起心動念，是不是跟「貪嗔痴」相應?言語是不是跟四種口業相應?身體造作「殺盜淫」，既然造這種業，一天念佛十萬聲也不管用。你那十萬聲佛還是假的，被這個「十惡」一樁一樁全部把你瓦解了。起心動念，還是為自己名聞利養、貪圖五欲六塵的享受，怎麼能成就?!
「身愚神暗。」「神」是精神，愚痴。我們常常講「心」，身心。「身愚」，「神暗」就是「貪嗔痴」，「身愚」包括「殺盜淫、妄語、兩舌、綺語、惡口」。這四個字就是十惡業。「不信經法」，貪圖物質的享受，花天酒地，不相信佛，不相信經。經典，聖人教給我們的方法，幫助我們提升，不相信。反過來，他走的道路是墮落。好不容易得神聖，一轉世三途去了，「三途一墮五千劫」。這句話就在我們這一頁，九百一十二頁第二行，「三途一報歷五千劫」。佛說話沒有一句話是假話、沒有一個字是妄語。「不信經法」，這人可憐!
「善惡之道，都不之信。」不相信。智慧在哪裡?智慧在自性裡頭。明心見性智慧就開了，自然流出來了。我們今天的悟門被這些業——善惡業給堵住，智慧透不出來，透出來的都是煩惱，煩惱是從業生的。經上確確實實是這四個字，善道不相信，惡道他也不相信。你給他講善的，他跟你笑笑;你給他講惡的，講因果報應，他理都不理你，說這是什麼時代了，你還搞這些迷信。真難!痴毒之禍，傷人慧命。且為三毒之本，故痴毒為患極深，極難斷。佛把它歸納為五條——「貪嗔痴慢疑」，傲慢、懷疑。我們不能不知道。
修行功夫用在哪裡?功夫就用在這裡。簡單地說，真正修行人在六根接觸六塵境界的時候，眼見色，不起心不動念，這是標準的，這就是佛，佛眼。起心動念就不是佛眼，沒有分別執著，菩薩眼。菩薩有起心動念，沒有分別執著。分別能夠放下，不分別不執著是菩薩。再等而下之，有分別沒有執著，阿羅漢。這把整個佛法都包括了，十方三世佛無量無邊的法門教化眾生，離不開這個原理、原則。
就是六根在六塵境界裡頭，你能不能做到「清淨」?真做到了，對，第一個，「清淨心」現前。沒染污就是「清淨」，我們的經題上「清淨、平等、覺」，「清淨」，阿羅漢，見思煩惱斷了。
「見惑」是「身見、邊見、見取、戒取、邪見」，這個斷掉了，這個五種「見惑」斷掉，小乘須陀洹果，大乘初信位的菩薩，你真正入佛門了，佛門的國小一年級。如果你還把身體看作是「我」，你沒入門，你在念幼稚園，距離一年級還有相當距離。我們要是明白這個道理、了解這個事實真相，傲慢的心統統斷乾淨了，為什麼?不值得傲慢。懂得再多、講得再多，天花亂墜，「身見」沒斷，「邊見」未斷。
「邊見」是對立，二邊，我跟人是對立的，「善」跟「惡」是對立的，「正」跟「邪」是對立的，所有一切對立的這個概念都叫做「見惑」裡面第二個「邊見」。「邊」是二邊，有見解。二邊，「善」是一邊，「惡」是一邊;「長」是一邊，「短」是一邊，叫「邊見」。這個「邊見」沒有，心平等了。有「邊見」不平等;「邊見」斷了平等了。
所以「身見」斷掉，不再以為身是「我」了，「清淨心」得到;有起心動念，不再分別，「平等心」得到。「平等」是菩薩，「清淨」是阿羅漢。最後不起心、不動念，看得很清楚，人家問你，你都能答覆;人家不問你，若無其事，「見」如「不見」。
「見」跟「不見」是同時，「見」是「生心」，「不見」是「無住」。
「生心」、「無住」同一個境界，「生心」就是「無住」時，「無住」就是「生心」時，這是佛的境界，成佛了，大徹大悟、明心見性。功夫在這個地方用，真功夫。
所以我勸初學的同學，裡面放下「貪嗔痴慢疑」;外面學孔老夫子，「溫和」、「善良」、「恭敬」。沒有傲慢，對待任何人，孔老夫子都非常恭敬。「節儉」、「謙讓」，謙讓什麼?與人無爭，與世無求，孔子聖人實際上就是大徹大悟，成佛了。我們不在這裡下功夫，功夫就是沒有根。這個功夫叫「紮根」的功夫，十善的根，人天的基礎，成佛就更不必說了。「成佛作祖」扎什麼根?就扎這個根---「淨業三福」的根。知道三毒是一切不善業的大根大本，「見思惑」裡頭說得好，「思惑」——「貪嗔痴慢疑」，「傲慢」是從「嗔恨」裡面分出來的，「懷疑」是從「愚痴」裡頭分出來的。小乘聖人所斷的，小乘當中的小乘，初果須陀洹。