三命相互消長
天命、宿命、陰命不管你認識或不認識，承認不承認，它總是在如影隨形的伴隨著你。它的增減消長，隨時可決定你的苦與樂，福與禍，可左右你一生的升降沉浮。「止宿命，了陰命，長天命」，是先生為「三命說」提出的總原則。
欲長天命須從立命入手。先生說：「不能立身焉能立命，不能立命，焉能立德」。立命必須首先立身，什麼是立身呢?就是從少年起，學什麼必須把什麼學好，幹什麼必須把什麼乾好。也就是說學生時期，一定認真的讀書;在家庭里，乾好力所能及的勞動，讓父母放心，這就是立身。人的一生，不論在家庭和社會，能按自己的名分，盡到應盡的責任和義務，實行真了，眾人佩服了，便是立命。再能不斷的充實，就自然增長天命。天命是無限的，能盡一步做到修心養性，與人為善，就是立德。如能為眾人造福，對社會有貢獻，達到「充實而有光輝」的地步，天命就圓足了。
從總體來講，要想消陰命，長天命，必須先止宿命。先生說：「止宿命則天命長，陰命消;不止宿命而任意行事的，則為賤人;不消陰命而任意行事的則為惡人。」止宿命是消陰命長天命的樞紐，宿命大了，而不知止的，必然重物質享受，一旦物慾橫流，花天酒地，揮霍無度，滑入下流，則陰命大了，天命必失，其後果不堪構想。歸根結底，還是由於不止宿命而造成的。那麼怎樣止宿命呢?止宿命的實質就是去掉貪心，貪心一止，就等於閉住地獄(陰命)門，則天命的門自會大開。這樣，貪戀物質享受的欲望自然淡泊;而把宿命用在公益上，則必長天命;不為自己享受，自會消陰命。然而，值得注意的是，這裡所說的長天命，並非抱貪心去追求，而遵道而行，順其自然。
陰命是人人都有的，不過大小不一，性質不同而已。有的是自身的，有的是屬於倫常中的，如有不守本分的子女等，也有的是從環境或某些事情中反映出來的。不論哪方面的陰命，都需要自己去了(消)。先生說：「人們的三界都有債，必須還淨了才行。能做大善大德才可消無數的陰命。」有的人對大屈大辱勉強地受了，然則，受過之後沒從內心裡認帳，過不去，長時期存有怨氣，這樣，這個大屈大辱便白受了，不能徹底消陰命。能吃虧能忍辱，是一種最大的陰德，是了不起的修養境界。對委屈和冤枉一點也不辯解，實在不容易，但對一個修道的人來講，這是必過的一關。所以佛家把忍辱列為「六度」之一，是從生死此岸到達涅槃彼岸的必由之路。如先生於三十六歲時，受官司兵屈打，一言不辯，正是體現了佛家忍辱的功夫。
人們有了財產地位之後，往往被地位財產所纏縛，不能上達，就必然下墜了。所以先生說：「富貴人都被物欺住了」。物即指財產地位而言。這就是被物把他從宿命拽到陰命上去了。
一般來說，宿命大的，陰命也必大，只看他怎樣運用宿命了。比如在陽光下立一個東西，後面必然有個陰影，陰影就好比陰命。所以宿命大的，陰影也必大。人的地位高，有勢力，財產大，有依仗，他們立功立德容易，造罪造孽也方便，說一句話，辦一件事，都可為一方人帶來福利，也可給一方人帶來災難。只有止宿命向上達，才長天命，天命和天性同源，所以其大無限。況且天命的增長與圓滿和宿命的大小，並無直接關係。如鳳儀先生本是放牛、扛活(傭工)出身，家道貧寒，宿命可說很小了，但後來辦女學，興教化，勸世化人，終於有那麼大的成就，成為人們心目中的聖人，天命可謂大極了。由此可見，修天命絕不在宿命的大小啊!先生說：「人得三界分清，天命人人都和天一般大，惟宿命陰命有差別」。這裡說的「天命人人都和天一樣大「，是指天命達到究竟處而言的。
把三個命研究明白，可以掌握自己的命運，改造自己的命運。先生說：「修德性是長天命;學習技藝，多積錢財，都是長宿命;爭貪長陰命。善用宿命的常知足，能消陰命，不會用的長陰命;只有長天命是一定可以消陰命」。又說：「我拿天命用事，把宿命和陰命都開除了，所以才好的，現今的人，不是用陰命，就是重宿命，不知道長天命，妄想命好，真是不知命呢」。
「做善做德可以消陰命」，是顛撲不破的真理，但須看你的陰命大小而行事，這裡有「將功補過」的性質。陰命大的，必須用作大善大德來彌補。如齊齊哈爾有個有財有勢的馬樹勛，為辦女義學，施捨一千垧地一萬元錢，先生不受。張雅軒問為什麼不受?先生說：「化人家的錢，不是只為成我們的事，乃是為救那舍款的人，現在他做那麼一點功德，救不了他，所以不受。他家像一座雞蛋山似的，從底下只拿出一個雞蛋，不是嘩啦一下子都頹了嗎!」這裡邊的大小輕重只有本人了解的最清楚，必須自己來衡量，來掌握。
先生說：做善做德最好是「德過本」。一次，他兒子國華說他：「竟胡鬧，這些年這裡勸人，那裡勸人，勸得誰了?」先生說：「會當爹的，必叫兒子比自己強了算，我是個莊稼人，一年不過掙七十吊錢，你現在教書，每年能掙七百元錢，這是你比我強了，我當爹算是當得對了，你不用看不起我，你若能叫你兒子比你強了，我就佩服你」。國華無言以對。後來先生說：「國華若再問我，怎麼能強呢?我自然還能告訴他，他一年能掙七百元錢，要舍四百元做善，二百元過家，一百元積蓄，這叫『德過本』，雖不求子女好，也自然能好」。
「立命」說，是鳳儀先生全部學說的起點。立命是指立天命而言。一個人的一生，在家庭中可充當許多角色，如男人從小當孫子、兒子、哥哥、弟弟，長大當丈夫、父親、爺爺等等。女人從小當姑娘、結婚後當媳婦、母親、老太太等等。所有這些角色，如果有一個當不好，都會帶來許多煩惱，甚至造成長時期的痛苦。如何來完善這些不同角色所承擔的責任和義務，也就是立命的過程。
立命和化性是相輔相成的。欲立命必須化除氣稟性，同時又必須在立命的過程中，經過錘鍊，稟性才能逐步化除。立命的實質，就是如何做人的問題。萬事都必須從做人開始，所以佛家有「人成即佛成」的說法。人沒當真，真它甚麼理想願望都是空話。欲把人當真，必性命雙修，所以先生說：「必由命上做過去，然後再知性(開性，即佛家的開悟)，性才能永久不迷，從前知性的人很多，都沒能久存(鞏固)都是這個道理啊!」又說：「命是得根扎住，然後性才能聚，才能靈。」
不論在家庭或社會，常會遇到一些不順心的人或倒霉的事，如果被陷住，心中過不去，就會苦惱無邊，或憤怒、或傷心、或愁苦、或憂懼、甚至徹底難眠，極易轉化成疾病。假如能自我調節，做到內心不為事物和環境所轉，隨遇而安，泰然處之，體現出一種超然物外的高尚精神境界，自能把本來屬於陰命的東西轉化為天命。先生對此有過精妙的論述：「萬靈的真寶貝就是萬罪，萬罪就是一切過不去的地方，必把過不去的地方都能過去，才能萬靈」。實際這就是「撥陰取陽」的功夫。
一個人不論他的地位多高權力多大，聲名多麼顯赫，事業多麼宏偉，但看他是以哪個命為主，面對這三個命，來不得半點虛偽，用它來衡量人的高低真偽，是最公平的。先生說：「以天命為主的，雖然事壞了，終久也必好;以宿命為主的，雖然好了，終久也必壞;以陰命為主的，雖然事成了，但如同倒在門外的一筐柴火灰，很快就被風吹散了。」什麼是以天命為主?請看歷史上的聖賢豪傑，仁人志士，他們當時的遭遇都是坎坷多難，窮困潦倒，從現象上看「糟糕」極了。然而他們是以天命為主，以天下為己任，毫無自私自利之心，終能流芳百世，傳頌千古。如孔子、范仲淹、岳飛、文天祥等等，都是明顯的例證。什麼是以宿命為主呢?如以名利為重的榮華富貴，高官厚祿者，顯耀一時，到頭來，沒有不衰落或垮台的;又如家財萬貫的富翁，其家業不敗於子，則敗於孫;什麼是以陰命為主呢?如那些貪贓枉法，甚至偷盜搶劫，取得不義之財，很快就會衰敗，竟而鋃鐺入獄，落得身敗名裂。其罪惡之報，如影隨形，極為明顯!
歸根結底，研究三命，必須明確：「天命是真的，宿命是假的，陰命是壞的。」要做到：「止宿命，消陰命，長天命。」