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修習六度的菩薩


時間:2016/12/12 作者:妙音居士

修習聖道的道,可分做自利道和利他道的兩類。自利道是佛徒注重自己進修方面的,如修習三十七道品,都是偏重自利方面的,也叫「聲聞道」;利他道是注重利濟眾生方面的道,即是「菩薩道」。什麼是菩薩道?《楞嚴經》說:「自未得度而先度人,菩薩發心。」菩薩發心修習的道行,在於布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧的六度。修此六度法門,可以救度慳貪、毀犯、嗔恚、懈怠、散亂、愚痴的六弊之法。

一、布施度慳貪:布施有三種:①財施,分內財施與外財施。能布施自己的頭目腦髓生命給人,叫做內財施;施捨田園舍宅國城財產的,叫做外財施。②法施,以世間善法樂育人群,或以佛教善法化導大眾的,叫做法施。③無畏施,是精神力量的布施。如看見世間的人,發生一種威脅生命自由或財物喪失的危機,能用種種方便替他解除危難,而且能保障他的安全,令離恐懼,叫做無畏施。能行這三種布施,即可度去自己的吝嗇病了。

二、持戒度毀犯:戒是止惡行善的意思。止惡是消極的工作,行善是積極的工作。經律中說有三聚淨戒:①攝律儀戒,嚴守規法,禁制惡行,是消極方面的防犯行動;②攝善法戒,是勤修善行,克己為人,走向積極方面的行動;③饒益有情戒,凡有關於利益社會人群的事業,都要從事實際的工作表現,以發揮菩薩捨己為人的精神,是擴充積極方面的行動。能守持這三戒,對於一切惡法,必不去做,對於一切善法,必無毀犯,所以叫做持戒度。

三、忍辱度嗔恚:忍辱是克服嗔恚的良法。真能忍辱的人,必是大智明理,大悲含攝,大度能容;不能忍辱的人,易發嗔火,噁心一起,破壞了種種所修的善法。菩薩行者,深明理性,具正知見,修諸善行,即遇邪見兇惡之徒來不加讚嘆,反加毀辱,也要憐憫他的無知而加以容忍;縱使被他打擊,亦不以牙還牙。因修學佛法的人,負有荷擔救護一切眾生離苦得樂的願行,必須視冤如親,以柔克剛,能被感化,方見功夫。可見這種忍辱工作和卑怯無力含垢忍怒不同,而是一種極明智的、極寬容的、極大方的舉措。

四、精進度懈怠:精進是勤勞不息的意思,但勤勞固是美德,倘用之不當,反成濟惡的飾詞。如勤勞而專為自我打算,甚至或專務害人,則雖勤勞,亦變成惡行。現在所說佛徒的勤勞,是不容有自私或害人的打算,而是在純精無雜的善行上精益求精,先益求進,排除懶惰放逸自私偽飾的惡行,勤勞實踐其他五度的功德。學者有此堅強勇猛的精進心,不論在自行化他的行業,受到逆境的打擊,也不會灰心退墮。可知精進實是一種無比的力量,一切功行,都賴之完成。

五、禪定度散亂:禪是印度語「禪那」的簡呼,義為「靜慮」,與「三摩地」的定義相通,故合名「禪定」,是梵華合稱的名詞。禪定的功夫對於人的精神健康是極有關係的。一個人沒有定力,精神恍惚,做事便會錯亂。所以佛法修道最注重定力。《遺教經》所謂:「制心一處,無事不辦。」制心一處,是將心力統一集中,不被私慾的境風所搖動,久久成熟,便能蒸發精神上一種潛蓄的光明力量,好像烈火觸物,莫不焦爛,這時便已成了最銳利的智慧。因修習禪定,去除散亂的妄念,從專一精純的心力中,才發生觀察事理深刻清晰的智慧。故禪定成為開發智慧的前奏,而智慧卻成了禪定的後果。

六、智慧度愚痴:智慧有淺有深,從淺的方面說,智慧可包括一切世俗的知識,世間一切學問知識也叫做智慧。從深的方面說,現在是指佛法的智慧。佛法中的智慧雖比世間的知識學問更為高深,但基於能明白真理,認識事實的原則,則與世間學問知識是一樣的;不過佛所說的智慧,是指認識真理,且指能把握住這認識真理之中貫通萬法,套用在萬法上所施設的事業行為沒有絲毫錯謬的才叫做智慧,聽聞而得的,叫做「聞所成慧」;聞而後能如理作意,明辨慎思的,叫做思所成慧;思而後能從事實踐,篤行修持的,叫做「修所成慧」。此中思慧,正是禪定致力的唯一功夫。故禪定不是求其無所思,是求其不妄思。是制思契合於真理的境界,這境界的智慧叫做「根本智」,亦叫做「如理智」;從這如理的根本智,到了篤行修持應物設化時,發生一種化導眾生的功用,就叫做「差別智」,亦叫做「後得智」,或「如量智」。這種智慧能將宇宙人生事物界中的一切緣境現前。

佛法修道的法門,推廣地說,無量無邊;簡單地說,不出戒、定、慧三學;處中地說,不出三十七道品和六度。而六度能攝戒定慧三學,尤為扼要;同時六度尤重智慧度,無此度的淨智,修一切法都成世法了,所以《大智度論》說:「六度以智為導,如無智度,五度如盲」,就是這個意思。


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