導言
淨土宗五經一論分別指：《無量壽經》，《觀無量壽佛經》，《阿彌陀經》，《大勢至菩薩念佛圓通章》、《普賢菩薩行願品》，淨土五經通常與《往生論》並稱五經一論，為淨土宗之核心經典，《大勢至菩薩念佛圓通章》由淨土宗泰斗印光大師增編合為五經。其中《無量壽經》，《觀無量壽佛經》，《阿彌陀經》三經專談淨土緣起事理。其餘諸大乘經，亦與淨土密切相關。在這五經當中，以《阿彌陀經》最為大家所熟悉，多能熟背如流。但對它的義理，很多人都不甚了解。歷代大德對於這部經的註解有很多，最著名的有——明末幽溪大師所著的《彌陀圓中鈔》，蓮池大師所著的《疏鈔》，及我們要學習的藕益大師所著《彌陀要解》。《彌陀要解》是印光大師極力推薦的一本關於《彌陀經》的註解。大師稱讚此註解是「自佛說此經以來第一註解，妙極確極，縱令古佛再出於世，重注此經，亦不能高於其上矣」。大家都知道：印光大師是大勢至菩薩再來，大勢至菩薩如此讚嘆此註解，可見藕益大師不是普通人，不是阿彌陀佛再來，也是觀音菩薩再來。
《要解》雖然精當簡捷，但是其中涉及很多比較專業的天台名相以及天台思想，且以文言文寫成，這對同修來講，確實有點困難。近代的寶靜法師以及圓瑛法師又先後對《彌陀要解》進行了注釋，寫成了《親聞記》以及《講義》。雖然兩位大師所處年代離我們較近，但他們所註解的這些講義，在一些初學佛的人看來仍然比較吃力。由此我們推薦本源法師用通俗易懂又精準解釋的開講，將分若干期登載，敬請恭敬耐心體會，佛法從恭敬心中得。
《藕益大師：佛說阿彌陀經要解》講義(四)
【(丙)二引大眾同聞三：初聲聞眾、二菩薩眾、三天人眾。聲聞居首者，出世相故，常隨從故，佛法賴僧傳故。菩薩居中者，相不定故，不常隨故，表中道義故。天人列後者，世間相故，凡聖品雜故，外護職故。】
從這部經的聽眾所排列的順序，我們會發現一個問題，等覺菩薩位置的文殊菩薩、阿逸多菩薩(彌勒菩薩)怎麼會排在聲聞眾的後面呢?這有幾方面的原因。
第一、出世相故。聲聞眾顯出家相，剔除鬚髮，著染色衣，出家為僧。比丘在佛的七眾弟子當中，是排在首要位置的。「黃金白玉非為貴，唯有袈裟披肩難。」所以對出家人出家的功德，我們要讚嘆，是一切世間功德所不能比的，出家人出世的地位也不是一般世俗地位所能相提並論的。淨土宗的初祖慧遠大師有「沙門不敬王者」之說，就是出家的沙門不需要向王侯將相去頂禮。但反過來，王侯將相要向出家人頂禮，什麼原因呢?出家人是方外之人，不受這個世俗的禮儀去壓束。僧人應該接受世間人的頂禮供養，當然是指受過具足戒的出家比丘。現在末法時期，有一些迷惑顛倒不了解佛法的，為了得到一些利益，向居士去諂曲，低頭哈腰，這都是不如法的。而且我們現在的居士也喜歡出家人來尊敬他、恭敬他，這都是違背佛法的。真正地，出家人有他的清高，一定要把自己的形象樹立好;在家居士一定要恭敬三寶。
第二、常隨從故。這些千二百五十聲聞眾，他們長期跟隨釋迦佛後面。有這麼多人跟在佛陀後面聽法，讓大眾生起聽法的信心。
第三、佛法賴僧傳故。佛在世的時候，佛本身就代表了佛法僧三寶。佛自身是佛寶，講的法是法寶，他示現的出家比丘相，就是僧寶。佛滅度後，常住三寶就變成了佛像、經典、與出家僧人。如果沒有出家僧人，那佛寶跟法寶只能變成工藝品，擺在家裡面裝飾，法寶就成為一門學問，沒有人對它生起信心了。所以佛法的傳承要靠僧寶，如果沒有出家人的弘揚，佛法就沒有辦法延續下去了。現在一些居士看到僧團當中有點不如法的現象，會對僧團失去信心。有不如法，但是也有很多如法的。你不要去看那些不如法的，佛在世的時候也有不如法的。各人生死各人了，各人吃飯各人飽。你自己如法就可以了。所以我們對一切出家僧人，哪怕就是違背戒律的，在家居士都要至誠恭敬。當然我們出家人，也要把自己的形象樹立好，出家人的職責是什麼?弘法是家務，利生為事業。弘揚佛法是我們的家務事情，利益眾生是我們的事業。不要出家以後，剃了個光頭，整天還妄想紛飛。光頭俗漢，做一天和尚撞一天鐘，那這個沒意思了，出家沒有意義了。所以我覺得我們一定要思考，為什麼要出家?把這個問題要好好思考一下，出家了就要做一個如理如法的僧人，戒嗔戒躁，斷除一切世俗的妄想，把心安在道上，這個非常重要。如果出家之後還是心繫世俗，身在曹營心在漢，身出家了心不出家，那不是真正出家的意義了。有些人問我，如何能使道場興旺?這個問題我也在反覆地思維，我總結了一下，「四個持」通俗易懂：一諸佛菩薩要加持，二政府要支持，三僧人要住持，四居士要護持。在這四個持當中，僧人如理如法住持好道場，最重要。你把道場住持好了，佛菩薩會來加持你，黨和政府會來支持你，居士也會來護持這個道場。
等覺菩薩，還有一品生相無明煩惱斷了他就成佛了，彌勒菩薩是候補佛啊，「當來下生彌勒尊佛」。他為什麼要站在聲聞眾(就是羅漢)的後面呢?我們再看大菩薩居中的原因。
第一、相不定故。菩薩一般都是示現在家相，我們看四大名山這四位大菩薩，文殊菩薩、普賢菩薩、觀音菩薩、地藏王菩薩，只有地藏王菩薩顯的出家相，其他都是在家相。所以在家居士，不管你學識有多高，你都不能站在出家人的前面。有些居士覺得自己學佛很多年，會唱幾個贊子，讀誦了很多經，就瞧不起那些剛剛出家的沙彌、沙彌尼，從這個地方我們看出是不對的了。我們去看看《法苑珠林》，末法時期的五種亂相在裡面講得非常清晰：末法時期，白衣詐言，我解大乘，當居上首，出家人無識了，當處下座，這就是末法的表現。所以我們哪怕肚子裡面學的東西再多，真正有心修行的人他是不會這樣做的。
第二、不常隨故。這些等覺菩薩，有大慈悲心，不忍眾生在六道中受苦，要去度眾生。他也有能力去度眾生，因為已經是斷無明煩惱的法身大士。所以為度生故，不能常隨佛陀身邊。
第三、表中道義故。菩薩有智慧，不住生死。因為他有大智慧，知道一切法的真相，在這個世俗當中而不會被世俗所污染。菩薩也不住涅槃，因為有慈悲心。不忍眾生受苦，所以要去度眾生。不落有，也不落空，就是中道。居中表中道義。
天人列後的原因如下。
第一、世間相故。這些天人當中，雖然有些是二十八天的天主，忉利天、須焰摩天等等天的天主，就像玉皇大帝。有些是人道的眾生，福報、智慧也不盡相同。但是他們有一個共同的特點——都是煩惱沒有斷的凡夫，雖然在天道，或在人道大富大貴，但是還要六道輪迴。所以排於最後。
第二、凡聖品雜故。這些天人當中，有凡夫，也有許多是大菩薩示現，品類繁多。比如前面講的須達多長者、祇陀太子，這些都是大菩薩示現。如果沒有大菩薩示現，須達多長者能把那麼多黃金拿出來鋪地嗎。這個世界，我估計一般的人是捨不得啊。
第三、外護職故。天人是佛陀度化的對像，但他們同時又是佛教的大護法，屬於外護。我們比丘是內護，住持佛法。我們講佛教的出家眾與在家眾，如鳥雙翼，缺一不可。內護跟外護結合在一起，佛教才能興旺發達。
【(丁)初聲聞眾又三：初明類標數、二表位嘆德、三列上首名。(戊)今初。】
『與大比丘僧，千二百五十人俱。』
【大比丘，受具足戒出家人也。比丘梵語，含三義：一、乞士，一缽資身，無所蓄藏，專求出要;二、破惡，正慧觀察，破煩惱惡，不墮愛見;三、怖魔，發心受戒，羯磨成就，魔即怖也。】
大比丘，就是受過三壇大戒——沙彌戒、比丘戒、菩薩戒的出家眾。我們讚嘆出家的功德，什麼才是真正的出家人呢?不是說簡單地剃個頭，穿件僧服，這就是出家人。真正的出家有三層意思：第一、出世俗之家。好多人覺得出家人無情無義，父母親把你養這麼大，還沒有盡孝道就去出家了，沒有幫助家裡傳宗接後代。其實不然，出家是出小家為大家，把對父母親的這種自私的愛，來對待一切眾生。所謂「一切男子是我父，一切女人是我母」，生生世世輪迴當中，他宿世說不定就是你的父母啊。所以要把一切眾生都視為你的父母，不但是人道的，六道當中都有可能成為你的父母。第二、出三界之家。三界是欲界、色界、無色界。淨土法門是橫超三界，通途法門豎出三界。我們出家人一定要出三界這個家，就是要出六道輪迴。第三、出煩惱之家。修學佛法就是要斷煩惱。我們的佛性為什麼不能彰顯出來呢，就是因為有種種的煩惱。(1)見思煩惱——凡夫執著的錯誤見解、錯誤的思想，覺得世間常樂我淨的四顛倒想。(2)塵沙煩惱。(3)無明煩惱。我們要把這三種煩惱全部斷盡。那我們修學通途法門首先要斷見思惑，見惑斷盡才能初入聖流;見思二惑全部斷盡，就證得了羅漢果位。我們修學淨土法門，只要信願念佛，往生到西方極樂世界就得三不退啊。對於現在的眾生來講，修一般的通途法門有一定的困難。但是我們修學信願念佛法門，橫超三界，帶業往生，多麼殊勝啊。出家就要出煩惱之家，把這些煩惱全部斷盡，就成佛了。這是出家的三種意思。
比丘，就是受過三壇具足大戒的出家男眾。比丘是梵語，多含不翻，具足三義：
第一、乞士。(1)上乞法以資慧命。這個法什麼地方給你?法師，師父。要乞法來資自己的法身慧命。我們比丘啊，要不斷地學習，才能讓自己有資本去度化眾生。(2)下乞食以資色身。在古印度，出家僧人是三衣一缽，樹下一宿，日中一食，修頭陀行。每天要出去托缽，乞食來維持這個色身，乞不到就要餓肚子。印度是以乞討為榮，奉行苦行。佛教傳入到中國，在中國的國情，認為乞討是比較低下的。佛教為了要在中國傳承下去，要契機啊，所以它借鑑了本土道教的思想，做佛事道場，通過多種形式引導大眾來供養三寶。所以我們現在的出家人，跟佛在世古印度的那些出家人不好比。我們現在坐在這個道場裡面，不要你去乞討，但是還是不能安心修道。我們有這麼好的環境，有這麼好的條件，不用擔心四事供養的問題，為什麼不能好好地修學呢?今生不了道，來世披毛戴角還啊。
第二、破惡。惡就是煩惱，要用正智慧去破除一切煩惱惡。比丘一定要自己有修學，有學識，來破除一切惡知見。你自己都沒有修行，沒有學識，怎樣去教化大眾，怎樣去分辨正邪呢?現在末法時期，種種的邪惡現象都有，有很多附佛外道，打著佛教的旗號，做一些違背佛教教義的事情。有些出家人還去給人家算命看風水，去看看《佛遺教經》，「為佛弟子，不得占相吉凶，仰觀星宿。」這些行為都是不允許的啊，佛在遺教裡面給我們講得清清楚楚啊。但是我們到了現在這個時期，就是喜歡搞一些光怪陸離的事情，真正的佛法不肯去學習。看到經典，看到祖師大德的講解，「哎呀太深奧了」，什麼原因呢?真正的佛法到了現在是沒有人願意去學習啊，都喜歡看那些神神叨叨的事情。所以我們要做一個有德行有學識的比丘，不能自己無知，一盲引眾盲啊。出家比丘真正發起了無上菩提之心，就不會墮入世間的情愛。
第三、怖魔。當年釋迦牟尼佛在菩提樹下成佛的時候，魔王波旬害怕了，因為佛會度化眾生，那他的魔子魔孫就少了，所以派魔女誘惑釋迦佛，派魔兵魔將來威嚇釋迦佛，但釋迦佛不為所動，最後都將他們降伏住了。如果一個人發心受比丘戒了，做羯磨的時候，那些夜叉，地行夜叉、空行夜叉、天行夜叉就會輾轉相告，互相讚嘆，傳到第六天魔王波旬那，他就會非常害怕，魔子魔孫又少了一個。但是如果我們受了這個戒，你不持戒，還是在搞六道輪迴的事情，還是在搞貪嗔痴慢，動不動就發脾氣，這個看不起那個，那個看不起這個，好了，你又變成魔子魔孫了，魔王又高興了。這是比丘的三種意思。
那什麼叫「大」比丘呢?這些比丘都不是一般的人，也不是小乘果位的僧人，他們是內秘菩薩行，外現聲聞身。都是大菩薩示現來協助釋迦牟尼佛一起度化眾生的。所以稱為大比丘，表讚嘆。
【僧者，具雲僧伽，此翻和合眾。同證無為解脫，名理和。身同住，口無諍，意同悅，見同解，戒同修，利同均，名事和也。】
僧，全稱是僧伽，翻譯成中文的意思是和合眾。所以我們講「僧」不是指一個出家人，而是一個團隊，四個人以上才可以稱為僧團。僧團最大的特點就是和合，如果一個僧團這些出家人不和合，互相排擠，互相詆毀，那就不叫僧團，就不叫僧了。要想佛法興，僧要贊僧啊。不但僧團要和諧，我們這個世間，小到一個人，大到整個世界，都要和諧。如果一個人他的器官不和諧，那身體就要出問題。一個家庭，家庭成員不和諧，哪裡有幸福可言?一個單位勾心鬥角不團結，那還有發展嗎有前途嗎?一個國家不和諧，那這個國家就要分裂了，不會繁榮昌盛。世界不和諧，那是戰火連連，民不聊生啊。我們這個寺院是四眾弟子道場，也要和諧，否則就不清淨了，它就沒有發揮它道場的真正意義，道場是修道的地方啊。那個旅遊的地方叫什麼?遊樂場啊。所以來到寺院，我們一定要在這個地方修道。你不和諧，那造業啦，造惡業。到了這樣一個團體裡面，是個和合的地方，你搞是非矛盾，搞個人主義，那是決定不行的。
和合，有理和合與事和合。理和合，我們學佛的目的是什麼?就是要成佛。我們到了這個道場來，就是要求往生。所以我們大家的目標是一致的，明白這個目標，為了這個目標，你就不會注重當下的這些小問題。別人來講你，忍一下嘛，他成就你的忍辱波羅蜜，是你往生的助緣。始終記著你的目標，就不會計較當下的一些小小的事情啊。所以理上我們目標是一致的，要證無上菩提，要證中道實相。事相上面，我們有六和，是我們四眾弟子共住寺院所必須遵守的。
一、身和同住：我們住在一個道場，必須要保持身業清淨，大家要統一行動，統一來聽經，要隨眾。同時和睦相處，不能發生磨擦，甚至於打架這些行為決定不能有。
二、口和無諍：口業是最容易犯的了。我們人道的眾生啊，有一個最大的劣根性，總是喜歡嘴巴去說別人，動不動就說別人。學了一點佛法，他把這個佛法當做指責別人的工具，你什麼地方做得不如法，什麼地方違背了戒律。佛法不是用來指責別人的，佛法是學過來對治自己修行的。不要去講別人。守住口業，成佛一半。口業包括很多種，妄語、綺語、兩舌、惡口。一定要讓自己的語業清淨。還有講話不要粗聲粗氣的，要柔和，要讓別人聽了舒服，「這個法師講話挺好的，挺溫和的。」
三、意和同悅：我們大家在一起，要用真誠心對待別人。每一個人都是發自內心地去對待別人，那我們道場自然和諧了。不要老是去嘲笑別人，譏諷別人，把自己的快樂建立在別人的痛苦之上，那就不對了。
四、見和同解：這個知見啊非常重要。我們每個人都有強烈的我執思想，都有我見。我們在一個道場，知見一定要保持一致。目前，我們修學淨土法門的還有很多的派系，什麼原因呢?我覺得根本的原因就是我見太多，自己的成見太多。我們統統放下自己的成見，按照佛的聖言量，按照祖師大德的教誨，講法就沒有爭議了。你亂講，或違背聖言量去講，那就痲煩了。所以經過這麼多年，我們彌陀寺的依止，淨土法門就按照五經一論，按照印光大師的思想去做。我相信這個是決定有保障的啊，不會走冤枉路，不會走錯路。
五、戒和同修：佛教四眾弟子，都有自己的戒律。我們每個人都按照我們的戒律去做，那就沒問題了，也就和諧了。我們不但要遵守佛制戒律，同時還要共同遵守寺院的規章制度。
六、利和同均：這是考驗我們的平等心，面對一切供養，要有利和同均的思想。以上是六和的思想，相信通過今天的學習，我們大家要有所改變。學習之後，真正地能夠明白六和，按照六和去做，那你就得到了利益了。
【千二百五十人者，三迦葉師資共千人，身子、目連師資二百人，耶舍子等五十人。皆佛成道，先得度脫，感佛深恩，常隨從也。】
這是介紹佛陀千二百五十常隨弟子的情況。當初釋迦牟尼佛在菩提樹下夜睹明星悟道之後，去度化憍陳如等五比丘。後來他覺得這樣度化不行啊，要去度化一個有名望的人皈依佛門，就會感召更多的人。佛用妙觀察智觀察到迦葉三兄弟出家得度的因緣成熟了。在古印度有很多外道法門，這三兄弟是修學事火外道的，很有名氣，其中大迦葉，優樓頻螺迦葉還是頻沙王的國師。佛陀就決定去度化三迦葉。他首先來到優樓頻螺迦葉的住處木瓜林借宿。對優樓頻螺迦葉來講，佛陀是外道，就不允許他留宿。佛陀說天色已晚了，就指著門口的一個石窟，說我就住在這裡。優樓頻螺迦葉和佛陀講到，石窟裡面有一條毒龍不能住人，會被毒龍吃掉的。佛陀說不要緊，就住下了。優樓頻螺迦葉的弟子不忍佛陀住到石窟里，優樓頻螺迦葉說他自己要住在裡面，就讓他去吧。到了晚上，毒龍真的出來了，佛陀就用三昧真火把它降伏住了。第二天，優樓頻螺迦葉和弟子出來看看佛陀有沒有被毒龍吃掉，看到毒龍被佛降伏在腳下都大驚失色。優樓頻螺迦葉見狀，擔心弟子會跟佛陀走，忙說你們不要相信這種小沙門的雕蟲小技，不足為奇。雖然他嘴上這麼講，心裏面還是對佛陀生起了恭敬心，就把佛陀留下來住在他的木瓜林。佛陀接下來多次顯神通最終把他度化了，優樓頻螺迦葉就帶領他的五百徒眾跟佛出家修行。二迦葉伽耶迦葉，看到大哥跟隨佛陀出家修行，他也率徒眾二百五十人跟隨佛陀出家，並把從前修行的火器扔到河裡。小迦葉那提迦葉有一次在河邊修道，看到了哥哥拋棄的火器漂在河裡，以為哥哥被人害死了，就去尋找，發現兩位哥哥已經帶領徒眾跟隨佛陀出家修行，於是他也帶著二百五十徒眾出家。這樣三迦葉的徒眾一共是一千人。
身子，即舍利弗。目連，是目犍連。這倆人都是著名的外道，有徒眾二百人。有一次舍利弗在外面行走看到佛陀的弟子馬勝比丘，很莊嚴，很安詳。他就問馬勝比丘，你是跟誰在學法，學的什麼法?馬勝比丘告訴舍利弗，我是跟在釋迦佛後面學法，我學的法可以用一首偈子概括，就是「諸法因緣生，諸法因緣滅，我佛大沙門，常作如是說。」就是一切法，它是隨順因緣而生，隨順因緣而滅。舍利弗聽了這首偈子，當下就證果，隨即率領徒眾皈依佛陀出家了。耶舍長者子也率領五十同學皈依佛陀出家，再加上最初度化的五比丘，一共是一千二百五十五人。這個地方零頭省略掉了，就是千二百五十眾，是佛的常隨弟子。以上就是眾成就。
戊二、表位嘆德
『皆是大阿羅漢，眾所知識。』
【阿羅漢亦含三義：一、應供，即乞士果;二、殺賊，即破惡果;三、無生，即怖魔果。復有慧解脫、俱解脫、無疑解脫三種不同，今是無疑解脫，故名大。】
上次我們學習了佛的常隨弟子，千二百五十五人，經典中一般稱千二百五十人。這些大比丘不是一般的僧人，都是大阿羅漢。比丘是因，羅漢是比丘的果地。比丘具三義，羅漢也有三義。因中比丘是乞士，在果地羅漢福德智慧具足，為世間福田，應該接受世人的供養，所以稱為應供。在因地比丘叫破惡，破除一切煩惱惡知見，果地叫殺賊，這個「賊」是煩惱，要殺除一切障礙我們法身慧命之賊。因地比丘叫怖魔，果地見思煩惱斷盡，出離三界，出離六道，不再受三界內的分段生死。
羅漢果位根據修學的深淺分為三種：
一、慧解脫。凡夫覺得這個世間恆常，非常快樂，有一個真實的我，覺得正報跟依報都非常乾淨。羅漢修四念處：觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，用這四念處來對治凡夫常、樂、我、淨的四顛倒想。這是別相修四念處，可以得慧解脫，能夠破除一切智外道。
二、俱解脫。除了修四念處，還修四禪八定，能夠得到三明八解脫，破除五通外道。
三、無疑解脫。就是總相修四念處。比如觀身不淨，總相修四念處，不但觀身不淨，觀受也不淨，觀心也不淨，觀法也不淨，其他三條也是這樣修法。總相修四念處能夠精通世出世間一切法，解決一切眾生的疑惑，破除圍陀外道。
這裡之所以稱「大」阿羅漢，一者，這些羅漢就是修的總相四念處得無疑解脫。再者，就是底下：
【又本是法身大士，示作聲聞，證此淨土不思議法，故名大也。從佛轉輪，廣利人天，故為眾所知識。】
這些阿羅漢其實都是法身大士示現作聲聞，法身大士都是開始斷無明證法身的大菩薩。他們倒駕慈航示現聲聞眾，協助釋迦牟尼佛一起轉*輪，度眾生。我們稱「說法」叫轉*輪，把佛法比喻成車輪，有兩層意思：一是佛法像車輪一樣能夠碾壓眾生的煩惱;二是運載義，佛法能夠將眾生從凡夫地運載到聖人位置。這些大阿羅漢都是法身大士示現，所以能夠作如來使，代佛宣揚，利益一切眾生，都熟識，故為眾所知識。
戊三、列上首名
『長老舍利弗、摩訶目犍連、摩訶迦葉、摩訶迦旃延、摩訶俱絺羅、離婆多、周利槃陀伽、難陀、阿難陀、羅睺羅、憍梵波提、賓頭盧頗羅墮、迦留陀夷、摩訶劫賓那、薄拘羅、阿{少/兔｝樓馱，如是等諸大弟子。』
【德臘俱尊，故名長老。身子尊者聲聞眾中，智慧第一。目連尊者神通第一。飲光尊者身有金光，傳佛心印為初祖，頭陀行第一。文飾尊者婆羅門種，論議第一。大膝尊者答問第一。星宿尊者無倒亂第一。繼道尊者因根鈍僅持一偈，辯才無盡，義持第一。喜尊者佛之親弟，儀容第一。慶喜尊者佛之堂弟，復為侍者，多聞第一。覆障尊者佛之太子，密行第一。牛呞尊者宿世惡口，感此余報，受天供養第一。不動尊者久住世間，應末世供，福田第一。黑光尊者為佛使者，教化第一。房宿尊者知星宿第一。善容尊者壽命第一。無貧尊者亦佛堂弟，天眼第一。此等常隨眾，本法身大士，示作聲聞，為影響眾。今聞淨土攝受功德，得第一義悉檀之益，增道損生，自淨佛土，復名當機眾矣。】
我們每天早晚功課都誦這段經文，但是對這十六位尊者不一定了解，今天就跟大家介紹一下。首先，為什麼佛陀單獨把這十六尊者列出來呢?這是表法，他們代表了十六種類型的人，作為修學信願念佛法門的當機眾，其中有智慧第一的，也有非常愚笨的、神通第一的、修苦行第一的等等。列舉此十六尊者，目的是讓我們大眾對信願念佛法門生起信心。有好多人講，往生西方極樂世界非常困難，但是看到周利槃陀伽，我們就會增加信心了，我們覺得自己很笨，再笨也會比周利槃陀伽強多了。
「長老」，此地不單指舍利弗尊者，以下十六尊者都包括在內。什麼樣的人才能稱為長老呢?要德臘俱尊，一要德高，有道德、德行;二戒臘很長，戒臘就是受戒的時間。長老有兩種，戒臘久年紀長，又有一定德行，稱為耆年長老。法性長老，是真正證得了聖果的聖人。如果一個人有德行但沒什麼戒臘，證果了但受戒時間不長，也可以稱為長老。如果受戒時間很長但是沒有德行，這樣的人是不可以稱為長老的。我以前有位朋友是公司的老總，他講到他用人有一個標準，有德有才的他要重用，有德無才的人可用，有才無德的不能用，無德無才就不要想了。我覺得跟我們長老的解釋非常相近。
身子尊者，就是舍利弗。他的名字是從母親那兒得來的，舍利弗的母親身材非常苗條，長得也非常漂亮，所以叫「身」，舍利弗是她兒子，就叫「身子」。舍利弗尊者出生之前，還在母親肚子裡時，就能夠顯現出他的大智慧。他的母親經常跟他的舅舅在一起辯論，他的舅舅就是摩訶俱絺羅，一般都是舍利弗的母親輸掉。自從她懷上了舍利弗，情況發生了轉變，姐弟倆再辯論，每次都是舍利弗的母親勝出。摩訶俱絺羅感覺到奇怪，就意識到這是姐姐所懷的孩子有大智慧，他想現在沒有出生就有這樣的大智慧，將來我這個做舅舅的跟外甥辯論如果敗下陣來，那多沒有面子，摩訶俱絺羅就發心出去學習了。舍利弗是聲聞乘當中智慧第一的，他出家後七天內就能夠通達所有的法藏。釋迦牟尼佛說文殊菩薩是菩薩中的智慧第一，是實智。舍利弗尊者是聲聞乘當中智慧第一的，是權智第一。釋迦牟尼佛每說一部經典都有人啟法，像《法華經》都是舍利弗尊者代眾請法。這部《彌陀經》呢，大家看發起序，沒有人啟法，是佛無問自說來宣講這部彌陀經，宣講信願念佛法門。沒有大智慧的人，是很難接受這樣一個法門的。所以佛選了聲聞乘當中智慧第一的舍利弗尊者，以及菩薩中智慧第一的文殊菩薩作為當機眾。
目連尊者，就是目犍連，是神通第一。神通，就是神妙莫測，通達十方。其實神通是我們每個眾生本來具有的，為什麼我們的神通不能顯現?正因為無明妄想執著覆蓋於上。羅漢具有六神通，一如意通，二天眼通，三天耳通，四他心通，五宿命通，六漏盡通。外道除了漏盡通，前五通都具足。在這些尊者當中，目犍連的神通是第一的，但是神通再大也抵擋不了業力，這裡有一個典故。目犍連和舍利弗尊者一起去度化眾生(可以看出二乘人不是完全的自利，也去利益眾生)，他們來到地獄，看到外道的首領護光圓者在地獄道受苦，他看到目犍連舍利弗來了，就請兩位尊者帶信給他的徒眾，叫他們不要再修學外道法了，要跟佛陀修正法，因為修外道法墮落地獄道。而且他的徒孫把他的骨灰建成靈塔供奉，只要有人向靈塔頂禮膜拜的時候，外道首領就在地獄裡面受熱鐵澆身之苦，非常難過。回到人間，舍利弗尊者就把這個情況轉告外道首領的徒眾，由於他跟外道這些人沒什麼緣分，他們就沒聽進去。後來目連尊者又去跟他們講，你們的首領在地獄道里受苦，叫你們不要修外道法，叫你們來修學佛法。外道徒眾一聽，以為目犍連是在誹謗他們的教法，誹謗他們的首領，就起來用石頭、木棍打他。目犍連是神通第一，以他的神通道力任何人傷不了他，但是因為宿世的業力，他難免一死，最後被外道用亂棒跟石頭打死了。其他尊者聞訊非常難過，目連尊者又用神通示現出來，跟他們講，神通再大也抵擋不住業力，所以大家就一起示寂入涅槃，不肯再出來度化眾生了，視三界如牢獄。現在很多同修喜歡搞一些神神叨叨的事情，而且現在學佛的大環境就是這樣，從這裡我們要明白，神通第一的目犍連尊者都逃脫不了業力。所以我們只有老老實實念佛，到了西方極樂世界，帶業往生，就得三不退。
飲光尊者，就是摩訶迦葉。迦葉尊者宿世是一位冶金師，他與一位貧女一起為佛菩薩裝金，就感得了九十一劫身有金光的果報。他的身光非常強烈，超過日月之光，所以叫飲光尊者。有一次，大梵天王供養釋迦牟尼佛一朵金缽羅花，佛祖就拈起這朵金缽羅花，底下弟子都不明白佛陀的用意，只有大迦葉尊者，悟佛心旨，破顏微笑。佛陀就講他有正法眼藏，這樣一個殊勝的法門傳給摩訶迦葉。就是我們現在的禪宗，教外別傳，不立文字。將他的衣缽也傳給迦葉尊者，摩訶迦葉就成為禪宗西天的初祖。摩訶迦葉是以修頭陀行第一。我們現在也有很多法師行頭陀行，佛法以苦為師，行苦行非常了不得。佛教裡面講頭陀行有十二種：一、住阿蘭若。修頭陀行的人不住鬧市區，要住非常清靜的地方。二、常行乞食。不住在寺院裡面接受常住供養，要出去托缽乞討。三、次第乞。乞討的時候不會專門挑選學佛的人家乞討，也不可能挑選大富長者家，而是挨家挨戶地去乞討。連續七家沒有乞討到，就不能去第八家乞討，就回去打坐了，這一天就餓肚子了。四、日中一食。中午只吃一頓。五、節量食。雖然只吃一頓，但是也會注意節量。我以前遇到一位比丘，非常發心，行持日中一食，但是到了吃中飯的時候，他就拚命地吃幾大碗，最後把胃搞壞了，得癌症去世了。所以我覺得修行像調琴弦一樣的，調的太緊，就繃掉了;調的太松，過於放逸自己，琴弦也就沒有聲音了。六、過中不飲漿。過了中午飲料也不喝。七、著糞掃衣。就是百衲衣，從垃圾堆裡面撿別人不要的衣服縫縫補補穿在身上。八、但三衣。只有三件衣服，五衣、七衣、祖衣(大衣)。九、冢間坐。經常坐在墳墓當中，便於修無常觀，修白骨觀，知道生死無常，修行不敢懈怠。十、樹下宿。隨遇而安，走到哪兒睡到哪兒。十一、露天住。沒有任何遮擋，露天而住。十二、但坐不臥。就是我們講的不倒單，睡覺不躺下來，坐在那兒。這是十二頭陀行。大迦葉尊者出身富貴之家，但是他行持的就是頭陀行，非常了不得。佛陀看他年紀很大了，就勸他住到精舍裡面來。當初那些精舍都是一些大富長者供養佛陀的，金碧輝煌，這部彌陀經所講之處祇樹給孤獨園，非常精緻。摩訶迦葉來到精舍睡也睡不好，修道也修不好，就跟佛陀講還是讓我住到墳墓間去，我在這裡道心發不起來，只能在那種環境下才能發起殊勝的道心。佛陀後來很讚嘆，說末法時期，只要我們都行持苦行，佛法就能夠持續下去。我想這十二苦行我們就是行持一樣都做不了，所以非常慚愧了。
文飾尊者，就是摩訶迦旃延。在古印度包括現在有四種種姓：一、婆羅門。掌管宗教祭祀，最為尊貴。二、剎帝利。王種，像皇帝、當官的。三、吠舍。做生意的，像手工藝者。四、首陀羅。最低下的農奴階層。摩訶迦旃延尊者屬於婆羅門種，出身很高貴。他是論議第一，辯才無礙，他利用出眾的辯才度化了無量眾生。
大膝尊者，就是摩訶俱絺羅，舍利弗的舅舅。剛剛講到，摩訶俱絺羅尊者知道外甥非常有智慧，於是出去學習，就來到了南印度學習外道的十八經以及四圍陀典。他夜以繼日地看書，連指甲都沒有時間去修剪，所以他的指甲長得很長，別人就稱他為長爪梵志。經過了十六年時間，他覺得自己學得差不多了，胸有成竹地回來找舍利弗辯論，姐姐告訴他說，你的外甥已經跟佛陀出家了。摩訶俱絺羅勃然大怒，心想是什麼樣的人能夠做我外甥的師父啊。他就去找佛陀，正巧佛陀在跟大眾說法，他氣勢洶洶地跑過來，指著佛陀說，你快把我外甥叫出來，我要帶他回家。佛陀一看來者不善，就說只要你來回答我的問題，答對了，就把舍利弗給你帶回去。摩訶俱絺羅也非常傲慢，說如果我答錯了，你就把我的頭砍掉。佛陀就問：你以何為宗?摩訶俱絺羅不假思索地回答道：我以不受一切法為宗。佛陀又問：既然不受一切法，那你自己剛說的這一條受不受?摩訶俱絺羅腦子一動，今天遇到高人了，如果回答受，那和自己的宗旨矛盾了;如果答不受，連自己的話都不受，怎麼讓別人受用呢。摩訶俱絺羅知道自己輸掉了，就叫佛陀拿刀來，他要砍頭。佛陀講我不砍你的頭，我要給你剃頭，摩訶俱絺羅以後就跟著佛陀出家修行。他出家後非常精進，很短的時間就把佛典學通了。他的答問第一了。
《藕益大師：佛說阿彌陀經要解》講義(四)
【(丙)二引大眾同聞三：初聲聞眾、二菩薩眾、三天人眾。聲聞居首者，出世相故，常隨從故，佛法賴僧傳故。菩薩居中者，相不定故，不常隨故，表中道義故。天人列後者，世間相故，凡聖品雜故，外護職故。】
從這部經的聽眾所排列的順序，我們會發現一個問題，等覺菩薩位置的文殊菩薩、阿逸多菩薩(彌勒菩薩)怎麼會排在聲聞眾的後面呢?這有幾方面的原因。
第一、出世相故。聲聞眾顯出家相，剔除鬚髮，著染色衣，出家為僧。比丘在佛的七眾弟子當中，是排在首要位置的。「黃金白玉非為貴，唯有袈裟披肩難。」所以對出家人出家的功德，我們要讚嘆，是一切世間功德所不能比的，出家人出世的地位也不是一般世俗地位所能相提並論的。淨土宗的初祖慧遠大師有「沙門不敬王者」之說，就是出家的沙門不需要向王侯將相去頂禮。但反過來，王侯將相要向出家人頂禮，什麼原因呢?出家人是方外之人，不受這個世俗的禮儀去壓束。僧人應該接受世間人的頂禮供養，當然是指受過具足戒的出家比丘。現在末法時期，有一些迷惑顛倒不了解佛法的，為了得到一些利益，向居士去諂曲，低頭哈腰，這都是不如法的。而且我們現在的居士也喜歡出家人來尊敬他、恭敬他，這都是違背佛法的。真正地，出家人有他的清高，一定要把自己的形象樹立好;在家居士一定要恭敬三寶。
第二、常隨從故。這些千二百五十聲聞眾，他們長期跟隨釋迦佛後面。有這麼多人跟在佛陀後面聽法，讓大眾生起聽法的信心。
第三、佛法賴僧傳故。佛在世的時候，佛本身就代表了佛法僧三寶。佛自身是佛寶，講的法是法寶，他示現的出家比丘相，就是僧寶。佛滅度後，常住三寶就變成了佛像、經典、與出家僧人。如果沒有出家僧人，那佛寶跟法寶只能變成工藝品，擺在家裡面裝飾，法寶就成為一門學問，沒有人對它生起信心了。所以佛法的傳承要靠僧寶，如果沒有出家人的弘揚，佛法就沒有辦法延續下去了。現在一些居士看到僧團當中有點不如法的現象，會對僧團失去信心。有不如法，但是也有很多如法的。你不要去看那些不如法的，佛在世的時候也有不如法的。各人生死各人了，各人吃飯各人飽。你自己如法就可以了。所以我們對一切出家僧人，哪怕就是違背戒律的，在家居士都要至誠恭敬。當然我們出家人，也要把自己的形象樹立好，出家人的職責是什麼?弘法是家務，利生為事業。弘揚佛法是我們的家務事情，利益眾生是我們的事業。不要出家以後，剃了個光頭，整天還妄想紛飛。光頭俗漢，做一天和尚撞一天鐘，那這個沒意思了，出家沒有意義了。所以我覺得我們一定要思考，為什麼要出家?把這個問題要好好思考一下，出家了就要做一個如理如法的僧人，戒嗔戒躁，斷除一切世俗的妄想，把心安在道上，這個非常重要。如果出家之後還是心繫世俗，身在曹營心在漢，身出家了心不出家，那不是真正出家的意義了。有些人問我，如何能使道場興旺?這個問題我也在反覆地思維，我總結了一下，「四個持」通俗易懂：一諸佛菩薩要加持，二政府要支持，三僧人要住持，四居士要護持。在這四個持當中，僧人如理如法住持好道場，最重要。你把道場住持好了，佛菩薩會來加持你，黨和政府會來支持你，居士也會來護持這個道場。
等覺菩薩，還有一品生相無明煩惱斷了他就成佛了，彌勒菩薩是候補佛啊，「當來下生彌勒尊佛」。他為什麼要站在聲聞眾(就是羅漢)的後面呢?我們再看大菩薩居中的原因。
第一、相不定故。菩薩一般都是示現在家相，我們看四大名山這四位大菩薩，文殊菩薩、普賢菩薩、觀音菩薩、地藏王菩薩，只有地藏王菩薩顯的出家相，其他都是在家相。所以在家居士，不管你學識有多高，你都不能站在出家人的前面。有些居士覺得自己學佛很多年，會唱幾個贊子，讀誦了很多經，就瞧不起那些剛剛出家的沙彌、沙彌尼，從這個地方我們看出是不對的了。我們去看看《法苑珠林》，末法時期的五種亂相在裡面講得非常清晰：末法時期，白衣詐言，我解大乘，當居上首，出家人無識了，當處下座，這就是末法的表現。所以我們哪怕肚子裡面學的東西再多，真正有心修行的人他是不會這樣做的。
第二、不常隨故。這些等覺菩薩，有大慈悲心，不忍眾生在六道中受苦，要去度眾生。他也有能力去度眾生，因為已經是斷無明煩惱的法身大士。所以為度生故，不能常隨佛陀身邊。
第三、表中道義故。菩薩有智慧，不住生死。因為他有大智慧，知道一切法的真相，在這個世俗當中而不會被世俗所污染。菩薩也不住涅槃，因為有慈悲心。不忍眾生受苦，所以要去度眾生。不落有，也不落空，就是中道。居中表中道義。
天人列後的原因如下。
第一、世間相故。這些天人當中，雖然有些是二十八天的天主，忉利天、須焰摩天等等天的天主，就像玉皇大帝。有些是人道的眾生，福報、智慧也不盡相同。但是他們有一個共同的特點——都是煩惱沒有斷的凡夫，雖然在天道，或在人道大富大貴，但是還要六道輪迴。所以排於最後。
第二、凡聖品雜故。這些天人當中，有凡夫，也有許多是大菩薩示現，品類繁多。比如前面講的須達多長者、祇陀太子，這些都是大菩薩示現。如果沒有大菩薩示現，須達多長者能把那麼多黃金拿出來鋪地嗎。這個世界，我估計一般的人是捨不得啊。
第三、外護職故。天人是佛陀度化的對像，但他們同時又是佛教的大護法，屬於外護。我們比丘是內護，住持佛法。我們講佛教的出家眾與在家眾，如鳥雙翼，缺一不可。內護跟外護結合在一起，佛教才能興旺發達。
【(丁)初聲聞眾又三：初明類標數、二表位嘆德、三列上首名。(戊)今初。】
『與大比丘僧，千二百五十人俱。』
【大比丘，受具足戒出家人也。比丘梵語，含三義：一、乞士，一缽資身，無所蓄藏，專求出要;二、破惡，正慧觀察，破煩惱惡，不墮愛見;三、怖魔，發心受戒，羯磨成就，魔即怖也。】
大比丘，就是受過三壇大戒——沙彌戒、比丘戒、菩薩戒的出家眾。我們讚嘆出家的功德，什麼才是真正的出家人呢?不是說簡單地剃個頭，穿件僧服，這就是出家人。真正的出家有三層意思：第一、出世俗之家。好多人覺得出家人無情無義，父母親把你養這麼大，還沒有盡孝道就去出家了，沒有幫助家裡傳宗接後代。其實不然，出家是出小家為大家，把對父母親的這種自私的愛，來對待一切眾生。所謂「一切男子是我父，一切女人是我母」，生生世世輪迴當中，他宿世說不定就是你的父母啊。所以要把一切眾生都視為你的父母，不但是人道的，六道當中都有可能成為你的父母。第二、出三界之家。三界是欲界、色界、無色界。淨土法門是橫超三界，通途法門豎出三界。我們出家人一定要出三界這個家，就是要出六道輪迴。第三、出煩惱之家。修學佛法就是要斷煩惱。我們的佛性為什麼不能彰顯出來呢，就是因為有種種的煩惱。(1)見思煩惱——凡夫執著的錯誤見解、錯誤的思想，覺得世間常樂我淨的四顛倒想。(2)塵沙煩惱。(3)無明煩惱。我們要把這三種煩惱全部斷盡。那我們修學通途法門首先要斷見思惑，見惑斷盡才能初入聖流;見思二惑全部斷盡，就證得了羅漢果位。我們修學淨土法門，只要信願念佛，往生到西方極樂世界就得三不退啊。對於現在的眾生來講，修一般的通途法門有一定的困難。但是我們修學信願念佛法門，橫超三界，帶業往生，多麼殊勝啊。出家就要出煩惱之家，把這些煩惱全部斷盡，就成佛了。這是出家的三種意思。
比丘，就是受過三壇具足大戒的出家男眾。比丘是梵語，多含不翻，具足三義：
第一、乞士。(1)上乞法以資慧命。這個法什麼地方給你?法師，師父。要乞法來資自己的法身慧命。我們比丘啊，要不斷地學習，才能讓自己有資本去度化眾生。(2)下乞食以資色身。在古印度，出家僧人是三衣一缽，樹下一宿，日中一食，修頭陀行。每天要出去托缽，乞食來維持這個色身，乞不到就要餓肚子。印度是以乞討為榮，奉行苦行。佛教傳入到中國，在中國的國情，認為乞討是比較低下的。佛教為了要在中國傳承下去，要契機啊，所以它借鑑了本土道教的思想，做佛事道場，通過多種形式引導大眾來供養三寶。所以我們現在的出家人，跟佛在世古印度的那些出家人不好比。我們現在坐在這個道場裡面，不要你去乞討，但是還是不能安心修道。我們有這麼好的環境，有這麼好的條件，不用擔心四事供養的問題，為什麼不能好好地修學呢?今生不了道，來世披毛戴角還啊。
第二、破惡。惡就是煩惱，要用正智慧去破除一切煩惱惡。比丘一定要自己有修學，有學識，來破除一切惡知見。你自己都沒有修行，沒有學識，怎樣去教化大眾，怎樣去分辨正邪呢?現在末法時期，種種的邪惡現象都有，有很多附佛外道，打著佛教的旗號，做一些違背佛教教義的事情。有些出家人還去給人家算命看風水，去看看《佛遺教經》，「為佛弟子，不得占相吉凶，仰觀星宿。」這些行為都是不允許的啊，佛在遺教裡面給我們講得清清楚楚啊。但是我們到了現在這個時期，就是喜歡搞一些光怪陸離的事情，真正的佛法不肯去學習。看到經典，看到祖師大德的講解，「哎呀太深奧了」，什麼原因呢?真正的佛法到了現在是沒有人願意去學習啊，都喜歡看那些神神叨叨的事情。所以我們要做一個有德行有學識的比丘，不能自己無知，一盲引眾盲啊。出家比丘真正發起了無上菩提之心，就不會墮入世間的情愛。
第三、怖魔。當年釋迦牟尼佛在菩提樹下成佛的時候，魔王波旬害怕了，因為佛會度化眾生，那他的魔子魔孫就少了，所以派魔女誘惑釋迦佛，派魔兵魔將來威嚇釋迦佛，但釋迦佛不為所動，最後都將他們降伏住了。如果一個人發心受比丘戒了，做羯磨的時候，那些夜叉，地行夜叉、空行夜叉、天行夜叉就會輾轉相告，互相讚嘆，傳到第六天魔王波旬那，他就會非常害怕，魔子魔孫又少了一個。但是如果我們受了這個戒，你不持戒，還是在搞六道輪迴的事情，還是在搞貪嗔痴慢，動不動就發脾氣，這個看不起那個，那個看不起這個，好了，你又變成魔子魔孫了，魔王又高興了。這是比丘的三種意思。
那什麼叫「大」比丘呢?這些比丘都不是一般的人，也不是小乘果位的僧人，他們是內秘菩薩行，外現聲聞身。都是大菩薩示現來協助釋迦牟尼佛一起度化眾生的。所以稱為大比丘，表讚嘆。
【僧者，具雲僧伽，此翻和合眾。同證無為解脫，名理和。身同住，口無諍，意同悅，見同解，戒同修，利同均，名事和也。】
僧，全稱是僧伽，翻譯成中文的意思是和合眾。所以我們講「僧」不是指一個出家人，而是一個團隊，四個人以上才可以稱為僧團。僧團最大的特點就是和合，如果一個僧團這些出家人不和合，互相排擠，互相詆毀，那就不叫僧團，就不叫僧了。要想佛法興，僧要贊僧啊。不但僧團要和諧，我們這個世間，小到一個人，大到整個世界，都要和諧。如果一個人他的器官不和諧，那身體就要出問題。一個家庭，家庭成員不和諧，哪裡有幸福可言?一個單位勾心鬥角不團結，那還有發展嗎有前途嗎?一個國家不和諧，那這個國家就要分裂了，不會繁榮昌盛。世界不和諧，那是戰火連連，民不聊生啊。我們這個寺院是四眾弟子道場，也要和諧，否則就不清淨了，它就沒有發揮它道場的真正意義，道場是修道的地方啊。那個旅遊的地方叫什麼?遊樂場啊。所以來到寺院，我們一定要在這個地方修道。你不和諧，那造業啦，造惡業。到了這樣一個團體裡面，是個和合的地方，你搞是非矛盾，搞個人主義，那是決定不行的。
和合，有理和合與事和合。理和合，我們學佛的目的是什麼?就是要成佛。我們到了這個道場來，就是要求往生。所以我們大家的目標是一致的，明白這個目標，為了這個目標，你就不會注重當下的這些小問題。別人來講你，忍一下嘛，他成就你的忍辱波羅蜜，是你往生的助緣。始終記著你的目標，就不會計較當下的一些小小的事情啊。所以理上我們目標是一致的，要證無上菩提，要證中道實相。事相上面，我們有六和，是我們四眾弟子共住寺院所必須遵守的。
一、身和同住：我們住在一個道場，必須要保持身業清淨，大家要統一行動，統一來聽經，要隨眾。同時和睦相處，不能發生磨擦，甚至於打架這些行為決定不能有。
二、口和無諍：口業是最容易犯的了。我們人道的眾生啊，有一個最大的劣根性，總是喜歡嘴巴去說別人，動不動就說別人。學了一點佛法，他把這個佛法當做指責別人的工具，你什麼地方做得不如法，什麼地方違背了戒律。佛法不是用來指責別人的，佛法是學過來對治自己修行的。不要去講別人。守住口業，成佛一半。口業包括很多種，妄語、綺語、兩舌、惡口。一定要讓自己的語業清淨。還有講話不要粗聲粗氣的，要柔和，要讓別人聽了舒服，「這個法師講話挺好的，挺溫和的。」
三、意和同悅：我們大家在一起，要用真誠心對待別人。每一個人都是發自內心地去對待別人，那我們道場自然和諧了。不要老是去嘲笑別人，譏諷別人，把自己的快樂建立在別人的痛苦之上，那就不對了。
四、見和同解：這個知見啊非常重要。我們每個人都有強烈的我執思想，都有我見。我們在一個道場，知見一定要保持一致。目前，我們修學淨土法門的還有很多的派系，什麼原因呢?我覺得根本的原因就是我見太多，自己的成見太多。我們統統放下自己的成見，按照佛的聖言量，按照祖師大德的教誨，講法就沒有爭議了。你亂講，或違背聖言量去講，那就痲煩了。所以經過這麼多年，我們彌陀寺的依止，淨土法門就按照五經一論，按照印光大師的思想去做。我相信這個是決定有保障的啊，不會走冤枉路，不會走錯路。
五、戒和同修：佛教四眾弟子，都有自己的戒律。我們每個人都按照我們的戒律去做，那就沒問題了，也就和諧了。我們不但要遵守佛制戒律，同時還要共同遵守寺院的規章制度。
六、利和同均：這是考驗我們的平等心，面對一切供養，要有利和同均的思想。以上是六和的思想，相信通過今天的學習，我們大家要有所改變。學習之後，真正地能夠明白六和，按照六和去做，那你就得到了利益了。
【千二百五十人者，三迦葉師資共千人，身子、目連師資二百人，耶舍子等五十人。皆佛成道，先得度脫，感佛深恩，常隨從也。】
這是介紹佛陀千二百五十常隨弟子的情況。當初釋迦牟尼佛在菩提樹下夜睹明星悟道之後，去度化憍陳如等五比丘。後來他覺得這樣度化不行啊，要去度化一個有名望的人皈依佛門，就會感召更多的人。佛用妙觀察智觀察到迦葉三兄弟出家得度的因緣成熟了。在古印度有很多外道法門，這三兄弟是修學事火外道的，很有名氣，其中大迦葉，優樓頻螺迦葉還是頻沙王的國師。佛陀就決定去度化三迦葉。他首先來到優樓頻螺迦葉的住處木瓜林借宿。對優樓頻螺迦葉來講，佛陀是外道，就不允許他留宿。佛陀說天色已晚了，就指著門口的一個石窟，說我就住在這裡。優樓頻螺迦葉和佛陀講到，石窟裡面有一條毒龍不能住人，會被毒龍吃掉的。佛陀說不要緊，就住下了。優樓頻螺迦葉的弟子不忍佛陀住到石窟里，優樓頻螺迦葉說他自己要住在裡面，就讓他去吧。到了晚上，毒龍真的出來了，佛陀就用三昧真火把它降伏住了。第二天，優樓頻螺迦葉和弟子出來看看佛陀有沒有被毒龍吃掉，看到毒龍被佛降伏在腳下都大驚失色。優樓頻螺迦葉見狀，擔心弟子會跟佛陀走，忙說你們不要相信這種小沙門的雕蟲小技，不足為奇。雖然他嘴上這麼講，心裏面還是對佛陀生起了恭敬心，就把佛陀留下來住在他的木瓜林。佛陀接下來多次顯神通最終把他度化了，優樓頻螺迦葉就帶領他的五百徒眾跟佛出家修行。二迦葉伽耶迦葉，看到大哥跟隨佛陀出家修行，他也率徒眾二百五十人跟隨佛陀出家，並把從前修行的火器扔到河裡。小迦葉那提迦葉有一次在河邊修道，看到了哥哥拋棄的火器漂在河裡，以為哥哥被人害死了，就去尋找，發現兩位哥哥已經帶領徒眾跟隨佛陀出家修行，於是他也帶著二百五十徒眾出家。這樣三迦葉的徒眾一共是一千人。
身子，即舍利弗。目連，是目犍連。這倆人都是著名的外道，有徒眾二百人。有一次舍利弗在外面行走看到佛陀的弟子馬勝比丘，很莊嚴，很安詳。他就問馬勝比丘，你是跟誰在學法，學的什麼法?馬勝比丘告訴舍利弗，我是跟在釋迦佛後面學法，我學的法可以用一首偈子概括，就是「諸法因緣生，諸法因緣滅，我佛大沙門，常作如是說。」就是一切法，它是隨順因緣而生，隨順因緣而滅。舍利弗聽了這首偈子，當下就證果，隨即率領徒眾皈依佛陀出家了。耶舍長者子也率領五十同學皈依佛陀出家，再加上最初度化的五比丘，一共是一千二百五十五人。這個地方零頭省略掉了，就是千二百五十眾，是佛的常隨弟子。以上就是眾成就。
戊二、表位嘆德
『皆是大阿羅漢，眾所知識。』
【阿羅漢亦含三義：一、應供，即乞士果;二、殺賊，即破惡果;三、無生，即怖魔果。復有慧解脫、俱解脫、無疑解脫三種不同，今是無疑解脫，故名大。】
上次我們學習了佛的常隨弟子，千二百五十五人，經典中一般稱千二百五十人。這些大比丘不是一般的僧人，都是大阿羅漢。比丘是因，羅漢是比丘的果地。比丘具三義，羅漢也有三義。因中比丘是乞士，在果地羅漢福德智慧具足，為世間福田，應該接受世人的供養，所以稱為應供。在因地比丘叫破惡，破除一切煩惱惡知見，果地叫殺賊，這個「賊」是煩惱，要殺除一切障礙我們法身慧命之賊。因地比丘叫怖魔，果地見思煩惱斷盡，出離三界，出離六道，不再受三界內的分段生死。
羅漢果位根據修學的深淺分為三種：
一、慧解脫。凡夫覺得這個世間恆常，非常快樂，有一個真實的我，覺得正報跟依報都非常乾淨。羅漢修四念處：觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，用這四念處來對治凡夫常、樂、我、淨的四顛倒想。這是別相修四念處，可以得慧解脫，能夠破除一切智外道。
二、俱解脫。除了修四念處，還修四禪八定，能夠得到三明八解脫，破除五通外道。
三、無疑解脫。就是總相修四念處。比如觀身不淨，總相修四念處，不但觀身不淨，觀受也不淨，觀心也不淨，觀法也不淨，其他三條也是這樣修法。總相修四念處能夠精通世出世間一切法，解決一切眾生的疑惑，破除圍陀外道。
這裡之所以稱「大」阿羅漢，一者，這些羅漢就是修的總相四念處得無疑解脫。再者，就是底下：
【又本是法身大士，示作聲聞，證此淨土不思議法，故名大也。從佛轉輪，廣利人天，故為眾所知識。】
這些阿羅漢其實都是法身大士示現作聲聞，法身大士都是開始斷無明證法身的大菩薩。他們倒駕慈航示現聲聞眾，協助釋迦牟尼佛一起轉*輪，度眾生。我們稱「說法」叫轉*輪，把佛法比喻成車輪，有兩層意思：一是佛法像車輪一樣能夠碾壓眾生的煩惱;二是運載義，佛法能夠將眾生從凡夫地運載到聖人位置。這些大阿羅漢都是法身大士示現，所以能夠作如來使，代佛宣揚，利益一切眾生，都熟識，故為眾所知識。
戊三、列上首名
『長老舍利弗、摩訶目犍連、摩訶迦葉、摩訶迦旃延、摩訶俱絺羅、離婆多、周利槃陀伽、難陀、阿難陀、羅睺羅、憍梵波提、賓頭盧頗羅墮、迦留陀夷、摩訶劫賓那、薄拘羅、阿{少/兔｝樓馱，如是等諸大弟子。』
【德臘俱尊，故名長老。身子尊者聲聞眾中，智慧第一。目連尊者神通第一。飲光尊者身有金光，傳佛心印為初祖，頭陀行第一。文飾尊者婆羅門種，論議第一。大膝尊者答問第一。星宿尊者無倒亂第一。繼道尊者因根鈍僅持一偈，辯才無盡，義持第一。喜尊者佛之親弟，儀容第一。慶喜尊者佛之堂弟，復為侍者，多聞第一。覆障尊者佛之太子，密行第一。牛呞尊者宿世惡口，感此余報，受天供養第一。不動尊者久住世間，應末世供，福田第一。黑光尊者為佛使者，教化第一。房宿尊者知星宿第一。善容尊者壽命第一。無貧尊者亦佛堂弟，天眼第一。此等常隨眾，本法身大士，示作聲聞，為影響眾。今聞淨土攝受功德，得第一義悉檀之益，增道損生，自淨佛土，復名當機眾矣。】
我們每天早晚功課都誦這段經文，但是對這十六位尊者不一定了解，今天就跟大家介紹一下。首先，為什麼佛陀單獨把這十六尊者列出來呢?這是表法，他們代表了十六種類型的人，作為修學信願念佛法門的當機眾，其中有智慧第一的，也有非常愚笨的、神通第一的、修苦行第一的等等。列舉此十六尊者，目的是讓我們大眾對信願念佛法門生起信心。有好多人講，往生西方極樂世界非常困難，但是看到周利槃陀伽，我們就會增加信心了，我們覺得自己很笨，再笨也會比周利槃陀伽強多了。
「長老」，此地不單指舍利弗尊者，以下十六尊者都包括在內。什麼樣的人才能稱為長老呢?要德臘俱尊，一要德高，有道德、德行;二戒臘很長，戒臘就是受戒的時間。長老有兩種，戒臘久年紀長，又有一定德行，稱為耆年長老。法性長老，是真正證得了聖果的聖人。如果一個人有德行但沒什麼戒臘，證果了但受戒時間不長，也可以稱為長老。如果受戒時間很長但是沒有德行，這樣的人是不可以稱為長老的。我以前有位朋友是公司的老總，他講到他用人有一個標準，有德有才的他要重用，有德無才的人可用，有才無德的不能用，無德無才就不要想了。我覺得跟我們長老的解釋非常相近。
身子尊者，就是舍利弗。他的名字是從母親那兒得來的，舍利弗的母親身材非常苗條，長得也非常漂亮，所以叫「身」，舍利弗是她兒子，就叫「身子」。舍利弗尊者出生之前，還在母親肚子裡時，就能夠顯現出他的大智慧。他的母親經常跟他的舅舅在一起辯論，他的舅舅就是摩訶俱絺羅，一般都是舍利弗的母親輸掉。自從她懷上了舍利弗，情況發生了轉變，姐弟倆再辯論，每次都是舍利弗的母親勝出。摩訶俱絺羅感覺到奇怪，就意識到這是姐姐所懷的孩子有大智慧，他想現在沒有出生就有這樣的大智慧，將來我這個做舅舅的跟外甥辯論如果敗下陣來，那多沒有面子，摩訶俱絺羅就發心出去學習了。舍利弗是聲聞乘當中智慧第一的，他出家後七天內就能夠通達所有的法藏。釋迦牟尼佛說文殊菩薩是菩薩中的智慧第一，是實智。舍利弗尊者是聲聞乘當中智慧第一的，是權智第一。釋迦牟尼佛每說一部經典都有人啟法，像《法華經》都是舍利弗尊者代眾請法。這部《彌陀經》呢，大家看發起序，沒有人啟法，是佛無問自說來宣講這部彌陀經，宣講信願念佛法門。沒有大智慧的人，是很難接受這樣一個法門的。所以佛選了聲聞乘當中智慧第一的舍利弗尊者，以及菩薩中智慧第一的文殊菩薩作為當機眾。
目連尊者，就是目犍連，是神通第一。神通，就是神妙莫測，通達十方。其實神通是我們每個眾生本來具有的，為什麼我們的神通不能顯現?正因為無明妄想執著覆蓋於上。羅漢具有六神通，一如意通，二天眼通，三天耳通，四他心通，五宿命通，六漏盡通。外道除了漏盡通，前五通都具足。在這些尊者當中，目犍連的神通是第一的，但是神通再大也抵擋不了業力，這裡有一個典故。目犍連和舍利弗尊者一起去度化眾生(可以看出二乘人不是完全的自利，也去利益眾生)，他們來到地獄，看到外道的首領護光圓者在地獄道受苦，他看到目犍連舍利弗來了，就請兩位尊者帶信給他的徒眾，叫他們不要再修學外道法了，要跟佛陀修正法，因為修外道法墮落地獄道。而且他的徒孫把他的骨灰建成靈塔供奉，只要有人向靈塔頂禮膜拜的時候，外道首領就在地獄裡面受熱鐵澆身之苦，非常難過。回到人間，舍利弗尊者就把這個情況轉告外道首領的徒眾，由於他跟外道這些人沒什麼緣分，他們就沒聽進去。後來目連尊者又去跟他們講，你們的首領在地獄道里受苦，叫你們不要修外道法，叫你們來修學佛法。外道徒眾一聽，以為目犍連是在誹謗他們的教法，誹謗他們的首領，就起來用石頭、木棍打他。目犍連是神通第一，以他的神通道力任何人傷不了他，但是因為宿世的業力，他難免一死，最後被外道用亂棒跟石頭打死了。其他尊者聞訊非常難過，目連尊者又用神通示現出來，跟他們講，神通再大也抵擋不住業力，所以大家就一起示寂入涅槃，不肯再出來度化眾生了，視三界如牢獄。現在很多同修喜歡搞一些神神叨叨的事情，而且現在學佛的大環境就是這樣，從這裡我們要明白，神通第一的目犍連尊者都逃脫不了業力。所以我們只有老老實實念佛，到了西方極樂世界，帶業往生，就得三不退。
飲光尊者，就是摩訶迦葉。迦葉尊者宿世是一位冶金師，他與一位貧女一起為佛菩薩裝金，就感得了九十一劫身有金光的果報。他的身光非常強烈，超過日月之光，所以叫飲光尊者。有一次，大梵天王供養釋迦牟尼佛一朵金缽羅花，佛祖就拈起這朵金缽羅花，底下弟子都不明白佛陀的用意，只有大迦葉尊者，悟佛心旨，破顏微笑。佛陀就講他有正法眼藏，這樣一個殊勝的法門傳給摩訶迦葉。就是我們現在的禪宗，教外別傳，不立文字。將他的衣缽也傳給迦葉尊者，摩訶迦葉就成為禪宗西天的初祖。摩訶迦葉是以修頭陀行第一。我們現在也有很多法師行頭陀行，佛法以苦為師，行苦行非常了不得。佛教裡面講頭陀行有十二種：一、住阿蘭若。修頭陀行的人不住鬧市區，要住非常清靜的地方。二、常行乞食。不住在寺院裡面接受常住供養，要出去托缽乞討。三、次第乞。乞討的時候不會專門挑選學佛的人家乞討，也不可能挑選大富長者家，而是挨家挨戶地去乞討。連續七家沒有乞討到，就不能去第八家乞討，就回去打坐了，這一天就餓肚子了。四、日中一食。中午只吃一頓。五、節量食。雖然只吃一頓，但是也會注意節量。我以前遇到一位比丘，非常發心，行持日中一食，但是到了吃中飯的時候，他就拚命地吃幾大碗，最後把胃搞壞了，得癌症去世了。所以我覺得修行像調琴弦一樣的，調的太緊，就繃掉了;調的太松，過於放逸自己，琴弦也就沒有聲音了。六、過中不飲漿。過了中午飲料也不喝。七、著糞掃衣。就是百衲衣，從垃圾堆裡面撿別人不要的衣服縫縫補補穿在身上。八、但三衣。只有三件衣服，五衣、七衣、祖衣(大衣)。九、冢間坐。經常坐在墳墓當中，便於修無常觀，修白骨觀，知道生死無常，修行不敢懈怠。十、樹下宿。隨遇而安，走到哪兒睡到哪兒。十一、露天住。沒有任何遮擋，露天而住。十二、但坐不臥。就是我們講的不倒單，睡覺不躺下來，坐在那兒。這是十二頭陀行。大迦葉尊者出身富貴之家，但是他行持的就是頭陀行，非常了不得。佛陀看他年紀很大了，就勸他住到精舍裡面來。當初那些精舍都是一些大富長者供養佛陀的，金碧輝煌，這部彌陀經所講之處祇樹給孤獨園，非常精緻。摩訶迦葉來到精舍睡也睡不好，修道也修不好，就跟佛陀講還是讓我住到墳墓間去，我在這裡道心發不起來，只能在那種環境下才能發起殊勝的道心。佛陀後來很讚嘆，說末法時期，只要我們都行持苦行，佛法就能夠持續下去。我想這十二苦行我們就是行持一樣都做不了，所以非常慚愧了。
文飾尊者，就是摩訶迦旃延。在古印度包括現在有四種種姓：一、婆羅門。掌管宗教祭祀，最為尊貴。二、剎帝利。王種，像皇帝、當官的。三、吠舍。做生意的，像手工藝者。四、首陀羅。最低下的農奴階層。摩訶迦旃延尊者屬於婆羅門種，出身很高貴。他是論議第一，辯才無礙，他利用出眾的辯才度化了無量眾生。
大膝尊者，就是摩訶俱絺羅，舍利弗的舅舅。剛剛講到，摩訶俱絺羅尊者知道外甥非常有智慧，於是出去學習，就來到了南印度學習外道的十八經以及四圍陀典。他夜以繼日地看書，連指甲都沒有時間去修剪，所以他的指甲長得很長，別人就稱他為長爪梵志。經過了十六年時間，他覺得自己學得差不多了，胸有成竹地回來找舍利弗辯論，姐姐告訴他說，你的外甥已經跟佛陀出家了。摩訶俱絺羅勃然大怒，心想是什麼樣的人能夠做我外甥的師父啊。他就去找佛陀，正巧佛陀在跟大眾說法，他氣勢洶洶地跑過來，指著佛陀說，你快把我外甥叫出來，我要帶他回家。佛陀一看來者不善，就說只要你來回答我的問題，答對了，就把舍利弗給你帶回去。摩訶俱絺羅也非常傲慢，說如果我答錯了，你就把我的頭砍掉。佛陀就問：你以何為宗?摩訶俱絺羅不假思索地回答道：我以不受一切法為宗。佛陀又問：既然不受一切法，那你自己剛說的這一條受不受?摩訶俱絺羅腦子一動，今天遇到高人了，如果回答受，那和自己的宗旨矛盾了;如果答不受，連自己的話都不受，怎麼讓別人受用呢。摩訶俱絺羅知道自己輸掉了，就叫佛陀拿刀來，他要砍頭。佛陀講我不砍你的頭，我要給你剃頭，摩訶俱絺羅以後就跟著佛陀出家修行。他出家後非常精進，很短的時間就把佛典學通了。他的答問第一了。
星宿尊者，就是離婆多尊者。他是無倒亂第一，不管遇到什麼樣的境界，都不會因為境界轉他的心。他是心能轉境，保持一心。離婆多又譯為假和合。這位尊者在跟佛陀出家前喜歡遊山玩水，有一天到外面遊玩天色已晚，他在路邊涼亭住下來，看到一個小鬼背著一個屍體跑來，後面一個大鬼追著搶這個屍體，跑到涼亭，請離婆多尊者評理。小鬼說這個屍體是我背過來的，他要跟我搶，請你給評評理，到底這個屍體是誰的(因為鬼要吃屍體)?離婆多尊者一想，這下糟了，如果他說真話，大鬼不高興要把他吃掉，說假話的話，小鬼生氣也要把他吃掉，他想著反正是死，就豁出去了，說一句真話吧。於是說這個屍體是小鬼的，大鬼無理。大鬼一聽，就把離婆多尊者的胳膊給卸下來了，小鬼也特別講義氣，看到大鬼把他胳膊卸下來，馬上從屍體卸下一隻胳膊幫離婆多尊者裝上去，大鬼把他腿卸下來，小鬼又從屍體卸一隻腿給他裝上，折騰一番，等兩個鬼走了以後，離婆多尊者想著，我這個身體已經裝滿了別人的部件，到底這個身體還是不是我的啊?他就在思考這個問題。第二天，他來到大街上，碰到人就問：你們看我還像我嗎，我還是我嗎?別人都覺得這個人是不是有毛病，問出這樣奇怪的問題。他滿街的人都問下來了，別人就當他是神經病，這時正好有兩位阿羅漢經過，一聽他問的問題，就知道這個人的得度因緣成熟了，就跟他講四大五蘊和合的我是一個假我，離婆多尊者從這裡就悟道了，心無倒亂，所以是無倒亂第一。
繼道尊者，就是周利槃陀伽。古印度有一個風俗，女人生子一定要回娘家去生。周利槃陀伽有一個哥哥，名叫「周利」，譯為大路邊。「槃陀伽」，翻作繼道，相繼於道路而生。因為這兄弟二人是其母先後兩次在歸家途中所生。哥哥隨佛陀出家修行，非常聰明，很快就證果了。周利槃陀伽也從佛出家修行，但是非常愚笨，哥哥教他念首偈子，他學了一年都背不下來。後來他哥哥就勸他說，你還是還俗吧，這麼笨的人學什麼佛法呢。周利槃陀伽不想還俗，就在那邊哭哭啼啼的。佛陀知道了，就跟他哥哥講，你怎麼教他這麼複雜的偈子啊(其實這個偈子很簡單)，還是教他簡單一點的吧，就教他念四個字——掃塵除垢。就這簡單的四個字，周利槃陀伽還是背不下來，他念到「掃塵」，就忘記了後面的「除垢」，記住了除垢，又忘記了掃塵。所以佛陀就叫他去幫助僧眾打掃房間，讓僧眾提醒他，當他念到「掃塵」的時候，僧眾就說「除垢」，他忘記掃塵的時候，大家再提醒他掃塵。因為他太笨了，僧眾也不要他在這邊打掃衛生，佛陀就講你們要行持六和幫助他。周利槃陀伽反反覆覆地念，忘記了別人就提醒他，念到後來他終於明白這個道理：不但要掃外面的塵，而且要把內心的塵掃盡。最後他的見思惑斷就證果了，成了羅漢。所以他是義持第一。所以我們大家要有信心，你決定會比周利槃陀伽要聰明多了，這麼笨的人都能成就，一定要老老實實念佛，必定得解脫。
喜尊者，就是難陀尊者。他是佛陀同父異母的弟弟，佛出生之後母親就去世了，是他的姨母摩訶波闍波提把他帶大的，後來摩訶波闍波提也出家了，叫大愛道。喜尊者是儀容第一，他是一位美男子。有一次佛陀回家鄉迦毗羅衛國弘揚佛法，正巧碰到難陀尊者準備結婚，他的妻子是迦毗羅衛國最漂亮的女子。佛陀回來後，也不祝賀難陀，就把他的缽交給難陀轉身走掉了，難陀要把缽還給哥哥，就一路跟在佛陀後面跑，直到回到釋迦佛的住地。佛陀勸難陀出家，難陀不好拒絕他的要求就跟著佛陀出家了。過了一段出家人的生活，難陀尊者感到非常枯燥無味，太孤單、太寂寞了，沒有意思，就跟佛陀講，我太想念老婆了，我還是還俗去吧。雖然出家人的生活很高尚，但是我受不了這種生活，我要回家去過世俗生活。佛陀沒有講話，帶他走出精舍，來到一塊空地，看到一隻猴子。佛陀就問難陀，是你老婆漂亮還是這隻猴子漂亮?難陀說，佛陀你不要開玩笑了，我老婆這麼漂亮怎麼能跟猴子比呢，當然我老婆漂亮啊。佛陀就用神通力把他帶到三十三天，天宮裡面很多天女每一位都長得很漂亮，難陀的眼睛看直了。佛陀又問難陀，難陀啊，是你老婆漂亮還是這些天女漂亮啊，難陀回答說，佛陀您又開玩笑了，跟這些天女比起來，我老婆簡直就像那隻猴子一樣(你看這些男人啊，喜新厭舊)。佛陀告訴他，只要你好好地修行，你就會得到這些天女。難陀真的有了動力，回去以後認真地修行，精進不懈，終於有一天證果了，他明白了再漂亮的人，都會很無常，都要衰老、死亡。明白了一切法的生滅相，難陀也不再要得到天女了。從這裡可以看出，佛陀為了度眾生，真正是方便善巧，先以欲勾牽，後令入佛智。
慶喜尊者，就是阿難陀尊者。為什麼叫慶喜呢?因為他出生那一天，正好是釋迦牟尼佛成道的日子。淨飯王先聽說佛成道了，他的弟弟白梵王又來報告說他生下了一個兒子，所以就給他取名叫慶喜。阿難尊者非常聰明，多聞第一，記憶力非常好，佛的這些典籍都是由他最後誦出來的。他是提婆達多的弟弟，提婆達多是要害佛的一位污行比丘。
覆障尊者，羅睺羅尊者，密行第一。當初釋迦牟尼佛看到了四門的生老病死，發心要出家修行，他的父親淨飯王不允許，後跟佛陀講，你要出家可以，但要給我留一個兒子。那時釋迦佛已經結婚了，他的妻子是耶輸陀羅。父親有這個要求後，佛陀就用手指著耶輸陀羅的腹部，指腹就懷孕了，懷孕了六年才生下羅睺羅。其他人就開始誹謗說耶輸陀羅的作風不檢點，請淨飯王治她的罪。耶輸陀羅非常冤屈，她就請淨飯王建一個火坑，裡面是焚燒的烈火，她發誓說，如果我的作風不檢點，我跳到火坑裡面就化為灰燼，如果我的作風正派，我們母子二人跳入火坑火焰化紅蓮。說完她就跳進火坑，火焰頓時化為紅蓮托住他們母子二人。從此再無人誹謗。羅睺羅尊者為什麼會住胎六年呢?這裡也有一個因果，他宿世用東西堵老鼠洞堵了六天，所以今世就感召到要住胎六年的果報。
牛呞尊者，有一種怪毛病，他的嘴巴始終像牛在嚼草一樣嚼個不停，是什麼原因呢?他宿世也是一位出家人，看到一位老比丘在誦經，老比丘大概年紀大了，牙齒掉了，誦得屋裡吧唧的，他就嘲諷老比丘，「你誦得太難聽了，就像牛一樣的。」老比丘連忙跟他講，「我已經是證果的聖人，你快抓緊時間懺悔」——誹謗阿羅漢果位的人罪過大的不得了啊。他馬上就去懺悔，但還是感召了五百世墮入畜生道做牛的果報。所以他今世雖然成為阿羅漢，但是還有牛的習氣，嘴巴不停地嚼動。所以佛陀考慮到他出去應供時，別人看到他這個樣子又要誹謗他，為了防止別人再造業，就叫他不要在人間了，住到天上去接受天人的供養(因為天人知道他是羅漢，不會去譏諷)。所以他是天供養第一。
不動尊者，就是賓頭盧尊者。又叫伏虎羅漢，他能降伏老虎，是福田第一。賓頭盧尊者每次都把受供的食物分給後山的老虎，長期下去老虎跟他相處得很好，他把老虎降服住了，所以叫伏虎羅漢。佛滅度三千年，不允許他入涅槃，叫他接受大眾的供養，現在只要哪個地方供養千僧齋，他就會去應供，一千個僧眾當中就有賓頭盧尊者。
黑光尊者，迦留陀夷，教化第一。迦留陀夷的學問很深，是佛陀未出家時的老師，妻子善歲也跟他一起皈依佛陀出家修行。迦留陀夷有個特色，人長得非常黑(大概是非洲人)。有一天他傍晚出去托缽，來到一戶人家，男主人外出了，女主人懷孕在家，昏暗之中她看到外面有個黑黑的人影，女主人以為是鬼來了，就嚇了一跳，導致流產了。後來得知黑光尊者是佛陀的弟子，人家就開始誹謗佛教了。佛陀此後就制定了一條戒律——比丘過午不得乞食。
房宿尊者，就是劫賓那尊者。這位尊者是父母祈禱星宿而生，房宿是二十八宿之第四星，所以他是知星宿第一，用現代話來講，他就是一名天文學家。
善容尊者，就是薄拘羅尊者。薄拘羅尊者在過去世九十一劫前，毗婆尸佛時，嚴持不殺生戒，並施藥給重病比丘，他因為這些因緣，感召到九十一劫在人道中沒有毛病。所以我們要想自己身體好啊，就要持好不殺生戒，供養僧人醫藥。薄拘羅尊者出身於婆羅門種，出生以後就打坐念佛，母親就覺得會不會生了一個怪物，就用火去燒他，燒不死，扔到水裡也淹不死，被一條魚吞進去了，在魚腹之中還是不死，後來這條魚被一位漁民網捕上來，用刀把魚腹剖開，他毫髮無損地出來了，生命力相當頑強，五害不死，這就是前世不殺生、布施醫藥給出家人感得的果報。他的壽命是第一。
阿{少/兔｝樓陀，天眼第一。這位尊者每次聽經的時候就打瞌睡、昏沉，佛就呵斥他，說他像螺螄跟蚌蛤一樣，一睡一萬年，不聞佛法，所以凡是聽經睡覺的這些人啊，螺螄投胎的，一睡一萬年，不聞佛名，佛這樣呵斥他以後，他就發憤精進，七晝夜不合眼，把眼睛搞壞掉了，佛就教他修一種定，感得了天眼。
我們發現，十六位尊者每個人都是「第一」，這就教導我們不要看別人的短處，任何人都有缺點，我們只能看別人的長處，每個人都有他的特長，要明白這個道理。
這些聲聞眾，常隨眾，不是一般的二乘果位的人，都是法身大士示現過來的，法身大士是什麼人?都是像觀音菩薩、大勢至菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩這樣，斷一品無明證一分法身的大菩薩。一佛出世千佛扶持，他示作聲聞，為影響眾。佛在講法的時候底下沒有人聽那是不行的，底下一千二百五十人聽佛講法，那個場面多大啊，能攝受很多人，影響別人來聽法，叫影響眾。第一義悉檀，是四悉檀之一，第一義悉檀就是中道實相之理。聞到了淨土能夠攝受上、中、下三根，我們看到前面的十六尊者作為當機眾，有上乘根機的人，也有下機的人，能夠攝受三種根器的人，聞到了以後，就能夠契入中道實相的理性。增道損生，就是能夠斷無明煩惱證法身。自淨佛土，悟出當下即是極樂世界，淨土即此方，此方即淨土。復名當機眾，所以選這些聲聞眾列為上首弟子，作為聽聞這部經典的當機眾，讓我們大眾生起無比的信心。