現世生活很快樂為什麼還要希求解脫
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以前有一位漢地的居士對我說，雖然他作為一個佛教徒，已經聽聞了很多教言，並且也覺得歷代高僧大德的這些教言非常有道理，內心也很認同，但有時候他還是有些不明白，佛教提倡大家都要求往生，今生就要往生西方極樂世界，可是他一直覺得人間挺快樂，自己的生活也很幸福，因此對他而言，他的生活就已經像西方極樂世界一般自在了，為什麼還要去希求解脫呢?
我觀察了一下向我提出這個疑問的居士，他看起來生活中的物質條件和家庭氛圍應該都挺不錯的樣子。我想如果他來自乞丐家庭的話，可能就不會有這樣的疑問了。因為對生活窘迫的人而言，人間的生活還是非常痛苦的。
於是，我就對他說，類似這樣的疑問，現前很多人都有。雖然大家在一生當中也曾遭受過痛苦，但是這些恐懼和煩惱都已經過去，現前大多數時間都是在享受快樂，時時都沉浸在生活的喜悅之中，為什麼此時我們還要去尋找西方極樂世界，去希求解脫呢?這樣的疑問不僅現在人有，在我等導師釋迦牟尼佛時代也是具有的。
例如《普賢上師言教》中提到佛陀度化他的弟弟難陀的公案。當時難陀尊者生活條件優越，也非常貪戀他的妻子，覺得人間的生活已經非常圓滿了，因此無法生起希求解脫之心。佛陀在觀待因緣成熟後，示現神通讓他現量感受到了天界和地獄的區別，他才最終知道貪執輪迴無有絲毫意義，從而生起真實的出離之心。
正如難陀尊者這個公案一般，我們覺得人間非常快樂，一切似乎都很圓滿愜意，但這只是站在自己立場之中的一種感受而已，而這種感受就如同井底之蛙一般淺薄。當青蛙在井底的時候，覺得天空只有井口一般大小，而到了外面，它才終於知道天空到底有多大。
因此現前站在自己小小的空間之中去感受，總覺得自己已經是最快樂的人。但若要把目光放得廣大長遠一點就會知道，我們現前所遭受的痛苦有多麼大。所以對修行者而言，必須要認識到輪迴之過患，對輪迴不能有絲毫貪戀。這一點必須時時銘記心中。
附1：世出世間快樂和痛苦的差異——普巴扎西仁波切
世間人和出世間人都在追求快樂，兩者追求的快樂有什麼不同呢?
世間人常常以快樂開幕而以痛苦告終。為什麼這麼說呢?因為即便他認為他的人生很快樂，但是實際當中，享受這種快樂往往要付出很大的代價。因此他在尋找暫時快樂的同時，也遭受著極大的痛苦。況且，為追求世間快樂，往往造下惡業，即便在享受快樂之時，也是未來遭受痛苦之因。因此，對世間人而言，最終的結果不用所言，一定是痛苦的。
作為出世間的修行人卻以痛苦開始，而以快樂謝幕。這又怎麼理解呢?我們先來看一下，所謂的痛苦是什麼?這個痛苦就是我們通常所說的一種苦行。由於凡夫習氣煩惱沉重的緣故，當我們要完全斷絕習氣煩惱，乃至不隨順往昔的意願而行走的時候，就會發現，修行是一門苦行。因為當你自己想怎麼樣卻不能這麼做的時候，你需要和這個習氣抗爭，這對修行人來說就是一門苦行。比如說當你每天早上想睡覺卻不能繼續睡覺、放逸，必須要起床精進修法的時候，對你來說，他可能就是一門苦行。
也許你會覺得，往昔沒有修法之前，自己想做什麼就做什麼。但是由於現前學習佛法，行為就要開始做取捨，惡行必須要禁止。由於習氣煩惱沉重的緣故，總覺得很多地方並不是像我往昔一般自由，不像往昔一般可以為所欲為。的確如此，從調伏的角度當中來說，他是一門苦行。以前我們心裡想什麼就讓他想什麼，但現前卻不能繼續由著他自由散漫，需要尋找一些取捨之法，乃至還要知道很多轉為道用之意。所以從這個角度來說他是一門苦行之道。但這裡要明白的是，作為出世間行者，雖然初次開始是苦行，但最終得到的結果卻是快樂的。
我們都知道，無論世間人還是出世間修行者，他的終極目標都是為了得到幸福和快樂，在這一點之上是一致的。但是世間人的眼光並不能看得很遠。他們僅僅為了得到他們所認為的快樂而造下無邊痛苦之因。這個快樂是短暫的，但結果卻是繼續長久地輪迴漂泊。所以他們以快樂開始卻以痛苦告終。
相反，修學佛法的弟子初次開始進入佛門的時候，不再繼續隨著自己的習氣而飄動，當自己和無始以來的習氣做鬥爭時，就會覺得修行的確是一門苦行。所以我們可以說修行者以痛苦開幕。但通過聞法我們已經知道，產生一切痛苦之根源乃是業及煩惱。由於修行者時時都在調伏著自己的內心，所以當把業及煩惱的根源從內心當中消除，最終得到的就是永恆不變的快樂。
因此，雖然世出世間人所追求的目標都是快樂，但卻有著天壤之別。世間人並不知道獲得快樂之根源是什麼，因此僅僅依靠現前所具備的一種智慧去追求這樣的果報，即便能暫時滿足，但最終趨向還是痛苦。而作為一個修行之者，初次開始進入佛門的時候，就已經知道要獲得永恆不變的快樂，必須要斷絕痛苦之根源，調伏自己的內心，如此才能斷絕痛苦，最終能得到永恆不變的快樂——往生西方極樂世界，獲得解脫。所以同樣是追求快樂，世間人和修行者之間卻有著天壤之別。這些道理都要銘記心中。
附2：趣入佛門之目的乃為了三世之快樂——普巴扎西仁波切
言及趣入佛門之目的，諸多佛教信眾往往會不假思索地脫口而出：「為了往生西方極樂世界。」此言雖然不謬，然若細緻追問，有些行者將西方極樂世界安立於具體方位的遙遠他方，將往生僅僅理解為下一世的幸福時光，似乎修學佛法只為消極等待遙不可測的來生。故難免心生疑惑：「為了不可知的未來，值得今生付出如此巨大的代價嗎?」吾等需知，「諸惡莫做，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」乃佛教之宗旨。因此，西方極樂世界非為遙遠之外境，而在自心。內心清淨之時，不僅今生快樂、臨終自在，獲得未來恆久的幸福!更能救度無量眾生獲得佛果。如是三世之快樂方為趣入佛門之目的。細緻觀待，世間人僅為了自己和家人今生暫時的快樂尚殫精竭慮、窮其一生心血，如今為了自他生生世世之快樂，還有什麼代價不值得付出呢?
附3：世間快樂與出世間大樂——普巴扎西仁波切
譬如世人終日勤作世間事業，追求幻滅無常之世間快樂;而希求永恆安樂的修法者，拋棄世間一切貪執，精進修心以獲大樂，二者追求快樂之願望雖然一致，但發心及追求快樂之方便卻截然不同。世間的快樂稍縱即逝，不能徹底脫離痛苦。出世間修行者誓拔眾苦之根，於根本處調伏煩惱，終獲永恆大樂。然未達究竟之前，大樂仍有次第，如五道十地之過程，圓滿之時即為究竟大樂。獲此大樂之時，不僅己身得度，眾生亦隨脫苦海。若以數喻，一人即生成就，其身上他相續之十萬眾生和中陰界有緣之三千眾生，均會同時成佛。此乃世間快樂與出世間大樂之差異。