請看《阿彌陀經疏鈔演義會本》，第六0七頁：
◎、三結釋咒意
咒【拔一切業障根本得生淨土陀羅尼。】
蓮池大師在註解里告訴我們：
疏【釋咒意者。】
解釋往生咒。咒本來不是屬於《彌陀經》，但是這個往生咒也是以密法專修淨土，蓮池大師將這個咒附經，有他特別的用意。在《疏鈔》，每一段後面我們都看到稱理;「理」就是禪宗講的心性，稱理就是稱性而談，是屬於禪宗的，所以他這個註解的方式就是禪淨不二;後面加上往生咒，它的意思是顯密不二，這才看出淨宗實實在在無比的圓融。自古至今很多的註解都沒有這個體例，所以這是蓮池大師他老人家的一番苦心，無非是期望我們人人都能信解，人人能念佛求生淨土，這是大事!一片苦心，真實的慈悲。
疏【以咒附經，經得咒而彌顯，以經先咒，咒得經而愈靈，交相為用，應結釋也。】
『以咒附經』，先講經，後附咒，咒在經的後面。『經得咒而彌顯』，這一句怎麼說法?我們必須要知道，佛在世說法是應機而說，如果佛為初機(初學的人)而說，佛說得很清楚、很簡單，並不難懂，讓初機人就能夠接受。大根器的人，聰明智慧、領悟力很強的人，佛的說法就相當深入。我們今天看起來的確有相當的深度，往往我們看到很不容易理解，很難體會。在一般說大經的時候，實際上我們肉眼看不到的，還有一些鬼神、天龍八部，也參與這個法會。佛為我們說，顯說!要用我們的語言說，我們才會聽得懂。這些鬼神們都有五通，因此這些鬼神能懂得我們人間的言語，他們也非常歡喜聽佛講經說法。佛在一部經講圓滿之後，往往用咒，咒語並不是印度話，也不是梵文，咒語實際上就是鬼神的言語。佛說幾句就是對那些來參加法會的這些鬼神，用他們的言語說幾句，對他們來講是非常親切，有這個意思;而所說的內容，就是經裡面的綱領。所以咒是經之密說，經是咒之顯說，內容其實是一樣的。一個說得很詳細，一個是提綱挈領，好像講的幾個題目一樣，是這麼一個意思，密咒在佛經里就成為一種特別的體例，這是一般印度文學裡面沒有的。鬼神對我們一般人來說有感應，善神與人有感應，邪神、惡鬼與人也有感應，這裡面吉凶禍福差別就很大。這個感應，是不是念咒就會有感應?念咒是一種方式，但是它不是最主要的，主要是我們現代名詞講的「心電感應」，中國古代所說的「誠則靈」。誠則靈，這個誠裡面到底是善是惡就不一定。單單講「誠」，誠裡面沒有善惡，可是誠的底下，眾生的願求就有善惡。有人心地很慈悲，求一切眾生的善福，這個心是善良的;有的人求鬼神只求自己的利益，而不怕傷害別人，這個心就不善。所以誠能感諸佛菩薩，也能感一切善神，亦能感一切惡神。這個感之後，那個願求裡面就有善惡、就有吉凶禍福，這是我們不能不知道的。
經跟咒一合，等於說顯密圓融，所以經的義趣格外的明顯，顯是顯露出來。話雖然是這麼說，這麼說也沒說錯，可是真正要經義顯露，如果我們的心不誠就顯露不出來。你要問，為什麼?開經偈「願解如來真實義」，怎麼解?光是想解，沒有辦法達到的。我們多讀、多研究、多思惟，是不是能解?不能解，什麼原因?佛的言語、佛所說的一切經，是從真心自性裡面自自然然流露出來的，沒有加一絲毫分別想像。我們用分別心，用思考的心，怎麼能得他的真實義?這用的心不相應。好像水源，人家的水源是清水，我們的水源是濁水，我們濁水要想了解清水，流到清水，清水也變濁了。我們今天是錯解如來真實義，曲解如來真實義，沒能夠真正理解。真正要理解，用什麼方法?清淨心。佛心是清淨的，我們的心也是清淨的，那就行了，如來的意思你就理解，你就懂了。心跟佛的心一樣，解跟佛的解才能相應。總而言之一句話，一定要修定。我們淨宗《無量壽經》的經題，上面教給我們修行的三大綱領，「清淨、平等、覺」。三大綱領，我們只要抓住一個就行了，譬如我們修清淨心，心清淨了，當然平等，心不平等，絕對不會清淨，心不清淨，決定不可能覺。這三個是一而三、三而一，從平等入手也可以、從覺入手也可以，但是對我們業障深重的凡夫來說，從清淨心下手是比較方便、比較容易。
我勸導大家入佛門，先讀一部經念三年，其他的一切都放下，為什麼要這樣做?為的就是修清淨心。念一部經，心容易清淨，你念多了、看多了，自然就胡思亂想，換句話說，你什麼好處都得不到。我們佛門講功德，「功」是功夫，「德」是得清淨心、得平等心、開智慧，覺就是開智慧。你心裡妄想執著分別那麼多，修行修得再勤苦，煩惱還是一大堆，妄想一大堆，智慧完全沒有，這叫白修了，這實在講是修行不得法。那個不想真修的人，我們看到笑笑就算了;真正想修的人，他來見我，我會教給他方法。今天有幾個朋友看我，其中有一位是佛教徒，他學密的，也學了不少年，告訴我：妄想太多，煩惱太多，想壓都壓不住，念咒也不行，念佛也不行，看經也不行，簡直就無可奈何。我笑笑，算了!他不是真心。到我這裡來，看到這個書也喜歡、那東西也喜歡，他喜歡的東西太多了，一樣也放不下，這就不是真修。真修行人，不但這個世間一切要放下，佛法也要放下，選一部經，一門深入，從一部經裡面成就戒定慧，成就根本智;根本智得到，然後再求解，那個解是正解，就不會曲解、不會錯解。你沒有根本智，換句話說，你心不清淨，不要說是你看經會曲解，你來聽講也把我的意思聽錯了。連我講的意思他都錯會了，那佛菩薩、祖師大德的意思他怎麼會不錯?可見得，關鍵是在用心。
要想「經得咒而彌顯」，我們一定要如法的修學，要修真實的清淨心，清淨心起用就是智慧。佛在許多經論上告訴我們十法界的心行，十法界他們用的是什麼心?佛的心是「清淨平等」。我們想學佛，想修淨土，淨土是凡夫直接成佛的一個法門，我們讀經、念佛目標就是要把自己的清淨平等覺給念出來，清淨平等覺是本有，不是外來的，是真心、是本性。菩薩的心是「六度」，菩薩絕對沒有自己，不會想著有自己;如果想著有自己，這個人決定不是菩薩。《金剛經》說，「菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩」，說得很明白。菩薩決定沒有自己，起心動念都想著一切眾生。菩薩入世跟大眾接觸，一定符合六度的原則，「布施、持戒」，持戒就是守法，菩薩一定規規矩矩的，一定依著正確的方法來教化眾生，不會標新立異。「忍辱」，決定有耐心，忍辱是度瞋恚，養慈悲心，不會有怨恨，不會有報復。「精進」，進是進步，天天求進步;精是純而不雜，他決定表現的是一門深入。因為他要教別人，自己要做榜樣，教別人修一門，自己修很多門，人家看到就會起疑惑。「禪定」，內不生煩惱，外不受外面境界誘惑。「般若」就是理智，我們今天講理性的，他不會動感情，他是非常冷靜的，一切事理他看得清清楚楚、明明白白。菩薩決定符合這六個原則。真正修行人，心變了，心一天比一天清淨，一天比一天慈悲，一天比一天增長智慧，煩惱輕、智慧長，相貌一天比一天圓滿，一天比一天光明，相隨心轉。從他的容貌、威儀就能看得出來，那個不是裝的，他自自然然的。如果看到這個修行人，說修得很好，一看面上無光，威儀不雅，就曉得他即使是非常用功，他也是走錯了道路，他修行的不如法。佛法真正要是契入，確實是破迷開悟、離苦得樂，一天比一天快樂，一年比一年快樂，那是他真正得到法喜，他的功夫得力了;如果學得一天比一天苦惱，那要好好的檢點反省，不是佛法錯，是自己搞錯了。
『以經先咒』，先講經再說咒，佛是在人間說法，當然先要照顧人，再照顧鬼神。在人間，是為人說法，鬼神是來旁聽，是附帶的;如果佛在天上說法，那是以天神為主。『咒得經而愈靈』。我們讀經是兩種讀法，兩種目的。第一種我們求根本智，那種讀法就是恭恭敬敬，經本翻開，從「如是我聞」一直念到最後「信受奉行」，一個字沒念錯，一句沒有念錯，字字分明，不去求解，恭恭敬敬的念，沒有妄想、沒有分別、沒有執著、沒有懷疑，這種讀經就是修定，修根本智。根本智就是《般若經》上講的「般若無知」，我們是修無知。如果讀經的時候，想想這一句什麼意思，那一段怎麼解釋，那就壞了，你讀經的目的破掉了，你是把經典當作世間書去念，那個得不到效果。因為我們讀經就是修定，讀一個小時是修一個小時的定。修定的方法很多，譬如禪宗是打坐觀心或者參話頭，教下是用讀經的方法，淨土宗有的是用讀經、有的是用念佛，密宗持咒，都是修根本智的方法。方法很多，八萬四千法門，無量法門，法就是方法，門就是門徑，統統是修定的。我們只要選個一種、兩種，很適合於自己現在的這個生活方式，我們修起來很方便，這就好。讀經是修定，跟人家禪堂裡面打坐沒什麼兩樣，決定不能夠有妄想分別執著，那就錯了。我們讀兩個小時就修兩個小時，這是第一種的方法。第二種方法，深入一層，隨文入觀，必須是已經得到根本智，已經得到定，才有這個能力;沒有得到定，沒有這個能力。已經得到定，這個能力是把經裡面佛所講的理論、境界跟自己的心融合成一體，讀《彌陀經》就到了極樂世界，西方世界依正莊嚴跟自己的身心融成一片，那個境界高，那個利益非常大。「咒得經而愈靈」，咒是密說，經是顯說，無論是經是咒統統跟自己的心境融成一片，這是真實的功夫。心愿解行跟阿彌陀佛沒有兩樣，完全融成一片，這是第二種讀法。我們現在恐怕大多數人這兩種讀法都沒有，所以你們學了很久，功夫不得力，原因在哪裡?不會用心，方法搞錯了。你們聽經聽的時間長了，聽經每聽一遍就提醒你一次，薰習一遍，可見得煩惱習氣力量太大，我們這一點薄弱的薰習抵不過!境界一現前，馬上就迷了，不但一般境界裡面迷，正在讀經也迷了，正在念佛也迷了，這個東西就難了。大師講『交相為用』，就是經跟咒相輔相成，這個意思非常之好。
疏【此咒詳見不思議神力傳。】
這是把往生咒的出處說出來了，它不是出在《彌陀經》，也不是出在《無量壽經》，淨土三經裡面都沒有，它是出在《不思議神力傳》這本書上。
疏【持此咒者，滅罪往生，故以拔業障生淨土為名。】
佛說得很清楚、很明白，要是專修這個法門，專持往生咒，確實能夠滅罪，確實能夠蒙佛接引，往生西方。我們五經讀本裡面收的有，也許諸位看過，經上說得很清楚，往生咒念三十萬遍就感得阿彌陀佛現前。在過去我們道場的張齡老居士，總統紀念歌的歌詞就是他作的，他夫妻兩個天天都來聽我講經。他看到「往生咒念三十萬遍就感應得佛現前」，他就認真每天念，念滿三十萬遍，他來告訴我：「法師，不靈，佛沒有現前，什麼感應也沒有。」這個造的罪就很重，為什麼?謗法!不是咒不靈，是你不如法。你念這個咒，先問問罪滅了沒有?罪是什麼?妄想、分別、執著、煩惱，這是罪。一天到晚口裡都是念咒語，這些妄想分別執著統統不生，罪就滅了。三十萬遍往生咒，是要相當長的一個時間，這麼長的時間當中你不起一個妄念，就是我們經上講的「一心不亂，心不顛倒」，那才有用處，才有感應。一面念往生咒一面打妄想，那怎麼行?這個就不如法。諸位一定要知道這個關鍵的所在，大勢至菩薩教給我們「都攝六根，淨念相繼」，這兩句話說得太好，不但是淨土修行的秘訣，任何一個宗派、任何一個法門也都不能離開這個原則。離開這個原則，違背這個原則，無論修學哪個法門都不會有成就的。
無量法門，特別是大乘法門，目的是在明心見性。我們淨宗理一心不亂就是明心見性，跟禪宗講的名詞不一樣，境界完全相同。他說大徹大悟、見性成佛，我們講理一心不亂實報莊嚴土往生就是見性成佛，可見得那個原理是相同的，一定要做到「淨念相繼」，淨是清淨心。禪宗裡面六祖所說的「本來無一物」，你那個心裡要一物都沒有，這個心是清淨心現前了。你如果弄錯了，我心裡什麼都沒有了，「什麼都沒有」，是無明!把無明當作本來無一物，又搞錯了，這是一絲毫不能夠錯會。佛的心清淨，確實沒有一個念頭，雖然沒有一個念頭，但是他沒有一樣不清楚，叫寂寂惺惺，寂是清淨寂滅，惺是照得清清楚楚，沒有一樣不明了，那才是真心。寂，不落在妄想里，沒有妄想;惺，不落在無明里。二邊都不落，那叫真心。我們凡夫很糟糕，不是落在妄想這一邊，就是落在無明那一邊，這是我們修行功夫很難有成就的因素。我們讀經就是依照這個原理所採取的修行方法，譬如我們念《彌陀經》，《彌陀經》不長，我們讀經，讀得字字分明、句句清楚，不落無明;讀經的時候沒有一個雜念、沒有一個妄想，心地清淨寂滅，那個方法就用對了。所以讀經不能有分別，不能有妄想，不可以想經里的意思，這個很重要。讀經是真正的修行，這叫真供養。還有一些人，迷惑顛倒，認為我讀經是讀給佛菩薩聽的，佛菩薩看到我很乖就保佑我了，我天天念經給他聽，這是糊塗，大錯特錯。經是佛菩薩講的，他要聽這個東西?他才不聽!所以這是修行非常好的一個方法，我們不會用這個方法，錯解了這個方法，得的效果往往是相反的。
所以滅罪，要曉得什麼叫做罪，妄想、分別、執著、煩惱就是罪。真的有了效果，這東西少了，妄想少了，煩惱輕了，這就是你罪滅掉的現象。三十萬遍往生咒念了之後，心確實達到相當清淨的程度，就是我們平常所說的，縱然不能到一心不亂，至少也到功夫成片，有這種功夫就決定得生。這沒說錯!而是自己不會用功。今天往生咒念一千遍，記了下來，我今天念一千，明天我要念兩千，你看看念的裡面，心裡摻雜這麼多妄想在裡頭，摻雜這麼多欲望在裡頭，尤其求感應的心、求神通的心那麼切，他還算不錯，沒有遇到妖魔鬼怪!凡是求神通、求感應，都很容易被魔所擾亂，被妖魔鬼怪來欺騙。滅罪往生，它真的有這個功效，有這個功德。
疏【陀羅尼者，此雲總持也。】
『陀羅尼』，這是梵語，翻成中文叫『總持』，總一切法、持一切義，也就是我們今天講的綱領，佛法的綱領。
鈔【業障者，凡障有三，一煩惱障，二業障，三報障。】
學佛的同修，什麼叫業障，一定要清楚明白。「障」就是障礙，障礙什麼?障礙了真心，障礙了本性，這個障就很嚴重。什麼是障?業就是障。「業」是什麼?業是事業。哪個人不喜歡做事業?希望自己的事業愈大愈好。事業愈大，障也就大了，煩惱也就大了。人生下來很可憐!一上學念書，學校發作業簿，他就作業了。從一入學就開始作業，一直作到死都作不完，這是造業。人為什麼出不了六道輪迴?就是他那個造業從來沒有中斷過，拚命在造。造善業，三善道投胎;造惡業，三惡道去受報，六道輪迴。哪一天我們能不造業，那就好了。今天下午還有幾個同修來看我，第一次到這裡來的，是個出家的老比丘尼，很發心，自己省吃儉用到處幫助人家蓋廟，出錢出力。她也八十四歲了，我勸她念佛，不要再造這個業了。蓋廟是造業嗎?你們想想是不是造業?台灣的廟太多，不要再蓋了，要緊的是要念佛求往生!不但惡業不能造，善業也不要造。因為你造作，說實在話，一面造作，心地還是清淨，那是菩薩再來，不是凡夫。我們中國古時候，這些道場的建立，跟諸位講，不是凡夫建的，都是佛菩薩、阿羅漢化身來建的。凡夫是造業，他怎麼能出得了三界?怎麼能了生死?諸佛菩薩「作而無作，無作而作」，他是來利益眾生的，來幫助眾生的。所以，都是佛菩薩應化而來的。我們今天自己是凡夫，不是佛菩薩再來的!去學佛菩薩那種事業，我們就壞了。老比丘尼八十四歲了，修行非常認真，早晨還很早起來，自己還當維那，唱的聲音也還滿響亮的，真不容易。我今天看到她，很喜歡，八十幾歲有這麼好的身體，很難得。她來告訴我，一心想求生西方極樂世界，但是她的孫子不少，她放不下，又記掛這個，又記掛那個，還有在外國，常常問一問現在情形怎麼樣，心裡牽掛這些。我今天告訴她：這叫業障，那些都魔，魔障，不會叫你往生。她問我：怎麼辦?放下，不要管他。我說：你一心一意念佛到西方極樂世界去。兒孫放不下!我說：你到了西方世界，你就是菩薩，菩薩的兒孫會有菩薩照顧，會有護法神保佑，比你照顧周到得多!你要不能往生，搞六道輪迴，你的兒孫誰也照顧不了，你自己也無可奈何。今天她聽明白了，很歡喜的走了。我給你講的都是真話!所以，想錯了，做錯了。哪有佛菩薩的眷屬沒有人照顧的?沒有這個道理。造極重的罪業，還有護法神在照顧他。佛家常講「一子成佛，九祖生天」，這都是實話，不是騙人的。你要真正想到照顧你的家親眷屬，唯一的好辦法是一心一意求生淨土，見阿彌陀佛，你什麼都解決了;你要不能生到淨土，那你的問題絕不是你想像、你操心所能解決得了的。學佛要有智慧。
業障有三大類，業障實在講無量無邊，三大類就是平常經上所講的惑業苦，「惑」是迷惑，「業」是造作，「苦」是受報。三障：『煩惱障』、『業障』、『報障』。煩惱，我們不說細的，說粗的，細的很難懂，粗的就是《百法明門》裡面所講的二十六種煩惱，六個根本煩惱，二十個隨煩惱，就是這二十六個煩惱造成六道輪迴。假如這二十六個煩惱都斷了，沒有了，六道輪迴就沒有了。不要說是你要怎麼出去，到時候六道輪迴找也找不到。所以，能造六道輪迴的就是這二十六個煩惱。所以煩惱是障，裡面有煩惱，外面就造作。你們在《普賢行願品》懺悔偈裡面所念到的，什麼東西造的?身語意。身體動作是造作，口裡面是言語，意裡頭是念頭;起心動念是意在造業，言語是口在造業，身體動作是身在造業。煩惱表現在身語意業上來發揮，就起作用。身語意就是煩惱造業的工具，這個我們要知道，我們時時刻刻要有警覺，依照佛的教誡，我們不造惡業，那就好了。既然有造作，後面一定有果報，善因就有善果，三善道;惡因一定有惡報，就是三途：地獄、餓鬼、畜生。我們生生世世無量劫來都沒有辦法脫離輪迴，都在六道裡面打滾，而且是一世不如一世。在六道裡頭，像螺旋一樣愈來愈下去，它不會往上面轉的。什麼原因?我們造的惡業比善業多，一生一生、一世一世累積下來，往下沉!不會往上浮。這個事實，只要我們頭腦稍微冷靜一點，我們想想，不要想久遠，想今天從早到晚，我這個起心動念，我起了多少個善念?起了多少個惡念?你就曉得。什麼是善念?什麼是惡念?為一切眾生的、為社會大眾利益的，善念;為自己、為個人、為我一家的，惡念。你起的念頭，到底哪一種念頭多?為我自己的念頭多，換句話說，你就是往下墜，你不是往上飄。這就說明六道輪迴的可怖，真可怕!我們在六道里一世不如一世，一世比一世苦，這是事實的真相，不可以不知。
鈔【今言業障。】
明明是三障，他沒有說拔三障生淨土，他只說拔業障。
鈔【則中攝前後。】
三障，業障在中。沒有煩惱就不會造業，不造業就不會有報，所以這個業在當中，把上下都關連了。從因緣果來講，業是因，報是果，煩惱是緣;就是跟果報最密切的叫因，疏遠的叫緣。業跟果報關係最近，煩惱還遠一層。像父子，父親是因，祖父那是緣，比較遠一點。三障，說業障是最合理的。
鈔【煩惱者業之因，報者業之果也，業必有因，業必招果，故攝二障。】
講一個業障，把前面的煩惱跟後面的果報統統包括在其中。
鈔【除障貴除其本，如根絕不生芽，芽不生，則枝葉華果悉不生故。】
『除障』，有人在枝葉上除，有人在根本上除，這就看人的根性。上上根人、利根之人，他知道從根本修，從根本上下手;中、下根人，他不明白這個道理，他也沒有法子從根本修，佛就教給他們從枝葉上修。譬如我們看到一棵樹，這棵樹我們不想要它了，聰明人拔根，根一挖，樹就拿走了;那個笨人先把葉子一片一片的拿下來，然後枝條一條一條剪下來，最後慢慢的才把這棵樹連根拔掉，你說那個多費事，多費時間!這在佛法裡面叫漸修，漸修就是用這個方法，在枝葉上下手。高級的修行方法是從根本上下手，禪是從根本。禪有兩大派系，神秀跟惠能大師。神秀大師所接引的對象是大乘根性的人，還是從枝葉上來;六祖能大師，他是從根本上下手，他接引的是上上根人。我們淨土宗是從根本修，這個要知道。密宗，有從根本也有從枝葉的，所以成就不一樣。淨宗不管是什麼種根性，統統從根本修，為什麼?那一句阿彌陀佛就是根本的根本，上根人用這個方法，下根人也用這個方法;文殊、普賢用這個方法，阿鼻地獄眾生也用這個方法。生到西方極樂世界，雖然有四土三輩九品，可以說是理上有，確實有，事上沒有。你們看《無量壽經》就知道，事上平等的。西方世界是平等世界，事上平等。我們這個世界，每個人個子高矮不一樣，相貌也不相同;到達西方極樂世界，西方極樂世界的人個子都一樣高，相貌完全一樣，都跟阿彌陀佛一樣，這是《無量壽經》上講得清清楚楚、明明白白。那個世界叫平等世界，四土三輩九品是理論上不平等，事實上平等。事上為什麼平等?阿彌陀佛本願威神的加持。說老實話，我們帶業去往生的，煩惱沒有斷，怎麼可能平等?決定不能平等，是阿彌陀佛本願威神加持，這是真正不可思議，是十方一切諸佛剎土裡面所沒有的。我們遇到這個法門一定要珍惜，如果這一生放過了，想以後再遇到，那是非常的難得，真的是百千萬劫難遭遇。所以除障要除根。
鈔【今此咒持之，則煩惱不起，是拔業障根本也。】
持咒，你要懂得，如果這個咒真的把自己妄想、雜念伏住，這叫持咒，這叫功夫得力。假如一面念往生咒，一面在打妄想，不要說三十萬遍，三百萬遍、三千萬遍也沒用，古人講「喊破喉嚨也枉然」，沒用，為什麼?你持得不如法，你不會用心。佛法的修學，無論是哪一個法門，無論是哪一個宗派，最要緊的是會用心，這個很重要!不會用心，模仿那個樣子，那是不切實際的，是不能成就的，只有外表，沒有實際的內容。佛法是講求實質，實在講並不重視外表。
鈔【如傳言。】
《不思議神力傳》上面所說的。
鈔【日夜各持三七遍。】
三七就是二十一遍。
鈔【滅五逆謗法等罪，是也。】
往往有一些同學看到這個字樣，心裡生疑惑，往生咒不長，每天早晨念二十一遍，晚上念二十一遍，不難，五逆謗法罪是極重，墮阿鼻地獄的，這樣就可以滅罪嗎?這是真的嗎?你們說是真的還是假的?你們可以試試看，張齡居士念了三十萬遍沒效。佛說的沒錯!還是我那句話：我們錯解如來真實義。早晚課誦，我也說了很多遍，早課用意是提醒我們的，我們這一天起心動念、言語造作要遵守佛菩薩的教誨，早晨是提醒，晚課是反省。我這一天有哪些地方做到，哪些地方沒有做到。做到的，要繼續保持;沒有做到的，明天要改進，這才叫做早晚課。不是早晨把這個經咒念一遍給佛菩薩聽，晚上再念一遍給他聽，我們自己言語造作、思想行為根本就不相干，這種早晚課說老實話是有罪過的，什麼罪過?早晨騙佛菩薩一遍，晚上又去騙一遍，天天騙佛菩薩，你這個罪過重了。你要是明白這個意思，曉得這就是早晚課，早晨二十一遍往生咒念到身心清淨，要把這個清淨保持一天，不是說念完就沒事，這才叫做持往生咒。你學了不能在日常生活當中去用上，這個學的沒用處，要學以致用。晚課再有二十一遍，夜夢不顛倒。日夜身心清淨，這樣三十萬遍，他怎麼不往生?他怎麼不消罪業?所以不是他錯，是我們把意思解錯了。我們以為經上講的，早晨念二十一遍，晚上念二十一遍就可以了，造作五逆謗法罪沒有關係，我念二十一遍往生咒就消掉，這叫大錯特錯，這叫大邪見。
經咒、佛號確實功德威神不可思議，實在講我們修行的人都是錯解了意思，都是做形式、表面，沒有認真、實際在心地上下功夫。果然在心地上下功夫，那個收穫實在講沒有法子能形容。所以佛法真實的利益，不是將來得到，現在就得到!你這個境界完全轉變了，跟過去沒有學佛絕對不一樣，跟這個世間一切人也不一樣，確確實實契入佛菩薩應化世間那個境界，在這個世間跟大家和光同塵，遊戲神通，這是快樂無比!心地清淨，一塵不染，那多快樂!那是真實的享受。你不入境界，這個利益你得不到，這種歡喜，你也得不到。所以讀經、念往生咒、念阿彌陀佛的名號都可以，都能達到這個境界，就是要你會用功，如理如法的修行。經典里所講的理論、道理要懂得，要與理相應;經典裡面教給我們一些方法，我們要明了，要把它做到，與法相應，佛法真實的功德利益你才能得到。
鈔【得生淨土者，輪迴娑婆，皆繇業障。】
這是曉得生死輪迴的因在哪裡，「因」在造業。為什麼會造業?因為有煩惱。造業，後面才有六道輪迴的果報，業障要是空了，煩惱當然也空了;煩惱還在，你的業障決定空不了。所以，消業障必定斷煩惱，斷煩惱一定會消業障。
鈔【業障既空，穢土種滅。】
『穢土』就是六道輪迴，六道輪迴的種子沒有了，六道輪迴的因沒有了，六道輪迴的果報現象當然沒有了，永嘉大師講的「覺後空空無大千」，大千就是六道。
鈔【隨願往生。】
往生一定隨著自己的願望，想到西方極樂世界一定達到。
鈔【故得生阿彌陀佛極樂國土。】
這就是說你業障消除了，一定得生。諸位要記住，這是在密咒上講的，前面經上講的也是這個原則，所以我們念佛，念佛能不能往生?念佛，業障消了才能往生。帶業往生，古大德解釋得很清楚，《印光大師文鈔》裡也講得很清楚，是帶過去的業，不可以帶現在的業。過去沒有學佛不知道，所造的那個業是可以原諒的，可以給你帶去的;學了佛，知道這是壞事情，還要做，這不能原諒，這個也不可以帶，只能帶舊業，不可以帶新業，這一點諸位一定要知道。這就是這個法門比其他一切法門殊勝的地方，其他法門說實在話，連過去的業都不能帶，一定要消乾淨才能出得了三界。阿羅漢出了三界，四果阿羅漢見思煩惱統統斷盡，也就是《百法明門》裡面所說的二十六種煩惱統統斷盡，他才能超越六道輪迴，塵沙煩惱、無明煩惱都沒有破，所以不能見性。我們這個法門，見思煩惱不必完全斷盡，只要把現行斷了就可以。什麼叫現行?現在不發作，就可以了。現在一面念佛，一面還發作，沒用處，這個諸位要記住，就是決定不得現前。現在一定要修身心清淨，這個很要緊，是我們這一生念佛能不能往生的關鍵。
鈔【總持者，總統攝持，更無遺失，即咒之別名也。】
咒也叫『總持』，這就陀羅尼的意思。
鈔【傳名不思議神力者，即經名不思議功德也。】
我們這個經是不思議功德經，所以往生咒也是不思議神力咒。
鈔【持咒持名，即得往生，故同名不思議。】
咒實在講就是經的密說，與經中的宗旨、義趣可以說是完全相同。今天我們就講到此地。