開經偈
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義
南無本師釋迦牟尼佛(三稱)
南無楞嚴會上佛菩薩(三稱)
大佛頂，「佛頂」我們知道，三十二相中有一個叫做「無見頂相」，也就是佛陀的頭頂有非常高、非常亮的圓光，但是凡夫卻看不到。這代表智慧，也代表智慧是我們看不到，但是卻真實存在的。佛代表智慧，在佛法里常常用佛的頭來代表重要、代表智慧，而在佛頭的最頂，真的就是頂極無上了，沒有比這個詞再恭敬和廣大的了，也真的沒有比這個佛頂，更適合這部經文了。所以我們要懂這部經，也是佛陀頂戴之經文，是佛陀的法身所在，一切修行的密髓在這裡了。因為太廣大、太深邃，又要埋藏在文字中，所以又取了這個---凡夫看不到但卻真實存在的「無見頂相」來比喻，可見這部經文之重要了。
往往很多人理解：這部經文最重要的是五十陰魔，那麼可以說非常遺憾，這個說法不那麼完全。因為我們讀楞嚴經就會發現：這個精研七趣和五十陰魔都是最後的部分，這個時候阿難已經證得了二果阿羅漢，經文講到這裡就可以停下了，所以說這兩個部分完全都是慈悲我們，為我們講的。
大佛頂，「佛頂」我們知道，三十二相中有一個叫做「無見頂相」，也就是佛陀的頭頂有非常高、非常亮的圓光，但是凡夫卻看不到。這代表智慧，也代表智慧是我們看不到，但是卻真實存在的。佛代表智慧，在佛法里常常用佛的頭來代表重要、代表智慧，而在佛頭的最頂，真的就是頂極無上了，沒有比這個詞再恭敬和廣大的了，也真的沒有比這個佛頂，更適合這部經文了。所以我們要懂這部經，也是佛陀頂戴之經文，是佛陀的法身所在，一切修行的密髓在這裡了。因為太廣大、太深邃，又要埋藏在文字中，所以又取了這個---凡夫看不到但卻真實存在的「無見頂相」來比喻，可見這部經文之重要了。
如來密因，「如來」是佛陀的十號之一。我們常常要對這兩個字加以揣摩，用《法華經》裡的大白牛車中的安置丹枕來做對照，就更容易理解了：一個奔跑飛快的牛車裡，很穩定地安置了一個紅色的枕頭。這紅色的枕頭代表什麼?紅色代表慈悲，枕頭當然是要睡覺休息的。於是如我們修行一樣，不管身行多忙碌，要把這個心安置一處、閒置一處、不動不搖、不急不惱，這就非常好了。而佛陀是如如不動的，「如」是就像，「來」是來了。於是「如來」表面的意思是：就像來了。那麼到底是來了還是沒來?如果說沒有來，那麼又說好像來了;如果說來了，又說是好像?其實就是內心安置，而身形奔波。於是佛陀是這樣的，不起心動念。
為什麼不起心念?因為知道：這一切的心念波動，都是虛妄的相想。淺點說都是假象、是波動的、是變化的、是敗壞的、是無常變滅的;深了說就是五陰不取對相、六根不對塵相，讓六根回觀回受，就不和這虛妄接軌，自然超越。
密因，也就是這部經文是成就如來的秘密因緣。如果大家說：我懂得了佛法的精髓了，那麼用這部經來照明一下，成就為佛的密因是什麼?如果不懂就老老實實地去學佛、去修行、看住妄想雜念就好。於是這部經警示那些狂慧的人，你可以有智慧，如果你的智慧是真的，那麼這個密因是啥你知道嗎?並且還會鞭策那些有邪思邪見的修行者，什麼叫邪呢?就是不正確的、不對的。
什麼是對的?什麼是邪的?我們往往都知道，學佛是放下妄想分別的過程、是去除這些的過程。那麼如果什麼是妄想、什麼是分別都不知道，就說要去除妄想分別，這就太玩笑了。對於我們來說，要做的是除去貪嗔痴，還沒有上升到去除妄想分別，我們知道法眼又叫做：擇法之眼。也就是說，如果連法的選擇能力都沒有，就不能叫做有法眼，那麼法眼如果嚴格來說，就是分別。
所以我們還沒到這個階段，還沒有說要去除分別妄想的時候，所以前面的工作，是我們要去做的，這個部分希望大家有個理解。不要叫人幾句話乾倒了：你學佛的，你不應該起分別。是不起分別，那麼佛法和世間法都不去分別了，還叫學佛?善法、惡法都不知道，還怎麼修?方便法、究竟法都不理解，這條路就是死胡同了。
修證了義，知道了自己的問題，知道了修行的過程了，那麼走錯了怎麼辦?要修正它。於是「修」在這裡，有修行的意思，也有修正的意思;「證」就是證明、驗證，我們走的路是不是對的，要有個驗證。就像走路也好，開車也好，到某地，如果遲遲沒有看到對的路標，那麼很可能就是走錯路了。如果走了很久很久，還沒有見到一個應該出現的路標，那麼這條路很可能已經錯得很離譜了。
所以這部經的指正作用不容小看的，正是因為能這樣次第走來，才能真正地了解佛教的真實義理，這個「了義」是非常不容易的。不是在經文裡找句子、不是前後找關係、不是更大範圍的找佐證，而是要真正地進入到實修中去。在實修里修，修正、驗證、改正，這樣次第走起，然後再去討論這個「了義」與否。如果這條聞思修的基礎套路都不肯走，那麼這個「了義」也只是說說，隨後的內容都不足為信了。
諸菩薩萬行，「諸菩薩」是一切菩薩，是所有的菩薩;「萬行」就是無量無邊多地行做，各種的法門、行門，菩薩不一而就，不會因為一個方法而成就菩薩。但是這《楞嚴經》是所有菩薩修行的大綱領、大正路，你可以在這個方向綱領下行走，保證不偏，如果不在這裡面走，那就要加倍小心。於是在《楞嚴經》裡有二十五聖圓通，可以說不管你修什麼法門、走什麼行門，只要是真的在走這個菩提大道，一定跑不出這二十五大類去。如果你修行的某個方法跑出去了，那麼不用想了，肯定出錯了。這二十五大類修行方法，就是所有菩薩修行的入門起點，也是一路通向涅槃的大道。
首楞嚴，「首」是首屈一指，是最重要的部分;「楞嚴」是一切事物究竟實相，而這個實相是堅固不破的，於是「楞」是堅固不破，「嚴」是究竟圓滿、了義理之實相;「經」是綱領、是總持、是樞紐、是匯聚、是提要、是描述、是過去行走的闡述。
南無本師釋迦佛
南無本師釋迦佛
南無本師釋迦佛
摘自人間天老師分享《楞嚴經–精研七趣》略說