圓(輪)的表法意義
「法輪」是佛法裡面最常用的標誌。輪是什麼?是圓，這一個形相確實相當奧妙。
圓的作用廣大無邊，今天世界科技的發展，從哪裡來的?都是從圓來的，離開了圓就恢復到原始的時代。
圓一定有心，圓心;圓周就是從圓心來的，而圓心是個抽象概念。那麼，圓心到底有沒有?它確實有，但是它沒有痕跡。你要在圓心上點一點，那一點在顯微鏡下是很大的面積，那就不是點，幾何裡頭的點是抽象概念。點移動，這個線就出來了。點移動是線，線能看得見;線移動，那是面，那就更明顯;面移動，就是我們今天講的立體，三度空間。單的面是兩度空間，面移動是三度空間，我們現在居住在三度空間裡面，這個空間的一切人事物，就像圓周。圓(輪)代表了體相用，體是空寂的，清淨寂滅，但是這個空不是無，它能生能現，現的是相。相是什麼?相是圓周。圓周不但是相，而且顯示出它的作用，它的作用太大了。
以我們現前的科學技術來說，科技種種發明都離不了圓;這個輪轉動，帶動那個輪，再複雜的機器或者再簡單的機器都離不開輪，輪的作用就是永遠沒有止息的在運轉。而這個運轉裡面，還有一個很特殊的現象，「周而復始，終始不斷」，這個現象表的意思很深很深。我們從中去體會，就能體會到宇宙人生的大道理。
一、表宇宙人生真相
(一)真空妙有 空有不二
圓(輪)表空有不二，空是真空、有是妙有;又圓周是依圓心而有的，就是現在所謂物質是無中生有的。不但物質是無中生有，精神也是無中生有，都是從真心生出來的。正如《心經》上講的「色即是空，空即是色，色不異空，空不異色」，那個色就是圓周，空就是圓心。所謂「真空不空」，這個空是活活潑潑的，不是死的，它能夠生出有，無中生有，空中現色，圓心正顯示出這個意思;那現的相叫妙有，「妙有非有」。顯示出空有不二。
(二)清淨心能生智慧
圓是代表「心法」，心要清淨，心要空虛，心裡頭不能有東西，六祖大師說：「本來無一物」，我們的心是空、靈，心是空，它就靈了，心要是有了東西就不靈。我們現在心裡拉拉雜雜的東西太多了，牽腸掛肚的太多了，所以心不靈了。要把心裡拉雜的東西統統清除掉，什麼都沒有，這個心就靈了，無量的智慧就生起來了。煩惱愈少的人智慧愈多，煩惱愈多的人智慧愈少，所以，不可以有妄想，不可以有執著，不可以有憂慮，不可以有牽掛，不可以有分別，統統都不能有，心就清淨了，清淨心就是健康的心理。
(三)動靜一如
圓心不動，圓周是動的;圓心要動，圓就破壞了，就不成為圓，所以動中有不動，動跟不動是一體，不二。正所謂「不取於相，如如無動」，「不取」是不著相，相有沒有?有。有，不執著、不分別，在相上沒有分別、沒有執著，這是對外，不取著。內怎麼樣?內不動心。不動心是什麼?不生分別、執著的心，不生分別、執著，就是離一切妄想執著，這個境界就是如來果地上的境界。
(四)本自具足 能生萬法
真心在不動的時候，那就是惠能大師講的「本自具足」，這個話很抽象。它什麼都沒有，本自具足，什麼都沒有，它一樣也不缺，為什麼?遇到緣能生萬法，緣是什麼?緣是動的，起心動念那是緣。遇到這個緣，圓周就成了，而圓周大小是無量無邊，千變萬化。
(五)心動的後果
1.智慧不生 煩惱重重
心不動，還能辦事，還能解決問題嗎?能，心不動是智慧解決問題;心動是情識在解決問題，這一動就變成識了。情識解決問題會產生很多流弊，為什麼?他是迷，他不是覺，智慧解決問題決定沒有後遺症。所以佛菩薩是智慧解決問題，我們凡夫是情識解決問題，就是用感情、常識。感情本身就是問題，煩惱!知識是什麼?知識是所知障，全是煩惱習氣，沒有真智慧。
2.心動即是「生死輪」
心動了就叫妄心。這一動就有分別、就有執著，分別是第六意識，執著是第七識。這個我們通常講三心，三心就是阿賴耶、末那、意識，這叫三心，這是三個根本的妄心。妄想、分別、執著。阿賴耶是妄想，末那是執著，意識是分別。
如果沒有妄念，它就是真心，它就是自性。它能現，能現為什麼會起變化?這個情形像水一樣，你看小池塘的水，水不動的時候，水像一面鏡子一樣，四周圍的風景它照得清清楚楚，這就是見聞覺知起作用了。如果起了風有浪了，水就動了，動了，能不能照?也能照，照得怎麼樣?支離破碎，這個畫面不完整。我們現在的心就是動的，照外面的時候，把外面景觀全部都破壞了，所以就產生很多錯誤的見解，不是真智慧。因為錯誤的見解，就會做出錯誤的事，就感受錯誤的果報。
錯誤的果報是什麼?六道三途。六道里愈往下，心動得愈大，好像這個水波浪愈大，照的功能就越差;天道往上面去，波浪愈小，總是有波浪;沒有波浪，六道就沒有了。
3.「動」與「不動」的差別
凡夫是外面動了，裡面也動，統統都動了，這叫凡夫。二乘是什麼?二乘是裡面不動，外頭也不動，這就變成阿羅漢、辟支佛。二乘是內外都不動了，沒發菩提心。佛與菩薩是內不動，外面動，不一樣的地方就在此地。所以我們要學什麼?外面恆順眾生，隨喜功德，內裡頭如如不能動。
(六)身動心不動身心最健康
我們明白圓(輪)的道理，就懂得怎樣養生了，我們的身是物質，這個身體有形相;心在哪裡?心在形相裡頭。養生就是心要清淨，心要寂靜，身要運動，身動心不動。我們拜佛就能體會到，拜佛的時候，心裡一念不生，心清淨，身在運動。真能懂得這個道理，百病不生，健康長壽。
現在人真顛倒了，不該動的他動，該動的他不動，心動身不動;不能有的，偏偏叫它有，這就是我們現在所講的，精神的污染、思想的污染、見解的污染，痲煩大了，心壞了。心主宰這個身，心理不健康，身就受連累，身體多病。心理要是健康，這個身決定不會生病。佛在經上常講「依報隨著正報轉」、「一切法從心想生」。
由上可知，圓才能夠真正顯示出不二法門：空有不二，虛實不二，心是虛的，圓周是實在的，是實的;理事不二，心是理，外面圓周是事;性相不二，心是性，外面圓周是相;迷悟不二，心佛眾生、三無差別;動靜一如，染淨不二……圓是本性。自性有圓滿的智慧、有圓滿的德能、有圓滿的才藝、有圓滿的相好，樣樣圓滿，一絲毫欠缺都沒有。不能在上面加一點，加一點它就凸出來;也不能少一點，少一點它凹下去了。圓是達到究竟圓滿。我們被妄想分別執著障礙了，圓滿的性德不能現前。只要放下妄想分別執著，我們的智慧德能就現前。這才是宇宙人生的真相。
二、表推行宇宙人生真相的教育、教學
「圓」是圓滿，圓也有周遍之意，「性體周遍為圓。」「輪」是慧，代表圓滿法，「轉」是推動、推行、普及輾轉流通、傳授的意思。從初發心到見道、修道、證道，自己證得之後，也幫助別人修證，就是轉法輪。法就是指的佛法，再擴大講就是指一切法，一切法輾轉傳授就像輪一樣，永遠轉動，不能停滯不動，這就是法輪常轉。所以，請真正善知識、真正好老師來給我們教學，教導我們，推行宇宙人生真相的教育，這就叫「請轉法輪」。這在世出世間是第一等的有意義、有價值的好事，具有無量無邊的功德。我們看到孔老夫子沒有分別，有教無類，一生教學的功德，千年萬世都受他的恩澤。出世間，釋迦牟尼佛捨棄了富貴和物質享受，過著乞食的生活，哪裡邀請就到哪裡去教學。四十九年不中斷，天天為大眾講經說法，目標就是說明大家破迷開悟。
(一)教學為先 輪轉無窮
古時佛法雖然還沒有傳到中國來，但中國的古聖先賢已經非常重視教學，《禮記.學記》說：「建國君民，教學為先。」
再比如《論語》的「論」字，有「輪」的意思。就是這一部書，不但是當時人之所必讀，就是千年萬世之人也要必讀;不但中國人應該要讀它，外國人也應該要讀它，真的是「輪轉無窮」!
(二)法輪常轉 正法久住
1.佛陀教育 三輪弘化
本師釋迦牟尼佛一生無條件的到處教導眾生，有教無類，從事多元文化社會的義務教學，平等的教學，是名副其實多元文化的社會教育家。他老人家一生講經說法，幫助一切眾生破迷開悟，教我們明了宇宙人生真相，轉凡成聖。
佛陀教學，不僅僅是言教身教，身語意都是三輪弘教。身語意三輪都是法輪常轉，言語是法輪，身體也是法輪，起心動念也是法輪，身語意三業都可以做為眾生的模範、眾生的榜樣，能夠引導大眾出離三界、出離苦海，這是三輪教化。
2.教學方式 三轉法輪
佛法常說，三轉法輪，就是佛說法的三個原則，用現代的話來講是教學法，三種方式。第一是「示轉」，示是開示，把這些理論事實說明，根利的人一聽就開悟了;第二種根性鈍的人他還不悟，佛再勸導他、勉勵他，經過苦苦的勸他，他才會相信，這是「勸轉」，他覺悟了，他能夠接受;假如善根更差一點的人，勸他，他也不接受，勉勵他，他也聽不進去，佛只好拿證據出來給他看，這是「證轉」，他一看到證據，他相信了，這個人還是有救，還是可以度的。證據拿出來給他看了，他再不相信，那沒法子，這就是與佛無緣，佛也沒法子度他。
黃念老是當代真正的大德，通宗通教，顯密圓融。晚年生病的時候一天十四萬聲佛號，專念彌陀，專求淨土，他往生到極樂世界去了，為我們表演，為我們做示現。假如他注的這個註解注得這麼好，他臨走的時候是參禪走的，是念咒走的，我們對他這個註解就會懷疑，講得這麼好，為什麼你自己不肯修?肯定有問題。他是密宗上師，不修密了，不念咒了，念阿彌陀佛，不參禪了，一心專念阿彌陀佛，念佛求往生。這是三轉法輪，註解是勸轉，往生是作證轉，給我們做證明。妙!這個老人慈悲到極處。
3.知恩報恩 請轉法輪
我們做一個佛弟子，受佛的教育，得到真實的利益，我們要用什麼方法回報老師?老師的智慧、福德都是圓滿的，我們供一點供品，實在說這是不能夠報答的。真正能夠報答的，就是我們怎麼樣把佛的願望實現。佛的願望是希望一切眾生都能夠聞到正法，一切眾生都能夠依照佛法修學，都能夠早一天圓成佛道，這是佛的心愿;滿他的心愿，這真正叫報佛恩，所以真正報佛恩就是「請轉法輪」。用現代的話來講，就是請法師、大德到我們這個地方來弘法利生，把佛教普遍廣泛介紹給大眾。
4.法輪在心 自利利他
講經說法固然是「轉法輪」，但如果我們只以為天天講經就叫法輪常轉，那個意思就太窄小了，這轉得再多也沒有意思，輪是要在我們心裡頭常轉。這個常轉一個是精進的意思，一個是降伏煩惱的意思。自己心裏面沒有法輪常轉，那依然是生死凡夫，無論怎麼修行都叫做盲修瞎練。心心念念不離阿彌陀佛，這個法輪要時時轉、處處轉、念念都在轉，這才真正叫法輪常轉，自己才能得到真實的受用;然後一定要用佛法來利益眾生，希望大家心裏面都有法輪常轉，弘法利生目的在此地。這樣才能自利利他。
5.一門深入 通達圓融
佛法的經論看似容易，實際上字字句句含攝無量義。從深度上講，其深無底，其廣無邊，任何一部經典，不僅一生學不盡，生生世世都學不盡。因為經典與自性相應，字字句句都是性德的流露，性德無有窮盡、無有邊際。佛在經論上教誡我們，要「深解義趣」、「廣學多聞」，但是一般人修學往往錯會意思，以為「廣學多聞」是什麼都要學，什麼都要聽，這是完全錯會了。廣學跟深解都是一門深入，一門怎麼能稱為廣學?一門見性就廣了，「一經通一切經通」，一經學通了，一切經都通了。
譬如圓有圓心，圓周上任何一點都能通到圓心，通到圓心一切就通了;通不到圓心，只能通一門，第二門就通不到。要如何通到圓心?一門深入。圓心是自性，圓周是自性變現的法相。佛家的圓心，宗門稱為「明心見性」，教下稱為「大開圓解」，淨土宗稱為「一心不亂」，名詞不一樣，意思是相同的。所以修學要專、要精。你要是從圓球上的點點滴滴去學，永遠學不盡。你達到圓心，全部都包括了，世出世間法全都通達，才能開智慧，無量無邊的法門立刻就圓融了。
所以，圓球上任何一點(任何法門)都能通到圓心，這稱作「法門平等，無有高下」。不但佛法如是，世間法亦復如是。
6.「壞生死輪」 乘「如來本願輪」一生圓滿菩提 乘願度生成就「大願輪」
六道凡夫死生相續，永遠沒有完，如同「輪」一樣永遠不停的在轉動，所以叫做輪迴。輪迴的原因是什麼?佛告訴我們是「業力」。不知道緣生如幻，這就是起惑;執我執人，造作我見，種種取捨，這就是起惑造業。其結果是受生滅流轉，無有休息，輪迴不絕，這就是苦報，惑業苦!這是六道輪迴的根源。六道眾生，生生世世，都是業果的相續、業果的循環、業果的轉變。怎樣出離六道輪迴?佛在經論上教導我們，還是一個轉變，這一次的轉變，是轉惡為善，就不墮三惡道;轉迷為悟，就不會再迷惑顛倒;轉凡成聖，就超越三界，問題真的解決了。所以佛法裡面講斷煩惱，不是真正斷，煩惱哪能斷得了，是轉變!
轉煩惱為菩提，菩提是智慧，菩提是正覺，無上正等正覺;轉生死為涅槃，所以轉凡成聖。問題是要會轉，而且要轉得快。
一切眾生能不能當生轉變很快成佛?這個答案也是肯定的，能!善導大師他老人家說過，「一切如來興出世，唯說彌陀本願海」，這就是「演說如來本願輪」，如來本願是什麼?就是希望眾生快快成佛，這是如來的本願。
八萬四千法門，哪個法門都要具備相當的條件，而且這些條件都很難，不是普通人能夠辦得到的。所以阿彌陀佛慈悲發四十八大願，成就西方極樂世界，攝受一切眾生。往生的條件就是信願持名，「發菩提心、一向專念」。生到極樂世界，就是阿惟越致菩薩，圓證三不退，壽命無量，永離退緣。
實在講極樂世界是個最理想的教學的處所，也等於是十方諸佛在這個地方建立一個學校，彌陀是導師，好比是校長，十方諸佛菩薩代阿彌陀佛到各處去招生，往生去的都是學生，進入阿彌陀佛大講堂是凡夫，畢業離開時成佛了。不成佛，不會離開，一生必定成就無上菩提，證得圓滿的自性。
更殊勝的是在阿彌陀佛大講堂天天聽經聞法，與觀音勢至這些大菩薩及極樂世界的諸上善人俱會一處，同時受彌陀本願威神加持，化身無數，上供諸佛、下化眾生，有感就有應，哪裡有緣就到哪裡去，成就「大願輪」。
由此可知，十方三世一切諸佛如來苦口婆心宣說一切法，到極樂世界大圓滿。
——恭錄自上淨下空老和尚講演
2017年佛陀教育雜誌 2017.8.1星期二 Vol. (總第475期)
ná mó ā mí tuó fó
南 無 阿 彌 陀 佛
祈願：天下和順，日月清明。風雨以時，災厲不起。國豐民安，兵戈無用。崇德興仁，務修禮讓。國無盜賊。無有怨枉。強不凌弱，各得其所。