「回向偈」里「上報四重恩」是哪四種恩?
摘自老法師《阿難問事佛吉凶經》第14集 2001/9/26講於 台灣
人不能不接受教育，佛陀教育第一
人不能不接受教育。什麼教育是第一?佛陀教育第一，可惜現在人不知道。
我們為什麼要受教育?不外乎兩個目的，一個是求聰明智慧，一個是求將來在社會上有謀生的能力，不外乎這兩樁事情。真正開智慧，真正得萬德萬能，就在佛陀教育裡頭。小從個人生活，大到國家天下大事，無論怎麼樣的繁瑣紛爭，用佛陀教育很簡單就化解，問題解決了。這麼好的教育，可惜現在世間人沒有人知道，把它看作宗教，把它看作迷信。你想世間人要遭這麼大的災難，那個災難的根源在哪裡?把自己的寶貝丟在茅屎坑裡面埋沒掉了，自己去過那個貧窮的苦日子。他家裡有無價之寶，把它丟到茅屎坑裡不要了，他到外面去討飯。現在這個社會就是這樣的。
「僧」不一定是指出家人，在家人可以稱「僧」
佛家講「三寶」，這個「寶」是什麼?寶是佛的教導。這些道理、方法是佛說的，佛是寶。佛不在了，佛所留下來的這些經論是寶。依照這個經論的道理方法去學習的，這個人是寶。三寶是這個意思。所以諸位要記住，三寶裡頭的僧寶，不是說出家人。出家人不肯修學，他哪裡是寶?他不是寶。在家人修學，那個在家人是寶。所以諸位要曉得，僧寶不是指出家人，僧團也不是指出家人，這個道理一定要懂得。「僧」是團體，四個人以上在一起學習，這個團體就叫做僧團。這四個人，不論是在家人、出家人。只要是四個人在一塊依照佛法的理論方法來修學，就叫僧團，這四個人就稱之為僧。所以「僧」不一定是指出家人，在家人可以稱「僧」。
從前李炳南老居士給人家寫字，他也稱「僧」。不但他稱僧，孔德成送他的對聯上面寫的「雪廬大和尚」。所以「和尚」也不一定是出家人，在家人也可以稱和尚，也可以稱「阿闍梨」，這些名稱不分在家出家，不分男女老少。諸位要懂得，出家人的專稱，只有「比丘」、「比丘尼」、「沙彌」、「沙彌尼」，這決定是出家人。所以「和尚」、「法師」、「阿闍梨」、「僧」，在家人都可以稱，不分在家、出家，這些名詞我們都要懂得。
不要以為三寶一定是出家才是僧寶，我們在家人沒有分，那你自己搞錯了，在家人有分。依照法寶修行的人，你就叫僧寶。由此可知，無論在家出家、男女老少，只要真正依照佛的經典修學，你就是僧寶裡面的一員，三寶有你一分。你不要以為你在三寶之外，那你怎麼能得到三寶殊勝的功德利益?這些事，現在社會上誤會的人很多很多，以為稱「僧」一定是出家人，沒有想到在家人也是僧。稱「和尚」，一定是剃光頭、出家的，不知道帶著頭髮在家的也是和尚。
「和尚」是梵語，意思是親教師，直接教我的這個老師，印度人稱和尚。我們學校里老師很多，直接教導我的稱「和尚」，沒有教我課的，是我們學校老師，我們稱「法師」，所以稱呼有這個差別。一個是親自指導我的，一個雖然是我學校的老師，沒有上過我的課，我們通常稱法師。法師，不一定他是教過我的;和尚，他直接指導我、教導我的。我學佛法，章嘉大師指導我的，那是我的和尚;李炳南老居士指導我的，他是我的和尚。佛門裡面的大德很多，他沒有教過我，他不是我的和尚，所以我們稱他法師，不稱他和尚，道理在此地。這些名詞、術語、稱呼的意義，要搞清楚、要搞明白。佛說的話真誠，決沒有欺騙人的。
「佛世難值，經法難聞。」佛出現在世間，這個機緣很少;能夠跟佛同時出現在這個世間，這個機緣難得!「值」是遇到，很不容易遇到。佛雖然不住世了，但是佛的法運還沒有結束。釋迦牟尼佛的法運是一萬二千年，從佛入滅算起，佛滅度第一個一千年是正法，第二個一千年是像法，第三個一千年以後，有一萬年的時間叫末法。我們現在生在末法時期，末法往後還有九千年，只要生在這個一萬二千年當中，這個命都算不錯，都是好命。這一萬二千年過了之後，這個世界上沒有佛法了，那個就很苦，沒有機會聽到聖賢的教誨，這就很可憐!我們雖然沒有生在釋迦牟尼佛的同時，生在釋迦牟尼佛的末法，算是初期第二個一千年，算是相當幸運，機緣很難遇到，就肯定要珍惜，不能錯過。
「從明師受戒」就是必須跟一個真正的善知識學佛才受益
「經法難聞。」這句話我們不能夠輕視，不能夠大意了，聞佛法的機會不容易。佛在這個經一開端，第一句話就告訴我們「從明師受戒」，你必須要遇到一個善知識、一位老師，把經典的義理講清楚、講明白。如果講不清楚、講不明白，你遇到等於沒有遇到。特別是對於現代的知識分子，如果沒有強有力的理論依據，他怎麼會相信?我們對於佛法能夠深信不疑，憑什麼?對經典有相當深入的理解。你理解得愈深，你的信心愈堅定，你對於這個世間一切事，你看得愈清楚。觀察世間一切人事物要有高度的智慧，沒有智慧，你睜開眼睛看什麼?真的是蒙蒙一片，一無所知，什麼也沒看出來。
李炳南老居士從八個方面觀察人、觀察物
往年李炳南老居士教導我們，我們學佛的人，無論看人看事看物，至少要觀察八個方面，你才能說是粗淺的看清楚了。這八方面是什麼?看它的體、看它的相、看它的作用，就是「體相用」三方面;看它的因、看它的緣、看它的果，這就是六方面;再看它的事、看它的理，八面。極微細的事物，你都要觀察這八面，才算是你有能力觀察了。有沒有深入?沒有，皮毛而已;八面是皮毛。
深入，看體，體之體是什麼、體之相是什麼、體之用是什麼;體之因、體之緣、體之果;體裡頭有事，體裡頭有理。每一條裡頭又有八條，八八六十四面，你才深入一層。再深入一層，這六十四面每一條裡頭又有八條，深入無有窮盡。所以佛經上常說「唯有諸佛如來，徹法底源」，這一句話很多人不懂。「徹法底源」是什麼?那個其深無底。我們今天有什麼人能一樁事情看到六十四面?六十四面才看到第一層，底太深了!我們看八面，好像看這個樹葉一樣，只看到一片葉子。看六十四面，看到樹梢了。難!實在是不容易。然後你才稍稍體會到佛那個觀察力是多厲害，我們怎麼能比!
說老實話，我們今天能夠觀察到八面，勉強說：「你不迷惑了。」你能看到六十四面，可以說：「你初入佛門，是佛門一年級的學生。」六十四面看不到，你是凡夫，你也迷惑顛倒。從這個地方體會到「佛法難聞」，真的難!怎樣才能契入?我們從總的綱領上來說，真誠心、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心，你要不真正用這個心，你沒有辦法入門，沒有辦法契入。回想一想，我們今天用的是什麼心?對一切人一切事一切物，我們用的心虛偽，虛情假意。對父母、對妻子都沒有誠意，都還要欺騙，還要隱瞞，你說成什麼話!這樣一來，八面你都看不到。八面看不到，說實在話，你連一面都看不到。我這是講老實話，這一生白過了。
古大德沒有像李老師給我們講得這麼詳細，但是他講過至少有六方面，「性相、理事、因果」。古大德常講我們觀察一切人事物要從這六面看，李老師說得詳細，教我們從八面看。佛家常講「八面玲瓏」，八面，於是我們明了了。心不清淨，沒有智慧，你就看不出來。看不出來，你一定是隨業流轉，那你不能不受苦難;而這個苦難沒有止境，這是可怕的。我們迷惑顛倒，我們一世不如一世，一世比一世苦，往下墜落，它不會往上升。為什麼不會往上升?你自己想想就明白了，不必問人。我每天起心動念、處事待人接物，是善多、還是惡多?如果惡念多，惡的行為多，必定往下墜落。善的念頭多，善的行為多，才能上升。自己好好想想，是善多、還是惡多?是為我自己想的多，還是為別人想的多?為別人想的多，是善;為自己想的多，是惡。
諺語所謂：「人不為己，天誅地滅。」我去年在香港，亞視何守信來訪問我，就說出這句話。我就告訴他：「這兩句話誤導了一切善良的眾生。」誤導了!為什麼?以為自私自利是應該的。錯了!人要是「為」自己，天也誅你，地也滅你。人要「不為」自己，天不誅你，地不滅你。改一個字就對了。諸佛菩薩、世間聖賢不為自己，天也沒誅他，地也沒滅他。反過來，天也尊敬他，地也尊敬他，一切眾生都懷念他、都紀念他;沒有滅他。所以「經法難聞」這一句意思很深很深。
「汝宿有福，今得侍佛。」這是對阿難講：「你過去生中修的大福報，你不但遇到佛，還作佛的侍者，天天在佛的身邊。」這個福報太大了。
「能說又能行，國之寶也」
接著看底下經文，在第三十五面：
【當念報恩。頒宣法教。示現人民。為作福田。信者得值。後生無憂。阿難受教。奉行普聞。】
佛對阿難講，實際上就是對我們大家說的。今天佛雖然不住世，我們要把佛的形像看作真佛，念念不忘。看到佛像，聽到佛的名號，就要想到佛的教訓。佛是怎麼教我的?我應該怎樣修學?這個佛像、名號就無量功德了。看到佛的經典，這是佛菩薩對我們的教訓，最寶貴的教訓，能幫助我們脫離苦海，脫離輪迴，脫離十法界;能幫助我們回歸極樂世界，回歸華藏世界。你想想，世間還有哪一樁事情比這個重要?沒有了，所以稱之為「法寶」，我們要珍惜，天天讀誦，認真學習。果然能夠依教奉行，前面跟諸位說了，你就是三寶當中之一，你是僧寶。僧寶要幹的事情是什麼?這一段開示，就是僧寶應當要幹的事情，你是世間大眾之寶。
隋唐之際，天台智者大師說了一句名言：「能說不能行，國之師也。」這是跟一個好老師，學的都是純正的佛法，沒有學錯，他也能講，但是自己不能夠完全落實。「能說不能行」，諸位要記住，不是他完全做不到，是他做得不夠徹底，做得不夠圓滿。你不要以為「我光說，我不練」，那你就錯了。說老實話，他也不能說。他能夠做到六、七成，他做不圓滿，「國之師也」，他有能力教化眾生，做別人的好榜樣。「能說又能行，國之寶也」，那就是僧寶。所以諸位要曉得，「僧寶」比「國師」高，國師還沒有能完全落實;完全落實是寶，是僧寶。落實哪些?最普通的、最基本的三皈落實了、五戒落實了、十善落實了，你就是「國之寶也」。你把三皈、五戒、十善統統做到，你可以打一百分，你就是「國之寶也」，你可以為天上人間的模範，佛對我們的期望，眾生對我們的期望。
「當念報恩，頒宣法教，示現人民，為作福田。」這就是僧寶。僧寶的條件，就是這四句。我們願不願意作僧寶?諸位同修要記住，僧寶不專指出家人，在家人也在其中。只要你照這樣作法，你是在家僧寶。頭一句「當念報恩」，我們每天念回向偈：「上報四重恩，下濟三途苦。」天天在念。念有什麼用處?要真正做到才行。天天念，天天提醒我們，我們為什麼沒有做報恩的行為?實在講，不知道恩。不知道恩德，你怎麼會報恩?知道恩德，你自然就會報恩，「知恩報恩」!今天社會一般人，我們觀察之下，忘恩負義。佛菩薩對我們這麼好，我們用什麼心情回報他?對我們這麼照顧，苦口婆心的教導我們，我們陽奉陰違，叛逆佛法，這就是自造罪孽。你墮三途苦報，你怎麼能怪別人?學佛一開端，就跟你講得這麼清楚、講得這麼明白。
我確實跟大家相比是很幸運，我學佛第一部接受的經就是這部經。一般人講運氣很好，一到台中剛剛好碰到李老師教這部經。學講這部經是游俊傑母子兩個，游俊傑講國語，他的媽媽講台語，他們兩個人學這部經。我正好遇到，所以到台中去頭一部是學這個經。這個經確確實實是佛法入門第一堂的功課，第一個教學的科目，我是不期而遇。
佛家講的「四重恩」的含義
佛家講的「四重恩」，第一個是父母之恩。嚴格的說，我們自己要不能成就這一生的道德，我們對不起父母。這一生我們自己不能夠了生死、出三界，對不起父母。諺語常講：「一子成佛，九祖升天。」我們成就了，九世的祖先都沾光，都得利益，這才叫報父母之恩。我們自己不好好的乾，你想想看，怎麼對得起父母?
第二個是老師的恩德。佛是老師，菩薩是我們的老師。展開經卷，你看看佛對我們是怎樣教導，真的叫苦口婆心。我們能不能體會?佛對於我們一無所求，完全是付出的，不附帶任何條件，勸導我們，引導我們，無非是教我們超越六道、超越十法界，早一天成佛，跟他一樣。這個恩德之大，超過父母。我們不能好好的學習，對於佛的教誨，不能完全相信，不能理解，不能奉行，這叫忘恩負義。
第三個是國家之恩德。我們生活在這個世間得到國家的保護，有國家保護，你不知道沒有國家保護的人，可憐!那真叫流浪漢，到處受歧視，無論做什麼事情都會遇到許多障礙。所以離開自己的國家，才知道國家之恩。沒有離開自己國家，對於國家之恩很不容易體會。我們長年在外國，深深感受到沒有國家保護，無論幹什麼都非常困難，生活都困難，不要說修道了。
第四個是一切眾生於我有恩。你知道嗎?我們每天喝的這杯水，吃的這碗飯，是由多少人工作成就的，有沒有想到?我們穿的衣服，衣服怎麼來的?許許多多人在那裡工作，把他的成果奉獻給我們受用。我們用什麼回報?一切享受現成的，你沒有回報你就有罪業。你要不曉得這些恩德，你就不知道報恩。不但這一切有情眾生於我們有恩，無情的眾生，樹木、花草，它貢獻給我們怡情悅性，對我就有恩。我要如何報答它?有幾個人想到。你們家裡院子裡面種的花、種的樹，乃至於草坪，都是提供你、美化你的生活環境，它對你都有恩德。我們凡夫不知道回報，欠別人的太多太多了。不要說欠有情眾生，這些樹木花草，你都欠它的。幾個人曉得?