諸位同學，大家好!今天我們接著看七覺支的第五條「輕安覺支」，「斷除身口粗重故，亦為滅除諸見煩惱故，亦名為猗柔順而無強暴故」。這個地方「輕安」，它舉了三個例子。我們佛法一般講「法喜充滿」，輕安就是法喜充滿。《論語》裡面講「不亦說乎」，不亦說乎就是輕安的境界。經典裡面也常常有這樣的句子，「常生歡喜心」，這都是屬於輕安，都是屬於功夫得力的現象。你修行功夫得力，你一定會得到，我們講的「很快樂」，這個快樂不是從外面來的。外面來的，我們中國古人用的詞句是有分別的，外面來的歡樂叫「樂」;不是從外面來的，從內心裏面功夫顯現出來的叫「悅」。所以「悅」跟「樂」看起來好像是一樣，實際上它的根不一樣;悅是從內心裡發出來的，樂是從外面，好朋友聚會，樂是從外面境界上來的，這有差別。所以說：「有朋自遠方來，不亦樂乎?」那是志同道合的朋友，尤其是很久沒有見面，來訪問，是非常快樂的一樁事情，是人生的樂事，那是從境界上外來的。這個輕安不是的，是從內心裏面生出來，真正是常生歡喜心。
怎樣才能得到?這三個例子都好。第一個身、口，三業身業、口業粗重的煩惱離開了;換句話說，口四種過失離開了，雖然沒有把根斷掉，至少不起現行了，你就能得輕安，就能夠得喜悅。真正做到不妄語，不欺騙別人，當然也不會欺騙自己。世間人造業最重的無過於自欺欺人，口業頭一條就犯了。人生真正快樂的事情，司馬光說得好，他老人家一生做到了，「事無不可告人言」。他心地多麼光明正大，一生所做的事情，沒有一樁事情是不能告人的，你就想到他多快樂!如果我們做的事情還有見不得人的，不敢告訴別人的，你的心裏面多苦!你怎麼會有喜悅?儒佛都跟我們講這個大道理。
所以我們修行，頭一個就不能夠自欺、不能夠欺騙別人，從這裡下手。《無量壽經》講的善護三業，第一句就是「善護口業」。它不從身語意講，它次序顛倒過來，頭一個講口業，這個意思很深很深!因為造業，身口意造業是口業最容易造，造得最多的、最嚴重的，所以佛把它擺在第一條。我們要懂得佛的意思，要知道從哪裡修起，頭一個「不自欺、不欺人」。
第二個「不兩舌」，絕不挑撥是非。在甲的面前說乙是非，在乙的面前說甲的是非，這決定不可以，最傷德性，許許多多重大的罪業都是從這個地方所生的。所以雜心閒話我們一定要防止，別人的隱私不但不可以打聽，最好連聽都不要聽。我不要聽，別人偏偏來跟我講，怎麼辦?你也不能叫他不講。這一點大家就要學許哲的本事，許哲那一套就是諸佛菩薩所用的。這個本事是什麼?「聽而不聞」，功夫高了。你講我都聽，我也點頭，一個字都沒有入進去，這是真功夫!視而不見，聽而不聞，所以諸佛菩薩能夠跟一切眾生和光同塵，跟一切眾生四攝法裡面「同事」，那個本事多高!
這個功夫到底是什麼?十二因緣裡面的「愛、取、有」，最後那個「有」字她沒有，所以跟一切眾生同事，可以有「愛」，可以有「取」，最後沒有「有」，這個太高明了。六根跟六塵接不接觸?接觸，接觸裡頭我們一般人看到有愛、有有，她還有感情，但是怎麼樣?她心裡頭不落印象。那個「有」就是落印象，阿賴耶識裡頭落了印象，她沒有印象。我們很難想像這個境界，在新加坡難得，許哲居士做了個樣子給我們看，我們懂得了。
她舉的那個例子，你想想就很有趣味。李木源居士問她：「妳看見惡人、看見這些壞事，妳怎麼想法?」她說：「我看到惡人，看到人做惡事，就像我天天上街走路，看到馬路上那些來來往往的人一樣。」她有沒有見到人?有見到。問她有沒有記得哪一個?一個也沒記得。走路的時候也聽到別人在旁邊說閒話，說得很多，說些什麼話?她一句也沒記住。這就是什麼?那個「有」她沒有了，這是最高明的一招，我們一般人講「不走心」，你的心多清淨!她修行方法真要學。看到人的好事，看到人的善事她記住，這走心，她要認真學習;看到人的不善的時候，完全沒有放在阿賴耶識裡面，連印象都沒有，所以她得法喜，她得輕安。這是學佛功夫最低的成就。我們學佛，頭一個得到好處就是快樂，離苦得樂，這是得了點小樂，在人生當中真快樂。
人生活在快樂當中，跟諸位說，你就不會生病，你也不容易衰老。老、病從哪裡來的?從憂慮、煩惱當中來的;人有憂慮，人有牽掛，人有煩惱，容易衰老，容易生病。如果他生活在快樂輕安的境界裡頭，他不容易生病，他不容易衰老，這是我們學佛頭一個得到的好處，跟沒有學佛之前就不一樣。學佛有什麼好處?這就是好處，非常現實，只要你認真肯乾，你決定可以得到，而且這個不難得到，因為這是功夫裡頭最淺的。你得到之後，這就叫「法喜充滿」，你自自然然會勇猛精進，為什麼?甜頭嘗到了，真好。學佛學得愈學愈苦惱，那是什麼原因?沒有得到法喜，沒有得到輕安;換句話說，他所修學的不如法，與佛法的理論、方法決定違背了。如果修學如法，無論修學哪個法門，一定得到。我們常常要拿這個來勘驗，來測驗測驗自己的功夫。
第二句講「滅除諸見煩惱」，特別講的是見惑。「見惑」是什麼?錯誤的見解，我們講的「錯誤的看法」。我們這幾年在新加坡，與許多不同宗教往來，這些宗教都熱心做了許多社會慈善事業，做了很多好事，我們看到了很歡喜，也很尊重，我們拿一些錢去幫助他。有許多人不以為然，這個見解就錯誤了。還有人來問我：「為什麼要這樣作法?在家的佛教徒賺錢不容易，供養三寶，你們為什麼拿去送給外道?」還來質問我。我答覆他，我說：「佛跟我們講，『眾生無邊誓願度』，基督教、天主教是不是眾生?回教是不是眾生?要不要度?要不要布施?要不要供養?」這佛在經上都教我們，怎麼天天念，都念胡塗掉了，都不明白這個道理?如果我們還是依舊這樣的執著，跟這些社會各個族群、各個宗教對立，世界末日就很快現前，最後什麼結果?大家同歸於盡，死路一條!
怎樣消除這個世間的劫難?一定要大家和睦相處。我們天天講和平，「和平」兩個字的意思不懂。「和」是「和睦相處」，和睦相處的基礎是「平等對待」。我們跟別人不平等，我高、我大，別人小、別人低，這個世界永遠沒有和平。為什麼?你心裡頭有高下，你心不平等，你跟眾生如何能和睦相處?又何況佛在經上講的：「一切眾生皆有佛性，凡有佛性皆當作佛。」我們要問：這些基督教徒有沒有佛性?天主教徒有沒有佛性?他有!他們統統都是未來佛。
在講「三世諸佛」的時候，未來佛是一切眾生，我們今天布施供養是供養未來佛;布施現前的眾生，供養未來諸佛，一樁事情。這些經教天天讀、天天念，念得都很熟，可是在境界裡頭完全用不上，你說冤不冤枉?境界現前，起心動念全是錯的，跟佛陀的教誨完全相違背，這怎麼行?這怎麼能成就?所以他們生活在煩惱當中，活得很苦!武則天做的開經偈做得好，「願解如來真實義」。大家天天念經，把經的意思都錯解了，沒有真正懂得。真正懂得，沒有不熱愛一切眾生的，沒有不全心全力幫助一切眾生的。幫助他，都感到自己做得不夠圓滿，怎麼可能去傷害他?怎麼可能去障礙他?決定沒有!所以，一定要把錯誤的見解修正過來。
末後一句，身心柔順，柔和隨順，決定沒有暴躁;我們常講的人脾氣很暴躁，很不耐煩，這個情形是永遠不會發生的。功夫得力了，從前有，現在統統都改掉了，這是輕安的境界。由此可知，我們很希望得到這個境界，很希望生活在法喜充滿裡面，你就要特別注意身口粗重要斷除。身：不殺生、不偷盜、不邪淫，這對在家同修的，口：不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語，你就得輕安。你不修因，這個殊勝的果報、利益你得不到。這不是佛有能力給我們的，沒有。佛法真的是合情、合理、合法，佛把這個道理講給我們聽，把這些因果原則告訴我們，我們明白了，你修什麼樣的因，你就得什麼樣的果報。如果口常常造四種口業，妄語、兩舌、綺語、惡口，身造殺、盜、淫，這個輕安你決定得不到，常生歡喜心、法喜充滿、不亦悅乎，你沒有分。你雖然聽到聖人這些教誨，這裡面的境界意義你是沒有辦法想像得到的，你體會不到。這個一定要自己去做，契入境界，才知道古人這些話裡頭有味道。
輕安又是定的前方便，輕安得不到的話，定就沒有辦法成就，定是更高的一層境界;首先你會得輕安、得法喜，然後禪定境界才會現前。所以在日常生活當中，要學菩薩行，要修菩薩道;「道」是講存心，「行」是講日常生活行為。無論在什麼境界裡頭，善緣、惡緣，順境、逆境，真正會修的人沒有障礙，無論什麼境界都一樣，不礙事，「理事無礙，事事無礙」。
但是初學的人沒有這個功夫，必須要選擇好的修學環境。新加坡這個地區、馬來西亞這個地區，是一個修學弘法的好環境，真正要希望自己成就，這個機會要抓住，決定不能放過!要想自己成就，斷除煩惱習氣，不是一朝一夕能辦得到的，一定要長時熏修。講經是很好的方法，我們把經中這些道理、佛菩薩這些德行天天講給別人聽，同時也是講給自己聽。日久天長，不知不覺自己就會把這些毛病習氣改過來了。為什麼?薰習的時間長。儒家、道家、佛家，沒有不重視薰習的。連天主教，我們講的這些《玫瑰經》，著重薰習!
真正肯乾，不怕道業不成，假以時間，決定有成就。根利的，三、五年成就，根鈍的，十年、二十年、三十年，決定有成就。最怕的是不用功、不肯乾，那是沒法子了。像我們這一類所謂是知識分子，程度不是上根也不是下根，中根之人，經教最有利，那就是決定抓住機會，不放棄講台。馬來西亞是個非常好的環境，他們現在已經有三十多個淨宗學會，非常歡迎我們去弘法。只要他們來邀請，不要拒絕，不要錯過這個機會，就要去學講，去練習講。總得要謙虛，我們在講台上是學生，講台下面是我們的老師，我們上台練習講經，就是「我們所修學的，提出我們自己的心得報告，請諸位老師指教」，用這種心態。不可以以法師自居：「我講，你們聽。」那你永遠不會有進步，你的傲慢高山就把你障礙住了。決定要謙虛，成了佛還是謙虛，要謙虛到底，你就會有成就。好，今天時間到了。