《普門品》中給我們描繪出一個觀世音菩薩不接受供養的畫面：「無盡意菩薩白佛言："世尊，我今當供養觀世音菩薩。"即解頸眾寶珠瓔珞，價值百千兩金，而以予之。作是言："仁者受此法施珍寶瓔珞。"時觀世音菩薩不肯受之。」無盡意菩薩應釋迦佛宣講，誠心誠意地代大眾供養觀世音菩薩，為什麼觀世音菩薩不接受呢?
1.觀世音菩薩的權實二智
在《耳根圓通》裡觀世音菩薩自稱：自己同十方三世六道一切的眾生，共同悲仰如來眷顧加持救度;同時又因入自性的緣故，與十方三世的諸佛如來，同一慈力救護眾生。這就表現出觀世音菩薩權實二智了。
從權衡的智慧來說：自己就算是從佛位退回到菩薩位來救度眾生，也依然需要諸佛如來的加持才能成行，不僅諸佛加持觀音菩薩、救度觀世音菩薩，同時也加持圓滿觀世音菩薩的宿願。比如說，佛在為菩薩救度眾生搭建平台，如果菩薩單獨出現在沒有法運的世界，再大的能力也是使不出來，沒有佛的出現，就沒有佛法的大平台，觀世音菩薩救度眾生的宿願也就沒有機會完成。所以觀世音菩薩的這個同一悲仰，有這樣的幾個層面。
還有一層，佛為圓滿觀音菩薩的宿願，廣泛宣傳觀世音菩薩的功德道力，向無量大眾推薦這位菩薩，也推薦無量菩薩聖眾皈依觀音菩薩，隨佛法的流傳，菩薩在其中才能更有所作為;隨法運的綿長，佛經的流傳，大眾在未來可以接觸到這位菩薩，了解這為菩薩，佛推薦觀音菩薩的行為一直都在，幫助眾生尋找生死依靠，這是佛善護念諸菩薩的表現了。
在實智層面。因為觀世音菩薩入本性了，和諸佛如來入本性沒區別，所以觀世音菩薩雖然自稱自己是眾生，還要依賴佛的垂護;可對我們眾生而言，他是聖者，是我們可以依附的救度主。
在《普門品》裡不受無盡意菩薩的供養，從權智角度來說，因為自稱自己依靠佛的救度垂護加持，有佛在場，自己作為菩薩怎麼可能先於佛接受供養呢?換而言之，無盡意菩薩應該先供養佛，然後再來供養觀世音菩薩，這個時候觀世音菩薩從權智的角度可以接受，可是無盡意菩薩沒有這樣做，完全聽佛所說馬上就去落實對觀世音菩薩的供養了。
在實智的角度來說，入菩薩位必須斷四相為基礎，斷了人相就沒有一個所謂我了，沒有所謂的我，也就沒有我和我所的分別執著，已經沒我了，又有什麼可受?沒有可接受供養的這個主體，怎麼可能有接受供養的這個事情發生?從究竟處來說，菩薩不受供養。如《金剛經》裡說的「菩薩不受福德」，但如果像木頭一樣的沒有反應，沒有一點反饋信息，這也不對。
菩薩的一路修行，在理法上就是斷法相，破法執的過程，所以就算無盡意菩薩說，「這是法施，這不是我的財物供養!」觀世音菩薩也知道這個意思，但斷法相了，破法執了，所謂供養這種行法，對菩薩而言也依然不受，不管是財物的供養布施、法的布施供養，對菩薩而言依然不受。所以他的第一反應自然是不受的，這就和無盡意聽佛所說要供養，第一反應馬上解下瓔珞供養是一樣的，這和文殊菩薩聽佛說不盡數的第一反應是一樣的，我雖然千劫也沒辦法弄清楚這個事情，但是佛你這樣說了，我就信了，絕對沒疑惑!這才是大菩薩的行持。
2.修行人的第一反應
什麼是修行?就是你的第一反應，你的第一反應就是你所有修行的完全體現。我過去常常說考試、考試、考試，為什麼我們常常零分交卷?就是因為我們沒有建立起第一反應，左想想右猜猜，到了第二念了，就已經不再屬於是大修行的範疇了。也就是你只要通過思維、計較、推算得到的答案，是可能會及格的，但不可能是滿分的，想滿分作答，就必須是第一反應如此。
於是當我們難受了，你的第一反應是什麼?你的第一反應還是我要看醫生、我要去吃藥、我要去按摩、量個體溫、測個血壓，抱歉，你的第一反應已經決定這個考試不可能滿分作答了。還在圍繞著色身層面在計較，以這種水平作答，可能在學佛里得滿分嗎?
當我們難受了，從兩個方面找原因，如須菩提遭遇違害鬼，他是被夜叉擂了一拳，出定後就頭疼，然後他怎麼想的?我難道退失了?我已經成阿羅漢了，久證無生了，怎麼可能得病?遇事先要自查：我是否心行有失?如果沒有再向外找，這就靠譜了，對不對?小乘說「以苦為師」，這些痛苦承受都是提醒自己的考題。
對我們而言，如果出點事情就外找，是誰怎麼幹擾我了?是誰怎麼害我?是誰怎麼報復我?這種心向外求的第一念，就把我們所謂學佛卻沒在落實學佛的本質揭露無疑。所以我們常常說要培養敏感度，如果敏感度都起不來，怎麼可能形成第一反應?遇到事情都要在那合計一個小時，黃瓜菜都涼了。大菩薩遇到事情，瞬間就到場了，瞬間的解決方案就出來了;我們還得合計，這就是差距。
就像行善是一樣的，當我們看到某個人很可憐，於是就想去布施點給他，但是一想：他是騙子呢?靠要飯扮可憐為職業呢?或者他下班也會開某輛豪車回他的別墅呢?這可能是現實存在的事情，但是你這樣一想，你行善的第一反應就丟了，沒有及時把握住。當我們升起第一反應的心念了，善惡呈現出來，這就是我們的本質狀態了，也就完全的體現了我們的境界、狀態、修為、福德、善根等等一切的信息。
所以四正勤是說：升起的善，要保持維護;沒升起的善，要讓他升起來;升起的惡，要滅掉;沒升起的惡，不讓他升起來。所謂的精進修持就是在這四個點上，其實不是只糾纏善惡的事情，而是要通過這些可落實的善惡為表象，鍛鍊我們的第一反應，鍛鍊我們的第一念，培養我們的敏感度。我們的第一反應在惡里，多快能從惡轉換到善呢?如果三十分鐘、兩個小時都轉不過來，這就是凡夫的表現，對不對?在惡念里盤亘不去，自己不想著解決，這也不是學佛人的標準作風。
學佛所謂滅諸有苦，你的所有煩惱痛苦煎熬，你得想辦法解決他，而不是你要等著觀音菩薩來提著滅火器給你消災、延壽、長福德。佛法里提供了那麼多的方法，具體的、可調整的、可拆卸、組裝的方法非常多，我們要用才行。沒效果就是沒會用，可能我們沒學會;可能我們沒想著用;可能我們不知道還可以解決這些。
第一念、第一願，這些過去沒少說過，這都是第一反應的表現。我們遇到什麼事情了，本能的那個反應就是本質體現。你畏手畏腳的，你就是膽小怕事，就是害怕擔責任，你就是沒勇氣，沒擔當，沒肚量。對不對?當他人需要幫助了，我們不伸手，當吃瓜民眾，從因果角度來說，當我們身處牢獄，也依然沒有援手;從第一念的角度來說，我們落實善的心念不徹底;從第一反應來看，這個袖手旁觀很難展現出有修為的基礎素質。所以經文裡常常出現「偏袒右肩」的情況，這是代表肯承擔，佛陀有什麼交代旨意我馬上去辦。
3.用真誠心學佛
觀音菩薩的第一反應是不受。那麼我們供養菩薩香、花、飲食種種，觀世音菩薩真的會受嗎?各位想一想，他會為了你這點玩意來應供嗎?第一反應不會的，所以他不是坐在辦公室拿電話遙控別人的那種人，而是當有人需要他的時候，馬上急速趕到，這個時候我們就知道了，原來求菩薩不是非要高香、名花、頂級飲食、精緻盤碗，不是這些。是我們真的需要菩薩幫助了，想著菩薩你一定能聽到我的呼喊，菩薩就一定會給我們一個回應的。就像之前陰曆七月咳嗽得很嚴重，有一天晚上分享的時候咳嗽的肺好像要炸了一樣，分享不能正常進行了，但分享一半也不能停吧，於是就想：觀音菩薩啊，地藏菩薩啊，讓我穩穩地分享完吧!念頭一起就不咳嗽了，我用香花了嗎?我還是在他們的像前沒完沒了地磕頭、禮拜、祈求了?我還是拿什麼東西賄賂菩薩了?
所以不要拿那麼多的形式套在學佛里，是不得利益的。你懺悔，就真誠地用你的心去承認錯誤，去道歉;你感恩，就說你真實的感受。總要拿一大堆的東西武裝好自己，已經丟了第一念了。如果我不信的話，咳嗽成那樣，是否也應該想著：我要去吃藥，我不行了，我會不會要死了，我要去參觀一下醫院?
4.空、無相、無願，三解脫門
觀音菩薩的這個不受就完全體現出他的第一反應，為了幫助大眾已經無我了，怎麼接受供養?已經無我了，接受供養又能如何呢?為了表法，就必須接受供養嗎?還有一大堆菩薩跟著學呢，菩薩要斷法執、破法相!所以就要展現出我破法相、斷法執了?若觀世音菩薩的第一念是「我要表現自己入空、無相、無願的三解脫門。」就不是菩薩了;如果他為了展現給誰看他的修為，那也不是菩薩能做的。
可以從這個簡單的不受里看到非常多的內容。小乘來說可以看到空，菩薩不受供養，是因為無我了，觀我為虛幻、我為聚沫、我為幻影、我為露、為電、為煙、為霞，入空解脫門。
對大乘而言，就要考慮菩薩不受福德的事情，菩薩不著法相、不起法相、菩薩知法無所主、無所生滅、不來不去、不實不虛，所以不執。於是觀世音菩薩不執著於：一定要表現體恤大眾而受法施瓔珞，於是他不執著於：我一定要做一個眾生依靠的救護主的樣子。如果我是救護主、功德主，有我相，有功德相，有眾生相，不堪入菩薩位了。所以到了大乘階段就能深入無相解脫門了，不只是我相、人相、眾生相、壽者相;還有法相、非法相、乃至功德、功德相、福德、福德相，這是真自在了，不受一切捆綁約束。
無願解脫門，這一般是對應諸佛如來和極少數的大菩薩。為什麼叫做無願?簡單粗暴點說「佛以宿願度生」，也就是佛不會走著走著突然產生了一個完全新穎的願念，為什麼呢?因為這就是生死牽引。佛是三業圓滿，身口意三業都完全圓滿了，如果此時丟出一個願念，就是一個新的意業，就是他還沒有完全圓滿意業，他就不是佛。所以如觀音菩薩、地藏菩薩、文殊、普賢這類的大菩薩，不是不懂這些，只是為了度眾生方便留在等覺菩薩位，因為可以發願，就像地藏菩薩那樣，只要自己願意可以沒完沒了的發願，這樣就可以不成佛了，這樣就可以沒完沒了的在菩薩位，因為我的意業還沒圓滿，因為我的宿願沒達成，所以我不成佛，這樣就可以沒完沒了地救度眾生。
所以從佛位退到等覺菩薩位不再是為成佛而修行了，一切的努力只是為了救度眾生，除此之外就沒有其他因由了。所以很多時候我們學習菩薩，但是往往都是看著那些數量極少的大菩薩，這就會讓我們產生一個誤解，以為只有如他們那樣才能成佛!不是這樣的，我們要考慮到，他們從佛位退到等覺菩薩位，展現的各種努力已經不是為成佛了。
想成佛還是要看佛了，得和佛學，因為佛為我們展現的是成佛的種種，這是菩薩不能展現的。這樣一來，學佛就需要一個次第過程，走到這個村，你就要走這個村的路;到了那個鎮，你才能上那個道。所以我們學佛的過程就是從這個村走到那個村，然後走到鎮縣市。
佛說「法尚應舍」，這是法當舍之時就必須舍;如果當舍而不捨，這就是和自己過不去了，對不對?如果法不當舍，而提前舍了，也是和自己過不去。你應該拿這個法，解決這個問題，解決完了，這個法就要放下，不能再沒完沒了的提著念著。所以觀音菩薩展現的不受，各位可以多多思維，或許多有裨益。
今天的部分就到這裡，阿彌陀佛。
摘自幻海迷局新浪部落格(原人間天新浪部落格)