古人說，慈不掌兵。孫子也說，厚而不能使，愛而不能令，亂而不能治，譬若驕子，不可用也。而我認為，慈能掌兵。因為，慈悲無敵。
慈悲是什麼?即仁愛，即博愛，《大智度論》說：大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦。也就是：大慈天下樂，大悲天下苦。
慈悲，總是與包容、寬恕等聯繫在一起。為此，從慈悲出發，我們做人做事，總應如古人所言：勢不可用盡，福不可享盡，規矩不可行盡，好話不可說盡，以及便宜不可占盡，聰明不可使盡。也就是，正如俗話所說，為人做事要留點餘地，留條後路。
佛教分慈悲為三種：第一種，小慈悲，叫眾生緣慈，有分別心存在，如對父母師長等慈悲，對他人就不怎麼樣。第二種，中慈悲，叫法緣慈，進入無我狀態，不分人我，但未達完全無分別境界。第三種，大慈悲，叫無緣慈，我們平時說，無緣大慈，同體大悲，就是這種絕對無條件的慈悲。
《大涅槃經》說：為諸眾生，除無利益，是名大慈;欲予眾生，無量利樂，是名大慈。《維摩詰經》說：菩薩作是觀已，自念我當為大眾說如斯法，是即真實慈也，行寂滅慈，無所生故;行不熱慈，無煩惱故;行等之慈，等三世故;行無諍慈，無所起故;行不二慈，內外不合故;行不壞慈，畢竟盡故;行堅固慈，心無毀故;行清淨慈，諸法性淨故;行無邊慈，如虛空故;行阿羅漢慈，破結賊故;行菩薩慈，安眾生故;行如來慈，得如相故;行佛之慈，覺眾生故;行自然慈，無因得故;行菩提慈，等一味故;行無等慈，斷諸愛故;行大悲慈，導以大乘故;行無厭慈，觀空無我故;行法施慈，無遺惜故;行持戒慈，化毀禁故;行忍辱慈，護彼我故;行精進慈，荷負眾生故;行禪定慈，不受味故;行智慧慈，無不知時故;行方便慈，一切示現故;行無隱慈，直心清淨故;行深心慈，無雜行故;行無誑慈，不虛假故;行安樂慈，令得佛樂故。菩薩之慈，為若斯也。此所說的，就是大慈悲也。
慈悲是佛道的根本，《大智度論》是這麼說的。佛教兩大核心即慈悲與智慧，也就是悲智雙運。可以說，有了慈悲，此娑婆世界，就如「千年暗室，一燈即明」。為此，我提倡推崇慈悲主義。在本人總結的佛教十大核心理念，即慈悲、智慧、忍讓、包容、自省、懺悔、中道、圓融、和合與共生中，慈悲就被我排在首位。
那麼，如何修得慈悲?我認為，第一，要修佛性觀，即人人有佛性，人人將成佛，慈悲予人，就是慈悲予佛，人佛非異，人佛一體。第二，要修輪迴觀，因緣生法，眾生輪迴，無始以來，人人互為父母兄弟姐妹，慈悲予眾生，即是慈悲予親屬。第三，要修平等觀，眾生受輪迴，皆有生老病死，也都將成佛，不論男女老少，不論貧窮富貴，不論種族宗教，不論處於東西南北，不論屬於古今中外。總之，究其本質，眾生平等，無有分別。我心同人心，我意同人意。我之不欲，勿施於人。吾之樂也，他之樂也。修好佛性觀、輪迴觀、平等觀，我們人與人之間便會有同理心與同情心，就會有悲憫心與慈悲心。
慈悲，往往能夠使人起死回生。
有個感人故事：主題詞——絞刑台，母親，兒子，死亡，慈悲。故事發生於伊朗，一個叫巴拉勒的男孩，17歲時，鬥毆中致死另一名男孩。殺人償命。24歲時被拉上絞刑台。他脖子被套上繩索，腳踏凳上，死亡男孩母親及千百人於刑場見證。當劊子手要踢開凳子的一剎那，死亡男孩母親一下衝上絞刑台，制止了劊子手的行動，她將巴拉勒摔一巴掌後，含淚為他解除脖子上的繩索。在絞刑台下的巴拉勒母親及見證者們一下子驚呆了，震驚了。巴拉勒母親一下子爬到死亡男孩母親的跟前，撲通跪下，兩位母親相擁痛哭失聲。死亡男孩母親說：已經有一位母親失去兒子，日夜悲痛，將心比心，我不能讓另一位母親也失去兒子，悲痛日夜。