忍辱(佛教解釋)
修忍辱時不要著忍辱的法相，以為我是能忍，以及有我所忍受的程度，有能有所即離不開四相。聞贊則喜，聞謗則怒，心中即起波浪，離四相談何容易!應先漸修，後可頓超。修行一事沒有天生的，縱有頓根的人，亦是過去世修來的。欲求大徹大悟，須以佛法慢慢薰習，每天需要念經，單單念而不解其義，收效甚微，對於經義要圓解、要深解，日常生活當中，遇到什麼境界都能運用上去，舉心動念均是修行，功夫用得上，日久必有成就。人我執不易斷，凡事看淡一點，即算有進步，愈淡薄愈自在，即是漸漸的放下。四相空了，說一個忍辱也是多餘的。
術語
清淨心是由戒定中來的，故修定必先修忍，六度中忍辱列為第三，忍是出離苦海的最妙法門。
忍辱層次
忍辱法門，從淺至深，有五種層次。
第一，生忍。每當被辱境到來之時，無法迴避，無法抵抗，只好堅強起來，把它忍耐下去，心裡感到煩惱，難以忍受，很是痛苦。
第二，力忍。對於辱境到來，不與它計較，用最大力量，退一步、讓三分，把它壓下去。古人云：「小不忍則亂大謀。」一心念佛名號，借佛號的威力，把忿恨之心緩解、安定下來，猶如以石壓草。日常最好佛號不斷，因佛號若斷則嗔心易起。
第三，緣忍。當辱境現前，以智慧迴光返照，修因緣觀。回想為什麼自己無故受辱、挨打、挨罵等，辨明其中緣由。若無緣無故受侮辱，則或許是前世因緣感招的惡果，今生隨業受報;反之，即並非業障所致，而是魔障所致。若能作受報想，作還債想，體會其中疾苦，領悟考驗真諦，心中自然就將難忍受的辱境逆來順受了、心甘情願不生嗔恨心了。
第四，觀忍。當辱境發生，用空觀智慧來照察了知身心世界，一切諸法本來無我可得，我既然是無有的，哪裡還有什麼我被侮辱以及所辱的境界呢?這就是能空的我相與所空的辱境，二者既然完全是空的，故中間的辱相，當然也是不可得的。這樣觀空，萬惡的嗔恚心就無處發生了。
第五，慈忍。菩薩每逢辱境到來時，不但不生嗔恨心，反而發大慈悲心，哀憐憫念：「此人實在愚痴可憐，無理取鬧，妄生枝節。現在對我毀辱，我能忍受以德報怨。如果對待別人任意毀辱，定受果報，種下被人毀辱的惡因。更嚴重的甚至發生人命傷殘，受到法律制裁，將來亦遭因果報應。」因此菩薩興起無緣大慈、同體大悲、方便教化，令他覺悟過來，知過必改，斷惡修善重新作人。
緣忍、觀忍和慈忍又統稱為理忍。
用意
一切冤家對頭不可恨，其是來成就我們忍辱度的。對於天然災害要忍受，對於自己的清苦生活要忍耐，切不可怨天尤人，要知萬法皆空，對事理因果都能了解，謂之無生法忍。
清淨心中一絲毫不能沾染，親愛之人要放下，冤家對頭也要放下。度一切眾生，冤家對頭也在內;菩薩沒有一個冤家，冤親平等是大無畏精神。
嗔恨為修行人之大忌，無論在何時、遇何境、修何法，皆斷斷不可生嗔。忍辱極易生嗔，嗔心一生，忍辱的修行即被破壞。例如有人罵我，我忍耐住一時不還嘴，可心中氣得不得了，這種強壓制的辦法並不是忍辱的真實義。佛在金剛經中所說，由被歌利王割截身體一段經文時，有「若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生嗔恨。」嗔恨正與菩提相反。菩提，覺也、平等也、慈悲也。而嗔恨之生，由於事之不如己意，便有我相，尚何平等之有?世事莫非夢幻，如意不如意何必認真!違反慈悲，更不待言。
作用
忍辱的功德與不忍的害處，凡是學佛的人多多少少都知道;而境界現前，自己作不了主，就把其忘記了，仍舊是肝火上升，一點不讓人，這實在是對於忍辱的真實利益還未參透。要知道，辛辛苦苦好不容易修持所集的功德，一把火把它燒光，豈不太可惜了嗎?一個人受污辱最易生嗔恨心，辱都能忍，還有什麼不能忍?嗔恨是修行人的大忌諱，有了它這一生就不能成就，因為嗔恨心與菩提心不相應。菩提含有覺、平等、慈悲義。嗔恨之生，由於事之不由己意，便是著我相，尚何平等之有?世事莫非夢幻，如意不如意，何必認真;此而不知，尚何覺悟之有?其違反慈悲，更不待言。普賢菩薩說：菩薩過失莫甚於嗔心，以前所積功德雖多如森林，嗔火若生，一齊燒盡。我們平日積功累德，好不容易，稍遇不順心的事，一發脾氣，把以前的功德統統燒盡，然後再從頭來，豈不可惜!豈不可怕!
障礙大慈悲心的是嗔恚，持大慈悲戒即可破除嗔恚障，縱然有人無緣無故地來侮辱我，亦應以慈悲心修大慈悲戒，作起來很難，可不是作不到;遇到逆緣應立即覺悟，不覺悟，慈悲心永遠發不起來。經常覺悟，悲心即增長，嗔恚心即漸漸消除。