淨慧老和尚|文
善知識是佛教一個專用名詞，一般來講，知識在今天社會學裡面就是指具有某種專門學問，那就叫知識，那就叫一門知識，或叫一門專業。在佛教文化中，知識這個詞，具有另外一種含義，知識就是朋友。我們要交一個朋友，必須知道這個人，認識這個人，光知道認識還不行，還要知道他的心，他的德行是什麼，所以知識、朋友、善友、聖友、親友，都是知識這個名詞引申出來的意義。能夠引導我們到達善處的，這種朋友就叫善知識，反之是惡知識。在世間，在佛門，絕大多數都是善知識，也有極個別的是惡知識，大家一定要理解清楚，不是罵你兩句就是惡知識。善知識是教導我們善法，引導我們到達善處，惡知識是教導我們惡法，引導我們到達惡處，那樣才是惡知識。
我在講修禪定止觀的時候，曾講過，要成就修道，成就學法，要成就做人做事，有善知識的護持、同行、共事、教導，非常重要。所以在「修禪定，具五緣」，其中就有善知識這一條。天台智者大師講修習善法，修習止觀，要有三種善知識，一種叫外護善知識，一種叫同行善知識，還有一種叫做教授善知識。也就是說把善友、勝友，能教導善法，指導善處的分為三大類，外護、同行、教授善知識。
六十華嚴經舉出十種善知識，這十種善知識，著重從發菩提心、行菩薩道、利益眾生、開佛智慧這個角度出發，思想廣大，行門廣大、願力廣大、智慧廣大，成果成就廣大。
這十種善知識首先是能令安住菩提心善知識，我的老師、朋友能夠教導我，時時刻刻安住在菩提心當中。什麼是菩提心呢?簡單的可用兩句話來說，就是本公老和尚印在名片上兩句話，這個心量多廣大!這個心量可以說完全做到舍已為人，一切都想到眾生，想到成就眾生，利益眾生，想到如何來使他人快樂幸福。從菩提心出發，令他人得到的快樂是什麼呢?我們大家可以思考一下，人生最究竟的快樂是什麼呢?(念佛、修行)念佛是最大的快樂的，還有什麼快樂沒有呀?(施捨，往生西方極樂世界)我想從菩提心出發，最大的快樂就是這兩句話，「不為自己求安樂，但願眾生得離苦」，因為你做到這兩句話了，其他的不求而自得，做到這兩句話，西方極樂世界你不用求，阿彌陀佛親自來接你，了生脫死，當下就做到了。「心地無私天地寬」，你心底無私了，還有什麼生死了，當下就了生死了，說是這麼說嘍，這個私心好像是很難斷掉。
不管是學佛的人，還是不學佛的人，這個私心也有各種各樣的層次。為什麼我要大家讀《普賢菩薩行願品》，讀《金剛經》，《普賢菩薩行願品》告訴我們「不為自己求安樂，但願眾生得離苦」，讀《金剛經》就是要求我們做了這麼多好事，不要老把它背在身上，做了一切的好事，不要有負擔，不要說這是我的這是我的，我做了什麼，那就是菩提心，那就是安住菩提心。
第二種是能令修習善根善知識。發了菩提心，還要修習善根，善根有多種多樣，一切與菩提心相一致的善法，堅持不懈地去做、毫不動搖、毫不退縮，行善的這種心態、行為，堅如磐石，就好像一切的植物，落地生根了，那就叫善根。心存善念，口說善法，心行善事，堅持不懈，不可動搖，那就是善根。我們見到一位學佛的人精進、專一、慈祥，就說，哎呀，他的善根好深厚。凡是善根深厚的人，不是天生的，都是從不斷的修習而來，不斷積累而來，不斷培養而來，所以能夠指引我們修習善根的人，那就是善知識。
第三種能令究竟諸波羅蜜善知識。究竟波羅蜜，就是能圓滿地來實踐六波羅蜜，十波羅蜜，一切自利利他的。我在講心經的時候就給大家講過，波羅蜜者，到彼岸，彼岸到，對於波羅蜜，一定把他落實到具體的每一個善法當中，而且波羅蜜要得到究竟，那一定是無漏的大智慧、無漏的大慈悲。所謂無漏的，就是徹底的，不考慮個人的得失，不考慮一切小的果報、有漏的果報，完全從大乘的三輪體空出發修習一切善法，那才是波羅蜜。佛經上講布施、持戒，忍辱、精進、禪定，這五個法門，只有聯繫到第六般若波羅蜜，以般若波羅蜜為統率、為指導，才是叫六波羅蜜，所謂「五度如盲，般若為眼」，只有布施、持戒、忍辱、精進、禪定就像一個沒有眼睛的人一樣再走，向前走，向左走，向右走，他不知道，因為他沒有眼目，智慧是我們的眼目，在智慧的指導下，在無漏的智慧指導下修習一切波羅蜜，修習一切善法，才能成就波羅蜜。
第四能令分別解說一切法善知識。分別解說一切法就是能夠分別什麼是善法，什麼是惡法，什麼是世間法，什麼是出世間法。能分別解說，就能使我們從善棄惡，舍小向大;如果說不能善分別，善惡不分，大小不明，修行就會出現誤區，所謂要善分別一切的法，才能於第一義諦而不動搖;善分別一切法，不是一說完了，就算萬事大吉，而是說了以後要找到那個究竟的法門是什麼，然後按照那個究竟的法門去修去行。
第五能令安住成熟一切眾生善知識。善知識一定要具備，使一切眾生，要成熟菩提心。安住菩提心，成熟菩提心，我們這個世間才會有更多的人來行菩薩道，修菩薩行，那些受苦受難的人，那些不圓滿、不究竟的事才能越來越少。
第六，能令具足辯才隨問隨答善知識，自然就具備善巧方便智慧，大眾有什麼疑問，隨時提出來，能夠給予一個圓滿的解答，能夠使之改邪歸正，棄惡行善。具足辯才不是為了成口頭的遊戲而已，不是為了耍耍口頭禪，而是為了使大眾安住菩提心，成熟菩提心。
第七是能令一切不著善知識。善知識教導我們，一個染著的意思，一個執著的意思，進一步我們要不執著於生死。生死從哪裡來呢，生死就是從染著而來，有人執、有我執，就是生死，有所染著，就是不善法，生死那就能，都能解脫，善知識能夠教導我們如是行如是修，就是真正好的善知識。
第八是能令於一切劫行菩薩行心無厭倦善知識。這個好難喲，不是這一輩子下一輩子的事，行菩薩道，那就是永無休止的做一件事，做什麼呢?不為自己求安樂，但願眾生得離苦，不是到極樂世界去休息呀，要以智慧心、慈悲心在六道中行菩薩道，修菩薩行，心無厭倦，這是菩提心。我們有很多的道友，聽了這個話很害怕，這怎麼辦呢，西方世界也不能去，要永遠都要在六道中行菩薩道，所以佛在講法華經的時候，有5000個聲聞弟子退席，他聽到佛的境界這麼廣大，行門這麼高深，這個法我接受不了，有恐怖。我坐在這裡這樣說，也有恐怖，我能不能做到這樣喔，能不能在六道中行菩薩道修菩薩行心不厭倦，能做得了主嗎?這是一個很大的問題，也是一個很嚴峻的問題，大家也可以反省自己、拷問自己，做的到嗎?但是在受菩薩戒時，是發了願的喲，「眾生無邊誓願度，能度否?能度!」具體做起來就，要是發廣大心，發菩提達心。菩提心就要上求佛道，下發眾生。
第九，能令安住普賢行善知識。這十種善知識，次弟來教導，一步一步地來提升，普賢行是什麼呢?普賢菩薩十大願王，《普賢菩薩行願品》把普賢菩薩的無邊願力濃縮在一卷經當中。我們能夠經常地來讀誦《普賢菩薩行願品》，就能培養菩提心，安住菩提心，成熟菩提心。
第十，能令入一切佛智善知識。上面說了九條，最後歸於一條，能深入佛智，是什麼呢?還是承擔一切苦難而沒有負擔，因為佛之所以要成佛，不是他自己有什麼需要，他是因為看到大地一切眾生，在生死輪迴當中，苦難不息，所以他要成佛度眾生。佛的智慧就是指導如何度眾生，如何不執著，如何做到「四弘誓願」，那就是佛的智慧。
這十種善知識，可以從種類與功能兩個方面來看，兩個方面來加以理解，從種類來說，有些十種善良知識、十種老師、善友。從功能來說，可以是一位善知識就具備這十種功能，或者說幾位當中分別就具備某種一種善知識的功能。所以不要小看親近善知識、交善友這樣一件事，一定要從一個立志高遠的角度來看待善知識。