到目前為止，我們已學完《太上感應篇》的所有內容，下面再花一些篇幅對《太上感應篇》全文進行要點歸納。這裡先從「見地」與「行持」這兩個方面來歸納。
《太上感應篇》的見地是什麼呢?就是因果正見。所謂因果正見，就是《感應篇》開篇所說的那句話：「禍福無門，惟人自召;善惡之報，如影隨形。」也就是說，我們生活中所遭遇的一切不如意與災禍，其源頭不是外境上的人或事物，而是自己過去的惡念招引來的;我們生活中遇到的一切如意與幸福，其源頭也不是外境上的人或事物，而是自己過去的善念招引來的。善或惡的心念，無論有無言行配合，都會在無形無相的心性中播下業力的種子，心念播下的種子一旦成熟，就會呈現與心念相對應的果報。果報與心念之間的對應關係，就像「物體的形狀」與「這個物體的影子」一樣，有什麼樣的形狀就會有什麼樣的影子。
例如，我們在生活中經常會遇到他人的誹謗、辱罵或傷害，遇到這種情況，我們內心會非常痛苦。表面上看來，這些不如意是外境上的某個人加在我們身上的，但實際上源頭還是自己過去的惡念。在自己過去惡念力量的驅使下，對方就不由自主地誹謗、辱罵與傷害我們，對方在自己所造惡業的推動下，沒有能力選擇不誹謗、不辱罵與不傷害我們。又如，某人被石塊砸傷、被火燒傷、被車子撞傷等等，看起來這些災難是外在的事物強加過來的，而實際上是自己過去傷害他人的惡業在推動這些傷害的發生。
又如，我們在日常生活中也會遭遇種種如意與幸福，這些如意與幸福之事看起來也是外在的人和事物加在自己身上的，但實際上這些人做出讓我們如意與幸福的事情，也不是無緣無故的，其背後的「推手」就是自己過去的善念。當善念的力量成熟時，對方就會不由自主地做出利益我們的事情。
再者，我們現在的起心動念，都會在心田裡播下種子，種子成熟之後，就會變現為未來的顯現。善念的種子就會成熟為未來的如意與幸福之事，惡念的種子就會成熟為未來的不如意與痛苦之事。
對於上面所說的因果律要通過不斷地聞思修而樹立信心。對因果的信心不是說有就有的，也不是別人對著我們的耳朵喊幾聲「你要深信因果」就能生起的，而是要通過長期的聞思修才能漸漸樹立起來。
首先，我們需要聽聞與思維唯識宗「萬法唯心所現」的真理，也即明白外境的一切都不是獨立於自心而存在的，而是自心在通過六根「放電影」。外境上的點點滴滴都是自心的種子在播放，有什麼樣的種子就會播放什麼樣的內容;內心沒有那樣的種子，那樣的內容是不會播放出來的。
然後需要明白，內心的種子是心念播種下去的，有些心念是有語言伴隨的，有些心念是有行為伴隨的，而有些心念則既沒有語言也沒有行為伴隨。心念中的「心相」是怎樣的，其種子成熟之後的內容就是怎樣的。
明白上述道理，我們還要實修般若空性，要經常在一念不生的狀態中安住與體驗自己的心性，當心中執著於「我」與「非我」的堅固妄念得到止息之後，「我」與「非我」的對立就會消失掉，「外境唯心所現」的真相就會呈現出來，此時我們就會知道，因果律是心性之上真實不虛的規律。
樹立堅固的因果正見之後，應該如何行持呢?有兩個要點：一是如何面對過去的善惡業，二是如何創造美好的未來，而這兩者都是要在「當下」完成的。
如何面對過去的善惡業呢?也有兩個要點：
首先，每當我們遭遇人生的不如意與災難時，不要怨恨傷害了我們的人或事物，而要深深地知道，這都是過去自己的惡念播下的惡業種子成熟了，我們所遭受的痛苦唯一的製造者是自己過去的惡念而不是其他，對此要生起定解。遭遇人生的如意與幸福，也不要得意與傲慢，而應該知道這些都是自己過去的善業所致，因而更加認真地斷惡行善。
達摩祖師《入道四行觀》中說：「云何報冤行?謂修道行人，若受苦時，當自念言：『我往昔無數劫中，棄本從末，流浪諸有，多起冤憎，違害無限，今雖無犯，是我宿殃，惡業果熟，非天非人所能見與，甘心甘受都無冤訴。』經云：逢苦不憂。何以故?識達故。此心生時與理相應，體冤進道，故說言報冤行。」
這句話的意思是：什麼是報冤行呢?也就是修道人在受苦時，應該這樣想：「我在過去無量劫中，不認識常住真心，而被虛假的妄念所愚弄，在妄念的苦海中流浪，經常怨恨與嗔怒，傷害的眾生不計其數，今天雖然我沒有傷害對方，對方卻傷害我，這都是我過去世所作惡業成熟所致，並不是上天或外在的人所能強加在我身上的，所以我應該甘心承受這個痛苦，內心不生怨恨。」經書上也說「逢苦不憂」，為什麼呢?已經對心性之上的因果律生起了決定的信解。這樣的心生起時，就是與因果之理相應，在這樣的見解下忍受外在的傷害與痛苦，這就叫做「報冤行」。
達摩祖師《入道四行觀》中還說：「隨緣行者：眾生無我，並緣業所轉，苦樂齊受，皆從緣生。若得勝報榮譽等事，是我過去宿因所感，今方得之，緣盡還無，何喜之有?得失從緣，心無增減，喜風不動，冥順於道，是故說言隨緣行。」
這句話的意思是：什麼是隨緣行呢?眾生並沒有一個「常、一、自在」的「我」性，只是隨業流轉而已，他們所受的痛苦與快樂，都是從過去的善惡念所生。如果我得到善報或榮譽等等，都是因為過去的善業，現在才有，善業的力量一旦報盡，這些都會消失，有什麼好得意與傲慢的呢?所以，內心應該做到「得失隨緣、心無增加」，不要得意和傲慢，這樣就能暗合於道，這就是「隨緣行」。
所以，一個人在面對種種苦樂遭遇時，要始終不忘這都是唯心所現的，都是自己過去的心念成熟所致，並且奉行達摩祖師所說的「報冤行」與「隨緣行」，遇苦不嗔，遇樂不驕，這就是行持的第一步。
其次，在遭遇痛苦與不如意時，還要努力懺悔自己的惡業，不僅要懺悔現在正在成熟的惡業，還要懺悔自己相續中尚未成熟的惡業。通過懺悔，就能使得正在成熟的惡業迅速滅盡，尚未成熟的惡業不再成熟，這也是對因果律的運用。在遭遇如意與幸福之事時，要將如意與幸福回向給所有眾生，願他們也離苦得樂，同時要發願，將來更加努力地去斷惡行善。
如何創造美好的未來呢?也有兩個要點：一是入定祈禱，二是出定斷惡行善。
所謂祈禱，就是將自己要達成的「願景」觀想在心中，並祈願這個願景快快成為現實。通過祈禱，我們可以將「願景」的種子植入心性，當「願景」的種子達到一定的力量時，就會成熟為現實。
其次，我們還要通過斷惡行善來助成心愿的成熟。離苦得樂的心愿若播種在布滿惡業的心田就很難成熟，而播種在充滿善業的心田中就很容易成熟。要斷哪些惡、行哪些善呢?在前面《感應篇》的舉善章和舉惡章中已經作了詳細地介紹與闡述。
摘自《太上感應篇淺釋》(明如居士著)