請掀開經本一百四十四面，第四行，看註解第二段。
【無邊，以明事修，離四句之義。功，謂一超直入。德，謂體用圓彰。是此經教義，理事雙融，性修不二，能以一超直入之修功，成就體用圓彰之性德者。此是將無量無邊功德約自行者說。若言利他，則有令人成體用無邊之三身，以利益眾生，同證菩提。】
這一段意思說得很圓滿。世尊在這個經上就教義這一方面來說，這個經「有不可思議，不可稱量，無邊功德」，說了三句。無邊是說明事修，在事相上的修持，這部經教我們在事相上，事相就是指日常生活、工作、處事待人接物;也就是我們生活全部的活動。行門的綱領就是無住生心，無住就是離相，離一切相，這個地方用四句就全部都包括了。這四句是：有相、無相(無相就是空相)、亦有亦無、非有非無，這四句就把一切法相全都包盡了。
「功」是講功夫，我們修行的功夫。實在講功夫就是離相的功夫，都是離相，真的有淺深次第不同。在這部經上尤其說得明顯，從小乘初果須陀洹就離四相，這是功夫淺的。到等覺菩薩，他們修的還是離四相，這是古德教我們教人放下，放下再放下，「我有放下」還要放下，就這個意思。有功夫淺深不一樣。一直到等覺菩薩，要不要放下?還要放下。放下什麼?最後一品生相無明，那個放下才成功。由此可知，《金剛經》確確實實叫單刀直入，直截了當。菩薩行沒有別的，放下而已。你能放下一分，你就多看破一分;多看破一分，你就又多放下一分。看破跟放下相輔相成，它是循環的，互相幫助的;看破是智慧，放下是功夫。一超直入，超，超越次第;入，入底下講的德，德就是入，入如來果地的境界。
底下講「德」就是得到，你一分功夫，你就得一分。得的什麼?體用圓彰。由此可知，這個德就是禪家所講的見性。見性，體是性體，用是性的作用，真心本性的體用，圓圓滿滿都顯露出來，彰就是很明顯的表現出來。表現在什麼地方?表現在日常生活之中。像釋迦牟尼佛在經初給我們所示現的著衣持缽，就是體用圓彰，被須菩提尊者見到了。須菩提能夠見到，我們要曉得須菩提入了這個境界，他要不入這個境界，他怎麼會見得到?我們為什麼見不到?我們沒入這個境界。所以，入這個境界就見到了。
因此這部經的教義，是理事雙融。理是無住，事是生心。無住生心，生心無住，是一不是二。理跟事融成一體，性修不二。性德跟修德，性德是理體，修德就是無住生心，無住生心都是屬於修。能以一超直入之修功，修行的功夫，一超直入的修功，就是無住生心、生心無住，就是這一句。成就體用圓彰之性德。《華嚴》經題講的「大方廣」，《無量壽經》經題講的「清淨平等覺」，都能在日常生活當中顯示無遺。這些話，都是講無量無邊的功德，從自己修證這一邊來說的，自受用。我們依照這個經典理論方法去修行，自己得到的受用。如果要是說利他，功德也是不可思議、不可稱量，無邊功德。
「若言利他，則有令人成體用無邊之三身」。怎麼利人?利人有兩種方法，佛在這個經上告訴我們「為人演說」，演是表演，我們做一個榜樣給人看，那叫演;說是解釋。這是兩種方法，諸位要曉得，演說是兩種方法，不是一種。別人看到我們的生活行為幸福美滿，他看到一定生仰慕之心，他很想學習。在學習當中，他免不了有疑問、有疑惑，他來向你請教，你一定要詳細給他講解。如果他沒有向你請教，你看出來了，知道他有疑惑，也知道他有能力接受，願意來修行，不等他說，我們也要找他來解釋。這就是大經裡面常說，菩薩作眾生不請之友，他沒有來請教，就要主動的給他講經，成就他的無邊的三身;法、報、應三身。能成就別人法、報、應三身，當然也成就自己的法、報、應三身。自己三身沒說，但是前面講體用圓彰之性德，這句話裡頭就含著有三身。「以利益眾生，同證菩提。」自他不二，這是從教上來說的。底下一段從緣起說：
【如來為發大乘者說，為發最上乘者說。】
這是講緣起。《金剛經》對象是何等的人物，這一小段講得很清楚、很明白。由此可知，我們讀誦《金剛經》，修學般若法門，自己覺得不得受用。這部經，諸佛讚嘆、諸菩薩讚嘆，歷代的祖師大德，無論是哪一宗、無論是修學哪一個法門，普遍的讚嘆，這不是假的。為什麼我們不得力?讀到這一句應該覺悟，我們沒有發大乘。大乘是什麼?菩提心，我們沒發菩提心。也許同修覺得我已經發了菩提心，那是你自己以為發的。菩提心是什麼?不知道。菩提心是什麼都不知道，那發的是什麼菩提心?菩提心如果具體來說，是淨業三福。三福最高的那一層是菩提心。由此可知，菩提心是有基礎的，底下沒有基礎，菩提心怎麼能發得起來?我們細心冷靜的觀察，蕅益大師在《要解》裡面，雖然說得很簡單，「真信，發願，一心求生淨土」，這個心就是無上菩提心。這樣的人有沒有具備底下的基礎?具備了。凡是這樣的人，你去觀察他，他孝順父母、他尊敬師長、他有慈悲心，他不傷害一切眾生，第一條福具足了。第二、受持三皈、具足眾戒、不犯威儀，他也具足了。他沒有受過三皈依，形式的三皈他沒有，他真的回過頭來，專門依佛陀的教誨，他真皈依。他沒有形式，他有實質。他心地清淨無染，沒有惡意，那個戒就具足了。他能夠老實念佛;老實，威儀就具足了。可見得前面兩福，人家圓圓滿滿的具足了。我們自己冷靜反省反省，我們有沒有具足?還真有問題。我們有沒有做到孝養父母?這個在前面講過好幾遍，不必再重覆詳細說。不僅養父母之身，養父母的心、養父母之志，孝養的意思很深很廣。奉事師長，老師教導我們的，我們有沒有認真努力的去做;認真努力去做，那才是奉事師長。不是對老師很恭敬，樣樣都把他伺候得很周到，老師不要求這些。老師是傳道者，你真正能夠接受，真正能把道發揚光大，老師歡喜。是不是真正具足慈悲心，真正去修十善業道?這是第一福，這基礎的基礎。所以人家說，學佛從哪裡學起?從這裡學起，不從這裡學起不能成就。我們看這裡面的小註：
【發大乘，謂發行菩薩道之心。】
這是發大乘。依四弘誓願，修六度萬行，這是發大乘的人。什麼叫發最上乘?
【發最上乘，謂發紹隆佛種之心。】
這是最上乘的。依四諦、修六度，未必發心續佛慧命、弘法利生，未必發這個心。假如要是發紹隆佛種的心，紹隆佛種就是講的佛祖，就是佛菩薩、祖師大德，代代相傳大乘佛法，今天傳到我這裡，我一定要繼續把它傳下去，要把它發揚光大，這叫紹隆佛種。繼承佛祖的家業，發這個心，四攝六度自然在其中，你沒有四攝六度，你這個做不到。所以這個比四攝六度更要殊勝，更是難得。佛這個經，是為這種人說的。為什麼為他們說?因為這種人志大、心大，佛要不為他說一超直入的根本大法，佛就對不起這一類的根機。佛說法應機而說，有這種根機的人，佛是一定要說，幫助他滿他的願望，這些也是我們應當要學習的。
【如來既為如是發心者說，則信心不逆，依教奉行之人，其發心可知。】
這就是發大乘的。發大乘一定是信心不逆，一定是真正能夠依教奉行。
【其開佛知見可知】
這種人得佛力的加持，他讀經開智慧，他聽經也開智慧，他在日常生活當中也開智慧。為什麼?因為日常生活當中，他把經典的理論方法統統做到。所以在生活裡面會開智慧，在待人接物裡面都開智慧，處處有悟處，時時有悟處，這是開佛知見。以前為什麼不開智慧?以前沒有發大心，起心動念都自私自利，起心動念都把自己的利益擺在第一位，這叫大障礙;把你自性裡面般若智慧、無量德能障礙住了。現在你依佛在《金剛般若》上講的方法去修行，應無所住而行布施，那就不一樣。這個障礙放下了，所以時時處處都有悟處。我們讀經遍遍有悟處，為人演說次次有悟處，這才得法喜充滿，得真實受用。
【其為紹隆佛種亦可知】
這樣人確確實實有能力、有智慧、有因緣，續佛慧命，弘法利生。
【則為發心勝、根器勝也。】
根器說在發心之後;它不是說「根器勝，發心勝也」，它不是這個說法，這個句子如果一顛倒，意思都不一樣了。如果說「根器勝，發心勝也」，我們想想沒指望，我們的根器不勝。它說「發心勝，根器勝」，我們還有指望，我們只要發心，我們的根器從劣就變成勝。這就是充分說明境隨心轉、相隨心轉，一切法唯心所變，這句話裡面充分說明了。所以我們不怕自己業障重，不怕自己書念得少，學歷不夠不怕，怕的是自己不發心。念到大學畢業，念到博士學位，他不發心，有什麼辦法?這個人國小也沒有畢業，他真發了心，他一發心他的根器勝，他就能夠續佛慧命，就能夠弘法利生。發心第一。佛法的緣不在別的，就在發心。
底下第三段，就荷擔來說明。荷是負荷，我們今天講負起這個責任，弘法利生的責任，續佛慧命的責任;擔是擔當，把這個擔子挑起來。
【若有人能受持讀誦，廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。如是人等，則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。】
這一段經文是從正面來說，有正顯當然還有從反面說明的。我們先看這段經的意思。
【初發心修行之凡夫，其福勝彼長劫苦行之菩薩者，因其發紹隆佛種之心，修紹隆佛種之行故也。荷擔如來，正明其能紹隆佛種也。】
這一句的意思，這一小段，意思是無限的深廣，絕不能夠粗心大意這樣看過，那就太可惜了;不但你辜負了世尊，你也辜負了江居士的美意。佛在這個經上所顯示的，初發心的人，前面已經四次較量功德，我們是薄地凡夫，煩惱一品都沒斷，但是你要真正發這個心，你的功德超過長劫，長劫那是不曉得他修了多少劫，那種苦行的菩薩，你超過他。你要問你憑什麼超過他?這些長劫修行的菩薩，還沒有發心擔起如來弘法利生的擔子，他沒有發這個心。諸位想想，長劫修行的菩薩都不如，我們修這一點戒定慧算什麼!那怎麼能跟人家比，這才知道發心荷擔如來，功德不可思議!換句話說，佛此地暗示我們，你如果想你的功行要超過長劫修行的菩薩，有沒有方法?有，你發這個心就超過了。也許有人問，這個心我發了，我沒有智慧、沒有能力，這個發也是空的，那你不是真心發的;你要真心發，那個智慧、能力很快就得到。怎麼知道?大家都曉得，佛門裡面有一句俗話說，「佛氏門中，不捨一人」，誰不捨一人?諸佛如來。諸佛如來，你看看這裡，你只要一發這個心，「如來悉知是人，悉見是人」，十方如來都看到、都見到了，我們自己不知道。我們這個心一發，心裡頭放無量的光明，這個光明跟十方諸佛的光，光光相映，立刻就得佛力的加持，怕的是你不肯發心，你就沒辦法。佛一定加持你。那就跟《普門品》裡面所說，應以什麼身得度，諸佛如來就化身來指導我們、來協助我們，滿足我們續佛慧命、荷擔如來的願望。可見得，關鍵是你有沒有真正發心，不是真正發心，那個不行。怎樣才叫真正發心?其實這個經上講得已經很清楚、很透徹，一定要信心不逆、依教奉行，那就是真的發心。
我們再把這一段的教義，落實在生活裡面來說，大家就更容易明了。你有沒有真正孝順父母?真發心的人，一定是真的孝順父母，他盡心盡力去做，那是真發心。諸位要曉得，佛法的修學是從孝親尊師這裡下手的。真正奉事師長，對於師長的教訓，對於師長的教誨，不但是念念不忘，而且真正去做到。從這裡面，才真正看到信心不逆，看到依教奉行，這才能得諸佛如來冥顯的加持;冥加是你自己還沒有發現，佛保佑你，顯是非常顯著。譬如你自己已經覺得煩惱輕、智慧長。從前頭腦好像笨笨的，現在聰明了，這都是好現象。以前心中煩悶，現在心胸開闊;以前看人看事都看不順眼，現在看人看事都很歡喜，境界在轉變。這是得佛力加持，業障消失，智慧、德能的增長。這說明這個人確實他有能力荷擔如來，正明其能紹隆佛種也。
【修學必須明了教義】
這是修學的根本。教義不明，你從哪裡修起?一定先了解佛教給我們那些道理、那些方法，這個很重要。
【云何得明?】
教義怎麼明?
【多讀大乘以廣其心】
先要把心量拓開，從前心量自私自利，要多讀大乘經，大乘經心量大。
【勤修觀行以銷其障】
障是業障。業障要怎麼修、怎麼去掉?要勤修、真修，認真努力絕不放鬆。修觀是修正我們的見解、思想。修行是修正我們的言語、造作，我們身的造作，口的言語，這是屬於行。觀行簡單的講，就是包括見解思想、言語行為，包括這些。要認真努力依照佛的教誨，把一些錯誤的行為修正過來，這就消業障。
【常求加被以開其慧】
求佛菩薩加持;不求佛菩薩加持，我們是沒有能力做得到。但是求佛加持不是在口頭上，口頭上求佛求不到的，要在行動上，我真的照做;你不必要天天去求，佛自自然然加持。如果一味在菩薩面前供養、禱告、祈求，思想、見解、行為還是常常犯過失，那個沒有用的，那種求是不會有感應的。感應道交，我們以思想、行動來感，佛菩薩自然就有應，這才能得到保佑、得到加持。
【以如是增上緣薰習之力，久久自明。】
可見薰習，薰是比喻像薰香一樣，不能夠中斷;「習」是要實習，也就是在生活、工作裡面，認真努力去做，一定要把它做到。時間久了，自然就開智慧，明是智慧。對於宇宙人生的真相，世出世法的大道理，自然有悟處，自然能夠明達。再看底下這一段：
【利益眾生為功，長養菩提為德。】
功德兩個字，含義也是無有窮盡。從大體上來說，功是修行的功夫，德是你修行的成就。在此地說，利益眾生是功。大乘法裡頭，佛教導一切菩薩起心動念都要為眾生，決定不能有一個念頭為自己，不可以的。有一念為自己，以《金剛經》的標準，你就不是菩薩。你還有一念為自己，你已經有我相、人相、眾生相、壽者相，你四相具足，佛不承認你是菩薩。所以念念為眾生、念念為弘揚佛法，我們要存這個心。這個心是菩薩心，這個心才叫發大乘者。能發這個心，能照這樣去做，你的功德利益是什麼?煩惱天天輕了，智慧天天增長，德能天天增長，這就是長養菩提，你得的是這個。智慧、德能天天在增長，利益眾生的事情就做得更多、更圓滿。你做得更多、更圓滿，你善根福德就愈來愈大;愈大，為眾生服務的就愈多愈廣，相輔相成。從初發心一直到如來果地，就是這麼一樁事情。
【無邊功德四字，總明是經教義，有證體起用，遍滿無邊法界，利益眾生，同證菩提，無量無邊之功德也。】
這幾句話，如果不是在此地說的，我們聽了很難接受。《金剛經》講到這個地方，我們聽了這幾句話，大概不至於反對，也能夠點頭肯定這個說法是事實，不是虛假的。無邊功德這四個字，是說明《金剛經》的教義，《金剛經》上所講的理論與方法，確確實實有令一切眾生證性，禪宗裡面講見性;起用。這個地方證體，體跟性是一個意思。體性是什麼?我們讀這個經也應該清清楚楚、明明白白，體是無實無虛。所以佛教給我們無住，無住是證體，生心是起用，而行布施是起用。布施代表六度萬行，代表我們生活的全部。遍滿無邊法界，利益眾生，同證菩提。我們自己依照這個方法去做，也幫助一切眾生如法修行，這個功德利益不可思議，所以說無量無邊的功德。真能叫一切眾生同證菩提，這個地方同證菩提就是圓成佛果。此地的菩提是無上菩提，就是令一切眾生各個成究竟圓滿的佛果。這是真的，一點都不假。為什麼?我們已經知道這個原理原則，就是徹底明了通達，認清了事實真相是無實無虛。我們在這個事實真相裡面，怎樣過日子、怎樣生活，遵守著無住生心、生心無住，與無實無虛完全相應。相應就叫稱性起修、就叫全修在性，性修不二，就是這個意思;圓圓滿滿的，一絲毫的缺陷都沒有。
大家也都聽了，這樣的話在《金剛經》裡面聽了很多很多遍，為什麼還用不上?還落在虛實裡面，還以為這五欲六塵，自己的色身、受想行識，以為都是真的，以為都是實在的。原因在哪裡?這個經義雖然讀多遍、聽多遍，還是沒有會進去。你如果要再問，為什麼還領會不進去?薰習的力量不夠，你還是沒有覺悟。有些人聽到，明白了、覺悟了，那是業障輕的人，我們講是所知障輕的人，他明白了;所知障重的人，他沒有辦法明了。諸位要是了解這個情形，你就曉得修學成功關鍵在緣。如果講因，我們每一個人在因都具足，一切眾生皆有佛性，佛性是成佛的真因，我們都具足。因要能變成果，當中要緣。善導大師在《觀無量壽佛經》註解裡面講得真好，他說我們凡夫往生四土、三輩、九品，為什麼會有這種現象?都在遇緣不同。這個話我們聽了，所有一切疑惑都斷掉了。換句話說，我們要遇到緣好，上上品往生我們有分，都在一個緣。最勝的緣是什麼?遇到真正的善知識，把這個經典給我們講解分析得很清楚、很明白，我們全搞清楚了，這個緣勝。若非真正善知識，雖然給我們講解介紹，含糊籠統，我們對於教義不能夠透徹明了，甚至於半信半疑，甚至於相信了，他是裡頭不清楚，總是像隔一層的樣子，這就是緣比較差，緣不殊勝。所以第一個是要遇善知識。第二，要有好的同參道友，在修持過程當中，互相的警策、互相的勉勵，這個非常重要。第三個就是有清淨道場，沒有人來障礙，沒有人來打閒岔，這都是屬於緣。這三個緣要具足，大概這個人一生當中決定得生。
緣從哪裡來?實在講要靠佛菩薩幫忙，我們果然發真誠之心，佛菩薩會照顧。這個也是真的，絕對不是假的。你真心去做，真正發心，就有佛菩薩、就有護法神，在那裡幫助你。這個功德，因為無實無虛，無住生心，生心無住，你這個心是清淨平等的，心裏面不但沒有執著、也沒有分別，所以他這個心那個力量是盡虛空遍法界，這個利益眾生太廣大了。利益，我沒看到!雖沒看到，它這個能量達到了，跟虛空法界一切諸佛菩薩，就像那個燈光一樣，光光互照。這一支燈光不曉得這一支燈光，那一支燈光也不知道那一支燈光，但是確實光光互照。一盞燈裡頭有一切燈的光明，一切燈裡頭有這一盞燈的光明，這入華嚴境界。你看看用《金剛經》入華嚴境界，太簡單、太容易!這個真正是一超直入。所以我跟諸位說的，《金剛經》講的是原理原則，落實在事相上就是《大方廣佛華嚴經》、《大乘無量壽經》。《無量壽經》跟《華嚴經》無二無別，古人稱為中本《華嚴》，《阿彌陀經》是小本《華嚴》。把無實無虛、無住生心、生心無住，落實在事相上，就是這個華嚴三經。把這個合起來講，意思就非常非常的圓融，真的是遍虛空盡法界，利益眾生，同證菩提。這個功德不要說是凡夫沒有法子說得出，諸佛如來也說不出，跟普賢菩薩贊如來的功德海一樣說不出。
【須知因行同，因心不同，果報自然不同。】
這一句要說說。因行同，譬如兩個人同樣持戒，戒行都非常精嚴，這是兩個人修的相同。可是兩個人的發心不同，一個人發心求自利，一個人發心求利他，那果報不一樣了。雖然修的行門相同，果報不一樣。
【欲成遍界分身，普度含識，不可量之化身。必當發利益一切眾生，以拔一切苦之大悲心。發如是心，必證如是果。】
這裡舉一個例子來說，只舉這一個例子，說明因行同，因心不同，果報就不一樣。如果我們要想成就遍法界分身，几几乎乎跟如來果地上的德能無二無別，盡虛空遍法界的化身，不是如來做不到。即使是如來，都成了佛，都圓滿菩提，智慧德能完全都一樣，有一些佛的確是盡虛空遍法界分身，有一些佛只是一個大千世界、兩個大千世界，這我們在經上看到的。十個、百個、千個大千世界，並不是盡虛空遍法界的分身，盡虛空遍法界，他有沒有能力?有能力。有能力為什麼沒有現這個相?因地當中沒有發這個願，果地上現的相就不一樣。唯獨阿彌陀佛，他在因地上發的願，就是要度盡虛空遍法界所有一切眾生之類，因此成了佛之後，他現出果報超過諸佛，是這麼超過的。我們常講，佛佛道同，為什麼這個不同?因行同，因心不同。往生西方極樂世界這些人，得阿彌陀佛本願威神的加持，也像阿彌陀佛一樣，盡虛空遍法界化身。這又是為什麼?這是我們因行不同，我們跟阿彌陀佛的因心同。行是不同，我們跟一切諸佛菩薩差遠了。我們那個心跟阿彌陀佛的心同，所以得佛力圓滿的加持，生到西方極樂世界就有能力遍法界分身，這裡頭趣味無窮，義理深廣。
普度含識，含識是一切眾生，特別指六道眾生。識就是八識當家，沒能夠轉識成智。含識裡面，包括的是六道凡夫、二乘、權教菩薩，還沒有破無明、證法身的都是含識，去度這些人。不可量之化身。現在，我們要做的是些什麼?我們想有這樣的成就，像彌陀一樣有這麼樣的成就，現在要發一個心，要發利益一切眾生的心。心發了一定要有行;如果沒有行，你這個心不是真的。發了心後面一定做到，要做利益一切眾生之行。哪一種利益當前最需要?新加坡這一塊淨土，人民生活很富裕，物質上不需要，需要的是精神，需要的是覺悟;幫助眾生破迷開悟，這是無量無邊的功德利益。破迷開悟的範圍很廣，方法無有窮盡，我們念念之中，時時刻刻要隨緣隨力去做，我們發的這個心是真心，不是妄心。目的是拔一切苦，是為這個。不覺悟，苦!迷惑顛倒之苦，妄想煩惱之苦，生活工作當中產生錯誤的苦。我們要怎樣幫助眾生開智慧?當然最好的方法是勸人學佛，以種種善巧方便勸人學佛。可是你要勸人學佛，你自己先要學佛;自己不學佛，勸別人學佛，別人很難接受。譬如我們前面所講過的，你自己要孝順父母，你自己要奉事師長，你要做出來給人看，然後你勸人，人家相信，人家會受感動;自己做不到，單單是言語上勸人，沒有用處的，先要自己做到。我們今天勸人學佛，這個工作做得很多，但是效果不大。原因是什麼?我們自己沒做到。我們自己真的要是做到，效果就不可思議!
先從本身做起，勸人聽經，我自己要聽經;我自己不聽，勸人家聽，你為什麼不聽?沒有理由的。特別是此地所講的荷擔如來，續佛慧命;你要發這樣的心，那你就不能不聽經。你發心將來要弘法利生，要講經說法，法師講經你不聽經，將來你講經也沒有人聽你的;因緣果報，果報不可思議。世出世間一切法，都離不開因果的定律，這個要知道。我希望我講經的時候，大家都非常認真來聽，真正得到法益，別人講經我去聽就要認真，果報就是這樣的。
尤其是大乘法裡面常說，不但是菩薩，諸佛如來不輕初學，這是《華嚴經》的教義。《華嚴經》是一位攝一切位，等覺菩薩不敢輕慢初學。初學人來講經，他也恭恭敬敬的來聽，也如理如法不失威儀。這樁事情，我們過去在台灣，李炳老常常讚嘆周邦道居士，他確確實實做到不輕初學。周先生他是大學教授，他曾經做過教育廳長，主持一個省的教育，一生從事於教育事業，晚年跟李老師學佛。我們這些同學初學講經，程度裡面幾乎一半是國小程度。我們在台上講經，周老師在下面聽，不但恭恭敬敬的聽，他還拿筆記本做筆記。他不是做樣子給我們看的，每一堂聽經他都帶筆記本;所以李炳老對他多次的讚嘆，他是我們最好的修學榜樣。他的夫人感應地藏菩薩現身，地藏菩薩的化身，有這麼一段緣分，可見得那個不是簡單的事情。所以因與果我們一定要重視。現在這個世間，大家對於因果疏忽了，以為這是迷信，他不知道這是事實。佛在大乘經上常常說到，宇宙人生的真相，也就是十法界依正莊嚴，它的真相就是業因果報的相續相。因為這個緣故，所以佛在此地教我們生心，要生善心，要生利益一切眾生之心，不能生自私自利的心。生自私自利的心，要知道那叫輪迴心;把自己舍掉了，利益一切眾生，這是菩薩心。一個輪迴心，一個菩薩心，一念之間，就看你怎麼個轉法。念念為一切眾生，這是大悲心。發如是心，必證如是果。因果絲毫不爽，發什麼樣的心，後面一定得什麼樣的果報。
【欲成福慧莊嚴、相好無邊、不可稱之報身，必當發廣修六度萬行，樂集一切善法行之深心。】
前面這一段，講求的是無量無邊的分身，就是應化身，你應該怎麼個修法;要修利益一切眾生的心，起心動念都要利益一切眾生。如果要想成就自己的報身，怎麼修法?修深心得報身;修大悲心得應化身;修直心證法身。菩提心裏面講的三心：直心、深心、大悲心，這三心證三身。必須三心圓發，我們的三身才圓證。明了這個因果，我們自然就會認真努力的去做。福慧莊嚴，相好無邊，經上常講三十二相八十種好，那是應化身的佛，應身佛;相好無邊，這是講報身佛。《觀無量壽佛經》讚嘆西方世界阿彌陀佛，「佛有無量相，相有無量好」，不是三十二相八十種好。相好都說無量無邊，無量無邊的相好從哪裡來的?深心來的。深心是什麼心?要用我們通俗的話來說，好心;好心就得好相，就得好報，好心!什麼樣的心才算是好心?好心這裡有標準：廣修六度萬行，這是好心。行門，行門是什麼?我們生活行為。生活行為無量無邊，從早到晚，起心動念、言語造作，從年初一到臘月三十，從我們出生到報盡，這一生就數不盡，那要說到過去無量劫，哪裡能說得盡!無量無邊的生活行為裡頭，統統遵守六度的綱領。
「布施」，捨己為人，這個意思要懂得。布施是捨己為人，念念為一切眾生，這是布施。「持戒」，樣樣如法，守規矩、守法度。「忍辱」，無論大小事情有耐心、有毅力;沒有耐心，不能成就。「精進」是不斷在改進，改過失就又進一步，改了就進步，不斷的在改進。「禪定」是你心裏面有一定的方向，有一定的目標，不會雜亂;一雜修、一亂修就不能成功。禪定：心有主宰，不為外境所動;不但不為五欲六塵所動搖，不為一切法門所動。《華嚴經》上財善童子五十三參，就是表演這個法門，實在講善財童子所做的具體內容，五十三參就是六波羅蜜。
他每參訪一位善知識，到後面是戀德禮辭。戀德禮辭是什麼?是布施波羅蜜。布施是什麼?放下。我很感謝你，你教導我的，你的法門我不學，我再去參訪別人。他自己修學的什麼?念佛法門。誰教他的?根本的那個老師教他的。他沒有改變初衷，他的根本的老師是文殊師利菩薩。文殊菩薩，我們在經文裡面沒有看到他教他念佛法門，經文字面上沒有，意思有。意思在哪裡?文殊菩薩發願求生淨土，他是文殊菩薩最得意的弟子，你想想看文殊菩薩教他什麼?如果不教他念佛法門，哪裡是入室弟子?他就不是入室弟子。意思有：老師是求生淨土，老師知道這個法門第一，一定是傳他第一法門，不能把第二法門傳給他。這是意思暗中有，你要能從這上面去看、去體會，經文上沒有，但意思有。可是經文上明顯的也顯示出來了，第一個參訪德雲比丘，德雲比丘教他念佛法門，這是明顯的意思，暗顯、明顯都出來。到最後普賢菩薩十大願王導歸極樂，那就整個托出來，原來善財是修這個法門。參訪總總法門，一切法門他都知道，他沒有一樣不曉得;你要問他，他都知道，你要想學，他都可以教給你，但是他自己不學，戀德禮辭。禮辭的意思很深，放下了!不但世緣放下，佛法也放下，真正是一門深入。禪定波羅蜜、般若波羅蜜，都在這裡顯示出。他沒有智慧，他不敢放下，唯有高度的智慧，真正的定功，他才不為一切法門所動搖，所以般若智慧從這個地方顯示出來。
我們要樂集，樂是歡喜，歡喜積集一切善法行，這是深心，這叫好心。心裏面無論是對人對事對物，一絲毫的惡意都沒有。念念是利益一切眾生、利益一切人、一切物、一切事;總是懷了一個利益的心，決定沒有一個不利之心。這樣的因行得的果報，就是相好無邊，不可稱量的報身，報身是這麼修來的。要想到一切諸大菩薩們，都是這樣修學的，沒有例外的。我們要是明白這個道理，知道這個事實真相，從現在就要發心，發心是愈早愈好，心一發就乾。要認真、要努力、要毫無保留，做利益眾生的事情，不能有絲毫的保留。保留是什麼?是吝嗇。財物保留，吝財;法要留一點，叫吝法。吝財得貧窮果報，吝法得愚痴果報;我們不要貧窮，我們不要愚痴，財、法都不可以吝嗇，盡心盡力去修布施，去幫助一切眾生，這是深心。
【初發時，尚未斷念。】
這個都是講到老實話，落實在我們現實的基礎上，我們的煩惱未斷，知見不圓。要不要修?要修。
【只有向生滅門中，精進勤修不著相、不壞相、普利一切之六度。】
我們先這樣做法。什麼叫生滅門，不必去理會。生滅門所講的就是這個念頭，一個念頭生，一個念頭滅。我們現在確實是在生滅門裡面，沒有辦法斷妄想分別執著。但是有路可走，要緊的是「精進勤修」這四個字。特別是精，精就是精一、純一、專一，才叫精。精的反面就是雜亂，雜修、亂修，那就不精。進是進步。進步大家都在求，很努力的在求進步;但是他進步是精純的進步，還是雜亂的進步，那個果報完全不一樣。精純的進步，給諸位說，你能夠得三昧，你能夠明心見性，也就是你能夠開般若智慧，利益在此地。如果是雜進、亂進，你也有進步;你的進步將來得什麼果報?可以成為全世界的佛學博士。你將來可以著作等身，講得天花亂墜，但是你的煩惱不能斷、你的妄想不能斷，你將來還繼續搞六道輪迴;佛門裡面所果證的這個事，與你沒有分。這個利害得失我們要搞清楚，關係太大太大了，所以這個東西雜不得、亂不得。
我們學佛的人，念念要利益眾生，不能害眾生。害眾生，「你多學幾門好!」那是害眾生，那個不是利益眾生。到什麼時候再勸他，你要多學?他已經得定、已經開智慧。在我們大乘佛法的標準，「破一品無明，證一分法身」，這個時候廣學多聞。為什麼?四弘誓願「煩惱無盡誓願斷」，你斷了。見思煩惱斷了、塵沙煩惱斷了、無明破一品，你有資格廣學多聞。所以《華嚴經》是佛講的第一部經，是我們大乘修行的範本、典範。你看善財童子在文殊菩薩這一會上，得根本智。什麼叫根本智?「破一品無明，證一分法身」，這是根本智。沒有這個程度，不可以離開老師，要受老師的照顧。你智慧沒有開，邪正、真假、利害、得失，你沒有能力辨別。反正我現在也不錯，什麼妖魔鬼怪，我一看就清楚，可以辨別;你要把《楞嚴經》裡面五十種陰魔拿來看看，你就傻了。我們凡夫看完全是佛境界，百分之九十九跟佛境界一樣，裡頭就有一點點不一樣，我們就一點辦法都沒有。愈是高級的魔，不得了，他也是金色身，也放金色光明，你怎麼能辨別那是魔、那不是佛?絲毫不一樣就不相同。我們所曉得的，佛的金色光明跟佛的光明一樣大，但是魔的金色光明，他那個光刺眼睛，像太陽一樣刺眼睛，光強烈;而佛的光明是柔軟、不刺眼睛。除這個之外，你根本就不能夠辨別。一定要破一品無明、見一分法身，《楞嚴經》上五十種陰魔你有能力辨別，一接觸就明了，這樣才可以出去參學。
所以他一出去參德雲比丘，他就是圓教初住。每參訪一位善知識，他的菩薩位次升高一級，五十三參他就圓滿成佛。他參訪哪一位善知識，那個善知識代表哪一個等級的菩薩果位，善財就達到他的果位，就達到這個等級，所以是一生圓滿成佛。《華嚴》講得詳細。我們現在用功夫，就是在不著相、不壞相。不著相，無住;不壞相，生心。無論修學哪一個法門，你念佛也好、參禪也好、持戒也好、學教也好，決定不能把這個原則忘掉，就是應無所住而生其心，這個原則是通一切法門的。無論大小乘，無論顯教密教，統統通達，沒有一個法門能夠違背這個原則，這是我們一定要很清楚、很明白的，一定要遵守;能在這個地方生起信心不逆，非依照這個方法做不可，你能夠有這個堅定的信心，有這個真切的認識，你這一生決定有成就。普利一切眾生之六度，六度是以「生心無住、無住生心」做基礎，這才能成就。
【且無始來妄想，非歷事煉心，決不能除。】
無始劫來的妄想分別執著，怎樣除掉?要在事相上鍛鍊，才真的放下。如果不在事相上磨鍊，你的放下是假的，不是真的。大乘菩薩修行，要接觸民眾，不能躲在深山上學小乘;小乘是擺脫社會得清淨心，大乘是在紅塵裡面修清淨心。他要在五欲六塵裡面舍五欲六塵，心地一絲毫不沾染，這叫真功夫，不是離開，這是非常非常的困難。能夠出頭的都成菩薩，失敗的都被五欲六塵卷下去，都墮落。小乘雖然不及大乘，小乘有好處，避開，我沒有這個力量對付你，我躲你。小乘人墮落的很少，大乘人墮落的很多，道理在此地。大乘人成就的，那小乘人是望塵莫及，成就的;可是淘汰率，大乘淘汰率就太大太大。真的像佛在經上講，末法時期修學其他法門，一億人修行難得有幾個人成就。為什麼?都被淘汰掉了。這個不能不知道。甚至於高位的菩薩，什麼菩薩?我們在經上讀過，八地菩薩才不退轉，才真的不動地;由此可知，七地以前都保不住，這才知道難，真難!七地之前保不住，有的時候遇到境界還會退轉，八地才保住，不動地。我們念佛往生西方極樂世界，生到西方極樂世界是阿惟越致菩薩，這是阿彌陀佛四十八願加持的，使我們得到像阿惟越致菩薩一樣不退轉。阿惟越致是什麼?八地。李老師在註解裡面注的七地以上;七地以上，不就是八地嗎?八地菩薩。
這是講一定要歷事煉心，但是你要真煉才行，你不能隨著境界走，隨著境界走就壞了。真的在這裡面煉，煉清淨心，《無量壽經》的經題，煉平等心、煉覺而不迷的心，煉這個。實在說，清淨平等覺就是三寶。我們一入佛門受三皈依，三皈依就是覺正淨。《無量壽經》上經題，「清淨」是僧寶;「平等」是法寶，平等是正;「覺」是佛寶。經題上三寶具足、三學具足;清淨是戒學，平等是定學，覺是慧學，戒定慧三學具足。我們受三皈，到哪裡去皈依?就在日常生活當中點點滴滴，看看我們覺不覺、淨不淨、正不正?點點滴滴上都是覺正淨，這才叫真正三皈依。不是在佛菩薩面前，有口無心的念念三皈的文，那個沒有用處，那是假的、形式!一定要認真去照做，這才叫你真的回頭，你真的依靠三寶。這就是在一切事相當中去煉，看看自己有沒有做到，是不是在覺正淨裡面;如果不在覺正淨，那一定就是迷邪染。迷邪染是輪迴心，還是搞六道輪迴;覺正淨是菩提心，這就是作佛、作菩薩，心不一樣。所以在歷事煉心當中，才能把妄想、煩惱磨掉。此皆學佛之緊要關鍵，真的!真正是緊要的關鍵。
【住相以行布施六度，一遇障緣，必致退心。】
我們看到很多學佛的同修退心，發心出來講經說法的法師退心了，退心的原因，這裡好，說出來了。原因是什麼?住相，就是著相;他有執著，有執著一遇到障礙，當然就退心。
【當知妄想未歇，起念便著。】
哪有不住的道理?一定會住。你妄想沒斷，分別執著不斷。
【於四句中，必著一句。】
空、有、亦空亦有、非空非有，一定落在一句裡頭。可是這個四句，諸位要曉得，落一個，四個都具足，就像前面講的四相一樣，只要落一個相，全部都落了。
【故欲得不著、四句皆離，必須無念。】
這個事情又難了。無念，我們哪裡能夠做得到?做不到，做不到也要做，不做不行;不做，不多久就又要落輪迴，非乾不可。怎麼做?《金剛經》上講的原理原則，我們不能做得很徹底、很圓滿、很究竟，能做個一分、兩分就不錯，不能完全不做。這個意思就是叫你看破、放下，你能看破一分，放下一分，得一分的受用;能看破兩分，放下兩分，你就得兩分受用。讀這個經真的會開智慧，恭恭敬敬的讀，誠誠懇懇的讀，自有悟處。在日常生活當中，起心動念、待人接物，常常想到無實無虛，常常想到凡所有相皆是虛妄，幫助你放下，幫助你無住。然後記取佛的教訓，念念當中利益一切眾生，這是生心;生心的時候就是無住時，無住時就是生心時，這是一不是二，這個境界就好。能這樣修，能夠這樣念佛求生淨土，功夫得力;不是這樣修法，的確功夫很難得力。功夫得力那個樣子是什麼?自在往生。想什麼時候走就什麼時候走，想多住幾年決定不礙事，生死自在，來去自由。這個問題都能解決，那其他的叫雞毛蒜皮，那不成問題了，得大自在。你這一生的生活，真的是究竟圓滿、幸福自在，真得到。由此可知，江居士在注子裡面為我們說出，這是如來究竟圓滿的法寶，在般若會上為我們和盤托出。我們這個經文愈讀愈覺得江居士這句話真實不虛。果能依教奉行，必定得如經中所說無量無邊的功德利益。好，我們今天講到此地。