1佛教裡面稱佛陀、稱菩薩、稱阿羅漢，這統統是梵語音譯過來的，所以我們對於這些名詞的含義，一定要有清晰的概念。佛陀是什麼意思?梵文的原意是覺者，就是覺悟的人，一個真正有智慧、有覺悟的人，這稱佛陀。第二個學位菩薩，菩薩有覺悟、有智慧，但是沒有圓滿，他還在學習。但是菩薩畢業了、學圓滿了就叫佛陀;還沒有畢業，還沒有達到圓滿，稱菩薩。第三個學位是阿羅漢，阿羅漢是剛剛開竅，剛開始覺悟，當然他覺悟的程度比不上菩薩。
2有信、有願就是蕅益大師所說的，往生淨土的條件具足了。大師說，能不能往生完全決定在信願之有無，說得這麼清楚，說得這麼明白;往生的品位，那是念佛功夫的淺深，沒有說是多少。功夫淺深怎麼算?是你信的成分，你願的成分。徹底相信，沒有絲毫懷疑，這個功夫就深;還有一點懷疑，或者對這個世間還有一點留戀，這個功夫就淺。這個世間徹底放下，一心專念，這個功夫就深。
3說到「專修專弘」，必須要具備的條件，「不懷疑、不夾雜、不間斷」。這三樁事情難，難能可貴，真正做到了，沒有一個不成就。做到必須要具足三個條件，第一個老實，第二個聽話，第三個真乾。你就好好的學一樣，一門深入，長時熏修。絕對不許可同時學兩樣東西，那是很大的忌諱。為什麼?你分心，你用心不專，你很難得受用。一定要專心、要一致，決定不能懷疑、不能夾雜。不夾雜就是一門，這一門不能間斷。如果經年累月不間斷，哪有不成功的道理!間斷就不行，三個月不學生疏了，半年不學忘光了，一天都不能間斷。
4釋迦牟尼佛說法只有一個目的，幫助一切眾生離苦得樂。佛教什麼?佛教我們離苦得樂，這是佛菩薩在世間唯一一個目的。佛知道，眾生苦從哪裡來的?從迷惑顛倒來的;樂從哪裡來的?樂從明白來的、覺悟來的。所以苦樂是果報，因呢?因是迷悟，迷了就苦，覺悟了就樂。於是佛用什麼方法幫助人離苦得樂?用教學，教學幫助你破迷開悟，迷破了苦就離開，覺悟了樂就來。開悟就自在快樂，那個樂不是欲望的刺激，是從內心裡頭流出來的歡喜。孔子所謂的「學而時習之，不亦說乎」，你學，能夠把學的東西，習就是落實，我悟出來的，覺悟的，能夠用在生活上、用在工作上、用在處事待人接物，快樂!那什麼?智慧現前。有智慧的人樂，沒有智慧的人苦。
5佛說法的目的，是讓人離苦得樂，佛用的方法是破迷開悟，完全落實在教學。教學，一定要接受教學的人能夠信受奉行，他就得到利益;他不能相信、不能接受、不能落實，那只是阿賴耶裡頭落謝種子，這一生得不到受用。如果信受奉行，這一生決定得利益，不分男女老少。
6這個宇宙從哪裡來的?大乘教里佛給我們說，這宇宙是假的，不是真的。《金剛經》裡頭描繪得就非常好，《金剛經》一首偈子說，「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。這首偈說明整個宇宙的真相，是什麼?是一場夢，我們在作夢，把夢中境界以為是真的，錯了，不是真的。它的存在像露水，露水我們常見的，太陽出來了，一會就幹了、就沒有了;如電，電是閃電，一閃，再痕跡也找不到了，不是真的，是假的。所以把它當作夢境、把它當作閃電，對了，你看到宇宙萬物的真相了。
7如何修清淨心?就是念佛，心裡頭只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼都不要放在心上，心就清淨了。我們眼見色、耳聞聲，六根接觸六塵境界，統統把它放在心上就壞了，我們心被染污了、心動了;心動就不平等，心被染污就不清淨。不是叫我們不看不聽，不是的，看了聽了不放在心上，就對了，永遠保持清淨平等覺，恢復我的清淨平等覺。清淨平等覺就是真心、就是佛心，那個心就是佛。
8一般人為什麼不敢用真心、不敢跟人說實話?都是怕上當、怕吃虧。我們學佛到極樂世界，不怕吃虧，不怕上當。我們只要極樂世界，其它的什麼都不要，這個地方統統放下，你們要都給你們，歡歡喜喜給你們，不要了，清淨平等心才能現前。障礙在自己這邊，要肯放下，就是一句佛號、一部《無量壽經》。
9你要是用真心，跟佛就相應。一味用真心，用成習慣了，沒有一個人不相信你，沒有一個人不尊重你，沒有一個人不讚嘆你。你真誠，你不欺騙別人，別人欺騙我我也不欺騙他，別人傷害我我也不傷害他。真心是善心，純淨純善。妄心是噁心，是不善的，自私自利，起心動念損人利己，這是搞六道輪迴，六道輪迴裡頭搞三惡道的。為什麼?他心不善。處處想著如何利益人、如何幫助人、如何成就人，這是善心，善心生三善道。我們斷惡修善，不把斷惡修善放在心上，心上只放阿彌陀佛，只念這一句阿彌陀佛就對了，完全正確。用阿彌陀佛的心處事待人接物，沒有不生極樂世界的道理!
10我們供佛，什麼供具沒有都可以，水一定要供，要供一杯水，水代表什麼?代表清淨平等。不是佛要的，是我們要的，我們看到佛前這杯水，時時刻刻提醒我們，我的心要清淨、要平等，它不是別的意思。為什麼?清淨平等是真心。如果染污了，如果動搖了，它起波浪了，是妄心。境界現前，不要把它放在心上，一定要把它用智慧去觀照。不被外面境界所轉，不被外境干擾，心是清淨的、平等的，生智慧不生煩惱，這個重要。淨宗用什麼方法?用一句佛號，遇到外面境界干擾，「阿彌陀佛」，這一句佛號取而代之。我心裡頭只有這句佛號，除這句佛號之外什麼都不接受，什麼都不往心裡放，這就對了，妙極了!
11造佛像的功德很大，為什麼?一歷眼根，永為道種，這裡造個佛像，每天多少人看到，看到，阿賴耶就有佛的種子。你要把這像毀掉了，一切眾生看不到，阿賴耶識裡頭不會有這個種子。這個種子不要小看它，它會起作用，有這個種子，來生後世遇到緣之後，它會起作用，他會繼續不斷的修，如果遇到淨宗，他很可能到極樂世界去作佛去了。你把他這個緣斷掉，你要不要負責任?這個罪重，擔當不起。
12五逆十惡，臨命終前一口氣還沒有斷，發願求生，能念一句阿彌陀佛，統統都能往生，這是我們一定要記住的。看到這些事實真相，我們自己衡量自己，這一生能不能往生，符不符合往生的條件?確實符合，只要肯去。沒有一個人不符合的，造作一切罪業，五逆十惡，一念回頭，統統得度。貪心墮餓鬼。現在貪的對象，幾乎整個全球到處都能看見，四個字做代表，財色名利，誰不貪?他要知道因果他就不敢貪了，為什麼?墮鬼道。
13我們冷靜來想一想，我們生平，生活、工作、待人接物，有意無意做錯了多少事?在佛門五逆十惡就是地獄罪，你一條一條想，十惡：殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、綺語、惡口、貪、瞋、痴。五逆罪雖然沒有那麼嚴重，不孝父母比殺父母減一等。不敬老師，藐視佛法，李老師說的話更不好聽，叫消遣佛法。他是來學佛的嗎?不是，來消遣的，不是真學，這個罪過就是地獄。破和合僧，我們有沒有做?自己冷靜去反省就知道，你這一生走的是哪一條路?十法界，十條道路在你面前，你走的是哪一條?可以瞞人，瞞不了因果，瞞不了佛菩薩，瞞不了天地鬼神。了解這些事實真相，決定不能動念頭害人，決定不能做對不起人的事情，為什麼?有果報。起心動念先想果報，我這個念頭，我幹這樁事情，現前、將來的果報是善是惡，你把它想清楚你再下手，否則的話將來墮三途後悔莫及，太可怕了。
14佛法教學的目的，不是教你讀好多經、記得好多事情，不是這個意思，這是世法，不是佛法。佛法教你得定，教你開悟。從哪裡開始?從持戒開始。沒有戒律那怎麼行?哪有這個道理!因戒得定，因定開慧。古時候無論出家、在家，學佛首先五年學戒，要真正落實。出家決定要遵守《沙彌律儀》、比丘戒、菩薩戒、三聚淨戒，這是根;在家學佛要修三皈五戒、十善、八關齋戒，再就是菩薩戒，在家菩薩戒，得真乾。
15佛陀把這部經留到最後的一百年，所有的經教都滅了，《無量壽經》還在，一百年之後《無量壽經》不存在，還有這一句南無阿彌陀佛還存在，大概還會留一、二百年，慈悲到極處!末法結束的時候，有人能念這句阿彌陀佛，佛都來接引他。「其有眾生，值斯經者，隨意所願，皆可得度」。值是遇到，只要你能夠遇到這部經，你要求往生極樂世界，決定得度。不求往生，我求世間的名聞利養，行不行?行，佛氏門中，有求必應。你求升官，求發財，求身心健康、家庭和樂、事業順利，這部經統統可以幫助你。
16學佛的同學們家裡供的有佛像，佛像面前供養的東西，最重要的就是供一杯水。這個水的杯子最好用玻璃杯、水晶的杯子，透明的，你能看得見。這個水什麼意思?不是給佛喝的，他不會喝，是表法的，提醒我們你修什麼?要把心修到跟水一樣，一樣清淨，沒有染污;一樣平等，沒有波浪。所以這杯水裡頭乾淨。不可以供一杯茶，茶有染污，它有顏色。一定要供水，供乾淨的水，它代表清淨、代表平等、代表覺，我們經題上「清淨平等覺」。修什麼?就修這個。
17念佛不能夾雜，這個話多少年來我們講多少遍。念佛有三要：第一個不能夾雜，第二個不能間斷，最好是日夜都不間斷，最後一個不能懷疑，它是真的，一點都不假。真正守住不懷疑、不夾雜、不間斷，沒有一個不成功的，而且成功很快。功夫在什麼地方看?就是你放下多少，功夫在看放下，你放下得愈多功夫就愈深，放下得愈少功夫就淺。要把最難放下的擺在首先，在一般人講，情執最難放下。財物、地位、榮耀，哪一種你最喜歡的，你就在它那裡下手，最難捨的都舍了，其它就容易。不放下，虧吃大了，受害的是自己，不是別人。
18我看到海賢老和尚，我有很高的警覺心，要向他學習。學習什麼?徹底放下，有等於沒有。資生之具，就是生活必須要用的東西，愈少愈好。出家人三衣一缽，那是在印度，在熱帶，一年到頭三件衣足夠了。所以出家人生活簡單，什麼也沒有，樹下一宿，日中一食。資生之具多了就是累贅，家業太大了放不下。一定要曉得，假的，不是真的。知道事實真相，自然就不放在心上，有等於沒有。我有的別人拿去用去了，無論用什麼方法拿去了，我什麼態度?本來沒有，本來不是我的，不就沒事了嗎?心平氣和，快快樂樂。我的，我還常常念著，這就錯了，這念什麼?念輪迴，念六道，念迷惑顛倒。要學放得下，放得下之後，自然你就看得破，智慧現前了。
19這一生當中決定成就，不要等來生。首先要放下這是我的、那是你的、那是他的，這個觀念不好，這個觀念去不了，跟極樂世界不相應。你看，海賢告訴別人，念阿彌陀佛，這個世界什麼都是假的，沒有一樣是真的。永嘉大師講「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千」，我們要覺，不要再作夢，在夢裡醒過來了，看到老和尚那個樣子，我們醒過來，不要了。我修行為什麼不能像他那個樣子?我這個也要、那個也要，這個也想、那個也想，就壞在這裡。他的高明處，什麼都不想，什麼都不要，一切隨緣，有緣，是利益眾生的做，表法;沒有緣不做，不去攀緣，這個好。
20印光大師說得好，說得很多，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」。於是我們就知道了，要真誠心，要恭敬心，看你有幾成真誠恭敬你能夠得幾分利益，決定成正比例。我還加一個清淨，要清淨心，心不清淨不能得利益。要清淨，只有學一樣，不能學很多。我過去也學得很多、很雜，現在統統放下，就這一部《無量壽經》，就這一部黃念祖老居士的批註。
21我們知道應該要放下，佛教我們放下，可是我們怎麼樣?沒有放下，一樣都沒放下，起心動念沒放下，分別沒放下，執著沒放下，依舊還做六道生死凡夫。再能不能不放下?不能了，為什麼?我們年歲大了，在這個世間居住的時間愈來愈少，再不放下那就繼續搞六道輪迴。如果肯放下，那就很幸運，我們決定往生極樂世界，就成佛了。不放下，不要以為我們是在學佛，不要以為我們自己在念佛。為什麼念佛人墮無間地獄?古人有一句話說，「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然」。口念心不念，口是假相，佛法重實質不重形式，不重假相。
22有緣人，什麼是有緣人?真信，真正發願求生淨土，我不想再搞六道輪迴了，這個世間事情統統放下，是非放下、人我放下、真妄放下、善惡放下，世法、佛法統統放下，就一句佛號，一個方向，西方極樂世界;一個目標，親近阿彌陀佛，沒有一個不成就的。
23淨宗同學行法，就是日常生活，也就是我們講的戒律，必須要遵守的五科，非常簡單，這五科是淨業三福，最高的指導原則，「三世諸佛，淨業正因」，把它擺在第一。我們的理念，它有三條：第一條，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，這第一條。第一條我們落實在儒釋道的三個根，孝親尊師落實在《弟子規》，慈心不殺落實在《感應篇》，後面修十善業。儒釋道的三個根，沒有這三個根不是真學佛，假學佛。第二個科目三皈五戒，第三個科目六和敬，第四個科目菩薩的六波羅蜜，第五個科目《普賢菩薩十大願王》，夠了，其它都不要了。能夠把這個做到，一心專念阿彌陀佛，沒有一個不往生。這五個科目很好記，不會忘記，起心動念、言語造作對一對，如果與這五科違背的決定不能做，與這五科相應的就應該去做，三福、六和、三學、六度、十願。
24大乘經教裡頭佛說三業都是講身、口、意;本經佛所說的，他所講的是口、身、意，把口業提在第一，這有特別的意思。口業最容易犯，所以口業有四條，你看身三條，意三條，口四條，最容易犯的，學佛的人、念佛的人，所念的功德都從口裡流出去了。不能包容，不能容忍，喜歡批評，所以念一輩子佛不能往生。海賢老和尚一生，九十二年念佛，他是累積沒有流失掉，這個功德多大。我們是一面念一面丟掉了，造口業。所以佛把它列在第一，特別告誡念佛人。因為這是特別快速信道，快速成佛信道，這個十善業比什麼都重要。「善護口業，不譏他過」，也就是不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口，要守住!為什麼會造業?當然意業是主，你起心動念不善，意業是貪瞋痴，自私自利。貪瞋痴慢疑五毒具足，起心動念很容易、很自然的都想到損人利己，這就壞了，這就造三惡道的業，自己不曉得，有意無意天天在造，功德累積不住。念佛的時間少，造業的時間長;念佛的力量薄弱，造惡的力量渾厚，你怎麼能離開三途?說得不好聽的話，你怎麼能離開地獄?全都造的地獄業。
25經有沒有聽懂?沒有聽懂，聽的遍數不夠。為什麼不夠?是用散亂心來聽的，佛是用散亂心去念的，所以聽經、念佛得不到效果。我們現在改個方法，把海賢老和尚這片光碟看作是《無量壽經》，《無量壽經》的總結。我勸大家一天看三遍，看一年。看你們華藏衛視肯不肯發心做這點好事，一天播三遍，早晨播一遍，中午播一遍，晚上播一遍。提倡一年，一天看三遍，一年就一千遍;一天能念一萬聲佛號，那就三百六十五萬聲佛號，這一年下來決定不一樣，往生極樂世界就有把握，如果三年不斷你決定得生，這是真的不是假的。
26世間生活苦一點好，為什麼?沒有留戀，如果生活太好了不想走。情執很重，財色名利都能夠留住眾生在娑婆世界、在六道輪迴，你能夠擺脫你才能夠離開，你才能夠得到佛菩薩的加持。萬緣放下，一切沒有念佛好，我現在跟海賢老和尚學習，心裡佛號不讓它間斷，就一個目標、一個方向，求生極樂世界，親近阿彌陀佛。我是一生不看報紙、不看電視，沒有電話，人家送我的手機我都丟掉了，這是什麼?這是魔，這不是好東西，讓你日夜不安。
27海賢老和尚九十二年，他表現在外面一副歡喜相、喜悅相。他的勞作一天不休息，相是歡喜相，沒有覺得很累，沒有覺得很痛苦。為什麼?工作的時候他沒有我，忘我、無我。有我就累;無我，工作再多誰累?沒有人累。所以他工作再多，工作量再大，時間再長，絕對沒有疲倦。人家讚嘆他身體好，從外表看，不知道身體為什麼好，不知道，那個好就是萬緣都放下就好。你的身體不好，你萬緣一樣也沒放下，道理在此地。老和尚一生沒有特別保養，沒有吃補的東西，沒有，所吃的都是自己種的。我們要細心觀察，要多多的去看，慢慢你就會覺悟，你會體會到。
28我們今天的確，古人所謂的心浮氣躁。古時候人有，但是那個心浮氣躁的程度非常微少，要用百分比來說，也不過是百分之三、五，這樣的心浮氣躁;現在呢?現在應該到百分之九十五，九十、九十五，怎麼能學?我們從什麼地方看出來?從大善知識不在我們世間了。他們為什麼不來?我們不肯學。我們真正肯學，佛菩薩就來應世，眾生有感，佛就有應。
29人與人之間應該要禮敬，應該要互相稱讚。所以佛門祖師大德教人，「若要佛法興，唯有僧贊僧」，互相讚嘆是佛法興旺的現象、氣象。如果互相批評、自贊毀他，這是佛法衰的現象、佛法滅的現象，這不是佛法興旺。佛法如此，世法也不例外。一個家庭，父子兄弟姐妹互相讚嘆，這個家興旺;如果誰都不服誰，互相批評，互相毀謗，這個家決定要敗，這個家會消失。這都在我們眼前，只要稍微留意，你天天看到，事實真相擺在面前。
30「懺悔業障」怎麼懺悔法?舞台上表演痛哭流涕，也感動台下的觀眾，算不算懺悔?不一定。章嘉大師教給我，懺悔業障要用真誠心、恭敬心，決定後不再造，這叫真懺悔。大師說佛法重實質不重形式，實質就是後不再造，這叫真懺悔。孔子所說的不貳過，過失只有一次，下一次決定不會有同樣的過失。
31三途是消苦業、消惡業，三善道是消善業，都是消業的，所以它是平等的。換句話說，善惡業都不能造，造了就是造輪迴業，輪迴是善惡都包括。染淨、善惡，我們天天干這些。為什麼你不能脫離六道?你天天在造六道的業，換句話說，六道你天天在增長，你怎麼能出離六道。那怎麼樣?斷惡不著斷惡的相，修善不著修善的相，就對了。
32讀經是什麼?修定。絕不能想這個經這一句什麼意思、這一段什麼意思，不可以，那你就有分別、有執著了，你就不能成就，你斷不了煩惱，你得不到三昧。要怎麼念?從「如是我聞」一直念下去，不管它什麼意思，決定不想經是什麼意思，經沒有意思。只要字沒有念錯，沒有念漏掉，只把握住這個，意思什麼不管它。天天念，老實念，念上幾千遍，得三昧了。為什麼?目的達到了，這個目的就是經題上的清淨平等覺。
33我們大家一定要記住，這個機會太難得，「百千萬劫難遭遇」。彭際清居士告訴我們，無量劫來稀有難逢的一日，我們遇到了。這個意思就是，你怎麼遇到淨土法門，你怎麼會遇到《無量壽經》，無量劫稀有難逢，你怎麼會遇到?這個遇到不是偶然，大乘經上佛說，能遇到的，都是過去生中生生世世供養無量諸佛如來，有這麼大的善根。這一生遇到，得無量諸佛的加持，所以你能信、你能願、你能老實稱念。這個法門太難得了，遇到的時候要珍惜，千萬不要當面錯過，那就叫真錯了。怎麼落實?這一句佛號常常放在心上，一切時、一切處，口裡不念沒有關係，心裡頭默念，沒人知道。
34現在這個時代知識爆炸，錯誤的觀念、行為比比皆是，正知正見的人愈來愈少了。我們初學，沒有能力辨別是非邪正，怎麼辦?有《無量壽經》就行了，《無量壽經》就是標準。這部經上主張的持戒念佛，三十二品到三十七品是戒律，詳細說明五戒十善，講得很詳細。我們從起心動念，不犯五戒十善，這個人就是經上所說的善男子、善女人，那個善是有標準的，不是隨便說的。用這個善心來念佛，決定得生淨土。所以我們要認真努力，在生活當中、工作當中，待人接物之處，落實五戒十善，落實三福六和，這是真正的彌陀弟子，往生就沒有障礙了。我說的戒律很簡單，淨宗學會的同學，我們在一起共修，希望將來往生極樂世界，戒律必須遵守淨業三福，必須遵守五戒十善、六和六度、普賢十願，夠了，不用再多了。這些條我們統統都能做到，決定得生。為什麼?障礙除掉了。我們也像菩薩一樣花開見佛，見到阿彌陀佛，生在極樂世界。
35佛為什麼叫我們放下?這些東西是煩惱、是情執，你要不肯放下，離不開六道輪迴，念佛也不行，放下才能往生，不放下不能生淨土。換句話說，想到極樂世界去作佛，一點都不難。佛會反過來問你，你能放下嗎?能放下，條件就具足，痲煩的是我們真放不下。在家學佛的同學，家親眷屬能放下嗎?執著，情擺在第一，情執。放不下的人怎麼辦?誦經。這部經果然下定決心，我從今天開始，我每天讀，能夠讀上十年，你的功德就成就了，你決定往生極樂世界，你不會在娑婆世界。
36這個地方教我們要除障礙，要植眾德本，那就是斷惡修善。什麼是惡?為自己都是惡。為什麼這樣說?為自己你很愛這個地方，愛你的身、愛你的家、愛這個地區，你出不了六道輪迴，這就是惡。那怎麼辦?不要想自己，想別人，無論做什麼都是利益眾生、利益別人，沒有自己，這真正能消業障，真正能積福德，這個功德回向求生淨土，有大利益。萬緣放下，心裏面只有一尊阿彌陀佛，口裡面只有一句佛號，儘可能的少說話。「少說一句話，多念一聲佛」，覺明妙行菩薩教給我們的。
37老實、聽話、真乾，這就是這些念佛成就的人、自在往生的人他們的秘訣。當然，具備這個條件最重要一個關口是徹底放下，對這個世界沒有絲毫留戀，這才行。如果有絲毫留戀，還有牽掛，就去不了，如果是壽命到了，還是繼續搞六道輪迴。
38我們活在這個世間，年輕的時候不覺得，到七老八十你就感覺到身體衰了，行動不方便，記憶力衰退，以前學的忘掉了，現在給你講，轉眼之間也忘掉了。如果自己沒有福報，生活就非常痛苦。我們看到多少老人，晚年家裡沒有人照顧，都送到老人院。老人院裡面物質生活勉強能過去，精神生活完全沒有，住在老人院的老人可憐。他在那邊幹什麼?中國有一句諺語說「坐吃等死」，這是什麼味道。
39我們往哪裡去?一定要好好想想，我活在這個世間這麼多年，造的是什麼業?是善業，是惡業?起心動念、言語造作為眾生的是善業，為自己的就是惡業。我們每天多少個念頭為社會、為眾生，又多少個念頭為自己?六道輪迴是業力牽著你走，所以自己認真去反省，大概來生在哪一道就清清楚楚。我們自己要覺悟，不能不放下萬緣，一心專念阿彌陀佛。如果不這樣乾法，恐怕我們到臨命終時依然在搞六道輪迴，這一生白修了。你們不怕我怕，你們不在乎我很在乎，也許你們還年輕，還有時間，我這個年齡沒有時間了。
40現在這個世間，有很多同學都覺察到，做好事難，非常困難。你對他好他不接受，他懷疑你，你對我這麼好，肯定你對我有什麼企圖、有什麼目的，他統統想歪了，想方設法來提防你，不能接受。你要做壞事很容易，幫助你的人可多了，幹壞事一帆風順沒有障礙。我們遇到是這樣的一個時代，沒有相當忍辱功夫，你就一無所成。
41佛陀什麼意思?覺悟的人，跟中國聖人聖的意思很接近。中國這個聖，就是明白宇宙真實的道理跟事相，這稱為聖，聖人。他不是神，他也不是仙人，換句話說，他對於宇宙人生真相徹底明了的人稱為佛陀。從字面上翻成中國意思，覺者，就是覺悟的人。佛所教導我們的放在心上，佛之外所有的聽到都不要放在心上，功夫真正到家。海賢老和尚示範給我們看，心裡只有一句阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外全放下，都不放在心上。包括什麼?《無量壽經》也不放在心上。我們要學它，用它來做工具，幫助我們認識更清楚、更明白，可不能放在心上，放在心上錯了，只許可一句阿彌陀佛放在心上。
法語恭錄自-二零一四淨土大經科注(第1--10集)