1如果不知道斷惡修善，一昧還隨順自己的習氣在造作惡業，來生的果報決定在三惡道。經論上講得很清楚，講得很多，貪心墮餓鬼，貪心是餓鬼道的業因。這個地方要注意，是講心，不是論事。換句話說，我們在生活當中工作待人接物用的是什麼心?如果用的是貪心，貪名、貪利、貪財、貪色，或者是貪佛法，貪佛法也不行，全是餓鬼道。
2一切功德裡面、無量功德裡面壽命是第一德，沒有壽命一切都落空，什麼功德都落空，所以壽命是第一德。你要有壽命，有福才能享;要沒有壽命，你再大的福報都落空了。三惡道是消惡業的，三善道是消福報的、消善業的。不管你是善業、是惡業，統統是搞六道輪迴，這就叫魔道，出不了六道輪迴，希望我們要注意這樁事情。在世間怎麼辦?斷惡不著斷惡的相，修善不著修善的相，你斷惡修善不造輪迴，這個好。
3「若要佛法興，唯有僧贊僧」，佛門弟子大家互相讚嘆，佛法就興旺;如果互相批評、互相攻擊，互相不饒人，佛法就滅了。為什麼?社會大眾一看，你們已亂成一團，我就不學你這個，遠離你而去。這就讓一個人學佛的機會斷掉了，這個責任誰負?斷人法身慧命比殺他的身命罪還要重!
4世間事看得淡，不放在心上，這是功夫。知道這個世間一切法全是假的，不是真的，不值得留戀，應該要放下，六道輪迴太苦了。六道從哪裡來?從自己心想生，全是妄想妄念變現的境界。在這個裡面隨順煩惱習氣，造作無量罪業，多半都是不善的念頭，不善的念頭感應的是三惡道，這個不能不知道。三善道也不能感，為什麼?出不了六道輪迴。你要是心上常放三善道，放善，善業，來生三善道往生;心裏面是惡念，來生是三惡道。三惡道是消惡業的，三善道是消福報的、消善業的，善業惡業都出不了六道輪迴，那怎麼辦?斷惡修善不放在心上就是功夫，斷惡修善的事我要認真去做，不要去想它，做過就算了，心裡乾乾淨淨，若無其事。心裏面最重要的要有阿彌陀佛，一切時、一切處，心中只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，什麼都不能放在心上，愈純愈好，這叫功夫。果然心裏面一塵不染，這個人往生品位高，道理在此地。
5能不能往生是最後一念，所以最後一念關係太大了。最後一念就是在平時養成，養成心裏面只有阿彌陀佛，除彌陀佛之外，沒有別的東西，到臨終就不會有妄想。心裡如果還有別的東西在，怕到臨命終時想到別的，把佛號忘掉，這個痲煩就大了。最後一念決定你來生，最後一念善，三善道;最後一念是惡，三惡道;最後一念是念佛，往生極樂世界，這就是關鍵實在最後。
6念佛不能夾雜。現在人痲煩，身上帶的手機，念幾句佛號忽然手機叫了，馬上就停斷，就打斷了。手機是最大的魔障，有人送我，我也感謝他，送個手機給我，可是怎麼?我把它丟掉了，我不上當。沒有手機清淨多了，沒有電話，我不干擾別人，別人也不要干擾我。
7今天世界動亂，地球災變這麼多，什麼原因?倫理、道德、因果、聖賢教育沒有了，這才有這麼多事情發生。現在亂到極處了，很多人警覺心起來了，再要不回頭，這個世界會毀滅。怎麼辦?英國湯恩比博士開了一服藥方，雖然開出來了，沒人相信，我看到了。他說，要解決二十一世紀這個世界上的問題，只有中國孔孟學說跟大乘佛法，孔孟學說在中國，大乘佛法也在中國。
8阿彌陀佛這句名號是一切諸佛共同的德號，念這句佛號把一切諸佛全念到了，一個也不漏。為什麼?再想想這句名號是什麼意思?阿彌陀佛，這個名號是從梵文音譯過來的，阿翻成中國意思是無，彌陀翻成中國意思是量，無量，佛翻成中國意思是智慧、是覺悟;這句名號合起來，無量智慧、無量的覺悟。
9念念想往生極樂世界，為什麼不能往生?你往生的障礙沒有排除。障礙是什麼?經題上講的三樁事情你沒有做到。你有染污，你的心不清淨;你有分別，你的心不平等;你有迷惑，你沒有覺悟。所以我們念佛，這三個是標準。我不接受染污，六塵境界現前我如如不動，不接受染污，就清淨心現前，能往生。
10中國古人講，用春夏秋冬，二十歲以前，一歲到二十歲，人生的春天，春生;夏天長，二十到四十歲，人生的夏天;四十到六十，人生的秋天;六十到八十，人生的冬天;八十以後沒有了，八十以後叫風燭殘年，不定什麼時候走。我真正放下不是八十歲，八十五歲，才徹底放下。真正時時刻刻體會到生死事大，輪迴路險，太可怕了，一不小心又墮落進去，墮落進去苦不堪言。
11佛法講的人少了、修的人少了，講的人少了你聽不到，修的人少了你見不到。很幸運的見到、聽到了，怎麼樣?真正發心親近想學的人寥寥無幾，他不相信。這都是末法現世的狀況，我們要了解，了解之後才知道我們這一生遇到多麼幸運。遇到之後能掌握到，不把這個機緣失掉，那你真正是太難得了，太稀有了，為什麼?你這一生要成佛去了。
12日常生活當中自己要提高警覺，六根接觸六塵境界，只生阿彌陀佛這個念頭，念頭起來阿彌陀佛，念四字、念六字沒有關係。有人問過我，到底是念四字還是念六字?都可以。蓮池大師當年在世，有人問他老人家，你老人家教人念佛怎麼教法?他說我教人念佛念六個字，南無阿彌陀佛。人家問，你自己呢?我自己念四個字。為什麼?我決定要往生。決定往生就不要客氣了，經典上講的執持名號，名號就四個字，阿彌陀佛，這聽話。南無等於說客氣話，南無是皈依的意思、歸命的意思、恭敬的意思，這不必加了。勸人為什麼加?因為他未必求往生，不求往生加這兩個字好，恭敬阿彌陀佛、禮拜阿彌陀佛、歸命阿彌陀佛，跟阿彌陀佛結緣，不一定這一生能去。假如真正發心這一生要去就學蓮池大師，四個字，不念六個字。愈簡單愈好，大道至簡，就這四個字就能出離六道輪迴，就能往生極樂世界。
13在什麼地方見功夫?就是六根在六塵境界上，眼見色、耳聞聲，看到外面境界會不會起心動念，會不會對外面境界生起貪著。會起心動念，沒有貪著，這功夫就不錯了，順境沒有貪著，逆境沒有怨恨。如果是不好的境界，別人毀謗你，別人侮辱你，別人陷害你，你聽到了，你看到了，心裡生怨恨，你就被境界轉了，你生煩惱了。喜怒哀樂都是煩惱，中國人講七情五欲，接觸境界會生七情五欲就錯了;能不生七情五欲，這就有了一點功夫。功夫深厚的人無論什麼境界，順境逆境如如不動，不為境界所轉，不受境界的干擾，這個人有功夫，這就是念佛三昧。
14修行人，無論在家出家，要持戒，要不怕苦。苦有什麼好處?出離的心強，不想在這個世界上住，一心嚮往極樂世界。如果這個地方的環境太好，覺得還不錯，極樂世界我還沒看見，捨不得離開這個地方，那就錯了。對這個世間沒有留戀，出離的心很強，念念都想往生極樂世界，這個就是道心強，世間名聞利養、五欲六塵，念頭全沒有了。我們跟世間人走兩條路，他們走六道輪迴，我們走西方極樂世界。
15放下很難，真難，難在什麼地方?已經養成習慣。什麼時候養成的?久遠劫到現在，養成習慣，知道錯了，就是改不掉。能把習慣放下，這就叫功夫，功夫深的，徹底放下;功夫淺的，放下一部分，還有一部分。我們要把念佛養成習慣，無論在什麼時候、在什麼場所，順境、逆境，統統是一句佛號，除一句佛號之外什麼念頭都沒有。順境、善緣不起貪戀，逆境、惡緣不生瞋恚，這叫功夫，這樣就能夠帶業。一定要念到自在往生，這決定有把握。
16往生靠別人助念，不可靠，關係什麼?助念的人有沒有慈悲心、有沒有智慧;如果他沒有慈悲心、他沒有智慧，他會障礙你往生。助念的時候會給你煩惱，他去摸摸你，他去碰碰你，這個痲煩就大了。所以印光大師在《文鈔》裡頭，講到助念必須遵守的規矩，那就是亡者他的床決定不能碰，你從他的床邊經過總要有個距離，不能碰他。因為我們不知道他是不是真的往生，真往生沒事，碰他沒事;不是真正往生，他神識沒走。神識沒有走，呼吸是停止了，斷了，神識沒走，你碰他他有感受，他感受痛苦，痛苦他就會生瞋恚心，一生瞋恚，地獄道去了。你看，送往生，把他送到地獄去了，錯了。送往生的人只是一句佛號提醒他，希望他跟著念佛，是這個意思，決定不要去碰他，不要去摸他，沒有好處，這個要記住的。用自己真誠心、清淨心、恭敬心念這句佛號，幫助他往生，這是對的。
17一句佛號都能往生，我們今天還加一部經典，為什麼?這部經典幫助我們斷疑生信。如果我們沒有疑，完全相信，經就可以不要了，一句佛號就成功了。我們對極樂世界認識還不清楚，那就必須要依靠這部經典。不能搞太多，太多什麼?太多雜了，太多會生妄想，妄想障礙往生。一門深入，長時熏修，有好處。
18念頭的關係太大了，楞嚴會上世尊為我們說明，我們居住的環境，水災從哪裡來的?從貪婪的念頭來的，貪婪的心感得的水災，海水上升，江河泛濫。如果我們沒有這個貪的念頭，這個地方永遠不會有水災。火災是瞋恚心感應的，溫度上升，風災是愚痴感得的，地震是傲慢感得的，山崩地陷是懷疑感得的。貪瞋痴慢疑這五種念頭召感五種災難，沒有這五種念頭，這五種災難就沒有了，這是化解災難的方法。人有好的念頭，最好的念頭就是阿彌陀佛，沒有比這個念頭更好。你能真正念佛，你能無間斷的念佛，你居住這個地方不會有災難，你身體不會生病，無需要去找醫生、找藥物，不需要。還有心找這個、找那個，都是你對佛法有懷疑，你信心不夠，你不能像海賢老和尚那個信心。
19今天我們學佛的人知道，全世界的災難不能避免，為什麼?它的因沒斷，因就是貪瞋痴慢疑，災難就這個感召來的，貪瞋痴慢疑斷了，災難就沒有了。誰肯斷貪瞋痴慢疑?只有深入經藏，他懂得，他知道這是真的不是假的，他認真去把它斷掉。凡是懷疑的，苦難就多;真正相信的，災難就少。天下第一等有福報的人就是念佛人。本經還特別把觀世音菩薩介紹出來，告訴大家，如果你遇到有急難、有恐怖的時候，你就一心專念觀世音菩薩，菩薩肯定幫助你，把你的恐怖、災難化解。你得要信才行，不信，這個殊勝的利益你就得不到，一定要充滿了信心，決定不懷疑。
20印光大師教導我們現在人，建道場要建小廟，茅蓬，不起眼的，住眾，告訴我們，不要超過二十個人，大家在一起念佛真修，將來個個都往生，這就是成就。廟蓋得太大，非常莊嚴，人在那裡享福，把修行忘掉了，還引起爭奪財產。你一個小破廟，送人人家不要，你的心才定下來，才安。西方四土確實無法想像，它無比的殊勝。這個緣分，就像開經偈上所說的「百千萬劫難遭遇」，像彭際清居士所說的「無量劫來希有難逢」。我們今天遇到了，逢到了，如果不能把握，不能真正相信，那就太可惜了。你還要繼續搞輪迴，不知道下一次是哪一劫你才能夠再遇到。不是每次都會遇到的，不可能，人身難得，佛法難逢。
21極樂世界成就快。極樂世界的人不需要飲食，法性身，跟這個身不一樣，這個身是物質現象，一天要吃三餐飯補充能量，極樂世界能量是從自性生出來的，不需要外面補充。所以他不需要飲食，他也沒有大小便溺，他也不需要睡眠。極樂世界是光明世界，它不需要太陽、月亮，不需要燈火，每個人身放光，所有物質現象都放光，居住的宮殿放光，樹木花草放光，光明世界。它沒有黑暗，所以它沒有晝夜。晝夜、年月日、東南西北方在極樂世界都沒有，所謂時間、空間沒有了，完全是一片大光明藏。所以，聽佛講經說法不退轉，無退轉故，每天都在提升，每天都在進步，進步得好快，讓人看到感到不可思議。我們在這個地方學佛進進退退，實在說進得太少，退得太多，很難成就。真正看清楚、看明白了，要下定決心，我要往生極樂世界，我不在這裡住了。這是什麼?真搞清楚、搞明白了
22眾生的煩惱習氣太重了，外面的惡緣讓你見到、聽到、接觸到，沒有一樣不叫你生煩惱。煩惱是什麼?自私自利、是非人我、貪瞋痴慢、七情五欲，你能放得下嗎?中國傳統文化為什麼會衰，佛法為什麼會衰?衰在沒有人，沒有真正老實聽話真乾的人，學佛的人很多，老實真乾聽話就沒有。不具足這三個條件，學佛的人多，到處都看到，學佛學了一輩子，依舊搞六道輪迴。
23整個宇宙起源說明白、說清楚了，誰造的?自己造的，與別人毫不相關。極樂世界、阿鼻地獄都是自己心造的，自己去受。不造呢?不造就不受了。覺悟就不造了;迷就胡造，胡作妄為。造作裡面有善有惡，善感召的三善道，惡感召來的三惡道。這個世間什麼都是假的，什麼都不要留戀。我們搞明白、搞清楚了，我們在這世間只有一樁大事，念佛求生淨土，其它的要學海賢老和尚，不聞不問。徹底放下，現在就要放下，不是等我走的時候放下，現在就要放下。放下就自在，放下就有智慧;不放下就生煩惱，煩惱決定是障礙。一切放下，都不要放在心上，心上只有阿彌陀佛，口裡只有阿彌陀佛，就對了。
24我們要降低欲望。欲望不是好東西，欲望帶著嚴重的罪業。佛法的教學，首先就是把欲望放下。格是格鬥，像打仗一樣，跟誰打?跟自己，跟自己的欲望打一仗，打勝了，把欲望放下，你的心才會清淨，你的心才會有智慧。所以格物而後致知，致知，智慧現前。智慧從哪裡來的?是自性裡頭本有的，不是從外面來的。人慾望愈少，智慧就愈高;欲望愈多的時候，所謂利令智昏，他的智慧就沒有了，他所有的是知識不是智慧型。知識跟智慧型是兩樁事情，不是一樁事情。
25人念頭轉惡為善，災難就沒有了。換句話說，災難是我們意念不善、言行不善所感召來的。說得好!跟我們老祖宗講的一樣，「禍福無門，唯人自召」，《太上感應篇》上說的;「積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃」，這災殃，《易經》上講的。佛經講得更徹底，一切法從心想生，極樂世界是心想生的，天堂是心想生，地獄、餓鬼也是心想生，你想善就有善果，你想惡就有惡報，與別人毫不相干，完全是自作自受。這個道理我們懂，不但是道理，是事實真相。
26「五逆十惡」，這是造作極重的罪業，五逆是地獄，無間地獄，地獄裡最嚴重的。哪五種?殺父親、殺母親、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧，這五種，這是罪業里最重的。十惡分身口意來說，身體殺生、偷盜、邪淫，這是身的三種惡業;口是妄語、兩舌、綺語(就是花言巧語騙人)、惡口(說話非常難聽)，四種過失;起心動念是貪、瞋、痴，這叫十惡。五逆十惡必墮地獄，沒救。可是怎麼樣?遇到淨土法門，真正懺悔、真正回頭還是有救。
27真正發心要到極樂世界，只要三個條件：真正相信有極樂世界，不能懷疑，懷疑就會造成障礙，可能障礙你往生，決定要相信，沒有一點懷疑;第二真正發願，我這一生就想到極樂世界，其它的統統放下，一心一意專想極樂世界，這是第二個條件;第三個，一向專念阿彌陀佛。一個方向，西方，一個目標，極樂世界，一心一意想見阿彌陀佛，作彌陀弟子，跟阿彌陀佛學習，然後就這一句佛號念到底，你的條件具足了。一定要像前面這些往生的前輩自在往生。怎麼會自在?你要是真乾，不要讓這個世間對你有障礙，這個世間障礙的東西很多，你要徹底放得下，絕不要把這些東西放在心上。放在心上就是阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，心上乾乾淨淨，一塵不染，這樣才行，這個時候你肯定見佛。
28你工作太忙，沒有時間念佛，一天念十句，這總可以!前面我們講到的十念法，十念法是對於工作繁忙，沒有時間念佛的人。古大德有朝暮十念，就是早晚課，早晨起來洗臉漱口之後，家裡供佛像對著佛像，沒有佛像面向西方，合掌念十口氣阿彌陀佛，一口氣多少沒有關係，不管多少句，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，一口氣叫一念，念十口氣;晚上睡覺之前，洗臉漱口之後，也面對西方念十口氣，這叫朝暮。養成習慣，一生一次也沒有缺，這就行，要養成習慣。
29佛教承認有天神、有鬼神，但是他是六道眾生，他不是造物主，他不能夠保佑我們，他也不能傷害我們。我們自己要受這些外來的傷害，那是自己有罪孽，自己沒有罪孽它不敢侵犯的。所以一個人真正修行，鬼神尊敬你、恭敬你，他不會害你，有的時候他發心來護持，來做你的護法，這是真的，不是假的。
30齣六道輪迴的人，他不造輪迴業，不造輪迴業就是決定不能把善惡放在心裡頭。他真的是斷一切惡，行一切善，斷一切惡不著惡的念頭，行一切善不著行善的念頭。你看，他這個斷惡修善叫累積功德，功德是出世間法;他放在心上，是福德，福德他就製造六道輪迴，這個要清楚、要明了。我們今天到底走的是什麼路，千萬不要把六道輪迴的路當作成佛之道，這個誤會就太深了。一定要具足菩提大悲，一定要有善巧方便，善巧方便就是斷惡修善都不放在心上。修淨土的只把一句阿彌陀佛放在心上，除這個之外，心上乾乾淨淨，一塵不染，這就對了。
31念佛的人能不能往生?未必往生。為什麼?沒有放下雜念。念佛必須要具備的條件，不懷疑、不夾雜、不間斷，這三個條件沒有具足，不能往生。我們真正要想往生的人，要學海賢老和尚，要學諦閒法師那個鍋漏匠的徒弟。他們不認識字，他們不知道經教，從來沒念過經、沒有聽過經的，二六時中這一句佛號不間斷，他不懷疑，他不夾雜，這些人真往生了。所以，願意反對的讓他們去反對去，不必去理會，我們好好念佛求往生，這個要緊。我們只抓到經上的一句話，發菩提心，一向專念，就行了。
32我一生沒有批評任何一個法師，只有禮敬、讚嘆，我沒有批評，沒有毀謗，我不夠資格，我也害怕。為什麼?謗佛、謗法、謗僧這是無間地獄罪業，我很清楚。你有一樁善事，我就讚嘆你善，你有不善的，我絕不提，決定不放在心上。
33人能夠守戒，心就得定，心就清淨，不會胡思亂想。依照佛法的修行，持戒、修定、開智慧。淨土法門無比的殊勝，男女老少、賢愚不肖，各行各業統統能修，沒有障礙。你認識字不認識字沒關係，你會不會讀經也沒關係，只要求你一個標準，那就是老實、聽話、真乾，你只要具足這一個條件，修淨土沒有一個不成就。
34人死了以後將來到哪裡去，完全看你的念頭。到哪裡去，完全自己做主，跟任何人都沒有關係，這一點一定要知道，你念什麼就往哪一道去。你念佛，念阿彌陀佛，到極樂世界去了。念其它的佛，去不了極樂世界，能不能到他的國土?不能。為什麼?它還要條件，你不具足。這些條件都是要斷煩惱，沒有一尊佛國土是帶著煩惱去往生的，沒有。只有極樂世界，就這一家，其它的都要斷煩惱才能提升境界，這個事就難了。
35六道眾生每一個都把身體當作是自己，佛告訴我們這是錯誤的，身不是自己，你把身當作自己，你就脫離不了六道輪迴。六道輪迴就從這個錯誤的看法建立起來的，這是第一個大錯誤。為什麼?我，我不生不滅，身體有生滅，身體滅了，我就沒有了，哪有這種道理?所以身不是我，不要重視身。身是什麼?我所有的，像衣服一樣，衣服是我所有的，髒了換一件。在六道裡頭身不是我，身壞了再換一個身體，統統還是換六道里的身體。六道里的身體全是無常的，天身體比我們好，壽命比我們長，再長，壽命到了還是要死，這要搞清楚。
36如果貪心重，就是鬼道;瞋恚心重，嫉妒心重，就是地獄道;愚痴心重，懷疑的心重，畜生道去了。如果修的有大福報，帶著有瞋恚，有貪瞋痴，就變成阿修羅、羅剎。阿修羅、羅剎有大福報，福享盡了決定墮三途。統統搞清楚、搞明白，這一生這個機會太難得，遇到之後決定要成就，決定不放鬆，死心塌地修西方淨土，我死了決定到極樂世界。而且我有把握，沒有去之前決定見到阿彌陀佛。見到阿彌陀佛，佛會告訴你，你在這個世間還有多長的壽命，你可以要，可以不要。
法語恭錄自-二零一四淨土大經科注(第20—30集)