隆宣法師總監
釋永真彭殿清撰集
北朝齊時期馮兗(公元560年前後，兗音yǎn)，生卒年不詳，翼州(今四川茂縣)人。
馮兗聞慧光法師(南北朝高僧，住持鄴城大覺寺，又稱光統律師)在鄴城說法，私自云：「玄素兩教頗曾懷抱，至於釋宗生未信重。試往候光，欲論名理(名理，這裡特指魏晉及其後辨析事物名和理的是非同異)。」馮兗想：從來就道、儒二家，我曾究討。至於佛教未深信，試往慧光那裡等候，聽他講法，辯論名理。時正值法師開示大眾，矚其威容，聆其清辯。文句所指，遣滯為先。即坐盡虔(誠敬)，傷聞其晚(後悔相見太晚)，疑慮頓消。頓足稽顙(稽顙，叩頭、磕頭)，畢命歸依。時慧光諸學士翹穎如林，眾所推仰者約十人。選揀行解入室的就有馮兗，於是他成為慧光的弟子。從此更加深入佛法，常常自己檢討自己，遇到有給他叩頭請教的人，他應病予藥，講得使對方感動哭泣。當時有人記錄他的言論，集為《捧心論》，其言曰：「諸行者不得信此無明昏心，覓長覓短，須識詐賊，覓他過惡。不求其長，則吾我漸歇，常須看心，自已多過。雖在世間，無有滋味，此心將我，上至非想，還下地獄，常誘誑我，如怨家，如愛奴，豈可長養賊心，使覓名利，造疽(毒瘡)蠢(愚笨)也。故經云：『常為心師，不師於心。』八歲能誦，百歲不行，不救急也。」他說諸行者不要相信自己的無明昏心，不要計較名利長短，須破識心賊的欺騙。人身在此世間，不要執著留戀，即便上到非想非非想天(非想非非想天，無色界中有四天，此為四天之最頂。此天至極靜妙，沒有下地之粗想，曰非想，而且沒有細想，故曰非非想)，下到地獄，識心都虛妄不實，如怨家，如愛奴。所以，經中說我們要自己給心做主，不要被識心牽來牽去。
馮兗在大覺寺主管做飯，他低頭斂氣默默工作，做菜洗碗，晚上就睡在灶前，從沒有一句怨言。他睡覺時，取一束蒿草，一半靠著、一半坐著，天明才起。做好飯後，午後擔食，送彼獄囚。往來所經過的路上，識者開路。如遇稠人廣眾，率先供給，若水若火若掃若帚，隨所套用，莫不備焉。只要一有空時間，口隨說法，從不疲倦。老年卒於大覺寺。(居士傳十續高僧傳卷第二十一)