前些日子寫《無量壽經》的講稿，我就想那個講稿里提到了「五難」。一共是五個難。有這麼一段經文說：「如來興世，難值難見。諸佛經道，難得難聞。遇善知識，聞法能行，此亦為難。若聞斯經，信樂受持，難中之難，無過此難。」
總結一下，這裡面可能是五個難。和現實對照，我覺得樣樣都對號，和我們現實生活，是不是這樣。我想簡要地跟大家說，這「五難」是怎麼回事。
第一難，如來示現在世間，難值難見。
這什麼意思?就是不容易見到。一個是不容易見到，然後呢，因為如來示現在世間是有條件的，這個條件是什麼呢?就是多數人的因緣成熟了，佛菩薩才能應感應來示現。如果因緣不成熟，佛菩薩是不來示現的。這是一個條件，能達到這個條件是一難，就是佛菩薩的示現是難值難見的。
在我的心中曾經有一個疑問，什麼疑問呢?我就想三千多年以前，釋迦牟尼佛在印度示現，他為什麼不在中國示現呢?
因為什麼，我想的比較簡單。中國人口和印度人口應該是差不多，那為什麼在印度示現，沒在我們中國示現?就這個答案我找了很長時間沒找到。後來，聽老法師講經，這個答案我找到了。大家是不是想聽聽為什麼?大概你們心中也有這個疑惑吧。因為什麼呢?因為當時中國和印度這兩個國家是在同一個時代，但是它是兩個地區。中國在這個地區，印度在那個地區。就當時的情況而言，中國地區的人善根福德沒有印度人深厚，就當時的情況而言是這樣的。
從經典上看，印度當時是宗教之國，他們當時學術發達，百家爭鳴、百花齊放，就像中國的春秋戰國時代。但是他們比中國早了五六百年，就是他們走在中國的前面了。當時印度人在學術上超過中國。為什麼呢?因為我們的成就，中國的成就只限於人道。而印度的成就，天道，他知道。當時印度有96種教派，他們一般都是修定的，他們的定功高的時候能達到非想非非想處天。那時候中國人沒達到這個境界，所以這就是釋迦牟尼佛當年示現在印度的一個根本原因。這個答案我找到了。
後來我還有個疑問。我就疑問，為什麼阿彌陀佛的助手是觀世音菩薩、大勢至菩薩?這不是西方三聖嘛。這個答案呢我也找了一段時間，前兩個月我把這個答案找到了。
為什麼?因為觀世音菩薩和大勢至菩薩，心胸廣大，他是對整個虛空法界的。因為一尊佛，他是主管一個三千大千世界的。像釋迦牟尼佛主管我們娑婆世界，這是一個大千世界嘛。那他身邊的菩薩們，也就是限於他這一個三千大千世界，這一個教區。而觀世音菩薩和大勢至菩薩，他是對整個虛空法界的。阿彌陀佛的心量，他的四十八願，是對整個虛空法界的。所以他的助手，也必須是大心量的助手。我這兩個答案我都找到了。
在中國差不多與釋迦牟尼佛相去不遠的時代，我們中國人是什麼樣的本性呢?是仁慈孝悌。在那個時候，因為我們有這樣的仁慈孝悌的本性，所以感召的是孔子、老子、孟子，在那個時代示現在我們中國。如果他們示現在印度，他們就是佛陀，示現在中國，我們叫他們聖人。這些大聖人的降臨就是感應道交，我們都有這個詞「感應道交」。中國自古以來就是多出聖人的國度，所以相信現在和未來，我們中國還會繼續有大聖大賢之人出現。剛才我說第一難，難值難見。
第二難，諸佛經道，難得難聞。
有的人是第一難就有，有的人第一難沒有，但是他有第二難。這第二難是怎麼回事?就是他見到佛了，佛也出世了，佛也在講經說法，但是有多少人去聽，有多少人聽懂了?所以說這第二難是，諸佛經道，難得難聞。雖然見佛了，但是不相信、不承認、不認識，所以這個是他的第二難。
第三難，遇善知識難。
是不是這樣?我們當前就是這種形式，你要想找一個善知識，真正的善知識，真是太難了。遇到了真正的善知識又不認識他，當面錯過了。所以說遇善知識難。淨空老法師告訴我們，你遇到一個真善知識，你就得度了。你遇到了一個假善知識，他給你指錯了路，那你就一點緣沒有了。指錯了路這個老師，他把自己的路走錯了，他把他學生路也走錯了，那他這個因果是非常大的。他要自負因果的，但是他把他的學生也坑了。所以遇到一個好老師太可貴了。這是第三難，遇善知識難。
第四難，聞法能行，此亦為難。
就是遇到了好老師，聽了老師的教導，但是不能奉行，不能依教奉行，這是第四難。
第五難，若聞斯經，信樂受持，難中之難。
重點在「受持」兩個字。就是你聞到了，你能不能受持，而且堅持到底。如果你能堅持到底，堅信不疑地受持，你太不簡單了。老法師說，你是大智慧之人、大福報之人。
這是五道難關。
「五難」嘛，就是五道難關。就我們現在來說，我們過了四關。前四關基本我們過了，現在剩下的第五關，你能不能過?過了第五關，你成功了，你今生成就了。過不了第五關，大浪淘沙，沙去金留。你是沙子，你還是金子，就看最後這一哆嗦了。
我為什麼要講這「五難」?因為這是老法師給我們講的。這「五難」和我們學佛有息息相關的關係。對照一下我們自己，我們突破了幾個關?我現在告訴大家，能坐在這裡聽這部經的，我們突破了四道關。現在最後一道難關能不能突破，一定要堅定信念。這一關突破了，恭喜你，你成佛了。--恭錄 智者非凡-第一集 劉素雲老師講演