我為什麼舉行「天眼服務」?
馮馮居士
學佛為了什麼?學佛而不行佛心慈悲，何必學佛?學佛若不布施，何必學佛?學佛若只求做一自了漢，又何必學佛?
我常這樣自問，也常感到慚愧，自己既未能出家廣學六度萬行，自度度人：亦未有經濟力量布施濟度貧病，思之真是愧惶無地。
我只是一介窮文人，靠寫稿「爬格子」維生，賣一篇稿子只拿三、二十元，以之供奉老母甘旨亦不足，怎有餘力去做布施?只有以文字來接引初機大眾漸入佛教。但是，佛理深奧，佛經難解，不是我如此淺薄所可窺堂奧的，我不夠學問解經說法，只可以淺近常識來旁證一些基本初步的佛理，希望引起大眾對佛學的興趣而研究學習。我這些文字寫了將近十年，各方的反應不一，毀譽參半，保守的人士視我為異端，開明者則對我頗為鼓勵。我亦自知幼稚，但念及佛法正值末法時期，佛法興亡，匹夫有責，怎能等到學佛有成才著書立說?是以我不計毀譽，仍盡心寫作論文接引，以盡小卒之責，早已放棄大部分外界的文藝創作了。風花雪月，痴情慾迷，那一類所謂「文藝」作品無疑可獲名利，但是有何意義?我早已厭倦了，我覺得寫探討佛理與科學及接引開悟的文章，比寫教外的稿子有意義，煮字縱未能療飢，也較為心安理得了。
單靠文字去接引，在我看來總嫌太不足了。我覺得仍未做到佛說的布施，別說我這些幼稚的文章，就算是飽學大德的舌粲蓮花的講經論學，做到了法施，能解脫人心痛苦，也還不能算是布施得十足。我們儘管講經而忽略了財施與無畏施，不去救助貧病孤苦，不去援濟急難苦厄，怎能算是真正的佛徒?佛陀不是教我們必須慈悲布施嗎?不是教我們救苦救難，施衣施食給厄難貧病孤老嗎?
佛教一般來說，講經弘法是不遺餘力的，蓋大廟宇也極踴躍，但是，在慈善施濟上，實在比不上天主教和新教!天主教的德蕾莎修女在印度施濟貧病數十年，救活了數百萬人，善堂遍設全世界。國際基督教協會的義務服務人士，親駕小汽船，在南中國海送米、送麵給怒海漂流的越南難民。國際紅十字會深入衣索比亞去救濟百萬饑民…數不清的令人感動欽佩的慈善做為，難怪基督教一直是全世界最多信徒的宗教。反觀我們佛教信徒們，一聽說那處發起蓋大廟、大殿，人人踴躍捐輸，數百萬、數千萬的大殿紛紛興建，但是我們忘記了佛陀曾在鹿野苑誡示徒眾不可奢侈蓋廟，應該多行施貧濟苦，我們對於蓋廟造像，遠比布施濟苦為熱心!這是我們佛教在過去走上末法的原因之一，我們今天世代仍然是脫不出那種習氣!
常然，人力不足是佛教的普遍情形，但這也是可怕的藉口!
佛教當今也有不少大德正在默默地盡力實踐布施、救苦、濟貧、醫病、療傷。上面講的只是一般情形，如果我說佛教就全無慈善貢獻，那是不確的，不過，到底總是顯得太微弱了，並沒有引起很廣泛的社會注意和支持，直到近年才改觀。
人力缺少的問題，從幾件近年已經開展的佛教慈善工作來看，人力缺少並不是問題，慈善事業一經發起，社會上就陸續回響，不愁沒有人力和財力。
舉例說：在菲律賓的東南亞難民營服務的一位英籍比丘，數年前獨自從英國到菲島服務難民，布施醫療。他自己向英國募捐得來的金錢、衣物、醫療，大部分都是由英國社會人士所捐出的(其中很少是佛教徒)，可證善舉必獲四方回響。這位比丘獨自在難民營內為難民診治及布施醫療(他好像是醫生出身的)，日夜不懈，引起了更多的佛教人士和社會人士自動去參加工作。這他自稱不太會念經的比丘所做的事，卻是最符合佛教慈悲宗旨，令人起敬。數年以來，他已服務了多達十餘萬名病苦難民!追隨他的自願工作者越來越多。
加拿大阿拔他省艾孟頓(Edmonton)市的一位緬甸土生的華僑，加籍醫生王超群，是一位虔誠的佛教徒，不太懂中文，對於中文佛經認識不深，但是他極其發心實行佛教慈悲。他在艾市行醫，以其收入來獨資自建一座小小佛教講堂，用英文講佛經故事，他自己拿出醫藥來布施給貧病，他為各種族的人義診，從清早忙到深夜。兩年前剛開始時只有幾個人來拜佛，現在已發展到有一千多人來拜佛，有數十人志願參加服務，施藥贈醫、布施救濟。來拜佛的人有日本人、越南人、印度人、白人、華僑、黑人、印地安人…而且越來越多。王醫生日前飛來溫哥華訪我，相談甚歡，我很慚愧，除了捐贈一些英文佛書之外，對他的佛堂毫無貢獻，他因不太懂中文，請我為他的佛堂寫了一副對聯。這座佛堂是加拿大發展最快的一座。不收香油，不受果敬，大家都各自盡力貢獻出力量來實行布施，所以受到加拿大社會的尊敬與支持，講經講得淺，不夠精深，又有什麼關係呢?最要緊的是實行佛心，行慈悲!
又如佛光山，起先，星雲法師及弟子們不也是很艱苦地孤軍奮鬥嗎?漸漸地，他們師徒的苦幹弘法和慈善救濟種種表現，都受到了社會的敬佩和支持，如今佛光山已成為佛教聖地之一了，國際知名。如今有數以千計的人才青年志願參加佛光山的弘法濟眾事業，每年有數十萬人朝拜佛光山，獲得佛法薰陶。
再如花蓮的證嚴法師，當初以做小孩鞋子和改製水泥紙包的微薄收入來開始佛教慈濟工作，現在，已經有多過千人志願參加籌募慈濟醫院建院基金，其中很多都是社會人士，未必都是佛教徒。有錢出錢，有力出力，如今這座慈善醫院已經在建造之中了!將來對於實行佛教慈悲、布施、救濟將有更大的貢獻。
從這幾個例子來看，不難知道佛教的慈善工作在過去未能展開，並不是由於人力缺乏!也可見，只要有人肯發心發起，一定會獲得社會熱烈回響的。
慈悲是佛教的宗旨，學佛者必須慈悲布施!學佛人倘若只是求成佛，而不肯慈悲布施者，已有功利之心!非真佛徒也!
基於此種信念，所以我雖不自量力，亦回響參加佛教現在已起飛的慈悲施濟工作。我希望盡螞蟻一己微末之力，我沒有什麼錢，我已經失業了十多年，只靠微薄的稿費生活，我甚至必須出外砍樹枝及拾取人家拋棄的廢木回家，及收集舊報紙回家燒爐取暖。我自己穿的是舊衣破鞋，我仍然要一盡微忱，參加佛教的慈善工作。捐不出錢，只好出力，我於是到處發表文章，呼籲捐助慈濟醫院建院。我為慈濟醫院的簡介資料譯成英文，以便在海外勸捐，我也用英文發表文章為之呼籲。
人微言輕，我的呼籲影響是很有限的，我想再進一步呼籲，所以我懇請天華公司為我舉行作品義賣，得款捐給慈濟醫院建院基金，感謝讀者的支持回響。我除了幾本書之外，沒有什麼可再義賣了。我想，人家做木工的、做電工的、做什麼的，有力出力，我又不能親自來出力，我唯一會做的就是寫文章，曾經想義賣原稿，但是，誰會買我這些拙劣書法的原稿?我又不是什麼大作家，於是只好取消此念。
有人勸我義賣照片，但我又不是明星，而且，好像也不大好。想來想去都想不出主意來進一步參加佛教的慈濟工作，後來想出由我舉行「天眼服務」，每次收費一百美元或四千新台幣，由天華公司代收彙送慈濟醫院。這個主意令我很惶恐，因為，雖然佛經內提及天眼(華嚴經提得最多)，一般人對「天眼」仍視為荒誕不經的「迷信」，雖然歐、美各國的著名大學心理學家都有「超常心理學系」研究及訓練「天眼通」，很多人仍表懷疑其可能性，而且，很多自命「正信」的人士都「不尚神通」，不準講「神通」。我這樣做勢必招致很多毀謗或譴責，自從我陸續發表天眼實驗之後，早已被「正信」的人士苛責交加了，我如今再公然以天眼服務為慈濟籌款，豈不是將遭更多正信人士指責我太招搖?我雖非大作家，也算是文藝界的一個略有知名度的作家，我是否值得這樣自毀名聲呢?不用說，許多人一定視我為異端妖邪了!
在矛盾中考慮很久，我終於決定，我不再計較個人毀譽了;如果我的「天眼服務」能籌募到一些錢捐給佛教的慈濟醫院，多買幾塊磚石建院，如果慈濟早日建成，早日收容貧病大眾，我又何惜個人的名聲呢?
於是，我寫信給天華公司致述此意，並拜託羅午堂伯伯赴台之便，向天華公司董事長李雲鵬先生面致我的微忱，請示我是否可行?可否獲得「天華」月刊支持?很幸運地，天華公司同仁都很樂於賜助，刊出了啟事，公布我的服務及一百名限額。
刊出後第一週，天華公司就彙集寄來了第一批熱烈回響讀者二十多人!反應如此熱烈，真令我感動驚喜!他們都先付出了捐款，由天華公司代收彙轉慈濟醫院，天華轉來他們的照片，我每天最多只能看五個人，一一予以個別回信，盡我所能解答其各種問題，至於我看得準不準確，他們都是為了回響捐款，捐助建院，造福貧病，他們自然也不會很計較我的服務成績，我想他們一定不會計較，如果我講錯，他們也會原諒我的吧!
有些人說：「正信不尚神通，不講神通。」這是對的，不過，佛經本本講神通，並沒有否定神通。佛確告誡弟子不可妄用神通，亦說神通不可靠。但是，並沒有否定神通。我個人認為，假如把神通用於慈悲濟度、出苦度化，也只不過是等於用木工、電工之類的技術來服務，應該沒有問題吧!
說到「正信不講伸通」、「不尚神通」，那麼佛經又何必本本都講佛菩薩的大神通呢?難道佛菩薩的大神通也是邪嗎?所以，所謂「正信不尚神通」、這句話是值得重新闡明定義的，不應把其「不可妄用神通」的原意矯枉過正地說為「禁止講神通」 。
佛教的骨幹是「超自然」與「哲學」、「修持」及「利他主義」、「大慈悲」、「布施」等等數種結合而成的，如果硬要把佛教的「超自然」剝除，那麼，佛教就不再是宗教了，那又何異於儒學?我個人認為，今人學者，每每有意革除佛教的「超自然神通」，唯讀哲理，我認為是矯枉過正!
「超自然」本是宇宙現象及法則之一部分，本來就是自然，並無什麼「超自然」，只因人類未了解它，就在「井中觀天」，指其為超自然及迷信!如今新科學越來越證實了許多「超自然」是「自然」，並非什麼「神通」。
「天眼通」只不過是人類自然潛能之一，並非什麼「神通」，毋寧說是一種「智慧」，人人都本來有的。學佛不學佛都有人會啟發它，也並非佛家專有、專利的，全世界當今有天眼通的人多達成千成萬!各人程度不同而已。不過，學佛人的戒行修靜，更容易獲得「天眼通」。這種「第六感」，現在很多科學家用訓練方法也可使人獲得，並沒有什麼了不起，天眼通也只不過是佛家修行者必經的一種初步境界，如果一定要稱之為「神通」，也只是很小的神通而已，不值得宣揚的。在我看來，天眼通和打字技術、燒焊技術並無什麼分別，只是一種技術而已，也沒有什麼「妖異」，什麼「邪信」。
我知道很多佛教大德、大師都修為極高，早具有大神通，只因遵佛語而不妄用神通，不尚神通。一瓶不搖半瓶搖，我這個沒什麼神通的人，卻斗膽講天眼通之類，如今還以此微末的凋蟲小技來籌募善款，難免受到抨擊。已經有人公開指責我許多罪名：「招搖撞騙」、「沽名釣譽」、「天魔附體」、「欺騙金錢」、「一貫道」、「邪魔」、「借佛教幌子斂財」、「為自己拉生意」、「假天眼真發財」，我真是罪大惡極了。
「天眼服務」的錢，我全不經手，每一文都捐給慈濟醫院。我若要發財，老早在美、加公開掛牌了。發財未必，溷點生活費總還可以。但我一直沒做，一直都是靠「爬格子」稿費生活。說到「拉生意」，在加拿大的人都知，想見我一面不是那麼容易，多少人情願出一百美金來叫我看一看，我都不肯接見，並非擺架子，也不是不愛錢，我才愛呢!只不過，我覺得我從寫稿賺錢生活才是正道，我需要時間寫作和自修，不願一天到晚接見客人「看天眼」，我現在每天回信二十多封給世界各地的人，已經疲於奔命，郵資也應付不起了。我也沒向人討過一塊錢，都是用自己血汗稿費來付出的，我「拉生意」倒好，我其實已在推掉很多「生意」。
說到我是「天魔附體」，那就更可笑了。佛教人士有些人愛亂給人家戴大帽子，罵人家「天魔」，這種人，自己不檢討自己，亂罵別人是「天魔」，值得去反駁嗎?我就是「天魔」又何妨?我不生氣的，過獎了!罵我者他自己可大講神通如何廣大，卻未見其行半點佛教慈悲布施。修得神通不助人，有什麼意義呢?佛陀早講過，神通不可恃、不可靠，連目犍連尊者那麼大的神通也難逃因果。我不是不謹記這一點，但是，我並沒有其他能力可供慈悲布拖之用，又沒有什麼錢，連自身生活都有問題，我除了提供一點不成熟的天眼服務之外，我拿什麼來參加佛教布施?而且，縱然我是邪魔，我縱是「邪法」，用來做佛教正當慈悲施濟，應該也是可以諒解的。如果我恃天眼來騙你一百萬元，那又另作別論。
說到「沽名釣譽」，我十八歲在歐洲得全世界徵文短篇小說獎，以後第一部長篇小說「微曦」獲得嘉新文學獎，當選中國十大青年，獲得文學獎章，我的作品被十多國譯成外文，曾被數國元首接見獎勵，我的作品已出版者二十多本，以一介文人，所得的聲譽，已不算少。中文世界內，全球都有我的讀者來信，連大陸邊疆都有人來信，我還要沽什麼名?釣什麼譽?自誇本非應為之事，但我不得不說明，我已無沽名之必要!相反地，「天眼服務」是令我損失名譽的作為!我是發心為學佛慈悲而不惜自毀名譽如此做。罵我者請平心靜氣分析一下吧!與其浪費時間罵我，何不多行慈悲布施?
至於我的天眼是真是假，我也沒有分辯的必要，反正熱心回響此一實驗的人，也明知我的動機如何，不會計較。本來，世間相，無一是真，無一不是假。我的天眼自然也是假的。何必認真?讀者熱心回響，慷慨捐助慈濟醫院建院，那一份慈悲心是真的，那就夠了，那就彌足珍貴了。我個人損失一點時間、一些郵資、一些名譽，又有什麼關係呢?我仍然繼續「天眼」服務，滿額為止，讀者若有發心慈悲，而又不計較我是「假天眼」的，歡迎你們參加捐獻，我也必盡心解答的，至於我受人罵、挨人損，你們也不必替我再分辯。我不怕挨罵的，我想這也是我們學習「無畏施」的好機緣之一!
(按：馮馮天眼服務已經結束了。)
摘自：《天眼慧眼法眼的追尋》作者：馮馮