論述說：佛法的妙，沒有超過淨土的了。淨土的妙，沒有超過持名的了。持名的妙，沒有超過小本的《阿彌陀經》了。小本的妙，沒有超過靈峰的要解了。倘若沒有讀要解，或讀的不精細，或精細卻不貫徹，便以為對於小本沒有不知，沒有不信，沒有不悟入，可以嗎?既然對於本經的了解有不夠，一行三昧，如何修行?既然沒有很好的持名，淨土的關口，如何容易入?既然沒有達到淨信淨願，十方三世佛祖的大道，如何擔起來?那麼要解的有關於十方三世佛祖的大道也太重要了。現今選定十要，把彌陀要解作為上首，道理有三。一是佛經為祖。因為小本是淨土諸經的最重要關鍵。二是重視持名。因為末法的修行，總是把持名作為修行的根本。三是定立本經的大宗。因為今天的要解精徹確正，可以說是關鍵的關鍵。讀十要的人，請以要解為主，以其它九要為伴。能使邪解不能入，能使妄見不容，能使心宗圓明，能使美善雙雙圓滿。然後不愧為真學佛的了;然後不會自誤誤人;然後必生淨土;然後可以學一切佛法;然後知道十方三世佛祖的大道，全體也不超出這個範圍了。
佛說阿彌陀經要解重刻序
淨土的深旨，開始泛濫在《觀經》的觀佛，匯聚在小本的持名。二部經因為是不可思議的無上心要啊。解釋妙觀的，有天台聖祖大宗，依經發明，是要旨了。解釋小本的，從古到今，各種高論都具備。說到心要，似乎還有不足了。就在丁亥年，靈峰大師(蕅益大師)著寫成要解。如燈照耀顏色，卻不是光的華彩。因為涵義定名，卻不是設計思量。不過是說屋裡的事，而聆聽的人震驚。不外乎是錢糧財米的論談，而從未有過。總之橫豎四土事理一心，無不是精義達到神妙，要旨歸結允當。使學者清清楚楚知道生信發願然後開始妙行，沒有繁瑣了。小本有這樣的註解，便覺得一行三昧，橫吞萬門宗派而超然獨立，事出非常而道在近前。深固幽遠的寶藏，一時間全都打開了。我聽說積善之家，機理雙雙契合。所以箭必對應弦，藥必對應病。現今《要解》對應末法的根機，能提攜深警徹悟的人，使那法界圓滿昭示，杜絕虛解邪僻的習氣。又能使中下等輩，相信而有勇氣。至於修正謬誤，粗細都不放過。渾然一體的德音，方正不能分割。真正是列祖的密印，諸佛共同的加持。說是劫外的優曇缽羅花，掌中的紫磨金，也不過分啊。癸巳年，大師在歙浦演說，解釋分段，其中稍有不同。尤其覺得聞所未聞，信所未信。華陽學人性旦錄出，名叫歙浦本。現今重印《十要》，就用這一版本作底本。鄭重作序而說明吧。(時戊申端陽後三日也。古歙學人成時和南書)