序分
有二部分：通序，別序。
通序
又有二部分：標法會時處，引大眾同聞。
一標法會時處
【如是我聞。一時佛在舍衛國。祇樹給孤獨園。】
如是，標明信順。我聞，標明師承。一時，標明時機感應。佛，標明教主。舍衛國等，標明說經的地方啊。實相妙理，古今不變名叫「如」。依實相理體念佛求生淨土，決定沒有錯就叫「是」。實相是「非我非無我」，阿難是「不壞假名」，所以仍然稱我。耳根生髮耳識，親耳聆聽到佛的圓音，如空印空名叫「聞」。「時」沒有實法，因為師資道合，說與聽都具足名叫「一時」。自覺，覺他，覺行圓滿，人天大師名叫佛。「舍衛」，意思是「聞物」，中印度大國的名字，波斯匿王的首都啊。匿王的太子名叫「祇陀」，意思是「戰勝」。匿王大臣名叫「須達多」，意思是「給孤獨」。給孤獨長者鋪金磚買太子的花園，供養佛以及僧寶。祇陀太子感嘆，也布施剩餘沒有鋪滿地面的少量金磚。所以合起來名叫「祇樹給孤獨園」啊。
二引大眾同聞
有三類：聲聞眾，菩薩眾，天人眾。聲聞排在首位，是因為出世間的相，是因為常隨從佛，是因為佛法依賴僧眾流傳。菩薩排在中間，是因為菩薩相不固定，是因為不常隨佛，是因為表示中道義。天人排在後面，是因為世間相，是因為凡聖都有，是因為有外護的職責。
(一)聲聞眾
又有三部分：明類標數，表位嘆德，列上首名。
1明類標數
【與大比丘僧。千二百五十人俱。】
「大比丘」，是受具足戒的出家人啊。比丘是梵語，含有三種意義。一是乞士。一缽能養身體，沒有什麼財物積蓄，專求生死解脫。二是破惡。正念的智慧觀察，破煩惱惡，不落入貪愛執著。三是怖魔。發心受戒，修佛法成就，魔就恐怖啊。所謂僧，全名僧伽，意思是和合眾。同證無為解脫，名叫理和。身同住，口無諍，意同悅，見同解，戒同修，利同均，名叫事和啊。「千二百五十人」，其中有三迦葉師徒共一千人，舍利弗、目犍連師徒二百人，耶舍子等五十人。都是佛成道後，最先度脫的。他們感念佛的深恩，常隨從佛啊。
2表位嘆德
【皆是大阿羅漢(之位，其德為)眾所知識。】
「阿羅漢」也含有三種意義。一是應供，就是乞士果。二是殺賊，就是破惡果。三是無生，就是怖魔果。又有慧解脫，俱解脫，無疑解脫，三種不同。這裡是無疑解脫，所以名叫「大」。又本來是法身大士，示現聲聞阿羅漢，來證明這個淨土法門是不可思議的法門，所以名叫大啊。隨從佛轉法輪，廣大利益人天，所以是大眾都知道的善知識。
3列上首名
【長老舍利弗(身子)、摩訶目犍連(大采菽氏)、摩訶迦葉(大飲光)、摩訶迦旃延(大文飾)、摩訶俱絺羅(大膝)、離婆多(星宿)、周利槃陀伽(繼道)、難陀(喜)、阿難陀(慶喜)、羅睺羅(覆障)、憍梵波提(牛相)、賓頭盧頗羅墮(不動利根)、迦留陀夷(黑光)、摩訶劫賓那(房宿)、薄拘羅(善容)、阿㝹樓馱(無貧)、如是等諸大弟子。】
道德僧齡都尊長，所以名叫「長老」。「身子」尊者在聲聞眾中智慧第一。「目犍連」尊者神通第一。「飲光」尊者身體有金光，傳佛的心印成為禪宗初祖，頭陀行第一。「文飾」尊者是婆羅門種，論議第一。「大膝」尊者答問第一。「星宿」尊者無倒亂第一。「繼道」尊者因為是鈍根只能持一句偈語，辯才無盡，義持第一。「喜」尊者是佛的親弟，儀容第一。「慶喜」尊者是佛的堂弟，又是侍者，多聞第一。「覆障」尊者是佛的兒子，密行第一。「牛相」尊者宿世惡口，感應有這余報，受天供養第一。「不動」尊者久住世間，應末法的供養，福田第一。「黑光」尊者是佛的使者，教化第一。「房宿」尊者知星宿第一。「善容」尊者壽命第一。「無貧」尊者也是佛的堂弟，天眼第一。這樣的常隨眾，本來是法身大士，示現聲聞弟子，是影響眾。現今聽到淨土的攝受功德，得到第一義佛法普施的利益，增長道力消滅生死，自然清淨佛土，又名叫當機眾了。
(二)菩薩眾
【並諸菩薩摩訶薩。文殊師利(意思是妙德)法王子。阿逸多(意思是無能勝，彌勒菩薩的名。)菩薩。乾陀訶提(意思是不休息)菩薩。常精進菩薩。與如是等諸大菩薩。】
「菩薩摩訶薩」，意思是大道心成就有情。就是悲智雙運，自利利他的稱號。佛是法王，文殊繼承佛的家業，名叫法王子。在菩薩眾中，智慧第一，不是勇猛實智，不能證明信解淨土法門，所以排在第一。「彌勒」在未來成佛，現在是等覺菩薩，把究竟莊嚴清淨佛國作為要務，所以排在其次。「不休息」，就是無量劫修行不暫停。「常精進」，就是自利利他沒有疲倦。這樣的深位菩薩，都一定要求往生淨土。因為不離見到佛，不離聽到法，不離親近供養眾僧，才能快速圓滿成就菩提。
(三)天人眾
【及釋提桓因等。無量諸天大眾俱。】
「釋提桓因」，意思是能為主，就是忉利天王。「等」，就是下等四大天王，上等夜摩天，兜率天，化樂天，他化天，色界，無色界，無量的天啊。「大眾俱」，是說十方天人、天龍八部、修羅人非人等沒有不參與法會的，無非是淨土法門攝取的根機啊。通序完。
別序
是發起序啊。淨土妙門，不可思議，沒有人能提問，佛自己唱響極樂世界依正的名字作為發起。
又佛的智慧鑑別眾生根機沒有錯謬，見到本土世間大眾應當聽聞淨土妙門而獲四益(歡喜益生善益滅惡益入理益)。所以不等弟子提問，便自己發起。如《梵網經》下卷自己唱響名號說「我今盧舍那等」，智者大師判作發起序。看這個例子就可知啊。
【爾時佛告長老舍利弗。從是(娑婆世界)西方。過十萬億佛土。有世界名曰極樂。其土有佛。號阿彌陀。今現在說法。】
淨土法門，三根普遍含攝，絕對圓融，不可思議。圓滿包括並超越一切法門，深到很難相信，所以特別告大智慧的人。不是第一智慧，不能當下無疑啊。「西方」，就是綿延向西，標明示現處啊。「十萬億」，就是千萬叫做億，現在億累積到十萬啊。「佛土」，就是三千大千世界，完全被一佛教化。就拿本土來說，一須彌山，東西南北各一洲，同一日月照耀，一鐵圍山圍繞，名叫一四天下。一千個四天下名叫小千世界，一千個小千世界名叫中千世界，一千個中千世界名叫大千世界，超過這樣的佛土十萬億的西方，就是極樂世界啊。
問：「為什麼極樂世界在西方?」
答：「這不是善問。假如極樂世界在東方，你又問為什麼在東方?豈不是戲論?何況從十萬億佛土的角度來看，又在東方了，哪裡需要疑問呢?」「有世界名曰極樂」，說明依報國土的名字啊。縱向是過去現在未來辨明時間，橫向是四面八方上下指定疆土，所以叫世界。「極樂」，梵語是須摩提，也叫安養，安樂，清泰等，就是永離眾苦第一安穩的意思。如下是廣義解釋，但佛土有四種，各分淨穢。「凡聖同居土」，五濁重的就是穢土，五濁輕的就是淨土。「方便有餘土」，析假入空拙度觀(天台觀法)證入的是穢土，體假入空巧度觀(天台觀法)證入的是淨土。「實報無障礙土」，次第三觀證入的是穢土，一心三觀證入的是淨土。常寂光土，分證的是穢土，究竟滿證的是淨土。現在說的極樂世界，正是凡聖同居淨土，也就是意外具有上面三個淨土啊(這是論修德，不是論性德。性德那一切微塵，本來具足四種淨穢佛土。現今是針對信願行三個方面，因為彌陀名號不可思議。能使凡夫感應同居極樂，最極清淨啊。這是十方佛土沒有的，極樂世界凡聖同居土特有的，正是極樂淨土的宗旨。下面的解釋明處都如此。)。「有佛號阿彌陀」，說明正報教主的名字啊。翻譯如下廣義解釋。佛有三身，各論單一和多重的意思。法身單的，意思是證的理性。報身單的，意思是能證的功德智慧。化身單的，意思是示現的相好色像。法身多重的，意思是自性清淨法身，離垢妙極法身。報身多重的，意思是自受用報身，他受用報身。化身多重的，示生化身，應現化身。又有佛界化身，隨類化身。雖然分有單一和多重的三身，實際上不是一不是三，又是三又是一。不能縱不能橫，不能合不能分。離四句絕百非，不可思議。現在說的阿彌陀佛，正是凡聖同居土中的示生化身，又仍然是報身是法身啊。那麼說極樂世界以及阿彌陀佛都是真實存在的，具有四個意義。因為目標真實存在，要欣願求往生。因為佛真誠的指示，要專心一意。說明不是幻景假像，不是權巧方便的示現，不是意識心的虛妄，不是不究竟不中道。因為破魔邪權小等知見(不是權，破華嚴合論的錯訛。不是邪，破末法時期積迷的習氣。這是二料簡，尤其大有關係。)。因為圓融彰顯自性本有，讓我們深入修證。「今現在說法」的意思，說明前面的依(極樂世界)正(阿彌陀佛)二有，不是過去已滅，未來未成。正應當發願往生，親耳聽佛說法，快速成就正覺啊。那麼二有現在還在，是勸信啊。世界名叫極樂，是勸願啊。佛號是阿彌陀，是勸持名妙行啊。那麼阿彌陀佛是佛寶，佛說的法是法寶，現在的海會大眾是僧寶。佛法僧同一實相，是體。從此起信願行，是宗。信願行成就，必能往生見佛聽法，是用。唯一佛界是我們的所緣境，不夾雜其他事，是教相啊，言簡意賅了。別序講完。