正宗分
有三部分：廣說淨土依正妙果因而啟信，特勸眾生應求往生因而發願，正示修行人執持名號因而立行。
信願持名，是一部經的要旨。信願是慧的方面，持名是行的方面。能不能往生，全在於信願的有沒有。品位的高下，全在於持名的深淺。所以慧的方面是前導，行的方面是正修。如眼和腳同時運作啊。
廣說淨土依正妙果因而啟信
有二部分：依報妙，正報妙。
一依報妙
又有二部分：征釋，廣釋。
(一)征釋
又有二部分：征，釋。
1征
【舍利弗。彼土何故名為極樂。】
2釋
又有二部分：關於能受用的解釋，關於所受用的解釋。
(1)關於能受用的解釋
【其國眾生。無有眾苦。但受諸樂。故名極樂。】
眾生是能受用的人，等覺以下都可以算在內。現在就拿往生的人來說，用下下品說明上上品啊。娑婆世界是苦樂交雜。其實苦是苦苦，因為逼迫身心。樂是壞苦，因為不能長久。不苦不樂是行苦，因為性質是遷流的。那極樂淨土永離三苦，不同於娑婆本土是相對苦的樂，所以名叫極樂。一旦往生就有分別。凡聖同居土的五濁輕，沒有分段生死的八苦，只是受用不病不老，自在遊走，有天食天衣，和上善人聚會等樂。方便有餘土的體空觀，沒有執空守寂的苦，只是受用遊戲神通等樂。實報莊嚴土的一心三觀，沒有分隔區別不相融的苦，只是受用圓融無礙不可思議的樂。常寂光土究竟等，沒有法身滲漏，真常流注的苦，只是受用契合自性圓滿究竟的樂。然而凡聖同居土的眾生，因為持名善根福德同佛一樣，圓融清淨四土，圓滿受用種種樂啊。那麼極樂淨土的最殊勝，不在方便有餘、實報莊嚴、常寂光上三土，而是在凡聖同居土。因為向上比，那十方的凡聖同居土，比起極樂淨土的殊勝就差了。向下比又可以與娑婆本土對照。所以凡夫是優勝進入而從容不迫，橫超三界而度越生死。佛說的苦樂，意義在這裡。
(2)關於所受用的解釋(這也是轉釋前面的「無有眾苦但受諸樂」的原故。下面廣義解釋也是一樣)
【又舍利弗。極樂國土。七重欄楯(莊嚴邊際。)七重羅網(莊嚴空界。)七重行樹(莊嚴露地。)皆是四寶。周匝圍繞。是故彼國名為極樂。】
「七重」，表示七個科目三十七道品。「四寶」，表示常樂我淨四德。「周匝圍繞」，佛菩薩等無量的住處啊。「皆是四寶」說明是自己功德深厚。「周匝圍繞」說明周邊都是其他賢聖，這是極樂世界的真因緣啊。這樣的莊嚴，凡聖同居淨土是增上善業感召的，也是圓教五品觀感召的，以因緣生成的勝妙五塵(色聲香味觸)為體。方便有餘淨土就是空觀智感召的，也是相似三觀感召的，以妙真諦無漏五塵為體。實報莊嚴淨土是妙假觀智感召，也是分證三觀感召的，以妙俗諦無盡五塵為體。常寂光土是中觀智感召，也是究竟三觀感召的。以妙中諦稱性五塵為體。要容易了解，所以作這樣的分別說明。實際上四土的莊嚴，無非是因緣所生法，無不是空假中。所以極樂世界的凡聖同居淨境，真俗圓融，不可限量。下面都是照這樣解。
問：常寂光只是理性的(理體)，為什麼會有這種事相上的莊嚴?
答：種種的事相莊嚴就是全體理性，種種的理性都具足事相莊嚴，這才是諸佛究竟圓滿的依報果德。如果常寂光不具足勝妙五塵的事相，那與偏真法性有什麼不同?
(二)廣釋
有二部分：分別解釋所受，合起解釋能受所受。
1分別解釋所受
又有二部分：解釋生處，結示佛力。
(1)解釋生處。
【又舍利弗。極樂國土有七寶池。八功德水。充滿其中。池底純以金沙布地。四邊階道。金銀琉璃玻璃合成。上有樓閣。亦以金銀琉璃玻璃硨磲赤珠瑪瑙而嚴飾之。池中蓮華。大如車輪。青色青光。黃色黃光。赤色赤光。白色白光。微妙香潔。】
前面說明居住處，現在說明出生處。「七寶池」是金銀等合成，不同娑婆的土石啊。「八功德」，一是澄清，不同娑婆的渾濁。二是清冷，不同娑婆的寒熱。三是甘美，不同娑婆的鹹淡劣味。四是輕軟，不同娑婆的沉重。五是潤澤，不同娑婆的臭腐褪色。六是安和，不同娑婆的急暴。七是除饑渴，不同娑婆的生冷。八是長養六根，不同娑婆的損壞六根，以及災害生病水火等等啊。「充滿其中」，不同娑婆的枯竭泛濫。「底純金沙」，不同娑婆的污泥。「階道四寶」，不同娑婆的磚石。陛級名叫階，坦途名叫道，重屋名叫樓，岑樓名叫閣。「七寶樓閣」，不同娑婆的土木丹青啊。樓閣是住處，以及法會處。只要等到寶池的蓮胞開放，就可以登上四邊的岸，進入法會，見到佛聽講法啊。「華輪」，輪王的金輪大有四十里，這還是拿最小的來說的。如果根據《觀經》以及無量壽會中說的，大小實在不可限量，因為凡聖同居淨土身相不等同啊。青色蓮花名叫優缽羅，黃色蓮花名叫拘勿頭，赤色蓮花名叫缽頭摩，白色蓮花名叫芬陀利。因為化生的身體有光，所以蓮胞也有光。但是極樂世界的蓮華，光色是無量的，這裡也是大概說罷了。「微妙香潔」，略微讚嘆蓮華四德。有質而不定形叫做「微」，自在無礙叫做「妙」，不定形就不是塵，所以潔啊。蓮胞如此，化生的身體就可想而知了。
(2)結示佛力
【舍利弗。極樂國土。成就如是功德莊嚴。】
前面說明住處生處種種莊嚴，都是阿彌陀佛的大願大行契合自性的功德成就的。所以能普遍莊嚴四種淨土，普攝十方三世一切凡聖都能往生啊。再次佛用大願作為眾生多善根的因，用大行作為眾生多福德的緣。使信願持名的人，念念成就這樣的功德，而且都是已經成就，不是現在不是未來。這就是用阿彌陀佛的種種莊嚴作為增上的本質，帶起眾生自心的種種莊嚴。全佛即生，全他即自。所以說「成就如是功德莊嚴」。
2合起解釋能受所受
又有二部分：關於五根五塵明受用，關於耳根聲塵明受用。
(1)關於五根五塵明受用
又有二部分：正明，結示。
11正明。
【又舍利弗。彼佛國土(空中)。常作天樂(下是)。黃金為地(中間)。晝夜六時。雨天曼陀羅華(上莊嚴空界，下莊嚴金地)。其土眾生。常以清旦。各以衣裓。盛眾妙華。供養他方十萬億佛。即以食時。還到本國。飯食經行。】
音樂是聲塵，地是色塵，華是色香二塵，食是味塵，盛裝華、散布華、經行是觸塵。眾生的五根對五塵就可知了。「常作」，就是六時啊。「黃金為地」，就是七寶莊嚴的地界，體是黃金啊。一天分國中後三個時辰，名叫晝三時，一夜分國中後三個時辰，名叫夜三時，所以是「晝夜六時」。但那淨土依報正報各有光明，不需要日月光，哪有分晝夜?只是隨順我們這一方眾生假說有分際罷了。「曼陀羅」，意思是「適意」，又叫「白華」。「衣裓」，是盛華的器具。「眾妙華」，說明不只是曼陀羅一種，應當如《法華經》中說的四華(曼陀羅花、摩訶曼陀羅花、曼殊沙花、摩訶曼殊沙花)，表示修學四因位(十住、十行、十回向、十地)。「供養他方佛」，表示真因人(菩薩)會趨向極果，果德沒有不周遍啊。並且根據娑婆世界來說是十萬億佛，意在顯示往生極樂世界後，再供養釋迦佛和彌勒佛，都不難罷了。如果有阿彌陀佛的神力加持，有多麼遠不能到呢?「食時」，就是「清旦」(清晨)，所以說「即以」。說明那神足通不可思議，沒有離開那淨土，卻常遍游十方，不會超過吃飯時間回來啊。這段文字顯示極樂世界的一聲，一塵，一剎那，甚至跨步彈指，都與十方三寶貫徹無礙。又顯示在娑婆世界的眾生是濁重惡障，與極樂世界雖不隔卻是隔了。生到極樂世界的眾生就是功德甚深，與娑婆世界雖有隔卻不隔啊。「飯食經行」，就是念食物食物就來，不需要安排，吃完飯缽自然離去，不用勞動擦洗收拾。只是經行在金地上，有華與音樂作為娛樂，自然進修而已。
22結示
【舍利弗。極樂國土。成就如是功德莊嚴。】
(2)關於耳根聲塵明受用
因為娑婆這一方耳根最靈利，所以特別用法音廣宣。其實極樂世界攝取法界根機，五塵都是圓妙的，生出一切法門啊。
又有二部分：別明，總結。
11別明
有二部分：化有情聲，化無情聲。
(11)化有情聲
又有二部分：鳥音法利，征釋略顯。
111鳥音法利。
【複次舍利弗。彼國常有種種奇妙雜色之鳥。白鶴，孔雀，鸚鵡，舍利，迦陵頻伽，共命之鳥。是諸眾鳥。晝夜六時。出和雅音。其音演暢五根，五力，七菩提分，八聖道分，如是等法。其土眾生聞是音已。皆悉念佛念法念僧。】