「種種奇妙雜色」，就是說多並且美啊。下面大略舉出六種。「舍利」，過去叫鶖鷺，楚石梵琦禪師說是春鶯，也許是。「迦陵頻伽」，意思是妙音。沒有出殼時，聲音超過眾鳥。「共命」，就是一身兩頭，意識有別果報相同。這二種鳥在西域雪山等處才有。都是為了告訴娑婆本土愛賞鳥的人淨土有相似的而已。「六時出音」，就可知淨土的鳥沒有夜裡休息的事。因為蓮華化生的身體，本來沒有昏睡，不需要夜裡睡覺啊。「五根等」，就是三十七道品啊。所謂「四念處」，一是身念處，二是受念處，三是心念處，四是法念處。「四正勤」，一是已生惡法要斷，二是未生惡法不要生，三是未生善法要生，四是已生善法要增長。「四如意足」，一是欲如意足，二是精進如意足，三是心如意足，四是思惟如意足。「五根」，信正道以及助道法名叫信根。行正道以及助道善法，勤求不息，名叫精進根。念正道以及助道善法，更沒有別的念頭，名叫念根。攝心在正道以及助道善法中，相應不散，名叫定根。為正道以及助道善法，觀照苦集滅道四諦，名叫慧根。「五力」，信根增長，能破疑惑，破除邪信，以及破煩惱，名叫信力。精進根增長，破種種身心懈怠，成辦出世大事，名叫精進力。念根增長，破除邪念，成就一切出世正念功德，名叫念力。定根增長，能破亂想，發啟事理禪定，名叫定力。慧根增長，能遮住通惑別惑等等，開發真無漏，名叫慧力。「七菩提分」，也叫七覺分。智慧觀照所有法時，善於分別真偽，不會錯取虛偽的法，名叫擇法覺分。精進修習道法時，善於覺察，不會錯修無益的苦行，常勤心用在真法中修行，名叫精進覺分。如果心有法喜，善於覺察這個喜，不會依顛倒的法而喜，住真法喜，名叫喜覺分。如果斷除見思惑時，善於覺察，除去虛偽，不損壞真正的善根，名叫除覺分。如果放下見到執著的境界時，善於覺察放下的境界是虛偽不實，永不追憶，名叫舍覺分。如果發起禪定時，善於覺察禪的虛假，不生愛見妄想，名叫定覺分。如果修出世道時，善於覺察，常使定慧均等。或是心有昏沉，應當想到用擇法、精進、喜三覺分別對治。或是心有浮動，應當想到用除、舍、定三覺分別對治。調和適中，名叫念覺分。「八聖道分」，也叫八正道分。修無漏行觀，見四諦分明，名叫正見。用無漏心相應思惟引發覺知籌量，能夠增長入大涅槃，名叫正思惟。用無漏慧除去四邪命食，不造口業，保持在一切正語中，名叫正語。用無漏慧除去一切邪身業，保持在清淨正身業中，名叫正業。用無漏慧通除身口意三業中的五種邪命(五邪命都是利養。一詐現異相奇特，二自說功德，三占相吉凶為人說法，四高聲現威令人敬畏，五說所得供養以動人心)，保持在清淨正命中，名叫正命。用無漏慧相應勤精進修涅槃道，名叫正精進。用無漏慧相應念正道以及助道法，名叫正念。用無漏慧相應入定，名叫正定。這些道品，依照生滅四諦而修，就是藏教道品。依照無生四諦而修，就是通教道品。依照無量四諦而修，就是別教道品。依照無作四諦而修，就是圓教道品。藏道品名叫半字法門，淨土的五濁很輕，似乎不必用這個法門，是小乘種性先熟的暫用了。通道品名叫大乘初門，是三乘共修的，凡聖同居淨土多有說這個法門。別道品名叫獨菩薩法，凡聖同居和方便有餘淨土多有說這個法門。圓道品名叫無上佛法，有利根的，在四個淨土都能聽到啊。「如是等法」，就是前面的四念處、四正勤、四如意足，就是後面的四攝六度、十力無畏、無量的法門啊。三十七道品，雖然所有法都包括了，但是機緣有不同，作種種說法的名字義理也有不同。隨眾生的喜好，沒有不演說順暢的。所以能使聽到的人念佛法僧三寶，發菩提心，降伏滅除煩惱啊。清楚明白佛的慈悲威德不可思議，所以念佛。法喜充滿心中，法味充足，所以念法。同聽佛法一起共修，一心一意修證，所以念僧。能念就是空假中三觀。所念的三寶，有別相三寶，一體三寶，以及藏通別圓四教的三寶等意義，有三諦(空假中)權(藏通別)實(圓)的不同。如前面解釋的三十七道品，應當知道。
222征釋略顯
【舍利弗。汝勿謂此鳥。實是罪報所生。所以者何。彼佛國土。無三惡道。舍利弗。其佛國土。尚無惡道之名。何況有實。是諸眾鳥。皆是阿彌陀佛欲令法音宣流。變化所作】
征釋可知。
問：「白鶴等不是惡道名嗎?」
答：「既然不是罪報生的，那每一名字，都是詮釋如來的究竟功德。所謂究竟白鶴等，無非是性德的美稱，哪裡是惡名呢?」
問：「化作眾鳥是什麼意義?」
答：「有四種法施的因緣。因為凡情眾生喜愛這些鳥，順情而被教化，能生歡喜心。因為鳥尚且說法，聽了能生善益心。因為不對鳥起下劣的想法，對治分別心。因為鳥就是彌陀，能悟法身平等，沒有不具足沒有不造就。這裡顯示微風樹網等音，以及一切依報正報假法實法，當體就是阿彌陀佛的三身(法報化)四德(常樂我淨)，毫無差別啊。」
(22)化無情聲
【舍利弗。彼佛國土。微風吹動諸寶行樹。及寶羅網。出微妙音。譬如百千種樂同時俱作。聞是音者。自然皆生念佛念法念僧之心。】
有情與無情，共同宣說妙法，四教道品，無量的法門。同時演說，聽法眾生隨各自的類型得到各自的開解，能使聽者念三寶啊。念三寶是從法施中獲益的，凡夫第一次聽到，大喜充滿全身，這是歡喜益。與三寶氣分相應，必能發菩提心，這是生善益。因此伏滅煩惱，這是破惡益。證悟一體三寶，這是入理益啊。別明講完。
22總結
【舍利弗。其佛國土。成就如是功德莊嚴。】
重重的結示，使眾生深信一切莊嚴，都是導師阿彌陀佛的願行成就，種智變現。都是我們淨業感應，唯識變現。佛心眾生心，互為影像與實質，如眾多燈光明亮，各自遍照卻似乎是一個。全理成事，全事即理，全性起修，全修在性。也可以深思了。無奈的是離了這淨土，另外談唯心淨土，甘願墮入「鼠即鳥空」(「鼠即」是鼠的叫聲，「鳥空」是貓頭鷹的叫聲，這句成語是偏空偏有的意思)這種可笑的認知啊。依報妙講完。
二正報妙
有二部分：征釋名號，別釋主伴
(一)征釋名號
有二部分：征，釋。
1征。
【舍利弗。於汝意云何。彼佛何故號阿彌陀。】
這部經確實是開示持名的妙行，所以特別解釋名號，要讓人深信萬德洪名不可思議，一心執持，沒有懷疑啊。
2釋
有二部分：關於光明的解釋，關於壽命的解釋。
阿彌陀，中文翻譯是無量的意思，本來是不可說的。本師釋迦佛用光壽二義，代表一切無量。那光是橫向遍滿十方，那壽是豎向窮盡三際。橫豎交錯，就是法界體。把這個體作阿彌陀佛的三身四土，也就是把這個體作阿彌陀佛的名號，所以阿彌陀佛的名號，就是眾生的本覺理性。持名，就是始覺契合本覺。始覺本覺不是二個，眾生與佛也不是二個。所以一念相應一念佛，念念相應念念佛啊。
(1)關於光明的解釋
【舍利弗。彼佛光明無量。照十方國。無所障礙。是故號為阿彌陀。】
心性寂然卻是常照，所以叫做光明。如今徹底證到心性無量的本體，所以光明無量啊。諸佛都是徹證性體，都是光照十方，都可以名叫無量光。但在因地的願力不同，就隨因緣不同立有別名。彌陀是法藏比丘，發四十八願，有光明恆照十方的願，如今果成如願了啊。法身光明沒有分別和邊際，報身光明契合真性，這就是佛佛道同。應化身的光明有照一由旬的，十百千由旬的，一世界十百千世界的。唯有阿彌陀佛是普照，所以別名無量光。但是法報化三身不是一個也不是多個，是為了眾生得到四種法施的利益，所以作這樣的分別罷了。應當知道並沒有障礙，只是因人而異。由於眾生與佛緣深厚，所以佛光到處，一切世間沒有不圓滿見到啊。
(2)關於壽命的解釋
【又舍利弗。彼佛壽命。及其人民(壽命皆)。無量無邊阿僧祇劫。故名阿彌陀。】
心性雖照卻是常寂，所以叫做壽命。如今徹底證到心性無量的本體，所以壽命無量啊。法身壽命無始無終，報身壽命有始無終。這也是佛佛道同，都可叫做無量壽。應身是隨願力隨機緣，長短不等。法藏是大願王，有佛及人的壽命都是無量的願。如今果成如願，別名叫無量壽啊。「阿僧祇」，就是無邊，無量，都是計數的名字，其實是有量的無量。但是法報化三身不是一個不是多個，應身也就可以是無量的無量了。「及」，就是並啊。「人民」，指等覺菩薩以下。意思是佛的壽命並那裡人民的壽命，都是無量啊。應當知道光壽的名號，都是為了眾生建立的。因為眾生與佛平等，能使持名念佛的人，光明壽命同佛是一樣的啊。再次根據無量光的意義，所以眾生生到極樂世界就是生到十方世界，見到阿彌陀佛就是見到十方諸佛，能自度到極樂世界就是利益一切眾生。根據無量壽的意義，所以極樂世界的人民，就是一生補處，都決定這一生成佛，不等到下一生。應當知道離卻了現前一念無量光壽的心，哪裡有阿彌陀佛名號?而離卻了阿彌陀佛名號，從哪裡徹底證到現前一念無量光壽的心?願深思吧，願深思吧。
(二)別釋主伴
有二部分：別釋，結示
1別釋
又有二部分：主，伴。
(1)主
這也是解釋別序中的「今現在說法」句。
【舍利弗。阿彌陀佛成佛以來。於今十劫。】
這是說明極樂世界教主的成就啊。但是法身沒有成就沒有不成就，不應有劫的計算。報身因地果地都圓滿有成就的名，應身為眾生示現有成就的名，都可以按劫論。又法身因為修行功德顯現，也可以論成就論劫數。報身沒有別的新得到，應身如月亮印照河流，也沒有成就不成就，不應按劫論。但諸佛成道，各有本門(最初成道)和跡門(示現成道)，本地都是不可測度的。並且關於極樂世界示現成就的過程來說，就是三身一成就一切成就。也是非成就非不成就而論成就啊。又佛的壽命無量，現今僅有十劫。那現在說法，是正在進行沒有完。普勸三世眾生快求往生，同佛的壽命一樣，一生成就啊。又下文無數聲聞菩薩和一生補處菩薩，都是十劫成就的。正是顯明十方三世往生不退的，又多又容易啊。
(2)伴
【又舍利弗。彼佛有無量無邊聲聞弟子。皆阿羅漢。非是算數之所能知。諸菩薩眾。亦復如是。】
其他方定性的二乘人，不能生到極樂國。如果先修小乘，臨終回向菩提，發大誓願的，生到極樂國後，佛隨順機緣說法，使他們斷了見思惑，所以叫阿羅漢。如同別教的七住斷見思惑之類，不是真實的聲聞啊。因為藏通二教，不聽其他方的佛名，現在聽到彌陀名號，信願往生，都屬於別圓二教含攝的根機了。
2結示
【舍利弗。彼佛國土。成就如是功德莊嚴。】
佛的光壽無量以及聲聞菩薩，都是彌陀因地中的願行成就的，也是果上一成一切都成。雖然有佛菩薩聲聞，但各各即不是自也不是他，自他是不二的。所以說「成就如是功德莊嚴」，能使信願持名念佛的，念念也是如此成就啊。廣說淨土依正妙果因而啟信講完。