流通分
信願持名一法，圓滿包收圓滿超越一切法門。豎向與一切法門等同，橫向與一切法門迥然不同。(其它經論中，也有橫向的義理。是隨斷惑的淺深，就在凡聖同居土見到上三土。這就是對於證名叫橫，對於斷仍然是豎啊)既然是沒有提問佛就自說，誰能擔當倡導流通?只有佛與佛，才能徹底明了諸法實相。這部經只是佛的境界，只有佛與佛可與流通罷了。文字有二部分：普勸，結勸。
普勸
有三部分：勸信流通，勸願流通，勸行流通。
一勸信流通
有二部分：略引標題，征釋經題。
(一)略引標題
有六部分：第一東方至第六上方。唐譯十方。因為現今略說就按六方講。
1東方
【舍利弗。如我今者。讚嘆阿彌陀佛不可思議功德之利。東方亦有阿閦鞞佛。須彌相佛。大須彌佛。須彌光佛。妙音佛。如是等恆河沙數諸佛。各於其國。出廣長舌相。遍覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。】
不可思議，大略有五種意思。一是橫超三界，不等到斷惑。二是西方橫具四土，不是漸漸證到。三是只要持念名號，不用禪觀等方便。四是一個七天為一周期，不用多劫多生多年月。五是持念一佛名，就被諸佛護念，等於持念一切佛名。這都是導師大願行的成就，所以說「阿彌陀佛不可思議功德的利益」。又修行人信願持名，全部轉化佛功德成為自己的功德，所以也說「阿彌陀佛不可思議功德的利益」。下面又說諸佛不可思議功德，我不可思議功德，是諸佛與釋迦佛，都以阿彌陀佛為自己啊。阿閦鞞，意思是無動。佛有無量德，應有無量名。隨機緣建立，或從因上取名，或從果上取名，或從性上取名，或從相上取名，或從行願取名等等。雖然舉出一例，仍然具有四種利益。隨著每一名號，顯出蘊含的功德。長劫的壽命來說這個功德，也說不完啊。東方虛空不可窮盡，世界也不可窮盡。世界不可窮盡，住世的諸佛也不可窮盡。略舉恆河沙罷了。這麼多的佛，各自出廣長舌勸信這部經。而眾生還是不生信，頑固極了。常人三世不打妄語，舌頭能伸到鼻尖。藏教的佛，三大阿僧祇劫不打妄語，舌頭薄廣長可以覆蓋整個臉面。現今證到大乘淨土妙門，所以覆蓋三千大千世界。表明道理確實稱合真性，事實不是假啊。標出經題，是流通的根本。鳩摩羅什法師隨順這裡的習慣，略譯為現今這個題目(《佛說阿彌陀經》)，正巧符合了持名妙行。奘師翻譯的是《稱讚淨土佛攝受經》，文有詳略不同，義理沒有增減。
2南方
【舍利弗。南方世界有日月燈佛。名聞光佛。大焰肩佛。須彌燈佛。無量精進佛。如是等恆河沙數諸佛。各於其國。出廣長舌相。遍覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。】
3西方
【舍利弗。西方世界有無量壽佛。無量相佛。無量幢佛。大光佛。大明佛。寶相佛。淨光佛。如是等恆河沙數諸佛。各於其國。出廣長舌相。遍覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。】
「無量壽佛」，與彌陀同名，十方各方面同名的佛是無量的啊。但那個無量壽佛就是阿彌陀佛也可以，為了度眾生，不妨轉過來讚嘆釋迦如來說的這部經。
4北方
【舍利弗。北方世界有焰肩佛。最勝音佛。難沮佛。日生佛。網明佛。如是等恆河沙數諸佛。各於其國。出廣長舌相。遍覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。】
5下方
【舍利弗。下方世界有師子佛。名聞佛。名光佛。達摩佛。法幢佛。持法佛。如是等恆河沙數諸佛。各於其國。出廣長舌相。遍覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。】
我們這個世界的水輪金輪風輪下面，又有下界非非想天等，是重重無盡啊。達摩，意思是法。
6上方
【舍利弗。上方世界有梵音佛。宿王佛。香上佛。香光佛。大焰肩佛。雜色寶華嚴身佛。娑羅樹王佛。寶華德佛。見一切義佛。如須彌山佛。如是等恆河沙數諸佛。各於其國。出廣長舌相。遍覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。】
我們這個世界的非非想天的上方，又有上界風輪金輪以及三界等，是重重無盡啊。
問：各方必有淨土，為什麼偏贊西方?
答：這也不是善問。假使贊阿閦佛國，你又疑問偏贊東方，展轉成了戲論。
問：為什麼不遍緣法界?
答：有三個意義。一是使初發心的人容易專心一處。二是阿彌陀佛本願殊勝。三是阿彌陀佛與娑婆本土的眾生特別有緣。因為佛度眾生，眾生受教化。其中難易深淺，總是在於緣的深淺。有緣在，並且恩德弘深，種種的教化啟發，能使眾生歡喜信受，能使眾生觸動過去的善根，能使魔障難擋，能使本體自性開發。諸佛本來是從法身垂下示現，與眾生固結緣種。無論世間出世間，緣種都是不可思議。受教乘的尊隆，在海會上宣揚，滋潤苦海的眾生，契入常寂光境界。所以諸佛萬德讚嘆，眾生如群星圍繞北極星。應當知道佛種是從緣生起，緣就是法界。一念等於 一切念，一生等於一切生。一香一華，一聲一色，甚至佛客群生懺悔給眾生授記，摩頂垂手接引，十方三世，莫不是普遍圓融。所以這是增上緣的因，名叫法界緣起。這就是所謂的「遍緣法界」啊。淺位的凡夫就可以決志專求，深位的法身大士也不必捨棄西方淨土而另求華藏世界。如果認為西方淨土是權，華藏世界是實，西方淨土小，華藏世界大的話，就完全落入眾生的遍計執情。因為不能通達權實本是一體，大小無自性啊。
(二)征釋經題
【舍利弗。於汝意云何。(稱讚功德之名，上來已詳言矣。)何故名為一切諸佛所護念經(耶)。舍利弗。若有善男子善女人。聞是經受持者。及聞諸佛名者。是諸善男子善女人。皆為一切諸佛之所護念。皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。是故舍利弗。汝等皆當信受我語。及諸佛所說。】
這部經唯獨詮釋了無上心要，諸佛的名字，以及無上圓滿的究竟萬德。所以聽到這部經的都被諸佛護念。又聽經受持的，就是執持名號，因為阿彌陀佛名號，是諸佛護念的。
問：只是聽到諸佛的名字，而沒有受持這部經，也能得到護念不退嗎?
答：這有狹義廣義的區別。《占察善惡業報經》說「雜亂垢心，雖誦我名而不為聞，以不能生決定信解，但獲世間善報，不得廣大深妙利益」(雜亂心念佛不算聽到，因為不能生起真正的信解，只得世間善報，得不到廣大深妙的利益)。如果達到一行三昧，就轉化成了廣大微妙行心，叫做相似無生法忍，才能算是聽到十方佛的名字。這部經也是如此。所以須要聽聞以後執持到一心不亂，才算是聽到諸佛的名字，得到諸佛的護念。這狹義啊。所謂通義，就是諸佛慈悲，不可思議，名號的功德，也不可思議。所以一聽到佛名，不論有心無心，信與不信，都成為緣種。何況佛度眾生，不分怨親，永無疲倦。只要聽到佛名，佛必護念，又何必懷疑呢?但根據《金剛三論》，善根成熟的菩薩被佛護念，地位要在別教初地、圓教初住。因為對於自力來說，必須入「同生性」(深位菩薩)才可以被護念。現今依仗他力，所以相似位就得到護念。甚至相似位以下，也都有被護念的意義。下到一聽到佛名，對於同體法性的眾生有資助啟發的力量，也能得到遠因終究不退啊。阿耨多羅，意思是無上。三藐三菩提，意思是正等正覺。就是大乘果覺啊。圓證三不退，是一生成佛的另一個名字，所以勸舍利弗等人都應當信受。聽到佛名的功德如此了得，釋迦佛以及十方諸佛共同的宣說，能不信嗎?勸信流通講完。
二勸願流通
【舍利弗。若有人已發願。今發願。當發願。欲生阿彌陀佛國者。是諸人等。皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。於彼國土。若已生。若今生。若當生。是故舍利弗。諸善男子善女人。若有信者。應當發願。生彼國土。】
「已願」「已生」，「今願」「今生」，「當願」「當生」，就是顯示依信發起的願不虛啊。沒有信不能發願，沒有願信也不能往生。所以說「若有信者，應當發願」。再說有願，是信的憑據，是行的樞紐，尤為重要。舉一個願那信和行就在其中了，所以佛殷勤反覆三勸啊。再其次「願生彼國」，就是欣厭二門。厭離娑婆世界，就與依苦諦集諦發起的二種弘深誓願(眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷)相對應。欣求極樂，就與依道諦滅諦發起的二種弘深誓願(法門無量誓願學，佛道無上誓願成)相對應。所以對於大菩提道能不退轉。
問：「今發願」只可以說當生，為什麼說今生?
答：這也有二個意義。一是對於一期生命來說名叫今，現生髮願持名，臨終一定往生淨土。二是對於剎那來說名叫今，一念相應一念生，念念相應念念生。妙因(信願念佛)妙果(往生極樂)，都不離一念心性。如稱的兩頭，高低對等。哪裡要等到娑婆世界的業報完了，才生長到極樂世界的珍寶蓮池呢?只要現在信願持名念佛，蓮花綻放光彩，金色蓮台影現，就不是娑婆世界的人了。極其圓滿頓捷，太難太難思議。只有大智慧的人，才能深信。