三勸行流通
有二部分：諸佛轉贊，教主結嘆
(一)諸佛轉贊
【舍利弗。如我今者。稱讚諸佛不可思議功德。彼諸佛等。亦稱讚我不可思議功德。而作是言。釋迦牟尼佛。能為甚難希有之事。能於娑婆國土五濁惡世。劫濁見濁煩惱濁眾生濁命濁中。得阿耨多羅三藐三菩提。為諸眾生。說是一切世間難信之法。】
諸佛的功德智慧，雖然都是平等的，但施行教化卻有難易不同。淨土成就菩提容易，五濁惡世很難。為淨土眾生說法容易，為五濁惡世的眾生說法很難。為五濁惡世的眾生說漸法還算容易，說頓法很難。為五濁惡世的眾生說其他頓法還算容易，說淨土橫超的頓法尤其難。為五濁惡世的眾生說淨土橫超頓時修頓時證妙觀，已經不容易。說這不用辛勞修證，只要持名念佛號，就登上不退，奇特勝妙超出可思議的第一方便法，更是難上加難了。所以十方諸佛，沒有不讚嘆我釋迦如來特別勇猛啊。「劫濁」，就是濁法會聚的時候。在劫濁中，不是「帶業橫出」的修行，必定不能度脫。「見濁」，就是五利使，邪見越來越厲害。意思是身見，邊見，見取，戒取以及各種邪見。昏頭昏腦隨波逐流，所以叫做濁。在見濁中，不是「不藉助方便」的修行，必定不能度脫。「煩惱濁」，就是五鈍使，煩惑越來越厲害。意思是貪，瞋，痴，慢，疑，煩惱動亂，所以叫做濁。在煩惱濁中，不是「凡心就是佛心」的修行，必定不能度脫。「眾生濁」，就是見思惑感召一個粗弊的五陰和合的身體，假設一個名字叫眾生。身心都很陋劣，所以叫做濁。在眾生濁中，不是「欣求極樂厭離娑婆」的修行，必定不能度脫。「命濁」，因果都很低劣，壽命短促，甚至不到百歲，所以叫做濁。在命濁中，不是「不費時間，不勞勤苦」的修行，必定不能度脫。再其次只是這信願莊嚴一聲的阿彌陀佛，劫濁就轉為清淨海會，見濁就轉為無量光，煩惱濁就轉為常寂光，眾生濁就轉為蓮華化生，命濁就轉為無量壽。所以一聲阿彌陀佛，就是釋迦本師在五濁惡世，得到的阿耨多羅三藐三菩提法。現今就把這個果覺阿彌陀佛，全體傳授給五濁惡世的眾生，這是諸佛行持的境界。只有佛與佛能究竟明白，不是九法界的自力修行能相信理解啊。「諸眾生」，是特別指我們五濁惡世的惡人。「一切世間」，是指所有四土依報的器世間，九法界的有情世間啊。
(二)教主結嘆
前面「勸信流通」章節，是諸佛的囑咐。這一章節是本師釋迦佛的囑咐。囑咐的語言省略了狹義只講廣義，只說「一切世間」，就像前面諸佛說過的「汝等眾生」，可以知道文殊菩薩、迦葉尊者等，都在囑咐中啊。
【舍利弗。當知我於五濁惡世。行此難事。得阿耨多羅三藐三菩提。為一切世間說此難信之法。是為甚難。】
信願持名這一修行法門，不涉及施行什麼作為，圓滿轉變五濁為五清。只有信才能入門，不是靠可思議能達到的境界。如果不是本師釋迦佛來入五濁惡世，示現成就菩提道。用大智大悲，見到推行宣說這個法門，眾生哪裡能了解到這個法門呢?但我們處在劫濁中，決定被時代局限，被苦難逼迫。處在見濁中，決定被邪智纏繞，邪師迷惑。處在煩惱濁中，決定被貪慾誘惑，惡業損害。處在眾生濁中，決定安心在臭穢中卻不能覺察，甘心在低劣中而不能奮飛向上。處在命濁中，決定被無常吞滅，如石火電光那麼快，措手不及。如果不深知五濁惡世的修行很難，就以為還更有別的法門可以出離五濁惡世，在大火燃燒的房子裡，戲論紛紛，胡說閒扯。只有深知五濁惡世的修行很難，才肯徹底放下偷心，珍惜這一法門。這是本師釋迦佛為什麼極力說「甚難」，因而深切囑咐我們「當知」啊。普勸講完。
結勸
【佛說此經已。舍利弗。及諸比丘。一切世間天人阿修羅等。聞佛所說。歡喜信受。作禮而去。】
法門不可思議，難信難知，沒有一人能發問。佛智鑑察眾生的根機，知道眾生成佛的因緣成熟了，沒有提問就自己說了。使眾生得到四種法施的利益，如時節的雨露滋潤，所以是「歡喜信受」啊。身心愉悅名叫歡喜，毫無疑惑名叫「信」，聽了就接受而且牢記不忘名叫「受」。感激佛的大恩德，完全歸命佛，名叫「作禮」。依教奉行老實念佛，一直向前不退，名叫「而去」。
蕅益大師跋
經上說：「末法億億人修行，罕一得道。唯依念佛得度。」(末法時期億萬人修行，罕見有得道的，只有依靠念佛才能度脫)嗚呼!現在正是那末法時候了。捨棄這不可思議的法門，怎麼能成就?我出家時，在宗乘方面很自負，藐視經教。妄自以為持名念佛，曲解為中下根機的人。後來因為大病，才發心求生西方淨土。又研究《觀經妙宗鈔》《阿彌陀經略解圓中》，以及《雲棲疏鈔》等書。才知道念佛三昧，實在是無上的寶王。才肯死心塌地的執持名號，萬頭牛不能挽回啊。我的朋友去病，修行淨業很久了，想使這部經的大旨，文字不多而顯著，請我為他敘述要解。我想要普遍與法界有情眾生共同往生極樂世界，道理上不可推卻。動筆是在丁亥年九月二十七日，完成是在十月初五，總共用九天時間搞定。我願望的是一句一字，都是往生的資糧，一見一聞，同登不退地位，相信和懷疑的都種下道種，讚嘆和毀謗等都歸向解脫。只盼諸佛菩薩攝受證明。同學友人隨喜加被。西有道人蕅益智旭閣筆故跋。時年四十九歲。
原跋
經上說：「三界唯心，萬法唯識。」古人說：「念自性彌陀，生唯心淨土。」合起來看，「是心作佛，是心是佛，心外無佛，佛外無心」的意義明確了。後人不明白，捨棄西方極樂世界，另說唯心淨土，捨棄萬德慈尊洪名，另說自性彌陀，不就是「心外有佛，佛外有心」嗎?靈峰(蕅益)大師深悟心性無外的本體，特別為了這部經，拈出要解。只要展開閱讀時，信願持名，人人可以自己掌握要領。不只是言語簡明意思周全，而且使希有難得的宗旨，如敲鑼打鼓，完全開顯經藏，沒有隱藏，真是古今沒有過的啊。名叫「要解」，難道不是無上的心要嗎?(古吳淨業弟子正知去病氏謹識)
蕅益大師示念佛法門(附)
念佛法門，沒有別的奇特，只要深信力行為要務罷了。佛說：「若人但念彌陀佛，是名無上深妙禪。」天台說：「四種三昧，同名念佛;念佛三昧，三昧中王。」雲棲說：「一句阿彌陀佛，該羅八教，圓攝五宗。」可惜今天的人，把念佛看做淺近的勾當，認為是愚夫愚婦的工夫。所以信既然不深，行也就不力，終日悠悠，淨功不能成就。如果有巧設方便，要深入明了這三昧的，常用參究「誰」字作為向上一著。卻不知現前一念能念的心，本來是離四句絕百非，不需要故意去離絕。就是現前一句所念的佛，也本來是超凡情離算計，哪裡用得著說妙談玄?只貴在信得堅定，守得穩固，一直念下去，或晝夜十萬，或五萬三萬，以決定不缺少為準。用盡這一生，誓志沒有改變，如果這樣還不能往生，三世諸佛便是誑語。一旦往生，永遠沒有退轉，種種的法門，都能現前。切忌的是今天張三，明天李四。遇到講教理的人，又想研究文字;遇到禪宗的人，又想參究問答;遇到持戒律的人，又想講規矩有威儀。這就是哪一頭都不成，哪一筆帳都不清了。卻不知念熟了阿彌陀佛，三藏十二部極致的教理，都在裡面了。一千七百個公案，向上的機關，也在裡面了。三千威儀，八萬細行，一切的戒律，也在裡面了。真能念佛，放下身心世界，就是大布施;真能念佛，不再起貪嗔痴，就是大持戒;真能念佛，不計較是非人我，就是大忍辱;真能念佛，沒有一點間斷夾雜，就是大精進;真能念佛，不再妄想紛飛，就是大禪定;真能念佛，不被其他什麼法迷惑，就是大智慧。試著檢點自己，如果身心世界還沒有放下，貪嗔痴念還在生起，是非人我還在掛懷，間斷夾雜還沒有除盡，妄想紛飛還沒有永遠滅盡，種種的其他法還能動搖志向，便不是真念佛啊。要到一心不亂的境界，也沒有其他法術。最初下手，須用數珠，記得分明，制定課程，決定不變。久久純熟，不念自念，然後記數也可以，不記也可以。如果初心便要說好看的話，要不著相，要學圓融自在，總是信不深，行不力。就算你能講十二分教，能下一千七百轉語，都是生死岸邊的事，臨命終時，決定用不著。珍重。