阿難，法藏比丘於其佛所，諸天、魔、梵、龍、神、八部大眾之中，發斯弘誓，建此願已，一向專志莊嚴妙土。所修佛國開廓廣大，超勝獨妙，建立常然，無衰無變。於不可思議兆載永劫，積植菩薩無量德行。不生欲覺、瞋覺、害覺，不起欲想、瞋想、害想，不著色、聲、香、味、觸、法。忍力成就，不計眾苦。少欲知足，無染恚痴。三昧常寂，智慧無礙。無有虛偽諂曲之心，和顏愛語，先意承問。勇猛精進，志願無倦。專求清白之法，以惠利群生。恭敬三寶，奉事師長。以大莊嚴，具足眾行，令諸眾生功德成就。
好，先看這一段，這是「積集德行」第七章。這一章主要是表達法藏菩薩建立大願以後的菩薩行——由願導行，就是介紹阿彌陀佛因地修行的過程、內涵、方法。我們普賢十大願王其中有一條——常隨佛學，現在這一段就是「常隨佛學」的具體的內容，我們跟阿彌陀佛學。阿彌陀佛是怎麼成就的——提供了很多因地修行的方法、訣竅，大家不可草草看過。
釋迦牟尼佛要告訴尊者阿難——「阿難」，就提醒他注意了。法藏比丘在世自在王佛的「所」——就是法會上。那法會上有無量的與會大眾：有「諸天」，諸天包括欲界的六天和色界的十八天;「魔」，魔就是魔天——第六天;「梵」，大梵天王;還有「龍」，龍就是水族動物裡面最尊貴的;那麼「八部」，八部有天、龍、緊那羅、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、摩睺羅伽這些。一般講天龍八部，天龍是最有神驗的，以它為首。那都很多——與會大眾。
法藏比丘就發出這樣的弘誓大願。那麼發了之後——「建此願已」，就是四十八大願已經建成了。一般講建立：「建」是開始在做，「立」就是完成了。這裡建這個願已，「已」就是完成了。完成之後，這就好像是他用五大劫來設計了一個藍本——規劃設計圖。規劃設計圖不是設計好了就放在那裡啦，放在那裡，規劃設計圖還是一個圖而已——一個設計而已。要把它實現出來。那麼法藏菩薩就開始起行了，就是實現他這個大願的行動開始了。
第一句就非常重要：一向專志莊嚴妙土。這是一樁大事，那完成它要有精進勇猛之心。在動經無央數劫——這個不可計數的時間長河裡面，就是做這樁事情，所以這就一向專心致志地來莊嚴、完成這個奇妙的剎土。我們說一個有成就的菩薩，這就是他的一個修行的秘訣——一向專志。這個大乘經典講，阿鞞跋致——不退轉的菩薩，他有個特點就是常行一法，就是恆常地修行一種法門。以這一法總攝一切的善法，這就是阿鞞跋致菩薩修行的特點。那麼相比較凡夫眾生，他正好相反，他喜歡多元化，喜歡搞很多。搞得很多，心很散亂：今天張三，明天李四。今天修這個，明天修那個，這正好是凡夫眾生的一個特點，他是很難成就的。
所以這個「一向專志」，不僅是出世間的佛法，你就是修習世間的某個學問，或者做成某個事業，也得要有一向專致的特點，不能搞雜了。因為每個人他有宿世的一個好樂、一個特長，你抓住你的特點去做，你才能做成功，你不能「撒胡椒麵」。有很多企業家也談他成功的秘訣：他就專門做他擅長的事情。但有的企業家，當他賺了錢之後就不知所已，他就到處投資，對不熟悉的地方他也投資，搞得越來越大，最後不可收拾，把所有的錢都虧進去了，就失敗了。所以要一向專志，不要分散。
我們中國有部上古時候的書，叫《陰符經》。《陰符經》實際上它是一部兵書——怎麼打仗的，但它同時又是一部道書——修道的書。它裡面有這幾句話，很有哲理，它首先比喻，叫做「瞽者善聽，聾者善視。絕利一源，用師十倍;三反晝夜，用師萬倍」。大家聽了可能不知道在講什麼，解釋一下。「瞽者」就是瞎眼的人——瞎子。如果一個人眼睛瞎了，那麼馬上他耳根的聽力就會上來——功能就會增加，你看這個戰國時期有個叫師曠的大音樂家。音樂家是需要他耳的這種聽力的，辨別那個微細的五音——宮、商、角、征、羽是不是協調、和諧。為了使他耳的聽力更為增上，他故意把自己眼睛熏瞎了。等他熏瞎之後，他真的耳根的聽力馬上成倍地增上。甚至得到了神妙的功能作用，就是他聽一個人的聲音——你只要講話，他就能夠知道你的命運，聽到一個國家的主流音樂，就能判斷這個國家的興衰。這叫「瞽者善聽」。「聾者善視」，當你的耳朵聽不到的時候——聾了，你眼睛的視力就會加大——明察秋毫。這是我們平時都能感覺到的。
好，那就用這個現象來表達一種哲理，它表達什麼呢?就是我們不能分散。「絕利一源」，絕就是杜絕一切利益上的引誘——把所有的心力集中在一點上。絕利一源，這樣用師十倍。「用師十倍」就是你產生的功能作用增加了十倍。如果會打仗的，可能他就把這引申為「集中兵力打殲滅戰」：雖然一分散，我不如對方的兵力多，現在我把所有兵力都集中起來攻他一個點，就會打勝仗，然後一個一個點給他收拾掉，最後就形成兵力的一種從劣勢轉為優勢的情況。絕利一源，用師十倍，然後「三反晝夜」，你在一晝夜當中又是精益求精，又在這一點上不斷地加大，那你的功能作用呈幾何級地增加了一萬倍——「用師萬倍」。所以無論是上古的古聖先賢教誨我們的，還是法藏菩薩在這裡面完成四十八大願建立淨土，都是要一向專志。我們看到這些經典，就要落實在自己的行動當中，我們也要做到一向專志。
所以後面講三輩往生，就把這個「一向專志」也表達出來了：發菩提心，一向專念阿彌陀佛。為什麼要一向專念?由於法藏菩薩完成大願，完成淨土，他是一向專志;現在我們要到西方極樂世界去，要相應，我們也要一向專念，要專修。所以善導大師他為什麼講五種專修，是符合淨土法門理念的：你要讀誦，就讀誦淨土經典;你要禮拜，就禮拜阿彌陀佛;你要稱念，就稱念阿彌陀佛名號;你要觀想，就觀想西方極樂世界依、正莊嚴;你要供養，就供養西方三聖。它就是表達一向專志，就是跟西方極樂世界，跟阿彌陀佛產生一個密切的關聯。這樣你的心力已經傾向那個地方，臨命終時無論怎麼樣你都會去，因為你的心理定勢——慣性的力量——就是種子的串習，都指向了西方極樂世界，不會到其它地方去。所以絕對不能散。
好，所以「一向專志莊嚴妙土」這種一向專志，不是他一生，而是無量劫生生世世都是一向專志的。這就正好跟前面世自在王佛給法藏比丘的一個開示呼應，說你要建立一個殊勝、超勝十方的剎土，這個可以啊，能實現哪!就好像一個人要舀大海的水，你只要多生多劫都去舀，終究能把大海的水舀乾，見到大海底部的妙寶。你看這個世自在王佛也是談至心精進的問題，至心也就是一向專志。所以我們無論修淨土法門，還是做世間事業，要把「一向專志」作為我們做事的一個最高原則。我們無論在世間看那些成功者，還是修道看那些成功者——其實人和人之間，查他的稟賦，不是相差很大的，最後成敗的一個關鍵，就是他的意志力問題、他專心致志的問題。
孟子講弈秋教兩個學生，一個學生專心致志學下棋成了國手，另外一個學生一邊學下棋，一邊猜測有天鵝飛過來，就想像：「我能不能把它打下來，做個菜吃。」他老是分心，就被淘汰下去了。孔子在森林裡面見的那個老人能夠抓知了，竹竿一上去就把它抓下來，像探囊中之物一樣的，他能夠達到這個神妙，也就是「用志不分，乃凝於神」。所以我們能做到用志不分——一向專志，我們念佛的神效才能上來。道家也講九轉丹成，丹成要九次的反覆。所以我們看這些經典、一些重要的文句，我們要看清楚它的方法論的原則。
好，那這樣他因地當中，就是一向專志莊嚴妙土。所以所修的「佛國」——就是淨土，從果上來說，它的面積開廓廣大。西方極樂世界是非常的廣闊、開闊——「開闊廣大」。由於他的心廣大，所以地面也廣大。「超勝獨妙」，是指它的這個地面構成的材質都是七寶，乃至無量珍寶合成的，超勝他方世界所有的珍寶，唯獨它非常奇妙。這是從它的材質來看。然而「建立常然，無衰無變」，就是西方極樂世界從它的「建」，到它最後的「立」——就是成就，它具有著常的特點。這個「常」就是涅槃的常、樂、我、淨的常;「然」就是法而自然的那種常的特點：在西方極樂世界體現出來了。這種常的特點就是「無衰無變」，這個剎土不會有衰壞，不會有變異，它永遠都是那樣清靜、莊嚴的。無衰無變，這就是它常的特點，不像我們這個地球——我們這個世間，有成、住、壞、空。以後這個地球，包括初禪天、二禪天、三禪天它們共有三大災，水災、火災、風災要把這些世界全都毀掉。那西方極樂世界沒有這三災的威脅，它永遠是不會衰變的。
——2009年8月始大安法師講於東林寺第二屆淨土文化進修班