斷疑生信
壹
生即無生，熾然求生
關於斷疑的道理，幽溪大師的《淨土生無生論》中有四句偈頌：「敬采經論秘密旨，闡明淨土生無生，普使將來悟此門，斷疑生信階不退。」
幽溪大師造的《淨土生無生論》跟智者大師《十疑論》的第二疑求生乖理疑是完全一致的，闡明了生即無生的道理。「普使將來悟此門」，生即無生是圓教最殊勝的理體、法門，「斷疑生信階不退」，不僅要從事相上斷疑，而且從理體上也要斷疑，通達生即無生，熾然求生，這樣的真信就是不退轉信——有真信則決定往生，且決定上品生，所以通達淨土的事(生)理(無生)都是非常重要的!
貳
未斷疑的過患
理體甚深，一下子不一定能通達，所以，對學淨土的人來說，最開始要在事相上斷除一切懷疑，發起真信切願，就能產生「決定信則決定生」的堅定信心。
這種信心，就像楊無為居士對王仲回居士所說「一信之後，更不再疑，即是不間斷也」，所以不要一天到晚在念佛功夫上去講究，卻還懷疑自己能不能往生，這說明你沒有斷疑。如果總是懷疑自己不能往生，那就像印祖所說的，這樣的人很難往生。
叄
斷疑到何種程度
就像印祖所說的，我們應該先在事相上，在真信切願上，抉擇到「了無疑惑而後已」，就決定往生，不是等臨終的時候才確定下來。這是我們學淨土的第一步，如果在這方面能夠落實，我們當下就是蓮花國人，那當然是最慶幸的。
肆
未能斷疑之因
如果一下子做不到，也不能著急，我們可以慢慢來，通過長期地教理上的熏修、念佛上的注重來增上信願。
如果還沒能完全生起真信切願、勝解，則有種種原因：一、雖然知道聞思重要，也在聞思上用功，但欠思維抉擇，教理上仍沒有通達;二則業障沒有清淨;另外一個，就是事與理沒有並重，雖然理比事高一層，但是事與理不能完全脫離，凡是有智慧者，對事與理二者應該並重。
伍
別說事理偏墮之病
每個人的根基、宿世習氣不一樣，比如一些知識分子、讀書人喜歡在理體上、經教上、在分別心上、在中觀唯識的理論上去抉擇空性等的道理，但是在事相上、在真信切願上往往就不注重，不注重事相上的念佛，那麼，對於理體恐怕也很難真正受用。
也有些人就喜歡念佛，只注重事相，學教理也僅重視事相方面的，而理體這方面，契入不了，甚至也沒有信心，沒有意樂，這樣也不好。不是說每個人的根機都是上上等的，所以也不必有證悟的高要求，但理體上教理方面的了知，多多少少還是需要的，如果不重理體，事相上也不可能真正全面、深入地理解。
一聽到中觀、圓教就打瞌睡，實在學不進去，聽不進去，這可能是我們宿世熏修不夠，宿世智慧培植有欠缺，那我們就更加要嘗試去努力，要好好地在事相上去懺悔。事相上的熏修與理體上的慧解，本就不可分，是應該結合在一起的。
陸
事理並修互助
總之，在理體上，多作思維抉擇，遣除種種疑惑，可以助發在事相上生起信心;在事相上，在真信切願上進行抉擇，並且通過虔誠念佛而得佛力加持，也可以遣除障礙、消除罪業，讓我們在理體的悟達上智慧日長。所謂業障智朗，到時候，自然而然智慧就能顯發，我們每天都在念「願消三障諸煩惱，願得智慧真明了」，就是這個道理。因此，事與理要兩手一起抓，理上抉擇、事上熏修二者必須並重。
柒
修法次第
學圓教不是一開始就在「生即無生，無生即生」這樣高深的地方用功，圓教修行是有次第的。
慧思禪師在《大乘止觀法門》中講，一心三觀若修不起來，就先修空觀，再假觀，再中觀。天台圓教也講，一心三觀的圓教理一下子修不起來，可以往前退，甚至去修習發世俗菩提心的法門，這樣也可以。實在還不行，那就去懺悔業障，讀誦經典。要在事相上達到極致，理體上才有可能相應。事相上都不能虔誠到極點，痛哭流涕地去懺悔，要想在理體上相應，是很困難的!所以，先要在事相上極力地做好，做到十二分了，理體才能相應。
這以上是事與理之間的關係，以及用功的關要。
摘自仁禪法師《淨土十疑論講記》