念覺學佛網 : 法師開示

淨土法門：《學佛答問》(超全文字版)，【上】

《學佛答問》

(超全文字版)，

【上】

【說明】

本資源全部來自「淨空法師專集網站」。

本資源收集了淨空老法師自2000年～2008年所有的《學佛答問》。

具體包括如下：

1、從最早年的「華藏圖書館學佛答問」開始(1集)

2、到「新迦坡居士林學佛問答」(約88集)

3、到「答澳洲參學同修」(約8集)

4、到「答香港參學同修」(約110集)

共約210集，這是截止到2016年，幾乎是最全版本的淨空老法師《學佛答問》。

【前言】

學佛著重在「破迷啟信」，尤其是對於一個初學佛者，難免對於高深的佛法，以及人生的種種，存有疑問重重。

我們有幸，得遇淨空老法師，在八年多的時間裡，對於全世界，各個不同地區，上千萬條疑問的解答，而匯總的這部巨著《學佛答問》。

我相信，淨空老法師，在解答其他同修答問時，總也會替你解答了你心中的種種疑慮和心結的。阿彌陀佛。

感恩頂禮，淨空法師恩師老師父足下!南無阿彌陀佛!

慚愧弟子妙音 敬識於北京

2016.5.29

【正文】

「華藏圖書館」學佛答問

(共一集)台灣華藏圖書館檔名：21-045-0001

諸位法師、諸位同修：

今天我看到講台上有不少問題在此地，我們時間不多，簡單扼要的給諸位做個解答。

第一位，他有四個問題，第一個是「請問中元普度之由來。」第二個，「是否真有超度之事?」

答：這兩個問題，今天正好有一個CD送給大家，就是講這個問題，這已經有很詳細的解答了。

第三個問題，「死去的家屬，燒紙錢給他，他得的到嗎?如果得的到，多燒一點，他不就變成大富翁了?」

答：燒紙錢是我們中國的習俗，佛教裡面沒有，你們看看佛經裡面，沒有燒紙錢的。這一樁事情，過去有人問過印光大師，印光大師的答覆，我覺得非常的中肯。他說燒紙錢這個事情，我們不贊成。為什麼不贊成呢?因為佛經上沒有，我們是佛弟子，應當依教奉行。但是也不反對，為什麼不反對呢?如果人死了之後，六道輪迴，你知道他到哪一道呢?他到其他道裡面都得不到，也沒用處了，只有到餓鬼道他才有用處。所以如果這個人真的到餓鬼道了，他家裡要燒紙錢給他，你不是斷了人的財路嘛!所以也不反對。既不贊成也不反對，抱著這麼樣的一個態度。

至於多燒一點，少燒一點，那是你自己的事情。你要想叫他變成大富翁，不太容易。為什麼不太容易?你看我們世間人就曉得了。父母辛辛苦苦留了很大的財產給他，沒到二、三年，他都敗光了，可見得能不能成為富人、或者富鬼，前生修積的。他前生沒有修因，也很難保持得住，這些道理我們要懂得。

第四個問題，「夢到死去的家屬，是否他有求於我們?」

答：這個是對的，他有求於你，求你幫助他。幫助他，最好是誦經、念佛給他回向，這是最好的。一般不是學佛的、不懂佛法的人，遇到這個事情，燒一點紙錢，這個是紀念紀念，也行!

這一位同修問的，「請問法師，若以往曾向某人借錢，而此人已往生，這種狀況應該如何處置?」

答：你應該是連本帶利，完全給他做功德回向，這就非常非常之好，他會很感謝你。做功德最殊勝是流通法寶，就是做弘法利生的工作，這個是最大的利益。

第三位他說「病患於昏迷時，神識在何處?」

答：昏迷的時候，神識也無知，如果神識清清楚楚，他就不昏迷了，所以神識依舊沒有離開這個人，昏迷的狀況。如果是離開身體，他別有境界，這樣的境界也很難講。像昨天有一位同修告訴我，他有個朋友，他不是這一類的病，也是在昏迷狀況，好像是四天四夜沒有醒過來。這個人也沒學過佛，他好像是在夢中一樣，但是家人都是以為他快要命終了，所以都非常之悲痛。結果四天之後他醒過來了，醒過來之後，這個醫生就問他，「我是什麼人你認不認識?」你是醫生。旁邊的護士：「你知道我是什麼?」你是護士。看看家人，你們哭哭啼啼幹什麼?他家人說：你已經四天四夜沒有清醒了。「這不對，我好像感覺得只有一、二分鐘。」

他到西方極樂世界去了，見到阿彌陀佛，不可思議!阿彌陀佛告訴他，你好好的念佛，將來臨命終時一定來接引你。沒有聽過佛法，沒有接觸過佛教，作這麼一個夢。他才想到，原來西方極樂世界一、二分鐘，這人間就好多天了。所以昏迷之後，他的神識究竟在哪裡，很難說!在一般的時候，都沒有離開身體。

這個問題問的，這是有慈悲心，「如何挽救世紀的大劫難?」

答：兩句話，「深信因果，老實念佛。」我們自己要認真努力的去做。縱然不能救這個世間，也能救自己，這個非常重要。

這位同修問的是「但得見彌陀，何愁不開悟，彌陀二字是否表自己心量的大小，大到一切都能包容，一切皆不計較呢?」

不是這個意思。此地說「但得見彌陀」，就是念佛往生西方極樂世界，確確實實見到阿彌陀佛。見到阿彌陀佛，阿彌陀佛給你開示，給你講經說法，哪有不開悟的道理!為什麼我們現在的法師講經，你開不了悟呢?法師是凡人，不知道你的根性。阿彌陀佛，你過去生中生生世世，他都明了、都清楚，所以他說法就契機了，所以你很容易開悟。你談到心量，的確也有很大的關係。心量大的人，學佛容易成就，因為與佛菩薩的心量相應。心量小的人，就是非常非常困難。

這一位同修問兩個問題，「假使家庭主婦布施或存私房錢，沒經家人知道，算偷盜嗎?」

你要是做好事，偷盜也不妨。你看看我們淨宗第六代的祖師永明延壽大師，他那個時候作個小官管出納，他在財稅局，像現在的財稅局一樣，他管出納。錢在手上過就很方便，他就盜用公款去放生。大概常常盜用，以後被發現了，他盜用的數字相當大，放的生也真是太多太多了。這個在法律上一定是判死刑，可是以後法官一問、審問，知道這個事情，他沒有拿去自己花，拿去放生了，於是這個事情就很難辦了。當時就把這一樁事情報告皇帝，皇帝聽了也好笑，他說按照法律宣判，判他死刑，送到法場去砍頭。他說你們監斬官注意到，他如果不害怕、不恐怖，把他帶回來見我。如果他害怕，殺了就算了。

結果他到法場，面目非常從容，一點恐怖都沒有。人家問他，你怎麼不害怕?我這一條命救了千千萬萬的命，值得了!他很開心，一點恐怖都沒有，這就送到皇帝那裡去。皇帝問他，你想怎麼樣?他說我想出家。皇帝：「好!」成就他出家，皇帝給他作護法。所以這個盜，看你用什麼事，用在哪個地方。如果你偷盜自己去享受，那這個罪你要承當。你是布施做好事，你一家人都有功德、都有福報。所以這個是一定要看用心，你是用的什麼樣的心，心真誠、慈悲，這是佛法裡面講方便門。你家裡人不肯修福，不懂得修福，你懂得修福，知道這個道理是可以做的，但是我不是在此地鼓勵大家偷盜。

第二個問題，他說「我今生今世，一定要求生西方淨土，要如何念佛，心才不易被境轉?」

這個問題很重要，心不被境轉，最要緊的就是看破、放下，曉得這個境界不是真的，境界是假的。人生在這個世間非常短暫，活到一百歲的很少!到不了七十歲走的人好多好多，所以一定要有高度的警覺心，不貪生、不怕死，一心念佛。除了念佛之外，世、出世間一切事，與我都不相干，你就可以不必去理它，這樣你的心就不會被境界所轉了。如果以為這個世間是真的，還有快樂可以去尋找，你怎麼能放得下呢?你怎麼能不被境轉呢?所以必須要曉得，像《金剛經》上所說的「夢幻泡影」，全是假的，沒有一樣是真實的，萬般將不去，唯有業隨身。人在這個世間幹什麼?造業!你所想的，所思、所想的，你所說的、你所做的都是業。這個業有善業、有惡業，善業，你將來生三善道;惡業，你就到三惡道去了。我們不想搞六道輪迴，專念阿彌陀佛，阿彌陀佛是淨業，六道裡頭找不到的，將來就決定得生淨土。

這一位同修問得也很好，第一個問題，他說「如何在一個破碎的家庭里修行?譬如整天面對變了心的丈夫，或者是不孝的兒子，或者是兇惡的婆婆。如果要修忍辱波羅密，只有不言不語?」

答：給諸位說，不言不語不是忍辱波羅密，是賭氣波羅密，哪叫忍辱波羅密呢!這個不是忍辱。忍辱要隨順，普賢菩薩教給我們恆順眾生、隨喜功德，那是忍辱!不是我一天不說話，理都不理他，那不是忍辱。不要把忍辱兩個字搞錯了。

「這種度日如年的日子，恐怕還沒有修完，已經精神分裂而死亡了。如果一走了之，又帶不走煩惱，反而留下一堆的問題，請教師父，如何修行才能往生極樂世界?」

答：這種問題，我想不只你一個人，在國內、在海外，我們看到很多，也聽到很多。人這一生的際遇，諸位要記住是業報!實在說，我們到這個世間來幹什麼的?只有釋迦牟尼佛講得清楚、講得透徹，佛給我們講的，人生酬業。你為什麼會遇到這些?是你前生造的不善因，今生得的這個不善的果報。如何能夠挽回呢?我覺悟了，這一切不善的，我承當、我承受，歡歡喜喜承受，絕不怨天尤人。我在這個環境裡頭斷惡修善，改過自新，你會把周邊環境這些人，統統都感化過來了，這才叫修忍辱波羅密，這個才叫修禪定，六度都修了。你這個作法才是正確的。

自度度他，他對我什麼，我知道。前世我對你不善，今生兒女、一家人、夫妻，這是古人講的，「夫妻是緣，有善緣、有惡緣，冤冤相報」，這不是說得很清楚!「兒女是債，有討債、有還債，無債不來。」家庭關係就是這麼樁事情。總得要看穿，看穿之後，你也看破了，看破之後就放下了，放下什麼?放下所有這些煩惱，你就有智慧面對現實，你在這個裡面斷惡修善，積功累德，念佛回向淨土，你就決定得生。

第二個問題，「基督教里的「永生」和佛教里的「往生」，有何區別?」

答：這個區別很大。不一樣，完全不相同。基督教裡面，它最高的境界是升天。這個升天他們不曉得，以為天堂只有一個，上帝只有一個，唯一的真神。其實，上帝太多了，數不清的。他們那個上帝，就是佛法裡面講的忉利天主。你看看一個單位世界就有一個忉利天，三千大千世界裡面，有多少個忉利天?一百億個，一百億個忉利天，一百億個上帝，你到哪個上帝那裡去?何況忉利天壽命的確是比人間長得多、福報大得多，還是有盡的時候。佛告訴我們，忉利天的一天，是我們人間的一百年，他們一天，我們人間一百年。忉利天的壽命一千歲，也以我們這個算法，一年三百六十天，他的壽命是一千歲，他的一天我們人間一百年。壽命再長也有到頭的時候，到頭之後還要搞六道輪迴，他哪裡叫永生呢?看錯了，不是永生。往生西方極樂世界不同，那真正是永生，這個一點都不假。

這位同修問的是，「常常聽講遇境緣不分別、不執著、不起心動念。如對方修學有不如法之處，或浪費的習氣，可否要幫助對方?」

當然要幫助。這個不起心、不動念是原則，我們凡夫做不到。雖然做不到，一定要向這個目標去努力，那就正確了。能做多少做多少，儘可能的不管閒事，與自己不相干的事情不要管。規勸別人先要觀察清楚他能不能接受，他不能接受，你就少說廢話，說多了變成冤家、變成仇敵。一定觀察他可以接受，你才勸告他。勸告他，我們前面說過了，不能有第三者在旁邊，人要面子。有第三者在旁邊，縱然是善意，也得罪人、也結冤讎，所以規勸決定不能有第三者在旁，人家會感謝你。如果有第三者在旁的時候，不但不感激，而且結了冤讎。

下面問題，「弘法利生與念佛如何分配時間?」

答：這個不需要分配。弘法利生跟念佛都是隨時隨地可以做，不必要分配時間。弘法是緣分，有緣就做，沒有緣不要勉強。勉強的事情是很難達到目標的，所以一切隨緣而不攀緣。

這一位同修問：「為什麼我們修行魔障很多?這些外面的惡緣，我們應該怎麼樣解決?靠我們自己修行功德的回向，是否可以將冤業解除?」

答：修行這個道路上，魔障多的原因很複雜，我們每一個人不是只有這一生，過去生中生生世世，你知道跟多少眾生結了冤讎，說之不盡。這一些冤家債主今天看到你要修行，你想脫離娑婆世界，到西方極樂世界去作菩薩了，他那個瞋恚心、報復心就會生起來，為什麼?你走了，再也不能報復了，再也找不到你了，於是想盡方法障礙你，不讓你去。你要問這個原因，原因很複雜、很複雜，這個就是個人的魔障。

另外一種，魔王波旬他惟恐人學佛，脫離三界六道，三界六道是他統治的，他看到他的人都移民出去了，心裡很難過，也要想盡方法來障礙你。另外一種，眼前的利害，你做的事情做得比他好，他在旁邊生了嫉妒心。因嫉妒而產生的障礙，不管是哪一種，總而言之，都造極深重的罪業。這些罪業果報，諸位看看《彌勒菩薩所問經》，你就了解了。我們念佛人對這些魔障，決定不能生恐怖心，被他嚇倒;也不能生瞋恚心，想什麼方法對付他，錯了。應當生清淨心、生慈悲心、生憐憫心，他可憐!實在講，不管我們道業成不成，只要是毀謗正法、障礙正法，非常可憐，他將來的果報很悽慘。你眼光往前面一看，這個憐憫、同情心自然就生起來了。

解冤業方法也很複雜，但是最重要的一樁事情，你能夠以堅定的信心、弘深的願力，避免一切的障難，你修學成就了，那個冤業是真正解除了。為什麼?你成就之後，你才度他，倒駕慈航幫助這一些冤親債主。諸佛菩薩度冤親債主，冤債主比親不曉得多多少倍!

第二個問題，「一般人對情都看得很重，但佛告訴我們情是迷，我們應該如何將情愛徹底放下?」

答：情的的確確是迷，世間多少罪業都是因為這個字裡頭發生的。如果這一關看破了，一個人修行成佛都不難了。由此可知，剛才講的魔障，百分之九十與情有關係。而且你一定要懂得，情是迷，而且還是假的，不是真的。你看前面同修問了，丈夫變了心了，你要知道他變了心，你還會嫁給他嗎?不可能!最初一定是愛得不得了，情很深。你看結婚沒多久變了心了，所以情是假的，不是真的。你把這一關看破，你就會看淡了。所以要曉得世間法，六道裡面人與人之間都是虛情假意。「我真心。」假的!哪有真心?你還在騙人，自欺欺人，全是假的。什麼人用真心呢?佛菩薩是真心，永遠不變的。他不是佛菩薩，他是凡夫，決定會變，決定是假的，你完全肯定下來，你這個情就會淡了，你就不會再受他擺布了，不會受他愚弄了。由此可知，這個問題還是看破、放下。

下面一個問題，「假如我們在這一生當中，殺業很重，在沒有學佛之前無知，不知道殺生有這麼嚴重，但是這些事情已經做了，已經欠了這麼多的命債，怎麼辦?」

有一個好辦法可以把這些債都了了，你發個心，每一天念十部《無量壽經》，念一萬聲佛號，盡形壽不中斷，回向給這些眾生，命債就還了，你自己也能往生了。你得天天要乾，不乾還不了債。天天要還債，用這個方法可以還債，自利利他，這是好辦法。

底下一個問題，他說「我家裡我一個人學佛，一家人都不學佛，天天都要吃肉，甚至於還要吃活的，那怎麼辦?」

你要歡歡喜喜的給他們吃，決定不能障礙他，不能夠說你吃了它的肉，將來它要吃你的肉，決定不可以這樣說法。你不必去理會這個事情。問題是你學佛有成就了、有成績了，自自然然會感動你一家人。像這個經上講的，孝養父母，和睦親族，你能夠把三福、六和統統都做到了，你一家人一定感動。等到你家人對你尊重了、對你佩服了，你說話他們就聽了。你就可以先勸導他，不要吃活的，然後慢慢再去影響他。一定要用智慧來幫助他們，不能用感情去對待，用感情對待，你就失敗了。

下一個問題，「每一個人都怕老、怕病、怕死，有什麼方法叫我們不老、不病、不死?」

答：有辦法!你作了菩薩，就不老、不病、不死，你看看哪一尊菩薩老的?你要真正作菩薩才行，假菩薩沒用處，要作一個真正的菩薩。真正菩薩如同世尊在經典裡面教導我們，你對於經教要受持、讀誦、為人演說。受持就是你要做到。今天《無量壽經》，我們知道是最殊勝的寶典。就依照《無量壽經》去做，經上怎麼講，我們就怎麼做。不折不扣，認真努力，你能做個三年，一定就變樣子了。第一個，體質改變了，你的身體愈來愈健康，容貌變了，為什麼?你的心地清淨、慈悲，相貌變了。不老、不病、不死，就統統都做到了。你做到了之後，會影響別人，讓別人效法你，向你學習，所以自度之後才能度化別人。自己沒得度，要想度別人，非常困難。

底下一個問題是，「現代一般學佛人，都從廣學多聞下手，覺得學得多、讀得多就是深入佛法，這個觀念對嗎?」

你們自己想一想，對不對?他說學得多、讀得多就是深入佛法，深在哪裡?佛經典裡面告訴我們，深解義趣，那叫深入。讀得多、看得多，那是另外一樁事情，表面、表層的，並沒有深入。深入，禪宗裡面講明心見性，那是深入。教下講大開圓解是深入，如果達不到大開圓解，你沒入!別說深入了，根本就沒入。如果諸位真的要想深入，還是要學老辦法，老辦法是從一門深入下手。先斷煩惱，後學法門。一門深入是斷煩惱。

「佛門中點光明燈，代表什麼效果?」

答：光明燈是表法的意思，代表光明常住，是這個意思。我們看到燈，就要想到求智慧。燈是代表智慧，表這個意思。

這一位同修問，「剛剛生產的婦女，能不能到寺廟裡面去拜佛、念佛，有沒有忌諱?」

答：沒有忌諱，只要你體力行。問題是在你的體力夠不夠，沒有其他的忌諱。

「為什麼有人學佛以後，看起來好像是氣色不好、營養不良、很瘦的樣子?」

答：這裡面兩個原因，一個是他的體質本來就很差，這是一個原因。另外一個原因，是學佛不得力，學佛不如法。如果學佛如法，功夫得力，剛才說過了，體質一定會改變。

「請問法師，弟子每天在家中佛堂做早、晚課，不知道已經過世的親人，他們能否聽到這個佳音?」

答：這個問題要問你自己，不能問別人。為什麼?誠則靈，你不誠就不靈。你真誠的去做，已經過世的親人都得到利益。可是心裏面不誠，那就得不到利益了。

「在佛門中超薦祖先，要做幾次，我們作子女的，如何才知道有沒有效?」

答：這個要做幾次，沒定，也沒準。實實在在講，過世的這些祖先，他究竟到哪一道，我們不知道。如果他到人道來，他現在已是小孩了，或者已經是年輕人了，人道去了。到天道去的時候，天的壽命很長。餓鬼道，鬼道的壽命也長。佛在經上講，餓鬼道的一天是我們人間一個月，他的壽命短的一千歲，那我們要做超度，我們做一輩子，人家那裡才不過幾十天而已，你才想像這個痲煩大了。所以要想超度祖先，特別是餓鬼道的，地獄道就沒辦法了，要自己子子孫孫都要接著做超度，我們自己一生都不夠，時間都不夠用。至於有沒有效果?都在你自己有沒有誠意，你有沒有真正修行，你有修行的功夫，加上你的誠意，效果就非常顯著。這個事情大家念念《地藏菩薩本願經》就了解了，你看婆羅門女、光目女他們是用什麼方法、什麼樣態度做超薦祖先的這樁事情。

「家中有信佛教的，有信其他宗教的，有什麼方法可以減少衝突?」

答：你學佛，如果你學的是宗教的佛教，當然會有衝突。如何減少衝突呢?搬家，不要住在一起。不但宗教與宗教不能在一起，佛教跟佛教也不能在一起。我學佛念佛的，我的家人他是參禪的，我們兩個在一個佛堂作功課，一定要打架。所以你要曉得，在中國古時候，你看每一個宗派，每一個宗派依據的經論都一樣，為什麼每一個宗派要建很多道場呢?就是因為見解、思想、修行方法不相同。一個道場一定要志同道合，見解、思想要很接近，修行的方法是一致的，大家在一塊才能生歡喜心，這是一定的道理。連佛法，就是念佛，一個人習慣阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，一個人南無阿彌陀佛，慢慢的，這兩個人在一塊，他不打架嗎?那怎麼辦呢?建兩個念佛堂。這個地方快念的、追頂念的，那個地方慢慢念，那就不打架了，問題就解決了。你想想看，念佛都不能在一起。

「學佛人如何將知恩報恩落實在生活上?」

答：這也是個大問題。知恩報恩在《般若經》上佛告訴我們，二地菩薩所修的一個科目，二地菩薩修行有八個科目，知恩報恩是其中之一。人一定要常常多想想別人對我們的恩惠，恩惠來自各個方面。父母對我們有恩惠，生我們、養育，處處盡心盡力的照顧，這種恩德我們要知道。老師時時刻刻叮嚀教導;我們學佛，老師是釋迦牟尼佛，這一切經教是佛說的。我們今天能夠聞到佛法，仰賴歷代的祖師大德們，他們將佛經從印度送到中國來，翻成中國文字，代代相傳，於我們有大恩大德!你還要曉得譯經的人，我們今天念《彌陀經》，鳩摩羅什大師翻譯的，我們對大師念念不忘，你沒想到羅什大師當年翻經，不是他一個人，是一個很大規模的譯場。傳記裡面記載的，他的譯場四百多人，譯經院，這裡面每一個工作人員對我們都有恩德。玄奘大師的譯場六百多人，羅什、玄奘不過是譯場裡面的代表而已，好像譯經院院長，以他作代表，裡面所有的員工對於佛法翻譯、弘揚、流通都有功德。我們有沒有想過呢?

從前這些古聖先賢，我們都懷著報恩的心，眼前對我們有恩的人，我們一定會念念不忘。我們能夠在這個地方講經，在這個地方聽經，在一起共修，這個因緣不是偶然的，很不容易!諸位你們要是細心去觀察，你才曉得難!固然是三寶加持、庇佑，也要靠人力，有弘願、有耐心，排除一切的障難，才有這一點成就，這個恩德有多大。你真正明了，報恩的心才能生得起來。

什麼方法報恩呢?如理如法的修行，這是報恩。如果有能力，將佛法盡心盡力的弘揚，這是報恩。這兩樁事情不做，廟蓋得富麗堂皇，那不算報恩。自己修行一定要有結果，決定往生西方極樂世界，你這是報恩。將淨宗法門介紹給廣大的民眾，你才是真正報恩!這個法門，經上說得很清楚，是十方三世一切諸佛所讚嘆的，一切諸佛所弘揚的，才曉得這個法門不可思議，任何一個法門，都不能跟它相比。你能夠護持，那個功德是無量無邊。你要破壞，你的罪過也是無量無邊，比造什麼樣的罪業都重，這個一定要曉得。

下面一個問題，「中國古時候所談到做人的標準是什麼?是不是符合時代的潮流?是不是符合我們現在的需求?我們應該如何來提倡?」

答：中國古時候，古聖先賢教人，教育講到做人的標準，實在講跟佛經上所講的沒有兩樣。標準是倫理道德，你說倫理道德合不合現在的潮流呢?古人教人要孝順父母。現在潮流提倡的是決定不要孝順父母，結了婚三天可以離婚，這是現在的潮流。古人結婚是不許可離婚的，所以結婚那個儀式、禮節非常繁瑣，告訴你這樣的隆重，你離開就不容易。現在結婚很簡單，找個牧師去證明一下，教堂里幾分鐘就解決了，所以破裂也是幾秒鐘的事情就完了。

現在時代潮流是什麼?我不知道，不曉得古聖先賢的教育，符不符合時代的潮流。如果現在人覺得家庭美滿，個人很幸福，事業很順利，如果是有這種思想的話，古時候的教育還用得上，確實可以幫助你。你要問怎麼樣提倡，必須要從自己做起，光是喊口號沒用處，自己要做到，你自己就得受用，以你的成就，你才能夠影響到別人。現在必須做出一個好樣子給人看，他才相信。你沒有做出來，你空口說，沒人相信你，一定要自己做出來。

「在家居士在家裡誦經時，可不可以敲法器?」

答：你要明了敲法器的目的何在。法器是音樂，音樂裡頭最重要的是拍節。所以很多人在一起做課誦的時候，如果大家都不遵守規矩，個人念個人的，就念的音聲吵雜了，不整齊，就很難聽。所以法器是指揮的，讓大家念的這個聲調、節奏整齊劃一，目的在此地。家裡面誦經，兩個人以上要敲法器，否則的話，兩個人就沒有辦法同步。一個人做不需要，一個人做沒有必要，兩個人以上就有必要了，要懂得法器的用意。

下面這個問題，「一般寺廟內，看到媽祖、城隍、關帝這一類的神，是屬於六道裡面的哪一道?」

答：你所問的全都是鬼神，都是屬於鬼道。如果說供有玉皇大帝，那是天神，是忉利天主。媽祖、城隍、關公，都是鬼道的。城隍就是現在講的，鬼道裡面的市長、縣長，縣市長。關帝在鬼道裡面，諸位在傳記上能看得到。

「世間人用殺生來祭祀神明，到底由殺生的人來負責?或是由神明來負責?」

答：兩個人都要負責。神明要負責，殺生的人也要負責，兩個人都要負責。

下面，這又是一位同修問的，「現代很多人得老人痴呆症及植物人，若其臨終時，為其助念，能否往生?」

答：這個不能往生。諸位要曉得，佛經裡面講八難，八難不能往生，橫死不能往生，這個要知道，這是一定要明了的。往生的人最重要的一個條件，臨命終時神志清楚，這是第一個條件。神志不清楚，隨業流轉。如果神志不清楚的人都能往生，我們就不要念佛了，阿彌陀佛大慈大悲，把我們統統都接去了，所以這一點很重要、很重要。

得這些病的人，這種病叫業障病，很痲煩!唯一救助的方法，是要在他病輕的時候，病重的時候就沒法子了。輕微的時候，要勸他真正的懺悔，斷惡修善能回頭。但是病重的時候，他已經痴呆了，你勸他也沒用了。別人替他修功德非常非常困難，除非你能夠像光目女、婆羅門女那樣子，能夠救他。你自己修行要證果，你不能證果，你救不了他。為什麼證果能救他?因為是你為他修的，你為他真正認真去修行，所以你的證果是他幫助的，他要不生病、不墮落，你也不修行了，你就不幹了。你為了救他，所以你才發憤認真努力修學。

你看婆羅門女，我們在經上看到的，他在定中見到地獄的境界，定中見到境界，從念佛人來講，至少是事一心不亂。你有這種功夫，你的家親當然得利益了。光目女功夫沒有婆羅門女高，夢中見到的境界，至少也是功夫成片，所以他的眷屬能得福。我們自己沒有這樣的功夫，念幾卷經、念幾聲佛號，沒用啊!安慰自己而已，對他產生不了效果。所以這些道理，我們過去在《地藏經》裡面講得很詳細。

第二個問題，「小孩生下來就患先天性的疾病，像心臟病、肌肉萎縮症等等，父母親為他吃素、持齋、誦經、念佛，為何不見改善?如何方能消宿業?」

答：這種病先天的是宿業病。父母如果有真正的愛心，也能夠轉業。只怕是吃素、持齋、誦經、念佛有其形式，沒有其內容，那就不能改進了。內容是什麼?改心!我們所提出來的，真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，如果真正這個心發出來了，他就能幫助他。這種真誠心發不出來的話，這個很難，沒有法子幫忙。這一樁事情跟兒女為父母墮惡道超度的那個情形相彷佛，道理是一樣的，一個是為救父母，一個是父母救兒女，都要達到真誠，都要功夫達到成就。最低限度的功夫，像用念佛的方法，你要能達到功夫成片，他才能得利益。如果能到一心不亂，那個效果就非常明顯了，所以這些事情要真乾，絲毫不能摻假，假的沒有效果。

第三個，「現代為何很多年輕人會得精神方面的疾病?又為什麼會著魔?」

答：這一樁事情，一般講的是眾生的共業，一切眾生有這種共業，是社會很不好的現象。諸位要知道，無論是古今中外、或是家庭、或是社會，如果要是趨向於繁榮興旺，你就看到這些人一個個都非常健康、勤奮、善良，面面都好!這是個好預兆。看到這些不好的預兆，怕的是這個世間會有災難。我們眼見、耳聞，應當有所警惕，這個會有災難。這是一個社會反常的現象。

底下第四個問題，他問的是，「舍利是什麼?若人死後有燒出舍利子，是否即證明其往生極樂?如何方能辨別往生與否?」

答：舍利是梵語，翻成中國的意思叫做堅固子，這是一種感應。多半與定功有關係，在念佛人講與清淨心有關係。心愈清淨，定力愈深，這個舍利就結得愈好，也愈多，與往生沒有關係。燒出舍利，不能證明他是往生。往生最靠得住的證明，是往生的時候，他自己講：「佛來接引我了」，這是真往生。其他的，是別人看到什麼，都靠不住，一定是他自己說出來，他見到佛，見到西方三聖來接引，這個是很可靠的。還要看他一生的行誼，他平常修行的功夫，如果與這個相應，那肯定是往生。

舍利跟現在留的肉身，實在講末法時期怪事太多，什麼怪事呢?仿冒!舍利可以仿冒，連肉身也有仿冒，假的不是真的。舍利你看到很漂亮，你手用力壓一壓破了，那就不是真的。真的，鐵錘都敲不碎，那才是真的。所以現在我們看到舍利很多，都沒有經過試驗，一試驗假的太多了，真的稀有!為什麼會有這個現象呢?魔來擾亂!你們不是喜歡這個嗎?魔就在這個機會變個把戲，搞這麼多東西來給你看看、來迷惑你，所以我們對這一樁事情，要很理性的看待，不必感情用事。舍利實在講，有沒有，沒有關係。有很多修行人不願意留舍利，也不願意留肉身給人家做紀念，痲煩，多事!

這一位同修問的，「凡夫總是過失、習氣尚在，再加上時代背景與過去不同，四眾交往接觸較往年密切，我們應以什麼樣的態度來相處較佳?以求減少磨擦。」

答：這個是一定要懂得謙虛、忍讓，就能夠減少磨擦。處處讓人，處處敬人，這樣就好相處了。言語當中不必爭論，縱然他說的是違背道理的，與事實不相符的，也沒有關係、也無所謂，何必認真呢?只要與大眾沒有妨礙，就算了!如果他的言論會跟大眾有妨礙，但是他對我一個人說的，也沒有在大庭廣眾來說，那與大家也不妨礙，也無所謂!唯有什麼呢?在大眾當中宣布，他的知見錯誤的時候，這個時候我們要提起質疑，為什麼?為了廣大民眾的正知正見，這個是對的。我們可以發問，可以跟他辯論。不是這種情形之下，合掌令歡喜就好了，不必爭論，這才能相處。

這一位同修問的，「現在正是農曆七月，俗稱鬼月，在寺廟裡面都有舉辦中元普度，或盂蘭盆會。弟子是初學，不知中元普度與盂蘭盆會是否一樣?如何將盂蘭盆會落實在生活上?盂蘭盆會的真實意義在哪裡?」

答：這個諸位可以去讀《盂蘭盆經》。盂蘭盆是梵語，諸位要記住，不是一個盆，解盆就錯了，就錯掉了。梵語的音義，意思是挽救懸倒。特別是墮落在惡道裡頭的眾生，那個苦難就好像顛倒吊，受這種苦難。這是佛菩薩以大慈大悲見到這個狀況了，我們怎麼樣來挽救他，這是普度的一種儀式，一定要明了。但是這個普度，經上講得很清楚，一定要在三寶門中修福，你才能真正解救他們的困苦。這三寶到哪裡修福?一定要如理如法。現在說都非常艱難，諸位細細的去研究，你就曉得了。

這位同修問的是，「我每天都要掃庭院，常常會掃到許多螞蟻和昆蟲，可是又不能不掃，請問這個會不會影響往生?」

答：你既然每天都需要掃地，你在掃地之前，好好的、認真的去做一堂早課，把你做早課的功德，回向這一些螞蟻、小蟲，回向給它。並且要告訴它、通知它，我過一會兒要去掃地了，你們趕快離開，它會聽話，要通知它。通知它，它不離開，那活該，沒話說了。我不是不通知你，我要不通知你，罪在我。我已經通知你了，你就不能怪我。誠心誠意去做，就會有感應。真誠跟這些動物都能溝通，因為真誠心沒有界線、沒有分別，就能溝通。所以跟這些小動物不能溝通，我們都沒有誠意。

這一位同修問的是，「所謂圓融無礙是不是有範圍、限度，對於人事物。」

答：圓融無礙是很難做到的，諸位要把這四個字搞清楚，你要細讀《華嚴》，這是《華嚴》教義。如果真正能做到沒有範圍、沒有界線，那才真正叫圓融無礙。

這一位同修問的，「弟子於夢中見到師父，不知道這是妄念、還是真實?」

答：我有一年在舊金山講經的時候，有一個同修來告訴我，他夢中夢到我了，他有病，我給他治病，到醒來之後，他病果然就好了。他來找我，我在夢中替他治病。這是一種感應，當然這個因緣也不是很平常的，實在講這是三寶或者是善神他們的力量，藉著你自己的信仰，變現這個境界來幫助你，這個情形是有的。

「在同一時間，在不同的道場寫超度牌位，對亡者有否不良影響?」

答：不良影響大概沒有什麼，沒有什麼不良的影響，有誠意都好。

這個同修問的是，「善現啟請分第二：時長老須菩提，在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，為何偏袒右肩?為何不雙膝頂禮?」

答：這個是古印度的禮節，他們是偏袒右肩。因為印度人的衣服跟我們不一樣，他們沒有袖子、沒有領子，它就是一塊布包在身上，平常兩個肩膀都包著。為什麼要偏袒右肩呢?遇到佛，遇到長者，行禮的時候，這在中國古禮也一樣，長者有什麼吩咐，有什麼事情叫你辦的話，你很便利、很方便、很敏捷，這是敬意。雖然你沒有事情，我已經準備來替你工作了，來替你服務了，是這個意思，這是個預備。兩隻膝蓋跪在地上，起來就不方便了。一隻起來很快，叫你辦什麼事情，馬上就起來了;右手露在外面，辦事方便，這是最恭敬的禮節。

「佛的畫像或塑像，前胸袒露有何意義?有無服裝不整之嫌?」

答：這剛才講了，古印度就是這個服裝，跟我們的服裝不一樣。所以佛教傳到中國來之後，我們中國人的服裝沒改變。今天我們穿這個服裝，這個寬袍大袖子，這是漢朝服裝;海青，漢朝的服裝。在佛門裡面，一直到現在都沒有改變。在漢朝，在家、在俗的人這個服裝，大概邊繡著花紋。出家人穿的是素的，不繡花。如果是作官的，它前面繡的有章符，代表他的身分地位，繡的花代表階級。顏色、花紋都是代表身分、代表地位的。出家人也是穿這個衣服，但是素，沒有花紋。

「放下屠刀，立地成佛，及一念往生等，恐怕是鼓勵之語。如果其平時未修行，而且還是罪惡滿盈，豈能往生?」

答：能，確確實實能，問題是真實懺悔，真正的改過自新，這個我們千萬不能夠輕視。一念真誠懺悔，那個力量非常非常之大，所以對於造作極重罪業的人，也不可以輕慢。

這一位問的是，「懇請法師再開示能所不二。」

答：這個問題不能在這裡講，要講很費事，以後我們放在錄影室裡頭來解答。現在錄影室裡頭，也解答了不少的問題。

我看今天的時間到了，這個同修問的是，「建立彌陀村的計畫可否實現?」

答：這個事情不能問我，要問你們大家。眾生有感，佛就有應。我們有真誠心，這個善願一定會圓滿的。所以是一切用真誠，一定佛菩薩護念，龍天協助，會有圓滿的結果。

今天時間到了，還有問題沒有答完的，我們統統放在錄影室，將來做出錄影帶。這些問題都留著，都不要丟掉。我們錄影室裡面不受時間限制，可以詳細來解答。這個地方受了時間限制，有很多地方我們都是輕輕帶過了。謝謝諸位。

「新加坡佛教居士林」學佛答問

(第一集)2000/6/26新加坡佛教居士林檔名：21-090-0001

諸位法師、諸位同修：大家好!因為這幾天從各個地方來到「居士林」的同修很多，這裡場地比較大一點，所以我們在這個地方見面。同學們是聽我講話，還是讓我來答覆你們的問題?如果你們有問題可以提出來，或者是寫在紙條送上來也可以。我想我解答你們的問題比較更契機，更是你們所需要的。因為有許多問題，雖然是你的問題，也可能是別人的問題，我們在解答的時候，就能夠幫助許多人斷除疑惑。

大家的問題還沒有送來，我有幾句話跟大家講。

昨天晚上，巴哈伊教在此地為我們做簡介，介紹巴哈伊教。我們聽了之後就會明了，讓我們多接觸一些宗教，多了解這個世間的宗教，特別是在不同的族群、不同的國土，許多人對於宇宙人生的看法，尤其是對於生活的意義與價值觀，我們可以從宗教裡面去體會。回過頭來，再聽聽佛經裡面是怎麼說法，我們就能夠融會貫通，斷疑生信，堅定自己的信願，長養自己的道心，這是很有幫助。這樣我們就能幫助自己，也能夠幫助別人，所以一定要多接觸、多了解。好，現在這邊有幾個問題。

問：人死投鬼胎，是否和世人一樣慢慢長大?眷屬在陽世祭祀，他是否知道?他的靈魂還能來嗎?

答：這個問題，我想很多人都相信，特別是學佛的同修幾乎都能肯定。人死了之後不一定作鬼，六道輪迴中鬼是六道之一，但是人死了之後作鬼的成分多，這是事實。這是什麼原因?佛經裡面告訴我們：「十法界中包括六道，我們得這個身相因素非常複雜，在許多因素中最重要的一個因素，佛為我們說出，餓鬼道最重要的因素是貪心。」我們想想：這個世間人幾個人沒有貪心?貪心墮餓鬼道，愚痴墮畜生道，瞋恚墮地獄道，佛說「貪瞋痴是三毒煩惱」，貪瞋痴的果報就是餓鬼、畜生、地獄，我們一定要明了。

鬼確實也跟人一樣，也可以慢慢長大。鬼道的受生跟我們人道不同，人道是胎生，鬼道是「胎卵濕化」四種生態都有。而貪心很重，在人間也做了不少好事，這是有福報的鬼，有福報的鬼多半是化生，他沒有受生之苦。鬼道有報得五通，這是決定占多數，所以陽世後代的祭祀他知道，若有這個緣分，他也能來。像我們這個道場就很多，我們這個道場看不見的這些眾生，比我們肉眼看得見的要多很多倍，同學中有些人有特別緣分的也能見到，也能覺察到。

我們現在二樓跟一樓播放講經的錄像帶，二十四小時都不中斷，這是鬼道眾生要求而為他們播放的。他怎麼來的?他在念佛堂附身來的，這是真的不是假的。念佛堂有個同修，念佛的時候被鬼附身，這鬼提出要求：要求為他做皈依，並要求聽經。我們告訴他：「我們五樓講堂天天講經，你可以到這裡來聽經，四樓念佛堂，你可以跟著大家一起來念佛。」他說：「講堂跟念佛堂的光太強了。」不是燈光，修行人都有光，法師心地清淨，光就更強了。他說：「他們在這個地方很難受，希望我們把二樓餐廳這個地方讓他們在那裡聽經。」所以我們在餐廳裝了電視，二十四小時不中斷播放講經的錄像帶。你們晚上看到餐廳的地方也在講經，不是電視機沒關，是應他們的要求。

除這個之外，我們台灣過去有兩個道場：一個是「華藏圖書館」，一個是「佛陀教育基金會」，這兩個道場都供奉著同修們的祖宗牌位以及他們已過世親屬，同修打電話來：他們也都託夢，要求到這裡來聽經，到這裡來念佛。台灣很多團到這邊來，那個亡靈也來了，所以我們這裡特別給他們供了牌位。這是真有，不是假有。

問：人死後阿賴耶識投胎去了，第六識、第七識到哪裡去了?

答：第六識、第七識是跟著阿賴耶識一起去的，決定不會分開的。八識五十一心所是一體的，決定沒有單獨分開的。

問：人死一次投一次胎，就有三個魂，是否魂愈來愈多?聽法師講，智者大師說自己往生是五品位?

答：人死了投胎，靈魂是一個不是三個，沒有這個道理，這個要懂得。靈魂愈來愈多，這世界上人愈來愈多，到底怎麼回事情?現在諸位同修都知道移民，這是他方世界來到我們這個世間，是屬於移民來的。他怎麼會到此地?有共同的業力，他就聚會到這個地方。譬如十方世界的眾生，大家都聽《無量壽經》、聽《阿彌陀經》，都喜歡念佛求生西方極樂世界，西方極樂世界的人就天天增加。從哪裡來的?不是那裡生的，是十方世界移民過去的，是這個原因。這個道理要懂，絕對不是說一個人死了之後會變三個靈魂，三個人死了會變九個靈魂，沒有這種說法的，這是不合理的。

智者大師確實是釋迦牟尼佛示現，表演給我們看的，這是做個榜樣，告訴我們修行重要。領眾是管理寺院道場，對自己道業決定是有妨礙。你要發心作住持、作當家，管理寺院行政，最低限度要有智者大師的本事，那就是決定得生淨土，只是品位低一點而已，但決定得生，這個行!如果沒有這個能力，因管理道場而造作罪業將來墮三途，那就錯誤了。智者大師的表演，主要是告訴我們這一樁事。

問：有人想住新加坡「彌陀村」念佛三年，如何能去?

答：這件事要問「居士林」的林長，問我不行，我不能答覆你。「新加坡居士林」是一個十方道場，非常難得，任何人到這個地方來參學、念佛都歡迎!但是外地來的有痲煩，會受到新加坡政府限制，這個地方移民很不容易，因新加坡地方太小，人口很多。人口有三百多萬，國家的面積，實在講是一個小城市，所以它對於人口的限制很嚴格。我們希望將來在中國緣成熟了，在中國到處建「彌陀村」，這是好辦法。

問：宋朝的楊傑，臨終說了一首偈：「生亦無可戀，死亦無可戀，太虛空者，之乎者也，將錯就錯，西方極樂。」

答：他對於「將錯就錯」懷疑!這個事情，我早年學佛，親近李炳南老居士，我到台中不是跟他學淨土，是跟他學講經的。他講經講得好，我們很佩服，是去學講經不是去學淨土。李老居士曾經多次勸我專修淨土，也舉了這個例子。這個例子是什麼意思?是對於修淨土信心不具足的人說的;這個法門三世諸佛都提倡，自古至今多少人修學往生了，我們也可以試試看。如果說錯了，自古以來那麼多人都錯了，那麼多人都錯了，我錯一次又何妨!「將錯就錯」就是這個意思;如果不錯，那我們就中獎了。這是勸勉信心不足的人，不妨像他們一樣，我們錯一次，是這個意思。楊傑，在《淨土聖賢錄》上有記載。

問：學佛以來，狀態一直都很穩定，可是這一兩年來，身體出現不規律的發燒，一直在忍耐。最近情況加重，清晨起床全身無力，到午後才能好轉，念佛修學已不如以前。他提出兩個問題：第一個是不是修學功夫不得力，還是不得當?第二個是不是業障很重，或者是有其他原因?

答：你這種情形，最好先讓醫生做個檢查，以便了解身體的狀況。當然與修學的方法、業障都有關聯。病痛來源不外乎三大類：第一類是飲食起居調理不當，這個會引起生理的病態。凡是屬於生理病醫藥可以對治。第二類是冤業病，冤親債主附體。這是醫生治不好的，藥物也沒有用處，就像《慈悲三昧水懺》裡面悟達國師得的人面瘡，這個不是屬於生理病。凡是這一類的病就要調解，自己能夠發願跟他和解，請一些有德行、有修持的法師，或者在家居士，為我們講開示，為我們誦經回向。如果對方接受就會離開，他走了你的病就會好了。第三類是業障病，這是自己過去、今生造作許多惡業。這種病最痲煩，既不是生理病，也不是冤親債主，但是這種病不是沒有救，佛教導我們要「至心懺悔、改過自新、斷惡修善」。由此可知，什麼樣的病都有方法對治，自己一定要懂得如理如法的修行，問題自然就能解決。

你念佛一定求佛菩薩加持，世尊在《無量壽經》上告訴我們：當我們有急難的時候，專心持誦觀世音菩薩名號，求菩薩慈悲加持，往往有不可思議的效果。

問：靜坐念佛時忽然聽到聲音，心裡受到驚嚇，非常害怕!長期下去，是否容易著魔?如何才能消除這個魔障?

答：世尊在《楞嚴經》上教導我們：魔境現前時完全不要去理會，把精神意志集中在佛號上，或者集中在讀經上，不要理會它，魔就不能得其便。如果魔來嚇你，你就害怕，他收到效果了。他來嚇你，你不怕，他就沒有辦法，他只好走了。魔見到有效果，他就惹你，找你痲煩，所以不必畏懼，我們一心念佛就好，這個魔境自然就不見了。

往年，我在美國舊金山，有一位同修遇到魔障，那是一般人都沒有辦法承受的。這個魔現前，不是看不見，是看得見的，樣子非常醜陋，氣味非常難聞，晚上半夜十二點他就出現，而且愈靠愈近。他見到魔來了，就大聲念阿彌陀佛，佛號一句頂著一句不間斷，那個魔距離他大概三尺遠，他大聲念佛，不念他就靠近，念到天亮魔就走了。過兩天，魔又來了。他住的房子是鬼屋，魔告訴他：「前世是他的冤親債主，是來討命的。」他每天念佛，別人勸他搬家，他不搬，他說：「好事情，不是他，我就不能用功念佛了。他天天來找我，我的佛號一句接一句，一點都不敢鬆懈，他幫我大忙!」他不怕魔，一句佛號頂住魔，這位同修的確非常勇敢，很值得讚嘆。聽說以後他出家了。菩提道上，冤親債主變現的魔障是決定不能避免，最重要的是我們念頭要正、心地要善良，決定沒有害人之心，決定沒有惡劣行為，對於這些魔障不但能減少，或者在一生中再不會遇到了。

問：長期念佛總覺得口乾、氣力不足，怎樣念佛口不乾且心平氣和、法喜充滿?

答：誠心誠意的念就有感應。我們在講席中常說：念佛的人，念佛不是口念，口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然!念佛最重要的是要學佛，要學得跟佛一樣。佛在什麼地方?《無量壽經》就是阿彌陀佛，我們要明了經典裡面所說的道理，明了經典裡面所有的教訓，依教奉行，真正落實在自己思想言行之中，這一句佛號就靈了，你就能得到一切諸佛護念、龍天善神保佑，冤親債主對你也就不得其便。更何況!我們將自己修學的功德回向給冤親債主，代他們求往生淨土，這個冤結就化解了。所謂「冤家宜解不宜結」，不與人結怨，這樣你心地才能得清淨。所以學佛，特別是學阿彌陀佛，《無量壽經》經題上「清淨平等覺」，我們以清淨心、平等心、覺心來念佛，這是非常重要，你自然能得法喜充滿。

問：對佛非常尊敬，在佛像前照相，因照相技術不佳，結果佛像沒有照全，請問如何解決?是否有罪?怎樣消罪?

答：這個沒有太大的關係。我們對佛非常尊敬，尊敬不是在口上，也不是在這些禮節上，總得要記住，「佛法重實質，不重形式」，形式上再恭敬，沒有依教奉行，那不是尊敬，一定要把佛的教訓落實，才是真正尊敬。佛教導我們：「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，我們做到了沒有?做到，這是尊敬;沒有做到，這是不尊敬。普賢菩薩教導我們「禮敬諸佛」，祖師大德跟我們說明，「諸佛」有過去佛，像世尊為我們講的《萬佛名經》，裡面講的是過去佛;有現在佛，還有未來佛。未來佛是誰?一切眾生皆是未來佛。我們的尊敬要統統尊敬到，我們得罪一個眾生就是得罪一尊未來佛，我們輕慢一個眾生就是輕慢未來佛。我們要以尊敬佛的心，敬一切人、一切事、一切物，這才是禮佛，「禮敬諸佛」。我們人與人相見都有個禮貌，人與一切鬼神見面也要有禮貌，為什麼?一切眾生，包括鬼神在其中，他也有佛性，他將來也會作佛，我們怎能輕慢?

今天我們在新加坡跟九個宗教往來，每個宗教都供奉他們所崇敬的神聖，我們走到他們的教堂，走到他們的寺廟，見到他們所供奉的神明，我們要懂得致敬。縱然不跪下來頂禮三拜，至少恭恭敬敬的三問訊，這是不能少。學佛的人，遇到土地公廟、神廟，見到這些神像要不要拜?要拜，最低限度也要恭恭敬敬的一問訊。要跟我們見到人打招呼一樣，見到人我們都合掌「阿彌陀佛!」「你今天好嗎?」遇到土地公也不例外，也給他一問訊，與「你今天好嗎?」一樣的道理。人對於鬼神要有禮貌，這一些護世的鬼神，我們對他好，他對我們好，我們對他沒有禮，有時候他也會來找痲煩。所以要懂得這些道理，知道恭敬是用在一切人、一切事、一切物。

問：我在國有單位工作，經常遇到同事向我要一些單位裡面的東西，以便家用。不給，似乎又不合情理;給了，確實是犯了盜戒。遇到這些類似的情形，該如何處理?

答：你給學佛的人做一個好榜樣，要如理如法去做，決定不犯盜戒。如果他人要，你上面還有主管，就跟主管報告，哪個人問我要東西，這東西可不可以給他?若主管答應了，你不犯盜戒，主管沒有答應，你隨便拿去做人情，你犯盜戒。學佛最重要的是給社會大眾做一個好榜樣，不可以因為人情而破戒。以人情破戒，我們受的累贅太大了，將來要墮落的。像這些事情，人家問你要，都要把這些理、事為人家講清楚、講明白。我們都希望改善自己的環境，改善自己環境一定要懂得修因，因緣果報，絲毫不爽。我們修善因，決定得善果，絕不貪圖眼前一點小利。希望我們的福報留在晚年來享受，年輕的時候受一點苦難不在乎，晚年的苦難，那是比較辛苦的事情。所以年輕力壯的時候，應當多修福。

問：每天誦《無量壽經》，十齋日加念《地藏經》，是否夾雜?

答：可以，十齋日為了消業障，為了化解冤親債主，《地藏經》是專門為他們誦的，這個行。

問：我受菩薩戒多年，有時破戒，是否有補救的措施?

答：懺悔!自己破戒一定要懺悔。真實有效果的懺悔是後不再造，過去造了，以後不再造，這是真實的懺悔，很有效果。

問：請法師開示農曆七月份的意義?

答：這是一個民俗的風俗習慣，在佛法裡面農曆七月有一個特別的意義，就是「結夏安居」。世尊在世，他弘法利生活動的區域大多數都是在印度恆河流域，這個地區夏天是雨季，僧團每天出去托缽相當不方便，所以雨季這三個月(九十天)，出家人不出去托缽，可以接受居士們的供養。居士們做一些飯菜到僧團裡面來供養，他們不出去托缽。在這三個月當中親近世尊，這是世尊的大弟子們有能力教化眾生，在平常都散開到各個地區弘法利生;那個時代沒有這些傳播的工具，所以佛就派學生到各個地方去講經說法。而在每年結夏安居的時候回來，這就像我們現在所講的再教育，也是有集訓的意義。

現在科技發達，科學技術日新月異，我們過去住在美國，知道美國許多公司的職員，從經理到員工，每年一定有兩次到三次的再教育，接受更新的科學技術，如果他不從事再教育，他會跟不上，他會被淘汰掉。所以佛家結夏安居的這三個月是屬於再教育，把在各個地方弘法利生的老同學召集回來，提升他們境界，使他們每年都有機會親近老師，是這個意義。

問：新成立淨宗學會應如何做才如法，而能使眾生得利益?

答：你們可以在此地多看看、多觀摩。我們每天早晨在淨宗學會講《華嚴經》，諸位都有機會到那邊去聽，也看看「新加坡淨宗學會」是如何的運作。「新加坡淨宗學會」的章程、辦事細則，你可以要一份帶回去做參考。當然每個地區不盡相同，中國環境跟新加坡環境不一樣，一定要遵守國家的法令規章。我們成立一個會，必須要得到當地「佛協」與「宗教局」的批准，這樣才如法。佛弟子最重要的是持戒，持戒就是守法。如果我們自己做，在政府裡面沒有立案，這是不如法，這就是破戒。所以我們一定遵守法令規章，如理如法去做，這樣就好。這個學會能夠確立，然後學會如何運作，可以參考其他海外淨宗學會的運作，這些都可以提供你做參考。

好，今天時間到了，我就答覆到此地。這一邊還有這麼多，留著明天，明天我們同樣的時間，再給諸位解答。這些問題都放在此地。

學佛答問(第二集)

2000/6/27新加坡佛教居士林檔名：21-090-0002

問：心魔在心，如何讓佛戰勝心魔?佛常在心，一切從善，如有人作惡，如何讓其從善棄惡?

答：我們最近講的《十善業道經》就是解釋這個問題。佛跟魔是一不是二，覺悟了，魔就變成佛，迷惑了，佛就變成魔。所以，一念覺悟就是佛在心，一念迷惑就是魔在心。佛教導我們要常常覺悟，這個話說起來很籠統，而具體的落實，在我們講席中常說：一念為自己、為自私自利，這個心就是魔;念頭轉過來，為社會、為眾生，這個心就是佛。所以怎樣把自私自利的念頭，轉變成利益社會、利益眾生，這一點非常的重要。如果人能夠將念頭轉過來，自然他就能夠斷惡向善。

問：弟子家裡面有白蟻，若不噴藥就沒辦法居住;噴了又殺生，不知道如何處理?

答：我想這個問題不只是你一個人，許多人都有這個問題。我們在講經中也時常談到，白蟻它也是動物，是有情眾生，要以善行待它。世出世間聖人告訴我們：「真誠就能感通。」我們跟這些小動物不能溝通，是我們的誠意不夠。什麼叫做「誠」?清淨心就是誠，也就是古人講的「一念不生是謂誠」。我們心裡頭有雜念就不誠，所以溝通就沒辦法，如果心地清淨真誠，是可以溝通，可以請它搬家。

所以自己決定要斷惡修善，你才能感動這些小眾生。我們在《印光大師傳記》裡面看到，印祖居住的寮房，早年也有蚊蟲、跳蚤的干擾，侍者要幫他清除，老和尚說：「不必清除。」侍者問，「為什麼?」老和尚說：「我自己的德行不夠，有它們在，對我是一個警惕。」聽說老和尚七十歲以後，他所居住的寮房一隻小動物都找不到，搬家了。這些小動物，對於真正修行有德之人、善心之人，它們也起恭敬心，也不會來打攪。由此可知，修德是化解這些痲煩最好的方法。我們不妨試試看，學學祖師大德。

在新加坡、在美國，有一些同修很認真的來試驗，告訴我很有效果，縱然不能完全斷絕，也減少了很多，減少就表示自己修行功夫有進步了。

問：念佛靜坐，請問手如何結印?

答：這個問題並不很重要，但是你喜歡結印也好。結印是什麼意思?手印，就是我們現在講的手語。佛家講手印，就是指手語，這一個姿勢是大家彼此心心相印，代表著什麼意思大家都曉得，這是屬於手語。我們通常看阿彌陀佛的像，佛手是怎麼擺法?我們將手平放，拇指對拇指，讓自己身心安穩，這叫「彌陀印」。靜坐的時候，這句佛號能攝心就好。

問：淨土法門是一部《無量壽經》、一句佛號到底，還是老和尚講的經都要聽?

答：這個完全在你自己。諸位一定要懂得，講經的目的是幫助我們斷疑生信，所以才要講經。如果對於淨宗一絲毫的懷疑都沒有，有堅定的信心，經念不念、聽不聽都沒有關係，一句佛號就能成功。如果我們有疑惑，信心、願力不堅固，一定要多聽經、多讀經。懂得為什麼這麼作法，這個問題就解決了。

問：要追隨老和尚一生修行者，是否有什麼條件?我想這樣做，應怎樣去做?

答：追隨不一定在身邊，我們大家都是追隨本師釋迦牟尼佛，追隨本師阿彌陀佛，只要我們不離開經典，每天讀誦《無量壽經》，就是聽世尊、阿彌陀佛對我們講開示。我們用真誠心去聽、去讀誦，用清淨心去讀誦，你就會開悟。我們讀誦、聽講沒有悟處，是我們的真誠心不足。世出世間這些聖賢都說：「誠則靈。」道教畫符，佛教持咒，符咒到底靈不靈?完全在畫符、持咒的人心誠不誠。如果他的心誠，這個符咒就靈，他的心不誠就不靈。

《了凡四訓》、古人註解裡面就注得很清楚，他舉畫符做比喻，這一道符，從這個筆一筆下去，整個符就畫成功了，這當中一個妄念都沒有，這個符就靈。念咒也如此，這個咒語自始至終不起一個妄念，這個咒就靈。一面念咒，一面打妄想，這咒就不靈。由此可知，咒是愈長愈難念。像平常一般寺院早課念「楞嚴咒」，楞嚴咒很長，這麼長的咒念下來，當中不起一個妄想非常困難。念經，經比咒更長，所以古人說：「念經不如念咒，念咒不如念佛。」佛只有六字「南無阿彌陀佛」，這六個字念下去，當中一個雜念、一個妄想都沒有，這個容易!就是用真誠心就能感應。

問：請問是否能流通佛像(包括買賣)?出售佛像是不是「出佛身血」?

答：這個的確是需要講清楚。流通佛像、買賣佛像，這是可以，這是屬於流通，沒有過失。出售佛像，不是出佛身血。「出佛身血」是什麼?是把這個佛像破壞，而且是惡意破壞，這個等於出佛身血。如果是無意的，那是有過沒罪。不小心把佛像碰到地上摔壞了，這不是有意，這是過不是罪。如果是惡意的，討厭它，瞋恨它，故意把它毀壞，這個罪等於出佛身血。買賣不包括在這裡面。

問：弟子家住在海灘邊，養殖海產一類的東西。學佛之後想賣掉，先生不同意，我背不背因果?

答：這確實是有因果，應當常常念佛、修行，為這些苦難眾生回向，這是不得已的一種彌補的方法。

問：這位同修來自中國大連，韓瑛館長的家鄉，聽說要在大連建立館長的紀念館，聞此訊息之後，淨宗佛弟子無比的興奮。這次有緣來到新加坡，希望知道這個紀念館什麼時候能建成，進度如何?

答：館長往生後，我們打算在大連建一個紀念館，或者建一個圖書館，我們有這個意思已經很久了。這個事情必須要得到政府的批准，現在能不能建立，關鍵是在大連政府，我們相信將來很可能會批准，要慢慢的等待，這個事情不能著急。現在關鍵都在政府，我們常常講佛弟子一定要守法，遵守政府的法令規章。

問：請問什麼是「心上起修」?

答：我想大家在這邊聽過幾次經，這個問題應該知道。今天早晨我們讀《十善業道經》，佛經告訴我們：「菩薩晝夜常念善法、思惟善法」，這就是從心上修。而能夠晝夜不間斷，這是非常好的功夫，非常難得希有。心地善良，言語跟身體自然也就不會造業了。

問：請問被鬼壓了，應該怎麼辦才好?

答：鬼裡面確實有壓鬼，這是常常欺負人。人在心地清淨、心行善良，鬼不敢欺負你，鬼見到你，也尊敬你也擁護你。凡是被鬼壓，自己一定要覺悟，大概心地不善、行為不善。為什麼?鬼都瞧不起你，鬼都來欺負你。念佛的同修，功夫不到家也會被鬼壓。可是念佛的人常常念佛，你在夢中遇到這些事情，心裏面立刻想到佛號，你念佛、念菩薩名號，這鬼立刻就離開了。

問：請問人生在世，為什麼這麼苦?

答：《十善業道經》說：世尊叫著娑竭羅龍王，教他觀察大海里的這些眾生，形狀、膚色、大小都不相等。這是什麼原因造成的?都是由於身語意種種不善造成的。你要問人為什麼這麼苦?你若真正明了因果報應的道理與事實真相，你就通達明白了;這就是種善因必定得善果，造惡業決定招來苦報。佛教導我們一定要遠離貪瞋痴，對於一切人、一切事、一切物起貪瞋痴，這造極重的惡業招來的苦報。世間也有一些有福報的人，福報從哪裡來的?心善、行善，造作善業的果報。佛教導我們：我們能斷惡修善，這個業報可以轉過來。

明朝袁了凡先生，他一生的際遇可以給我們做參考。他能把自己命運轉過來，這是他明白因果的道理、事實，他改變了自己整個命運，求財得財，求子得子，求功名得功名，真正是「佛氏門中，有求必應」，這話是真的，不是騙人的。可是求有求的道理，如理如法的去求，一定會得到。怎麼是如理如法?我們起心動念是為一切眾生的幸福，不是單為自己，這樣求就是如理如法，合理的求。我要求財，我喜歡發財，發財是為什麼?不是給我自己用，不是自己享受，是幫助世間許多苦難的眾生，這種發財是合理的，你會得到感應;如果我求發財是給自己享受，這個感應就沒有了。諸佛菩薩，成人之善，成人之美，不會成人之惡，佛菩薩怎麼可能幫助你造惡業?沒有這個道理。幫助你造惡業的，那是魔不是佛。

我在早年，剛出來講經的時候有一位法師，這位法師現在過世了，他常聽我講經，有一天他問我：「淨空法師!你常講『佛氏門中，有求必應』，我非常懷疑?」我說：「你為什麼懷疑?」他說：「我向地藏菩薩求一個電冰櫃，求了三年都沒來。」我就問他：「請問你那個道場住多少眾?」他說：「就只他一個人。」我說：「沒有必要!我若是地藏菩薩也不會給你。」他說：「為什麼?」我說：「你只有一個人，一個人沒有需要!」若為大眾，這個求是對的，若為個人享受，這是錯誤，一個人簡單就可以了，所以從這些事相上，我們體會這些道理。我跟他說：「我學佛這麼多年，確實有求必應，我求的不是電冰櫃，我求的是經書。我想讀哪些經書，只要心裡想到，這個書大概一兩個月就會有人送來，很有效應。」我記得時間最長的是半年，那時我心裡想找一部《中觀論疏》，托人替我找，半年找到了，這是最長的時間。通常我想要的書籍，大概都不超過兩個月，真的是有求必應。我們出家為了深入經藏、為了弘法利生，所以經典、重要的參考書這是必需的，決不是奢侈，也不是專為個人，所以感應道交，不可思議!

問：請問為何唱誦佛號愈大聲頭部就愈痛，有時還想吐，有時會莫名流淚，這是什麼原因?是不是業障深重，愚痴無明的影響所致?

答：大聲念佛頭就會痛，你到念佛堂去問問，大聲念佛他們頭痛不痛?你會頭痛，別人不會頭痛，你說得沒錯，確實這是業障。念佛不但不會頭痛，愈念精神愈好，愈念愈歡喜，念到法喜充滿，所以他們念佛可以不眠不休。禪宗以禪悅為食，念佛人以持誦為食，我們念佛得的效果相反，自己一定要反省檢討，一定是自己不如法，或者是理論上不透徹，心裏面有懷疑，對於念佛法門「信願行」都有疑惑，很勉強的念，所以念得很辛苦!如果道理都明白通達，念佛自然生歡喜心。

問：請問念佛可以轉變定業嗎?

答：念佛可以轉定業，但要念到理一心不亂，事一心不亂還不行，念佛的功夫有淺深不同，但是決定能轉業。功夫淺的可以轉粗重的業，功夫深的可以轉微細的業。定業也能轉，古時候百丈大師說的「不昧因果」，不昧因果就是能轉定業。諸位要曉得，念佛不能夠消除定業，可以轉定業，把惡業轉變成善業，轉惡為善，轉迷為悟，轉凡成聖，這一句佛號確實有這個效果。

問：為什麼有時頭部就像抽絲剝繭似的感覺，愈靜下來念佛，這種現象就愈強烈?

答：這是屬於業障。如果類似或者是遇到這種情形，不要害怕，應當將精神意志更集中，更認真努力去念佛、拚命去念，把這個瓶頸突破就好了。障難可以依靠佛菩薩本願威神的加持，我們誠心誠意去念就得到佛力加持，這些業障縱然不能消滅，決定可以減輕。

問：請問信仰別的宗教，能否修清淨心及至誠心?有沒有可能脫離六道?

答：信仰其他的宗教能得清淨心，也能得真誠心，但不容易脫離六道。為什麼不容易脫離六道?佛經裡面答案很簡單，因為你沒有把「我」忘掉，你還有我;就是你還有自私自利，心雖然清淨，不是純淨，心雖然真誠，真誠也分很多等級，你沒有達到一定的等級。你修得很好，可以得天道，可以生天。如果你是修清淨心、修至誠心，你可以到色界天，初禪天、二禪天、三禪天、四禪天;心地更清淨，可以生四空天。能超越六道輪迴嗎?肯定不能。如果能超出六道輪迴，釋迦牟尼佛決定不會到這個世間來，為什麼?這些事情你們自己都可以辦，我來幹什麼!你們自己可以辦，我到這裡來也替你們辦這個事情，這就多事了。佛到這個世間，就是眾生想超越六道但沒有辦法，所以他不能不來，必需要來幫忙。所以許多宗教對於宇宙人生的說明，確實能說其當然，不能夠盡所以然，諸位稍稍涉獵其他宗教的經論，你就明了了。

問：請問怎樣才能有效伏煩惱?

答：你問這個問題，可見你是有心想伏煩惱。這個念頭好，這個念頭是正念、是始覺，你開始覺悟了。煩惱從哪裡生?煩惱都是從自私自利生的、都是從患得患失生的。你能夠把自私自利放下，從今而後念念為別人，你的煩惱就少了，個人的得失就沒有了。

我們活在這個世間，一心一意為社會大眾，為一切眾生服務，像此地李木源居士一天到晚忙得不亦樂乎，他沒有煩惱。為什麼?所忙的都是別人的事情，不是自己的事情。事情做成功了，很好!大家有福。事情沒有成功，也對得起大家，我已經盡心盡力了，他多快樂!另外新加坡有一位一百零一歲的老人，她不叫老人，她是一百零一歲的年輕人。他一生都是做社會福利事業，為老人服務，為病人服務，為窮苦人服務，今年一百零一歲了，每天都還在做，她快樂無比!她沒有為自己，所以她沒有煩惱，她生活得非常快樂。她說老天爺會幫助她。現在她念阿彌陀佛求生淨土，她要不往生西方，也決定生天。這伏煩惱的方法，就是轉變我們的觀念，過去一切為自己，現在一切為眾生。

問：本是凡夫眾生，今得遇大善知識，在修行學佛的過程當中，可否用清淨歡喜心來修持，在學佛成佛的過程當中會更快、更殊勝?

答：清淨歡喜心是佛心，這非常難得，而難得在「清淨」。清淨是決定不受污染，在日常生活中，不受名聞利養的污染，不受五欲六塵的污染，我們的心就清淨，清淨當然就歡喜，這個修學方法正確。可是清淨跟平等是一不是二，你要不知道平等，你的心永遠不會清淨，心就會有高下。平等跟清淨是分不開，平等法中得清淨，清淨法中具足平等，歡喜心就現前了。這是佛法講的「隨緣而不攀緣」，隨緣心是清淨的、心是平等的，攀緣心就不清淨，心就不平等。我們在哪裡修?日常生活飲食起居裡面，不管吃什麼東西都一樣、都歡喜，決定沒有挑剔。這個好吃，那個不好吃，那你的心不清淨，你的心不平等，你不會生歡喜心。好吃的歡喜，不好吃的不歡喜，你的歡喜裡面夾雜不歡喜，這不能成就。對一切人、一切事、一切物，決定是平等的，決定沒有分別，絲毫沒有染著，這個修學方法，一生當中決定能成就。

問：生病時念佛很精進，可是心定不下來，吃藥也治不好，心一急就想自殺，該怎麼辦?請師父慈悲開示。

答：我勸你決定不可以自殺，自殺之後，痲煩可就大了!諸位要曉得，自殺是罪業不是解脫，如果自殺可以解脫，釋迦牟尼佛何必出世搞這麼大的痲煩!自殺就完了，問題不就解決了?自殺是不能解決問題。我們常聽世間人說：自殺再輪迴投胎要找替身，你說多痲煩!你若找不到替身，你想投胎輪迴都沒辦法;而且自殺非常痛苦，他在中陰身，每隔一段時間自殺的現象要重複演一次。自殺死了之後的神識，常會不斷的在那裡自己表演自殺，你說這是多麼痛苦!我們要曉得這個事實真相。

自己感覺得人生很苦，這是種種不善業造成的業報。我們要懂得斷一切惡、修一切善，你要不知道怎麼修，《了凡四訓》多念幾遍，這非常好!我常勸初學的同修，一開端就把《了凡四訓》念三百遍，一天念一遍足足念一年，你的印象深刻了，才真正能懂得因果報應的道理與事實，你才會知道怎樣改變自己的命運。

印光大師一生提倡這本書，他的用意何在，我們要多想想!要挽救現在的劫運，這部書是最好的指導，它的說理、說事都不深，我們一般人都能懂得、都能體會，所說的道理方法，在實際生活處事待人接物中也都能做得到，它是集世出世間聖教的精華，書中舉的例子很多，我們應當好好的學習。

你說生病時念佛很精進，可是心定不下來。這就不是精進，精進一定是心清淨。吃藥病不會好，這是對藥沒有信心，對醫生沒信心，對於佛當然更沒有信心。信心是個關鍵，佛家講：「一切法從心想生」，世出世法都是從心想生，這個道理很深，它確實是事實真相。

問：佛放光到底是什麼色?是紅色、是金色，或是等等色?跟佛去往生，到底看到的是放什麼光色?請師父開示。

答：佛所放的光是圓滿的。我們讀《地藏經》，《地藏經》一開端說：佛放的光是「大光明雲」。至於你見到的是什麼顏色，各人根性不同，各人機緣不同，所以每個人見的都不相同。見到佛的色相、光明都不相同，為什麼?心想不一樣，但都是從心想生。

香港大嶼山的聖一法師，八二年第一次回到祖國到普陀山朝聖，他們同行有三位法師，在普陀山潮音洞禮拜觀世音菩薩。他們拜了半小時，觀音菩薩示現了，三個人都非常歡喜。離開之後，大家彼此問：「觀音菩薩示現，你們看到沒有?」「看到了。」「你們看到的是什麼樣子?」聖一法師看到是金色的，像地藏菩薩一樣戴著金色毗盧帽，手上拿著錫杖的觀音菩薩;另外一位法師，見到的觀音菩薩跟一般畫像中的白衣觀音一樣，穿的是白衣服，現的是這個相;另外一位法師，見到的觀音菩薩是比丘相，拿著一支錫杖的出家和尚相。三個人見到的觀音聖像都不相同，見到的光也不相同。

所以，不一定見到是什麼色、是什麼光。臨命終時，你所見到的阿彌陀佛，你會很清楚、很明白，那是真的，不是假的。我們臨命終時，見到其他佛菩薩來接引都不能跟他去，一定要見到阿彌陀佛來接引才能夠跟他去，到那個時候，阿彌陀佛是什麼樣子，自己就知道了，現在怎麼能預先告訴你?預先告訴你，你就不能往生。為什麼?你著相了，你天天想著那個相，那就痲煩了。所以到時候你會得到佛菩薩加持，自然就認得很清楚、很明白，不會有錯誤。

問題還有這麼多，今天時間到了，我們放在此地，我每天在這邊給諸位解答一個小時。你們如果離開新加坡，將來我們解答問題的錄像帶會送給你們。你們或者是寫信到這邊來要，這邊同修會給你們寄去。或者是我們此地辦了一個《佛陀教育雜誌》，將來這些問答都會把它刊載在裡面。這個雜誌，你們如果留下地址，讓他們給你們寄去都很好，常常跟這邊保持聯絡。

我們後天要到馬來西亞古晉，那邊有個弘法大會，這是去年就安排了。這幾天，我事情多，客人也多，今天高棉天主教的主教來訪問，還有幾位修女陪同一道來，這是在此地宗教之間我們的聯繫很密切，這些宗教領袖、傳教師都非常難得，我們同心協力來推展宗教教學，祈求世界和平、社會安定、人民幸福。好，今天就講到此地。謝謝大家。

學佛答問(第三集)

2000/7/7新加坡佛教居士林檔名：21-090-0003

問：人死後將骨灰投入大海，不知道這樣處理好不好?

答：佛說：「凡所有相，皆是虛妄」、「一切有為法，如夢幻泡影」，怎麼處理都好，只要他自己歡喜，不必去分別執著。

問：為什麼聽《無量壽經》覺得很相應，很能契入，但聽《華嚴經》就覺得很茫然。是否境界不夠?請師父開示。

答：人有過去、有今生，學佛的同修決不是從這一生才開始，佛經告訴我們，每個人善根都很深厚，過去你所修學的法門，這一生遇到了就感覺得很投緣、很歡喜。從前沒有學過，這一生遇到了就感覺很生疏，所以你會覺得很茫然。你這種情形，是過去生中修學過淨土，《無量壽經》念得很多，所以遇到就生歡喜心;而過去生沒有修學《華嚴經》，所以接觸之後就比較生疏，原因在此地。從這個地方就能證明，與過去生中生生世世修學都有差別。

問：我們是「居士林」大廚房的洗菜義工，每天洗米時發現有米蟲，若不小心弄死它們，將來是否要還命債?

答：這是無意的，寺院裡的廚房這是在所不免。這種事情不是「居士林」有，幾乎中國大陸、台灣所有寺院叢林都有的現象。只是我們洗菜、洗米時佛號不要間斷，我們念佛回向給它就非常之好。這些小動物，生生世世有幾個人念佛給它回向?它能得到這個力量的加持也很幸運，死後可以解脫超生了。

問：斷一分煩惱、分別、執著就是功夫成片，此人應是什麼樣子?他自己能知道嗎?這個人一定能往生嗎?

答：斷一分煩惱、分別、執著，這個一分的標準是多少?關鍵在這個地方，每個人標準不相同，甚至於大小乘經的標準也不相同。佛為什麼說這麼多不同的標準?佛說經不是主動說的，是因人而異，佛是遷就眾生而有不同標準，所以我們自己要明了。

至於斷了煩惱、分別、執著是什麼樣子?這個樣子很明顯，如果分別執著斷了一些，人的煩惱就少了一些，佛經講：「煩惱輕，智慧就增長。」這個最明顯的是，你聽經會有悟處，你讀經能夠通達義理。在日常生活中處事待人接物，你會覺得比過去進步很多，過去處事待人有許多不當之處，這些毛病自己都覺察到，都能把它改正過來，所以你的心情舒暢、清淨、快樂，這是不同的地方。分別執著重的人，生活得很苦，縱然富裕也非常苦惱。離開妄想分別執著，縱然窮困也非常快樂，像孔夫子的學生顏回，過那種貧困的物質生活，他也非常快樂。所以孔夫子感嘆說：他過的那種生活環境，一般人一定是「人不堪其憂」!而顏回「不改其樂」。他樂的是什麼?煩惱、分別、執著少了，他很快樂!由此可知，苦樂沒有一定標準。佛家講「苦樂在覺迷」，一念覺轉苦為樂，一念迷樂中有苦，這個道理我們要懂。

問：在家居士受持三皈五戒，對「開遮持犯」有何解釋?

答：我們一定要懂得「開遮持犯」，若是不懂，要多問、要多讀經，因為不懂「開遮持犯」，我們講持戒、守戒，你就沒有辦法持。所以受戒最重要的是要懂得「開遮持犯」的道理。

問：在念佛堂念佛，在日常生活修行，應如何做才相應?

答：念佛堂是訓練，是養成念佛的習慣。在日常生活中，無論工作、處事待人接物，心中「憶佛念佛」，能夠做到不中斷，這就是功夫成片。果然功夫成片，往生就有把握。所以念佛堂是養成念佛習慣，真正的功夫是用在日常生活中。

問：請問受不殺生戒，若為家屬做葷腥是否犯戒?

答：你為家屬做葷腥之菜，只要不活殺就不算破戒。做葷菜也有開緣，「開遮持犯」裡面有開緣，但決定要避免殺生。佛講：你買的肉叫「三淨肉」，你沒有看到殺、沒有聽到殺的聲音、不是為我而殺，買這種肉供養家屬不犯戒，戒經里都說得很清楚，但也要慢慢的讓家人知道素食的好處。

這次我們到「古晉」，住在李金友居士的山莊，這個山莊範圍很大，用中國的畝來計算是三萬畝，山莊裡面的公路有十六公里，這是一個很大的山莊。山莊裡面員工有三百多人完全吃素，這三百多位員工都是附近十幾個村莊找來的，當時附近的山是原始森林，中國人講：「靠山吃山，靠水吃水」，所以他們都是打獵人，現在將他們的獵具收買下來，讓他們在山莊裡面工作，給他們很好的待遇，他們就可以養家，所以那個地方現在的人不殺生了。最初他們吃素很難接受，吃了半年之後，他們漸漸成習慣，現在都非常歡喜。為什麼?他們都年輕了，臉上皺紋都沒有了，這才發現吃素的好處這麼多。

在家庭度自己家人就要用這個方法，你不要勸他不吃肉，你吃素一兩年後，他看到你的健康比他好，看到你的容色比他好，看到你的皺紋都沒有了，他就會來學吃素，這樣你就能度一家人。所以我覺得李居士很了不起，他度了十幾個村莊的人，而且勸人不殺生，這是很好的榜樣。

問：受不妄語戒，在不得已時打方便妄語，是否犯戒?譬如這次來新加坡拜師參學，不敢和家人直說，為怕受阻礙，只好講去旅遊。

答：你是來旅遊的，沒有打妄語，旅遊順便來聽經，這是可以的，這種妄語不害人。佛禁止妄語，這個妄語是害人，對別人有害，欺騙別人，使別人受到傷害，受到損害，這是有罪過。如果這個妄語讓別人得好處、得利益，這個妄語是有功德的，沒有損害，不是罪，那是功德。所以這裡面就有「開遮持犯」，這是開緣，不是破戒，不是犯戒。

問：請問吃三淨肉的罪大、還是吃雞蛋的罪大?

答：都一樣。可是在中國的雞蛋就不太保險，在外國市場買的雞蛋，它是沒有生命，不會孵出小雞，所以現在外國的雞蛋是可以吃。外國的種蛋，你要能夠買孵小雞的種蛋，還不知道到哪裡去買，聽說這種蛋比普通蛋的價錢要高出很多倍，普通你買的蛋是不能孵小雞的，所以那個蛋是沒有生命，這個我們要加以區別。在中國可能就沒有這種設施，中國農村的雞都養在外面，都有交配，那個蛋都有生命，所以這個不應該吃。三淨肉是不得已，不是佛教你吃肉、準許你吃肉，這是不得已，這個道理要懂得。

問：糧食和蔬菜上生長了生命，請問怎麼處理?

答：這是說糧食、蔬菜裡面長小蟲，菜裡面有蟲容易處理，你看到時把它揀掉就行了。真正處理的方法是培養自己的慈悲心，你心地慈悲善良，這些病害蟲不會侵犯你。

我們在「古晉」的山上可以得到證明，山上種菜，最初種的時候菜蟲很多，菜園裡面的工作人員跟主人都非常慈悲，不去趕它，讓它吃，它吃剩下的，我們再撿來吃。它也是一條生命，它不為別的，也是為填飽肚子。所以種菜供養這些眾生，這些眾生也懂得人的意思，也受感動，於是這個蟲一年比一年少，現在這個菜園裡面的蟲很少，但是還是有，這個菜拿過來仔細一看，還有被蟲吃的幾個小洞，但已經很少了。

我們能夠與這些眾生共同一起生活，歡歡喜喜相處，我們幫助它，它也會幫助我們，不必去殺害它。採下時不小心，或者裡面還有幾隻蟲在菜的上面，我們總是以真誠心，每天念佛修持，將這些功德回向給它，這樣就好。

問：在學佛後做錯事，過後已經改過，但是不好的念頭時常現前，不知如何是好?

答：這個事情確實是一個嚴重的問題，而且是許多同修常犯的問題，不是你一個人的，自古至今這個問題都存在。換句話說，我們學佛為什麼功夫不得力，為什麼境界轉不過來，毛病就出在這個地方。自己曉不曉得自己做錯事?曉得。知不知道改?知道，但改得不徹底。佛在《十善業道經》裡面講「夾雜不善」，我們就是夾雜不善太多了。

怎樣能做到不夾雜?印光大師的方法很好，常常想到「死」，我就要死了，我明天就死了，人自然就放下了。他的念佛堂佛像後面寫了一個「死」字，所謂「生不帶來，死不帶去」，人生在世一場空，「萬般將不去，唯有業隨身」，人常常想到這個，萬念俱灰才回得了頭。我們今天活在這個世間，活一天決定不是為自己，自己隨時隨地都可以死，對自己、對這個世間一切人事物，決定沒有留戀。不要說是貪戀，連留戀的念頭都沒有，活在世間是為眾生、為佛法。

為眾生，為佛法，怎麼作法?要做出個榜樣給人看，人家不能放下，我完全放下，這就是為眾生、為佛法。別人犯過，不能夠痛改;我也犯過，犯了之後真正能改，這就是做榜樣給人看、表演給人看。一切為眾生，一切為正法久住，死不怕，死了以後換更殊勝的境界，這是聰明人，這是有智慧的人。死了以後，墮落在三途，愈轉愈苦，那個可憐!愚痴!所以諸位真正想改過，就要常常念死。佛在大小乘經典裡面教我們六念法，六念裡面前面是念三寶，後面是念天、念戒、念無常。過去修行人，很多人都將《無常經》做為早晚課的課誦本，現在念這部經的人比較少，我沒有看見，古人常常念。《無常經》這個經文不長，必須用方法來對治，克服自己的煩惱習氣，我們這一生才有救。確實「人身難得，佛法難聞」，得人身、聞佛法太不容易了，有這個機會決定不能錯過。

問：請問同學們上「佛學班」好不好?

答：上「佛學班」要看什麼情形，現在一般的「佛學班」所學到的都是一些佛學常識，如果想多知道一些佛學常識，初學的人是可以上佛學班，這個對你有幫助。如果不想知道也不妨礙，佛法貴專精不貴多，所謂「一門深入，長時薰修」，你才能得真實的利益。學得太多太雜，充其量在社會上大家稱你是「佛學家」、「佛學學者」，可是對於了生死脫輪迴毫不相干，你自己必須衡量一下哪個重要，這個事情由自己去選擇。

問：有些常住道場的同修，念佛已有三、五年，身體常出現脹肚子、打嗝、手腳腫的狀況，請問這是什麼原因?有什麼辦法可治?

答：最重要的原因，是要去觀察這個道場的衛生狀況。古時候的道場對於衛生非常重視，這種情形在現代日本的道場都能看到，而中國一般的道場是雜亂不整潔。你們到日本去遊覽，看看日本人的道場，它的大殿不管是哪個地方，連房間裡面都是一塵不染，他們的衛生清潔工作做得令人敬佩。他們是地板的房子，必需脫鞋進去，你穿的是白襪子、白衣服，你從地板走過，不會有一點點污染，而且陳設的簡單整齊，有條不紊，這是中國道場比不上的。所以日本的道場住在裡面會健康長壽，這有道理。中國這一點比日本差得太遠太遠了。所以衛生條件是第一個因素。

第二個因素是與道心有關係。我們是凡夫不是聖人，凡夫決定會受環境所轉。古來的這些祖師大德，為什麼要把道場建在山林而遠離都市村莊?就是知道初學的人會「心隨境轉」，環境清淨、整潔、衛生，他在裡面身心安穩，對修學有很大的幫助。等到真正得到禪定、智慧，不會為外境所轉，能轉境界了，就像濟公一樣，回到都市跟大家打成一片，和光同塵，來幫助一切眾生，因為他有能力不被境界所轉。可是這種人是少數，不是多數，多數人一定要靠環境做助緣。這是我們對於道場的選擇不能不留意。

諸位在此地看到的「居士林」這個道場，你說最適合多少人修行?佛家講「一串念珠之數」，一百零八個。太多就不行了，因為環境條件不夠。我們這個地方充其量只能住這麼多，住一百零八個已經很擠了。人太多，環境少，衛生條件當然就要下降，這是一定的道理。講經的講堂、念佛堂，因為有居士來參加，他聽完就回家了，他不住在這裡，這個沒有關係，所以住在這個地方的人，一定要看這個地方的環境。這個道場不算大，住的人不能太多，這是受物質條件的限制。

問：紙張、紙袋、衣服印有佛像和佛號、經咒，請問應如何處理?

答：我們對於佛像、經咒一定要存恭敬心，所以紙張印有佛像、經咒，不可以隨便拿來抹桌子。但是現在是不可能，因為現在生活水平很高，沒有人再拿紙張去擦桌子，但還是不能隨便亂丟棄。衣服上印的佛像、經咒，現在我們用它來度眾生，穿在身上當廣告，走到外面，人家一看「阿彌陀佛」，他就念一句，就是不念眼睛也看到了，所謂「一歷眼根，永為道種」，這是度化眾生的一種手段，這是可以。一切事都要看我們怎樣用心，用心正，都是對的，用心不正，都是錯誤的。如果衣服上繡佛像、菩薩像，認為這是美觀，你就錯了，不能拿佛菩薩來裝飾自己，我們要用佛菩薩形像來教化眾生、幫助眾生。一個心不一樣，罪福就不相同，所以要明白這個道理。

問：有人說把陀羅尼被蓋在亡者身上，亡者就得生天，應該怎麼解釋?是蓋還是不蓋好?

答：陀羅尼被如果蓋在身上就能生天，我們都可以不修行了，修行好苦，是不是?死的時候多買幾床被子蓋不就行了，你們想想有沒有道理?這個事情不必問我了。經論常講：「公修公得，婆修婆得，不修不得。」不修，用投機取巧，讓別人修的你能夠得到，沒有這回事情，這個道理我們一定要懂。別人修的，我們能得一點福，功德是一絲毫都得不到。

問：有一位不能語言的中風病人，由於不能行動，躺在床上已經好幾年，有一個兒子辭去工作日夜照顧他。請問應如何幫助這個病人消重業?

答：這種狀況在現在的社會很多，我們也常見，這不是不能度，確實能度，《地藏菩薩本願經》裡面的婆羅門女、光目女就是個好例子。我們要以真誠心，所謂「孝感天地」，他有沒有這種孝順的兒女，那就很難說了;不是真誠心感動天地鬼神，很難!這種病多半是宿世的業障病，或者是過去生中造的、或者是這一生所造的重業。這種業報要真正的懺悔!

許多人生病多年，就是一口氣不斷，往往得這種病的人都是富貴人家，為什麼?貧窮人家病不起，沒人照顧。有錢人請三班護士二十四小時不斷照顧他，幾年、十幾年他躺在床上，就是一口氣不斷，他在幹什麼?他在享福，他命里的那些錢財沒有用完，每天的醫藥、護士去用這個錢，等到他的錢用完就走了。如果你明白這個道理，你把他的一些財物，為他好好的處理，做社會慈善事業，這會有兩種狀況：一個是他壽命還沒有盡，他好了;壽命已盡，他立刻走了，不再受這個苦。凡事要了解它的道理，了解事實真相，你就知道應當如何來處理。

好，今天時間到了，我們就解答到此地。

學佛答問(第四集)

2000/7/9新加坡佛教居士林檔名：21-090-0004

問：有同修勸我們受菩薩戒，主要的理由是生生世世都隨身帶，五戒就不行。對此學生不解，請示之?

答：受菩薩戒不是一件容易的事情，菩薩戒跟五戒不同，五戒是論事不論心，菩薩戒是論心不論事。譬如殺生、偷盜，心裡想殺、想偷，但是沒有實際行動就不犯戒，就像法官判案一樣，一定要有事實，沒有事實就沒有罪，這是五戒。可是菩薩戒卻與之相反，只要心中有殺生、偷盜的念頭就犯菩薩戒。所以，菩薩戒是論心不論事，不容易受持，而五戒、十善容易受持，它是修學佛法的基礎。受了菩薩戒不等於就是菩薩，受而能持，做到名實相符才是真正的菩薩。決不是說，受了菩薩戒就是菩薩，沒有這麼便宜的事情!

在家同修最好是學戒，不要受戒。這是我初學佛章嘉大師教我的，他說：「我們能做到一條，就學習一條，先學戒，學到純熟了再去受，就不會犯戒。」也就是先練習受持，自己真有把握再去受戒。實在講，菩薩戒很難持。我到台中學經教，李老師就勸我一定要受菩薩戒，因為不受菩薩戒是白衣，在台上講經別人會嫌棄，受過菩薩戒就有責任為大眾講經說法。

但是自己要曉得，我們是有名無實，並非真的菩薩，不但是在家，出家亦復如是。出家人都受過三壇大戒，有沒有真正是比丘?沒有。蕅益大師說的、弘一大師講的，中國從南宋以後就沒有真正的比丘，哪裡會有比丘戒。菩薩戒、沙彌戒，自己可以在佛前求受，所以菩薩戒跟沙彌戒可以得戒。但是求受必須有感應，沒有感應你就沒有得戒，決定是有感應的。感應裡面最普遍的，自古祖師大德教導我們用「占察行法」，《占察善惡業報經》的占察方法，從這個地方求感應。明朝末年，蕅益大師就用這個方法得菩薩戒，決不是隨便可以受的。我勸大家五戒、十善應當認真努力修學，具足五戒、十善，念佛往生決定有把握。如果發心講經，確實名義上要受一個菩薩戒，免得別人說話。

問：誦《地藏經》時常會感到害怕，總覺得身旁四周有許多看不見的眾生，這種情形也常發生在朋友身上，請問這是什麼原因?

答：這個事情不要害怕，這四周圍確實有是有許多你看不見的眾生，他們來求超度，你念經，他們在聽經，這是一樁好事情。你不害怕，他護持你，將來他們都是你的護法神，你怕他幹什麼!我們誦經時要更真誠、更專心，所有這些眾生都得利益。

問：學習課程已有三年，念佛念到心平氣和時常會流眼淚，從內心湧出悲感，不知道是什麼原因?

答：你這種情形佛在《無量壽經》說過，這是過去生中的善根發現，知道就好了。由此可知，你過去生中曾經修學這個法門，因為沒有認真努力，還是搞六道輪迴，所以沒有成就;這一生又遇到了，內心自然有這種慚愧的意念，所以才有這些現象。現在知道了，就更應該認真努力修學，這一生決定不要錯過。

問：在今年正月初三上黑龍江省寶清縣寶光寺打百日精進佛七，這一次全國各地也有人都想打百日佛七，百萬洪名無聲念佛。在這之前，我們有很多居士跟一位師父打過無聲念佛佛七，百萬洪名無聲念佛效果特別好。以前我們心裡不會念佛，打完百萬洪名無聲念佛，我們心裡能念佛了，而且心裡總能提起這一句佛號，有很多人心裡達到自念的程度。百日佛七打了五個無聲，剩下來是有聲的，因為我們覺得無聲佛七特別受益，我們很想把無聲佛七的情況和老師會報一下。

答：佛七到底是有聲、是無聲，各人根性不相同，我們必須明白這個道理。實在講釋迦牟尼佛當年在世，只有講經說法沒有領眾修行，你們查遍《大藏經》，世尊四十九年沒有教人在一起打佛七、打禪七，佛只是講經說法而已。修行在個人，個人根性不相同，所以懂得佛所說的一切法之後，他自己都會修行。至於我們大家集合在一起共修，這是祖師們提倡的，為什麼要提倡?時代一代一代相傳，傳到末法時期，末法已經過了一千年，末法時期的人根性鈍了，煩惱重，智慧少，所以祖師提倡依眾靠眾，互相警策，互相幫助，目的在此。你個人能夠精進不懈，你不需要依眾，你自己在家裡修行就行了。

大眾在一起薰修，既然互相要依靠，諸位想想：如果每個人都不開口，到底是在念佛還是在胡思亂想?主七和尚有沒有這個本事，他在胡思亂想時能不能看得出來，用什麼方法警策他?出聲念佛，他胡思亂想，他也要大聲念佛，如果真的胡思亂想，他念佛會念錯，這很容易發現，道理在此地。所以自古以來共修都是出聲的，只有禪堂裡面坐禪不出聲，顯教裡面，淨土宗是屬於顯教，都是出聲誦經、念佛。到底是哪一種有效?我剛才說過了，各人根性不相同，對我有效果，對你未必有效果，對你有效果，對他未必有效果。所以我們顧及自己，也要顧及到大眾，如果對自己有利，對大眾不利，我們自己也不能往生。什麼原因?你拖累別人，這個過失很重。

大慈菩薩在經上說：「你能幫助兩個人往生，這兩個人真的往生作佛了，就超過自己修行。」這是告訴我們：「幫助別人勝過自己」。李木源居士一天到晚在幫助人，幫助千萬人在這裡修學，他自己一天到晚忙得不得了，一點時間都沒有。他將來能不能往生?肯定往生。這是菩薩，菩薩捨己為人，成就別人就是成就自己，這個道理我們要懂。

我們的念佛堂是出聲念佛的，通常出聲念佛念累了，有止靜，止靜是默念不出聲。古時候祖師大德在念佛堂中繞佛經行，繞念的人是一定要出聲，止靜的時候可以不出聲。行策大師念佛的方法，這是他獨創的方法，他將念佛堂的同修分成三組：一組繞佛出聲念，兩組止靜，坐下來止靜默念不出聲，跟著大家一起默念，時間是一支香，繞佛的人念完這一支香後止靜念佛。第二組接著繞念。他用這個方法調身調心，念佛堂二十四小時佛號不中斷，這個方法很好。我們今天念佛堂二十四小時不中斷，就是學行策法師的，但是行策法師分三組，我們不分組。分組還是會有限制，我們不分組，沒有限制，你有體力，習慣繞佛，繞二十四小時也好，而且念佛愈念愈有精神，不會口乾，不會覺得累。實在講，真正念佛是要出聲、是要繞佛的，沒有坐下來的。

佛門裡有「般舟三昧」，「般舟三昧」一期是九十天，九十天裡面決定不可以坐下來，不可以躺下來，也不能睡覺。九十天叫「佛立三昧」，可以站著，可以走著，九十天不中斷，這是出聲念佛。我們最初看到的是什麼人修這個法門?《華嚴經》的吉祥雲比丘。《六十華嚴》、《八十華嚴》叫德雲比丘，《四十華嚴》叫吉祥雲比丘，他修這個法門。善財童子去參訪，第一參就是吉祥雲比丘，這要真正發大心，不發大心你做不到。

在東北長春百國興隆寺的常慧法師，有人告訴我，她已經四百多天沒有睡覺，她就是「般舟三昧」。她已經四百多天沒有睡覺，沒有躺下來，沒有坐下來，所以北韓的山神會請她，這有道理!一般念佛人沒有這個功夫，她有這個功夫，山神請她作導師。

我們要曉得這些理論與修學的方法，確實克服自己的煩惱習氣，提起精神拚命去乾，當然我們是凡夫，決定要求三寶加持，沒有三寶威神加持，我們做不到。如何能得三寶加持?真誠心，拚命的心，死也不捨棄，就會得諸佛護念、龍天善神保佑。你沒有必死的決心，護法神不會照顧你，護法神在旁邊笑你，你是假的不是真的，什麼事情總要真幹才行。同時出聲念佛有好處，我們肉眼看不見的，有很多鬼神在旁邊聽，他們都得利益。所以出聲念會度很多眾生，不出聲是度自己一人，出聲決定度很多眾生。

問：從前參加過白陽教，接觸淨土法門後，我們就在佛前發願：「捨棄白陽教，專修淨土」。請問我們現在可以在過年、過節及老人家生日時去看領修白陽法門的老人家嗎?

答：年節去看他們，這是應該的。他們修的白陽教大概不是政府承認的，可能是屬於邪教，有緣應當要幫助他們轉邪為正，要勸導他們，要為他們解說佛法的真實利益功德。不同的宗教、不同的族群，我們要常常問候、常常往來，但是最重要的還是要幫助他們回頭。

問：請問居士是否可以到寺院領眾打佛七?這樣如法否?

答：這個可以，沒有問題。如果寺院沒有法師領眾，居士可以帶領大眾念佛，也可以為大眾講開示。但是講經，在家居士應當去受菩薩戒，受過菩薩戒，上台講經是如法的。

問：有很多人修密法，說自己要沒有能力修，上師給頗瓦法直接送到極樂世界，我們大眾請師父開示。

答：密法裡面也有修淨土法門的，佛法的修學決定要有經論做依據。世尊滅度之前，傳給後代學生最重要的是「四依法」。四依法第一條是「依法不依人」，「法」是什麼?法是經典。我們今天所依的是淨土三經一論，三經一論裡面沒有說的，我們決定不依，但現在是五經一論。這個法門從東晉時代慧遠大師一直到今天，每一個朝代依照法門修學、成就、往生的人太多太多了。經上沒有說不修密就不能往生，經上也沒說修密才能夠上品上生，都沒這個說法。

我們學哪一個法門，決定要依哪一部經典，要依靠某一個老師，老師對我們負責任，所以一定要求真善知識，這個很重要!我們有疑惑，我們一定請教老師，我們不能問別人，問別人，你要老師幹什麼?你就不需要老師了。老師為我們解除疑惑，老師是我們修學的依靠，自己在沒有大徹大悟、明心見性之前，不能離開老師。古人離開老師自己可以獨立修行，條件是大徹大悟，這在禪宗、教下是大開圓解，你才可以離開老師;不到這個境界，一定要跟老師，因為你還不認識路。我們現在很難，沒有善知識，外面說法的人太多了，佛講：「末法時期，邪師說法如恆河沙。」東聽聽、西聽聽，不知道跟誰學好，聽多了、聽亂了會無所適從。

在這種狀況之下，真善知識都不教你了，為什麼?你已經亂了，你的疑惑太多了，傳給你正法你會懷疑，這是自己亂了陣腳，自己要負責任。所以真正善知識，他願意教什麼人?他願意教從來沒有接觸過的，他願意教這種人。你學得很多，學得很亂，非常痲煩!諺語常說「先入為主」，就是你的主觀成見太深了，要想跟你辯論，再把你勸回頭，太難，太難!於是隨緣，勸勸你，聽就聽，不聽就算了。可是真正是他的學生，老師必須全心全力照顧，真正學生是百分之百的順從，完全依靠老師，這老師對他負責任。對老師沒有信心，老師對學生不能負責任，想教他也不行。這是師生之道，我們必須要了解。

問：請問修淨土是否能念六字大明咒和準提咒?

答：這是雜修，不是專修，這個事情都不必問，多看經。《無量壽經》、《觀無量壽佛經》、《阿彌陀經》，甚至於《大勢至菩薩念佛圓通章》、《普賢菩薩行願品》，有沒有這樣教你?你就知道了。佛在經典上苦口婆心教導我們一句彌陀念到底，你偏偏不肯相信，繞這麼大的圈子，惹這麼多的痲煩，讓我們在這裡費這麼多口舌，這是造業!這是不相信佛的話，你愛怎麼修就怎麼修，於佛、於菩薩、於祖師大德都不相干。

問：修行過程中應該先修自身，這是最根本的基礎。但在密宗，是否可以撇開這些，只是看上師、看根機?密宗念大乘佛教，但我在修密的同修當中，看到有些金剛兄弟做許多不如法的事情。上師講修密的根機很重要，但我從不如法的同修身上看不到他們上師的根機。

答：這個事情，你問你的密宗上師，我不給你解答。

問：法師講因果經，兒女要孝順父母，請恩師指教，兒女不孝是否在給父母消業障?

答：你是菩薩再來，你不要問我了。你不孝是給父母消業障，這是提倡天下做兒女的都不要孝順父母，這個世界會被你這一句話毀滅掉，你墮阿鼻地獄，永劫不能翻身。諸佛菩薩都教孝，你教不孝，你跟佛走的是相反的路，這個太可怕了，因果自己要負責任。

問：弟子每日早中晚以誦《彌陀經》、佛號為日課，不誦其他經典，是否如法?

答：非常如法。這真正是「一門深入，長時薰修」，如果你一生當中不斷，你往生是肯定的，決定得生淨土。

問：弟子常聽到在很遠的地方有佛號聲，心靜的時候愈近。請問這個境界是好是壞?是否會是魔境?弟子心中不安。

答：這是好境界。魔念佛也是好事情，魔就變成佛了。這種境界很多人都有，不是你一個人有，這是功夫得力的現象。這是非常正常!但是你要以平常心來看，不要生歡喜心，也沒有恐懼心，我們還是要老老實實念下去。

問：弟子有幾個親戚不在新加坡，請問不知可否代替皈依?他們本人願意。

答：皈依可以在佛菩薩像面前自己求受，一定要懂得皈依的道理，這樣才如法。我們有三皈傳授的錄像帶，現在做成光碟，還有小冊子，必須多聽多看。對於三皈的意義完全了解，然後在佛前發願受三皈，都可以得到，三皈的證書，我們可以送給他。

問：請問在家居士是否可以自己面對佛像進行八關齋戒?

答：經上有明文記載：自己可以在佛前受八關齋戒、求受五戒、三皈，這是可以的。

問：居士在家面對佛像讀誦《金剛經》等大乘經典，請問是否一定要做蒙山儀式?

答：這個不一定要做，可以不做。如果做蒙山，你就天天做，不可以想做就做、不想做就不做，這是不可以。蒙山是請餓鬼吃飯，你請他吃飯，到時候他就來了，你不做、你不給他吃，他就生煩惱了。所以請客，你就常常請;不請，你就不要惹這個痲煩。放蒙山是請鬼吃飯。

問：居士本身是修淨土念佛法門，請問是否能到寺院禮懺、誦經、念咒，祈禱平安、事業發達?

答：你如果想做，你就去做吧!免得妨礙你事業發達。但是從前祖師大德講得好，所有經懺都不能消的罪業，唯有一句佛號能夠消除，你才曉得佛號的功德有多大;集合全世界人修懺，都抵不過這一句佛號功德，很可惜沒有人認識、沒有人懂。真正懂了，印光大師給我們做榜樣，一生就是一句阿彌陀佛，什麼經懺、咒、經典，他都不念，就是一句佛號。我們講經也說得很清楚、很明白，千經萬論總歸結到一句佛號，一部《大方廣佛華嚴經》，到最後「十大願王，導歸極樂」。真正認清楚，明白了，抓住這一句佛號，一切諸佛所說的經論、修行的方法統統在其中，一個都不漏，你就全修了，這樣你是抓到總綱領了，何必還要零零碎碎搞這些東西，自己找痲煩。

好，時間到了，我們就答覆到此地。

學佛答問(第五集)

2000/7/16澳洲淨宗學會檔名：21-090-0005

問：我從《地藏經》中，聽師父講作夢中夢到過世的眾生，可為他們念《地藏經》回向，但是我看到有些道場誦《阿彌陀經》回向，請問應如何做?

答：誦《地藏經》、誦《阿彌陀經》都可以。但是一般多數的眾生，特別是沒有學佛的、沒有修淨土法門的，念《地藏經》比較好。因為你夢到的這些眾生多半是在鬼道，所以念《地藏經》超度他，對他們有好處。當然念《彌陀經》也可以，不必執著。

問：世間一切是否都是註定的，為什麼?

答：世間的一切，就是我們講的命運，確實是註定的。為什麼?這是你前世所造作的因。佛門有一首偈說：「欲知前世因，今生受者是。」你要想知道前生造作的是什麼，這一生所受的就是前生造作的結果;「欲知來世果，今生作者是。」你要想知道來生怎麼樣?你這一生所造作的就是，這是造的因，來生所感的果報。

最近，我們在研討《十善業道經》，經一開端，世尊就把這些事情為我們講得很明白：「一切法都是心想生」。我們看這個社會、看這個世界芸芸眾生，各個受報都不一樣，什麼原因?因為他們心裡想的不一樣，造的業不一樣;善業一定是得善果，惡業決定有惡報。真正通達明了，我們人心就定了，縱然遇到逆境、逆緣，都可以心安理得，真正做到不怨天、不尤人，這樣就可以改造自己的生活環境。所以我們依照佛的經典去學習，決定有好處。

問：我們都知道印光大師是大勢至菩薩的化身，也就是說，他老人家的一舉一動都是世人的榜樣、典範。可是記載中提到，印光大師往生前略生小病，然後念佛往生。我的疑問是為什麼他老人家不示現無疾病往生?他往生前小病的示現，究竟給我們什麼啟示?

答：這個啟示很重要，如果他示現完全沒有病，預知時至，很自在的，或者是站著、坐著往生，我們會想到他不是凡人，我們做不到。他示現的樣子完全跟凡夫一樣，生病念佛還可以往生，我們大多數人走的時候都會生病，他的樣子就為我們做一個好的模範，我們會想到他能做到，我也能做到，用意在此。諸佛菩薩的示現，一定要示現跟他所度化的眾生同等的境界，這才能有效果。如果他示現的境界很高，不是一般人能做到，他來這一趟就白來了。這是所有諸佛菩薩示現都會掌握的原則，很少有例外的。

問：《阿難問事佛吉凶經》說：「可得為世間事，不可得為世間意。」佛在《華嚴經》亦有「理事無礙，事事無礙」之說，請問學佛的凡夫想在一生念佛成就往生西方淨土，可以做股票買賣嗎?由於環境因素，又不能改行業，以投資心態而非投機心態入世可以嗎?如何在投資股票中修清淨心?

答：這個問題，你自己已經解答了。以投資的心態，這是世間事;而非投機心態，這不是世間意，這就可以了。投資的心態決定沒有得失心，你就可以做。如果股票漲了，你就歡喜，股票跌了，你就愁眉苦臉，你就不可以做。漲!沒有歡喜心，跌!也不生煩惱，這樣做股票行，這就是《阿難問事佛吉凶經》講的「可得為世間事」。

世間事，佛舉例很多，我們世間生活習慣、工作交際應酬、婚喪嫁娶都是世間事。世間事可以做，為什麼?《華嚴經》講「事事無礙」。障礙發生在哪裡?障礙發生在「世間意」。「世間意」是什麼?自私自利是世間意，是非人我、貪瞋痴慢是世間意。說得清楚簡單一點，你對於世間事還很在意，這就叫世間意;如果對於世間事都不在意、不放在心上，這就是沒有世間意。沒有世間意而為世間事，那是佛菩薩，這是佛菩薩示現。我們跟佛菩薩不一樣，就是世間事雖然相同，佛菩薩沒有世間意，我們有世間意，無論在生活、工作、交際應酬，我們都很在意。在意就是凡夫，六道輪迴中的凡夫，如果不在意就超凡入聖，我們學佛就要在這個地方學。

經商、賺錢是世間事，如果念念求發財，自己怎麼樣享受，怎樣讓兒孫享受，這都是世間意。我在新加坡聽李木源講，有一位叫陳嘉庚的成功商人，他是白手起家發了大財，但是他所發的財完全用在社會，幫助社會苦難的人。他很有智慧，都是幫助一般人接受好的教育，所以辦了很多學校，國小、中學、大學，培養人才。自己的生活非常簡單、刻苦，晚年檢查身體，營養不良。你想想看，在南洋是第一大財主，營養不良!有一次，他的兒子被人綁架，寫信要他拿錢來贖，他回信給綁架的人：「你把我兒子殺掉好了，我一分錢都不會給你，我的錢都用在社會慈善事業，決定不給兒女。」土匪接到這封信之後把他兒子放了，為什麼?他真的是這麼作法。這個人就是菩薩示現，你們看他是凡夫，我看他是菩薩，絕對不是凡夫，這就是「可得為世間事，不可得為世間意」，他沒有世間意。商人像他這樣賺錢就對了，他賺錢不是為自己，為世間許許多多苦難人。

所以只要沒有世間意，清淨心就現前，真誠、清淨、平等、慈悲統統現前，然而就壞在被世間意障礙住了。我們起心動念都有得失心，這個念頭是世間意，所以學佛，無論男女老少，無論哪一個行業，你只要認清楚，我做的這個工作是為社會大眾服務，是為一切眾生造福，這就沒有世間意了。大小事情都為自己，為自己名聞利養，為自己的得失，這世間意就在其中。譬如出家，出家有世間意的人很多，念念要顧自己的道場，念念要把信徒抓住，這都是屬於世間意。

釋迦牟尼佛當年在世，沒有這個念頭，到處只是教化眾生，勸導眾生斷惡修善、破迷開悟、轉凡成聖，世尊示現四十九年所做的是這個事情。釋迦牟尼佛一生沒有自己的道場、沒有建道場，徹底放下了。世尊早年是樹下一宿、日中一食，中年以後法緣殊勝，有十六大國王護法，提供了修學講經的場所。這是我常講的，佛跟這些弟子們有使用權，所有權不是他的，是地主的、是國王大臣的。

佛教到中國來，早期出家人雖然接受朝廷皇帝、大臣、長者、居士的供養，道場都不是屬於某一個人的，所以在中國叫十方道場。這個都是世間事，決定沒有世間意，所以他們修行有成就。現代出家人為什麼沒有成就，比不上在家人?世間意太濃了，超過在家人不曉得多少倍，得失看得太重了，所以修行不能成就。我最近深深感覺到，出家人建道場，最好道場房子是租的，這個好!死了之後，什麼牽掛都沒有，也不會有人爭。道場是自己的，有很多徒弟來出家，為什麼?看中這個道場，將來要爭、要霸占，出家的心就不善了，就不是真心。所以沒有道場最好，什麼事都沒有，這就不造罪業。

我們在海外建立道場，都交給居士去建，這個道場會長、副會長全都是在家人。出家人不管事，在這裡只是講經、教學、領導大眾念佛，這是出家人的事情;除此之外，出家人沒事情，這樣心才會清淨，如果一管事情，痲煩就來了。想想世尊當年的示現很有道理，如果我們違背了，我們就做錯了，他給我們做了最好的榜樣，懂得這個原理原則，無論哪一個行業都能修清淨心。

問：妓女這個行業如何修清淨菩薩道?屠夫這個行業，如何修清淨菩薩道?

答：這個問題，我告訴你《華嚴經》上有，我不要詳細解答，因為時間不夠。《華嚴經》上甘露火王就是屬於屠夫這個行業，乃至殺生的行業，他是菩薩。伐蘇蜜多女是妓女，《華嚴經》善財童子五十三參都是菩薩，諸佛如來示現的。這個世間就是講的世間事，「可得為世間事，不可得為世間意」，哪一個行業都不礙修行，問題是你真正覺悟了才行。你要不覺悟，你在裡面稍稍沾上一點自私自利的念頭，你就是凡夫不是菩薩。決定沒有自私自利的念頭，念念都是度化一切眾生，幫助一切眾生回頭，幫助一切眾生覺悟。

問：《無量壽經》上「不受惡趣」，是否無念無我之境界?也就是對於惡劣依正報境緣中，無有感受業報之痛苦?或另有解釋?

答：我們曾經在經文中詳細說過，「不受惡趣」，最明顯的意思是「絕不墮三惡道」，這是第一個意思。第二個意思是「過來人、是諸佛菩薩」。諸佛菩薩在惡道中示現，你要度餓鬼，一定要現餓鬼身，你不現同類身度不了他。現同類身，受不受惡報?不受。但惡報的事受，惡報的苦不受，他心清淨，受惡報是表演，是演戲，譬如在舞台上，你演惡人受的惡報，那是演戲，演給別人看的，自己確實沒有苦樂的感受。有苦樂的感受，苦樂受是世間意，善惡事是世間事，我們要有慧眼去辨別。所以諸佛菩薩要度地獄，一定現地獄身;要度畜生，一定現畜生身，應以什麼身得度就現什麼身，佛菩薩沒有一定的身相，也沒有一定法可說。

但是對我們現前這個階段，不受惡趣是第一種解釋，決定不墮三惡道。念佛往生的人，生到西方極樂世界之後，永遠不會墮三惡道;不但不會墮在惡道，永遠不會退轉到十法界。他到十法界、六道、三途都是為了教化眾生而示現，決不是真正的退轉、真正的墮落，我們要了解這個意思。

問：六月二十三號在《世界周報》談到「因果報應」，內容說：它是一切事實現象，不相信的人是沒有善根，佛菩薩也沒有辦法度他。對此有疑問。

答：我們在講經的時候說過，因果報應是一切事實現象的總結。世間法離不開因果報應，出世間法也離不開因果報應，因果報應就是因緣生法。所以佛在《金剛經》說：「法尚應舍，何況非法。」這個「法」是佛法，這個意思就是說佛法不可以執著。我們可以學習，但決不能執著、決不能貪愛。換句話說，佛講經說法也是世間事，這是教學;如果有貪愛、執著，這就有世間意，那就錯了。這樣學佛得不到結果的，只是世間的善法，果報在三善道出不了三界，不能解決問題。不相信的人，確實沒有善根，佛菩薩也度不了他，這是實話。

我們才能夠體會到印光大師，大師是大勢至菩薩化身再來的，我們看他一生，他教人什麼?一生就是講因果報應。我在一九七七年，第一次到香港講經，住在「中華佛教圖書館」，看到印光老法師「弘化社」出版的書籍。我留意著作權頁，從著作權頁上我做了概略的估計，他老人家在一生當中，將《了凡四訓》、《感應篇》、《安士全書》，這三種書流通的數量應該在三百萬冊以上。我當時感覺到非常驚訝!所有流通的佛書，都沒有這麼大的數量，我們看著作權頁，一版多半都是一千冊、兩千冊、三千冊，超過三千冊的很少，再版、二版、三版，大概就是這種情形。可是我們看到《了凡四訓》、《感應篇》、《安士全書》，印了幾十版，我們看到的是十幾版、二十幾版，而且每次每一版的數量最少的是五萬冊，多的有十萬冊，沒有幾千冊的。他為什麼要大量的印這些書?這些書都是講因緣果報。所以我們要曉得佛法的基礎就是在因果，不相信因果，你怎麼能學佛!諸佛菩薩給你講經說法，也是枉然!所以因果是自然定律。

今天講科學，科學驗證也是如此，也不例外。今天科學家的發明，這種種科學技術的發明是因，果報是我們得到一點小的便利，占到一點小便宜，可是後果不堪構想。我們現在的人，眼光實在太短淺，只看到眼前，不知道過去也不關心未來，這在佛法叫愚痴、無知。如果你讀歷史，了解過去，你就曉得我們這一代人的生活環境受用遠遠不如過去。過去的人比我們活得幸福，他們過的是人的生活，物質生活雖然缺乏一點，但心安理得，過得很快樂。我們在古人的文字記載裡面讀到，確實古代許多人一生都生活在詩情畫意之中，這多美!現在人這種享受沒有了，現在人過的是機械式的生活，人都變成機器，感情、道義都沒有了，人與人之間只有利害。有利，彼此互相利用;沒有利，彼此互相殘害，這是什麼人道!古時候人生的價值、意義，跟現在人的觀點完全不相同，你明了這個，才曉得我們現在過的是什麼生活。我們輕易批判古人，實在講是對古人完全不了解，憑我們自己想像去批判，都說錯了。

展開看看未來，你要是仔細看未來，未來很可怕，前途一片黑暗。佛說十法界因緣很複雜，但是複雜的因緣裡面有一個重要的，佛經上為我們說：你要想作佛，佛的心是什麼?平等心。我們今天提倡和平，和睦相處，平等對待，這是佛法界，這是佛心，佛的思想，佛的行為，我們走的是佛的道路。現代西方人提倡貪婪，提倡貪瞋痴，他說得很好聽，貪婪是社會進步的動力，人要是沒有貪心，社會就沒有進步。佛說貪婪是哪個法界?餓鬼法界;瞋恨是地獄法界，愚痴是畜生法界。今天世間人提倡推動的是貪瞋痴，他走的是什麼路?走的是三惡道。這個就關係到善根了，我們相信佛的話，這有善根。我們絕不走三惡道，我們走佛道，佛道就要修真誠心、清淨心、平等心，處事待人接物絕不離開這個原則，這是光明大道。

最近美國科學家公布，人類已經發現了人類的基因，輿論上說：「是福是禍，還不敢斷定!」這個發現，對於倫理道德、因果報應，是個很大的衝擊，大家對因果就更不相信了。好!等待這個科技發展，到最後還是離不了因果的原則。你能夠發現基因，重新排列組織基因，是不是能把每一個都變成聖人、都變成賢人?做不到。什麼原因?這是一個物理現象，真正主宰宇宙的，主宰我們一生、生生世世的是心理，不是物理。我們物理這個基因的排列，誰排的?念頭排的。佛說：「一切法從心想生。」一個純善之人，他的基因自然排列就很好、就正常，正常就是健康的。為什麼會生病?為什麼排列不正常?妄想、惡念，把正常的基因排列破壞了，搞成不正常了。不必用科學儀器去排列，佛講用我們的念頭來排列，這是正確的。他雖然能造人，他不能造出一個純善的人，不能造出一個沒有自私自利、沒有貪瞋痴慢、沒有是非人我的人，這樣的聖人，他造不出來的。他能造得出來是機器人，是受他控制的人，充其量不過如此，對於整個社會的安全造成威脅，最後演變成基督教《聖經》裡面講的世界末日。所以這些現象就是世界末日的預兆，不是好現象。

最重要的還是在教育，人文的教育、倫理道德的教育，才能夠消除世間的天災人禍。這個事情我們常講，科技不能解決，經濟不能解決，政治、武力都不能解決，所以諸佛菩薩從事於多元文化的社會教學，只有這個才能夠真正解決問題，產生效果。在多元文化教學裡面，佛經對於這些事理講得最透徹、最清楚，這是最好的教材。這也是我們今天希求世界和平安定、人民幸福，推動宗教的團結、種族的和睦，這是佛道，這是菩薩道。

問：淨空法師說：假使我們今生受苦，是我們前世造作的因果。如何證明我們是有前世的?世界人口一直在增長，現在比一世紀多出不下十億，這些人前世是什麼?

答：世界是無窮無盡的，絕對不是說太空中這麼多的星球，只有地球有人而其他的星球沒有人，這個話講不通。世界上的人為什麼增長這麼多?別的星球移民到這裡來的，我們要肯定這個事實。如果你不同意這個事實，我們能往生到極樂世界，極樂世界不在我們地球，要是不可以移民的話，我們永遠去不了了。我們移民到極樂世界，還有很多人移民到這裡來，來來往往的，是這麼回事情。他為什麼會到這裡來?業報相同。《易經》說：「人以類聚，物以群分」，同類的，他是同一個業感，他喜歡這裡。今天這個世界都喜歡貪瞋痴，其他星球上喜歡貪瞋痴的的眾生，也都到這裡來;我們喜歡清淨平等、喜歡阿彌陀佛，我們到極樂世界去，是這麼回事情。所以我們生活的空間很大很大，不限於這個地球。

你要是問證明，這個證明，希望美國同修他們多多為我們蒐集一點資料，美國現在許多科學家在做試驗，探索六道輪迴的真相，這十幾年當中很有成效。他們大概有成千上萬的例子，在過去是不可能公布，現在有一部分出版了，我們去找這些書籍、雜誌。他們確實證明：有些人前世是人投胎過來的，有些人是畜生投胎過來的，還有少數是其他星球上來投胎的，不是我們這個星球上的，語言文字我們這裡都不認識。人來投胎再作人的，他就說出前生這些事跡，美國人根據他所說的，到他前世所居住的地方調查，甚至於還有檔案，果然能查到，而這個地方是他一生中從來沒有去過的。

最近美國同修寄了一份報紙的剪報給我，剪報的人不內行，沒有把報紙名稱、日期寫上，所以我們不知道是哪個報紙，裡面還有兩張照片。美國有一位一歲半的小孩，他能夠講印地安土人的言語，他講的話沒人懂。有一天，他的母親遇到學校的教授，他說：「他的小孩很奇怪!常常自己自言自語，不知道說些什麼。」帶給教授看，那個人懂得，這一聽，這是古老印地安的語言，現在能夠在美國懂得這個語言的人也不過十幾人。他說：「他前生是印地安人，跟白人打仗的時候被殺了，那一場戰爭經過的情形，他都能記得很清楚、說得很清楚。」這是轉世的，記得前生的事情。然後他們就找能夠懂得這種語言的人，找了好幾個人來跟他證實，一點都不錯。這是最近我們看到的剪報，上面刊載講輪迴的例證。在美國其他國家地區，這種例子很多，中國也很多，但是沒有人把它寫出來。所以這些事情很清楚，都在我們生活的周邊，只要自己留意去觀察不難發現。

問：我們造業，有分善惡、非善非惡，請問善惡的標準如何來決定?淨空法師於六月九號一文中也曾說過：我們有時以為修了功德，但原來都是罪業，所以善惡的標準我們不一定能知道。

答：善惡的標準，我們不一定能知道，所以印光法師才提倡《了凡四訓》，目的是教我們認識因果。而印光大師提倡的《安士全書》、《感應篇》，裡面所說的就是善惡的標準。善惡在佛家講得簡單，沒有他講得那麼詳細。佛講《十善業道經》，把善惡總結為十大類：殺生是惡，不殺生是善;偷盜是惡，不偷盜是善;邪淫是惡，不邪淫是善;妄語是惡，不妄語是善;不貪、不瞋、不痴，這是善，貪瞋痴是惡，佛為我們講這十個標準。這十個標準展開來，把我們生活當中工作、應酬的起心動念、言語造作全都包括盡了。印光大師不提倡《十善業道經》，而提倡《安士全書》、《感應篇》、《陰騭文》，《十善業道經》說得比較籠統，說的是原則，而《安士全書》說得詳細，說的是細目，讓我們從這裡學習。

問：佛家相信果報，與我們所行的善惡相稱，殺了人的人，不會只受牙痛之苦;偷了一塊餅的人，不會受破產之報。這個因果相稱的機制是怎樣建立與維持?是否有神或佛去掌管?

答：這個事情在佛家來講沒有人掌管，業因果報是宇宙之間的定律。你造作的惡因，可是因要遇到緣才會有報，因有緣沒有，這個因不會有果報。因此，佛家講「緣生」，不講因生，這個很有道理。緣是決定果報現前、不現前，而因不會消失，你造作的善惡業因決定不會消失，佛沒有說：「我過去造作惡業，現在多做一點善事將功補過。」佛沒有這個說法，這決定是不合理的。

有什麼辦法避免這個惡報?佛法講緣，緣我們可以控制，因沒有辦法控制。我們過去造作的惡業，不想受惡報，我們只要把惡緣斷掉，雖有惡因不起現行。我們希求善的果報成就，我們就對善的緣加強。譬如，每個人阿賴耶識中都有佛的種子，這是因，《華嚴經》、《圓覺經》大乘經典里佛說：「一切眾生本來成佛。」這句話佛很少說，但是這兩部經上有。「一切眾生皆是未來佛」，這句話佛就說得很多，這是大乘經上我們常看見。《無量壽經》是講修行證果，「一切皆成佛」，說得那麼肯定，這是每一個眾生阿賴耶識里都有佛的種子。你今天為什麼不能成佛?你把佛種子的緣斷掉了。佛的種子需要什麼樣的緣才能成熟?它需要平等的心、平等的理念、平等的思想、平等的行為。如果具足這些條件，你這一生肯定作佛。

這跟你講真話，因果沒有人掌管。鬼神有的時候獎勵善人、懲罰惡人，這是屬於外緣，真的有這些事情，一般凡夫脫離不了這個範圍。譬如，我們一般人居住在這個地區，這個地區有政府、有執法的警察，我們如果犯罪，警察、法官就要來懲罰我們，我們要是做好事情，這些政府首長會獎勵我們。這都是屬於外緣，真正的因是自己造的，我們沒有造善，他不能隨便獎賞我們，我們沒有造惡，他不能隨便懲罰我們，而鬼神賞善罰惡跟世間執法人的狀況是一樣。可是這裡面你要屬於他這一類才行，你不屬於他這一類，他管不了你。我們是不是屬於他這一類?是的。怎麼是的?我們貪瞋痴沒有斷，就屬於他管。貪瞋痴斷了，他管不了，你就不屬於他這一類。貪瞋痴斷了，在十法界裡面，你至少是四聖法界不是六凡法界，這些鬼神看到你，對你很恭敬、客氣，也讚嘆、擁護你。為什麼?你比他高。這些道理我們懂得就好。

問：我相信一定有一個全善的主宰，主宰就是《聖經》裡面描繪的那個創造天地慈愛及公益的宇宙獨一的神，我們有一天都要在他面前受審判，按照我們自己所作或善或惡受報。

答：這個說法說得通，所有一切宗教，他們所崇敬的神聖都有這樣的性格，他們的經典都有這樣的說法。剛才說，我們自私自私的念頭沒有完全放下，念念中還有「我」的念頭在，就出不了這一個範圍。《金剛經》佛教導菩薩：「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，你就超越了，這些唯一的創造神也管不了你。他能管的是，你還「有我」就歸他管，你「無我」，他就管不了你。所以「無我」的人少。出家人還有我執，「我的道場、我的信徒、我的宗教」，有這個「我的」就完了，都歸他管了。什麼時候把我執破掉，你就跟佛菩薩同一個方向、同一個道路，所以佛希望我們走佛道。這在佛家叫出世間法，我們永遠脫離世間法，我們走「出世間法」，這才是真正究竟圓滿的。所有的神明都在世間，而這些世間神明其中不少是諸佛菩薩示現，這是我們在大經看到的。我們在《華嚴經》上看到，從欲界四天王一直到摩醯首羅天王，很多都是佛菩薩示現。他們的示現，目的是幫助一切眾生，所以佛教教學最重要的是破迷開悟，唯有破迷開悟才能真正解決問題。

好!答覆還有沒有問題?要沒有問題，這有幾位同修，我們給他做一個簡單的三皈儀式。皈依證有沒拿到?

三皈依，我們過去在新加坡講過一次、在黃金海岸講過一次、在吉隆坡講過一次，總共講過三次，都有錄音帶跟錄像帶，還有他們從錄音帶上寫下來一本小冊子，諸位同修要多看多聽，真正了解三皈的意義，而不僅僅是一個形式。如果有形式沒有內容，這個皈依不是真的，皈依殊勝的功德利益得不到，所以一定要懂得。

「皈」就是回頭、回歸，我們到底從哪裡回歸?「依」是依靠，到底依靠什麼?佛家的教學，真正教學的中心就在三皈依，從這個地方開始，也從這個地方圓滿。從文字上，三皈是「皈依佛，皈依法，皈依僧」，佛法傳了將近三千年，時間這麼長，名相大家都記得，意義逐漸模糊了。今天說到佛，立刻就想到佛像;講到法，就想到經典;說到僧，就想到出家人，所以把三皈真正的意義喪失掉了。這個想法不能說他全錯，也不能說他全對。所以我早年初學佛時讀《六祖壇經》，我在《壇經》上發現，惠能大師傳授三皈，他把「佛法僧」改掉了，他改成「皈依覺，皈依正，皈依淨」。我就在想惠能大師距離我們現在是一千三百多年，他為什麼要改?可能在那個時候，三皈「佛法僧」的意義、概念就模糊了，所以他不用這個名詞。他說三皈的義理，「佛」是覺悟的意思，「法」是正知正見，「僧」是清淨的意思，六根清淨，一塵不染。

於是我們就想到，這個意思就很清楚、很明顯了，我們回頭從哪裡回頭?從迷惑顛倒回過頭來依覺悟。覺跟迷是相反的;從邪知邪見回過頭來依正知正見，這叫皈依法。邪知邪見，用現在的話來說，我們對於宇宙人生錯誤的看法、錯誤想法，這屬於邪知邪見;皈依淨，是我們從一切染污回過頭來。現在這個意思很明顯，我們心理的染污、思想的染污、見解的染污，不僅是身體，從這一切污染回過頭來依清淨心。這是真正三皈依，這是真正的「佛法僧」三寶，佛家叫「自性三寶」，是我們真正的皈依處。

形式上的三寶也很重要，重要在哪裡?啟發提醒我們。我們見到佛像，立刻就想到我要皈依自性覺，像佛一樣覺悟，不迷惑顛倒。見到經書，或者是只要見到書本，立刻就想到正知正見，這才真的皈依了。看到出家人，立刻就要想到從一切染污回頭依清淨心，依清淨的行為，這就對了。所以形式上三寶，它的作用是提醒我們，如果沒有這個，我們把三皈忘掉了。所以家裡頭供養三寶，供養佛像是佛寶，經書是法寶，供養菩薩像、羅漢像是僧寶，「佛法僧」具足，時時刻刻提醒自己覺而不迷、正而不邪、淨而不染，這是你真的回頭，真的有依靠了。

這是說的理論，我們凡夫如果沒有一個真正的依靠，總覺得這個皈依是虛無飄渺的，所以我們必須把三寶指示出來。我們今天皈依佛就皈依「阿彌陀佛」。大家要問：為什麼不依本師釋迦牟尼佛?本師釋迦牟尼佛教我們皈依阿彌陀佛，我們皈依阿彌陀佛，釋迦牟尼佛就歡喜，我們皈依阿彌陀佛是奉釋迦牟尼佛的教誨。我們皈依法寶，什麼是法寶?《大乘無量壽經》、《佛說阿彌陀經》，這是我們皈依的法寶，與阿彌陀佛完全相應。皈依僧寶，僧寶是觀世音、大勢至，用他們兩位做代表。「觀音菩薩」代表大慈大悲，以真誠心、清淨心、平等心、慈悲心，幫助世間一切苦難的人，落實觀音的慈悲，從我們身上表現，這是真的皈依了。「大勢至菩薩」代表智慧，我們今天講理智，決非感情用事。慈悲裡面有理智，這是正確的，慈悲要沒有理性，那就是佛家常講的「慈悲多禍害，方便出下流」，所以不能離開智慧。大勢至菩薩代表智慧，這個道理一定要懂。

皈依不是皈依某一個法師，如果是皈依某一個法師，你是破和合僧，戒律上的罪名，將來要墮阿鼻地獄。所以不是皈依某一個法師，是皈依三寶，是三寶弟子。如果將來有人問：你皈依哪一個法師?你可以說：「我皈依阿彌陀佛。」這個話沒說錯，決定正確。不能說皈依淨空法師，那就大錯特錯了，將來你會墮落，你是皈依阿彌陀佛。我在這個地方傳授皈依，我給你做證明，證明你今天發心皈依阿彌陀佛，皈依《無量壽經》，皈依觀音、勢至，我給你做證明，一定要搞清楚、搞明白，決定不能搞錯。好，我們就來做一個簡單的儀式。

學佛答問(第六集)

2000/7/30新加坡佛教居士林檔名：21-090-0006

今天我們利用這個時間，為遠到的同修們做三皈五戒的儀式。三皈是學佛正式的開始，皈依的儀式雖然簡單隆重，但這是凡聖的轉捩點;從今天起我們發心要轉凡成聖。這個願望確實不容易達到，但淨宗有特別的方便法門能滿一切眾生願，只要我們如理如法的修學，發菩提心，深信切願，老實念佛，就能滿眾生的願。

有些同修問，「學佛要如何學法?」這個問題，世尊在《無量壽經》為我們講得很多。就總綱領來說，就是《無量壽經》講的三個真實：「開化顯示真實之際」、「惠以真實之利」、「住真實慧」。三個真實中最重要的就是「住真實慧」，你不能住真實慧，前面兩個真實你達不到。「真實之際」，就是禪宗講的明心見性，教下講的大開圓解，這是自度的圓滿;「惠以真實之利」，這是菩薩化他;自行化他都能止於至善，這就是住真實慧。住真實慧的先決條件，是把我們自私自利的念頭一百八十度的轉變過來，念念為正法久住。我們有沒有這個念頭?怎樣令正法久住?我們必須依教奉行正法才能久住，如果不能依教奉行，正法就會在這個世間消失。唯有住真實慧的人，才會認真努力奉行佛法，佛在經上教我們做的，我們一定做到，教我們不可以做的，我們決定不會違犯，這個人就是住真實慧;起心動念、言語造作都給社會做好樣子，這是住真實慧。我們這樣修行就能達到究竟的善好，儒家講「止於至善」，至善就是最好的，沒有比這個更好的，要從這個地方入門。

「皈依」，皈是回頭，依是依靠，從今天起我們真正發心回頭，依靠佛菩薩的教誨。日常生活中起心動念、言語造作，不再隨順自己的煩惱習氣，不再隨順自私自利，要從這裡回頭，這叫皈。決定依靠佛陀教誨，為什麼?依靠佛陀教誨是學佛，學佛才能成佛，不學佛我們怎能成佛?「三皈」的意義，我們一定要清楚明了，否則只做這種儀式，這種形式是假的不是真的，那是名字皈依，實際上沒有皈也沒有依。所以，真正發心皈依，這時候是起了一個很大的轉變。三皈的意義，我們詳細講過幾次，都保留著錄音帶與錄像帶，還有同學發心從錄像帶寫出文字，所以有一本「三皈傳授」的小冊子。諸位一定要多看多聽，真正了解三皈戒的意義，信受奉行，我們才是真正的三寶弟子。

皈依決不是皈依一個人，皈依一個人就錯了，是皈依三寶。我們宣讀皈依誓詞，「皈依佛、皈依法、皈依僧」，沒有說皈依某某法師，這一定要清楚明白。如果迷惑顛倒，找一位有名氣的法師，炫耀自己，「我是某某法師弟子」、「我皈依某某法師」，你起這種分別執著，你將來的果報在阿鼻地獄。為什麼?因為你破和合僧，你在僧團中起分化作用，這個罪過是五逆罪最後一條「破和合僧」。

一定要懂得，皈依之後，無論是哪個僧團，我們都是用真誠、清淨、平等心對待。這個僧團如理如法的修行，我們可以跟他學;這個僧團破戒、不如法，造作很多罪業，我們對他恭敬，不批評他，不跟他學，所謂是敬而遠之，這就對了。他墮落，我們不可以跟他墮落，跟他墮落這是絕大的過失。佛跟魔的差別，魔是教人鬥爭，教人彼此互相猜疑、瞋恨，那是魔，那就是邪法不是正法。是佛、是正法決定是教大家和解，勸導大家和睦相處、平等對待。我們從這些地方就能辨別是正法道場、還是邪法道場，是佛道場、還是魔道場，只要自己稍稍留意就不難辨別。邪法毀謗正法，正法恭敬邪法，這不相同，正法何以能恭敬邪法?邪法的性也是佛性，只不過是迷了而已。善性跟惡性沒有兩樣，是一個性，我們從體上去看，不要從相上去觀察，相有善惡，體無善惡。從體上看，就得禮敬諸佛，從相上看，正法讚嘆，不是正法不讚嘆，禮敬不讚嘆，差別在此地。如果是正法、善法，禮敬也要讚嘆，這是《華嚴經》普賢菩薩教導我們的。皈依決定是隨順佛陀教誨。

說「佛、法、僧」，這太抽象了。皈依，凡夫總希望這個心地能踏實，真的找到依靠，若沒有依靠，雖受三皈，還是不知往哪裡去皈。釋迦牟尼佛知道這個情形，為我們開示，我們皈依佛，這個佛是阿彌陀佛，為什麼不皈依本師釋迦牟尼佛?本師釋迦牟尼佛教我們皈依阿彌陀佛。我們皈依阿彌陀佛，釋迦牟尼佛歡喜，我們皈依釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛搖頭，「唉!這個學生不聽話，徒弟不聽話。」教你皈依阿彌陀佛，我們就皈依阿彌陀佛，我們有依靠了。常念阿彌陀佛，大勢至菩薩在《圓通章》裡面教我們要「都攝六根，淨念相繼」，教導我們「憶佛念佛」，現前當來必定見佛，我們一定要遵守。

皈依法，法寶是經典，經典太多了我們依哪一部經?在此地，我們為諸位提出來，我們皈依《無量壽經》。現在世間《無量壽經》流通有九種不同的版本，每一個本子都好。九種本子中最好的是夏蓮居老居士會集本，我們每個星期六講演的《無量壽經》就是採取夏蓮居的會集本。別人有分別，我們沒有分別，我們對九個本子一律平等看待。我們採用這個會集本，這個本子方便、言簡意賅，文字簡單通順，讀起來很流暢，意思很明顯，不講也能懂，所以我們一定要依這個本子。這是皈依法，法寶有了依靠。

僧寶找誰?阿彌陀佛旁邊兩位助手就是僧寶;觀世音菩薩、大勢至菩薩，菩薩僧。觀音菩薩代表大慈大悲，大勢至菩薩代表圓滿智慧，由此可知，僧寶教導我們什麼?教導我們要用智慧的慈悲。不能用感情，隨順感情就痲煩，就會造作惡業，就會墮落，所以慈悲要隨順理智。換言之，我們在日常生活中處事待人接物，僧寶是教導我們用理智不要用感情，從感情裡面回過頭來依理智，這就是皈依僧寶。一定要知道「皈」是什麼意思，從哪裡回歸;「依」是依靠，依靠什麼;搞清楚了，從今而後認真努力依教奉行，你就決定能得三寶殊勝的利益。

《無量壽經》三十三品到三十七品，這一段經文，是為我們細說五戒、十善，裡面有道理、有事相、有方法，也給我們說明善惡果報。這一段就不特別講了。過去我們《無量壽經》講過很多遍，都留著有錄像帶、錄音帶，諸位可以從錄像帶、光牒、VCD，反覆的多看多聽。

我們必須認識清楚，才曉得持戒是清涼自在的，戒律不會帶給我們痲煩、不方便，你真正去做，會帶給你真正的清涼自在、煩惱輕、智慧長。無量無邊的殊勝功德利益都在持戒裡面得到，不持戒的人不知道，你給他講，他也沒辦法體會。

一些初學的人來學佛，他說：「佛經的道理不錯，可以聽聽。戒律不行，戒律太可怕了，是吃人的戒律，約束我們，動都不能動，一動就犯戒了，全部的自由都被削剝了。」這是錯誤的觀念，他沒有了解戒律真正的利益、好處。而戒律決定不難受持，戒律就是諸佛菩薩日常生活，它不是有意定下來的，是我們把諸佛菩薩的生活寫下來，就變成了戒律，它是正常的生活。我們的生活不正常，我們在六道輪迴，不正常的生活過習慣了，遇到正常的生活就害怕、排斥。正常生活是佛菩薩的生活，是真正自由自在的生活。現在人講自由自在，在佛法里講「解脫」，解脫就是自由自在，一個解脫的生活，我們嚮往而得不到，不知道是什麼原因，佛告訴我們：只要依照戒律去生活工作、去處事待人接物，諸佛菩薩自在、幸福、快樂的生活，你也可以得到，這個得到就是證得，你得到了。

今天我說的話就到此地。很多錄像帶、小冊子你們可以參考。我跟大家在此地做一個簡單的儀式，我們人多，佛法重實質不重形式，佛法在行不在說，這個道理我們要懂。我為大家做一個簡單的儀式。

問：「在日常生活中舉心動念，應如何落實五戒、十善?」

答：你想想應該如何去落實五戒、十善?只要把十善業道做好，五戒自然在其中。最近我們在研討《十善業道經》，經中教導我們的作法，我們要多讀、多思惟，在日常生活中儘量把它做到。怎樣落實?佛在《無量壽經》為我們講的一個綱領：「善護口業不譏他過」，就從這裡下手。從不妄語開始，進而不惡口、不兩舌、不綺語，從這裡實踐。

問：「老法師常說：『不妄想、不分別、不執著』，《金剛經》說：『過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。』是否世出世間之事，都不用去計畫、策略?若不策劃周到，又怎能做得完善?」

答：你還是用分別執著去做好了，不妄想、不分別、不執著意思很深，《金剛經》講這個境界太高，不是我們的境界，是法身菩薩的境界，我們決定做不到。你真正明了《金剛經》講的「三心不可得」，你的問題就沒有了，你就不會來問我了。由此可見，你對於「三心不可得」，只是聽說，不懂得它的意義，你也沒有辦法做到。

離開妄想、分別、執著，是讓你心地得到清淨。你工作時要不要去計畫?要。當我們工作時就很認真的用思考去工作，做完之後，心地清淨，一塵不染。我們從這裡下手。工作做完之後還放不下，日夜都還想著，你就很苦了，你得不到休息，你沒有辦法開智慧，這妄想、分別、執著障礙你的智慧。我們現在不能不用，用了馬上就放下，不讓它相續，這就對了。

釋迦牟尼佛在世的時候，國王、大臣、長者、居士請釋迦牟尼佛來講經說法，試問問，釋迦牟尼佛要不要事先準備、要不要去想「我要跟他講些什麼」?沒有，真的毫無準備。我們在經上看到佛講經說法，都是隨問隨答，哪裡有準備的，這已是契入境界了。我們沒有契入境界，需要充分準備，做事情也需要計畫。佛菩薩辦事不需要計畫、策略，他做得比誰都圓滿;我們需要計畫、策略，往往還犯很多過失，還做得不圓滿。所以人家是住真實智慧，道理在此地。

問：「請問生天道是否也坐蓮花台?」

答：生天道沒有坐蓮花台，只有佛道是坐蓮花台的。尤其是淨土宗，因為西方極樂世界是蓮花化生的世界，其他的世界不一定是蓮花化生。蓮花化生才見到蓮花，不是蓮花化生沒有這個境界，所以生天道沒有坐蓮花台。

問：「生天道的人，是否有蓮台來迎接?」

答：生天道的人，多半是由天人、天童、天女來迎接，那個也非常莊嚴，但是沒有蓮花迎接。

問：「某人是從事冷凍批發，其本人不直接殺生。前幾年是小生意，才五、六個員工，現在員工已有七、八十人的規模，員工都很認真努力的工作。事業是大家做出來的，若現在不做這個生意，將會有大部分員工失業，故尚不能立即不做。日前生意已由別人代管，而其本人現在開花藝社，自己生活簡樸，也多行善事，別人都叫他居士。請問他是否能皈依三寶?」

答：他可以皈依三寶。皈是回頭，回頭就行了。每個人這一生的福報是前世修的，諸位細讀《了凡四訓》就明白了，確實古今中外任何一人沒有例外。「一飲一啄，莫非前定」，誰給你定的?是你自己定的，不是別人定的。

佛經講，人在這個世間有兩種業報：第一種是「引業」，引導你在十法界到哪裡去投生。我們過去造的業因，這個引業就是五戒、十善。過去生中五戒、十善修得不錯，所以這個業力引導我們到人道來受生，得人身。你到哪一家投胎，誰做你的父母，也是有緣分的，你跟父母沒有緣分，不會到他家投胎。這個緣很複雜，佛說得很清楚，大概總不外乎四大類：報恩、報怨、討債、還債。如果是報恩，你的小孩就是孝子賢孫，天性很好。如果是報怨，痲煩就大了，將來會搞得你家破人亡;為什麼?他來報仇的。如果來討債，就是你歡歡喜喜供養他，把他養大就死了，你花的這些錢都是欠他的，他討完就走了。如果是還債，他是來供養父母，照顧父母晚年的生活，他沒有恭敬心、孝順心，但是父母生活所需他都顧到，他欠父母的。緣都是這四種關係，沒有這四種關係不會到你家來。我們明了之後，把這些業緣轉變成法緣，這就是覺悟。過去你來報恩、報怨，不管你是如何，我們都勸你念佛，都勸你學佛，都勸你接受佛菩薩的教誨，把過去生中的業緣轉變成法緣，把冤親債務一筆勾銷，這是真正的智慧，這個好!

第二種是「滿業」，就是我們得人身之後，這一生的受用。你這一生中所得的財富，在社會上的地位、功名(今天講的學位)，是過去生中修善、作惡的果報。別人發大財，是過去生中財布施，財布施是因，得財富是果報;法布施是因，聰明智慧是果報;無畏布施是因，健康長壽是果報。你這三種布施都做，你的果報非常圓滿，你有財富、聰明智慧、健康長壽，這是圓滿的福報。我們看到許多人發大財，自己並沒有聰明智慧，甚至於國小都沒有念過，可是他的緣分很好，很多大學、博士的人都替他做事。他當老闆，底下員工都替他賣力，前世欠他的，那些員工是來報恩的。所以人一定要修善積德，我們的滿業就好了。

過去生中所修的有欠缺，修得不多，這一生當然各個方面比較艱難。可是你懂得佛法之後，我們現在認真努力修還來得及。真的認真很努力去做，三年之後果報就現前，這樣的例子我們看到很多。三年、五年、十年，果報一定現前，你的命運一定改變了。命運決定有，但命運可以改造，我們心善、念頭善、行為善，我們的果報會愈來愈好，愈來愈殊勝;我們念頭不善、行為不善，雖有福報，這個福報就會消失，享福的時間也會縮短，福享盡了，惡業就現前了。我們看到現前社會許多大富人家，像一些廠商沒有經營幾年就倒閉破產了，這就是過去生中雖有福報，這一生沒有行善，所以福報享盡了。這些道理，我們都必須要懂得。

問：「念佛起五逆十惡之念，應如何對治?最近，心行好像非常邪惡，請問是否著魔?」

答：你是不是著魔，自己很清楚，用不著問別人。如果有這些事情，念佛的時候要懺悔。惡念很不好，你要把這些惡念懺除。在念佛堂裡面多拜佛、多看佛，用觀像念佛，念佛堂四周都懸掛著阿彌陀佛聖像，無論走到哪個方向都能看到，看佛的相好，把自己的念頭放下;最好也多拜佛，心裡頭所有一切念頭統統放下，意志集中念阿彌陀佛，觀察阿彌陀佛，禮拜阿彌陀佛，這就是修懺悔法門，這樣做非常好。

問：「念佛大約兩年時間，半年前，每當靜坐和休息時耳邊都會聽到佛號，請問是好是壞?」

答：你不要去理會它，這是好境界。你常去作意、去想這個事情就不好。世尊在《楞嚴經》教導我們一個道理：境界現前不著相、不理會是好境界，只要一著相就不是好境界。著相，就是你已經起心動念了，所以不要去理會。這個現象，一般功夫得力時都會有，無論在什麼時候、什麼處所，你心一靜下來就會聽到佛號，聽到時跟著一起念佛，不要去想它是魔境還是佛境，想佛境也是魔境，想魔境當然更是魔境，所以都不要想它，這樣就好。

問：每天都供水、燭、一杯飯，供佛時間大約一小時，但是每回供佛之後，中間一杯總是減少。請開示。

答：你供的飯、水，當中杯子或者碗裡的東西會減少，這是有人受用，很好!你不要去管它，它多也好少也好，都沒有關係。我們供養是自己一個恭敬心，在這裡面起分別執著，恭敬心就會失掉，所以都不要去理會，都是好境界。

問：「請問念佛時，念珠必須怎麼拿?」

答：你喜歡怎麼拿就怎麼拿，只要自己拿得舒服、拿得習慣就好，沒有一定的拿法。有人說捻珠時不可捻過珠頭，因為有一些念珠頭裡面有佛像，是這個關係。念珠頭裡面有佛像，當你摸佛像不恭敬，所以才調過頭來。我們一般念珠都沒有佛像，沒有佛像就可以，沒有任何忌諱。

時間到了，我只能答覆到此地，剩下來的問題，我們再找時間。

學佛答問(第七集)

2000/8/3新加坡佛教居士林檔名：21-090-0007

問：同事的母親患了老人痴呆症，老人家一直罵人，同事及家人都不敢接近，想送老人院又感覺得太殘忍，不知如何是好?

答：這個事情要看當時實際狀況，我沒有見過，我不知道。送老人院，要預先去看老人院適不適合，如果在家裡照顧，這些事情可以請教醫生，他來輔導幫助你妥善的照顧老人。

我們在講席中曾經多次的報告，眾生的病苦是屬於業障。病苦真正的根源不外乎三類：第一類是飲食不調。古人講：「病從口入，禍從口出。」所以我們的飲食生活習慣不能不留意。現在的飲食要說衛生已經相當困難，肉裡面帶的病菌很多，你要是真正了解狀況，誰敢吃?我在台灣，同修們告訴我：餵豬的飼料都是化學飼料。現在科學進步，聽說還有基因飼料，六個月這隻豬就長得又肥又大，就可以宰殺了。雞的飼料也是特殊化學製品，六個星期，這隻雞就可殺可賣了。這些畜生肉都含有病毒，所以人吃了會生許多奇怪的病。

我們吃素是否較好一點?也好不了太多。蔬菜裡面有農藥，種菜的人自己不吃，他賣給別人吃;他自己吃的菜，是另外種一小塊沒有農藥的。所以我們看到菜色很新鮮、很漂亮、很好看，都不是正常的。米也有毒素，聽說摻著滑石粉，所以看起來很好看。從前李老師跟我們講：「現代人很可憐，三餐食毒。」我們三餐都在服毒，你要想身體不生病都不容易。都市的自來飲用水，水裡面也有化學東西，再過幾年恐怕連空氣都有毒，這種日子不好過。

這些是屬於生理病，這種病醫生可以幫忙、藥物可以幫忙。醫藥只能治生理病，不能治心理病。這一類的病，你看醫生，醫生給你處方、診斷，你的病就會好了。我曾說過，是不是醫生把你的病治好?不是，是自己的信心把病治好的。大夫給病人看病，要看這個病人對大夫有沒有信心，有堅定的信心，好治，百分之九十是我們的信心把病治好，大夫只是緣而已，占的比率不重。過去我在美國德州遇到一位醫生，我跟他談這些話，他點頭承認。

第二種是冤業病。這不是生理病，是冤家債主附身，這個事情很痲煩。現在中國外國都很多，搞得你神魂顛倒神經不正常，很痛苦。這些多半都走向精神病院，現在醫生講「精神分裂」，這個是冤家債主找上身。佛門裡大家拜的「慈悲三昧水懺」，這是講唐朝悟達國師過去生中冤家債主附身，凡是這類的病，在佛門裡面可以做超度，「超度」是什麼?調解、和解。他要是接受就會離開，你的病就好了，他要是不接受就很痲煩，但絕大多數都會接受調解，這個很難得。我們看到有些人到廟裡燒香、請法師誦經、拜懺，他病就好了，這是屬於這一類的病;若傷風感冒，拜什麼懺也不會好，決定沒有用處。所以要知道生病的原因是什麼。

第三種是業障病。它不是生理病也不是冤業病，就像現在所提的老人痴呆症，這是最煩痲也最難治，這是他這一生或者是過去生所造作的不善業。我看見許多在家、出家虔誠的佛弟子，年老的時候業障現前，這個病現前了，不省人事，不認識人，這個事情就痲煩了。諸位同修要記住，我們念佛往生第一個條件，就是臨命終時神智清楚明白，最後一念選擇西方極樂世界，親近阿彌陀佛，這個人決定得生。若臨命終時連人都不認得，為他助念沒有效果。

人生在世不做不善業，不善的事情做多了，你臨終一著怎麼辦?這個時候業障現前，必墮惡道，非常可怕。只為眼前著想，這個人眼光太短淺，而聰明人要想到來生、後世，這種人聰明。我們在這個世間很短暫，把這個世間當作家，這個觀念是錯誤的。我把這個世間當旅館，我一點牽掛都沒有，我什麼都不要，你送給我，我都不要。為什麼?送給我，我知道你是好心，你要不是好心，你就害我。你要是好心，你無知，我不上當。這個道理一定要明白，我們決定修善業，決定不做不善業。

有同修問我：「學佛從哪裡學起?」古人講：「從不妄語始。」《無量壽經》中世尊教導我們修行的三大綱領，第一句話是：「善護口業，不譏他過。」身語意三業，佛把語業擺在第一。我們要明白這個道理，決定不做昧良心的事情，否則等你到老業障現前怎麼辦?那個時候就後悔莫及了。

業障病有沒有救?有救，但要真正懺悔。可是他已經業障現前，哪裡懂得懺悔?若有真正孝順的兒女，像《地藏菩薩本願經》中講的婆羅門女、光目女，要有那樣的兒女，行!可是那樣的兒女找不到了，到哪裡去找?那樣的兒女是自己發願斷惡修善，真正發心修行，勇猛精進，自己證果，將這個功德回向，行!你修行沒有達到證果的地位，你救不了你的家親眷屬，自己必須修行證果，這樣才能幫助他、救他，這個功德太大了。所以病有三種根源，我們清楚了，就曉得用什麼方法對治。但是要自己身體健康長壽，最重要的是清淨心、慈悲心，長養清淨、慈悲，你得健康長壽的果報。

問：很多的福建眾居士，「中國佛弟子，聽您老人家講經說法都非常歡喜。據說廣化寺學誠法師曾經請老法師到福建弘法，不知何時法緣成熟?」

答：我在國外住了半個世紀，非常想家。尤其年歲大了，中國古人講「落葉歸根」，我這個思想很濃，實在想回到祖國去。過去祖國對我有很多誤會，緣不成熟，現在這個誤會沒有了，宗教局長、國務委員司馬義艾買提都到我們這個道場來參觀過，誤會沒有了，還是沒有辦法回去。什麼原因?同修們太熱誠，每到一個地方都是幾千、幾萬人包圍著，這個我沒有法子。最近，九華山仁德老和尚邀請我到九華山講經，就在這個八月中旬，我答應他了。九華山距離我的老家很近，我也非常希望能回去看看，可是現在要國務院宗教局批准，我們不知道仁德法師有沒有拿到國務院的批文，國務院批文拿到傳真給我，我才能去;學誠法師這裡也是一樣。所以現在請我回國，要向中央國務院宗教局申請，那裡批准了，我立刻就去。所以現在的緣在國務院宗教局，要向他們要求。

問：「請問在家居士是否能穿咖啡色海青?」

答：我想應該沒有問題吧!如果別人說不能穿，這是哪部經說的?經上沒有說，當然就可以穿。佛經教導我們穿袈裟，什麼是「袈裟」?咖啡色就是袈裟色，袈裟是雜色、染色，就是各種顏色染成一起，現在人講多元文化，不是單一色。中國跟古印度都認定紅、黃、青、白、黑，這五種叫正色。佛弟子避免正色，所以穿染色衣。咖啡色是染色衣，無論在家、出家都合適。我們吃的飯也叫袈裟飯，一個缽，今天講一個大碗，飯跟菜統統裝在一起，這叫袈裟;一個菜一個菜個別擺下來，那就不是袈裟。「袈裟」的意思是許許多多混合在一起，沒有分別執著，平等的意思，也包含著有心地清淨的意思在裡面。

問：「若是卡帶和CD損壞，應如何處理?」

答：你說的大概是佛教的卡帶跟CD，這些都是錄講經說法或者是錄讀誦經典的，它壞了，我們不能任意丟棄，這是不恭敬。我們把它包裝得整齊、乾淨，住在都市，隨著垃圾處理就可以，不要操心;住在郊外，居住的環境很寬闊，這些東西就可以埋在地下，或者在高處、人較少去的地點，埋在那個地方;住在水邊，水是流動的，我們將它處理好放在河底下。這些作法都表示恭敬，如果覺得不方便，你就以恭敬心將它當垃圾處理，不要有任何顧忌。

問：「世間法是過眼雲煙，只求有一個穩定的工作與收入，沒有更高的要求，這樣作法對嗎?」

答：這樣做非常正確。真正覺悟的人，知道人在這一生中只要衣食足夠就好，何必做得那麼辛苦?今天，我們看南洋馬來族人，我看到就很歡喜，他們做一天工休息兩天，他做一天夠吃三天，他就不再做了，他們很會享福。再看我們這些人，拚命在積蓄、攢錢，攢到死，錢是攢了不少，沒有享一天福，你說冤不冤枉!那些錢不知道以後給誰用，大概還債了，這遠遠不如馬來族人聰明。過去我也曾建議同修，你們好好認真努力工作，工作一年可以休息兩年，兩年好好的學佛。我工作一年就可以足夠吃三年，這個方法好，真正聰明人肯乾，把什麼都放下，認真努力修學佛法，兩年決定有成就。

問：「深圳是個經濟較發達的城市，有許多密宗的活佛、法王來深圳化緣，許多淨宗同修去灌頂，請問這樣做對嗎?」

答：這是個人的因緣不同，無可厚非，可是真正灌頂的意義要了解。灌頂不是形式，形式上用一點水在頭上灑一灑，你就開悟了，我們何必要這麼辛苦學經，學了幾十年還不開悟?釋迦牟尼佛又何必講經說法四十九年?每天拿著水灑就好了，我們要明白道理。你去接受灌頂，水灑在你頭上，是不是真開悟了?果然有效，開悟了，你告訴我，我也去。這個水灑了還是不開悟，新加坡這個地方是熱帶，每天都要衝涼，蓮蓬那麼大的水天天沖，這是大灌頂，一天灌好幾次都沒有開悟，這是不了解灌頂的意義。

黃念祖老居士是密宗的上師，我們是好朋友，他說得很好，《無量壽經解》裡面，他講得很清楚：「灌」是慈悲加持;「頂」是佛法裡頭最殊勝的第一法門;就是把佛法里最精華、最好的東西傳授給你，這是灌頂，不是拿水灌頭。你懂得這個道理，我們每天將《無量壽經》、《阿彌陀經》從頭到尾念一遍，就是阿彌陀佛為你灌頂一次，念兩遍就灌頂兩次。那不是密宗仁波切、活佛，是阿彌陀佛為你灌頂，十方諸佛如來為你灌頂，你都不曉得。所以，一定要懂得佛法的道理，知道怎樣修是對的，怎樣修是錯誤，你明白就好了。你的親朋好友遇到，你應該把這些道理說清楚、說明白，他要不要去灌頂不必障礙，各有因緣，這樣就好。

問：「深圳工作事務比較多，大多時間奉獻給公司，而集中修學的時間少了，請問如何在這樣因緣中修學才有把握往生?」

答：你必需多聽經、多了解佛經所說的道理，然後將這些理論套用在生活、工作里，這樣就沒有障礙了。生活是修行，工作也是修行，「修行」是修正自己錯誤的思想行為，菩薩修行的綱領，一切經論裡面說得很多、也說得詳細，總不外「四攝」、「六度」。這是佛為我們講的十個綱目，這十個綱目展開，無量無邊的行法統統在其中。四攝跟六度，第一條都是講布施。布施是什麼意思，你要懂得，布施不是到處去捐錢，你把布施的意思搞錯了。用現代的話來說，布施是為社會大眾服務、為人民服務、為一切眾生服務，盡心盡力，捨己為人，這是布施，這是菩薩道。

布施還有自私自利夾雜在其中，這就是你修行還夾雜著不善，你不是純善。捨己為人是善行、是菩薩行，夾雜著自私自利、名聞利養，把自己的修行功夫破壞了，你很難成就。念佛人念佛多年，連功夫成片都沒有得到，什麼原因?念佛中夾雜著妄想、夾雜著雜念，所以功夫不純。我們再仔細觀察念佛往生的人，這是我們常遇到的，往生有很好的瑞相，臨命終時清清楚楚、明明白白，見到佛光，聽到天樂，見到阿彌陀佛、諸大菩薩來接引;然後再去想像這個人，果然他什麼都放下了，他的功夫純而不雜，所以才能成就。我們今天做功夫雜而不純，所以不能成就。世出世間法只有這一法是真的，其他全是假的。真的事情，我們要認真努力真乾;假的事情，隨緣，不要當真。有些時候，我們不能不去做，隨緣消舊業，要去做不要把它放在心上，在事上訓練理事無礙、事事無礙，這樣我們就得大自在，往生決定有把握。

新加坡有一位一百零一歲的許哲居士，她是一百零一歲的年輕人，來過我們這裡。你問她：「往生有沒有把握?」她肯定有把握。她念佛的時間雖然沒有多久，才一年多而已，自己有堅定的信心。她一天到晚忙得不亦樂乎，我們要去找她都要預先約定，否則找不到她。他的工作量很大，每天幫助許多窮苦的人，人家沒有吃的、沒有穿的，生病沒有人照顧，她都去為他們服務，一百零一歲還要照顧這些人。由此可知，有沒有把握往生，決定在自己的真誠、平等、清淨、慈悲，這個與佛心相應，與佛的願相應。

問：「深圳經常有法師來講法結緣，多數淨宗同修也去聽，這樣是否不專一?」

答：這個問得很好。佛法的修學，最重要的是「一門深入，長時熏修」，當然最好是跟一個老師學。跟一個老師，什麼時候才可以離開老師?古人的標準是要開悟，這是大徹大悟不是小悟，要明心見性，你就畢業了。你什麼時候明心見性，什麼時候你就畢業了、出師了;古時候叫出師，現在叫畢業，你可以離開老師了。你還沒有明心見性，不能離開老師，離開老師你一定走錯路。

我們修淨土宗，條件沒有那麼高，淨土宗的條件是功夫成片。自己有把握往生西方極樂世界，什麼人講經都可以聽，什麼地方都可以去。為什麼?不妨礙了。如果自己對往生西方極樂世界沒有把握，還是專修比較好，也就是不要離開老師。誰是我們的老師?阿彌陀佛是我們的老師，不能離開阿彌陀佛。阿彌陀佛在哪裡?《無量壽經》就是阿彌陀佛，天天要讀誦，天天要思惟，經上所講的道理要懂得，方法要明了，並且依教奉行。佛在經上教我們做的，我們一定認真努力去做，教我們不可做的，就決定不做，這樣修行二、三年，你就有把握往生了。

淨宗成就快，我們看古人著的《淨土聖賢錄》、近代人著的《往生傳》，念佛修行三年五載成功的，往生的有多少人?過去有同修問我：「是否他們修淨土的，壽命只有三、五年就到了，剛好往生?」我說不見得，哪有那麼巧的事情。為什麼他念佛三年五載就往生?他往生的條件具足，壽命不要了，提早走了。兩個世界一比較，那是極樂，這是極苦，哪有那麼傻的，極樂世界去得了還不去，還在極苦世界受苦，沒有這種愚痴人。往生各個是聰明人，去得了還不肯去，那是大傻瓜，不是聰明人。但有例外，去得了還不去，是這個世間還有很多與他有緣的人，他要幫助這些有緣人，所以遲幾天再去，這是對的。如果在這個世間沒有緣分的人，只要條件一具足，什麼妄想都沒有，對於一切人事物毫無留戀，自己就先走了。我們明白這個道理，修行不專一，這一生就很難成就。

問：「多年修學，讀經、念佛還是散亂昏沉，還有嫉妒心現前，感覺不得力，應如何對治?」

答：最好的對治方法就是深入經藏。現在要多聽經，說實在話，現在人在某一方面福報比古人好，古時候人要聽法師講經說法很難，必須要有真正講經說法的人，你要到現場去聽，如果自己的根性不利，聽了就忘了，很難得利益。現在科技發達，我們講席每一堂都保留著錄音、錄像，你可以反覆的聽。所以古時候中下根性的人，一生中能開悟的太少太少了，真正能開悟是上根利智的人。現在中下根性的人有福了，他可以將這些錄音、錄像請回去反覆的學習。

往年我在洛杉磯，我跟同學們說過很多次，洛杉磯有一位趙立本居士，他是退休的大學教授，聽到佛法非常歡喜，他只選擇兩部經：一部是《六祖壇經》，一部是《金剛經》，他將這兩套錄音帶聽了二十幾遍，很歡喜的來告訴我說：「我專學這兩部經，念佛求生淨土可不可以?」很好!古時候這種例子很多，近代江味農居士、周止庵居士就是用這個方法，「教宗般若，行在彌陀」，都成就了。我勉勵他：「你專學這兩部經教，聽二十幾遍不夠，至少要聽一百遍到兩百遍。」他採納了我的建議，他真乾!一百遍聽下去之後，這兩部經他會講了，而且講得很好。現在美國各地有人請他講這兩部經，他變成這兩部經的專家。

功夫要如何得力?得力於「專」字，鍥而不捨。我們不要搞得很多，一部經通了，一切經都能通，我們還要不要講其他經論?最好不講了。我們現身說法，勸導一切初學的同修「一門深入」，我們做榜樣給他們看。諸位在《華嚴經》看到那麼多的菩薩、天神、雜神眾、人王、長者、居士，他們所修學的都是一門深入，沒有修兩個法門，這都是現身說法給我們看。

這幾十年我講的經論很多，至少也有幾十種。這是不是雜修?這叫無可奈何!為什麼?這些經論沒有人講。如果有人講，我決定不講，我會專講《阿彌陀經》;沒有人講，還有那麼多人要聽，那有什麼辦法，我只好講了。我這個樣子，諸位不要學，為什麼?非常困難。如果你們的根底不深，對你們決定有影響，這是夾雜，最低限度要像智者大師真有把握往生極樂世界，犧牲自己的品位幫助別人，這個行!諸位要曉得，專攻、專學，品位增高。智者大師往生時，學生問他到極樂世界是什麼品位?他告訴學生：「我要是不領眾，要是不夾雜，我的品位很高。因為領眾，講其他經論也是夾雜，品位低了，是五品位往生。」五品位是生凡聖同居土，這是為大眾，真的是捨己為人，犧牲自己的品位幫助大家，這個行;如果自己往生沒有把握，不能做。幫助別人，到最後還要搞輪迴、還要墮三途，你就完全錯了。至於散亂、昏沉，貪、瞋、痴、慢、嫉妒、煩惱現前，一定要懂得對治，這些錯誤要克服。

問：「請問打佛七時用木魚還是用磬?」

答：沒有一定。念佛堂裡面主七和尚最大，他怎樣定這個規矩，一切都要聽他的。

問：「請問打佛七時如何結手印?」

答：這個堂主會教你，念佛堂一定是結彌陀印。從中國佛像你就能看到，這個手多半是右手在上，左手在下，兩個大拇指連線起來，這是彌陀印。日本的佛像多半是這個方式，日本是用這個手印，但是在中國不太流行。手印就是手語，彌陀印是表法。

問：「百萬洪名，每天十四萬零一千句佛號，請問是否如法?」

答：都如法。一般講，一天念十萬聲佛號就非常好，如果不能，一天念一萬聲，念三千聲都可以。關鍵是每天不間斷，如果有一天間斷了，你的功夫就完全斷掉了。所以初發心的人不要學好看、學好強爭勝，別人念一萬，我念兩萬，跟人比賽，這種競爭心是錯誤的，我們必須用清淨心、平常心，淨念相繼。

我教導工作最繁忙的人念佛，教他一天念九次，一次只要一分鐘，很有效果。我的方法是一口氣念十句，「阿彌陀佛、阿彌陀佛、…」，一句接著一句，念十句阿彌陀佛，裡面決定沒有妄想，這叫淨念;十句相續，就是淨念相續。我們的時間短，一分鐘的時間，心決定是清淨的，時間太長，妄念就起來了。念佛的方法是：早晨起來一次，早飯一次，上午工作前後各一次，中午吃飯一次，下午工作前後各一次，晚上吃飯一次，晚上睡覺前一次，一天九次。這是針對工作繁忙而沒有時間念佛的同修，時間雖短，一次都不缺，這個方法很有效果。

問：「請問修淨土的人可否大拜?」

答：可以，拜阿彌陀佛。大拜是一種運動，心地真誠、謙虛、恭敬，身體要運動，可是年歲大的人不適合這種運動。淨土宗教導我們，最殊勝的運動是繞佛經行，念佛堂繞佛念佛像散步一樣，這個運動對於中年以上的人非常適合，這是佛教導我們的。

問：「念佛人可以在臂上燃香嗎?」

答：可以，但要知道燃香的意義。別人燃香是供佛，你皮膚燒的那個味道好不好聞?佛要聞到這個味道多討厭!身上燒那麼多，把整個皮膚都燒爛，佛看到都搖頭，我看到也都搖頭，而佛會接受你的供養嗎?錯了!燃指、燃身，這燃香是燃身，佛經告訴我們，燃香意義在哪裡?燃燒自己，照耀別人。燃香不是真的教你燒掉，真的燒掉你還有什麼用處!意思是捨己為人。我們燃一炷香、兩炷香，是我在佛前發願，「我要捨己為人」，這是真供養。你能為別人犧牲生命在所不惜，這是真的燃香，否則你把全身燃完了也沒有絲毫功德。你懂得這個意思，身上燃一顆就行了，這一看到就提醒自己：決定不能自私自利，一切為眾生，一切為正法，這就對了。

問：「請問在家居士早晚課是否要穿海青?」

答：穿海青很好，你不穿也行，這是不強迫。海青是中國古時候的禮服，但在大庭廣眾之下要求整齊，一定要穿海青，不是在大的典禮，居士不穿海青沒有關係。

問：「請問主持佛七的法師罰跪居士是否如法?」

答：這是說主七和尚在佛七當中罰跪在家居士。這是一個願罰、一個願挨，無可厚非，很好!不要受罰之後去按鈴告狀、打官司，破壞了佛法的形象，這就不好。

這是念佛堂的規矩，主七和尚應當跟念佛同修預先說明。現在是民主自由開放，大家不同意罰跪，就不能用這一條。大家同意，就是願意挨罰，那還有什麼話好講!

好，我們今天時間到了，就講到此地。

學佛答問(第八集)

2000/8/4新加坡佛教居士林檔名：21-090-0008

問：「受菩薩戒是否六日內過午不食?及六齋日是供菜食?」

答：這個事情在戒壇裡面的傳戒師父都會為你講清楚。在菩薩戒本裡面也記載得很清楚，一定要認真去讀戒本，去學習祖師大德們對戒本的註解。無論是《梵網經》、《瓔珞經》的戒本，都有古大德的講解，說得最淺顯是弘一大師的《律學三十三種》，可以提供你做參考。

問：「請問受菩薩戒以後，能否再受五戒?」

答：菩薩戒就包括五戒在其中，這就等於說，你大學畢業了，要不要再去念國小的意思。

問：「殘疾不能自立，由同參道友代我請老法師開示。念佛五年，剛念時，進入仙道兩個月，已經附身。每天讀經、念佛、聽老法師講經錄音帶，並懺悔回向給冤親債主，到寺院做超度，至今還沒有離身。念佛不得力，臨終時又怕障礙，怎麼辦?」

答：這的確是嚴重的問題。懺悔不得力，是我們的真誠心不夠。儒、佛都教導我們，至誠就能夠感動，上可感動諸佛菩薩，下可感動天地鬼神。你修懺悔、做超度佛事，都沒有感動冤親債主，這是你的誠意不夠，這是一個因素;再者你要再懺悔，以真誠心求三寶加持。真誠心才能修積功德，你的功德讓給冤親債主共享，沒有不受感動的。總而言之，是真誠心不夠。

問：「請問人間短短几十年，死後往哪裡去?」

答：這個事情應當是你比我知道得更清楚。人死了以後到哪裡去?佛經告訴我們：隨業流轉，完全看自己造作的業力。你這一生造作的是善業，決定在三善道;你造作的是惡業，決定墮三惡道;念佛求生淨土，你的去處非常殊勝，到西方極樂世界阿彌陀佛那個地方。

問：「家裡常常會有蝴蝶、飛蛾與甲蟲飛到室內，我常對蟲兒們說：歡迎你們來，來聽師父講經與佛號，但是請不要把家裡的視窗凹槽當作你們的墳場。一段時間之後，發現視窗凹槽里少有昆蟲的屍體。它們都去了哪裡?」

答：這個事情得問你，不要問我。你用誠心對待它們，用誠心、善意，它懂得，它不會來干擾你。你能看到這種跡象，就曉得小動物也通人情，這一點很重要。

問：「請問在家居士身穿短褲、襯衫誦經念佛拜佛，是否如法?」

答：不如法，我們對於尊長要禮敬。同樣的道理，今天你家裡來了貴賓，總統大人到你家裡訪問，你穿短褲、襯衣可不可以接待他?連我們世間國王、大臣、總統，我們都要穿禮服接待，見佛菩薩焉能不穿禮服?我們見到佛像，應當是見佛如佛在，生起這樣的恭敬心就好，這完全是一個敬意，要養成習慣。

問：「聽老法師講經，談到佛教藝術、音樂等，藝術和舞蹈是魚和水的關係。中國中央台播放「少林武僧」，這個小型的舞劇，把舞蹈、武術、武僧的武功融為一體，搬上舞台與大眾見面。請法師指教，今後二十一世紀，佛教藝術中的佛教舞蹈是否有發展?如何發展?我從事舞蹈事業四十餘年，又是三寶弟子，很關心佛教舞蹈的未來。」

答：你這個想法很好。我們佛教跟天主教、基督教相比，我們的人才可以說是非常缺乏。我們對於音樂、歌舞，佛法是非常的重視。可是這個時代，大概最近兩、三百年，佛教都沒有藝術人才出現。在清朝的時候，有一位法師寫了一個劇本《歸元鏡》，那個劇本我們翻印很多，它是平劇，內容是慧遠大師、永明延壽大師、蓮池大師三個人的故事，我看過，劇本寫得很好，古人都能想到，這是把佛法搬上舞台。現在科技發達，我們深深希望能將佛法編成電視連續劇，這個效果很大，每天傳送到家庭里欣賞，這是接引初機最為方便。所以從事這個工作的，希望能夠有一個正確的目標與方向，努力來做這個工作，這個理念一定要對全世界弘法。當然除了你本身藝術修養之外，佛法的修養也要相當到家，如果不能在佛法下功夫，這個藝術的型態是有，而內容沒有，那還是達不到教化眾生的目的。

問：「每逢星期六、星期日精進念佛，靜坐後段快速念佛時，由於中氣不足，感到氣喘透不過氣來。故這個時段必停止出聲，改為默念。請問是否如法?」

答：這是如法。念佛，最重要是心裏面的佛號不中斷。口裡念佛，畢竟受我們體質的影響，你念得快、念得慢、默念(古人講金剛持，金剛持是口動沒有聲音)，你採取哪一種方法自己感覺得舒適就好，所以這個沒有定法。

問：「昨天聽經，提到無意浪費常住的水電等等，這個罪連佛都幫不上忙。我馬上省悟，用錢布施給常住，來補償因我的過失而造成的損失，這樣可以免我的罪過嗎?」

答：這個可以。我想是人同此心，心同此理。這是小事，不是大事情。這一種浪費，我們自己知道了來補償，這個應當沒有問題的，因為這是過失不是罪。

問：「我希望全世界各地來參學的同修，能夠把念頭一轉，把居士林的水電費當作我們自己的，應當要付錢，這樣自然就不會造成浪費常住的一分一毫。」

答：這個觀念不正確，應當要時時刻刻養成節儉的習慣，這樣就好。決不能因自己可以付錢，就可以任意去用，這樣還是不好。總而言之，修行是要修正自己錯誤的觀念、行為。佛是教導我們修行，常住是提供修行的場所，幫助你、成就你，主要是改你的習慣，成就你的德行。所以要懂得這個意思，知道自己要節儉、要惜福。

常住尤其重要的，唐朝時候「馬祖建叢林，百丈立清規」，提倡共修，在這以前，共修是有，但是沒有規定，也沒有任何約束，多半都是自修，只有在討論、研究、學習經教時共同在一起，確實修行是個人的事情。我們能夠想像得到，在那個時候一定有一些人懈怠、懶惰，不能克服自己的習氣，祖師大德看到感到非常可惜，所以提倡共修。「共修」是什麼?依眾靠眾，大家生活在一起都守紀律，這樣才能把自己的煩惱習氣克服。自己沒有能力克服，要藉大眾的力量，這是個好事情。當年建叢林、立清規，用意就在此地。

我們建築道場參學，「參」是參與、參加，「學」是學習，參學就是我們要參與這個團體，跟他共同學習，你才能得受用。如果我們到這個道場來，自己用一個特殊的身分，不能跟大家生活在一起，不能跟大家一起學習，你就完全錯了，而且是錯得太離譜了。當然，今天的社會民主自由開放，很多同修是從海外來的，我們不便說，你來幾天，何必得罪人?大家結個歡喜緣多好，不要結冤讎。你做得如法不如法，反正時間很短，就不說了。

我們講經，諸位問到這個地方就不能不講，不講對不起你。你不能隨順大眾，你要曉得，你的過失在哪裡?這個過失要從戒經裡面去結罪，這個罪過很重，你破壞這個僧團的形象;這是什麼罪?破和合僧，破和合僧的果報在阿鼻地獄。我常勸導同學，這個道場是正法道場，每天講經念佛一切都有規矩，上軌道了。我們自己生活已經養成不好的習慣，實在沒有辦法跟上它，我們自己應當知難而退，「我離開這個道場，我就是護持道場，我絕不破壞這個道場的形象」，你的功德無量，你做了一樁好事情。你不離開，又不肯隨眾，這是破壞形象，你的罪過，我們一句話不說，沒有一個人講你，你的果報在阿鼻地獄，這個道理與事實不能不知道。佛法，你們三皈依時都念過：「皈依僧，眾中尊」，這句話怎麼講?「眾」就是我們今天講的團體。社會團體很多，四個人以上就是一個小團體，就成「眾」。我們佛門也是一個團體，眾中最為尊貴，今天的話說，是值得人尊敬的，佛法這個團體，在世間所有一切團體中最被人尊敬的。尊敬在哪裡?它是和合僧團，這就值得人尊敬。這個僧團裡面沒有諍論，都能遵守「六和敬」的戒條，所以它是和睦僧團，是社會一切團體的模範團體。你要是把模範團體形象破壞，這個罪過有多重!一定要曉得這個道理。「這個團體裡面有許多規矩、習慣，我做不來，我不參加，我不到這兒來」，這行。如果住在這裡，住一天就守一天規矩，住兩天就守兩天規矩。住在這個地方不守規矩，人可以原諒你，你的行業不能原諒你，這個業決定墮三途，這是不能不知道的。

問：「弟子是修淨土念佛法門，弟子有一個女兒嫁給基督教的家庭，女婿與外孫均被其母親、祖母拉入當教徒，但是他們均在工作學習，沒有參與活動，也不信。女兒現在既未信教，未信佛、未燒香(信佛，燒香不燒香沒有關係)。這樣狀況，本人想替他們祈求家庭平安、和睦、工作進步等，是否可以?是否可以替他們的祖先超度，他們祖先當中有一個是非常必要超度的。請開示。」

答：無論他信什麼宗教，只要有真誠心，你學佛為他回向都有好處。現在正好是七月，居士林有超度法會，你可以給他寫個牌位一起超度，這樣可省很多事，也省很多手續。居士林這幾年上下一團和睦，幾千人在這個場所活動，這個場所雖不能講是圓滿的六和敬，可以說初具六和敬規模。這個道場沒有看到人有爭執，彼此都能夠容忍，彼此都能夠諒解，大家都能夠和睦相處，所以社會對我們有很多的好評。這個社會好評感動社會大眾，鬼神一樣也感動。

有一些同修告訴我：過世的家親眷屬託夢給他，要求到居士林來聽經、念佛，所以他們前往到這裡為他們立牌位。還有團體的，台北有個同修打電話給我，他說晚上作夢，夢到「佛陀教育基金會」，基金會頂樓是佛堂，裡面有許多同修祖先牌位供在那個地方。因為我們不收費，所以供的人就特別多，多到牌位沒有地方放，怎麼辦?把牌位重疊起來。那些人託夢，希望到新加坡居士林聽經、念佛，你看連鬼神都要組團來參加。我們這裡聽到這個訊息之後，就為「佛陀教育基金會」立了總牌位，又為「台北華藏圖書館」，這個老道場裡面也供有許多牌位，我們也立了總牌位，這是團體到這邊來的。所以新加坡居士林念佛風氣確實相當殊勝。

在這個時代，我們道場雖然不是相當完備，所謂是「比上不足，比下有餘」，勉強還能過得去，這是三寶加持，龍天擁護。我們要愛惜這個道場，在這個道場認真努力學習，為這個道場增光，這樣一定得諸佛護念、龍天善神保佑。諸位在這個地方時間不長，在這個地方學習之後，要把此地修學的精神、方法帶回去。也有人提議，最好一年能夠來兩次，這個意見很好;時間很短來兩次，提醒自己。到這個地方來參加共修，這是好事情。

問：「還受生債是怎麼回事情?有的僧人、師父專靠此作佛事，說能轉定業，對嗎?我曾多次勸一位尼師，一個人的定業不能靠此轉，念佛人是誦《無量壽經》，這位師父說：欠陰債需誦《金剛經》多少遍。這給搞夾雜了，但她很難接受，我應該怎麼辦?」

答：你不管就好了。你要怎麼辦?我們奉勸別人，別人不接受，你就不要再想怎麼辦，愈想就愈難辦了。勸導她，她不能接受就算了，我們做朋友的本分盡到了，接不接受是她的事。

這個受生債，大概是欠鬼的債，欠過去人的債，我想應該是這樣。轉定業就不可能，我們在佛經裡面看到，釋迦牟尼佛不能轉定業，諸佛如來都不能轉定業，哪有能轉定業的?這是不可能的事情。但是債總是要還的，還債是好事情，可是不要再欠債，要懂得這個道理。

學佛的同學都能夠體會到，縱然我們這一生不欠眾生的債務，過去生生世世接觸佛法的機會少，沒有接觸佛法的機會多，哪有不造業的道理!無量劫來，一切眾生跟我們結冤讎，債務、糾紛，不知道有多少，所以菩提道上困難重重，障道的因緣比比皆是。我們要曉得這個因從哪裡來，就是無量劫過去生中所造的不善業。我們怎麼辦?佛教我們，將自己修行、誦經、禮佛所有功德回向給他們，我做的善事統統給你們，這就是還債。回向偈不是念念，這沒有用，有口無心沒有用處，要從內心裏面真正發出懺悔回向，這有用處。「上報四重恩，下濟三途苦」，將無量劫的恩人、冤親債主都包括在其中了。有恩的，我回向給你，報恩;有怨的，我回向給你，把這個怨結解除。回向一定要出自內心，用真誠心、清淨心、平等心、慈悲心修回向。

但是回向，自己要曉得拿什麼回向，我們一天當中，真的做好事才有東西可以回向，今天一天都沒有做好事，盡幹些壞事，壞事怎麼可以回向?我們今天起心動念、一切作為，確實是利益一切眾生，有利於佛法，沒有做錯事情，這一天的功德才有回向的內容。光念回向偈沒有內容不行，要有東西回向才行。

勸導家親眷屬、好朋友，勸導一次、兩次不聽，不能再勸了，三次、四次就變成仇人了。應當要自己認真努力修學，做出樣子給他看，經過兩、三年再見面，他看到：「你比我好!你修學得不錯。」他的念頭就轉了。我在台灣、中國大陸有不少同學、朋友，都是十幾歲就認識的。他們不信這些，一看到我學佛就搖頭：「你怎麼搞迷信?」我這個迷信搞了五十年，搞了半個世紀。現在他們見到我，點頭了：「你對了。」我說：「我對了，你趕快學!」我現在給他佛經，他會念了，教他念佛，他也肯念了。為什麼?我們做出樣子給他看。我們年齡都差不多，站在一起比比看，這很簡單的事情。度家親眷屬不在一時，一時勸他不聽，過幾年、幾十年再來勸，他就會回頭。年歲大了，他閱歷深，遇到困難也多，容易回頭了。年輕時血氣方剛、自信心很強，不容易接受，所以我們有耐心去等待。

問：「遼寧有一批不吃鹽修道者，並稱這是如來密法，念佛往生可以提高品位。請問這是正修還是外道?」

答：世尊在入般涅盤的時候，入滅臨走之前非常慈悲，知道我們後世的學人有許多困難不能突破，這就是一條，所以佛教給我們「四依法」。四依法第一條是「依法不依人」。法是什麼?佛經。不吃鹽可以提高品位，可以查《大藏經》，把《大藏經》從頭到尾仔細查一遍，看看有沒有這句話。如果有這句話，你就把它說出來，我們大家都得利益。如果沒有這句話，這是他說的，不是佛說的。我們相信佛，不能相信人，依法不依人。

是佛法、不是佛法、是外道?完全看它有沒有經典做依據。無論修學哪個法門，它有佛教經典做根據，這是正法。不依照經典，自己想些方法來修行，這是邪法不是正法。所以佛教導我們依法不依人。經典有偽造的，這個東西很痲煩，我們要怎樣去選擇?我的老師一再囑咐我，要以《大藏經》為標準。中國最後一套的《大藏經》，《龍藏》是乾隆時期雕刻的，這裡面所蒐集的經論都靠得住，如果是假的不是真的，決定不能收在《大藏經》裡面，所以《大藏經》是我們的標準。現代人就很難了，現在民主開放，他自己的著作、朋友的著作，都可以放到《大藏經》，而且現在印《大藏經》很方便也很便宜。所以我們選擇決定要依靠古本，古本《大藏經》裡面有沒有這個書?沒有這個書，那就很難講了，這是給我們一個依法不依人的標準。

佛又慈悲教導我們，第二條是「依義不依語」。這很重要，要依佛經所講的意思，不一定依靠言語。這個話使我們覺悟，經典會集是可以的，會集就是依義不依語。經本傳到中國來，有好幾個人翻譯就好幾種不同的本子，《金剛經》梵文原本只有一個本子，在中國有六種譯本，我們今天流通的本子是鳩摩羅什大師的譯本，玄奘大師也有譯本，都是同一個原文梵文卻譯得不一樣。到底哪個對、哪個不對?都對，依義不依語，要了解這個道理。

第三條教導我們，「依了義不依不了義」。什麼是了義、什麼是不了義?能夠幫助我們了生死、出三界，這是了義。這部經典再好，對我來講，或者太深，或者有困難，我沒有辦法受持，修學這個法門很難得利益，對我就是不了義。淨土法門教你念《阿彌陀經》、念阿彌陀佛，很容易、很方便，又可以了生死出三界，對我來講是了義。所以了義不了義的標準是在個人。一定要幫助你超越六道輪迴、往生極樂世界，這是了義。在末法時期的了義經就是淨土五經，老實念佛這是了義。這是依了義不依不了義。

第四條教導我們，「依智不依識」。用現在話來講，學佛要依理智不可以依感情，依感情一定會走錯路。要依理智，要依智慧，要有理性，你才不至於迷失方向誤入歧途，佛很慈悲，了解我們末世眾生的狀況。諸位懂得這個道理，邪法跟正法你就有能力辨別。

問：「學佛前買的皮衣、皮鞋，自己不穿，可不可以送人?還是埋掉為好?」

答：從前買的，還是可以穿、可以用，用壞了再把它丟掉。你沒有用壞，你不是浪費嗎?佛教我們愛惜物力，不是教我們浪費，你買的新的東西，很新很好，可以送人。自己用，已經覺悟了，不再買了，這個也可以。尤其是皮衣，供養老人最好。在佛經裡面，佛有開緣。出家修行人，能不能穿皮衣?戒經裡面有記載，七十歲以上身體虛弱怕冷，非皮衣不能保暖的，可以穿皮衣。佛是通情達理，佛很好講話，佛雖制定戒律，並不是很執著，他看情形而定。你年歲老、身體不好、虛弱都有開緣，佛家所制定的戒律，真的是合情、合理、合法，我們應當要遵守。

問：「朝陽寺有一位居士，止語修行兩年多，後來發現他的心地並不清淨，言談中現煩惱相。我認為這種修行是斷了眾生法緣，這種苦行是很悲憫的事，請問這種修行方法對嗎?

答：你的想法很正確。止語目的是在專心，遠離外緣的干擾。口雖不說話，還常用筆寫東西傳遞給人，你說這個多痲煩，我寫字條給人，不如講話方便。這種止語，是形式上的止語，念頭上沒有止住。祖師大德教導我們修行從根本修，「根本」是什麼?根本是心地，要求心地清淨，心地不染，心地離緣，這是對的。形式上你說得很對，形式上遇到有緣的眾生要幫助人，止語也可以幫助人，幫助哪些人?廢話太多的人;看到人家不說話了，多話不如少話，少話不如不說話。但是要契機，你所示現的不契機，這個示現是白費的，沒有人能懂，沒有人能受感化，那就不必了，換一個方式示現。總而言之，我們心之所思、行之所為，一定要利益眾生，要對眾生有好處，不能利益眾生的我們不做。我們的時間有限、精力有限，應當多做有利於社會大眾的事業、多做感化社會大眾之事。

問：「念佛求往生，又在家裡供仙，這是他們多生多劫的緣分，請問他們如何避免臨命終時往生產生的障礙?」

答：這個事情有。在香港我就見過，非常虔誠的佛教徒，家裡面還供狐仙，大概是沒有學佛之前，他就供養狐仙，狐仙保佑他，對他有恩德，學了佛之後還不能放下。可不可以繼續供?情理上可以。每天誦經念佛給狐仙聽，勸狐仙一同念佛求生淨土，這是好事情，你也度了他。狐仙雖然是仙人，他沒有離開六道，沒有離開輪迴，他的福報享盡，壽命盡了，還是會墮落，還是會輪轉，不能解決問題。像這些天仙、鬼神，我們供養在佛像兩旁，請他作護法神，每天讓他跟我們一起做早晚課。你家裡供狐仙一類的，早晚課一定要很認真，不認真他會生氣，他會懲罰你。一定要認真的做，自利利他，自他兩利是好事情，不必把他請走。

通常有不少同修家裡供祖先牌位，這是諸佛菩薩所讚嘆的。我們祖先牌位也供在佛像的兩旁邊，我們拜佛也拜祖先，我們敬佛也敬祖先。敬佛是老師，敬祖先是孝道，這都是很如法，實在講值得提倡。我們的講堂這一邊，就供著我們祖先牌位，我們這裡供奉的是兩個總牌位：一個是「中華民族百姓祖先」，我們每個人的祖先都在此地;另一個牌位是「新加坡共和國」，因為在當地，住在這個地方，這個地方人民的祖先我們也要供奉，這樣很好。佛教導我們孝養父母、奉事師長，我們念念不忘，這是遵守佛陀的教誨。

問：「我在北京讀書時，一位來自廣東女同學，講了她在廣東讀高一時，一校友天天與一些人在後跟著她，並說出她心裡想的事，包括個人的隱私，她想什麼就能夠說出。她很害怕，在家裡輟學兩年，沖涼都不敢。因此常不固定居處，怕的是被他們找到。曾幾次受不了要自殺。她很想知道為什麼心裡想的那些人都知道?」

答：這也是屬於冤親債主一類，因緣聚會，這是他來報復。遇到這些事情，這也是很好的逆增上緣，逼著你不敢不認真努力修行。放下一切妄想分別執著，你就得諸佛護念，得龍天善神擁護，這些冤親債主自然就能夠遠離了。你一定要真誠心求佛菩薩，如理如法的修行。

這些人為什麼能知道她的隱私?佛經告訴我們，鬼有五通。狐仙他們的神通是修得的，鬼的五種神通是報得的，他不要修，墮落在鬼道就有這個能力，《感應篇》講：「舉頭三尺有神明」，這是真的不是假的。居士林的鬼神更多，外面組團到這兒來參學的很多，所以你一定要知道，我們肉眼看得見的，要是跟看不見的相比，看不見的比看得見的多很多倍。起心動念不能不正，心念要純正，行為要純正，鬼神都會尊敬你，怎麼敢欺負你!你心裏面有隱私，不可告人的事情，不是好事情，心裡頭光明正大，那是好事，鬼神再不敢欺負你。你把這個當作逆增上緣，策進自己，又何嘗不是好事!

問：「夜晚夢見一個同學和一個人在床邊轉來轉去，要走的時候對我打招呼，讓我好好的睡覺，他要走了，從視窗走的，請問這是什麼原因?」

答：一般講，這是你的氣很衰，你的精神意志不集中，所以見到這些鬼神，雖然沒有惡意，也不是好事情。你見到之後，見怪不怪，不要放在心上，不要想著它，多想佛、多念佛。佛經告訴我們：「憶佛念佛，現前當來必定見佛」，這些不正常的際遇自然就沒有了。

問：「約在三周前，做晚課時憶念起我的祖母，當晚即在夢中見到她，雙眼不見了，腿不能走。我當時教她念佛，她照做了，我便離開了。又一周之後，我又在夢中見她，相貌完好，生活無憂，我心裡便安心無慮，請開示。」

答：這個事情《地藏菩薩本願經》裡面說得很多，你們還記得嗎?你夢見已經過世的這些家親眷屬，佛經講：他有求於你，求你幫助。所以夢到這些事情，我們應當很虔誠的誦經念佛回向給他，他就要求這個。你夢到之後要為他發願，我念十部《彌陀經》給你，或者念一百部《彌陀經》給你，念一萬聲佛號給你，或者念十萬聲佛號給你，專為他念的。他來求你這些，你應當要幫助他。至於你念多少部經、念多少佛號，以此修行功德回向給他，這是你自己定的，自己有能力幫助他多少，一定要幫助他，你這樣做以後就不會夢見了。

問：「請問老法師，我們居士幫助往生者助念，會不會影響自己的修行?是否背因果?有居士問：我們相信有西方極樂世界，但不知道西方極樂世界在什麼地方?」

答：很奇怪，不知道在哪裡，他會相信。你幫助別人助念，幫助他往生，對自己決定是殊勝功德，是好事情。這個事情肯定是好事情，他的惡因惡果絕對不會跑到你身上來，沒有這個道理。你能幫助人往生，大慈菩薩講：真正能幫助兩個人往生，都比自己修行精進。佛說這些話，就是勉勵我們一定要肯幫助別人。幫助別人第一殊勝，就是人在臨終的時候幫助他，幫他助念往生。他往生就成佛了，你幫一個人去作佛，這還得了!你喜歡幫助別人，我們自己臨命終時就有許多人幫助我們，我們不肯幫助別人、嫌棄別人，到自己臨命終時沒有人幫你助念，這是業因果報。

西方極樂世界到底在哪裡?經上講得很清楚，在我們這個世界西方過十萬億佛國土。如經所言，這講得很清楚，我還能說另外一個地方嗎?可是人懷疑了，西方，我們在地球往西面走，走又走回來了，這怎麼辦?佛經裡面講的西方是娑婆世界的西方，什麼是「娑婆世界」?釋迦牟尼佛的報土，是這一個大千世界的西方，可見得不是地球的西方，是大千世界的西方。大千世界太大了，過去我們想的大千世界可能是銀河系，如果以銀河系的西方來說，釋迦牟尼佛法運一萬二千年，那個西方沒有改變，它移動的角度不大，方向還是很正確的。所以它不是講我們地球，是講釋迦牟尼佛的大千世界。

黃念祖老居士說：這個銀河系，實際上是個單位世界。這個問題大了!釋迦牟尼佛報土有多少個銀河系?十億個銀河系，這是個大千世界。十億個銀河系，這麼大的星系，今天科學家還沒發現，讓科學再進步，慢慢的來探討，在宇宙之間能不能看得到?我想很難看到。為什麼?我們用什麼樣儀器也只能在三度空間，不能超越空間維次。

這樣說，還是不能斷除你的疑惑。不要緊!不管西方在哪裡，我們有個信號能跟阿彌陀佛溝通，這個航向就知道了，這個信號就是「阿彌陀佛」這句佛號。我們念這句佛號，就像此地打電報一樣，那邊的電報就通了，我們這個航線是通的，不管在哪一邊，這個航線決定通，決定沒問題。老實念佛!何況到臨命終時，你也不必去辨別方向，阿彌陀佛會來接你，你不需要認識路，他來接你，你認識路幹什麼?我在美國住十幾年，哪一條路我都不認識，為什麼?到哪裡去都有同修來接我，所以不需要認識路。所以你決定要有信心，佛臨終會來接引。

問：「請問生前有志捐獻器官，但不知臨終前後動手術切除器官，會不會影響往生?」

答：你問得很好，這是真有問題。如果臨命終時切除器官，你沒有一點瞋恨心，行!如果到那個時候，你又痛苦、又後悔，壞了!你極樂世界去不了，立刻就墮落了，所以我們沒有把握。這個事情是你有定功，你得定才行，你沒有定功，這是很冒險的一樁事情。你捐獻器官，不過是幫助一個人多延長几年生命而已，你要是成佛之後，你在虛空法界不曉得度多少眾生，這個帳要會算，不能算錯了。

問：「日常生活工作應隨時念佛，如果工作時需要用心思，如知識分子在工作，應如何對待?」

答：這個很簡單，工作時把佛號放下，這是你要用思考。不用思考的沒有問題，一面工作一面可以念佛，或者可以聽佛號。但是用思考的就不行，決定要專心工作，工作完了之後，把工作放下佛號再提起來，這樣就行，就正確了。

問：「他自己是聽不見聲音的人，請問臨命終時應如何為他助念?」

答：這是說聾子聽不見聲音，他是耳根有障礙，但是神識沒有障礙。他臨終的時候，他的「根」舍掉了，神識清楚，念佛決定有效。

好，這問題總算解答完了，我們下課。

學佛答問(第九集)

2000/8/15新加坡佛教居士林檔名：21-090-0009

這樣的聚會，應當有鏡頭攝影到我們同修，將來做紀錄片，大家會有親切之感，這很有必要的。希望大家能想到，你們就有一個弘法利生的心愿，如果這些想不到，將來佛法學得再好，以前李老師講：「你講經說法講得天花亂墜，你沒有法緣。」你不肯照顧眾生，你的法緣就沒有了，你要法緣好，必需念念照顧大眾，你才會有法緣。

問：「弟子受五戒以來，一直清淨嚴守。但最近作惡夢，夢見殺人。後來更糟的境界，竟然在現實生活中都想要去殺他。弟子便向佛菩薩求懺悔，可是意念還是一直浮現，很痛苦。請問這樣是否犯殺戒?是不是棄了殺戒，罪會輕一點?」

答：在五戒里，這沒有犯殺戒。五戒的「殺生」，就是一定要把他殺死才算犯殺戒，起心動念不算。如果你受菩薩戒就算，菩薩戒起心動念就犯戒了。五戒不犯，五戒是論事不論心，菩薩戒是論心不論事，起心動念都算犯戒。你能懺悔就好。

問：「『求恩報者，善攝諸事』，這是取《發起菩薩殊勝志樂經》的講記，「比如說有某人發願出家，但不知何處找師父。以後聽到某寺院有明師，便去作義工，希望能親近觀察，並與明師結緣成其弟子。如此作法是否為存有私心，求恩報、求果報?」

答：這是正確的。如果發心出家，也未嘗不是個好事情。但是出家一定要了解出家的意義，如果對於出家完全不了解就出家，恐怕以後所作所為違犯世尊制定出家的意義，這樣就不好了，不如在家。出家一定要做社會大眾的榜樣，我們講堂這副對聯，「學為人師，行為世范」，起心動念、言語造作，都是社會大眾的楷模，這樣出家就是無量功德。如果我們做不到，反而不如在家，這些道理與事實，我們都要清楚。真正的善知識不會隨便勸人出家，印光大師一生不勸人出家，我的老師李炳南老居士一生也不勸人出家。在家修行一樣可以成佛，成菩薩、成阿羅漢，在家人統統可以做到。弘法利生在現在這個時代，在家人做得比出家人還要殊勝。過去我們在台灣，台中有李炳南老居士，在台北經常講經說法的也有幾位居士大德，那個時候我們也常親近他們。出家不是一樁容易事，真正發願出家做天人師範，好!這是值得尊敬、讚嘆。

你這樣作法正確，必須親近明師、親近真善知識。「親近」是在道場裡面住一段時期，一般總要住半年以上，半年到三年，觀察這個地方的老師、同學，我們能不能在一起相處、道場生活環境適不適合自己修行?再做最後決定。如果冒然出家，出家之後覺得老師毛病很多、同學不能相處，這是破和合僧，不但沒有好處反而造罪業，這樣就不好，所以一定要很慎重的決定這樁事情。

問：「《地藏經的啟示》中一段文說，功德沒有辦法給人，只有福德可以送給人，功德一定要自己修學。請示師父，我們常說『願以此功德，回向於某某』，那個眾生是否會得利益於此功德?」

答：你修行有功德，可以。功德跟福德不一樣，我有福報，我有財富，我的財富可以給你共享，可以贈送給你，我有房子可以供給你住，這是福德。我在社會上有地位，我可以讓給你，像釋迦牟尼佛捨棄王位，福德讓給別人;安世高大師是伊朗國王，他做了半年國王，發心出家，把王位讓給他的叔父，這就是福德可以送給人。功德不行，「功德」是什麼?功德是戒定慧。我持戒的功德沒有辦法送給你;你不持戒，我持戒，我沒有辦法把我持戒的功德送給你，這是做不到的。我得定了，我沒有辦法把定送給你;我開智慧了，我也沒有辦法把智慧給你。所以功德沒有辦法給人，福德可以給人。

「願以此功德，回向給某人」，你是特別為他修功德，這個功德他得到了。譬如，我的朋友過世，我特別為他念一百部《地藏經》，不為他我就不念，是為他念的，這個功德他能得到。他得多少?《地藏經》講得很清楚，七分之一;七分之六自己得，七分之一他能得到。佛經講得很清楚，特別為他做的，他所得到的還是福德，還不是功德。

諸位讀《地藏經》就明了，婆羅門女母親在世的時候造作惡業，女兒很聰明，懂得佛法，根據佛法裡面所說，母親的果報一定在地獄，所以母親死後她非常憂鬱。怎樣去救母親?她有真誠的孝心，感動了覺華定自在王如來，佛教她用念佛的方法。她為了救母親，一天一夜成就了，這就是我們講的念佛，她成就一心不亂，這是真誠到極處，才有這個效果。證得一心不亂，這個果位相當於小乘的阿羅漢、大乘的圓教七信位菩薩，這很不簡單!她母親離開地獄生天了，你們想想什麼原因?如果不是她母親墮惡道，她不肯這麼的用功、這麼的認真，她能在一天一夜得一心不亂，是她母親的力量幫助她。她母親不造惡業、不死，她也不會這麼認真學，一輩子也得不到一心不亂。母親給她作增上緣，她也真用功、真發憤，他成就了;「願以此功德，莊嚴佛淨土」回向母親，母親因而能夠脫離地獄生天，就得這一分功德。

我們有口無心為家親眷屬誦經，他得到的非常有限;如果我們都像婆羅門女一樣，你這樣回向給他，他決定超脫，非常有效。完全看我們自己修行的功夫，我們功夫愈殊勝，他的地位愈高;如果我們只是念佛、誦經、拜佛，心裡的雜念一絲毫都沒有斷，他得到的太有限了。這個道理都在《地藏菩薩本願經》。這是教我們怎樣超度，超度如何才能得效果，要懂得這個道理。由此可知，不僅是對別人，更重要的是對自己，要真乾!我們自己這一生，真正成就了，真正覺悟了，我們修的是念佛法門，真的往生了，我們往生的品位愈高，我們自己的家親眷屬，一般講冤親債主，他們得的功德就愈大。我的功德回向給他們，天天回向，「上報四重恩，下濟三途苦」，他得到的就愈大。如果我們修行一無成就，他什麼也得不到，一定要靠自己認真努力。

問：「人死了一定要還壽生經嗎?投胎前還草木棺的錢才能投生，有無此回事?因為出家人都這麼做。」

答：沒有這回事情，這是民間的傳說，佛經裡面沒有。諸位去查，我們淨宗依靠的經典少，只有五經一論，你到五經一論裡面去查，人死了之後有沒有這回事情。你再看《地藏菩薩本願經》，這個完全是度惡道眾生的，沒有這回事情。

佛很慈悲，知道在末法時期魔來擾亂，讓我們無所適從，所以佛教導我們四依法。四依法第一條是「依法不依人」。「法」是經典，經典裡面沒有說，我們就不要相信。經典很多，我在講經的時候告訴大家，我們沒有辦法全依，全依一定是走死路。我舉的比喻，諸位要仔細想想，釋迦牟尼佛現在不在世，他當年在世我們找他，那沒有問題，他是大夫我們是病人，我們去求他，他給我們開處方，我們依照方子服藥，藥到病除。現在他老人家不在了，這麼多的經典都是他為當時大眾所開的處方，一定要知道不是為我開的，我可以瀏覽、可以看，自己要曉得自己是什麼病，這麼多舊的處方，我們如何來取捨，我們不能全收，全收是必死無疑，我們只能夠取一、兩種處方試驗，看看自己有沒有效果。

我們自己不懂得取捨，佛指示我們一個方針：正法時期戒律成就，像法時期禪定成就，末法時期淨土成就。我們今天生在末法，我們選取淨土，這是遵從釋迦牟尼佛的指導原則。淨土經典有五部經、一部論，我們也無需全取，依一種就行了。這六門當中哪一門適合自己，自己讀起來歡喜且能夠理解，我們一門深入、依教奉行就能成就。不可以搞太多，搞太多問題就來了，所謂是「貪多嚼不爛」。我們選擇淨宗，淨宗是五經一論，一定要依照經典理論方法去修學，我們自己才能有成就。

問：「學人常念彌陀而不識彌陀妙性，於自靈妙之體深感疑惑，不知承當，是故長夜念佛，仍不免輪迴，弟子如是覺，不知對錯?」

答：你說得有道理。這個問題就是要多聽經斷疑生信，你有具足堅定的信心、真實的願望，放下萬緣，一向專念，你就能成功。沒有懷疑的人，經教能理解更好，不能理解也沒有妨礙;但是有懷疑的人，疑是菩薩最重的障礙，我們一定要斷疑生信。釋迦牟尼佛也是為我們的疑惑難以拔除，所以才說法四十九年、講經三百餘會;如果大家都沒有疑惑，佛就不需用這麼長的時間來講經說法，這顯示出佛的無盡慈悲。

問：「彌陀與自性體是一，念是性體起用，性體起用之時正是心生萬法。可是學人因功夫未熟，正在念佛時，常覺妄想叢生。若放下妄想，一心觀心，此時便覺心安。若不念佛，妄念亦生，心猿意馬其心難制。請問如何是好?」

答：心性是很深的學問，也是很深廣的境界，沒有放下妄想分別執著，對於這些事實真相都沒有方法理解，於是我們在初學過程當中，也只是聞佛所說而已，不是自己境界。這個時候要看自己的根性，如果是利根，煩惱輕、智慧長，有悟入的可能。這一定要親近善知識，在善知識會下開悟之後才能離開，沒有開悟不可以離開。

諸位看《高僧傳》、《居士傳》就明了，從前的人怎樣去親近善友，「善友」就是指老師，他們是怎樣奉事師長。奉事師長最重要的是依教奉行，對老師百分之百的信仰，沒有一絲毫懷疑;如果對老師有疑惑，你親近這個老師的時間再長，一百年、二百年、三百年都沒有用，你也不會開悟。為什麼?疑惑障礙了悟門，是這個道理。什麼人最容易開悟?一絲毫疑惑都沒有，他悟門中沒有堵塞，所以很容易開悟。由此可知，我們對善知識、老師常有妄想分別執著，這就是我們親近善知識而不能開悟的真正原因。

我們在經典里看到，在古人著述里看到，老師不一定開悟，學生開悟了，這個事情常有。老師為什麼沒有開悟?老師能說不能行，他講得沒錯，他做不到;可是學生聽了之後，他聽懂了，他能行，學生開悟了。這是諺語講的「青出於藍而勝於藍」，這是說學生跟老師學，結果超過老師太多太多，老師遠遠比不上學生。他何以能超出?一個能行，一個不能行，關鍵在此。但是這個學生對老師百分之百的信仰、尊敬，一絲毫懷疑都沒有，他悟門沒有障礙、沒有堵塞。老師雖然會講，他的妄想分別執著沒有完全放下，就是天台大師說的「能說不能行」。他所講得一點都不錯，是祖祖承傳，他有沒有悟?有小悟不是大悟，小悟出不了輪迴;也就是說，自私自利、貪瞋痴慢沒有完全放下，他比我們一般人輕，他是放下不少了，還有拖泥帶水，不乾淨、不徹底，所以他出不了輪迴。學生跟他學，根比他利，學生放下比他多、比他徹底，所以學生證果開悟了，這是「青出於藍而勝於藍」。這個學生尊不尊敬老師?永遠尊敬老師，不是老師的協助他不能成就，道理在此。

心性起作用，一切時、一切處從來沒有停過。所起的作用，有正面的、有反面的，有染污的、有清淨的;四聖法界就是清淨的，六道就是染污的。我們放下自私自利、放下貪瞋痴慢，就是清淨的，自性起用是清淨的。這裡面夾雜著自私自利、夾雜著名聞利養、夾雜著貪瞋痴慢，這個作用就是污染的，這個理跟事我們都要懂。

我們念佛功夫不純熟，妄念當然起來。為什麼會起妄念?無量劫以來的習氣，這是正常的。過去諸佛菩薩在沒有成就時也跟我們一樣，他何以能成就?妄念起來不要去管它、不要在意，你愈管它妄念愈多，妄念起作用根本不理它，起也好、不起也好，我根本不理，起得多也好、少也好，都不要去管，把我們的意志集中在佛號上，你能加上觀想也可以，都是用來對治妄念的辦法。

對治妄念的辦法很多，佛家講八萬四千法門、無量法門，這些方法都是對付妄想分別執著。你看看哪個法門對自己有效果，使用起來方便，你就可以用這個法門。用一段時期，也可以再換一個法門，但是原則是決定有效、能幫助自己減少煩惱增長智慧，這就對了。如果你選的法門煩惱控制不住，妄念還更多，這個法門對自己不適合。好像我們生病吃藥，試試，這藥吃了沒效果，我們立刻就停止，再去找別的藥，修學法門亦復如是。

問：「學佛人執著不除，終難作佛。我佛慈悲有妙法門，以方便為究竟，教令專執念佛成不退轉，同成佛道。然學人之中，執念阿彌陀佛與念觀音不同，此執是否障礙佛道?若有障礙，如何使令解脫成就菩提之道?」

答：念阿彌陀佛、念觀音菩薩都一樣，但是不能執著，執著就成了障礙。你喜歡念觀音菩薩，你就一直念下去，求生淨土，臨命終時觀音菩薩來接引你。專念阿彌陀佛，臨命終時你見到阿彌陀佛來接引，也可能會見到觀音、勢至陪同阿彌陀佛一起來接引你，感應道交不可思議!希望在這裡面不起分別執著，這樣就對了;有分別執著就會有障礙。這是確實非常奇妙的方法。

問：「我們深感您的心情，本不想再打擾您老人家，但只因來前眾弟子有個心愿，想見您老人家，聆聽您老人家的開示，好讓更多人破迷開悟、離苦得樂，淨化社會，減少災難。為了這個心愿，在沒有來之前，說了、也做了，加倍念佛回向好讓我們滿願。在社會我們是不起眼的小人物，做不成什麼，但是我們的心是真誠的。在湖北有一位八十五歲的老法師說：『老法師您來講經說法，他為您背包。』佛菩薩!我們該如何做?」「背包」就是說，他非常想要您到大陸弘法，他為了您弘法，他八十幾歲了，他可以為您護法。

答：謝謝，謝謝!你回去跟老法師說：「我很想回到中國，年歲大來日也不多，總是想能還有一點精神、體力奉獻給祖國。可是佛法因緣生，總要等時節因緣，希望這個時節因緣能早一點成就。」現在在國內活動都是宗教局葉局長替我安排的，可能最近他比較忙，看看來年他能不能給我安排個幾次。

問：「念佛時懷有感恩的心，或是存著我要向佛學習的心情，這樣念佛是否成了二心?」

答：這個不是二心，這是正確的。我們確實要感佛的恩德，感佛恩德不是一個空的念頭，決定要向佛學習，要把佛的教誨普遍介紹給一切大眾，這是真報恩，我們念佛確實要有這樣深切的願望，這是正確的。

問：「每天早睡早起，白天努力做到皈依瞻仰、如說修行、為人演說。但是從不打佛七，或是熬夜精進念佛，如此能往生西方嗎?」

答：當然能。因為五經一論並沒有說一定要打佛七才能往生，不打佛七不能往生，這個經上沒有說;也沒有說一定要熬夜才能往生，不熬夜不能往生。經裡面沒有這個說法，我們依法不依人。

問：「如果寺院是專弘專修的淨土道場，早晚課是否能和淨宗學會一樣誦四十八願與三十二到三十七品?」

答：決定正確。淨宗道場應當如是修學，解行才相應，如果裡面摻雜其他的功課，我們就搞亂了。

問：「專修專弘的淨土道場，在農曆七月份是否要誦一個月的《地藏經》?」

答：沒有必要。如果說誦一個月的《地藏經》，或是誦一個月的《普門品》，那是特殊原因。這個地方遭大災難，有很多眾生死亡，是替他們超度、替他們誦的，不是自己需要。這個地方有大災難，我們念一個月觀音菩薩、念一個月《普門品》求消災免難，這是為別人;若為自己求生淨土，決定是一門深入，絕不夾雜，這個道理要懂。

問：「我們念佛應該一向專念，但在觀音聖誕時，是否要念觀世音菩薩的聖號，或打觀音七?」

答：這個隨便你，你喜歡這樣做行，你不做也沒有關係，這個隨緣。

問：「同一個房間有數台同修的念佛機同時開放，速度、音韻都不相同，這樣對房間裡面的人會不會有不良的影響?」

答：有，非常不良的影響，把整個道場全部破壞了，這是不可以。大家喜歡哪一種腔調的念佛，用一個就好，不可以用兩個，兩個以上就更不可以，這個大家一定要曉得。

問：「我現在每天讀誦《無量壽經》，可是因工作性質，請問是否可以改誦《阿彌陀經》?」

答：你工作很忙，念《無量壽經》太長，你念《阿彌陀經》一樣。

問：「修淨土法門可不可以大拜，密宗的拜法?」

答：你在家裡可以，在一般道場不需要，免得擾亂別人的淨修。自己在家裡可以，大拜對身體運動有好處。

問：「佛七時居士們懼怕主法法師。請開示!」

答：佛七時居士們為什麼怕主七法師?用不著害怕。是不是這個主七法師太嚴了?只要主七法師如法就好，不如法，我們就不請他，另外請一個不害怕的，為什麼請一個害怕的來?

問：「請問可採取繞佛方式為臨終者助念?」

答：可以，這個方法很好。

問：「坐念彌陀聖號時，身體會很自然隨著左右擺動，會不會很不尊重?尤其是昏沉時，晃一晃似乎能提醒，共修會不會擾亂別人?請開示!」

答：這要看當時的環境，你的動作不太大，大概對於鄰坐的同修不會產生妨礙。如果動作太頻繁、太多，你擾亂秩序了。在這個時候你可以退出，到外面走走調調心、調調身，然後再進念佛堂，這樣就好。

問：「我們學佛小組一共有十個人，上午八點到十點聽你老人家講經，十點到十點三十分禮佛，下午一點三十分到三點三十分聽佛號，晚上七點到九點念佛，早晚課自己安排。請開示!」

答：這樣很好，這是你們自己小組，只要是大家都歡喜就好。

問：「弟子自從受菩薩戒後，嚴持戒條處處小心謹慎，但是覺得受用不大，生活得很累，家人也不歡喜。特別是八關齋戒日，有時守不了，經常有一些應酬，晚上出去吃飯等等，請問這樣是否犯戒?應該怎樣去做就不犯戒，又能令眾生生歡喜?」

答：不持戒就好了，什麼事都解決了。菩薩戒的確很難持，不容易!但是菩薩戒裡面有開緣，「開、遮、持、犯」，譬如應酬，這是開緣，決不是自己想犯戒。八關齋戒主要是修清淨心，你受八關齋戒這一天一定要嚴持，如果晚上有應酬，八關齋戒就破了，你可以這一天不受。如果有應酬約了，這一天就不受，改天再受。八關齋戒是每天受的，有效期間是一天。你明天想受，明天再重受，天天持，天天都受，自己在佛像面前可以受，這是很方便的戒。

問：「當一個人真心發願辦慈善事業，心想按法師和大眾的心愿圓滿完成，可是在中途遇到實際困難時，不知道如何?」

答：遇到困難要仔細去找困難原因在哪裡，原因消除，困難就解決了。感應之道都在真誠，我們確實捨己為人，感應就不可思議。在新加坡居士林，李木源居士是一個很好的榜樣，他完全沒有自己。住在居士林里，住家不遠都不回家去看看。他的家一切都安排得很妥當，所以他能夠放心，全心全意為佛法，弘護正法利益眾生，所以感應非常明顯，我們都很敬佩，這是值得學習的。像這些事情，也可以向他請教，他會教你怎麼作法。

好，今天時間到了，等一下我們同學們在此地講經，諸位可以繼續留在這裡聽。問題還有幾張，我們留著明天，明天再繼續跟諸位解答。好，我們下課。

學佛答問(第十集)

2000/8/16新加坡佛教居士林檔名：21-090-0010

問：「在家男眾臨終穿海青外，要否要戴帽子、念珠?可否戴菩提子的念珠?買不到布底鞋，塑膠底鞋可穿否?」

答：這些問題前面都跟諸位說過，學佛一定要依據佛經教導我們的。這些事情經典上並沒有說，沒有說，你怎麼做都可以。你說需不需要穿海青?經典上也沒有說，海青是中國古時候的禮服，男眾、女眾都可以穿。念珠能不能戴?經上沒有講不能戴，既然如此，戴不戴就隨自己的意思。至於穿什麼樣的鞋子，佛經上沒有說，這一切隨俗就好，隨順我們的風俗習慣，不必格外需求，用不著。

問：「《無量壽經》四十四品經文裡面有『阿逸多，如是等類大威德者，能生佛法廣大異門。』黃念祖註解為：『異門』是對下句『由於此法不聽聞故』中之『此法』。此法者，淨土法門也;異門者，淨土以外其餘種種法門也。這種講法與師父講的相反，師父講：『如是等類大威德者』，是指不疑不退之人『能生佛法廣大異門』，這兩句話就是指淨土法門，淨土法門是廣大異門。弟子該如何理解?」

答：兩種解法都可以，不必固執。把「異門」解釋成八萬四千法門也行，解釋為八萬四千法門之外的法門也可以，都講得通，不必在這裡執著，老實念佛要緊。

到底怎麼講法?只好問釋迦牟尼佛了，我們都是聽釋迦牟尼佛的意思。自古以來，這種情形就非常多，許多經典的註解，祖師大德各有各的講法，但講得通、意思講得圓就行了。

我們讀經研教，老師教導我們一門深入，我們跟黃念祖老居士學，決定依照他的，就不要聽我的，你才會有成就。兩個人講的有不同的地方，你就產生懷疑，這對你產生障礙了，這樣不好。我們過去講經曾多次講過，一部經有很多註解，要依一種註解，一種註解裡面發生困難，可以參考別的註解，我只參考這一段，只參考這一句，希望把這個難處疏通。所以決定要依一家、跟一個老師學，這叫師承，這點非常重要。

問：「弟子今已不如初發心，佛號一天念幾萬聲，還誦經幾卷，現在把修持方法轉到工作、生活、待人接物上，在聽經方面也有小悟，自覺很受益，請問將來能否有大悟處，並能了生死出三界?」

答：你要繼續不斷努力，積小悟才有大悟。我們為什麼不開悟?有障礙。障礙總結起來不外乎自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋痴慢，這是內外種種障礙，障礙我們不開悟。如果把這些障礙放下，就一定有悟處，徹底放下，這一生就圓滿成佛。要想了生死出三界，決定要求生淨土，如果不求生淨土，自己要了生死出三界，就是見思煩惱、塵沙煩惱一定要斷盡，相當不容易。不求生淨土，依自己的力量出三界，黃念祖居士說：「在這個時代、往後，已經沒有這樣的人」，真的是億萬人中難得有一個，太難太難了!淨土法門的殊勝就是帶業往生，自己修行要不帶業往生，這個很難。

問：「我入佛門十年，一直沒有受戒，我一直聽您的話，守戒不必受戒。請問一生好好的守戒，不受戒行不行?」

答：行!因為你守戒，就是你是真的受戒。法師傳戒，這是形式。形式受了戒，而做不到，你是冒充的，不是真的，佛菩薩不承認。你自己能夠真正持戒、守戒，佛菩薩承認你受戒，凡人承認不承認沒有關係，佛菩薩承認，這個道理要懂。

問：「弟子障深慧淺，煩惱習氣時常現前，修一段時間感覺很好，就來一些不順心的事，總是把握不住自己，毀了自己清淨心。您曾教誨我們要深解義趣，請開示具體作法。」

答：「深解義趣」的入門，就是聽經。多聽、多研究、多學習，決定不能夠間斷，你能夠這樣累積十年、二十年、三十年，才會有悟處。我們一定要把煩惱習氣放下，才能深解義趣。

問：「弟子親近您，如何修學還是拿不定主意，聽您講經、還是在念佛堂念佛?」

答：解行要相應，經要聽，佛也要念。如果只聽經不念佛，有解無行很難成就，只念佛不聽經，你的疑惑煩惱不能斷，一定要相輔相成。

我們生在這個時代，其他的宗教說，這個時代是世界末日的時代。可不可能世界末日?非常可能。這個世界上許多大國儲存的核武，可以毀滅地球十幾次，現在還在繼續不斷的製造;製造幹什麼?早晚是毀滅地球，所以很有可能世界末日。我們生在這個環境是共業所感，好不好?對真修行人來講有好處，逼著你非乾不可。你不乾，將來這個大災難來了，你墮落三途，你真正肯乾，災難來了不怕，到極樂世界去，這是我們必須要用智慧去選擇的。所以順境、逆境，善緣、惡緣，對修行人來說都是增上緣，沒有什麼不好。由此可知，加功用行比什麼都重要。

佛經要讀、要了解，一定要依教奉行。現前懶散放逸，不認真去乾，一旦災難臨頭，後悔莫及。真正有聰明智慧的人、有福報的人，一定把當前的時光抓得緊緊的，一分一秒都不能讓它空過，這個人才決定有成就。

問：「有人從九華山帶回一本《占察善惡業報經》，以及占察時用的木輪、輪相，當遇到難題不能解決及不知如何做時，就用木輪占察決定結果，請問這種作法是否可以?這和民間占卜有何區別?我們信佛人能用嗎?」

答：這個占察是佛的大慈大悲，因為世間人喜歡占卦，所以佛也隨順你，「你喜歡，我也教你一個占法」，這是佛「恆順眾生，隨喜功德」。但是佛家講的占法，前面要有修功，就是要有修行的功夫，你才會有感應。不單是占察輪相你要懂得它的道理，也要懂得修行的方法。我們普遍看到的《觀音菩薩靈課》，就是「觀音簽」，這是我們印過的，印光大師在前面有一篇序文講：「你在求觀音簽之前，應當一心至誠念觀音菩薩聖號一千遍，然後你才抽籤，簽才會靈。」這個有道理，為什麼?誠則靈。什麼是「誠」?一心專注沒有妄念是誠。一千聲佛號念下去，把你的妄想分別執著統統都念掉，這個時候是最真誠的心，沒有絲毫妄念，占卦就靈。

我們讀《了凡四訓》，裡面提到畫符，畫符跟念咒是一個道理，心不誠就不靈，心不誠就是有妄念。畫一道符，畫符平常要練習，要練得速度很快。速度快是什麼?這筆一點下去到一道符畫完成，當中一個念頭都沒有，這個符就靈;你畫符，在畫的當中還起心動念，這個符就不靈。

念咒亦復如是。古人講：「念經不如念咒，念咒不如念佛」，為什麼?佛號只有六字，「南無阿彌陀佛」。我念這句佛號裡面不夾雜妄想，容易做得到;咒太長，咒念下來裡面夾雜一個妄想，這個咒就不靈了，這是說明念咒不如念佛。經更長，一部經念下來不夾雜妄想，這不容易，難!你明白這個道理，才知道念佛法門的殊勝。但是一定要懂得，念佛裡面夾雜妄想，還是不行，一定要把妄想念掉。你明白這個道理，問題就解決了。真正學佛求往生之人，不問這些，問這些幹什麼!一心一意念佛求生淨土，沒有一個妄想。所以這些世間事，我們都可以不必去理會。

問：「我們在家都聽您的磁帶和錄像帶，並專誦《無量壽經》已三年多了。現在我們想要依眾靠眾供修，也找到小寺院做道場，但三位出家師父，早課持楞嚴咒，晚課誦《彌陀經》;我們居士則在另一個念佛堂做早晚課，早課四十八大願，晚課是三十二到三十七品。請問這樣分開做早晚課，算不算一個專修專弘的淨土道場?」

答：可以。你們幾個人在一起專修專弘，這樣就很好。

問：「居士林四樓的觀音菩薩有四面，請問要如何禮拜才如法?」

答：不要分別、不要執著，禮拜任何一面都行、都相同。不是東面禮拜了，西面的觀音菩薩就不高興，沒有這個道理。所以你在哪一方，你就在那一方拜就可以。

問：「我們想和老法師留影。」

答：這個可以。明天找個時間安排，就在四面觀音那裡很好，那個地方很大。

問：「人間是人比人氣死人，我不懂自己該怎樣做?請開示。」

答：不比就好了，何必要比!不跟別人比就不生氣了，就好了。

問：「家中常看到兩個黑影，請問要如何處置?」

答：如果遇到這種事情，家裡面最好供養佛菩薩形像，每天早晚上香或者是誦經念佛。這個黑影如果是冤親債主，他得到佛法的薰陶，他不會傷害你;如果是給你作增上緣，他就來護持你的修持。所以不必刻意去理會他，我們依照佛法做就好。

問：「我聽從您老人家的教導，每天一心念佛求生淨土，定課三萬聲佛號。有時定課做不完，隔日一定補全，旁人說我這樣太執著了。請問我堅持三萬聲佛號，如不如法?」

答：決定如法。自己定功課，開始不要定得太多，以後慢慢再增加，這就是精進。一般初學的人，每天定一萬聲就很好了，不能念一萬聲，念五千聲也好。天天不間斷，念上一段時期，念得很熟，身心愉快，有足夠的時間再往上增加。不能夠後退，增加是好現象。一天三萬聲佛號是非常好的標準，可以堅持。

問：「我平時不喜歡與人接觸，只金剛持念佛求生，若有人打擾我做功課，我便生煩惱。」

答：打擾你做功課，要慈悲一點，他不懂，可以原諒他，不必生煩惱。我們用方便法來迴避就好，儘可能不影響自己的修行功夫。

問：「請問居士的大悲水應如何處理才如法?」

答：大悲水要有大悲心才會有感應，如果沒有大慈悲心，每天念大悲咒，沒有什麼感應，那是有口無心。大悲咒決定要把自己的大慈悲心念出來，真正能夠慈悲一切眾生，然後你的大悲水就會很靈驗。所以念大悲水，有的很靈，有的不靈，沒有大悲心念的就不靈，具足大悲心念的就有靈驗，道理在此。

問：「每天早上，我都念誦五千遍觀世音菩薩聖號，下午則誦三萬遍阿彌陀佛聖號，是否不專一念佛?是否每天要持誦一部《無量壽經》?」

答：這個要看自己的時間，你沒有時間，你這樣念法都很好，有時間可以誦經，誦經是明理，堅定你的信願。你早晨念觀音菩薩，晚上念阿彌陀佛，也算是專修，這不算夾雜。

問：「五台山劉居士及趙居士曾參訪地藏殿，現今趙居士已經出家，托我向上人請問出家人應如何修行這法門?」

答：住道場一定要隨眾，這是規矩。你住在這個道場不能隨順大眾修行，自己另修一個法門，這是破壞道場，這是不許可的。你覺得自己修行的法門跟大眾不一樣，你可以另外找志同道合的道場，若沒有道場，自己可以建個小茅篷修行。決定不能夠擾亂大眾道場，這叫破和合僧，這個罪很重。

問：「有一位居士，念佛時常出現各種境界，請問應該如何對待這些現前的境界?」

答：世尊在《楞嚴經》教導我們，凡是修行人，無論修學哪個法門，功夫稍稍得力了，一定就有境界現前。境界現前怎麼對付?佛經教導我們一個原則，就是不要去理會它，這個境界就是好境界。你理會它，起了分別執著，這個境界就是魔境界，障礙你的清淨心，不理會就沒事。禪宗說的「魔來斬魔，佛來斬佛」，斬的意思就是統統不理會，魔來也好，我不理，佛來了也好，我也不理，保持自己的清淨心，這就對了。

問：「在家居士早課供佛，請問大悲水應如何處理?」

答：這是講供佛的供水。佛前供水最重要的意義，是表清淨心與平等心的意思。所以供養具中，最重要的第一個供具就是供水，水代表清淨、代表平等;不可供茶，茶有顏色不清淨，它是表法的。供水處理的方法很多，我們可以飲用，也可以供養其他的畜生，也可以供養花草，這個沒有一定，只要我們有至誠恭敬心，怎麼處理都好。

問：「自從閱讀《往生論》後，不再想出門與外人接觸，只願在家中淨修念佛，也不願與他人閒話家常，只願聽聞淨土法門。請問這是否太執著?如何能恆順大眾?」

答：初學的人執著有好處，因為自己功夫還不得力，要著重修持，連儒家都講「擇善固執」，所以初學應該要執著。到什麼時候才恆順眾生?自己稍稍有一點功夫得力了，不會受外緣影響，不會受外面境界誘惑，就可以恆順眾生。如果我們見到外面五欲六塵的誘惑還會起心動念，你一隨順不就完了!自古以來許多講經的法師，在講台上講經說法度眾生，沒幾天就被下面眾生度跑掉了，就是因為沒有定功。

我三十幾歲學教，李老師就限制，沒有到四十歲決定不可以到外面講經。四十歲之前講經，只能在「台中蓮社」、「台中慈光圖書館」、自己家裡面練習，不可以到外面講經，就怕外面的誘惑受不了，這就墮落了。這是老師對於學生的愛護，我們要明白這個道理。自己能不能禁得起考驗?若禁不起，保守、固執一點較好，這是講經法師們要特別留意!

問：「常說心淨自然涼，這個「淨」是清淨。經常沖水淋浴、或坐冷氣房裡都會感冒的人，是否天生汗腺發達，還是他的心境起伏太多?」

答：各人體質不相同，我們很容易見到的，有些人怕冷、有些人怕熱，體質不一樣，就是各人業報不相同。新加坡這個地方是熱帶，平均溫度都在三十度以上，在這個地區冷氣幾乎是一年到頭都開放;如果在北方，夏天就開冷氣，冬天就開暖氣。可是真正身體健康的人，他不需要這些，這種人太少了，所以我們要隨順大眾。

由於現在生活水平提高，講堂、念佛堂都是冷氣開放，沒有冷氣開放大家不來了，所以我們樣樣都要隨順。太冷了，我們衣服穿厚一點，不能夠妨害怕熱的人。我們在講堂裡面，有的人穿得很薄，只有一件汗衫，有的人身上還要包幾條毛巾，這是諸位都能看到的。

問：「請問共產黨員應如何學佛?」

答：首先要對佛法有認識，認識之後才知道，佛法是生活教育，它是不分國家、不分種族、不分宗教、不分行業，當然也不分政黨，它是智慧的教學。我們要不要求智慧?佛法里教導我們求智慧的理論與方法，唯有智慧開了，才能解決問題。佛家講普度眾生，「度」就是幫助、協助。諸佛菩薩普遍協助虛空法界一切眾生，他幫助我們什麼?幫助我們認識人與人的關係、認識人與自然環境的關係、認識人與天地鬼神的關係。

現在共產黨倡導「無神論」，我們就不講天地鬼神。天地鬼神是什麼?現在科學家所說的「不同維次空間的生物」，這個他能接受，換個名詞就行了。古老的名詞是「天地鬼神」，現在科學的名詞是「不同維次空間的生物」，這是說明什麼?我們要認清楚、要明了宇宙人生的真相。在我們生活行為方面，佛教導我們如何去斷惡修善、轉迷為悟、轉凡成聖，所以它確實是非常好的教育。

問：「道場裡有放生雞，雞下的蛋拿去埋掉，如不如法?還是拿去賣掉買香油，讓雞也種福田?請開示。」

答：可以，你想得很周到。道場裡面有放生雞，要注意一樁事情，公雞、母雞要分開不要在一起養，母雞下的蛋沒有生命，它不能夠孵小雞，這個蛋可以賣。如果公雞、母雞養在一起，這個蛋是有生命，你賣這個蛋也是殺生，這一點我們要注意到。

問：「弟子對於基督徒的家人、對佛教不禮佛等的諸多意見，請問是否應以默然回應?」

答：你有能力就為他講解，沒有能力就默然。不要跟他起爭論，這是他不能了解事實真相。新加坡現在許多天主教的神父、基督教的牧師都在讀佛經，他們都在求學，都想了解佛法，這是好的。

問：「孫子在大學時候，學校會養小老鼠做實驗，現在參加工作還是如此，不知道怎麼辦?他又沒有信仰，每月給我五十元，我都給他做功德，這樣可以嗎?」

答：很好，你把五十元為他做放生最好。他現在是不曉得，殺生的業很重，最好不要從事於這個事業。殺生裡面，尤其是墮胎，墮胎的罪過比什麼都重，墮胎是殺人，冤冤相報痲煩可大了。母親懷孕，這個小孩為什麼會投胎到你家?跟你家都有因果關係。佛經講小孩與父母的關係，是報恩、報怨、討債、還債四種關係，沒有這個關係他不會來。他來報恩的，你把他殺掉，將來下一生就結冤讎了，下一次他來報仇;他來報仇的，你把他殺掉，仇恨就更深，這個事情痲煩大了。所以決定不可以墮胎，這是學佛人不能不知道的。

問：「法師講一門深入，我唯讀一本《無量壽經》，讀了幾年，家中時常有一些煩惱、不安寧。別的同修勸我念《地藏經》，我始終堅持誦《無量壽經》。可是最近我每天堅持念《無量壽經》，另外發心又誦《地藏經》，感覺家中安寧很多，這樣幾次我都感覺得很好，請問這樣是否夾雜?」

答：修學有正助雙修。我們一心求生淨土，以念佛、誦《無量壽經》為正修，用《地藏經》做為輔助，這不算夾雜。什麼原因?我們自己的業障習氣太重，《地藏經》確實能提醒我們，讓我們自己常生慚愧心、懺悔心，這對修學淨土不但有很大的幫助，肯定能夠提高品位，這個都有好處。

問：「學佛以前，我很受人尊敬，大家都歡喜我，特別是別人常誇我懂事善良，看到我也都會起歡喜心，我也常幫助弱者，父母說我是個孝子。可是進佛門以後，我真心為師父護法，按師父教導去做，可是我用心去做善事，卻不能被人理解，常被人誤會。如今我煩惱不但增加，心裡還常流淚，真不知道下一步應該怎麼走?請開示。」

答：這樣看來，還是不學佛的好，學佛學錯了。你應當好好的檢點，學佛是否學錯了?凡是學佛會出現這些問題，你應當多想想，是理論上或者是方法上出了問題，或者是在境界上應付得不恰當，才會有這些問題發生。否則的話，學佛所得到的效果，決定是正面的，一定是很多人歡喜你，很多人讚嘆、愛戴你。如果社會大眾、家人都對你起反感，你就要好好想想，這是學佛出了問題。你把問題找出來，將問題消除，就能恢復正常了。

問：「因信佛人修得不如法，使家人產生一些煩惱、謗佛、謗法，用念佛方法懺悔，是否能懺除?」

答：學佛而招一些人毀謗，在現前社會是決定不能避免的。什麼原因?佛教被社會大眾誤會時間太久了，有很深的程度。我們今天提倡佛法，比過去任何一個時代都來得艱難，相當不容易。佛教寺院庵堂，出家、在家同修所表現的確實不如法，也應該不如法;怎麼說應該不如法?雖然是學佛了，只知道天天拜佛，求佛菩薩保佑升官發財，所造作的一切惡業，希望都不要有惡果報，他拜佛、學佛的目的在此。究竟什麼是佛法他不懂，經沒有讀過，沒有去研究，這樣的佛法怎能被社會大眾尊重?我們看到很痛心，但是我們明白，知道真正的佛法在現在社會消失了，社會那些佛法變質了，不是如來的正法。

如來正法在哪裡?在經典裡面，我們要從經典裡面去找真正的佛法。我們不應該灰心，釋迦牟尼佛當年鹿野苑五比丘，五個學生、一個老師把佛法興旺起來，還傳了幾千年。我們今天也能夠找五、六個人，也可以把佛法興旺起來。佛法是利益一切眾生，佛法是善中之善，所以學佛的人是福中之福。我們要做給大家看，要有耐心，不能操之過急，我們今天認真努力在做，佛法什麼時候能興旺?也許在底下一代，也許在更後一代。達摩到中國來傳佛法，到第六代才興旺，到第八代才結果，沒有耐心怎麼行?我們在這一生下種子，決不能指望在這一生就能看到效果，這是操之過急，這個是錯誤的。我們今天對社會，第一樁事情，就是要把「什麼佛法」向大眾說清楚，社會大眾認識佛教了，修正對佛法的誤解，對佛法誤會消除了，他就會對佛法產生歡喜心，我們再慢慢一步步的介紹，幫助大眾學佛。

今天在這個世間，能夠信淨土的人、發願求生的人、認真念佛的人，人數不少，這是過去生中的善根福德現前，非常可貴!佛說這一類的人，叫根熟眾生，我們要幫助他斷疑生信，加強他求願的願力，這一生當中決定成就;沒有信心的人，幫助他建立信心;對於誤會、毀謗的人，我們幫助他認識，消除他的誤會、消除他的毀謗，這樣就好。

學佛答問(第十一集)

2000/9/5新加坡佛教居士林檔名：21-090-0011

問：「請問佛七期間是否可以播放老和尚的錄像帶開示一時、二時，我相信一定會更殊勝、更圓滿。」

答：這個問題要徵得大家的同意。如果大多數同修歡喜，可以選擇幾段的講演來播放。

問：「在家自行皈依，雖有在家居士做見證人，但沒有念皈依證明的內容，而只是念南無本師釋迦牟尼佛佛號三聲和皈依佛法僧三寶，請問是否如法?因為言語不能溝通，索取到的皈依證是老法師在八月二十七號做三皈證明時的證書，請問是否犯戒、是否如法?」

答：三皈依最好是請法師做證明，但最重要的是要真正了解三皈依的內容。我們這裡為幫助初學同修，錄有三皈傳授的錄像帶、VCD，及《三皈傳授》小冊子，可以多看看。如果看得很熟，你真正能了解，自己在佛像面前可以求授三皈，但還是要念三皈誓詞。如果你不方便，做了三皈之後，寫信到這裡，我們可以把皈依證寄給你，這樣也如法。這是說你住的地方沒有法師、沒有道場，不方便，這樣做行。如果居住的地方有道場、有法師，還是到道場請法師為你做三皈證明，這樣最好。

問：「台中蓮社有舍利助念團，為學習新加坡淨宗學會應否組織助念團，相助同修念佛往生?」

答：新加坡沒有正式的組織，但是新加坡的同修生病往生，許多同修會自動去助念。居士林李木源居士也多半是親自為亡者料理，做得比一般地方來得殊勝。此地雖沒有助念團組織，但蓮友有兩萬多人，只要一通知，來的人就很多，非常殊勝!

問：「父母親應如何教育子女?在幼兒、少年，成年、成家時期應教導什麼才不會誤導子女?」

答：這個問題問得很廣，兩個鐘點都講不完。如果你是從台灣來的，我為你介紹一本書，中華書局出版的《五種遺規》，第一篇是「童蒙養正」，第二篇是「訓俗遺規」，還有一篇「教女遺規」，這些大概就可以把你的問題全部解答了。過去在台中求學，李炳南老居士指定這本書做為我們修身的課本。這是一本好書，它收集在《四部備要》裡面，有單行本，可以買得到的。

問：「請問如何修行一家人都能往生極樂世界?」

答：這個非常殊勝。依照《無量壽經》或者依照《阿彌陀經》的方法修行就可以。我們讀《阿彌陀經》一定要讀註解，經中的道理、修學的方法必需要很清楚，很明白。《彌陀經》的註解很多，印光大師為我們介紹蕅益大師的《阿彌陀經要解》最好。《要解》也有兩種註解：一種是圓瑛法師的《彌陀要解講義》，一種是寶靜法師的《彌陀要解親聞記》，這兩種講義都好，都可以參考。

問：「如何在日常生活處事待人接物中頭腦清醒，看東西看得正確不迷惑?請開示。」

答：依照佛陀的教誡修行，我們將《無量壽經》中最重要的開示節錄出一本小冊子，《淨宗同學修行守則》。這本小冊子是節錄《無量壽經》六十二條、《彌勒菩薩所問經》四十幾條，分量並不多，你所希求的幾乎全部都包括在其中。這本小冊子我們印得很多，居士林也有流通，你們都可以得到。

問：「為何家庭不和?如何在家庭修六和敬?請開示。」

答：家庭不和要自己去找原因，把原因找出來，再把原因消除，一家就和睦了。不和因素很多，一般都是不懂得互相諒解，如果能夠互相諒解、互相容忍，不專看別人的過失，我想就能和睦相處了。惠能大師在《六祖壇經》講：「若真修道人，不見世間過」，這是很好的教誨。

不見世間過，不是指我們眼睛有了問題，世間人好歹我們都不知道，這樣學佛不就學成白痴了!眼對著一切人事物清楚明白，不要把一切過失放在心上，這叫「不見世間過」。看到別人的過失，自己要有慈悲心、憐憫心，要有智慧、善巧方便，幫助他改惡向善、轉迷為悟，這是自度度他。這裡面方法沒有一定，要善巧方便，要用智慧來處理，你就可以幫助一家人，幫助一個團體。

特別是現在這個時代，我們一定要認識清楚，基督教、天主教、伊斯蘭教經典裡面講的「世界末日」，這不是假的。我們看到現前的社會，今天我還聽一位同修說，報紙上登了很大的篇幅，「貪慾是社會進步的動力」，這是鼓勵人增長貪慾，現在這個社會，我們普遍所看到的是「恣情縱慾」，上下都在「爭名逐利」，這八個字在社會各個階層都普遍在發展，那就是世界末日到了。恣情縱慾，把人倫道德全部都破壞，人心趨向於惡道;爭名逐利的結果，決定是鬥爭、戰爭，第三次世界大戰就不能避免了。

諸佛菩薩乃至所有宗教的聖人，這些創教的人都示現最好的榜樣給我們看，他們拋棄了名利，真正做到「於人無爭、於世無求」、知足常樂。釋迦牟尼佛能過好日子，為什麼還要出去托缽、樹下一宿?就是為我們展示「知足常樂」，他過的是聖賢人的生活。貪圖名聞利養，佛經說：「財色名食睡是地獄五條根」，只要貪著一條，你就墮地獄，五條都具足，你墮落地獄就出不來了。

我們看現前有幾個人不貪?真正不貪心、不與人爭的人，這個人念佛才能往生。修行修得再好，夾雜著名利、夾雜著自私，都不會成就。佛在《十善業道經》開端教導我們：「菩薩晝夜常念善法」，這是心善，這個善法是十善業道中不貪、不瞋、不痴;「思惟善法」，起心動念都與十善業相應;「觀察善法」，觀察是講你的行為統統與善法相應，身語意統統相應。這樣的念佛肯定往生，如果我們的心行不善，還是造十惡業，念佛念得再好都不能往生。什麼原因?西方極樂世界是「諸上善人，俱會一處」。我們不善，佛念得再好都不能往生，「心淨則佛土淨」，這個意思非常重要。

問：「我的家婆今年九十歲，念佛三十多年，眼睛失明已經兩年，但最近又看到許多奇奇怪怪的現象，請問這是怎麼回事?」

答：這種現象要特別留意，如果這個現象與佛經講的不相應，這就是業障現前，她的冤親債主來障礙她修行。如果她所見的現象，與佛經講的相應，這是好現象，她見到阿彌陀佛、見觀音菩薩、見極樂世界，這是好境界。總而言之，這麼大年齡，勸她一心念佛，念佛就是正念，無論什麼境界現前，都不要去理會就沒有事情，也不要跟人說，見如不見，這個境界就不礙事。如果把這些境界常常掛在口上，常常想在心裡，那就是魔境。所以要特別留意幫助她，念佛念了這麼多年，一定要幫助她往生。

問：「弟子家中多人皆是佛教徒，父母親也在多年前認識佛教，只可惜正當他們都對佛教認識還不夠深入之時，母親就得了急症過世，父親也在不久患了老人痴呆症，因而父母親都沒有接受三皈依。如今弟子及家人，除了給父親用藥、聽念佛機佛號，並代他在佛前求懺悔及布施，請問我們是否有必要幫他受三皈依，這樣做對他們是否幫助?」

答：幫助他們受三皈依，這是孝心，對他們有幫助。三皈依的講解，有錄音帶可以時常放給他們聽，他們明白了，這是真正皈依，對他們的利益就很大。

問：「請問淨土法門是否中陰身成佛?」

答：對於中陰的意思要搞清楚，「中陰」，是人死亡斷氣之後還沒有去投胎，這一段期間叫做中陰。念佛往生的人沒有中陰，佛經講有三種人沒有中陰身：第一種是念佛往生的人沒有中陰，他在臨終時佛來接引，哪有中陰?第二種是福報很大的人生天，這一生行善，生天沒有中陰，就是人一斷氣天人就來接引。第三種是造作極重罪業墮地獄的人沒有中陰。除這三種人之外都有中陰，像《地藏經》講的中陰身一般，這是講大多數，七七四十九天，四十九天之後他又投胎了，中陰就沒有了，那是中陰去投胎。念佛往生的人沒有中陰，這個一定要搞清楚。

問：「我們專修專念淨土法門，請問是否需要在初一、十五念《地藏經》、念地藏佛號?算不算夾雜?」

答：這視情形而定，你是慈悲心為一切墮在惡道眾生，念經幫助他、超度他，這很好;如果自己是專修淨土，就沒有這個必要。清朝乾隆慈雲灌頂法師在《觀無量壽佛經》註解裡面告訴我們，實際上消除業障力量最殊勝的，就是恭恭敬敬持這一句佛號。他說得很好，業障重的時候，所有一切的經典、所有一切懺悔的儀規都沒有辦法救的時候，最後還有這一句佛號能救。造五逆十惡之罪，只要他一口氣不斷，頭腦很清楚，真正懺悔，這一句佛號也能往生。如果得痴呆症就沒辦法，最怕是這個現象，這是業障現前。所以名號功德不可思議，所有一切經懺都不能跟它相比，我們一定要認識清楚。

問：「我們參加佛七，還念十小咒與楞嚴咒，請問這算不算夾雜?」

答：這是夾雜。夾雜這些東西都是信心不足，對自己確實是有妨礙。

問：「在居士林打佛七，是否可以在念佛堂超度亡靈與立牌位?」

答：可以，我們這旁邊立的牌位很多。這是我們在佛七當中一心念佛，這些亡靈也跟著我們一起來念佛，跟著我們一起打佛七，這個功德無比的殊勝。

問：「請問對治昏沈與妄念最好的方法是什麼?」

答：對治昏沈的方法是經行、拜佛。我們的念佛堂，現在是因為人多沒辦法，這麼大的念佛堂多少人使用最合適?一百個人最理想。當中是拜佛的區域，四周圍是繞佛的區域，兩旁是止靜的區域，把這個地區劃分開來。容易昏沈用繞佛、拜佛的方法對治，妄念多的時候用止靜的方法，止靜與禪定沒有兩樣。對治方法沒有一定，自己要懂得調節，用什麼方法有效，你就用什麼方法。總而言之，這兩種是一切眾生的通病，每個人都有，我們要找出有效的方法來對治，這樣才好。

問：「我們專修專念淨土法門，每天都念《無量壽經》，初一、十五可否加念《地藏經》和地藏聖號?」

答：這個跟前面問的一樣，已經解答了。

問：「請問在家念經、念佛是否可以打法器?」

答：諸位必須了解法器的意義，它的用意是讓大家在一起共修音聲、音調、動作整齊劃一，是在莊嚴道場。打法器，至少是兩人以上才有必要，若是一人就沒有必要，這個道理一定要懂。不是說打法器佛菩薩就歡喜，不打法器佛菩薩就不歡喜，佛菩薩還生煩惱?我們這個想法就錯了。法器是音樂的節奏，幫助整齊劃一莊嚴道場的意思。

問：「念《地藏經》時，中間有電話來，請問是否接電話然後再繼續念?」

答：過去有一個公案，我在哪裡看到記不得了。明朝的一位名將戚繼光，他是一位虔誠的佛教徒，一生受持《金剛經》很有效果。有一次他的部下一個士兵過世，他在夜晚夢到這個士兵，士兵求他念經超度。他醒了之後，真的為他誦了一部《金剛經》回向。晚上這個士兵又來託夢找他說：「將軍!你為我念的《金剛經》，我只得到一半，後半部沒有了。」他說：「為什麼?」士兵說：「你當中加了一個『不用』。」戚繼光醒過來之後想：「沒有這個事情!」突然想到，他誦經的時候傭人給他端來一杯茶，他搖搖手沒有說話。搖搖手，就是這個壞了，夾雜了，所以這個《金剛經》沒有效了;於是又正經其事再為他誦一部。你懂得這個公案，打電話就完了，你這部經就完了，必需從頭到尾重新再念才有效。古人這些公案都是事實，所以誦經為人回向，能不能有效果全在真誠心，所謂「誠則靈」，這是我們必須要記住的。

問：「弟子有個問題是關於修行的，在台上有兩句詞：『不著於世間，則能入佛境』。弟子學識淺薄，暫不談入佛境，只在日常生活中，工作處事時不停的起心動念，請問如何不起心動念?」

答：這兩句是李木源居士寫來紀念陳光別老居士，這也是讚嘆他老人家的。最重要是「不著」，世間一切法，不著是不放在心裡，你的心就清淨了。為什麼在日常生活中你會起心動念?你太執著了。你把一切事都放在心上，焉能不起心動念?不放在心上就沒事了。清清楚楚、明明白白，這是智慧;不放在心上，這是禪定;定慧等修，這樣功夫就會進步，功夫深就能體會到佛的境界。

這是許多人都想做，但都做不到，原因在什麼地方?根本的原因就是「我」沒有放下。《金剛經》說：「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，第一個是無我相，我們做不到。真正做到無我相，這是大乘入門之處;念念還有我，還有我所有的，這在大乘門外，入不了大門。這個說法，實在講也很不好體會，於是我在講經時就講得比較粗淺，大家好懂，我講的是「自私自利」。我們還有自私自利的念頭，就入不了大乘之門，必須把自私自利的念頭先求淡薄，再慢慢把它拔除，完全沒有自私自利，起心動念為社會、為眾生，把這個念頭轉過來，這不但是入門而且入佛境。這是很重要很重要的說話，希望同修們多多的去體會，認真努力把這個念頭轉過來。

學佛答問(第十二集)

2000/9/6新加坡佛教居士林檔名：21-090-0012

問：「禪的理念，吃飯就專心吃飯，開車就專心開車，而淨土修行，吃飯也念佛，走路也念佛，請問是否一心兩用不夠專注?」

答：其實禪與淨是相同的，沒有差別。工作時需要用思考，就要把功夫放下，工作用勞力不用思考時，工作也可以念佛，這一點要清楚。開車不能念佛，開車時念佛是一心二用，容易出問題。所以，工作時專心工作，念佛時專心念佛，這樣就對了。

問：「常寂光淨土與西方淨土有何不同?境界是否相等?請開示。」

答：常寂光淨土是如來果地所證的，與西方淨土、與所有一切諸佛寂光土是相同的。

問：「家母念日本的《妙法蓮華經》已有二十年，請問應如何勸家母導歸阿彌陀佛，念佛求生淨土?」

答：念日本的《妙法蓮華經》，這是日蓮宗。你要把念佛的好處告訴老人家，最重要的還是要念佛求生淨土，如果不念佛求生淨土，這一生就錯過了，這一點很重要。

問：「請問只聽師父的經和持佛號，這樣修行是否如法?」

答：佛法無論修學哪個法門，能不能成就關鍵就在專，只要專修專精就決定有成就，但最怕是夾雜。覺明妙行菩薩說念佛人，念佛要「不懷疑、不夾雜、不間斷」，他說的是原則，無論修學哪個法門只要遵守這個原則就能成就。大家都曉得，淨宗法門的殊勝是二力法門，我們一定要靠佛力接引，只要自己專精就有感應。至於其他法門完全靠自力，這就困難得多了，如果自己沒有能力消業障、斷煩惱、超越三界，這是相當不容易的一樁事情，自己一定要清楚。

問：「曾聽師父講『西方淨土是去則實不去』，是否指唯心淨土?真正的西方極樂世界是比喻說，其差別是在每個人的正報依報不同嗎?請開示。」

答：明朝末年，淨土宗的大德蕅益大師，他為《彌陀經》做註解，就是《彌陀要解》。印光大師對這個註解是讚嘆到極處，他說：「即使是古佛再來給《彌陀經》做註解，也不能超過其上。」真是讚嘆到極處，沒有辦法再讚嘆了。往年我到新加坡，演培法師請我吃飯，就提出這個問題，他說：「印光法師的讚嘆是否太過分了一點?」我說：「印光大師的讚嘆是恰到好處，一絲毫都不過分。」

蕅益大師的別號是「西有道人」。「西有」是什麼意思?西方極樂世界真有，不是假的，不是想像的。就與我們現前這個世界一樣，你說萬法皆空，這個世界也是空的，一空一切空;你說這個世界有，西方極樂世界就真有，不可能我們這個地方有，他那個地方空，這是講不通。性上說空，相上確實有，所以我們要相信，西方極樂世界確實有，你念佛才不至於落空。至於「唯心淨土」，不懂沒有關係，到極樂世界見了阿彌陀佛就懂了。現在不必要求，現在去要求，未必能搞得清楚，還是見了阿彌陀佛，什麼問題都能解決，所以我們第一站就要到極樂世界見阿彌陀佛。

問：「請問般舟經行是如法還是不如法?」

答：這是如法。我們念佛，實際上都是模仿般舟三昧。般舟三昧是《華嚴經》善財童子參訪吉祥雲比丘(德雲比丘)，這是五十三參第一參，德雲比丘教善財童子的念佛法門就是般舟三昧。這個念佛的方法，只可以站著念、只可以走著念，就是我們今天說的繞佛，不能坐下來，不能躺下來。它一期是九十天，九十天不可以睡覺、不可以坐下來，這不是普通人能做到。我們末法時期的人，沒有這個精神、沒有這個體力，所以念佛堂念佛是以繞佛為主，這就是般舟三昧。實在繞累了，不得已在旁邊休息一下、坐一坐，這是不得已。假如我們念佛坐的時間比繞佛時間長，同修身體都不好，這個可以原諒的。因為你有病，身體不好，你沒有辦法行走，就可以躺下來念、睡下來念、坐下來念。如果身體能夠維持，決定是以繞佛為主，繞佛的時間一定要長。

問：「請問培訓班有年齡、學歷限制嗎?該向哪一個單位詢問?」

答：可以向中國北京佛教協會詢問，因為學生推薦是由他們負責招生，我們這裡負責教學，所以要參加培訓班，都要經過中國北京佛協批淮。

問：「弟子有一個兒子，冤親債主纏身，從當兵回來一直病到現在，已有六、七年了，現在還在精神療養院住院。醫師診斷是精神分裂症，沒有吃藥就會錯亂打人，弟子也知道，西藥吃多了對肝腎不好，在水陸法會中也為他超薦冤親債主。現在他服用西藥，並念大悲咒、阿彌陀佛聖號，請問應如何消除他的業障，幫助他康復?」

答：這個事情不是不能解決，問題是有沒有人肯幫助他，真正有人肯幫助他，他決定能得到感應。普通的這種水陸法會、超度法會不起作用，為什麼?力量太薄弱了。法會中作法事的人多半是有口無心，儀規做得很如法，心不真誠，沒有感應。怎麼樣才有感應?《地藏經》裡面的光目女、婆羅門女是如何幫助她的親人?你能用這個方法，立刻就見效。

光目女與婆羅門女是用真誠心，為了要幫助家親眷屬脫離苦難，發真正的菩提心。婆羅門女一天一夜的念佛，至少是事一心不亂，這是了不起的成就!「事一心不亂」相當於小乘阿羅漢的地位，最低限度也是小乘須陀洹果的地位，所以他有能力到地獄去參觀訪問，而地獄只有兩種人能去，一個是菩薩，一個是受罪的人。你能夠用一天或者七天，念佛達到這種功夫，他就得度了，如果達不到這種功夫，對他也有好處，但不容易復原。可是他哪裡能找到真心為他發心的人?這個真正發心的人，真的作佛，真的成菩薩了，而他就是佛的眷屬、菩薩的眷屬，他就能得度了。諸位讀《地藏經》，要效法光目女、婆羅門女，決不是有口無心，念一點經，念幾遍大悲咒，這只能說比不念好，真正的效果很有限，這個應當知道。

問：「在佛法裡面有沒有所謂的降頭存在?一個人被人下了降頭，他應該怎麼辦?請開示。」

答：「降頭」是一種邪術，在中國許多地方都有，名稱不一樣，實際上大致是相同的。我小時候在貴州念書，豫西跟貴州一帶有放蠱，苗族人放蠱跟此地的降頭差不多類似。總而言之，心正、行正，自然有善神保佑，特別是念佛人，決定有諸佛護念，不會遇到這些邪術。縱然遇到邪術也不要恐懼，只要把生死看得很淡，絕不貪生怕死，要發菩提心，念念為一切眾生，這個身體活在這個世間是為眾生活的、為佛法活的，所有一切邪神外魔都會遠離而去。為什麼?你有護法正神保護，你有諸佛護念。凡是遭遇到這些事情，這都是冤冤相報，而冤冤相報的事情沒完沒了，我們決定不做這些傻事。佛在《十善業道經》講：「菩薩晝夜常念善法，思惟善法，觀察善法，不容毫分不善夾雜」，這些魔障全都消除了。

問：「最近有一位親戚往生，守喪期間的往生被，骨灰火化後，往生被放不進骨灰罈，請問這張往生被應如何處理?」

答：往生被就是陀羅尼被，放不進去骨灰罈，焚化就好了。最好在寺廟的火化爐焚化，這是最如法的。

問：「有一些學者講儒家是樂感文化，佛家是苦感文化，請問他們之間內在的因緣?」

答：沒有因緣。說這種話的人，儒家沒搞清楚，佛家也沒搞清楚，佛教人離苦得樂，怎麼可以說佛教是苦感文化?他對佛教不懂，不懂就不要去管它，等他搞清楚了再說。

問：「我在清洗觀音菩薩像時，不小心把一根手指弄斷了，請問我該怎麼辦?」

答：沒有關係，菩薩不會怪你。如果能夠接上去就更好，不能接上也沒有關係，因為你不是有意的。有意就有罪過，你是無意的，不要放在心上，老實念觀音菩薩就好。

問：「當弟子望著佛像念佛，念得很相應時，眼睛一閉起來就看到所有的境物，包括門窗、相架、佛像都是光明的。又曾在聽經的時候累了，眼睛合上也出現以上的情形，而且前面幾位同修的頭也放光了。請開示。」

答：世尊在《楞嚴經》教導我們，我們在用功時會有一些境界出現，你看到佛像光明，這是好境界，但也有出現魔鬼恐怖的惡境界，佛告訴我們：無論是佛境、魔境都不要去理會，不要放在心上就沒有事，都是好境界;如果把這個事情放在心上，常常想著就容易著魔，就變成魔境。禪宗祖師講：「魔來斬魔，佛來斬佛」，這很有道理，都是遵守《楞嚴經》的教誡。所有境界都不要去理會，境界出現時，記住《金剛經》說的，「凡所有相，皆是虛妄」，我們回歸到清淨平等，老實念佛，這樣就很如法。我想有不少同修都曾經有過這個境界，這也不必跟人說。

問：「念佛二十分鐘，不打妄想，沒有妄念，算不算功夫成片?能否往生極樂世界?二十分鐘之後妄想又起來了，怎麼辦?請開示。」

答：人在臨終念佛能有二十分鐘不打妄想，沒有妄念，決定往生。所以這要看在什麼時候，平常能保持就非常好，保持的時間愈久愈好，總在臨終時用得上力。平常我們是訓練、練兵，臨終是打仗，能不能成就，關鍵在臨終的剎那。因此我們不能不修福，不能不積德，如果不修福、不積德，臨命終時，冤親債主來擾亂，這一生念佛往生的機會全都被障礙了。這種情形，早年我在圓山臨濟寺出家剃度時，臨濟寺有個念佛會，念佛會的副會長林道奇居士，福州人，是一位非常虔誠的佛教徒。念佛會每個星期大家在臨濟寺念佛一天，林居士當維那，他念得很好，法器也敲得不錯。臨命終時，魔障現前，聽到佛號就討厭，貪生怕死，魔境現前，錯亂了。

我們看到許多念佛同修到老年的時候，得老人痴呆症，神志不清，這樣不能往生。往生西方極樂世界，第一個條件是神志清楚，人走的時候清清楚楚、明明白白，這是福報。我們修福，現在不要享，臨命終時再享福;享什麼福?清清楚楚、明明白白，享這個福。人在臨終時清楚、明白，縱然不求生西方極樂世界，決定不墮三惡道。諸位想想，哪有明白人到三惡道投胎?不可能的。到三惡道投胎，都是糊裡糊塗去的，神志不清才會到三惡道，所以平常積功累德、斷惡修善比什麼都重要。功夫成片，決定是要放下萬緣，我們的功夫才能夠成片。

問：「請問如何念佛才能得到三昧?」

答：功夫成片就是三昧。三昧高下淺深差別很多，就是功夫成片也有三輩九品，一般人都很有可能得到這個念佛三昧。至於說到事一心不亂，這是念佛高等的三昧，而理一心不亂是最高的念佛三昧，一般人在一生中未必能夠得到。功夫成片是往生最低的凡聖同居土;「事一心不亂」是見思煩惱斷了，生方便有餘土;「理一心不亂」是破一品無明、證一分法身，生到極樂世界是實報莊嚴土。

如何才能得到三昧?大勢至菩薩為我們講的方法非常好，他老人家教導我們，「都攝六根，淨念相繼」，這是念佛根本的開示。「都攝六根」用現在的話講，就是收心。凡夫六根往外面六塵境界跑，眼喜歡看、耳喜歡聽，都被煩惱習氣所轉。菩薩教導我們把六根收回來，眼不去看外面境界，專看阿彌陀佛，耳也不去聽外面音聲，專聽佛號，這樣收回來，一心專注，就容易成就三昧。「淨念相繼」，不夾雜就是淨念，念佛還夾雜著疑惑、妄想，淨念就不能成就;相繼是相續不斷。而覺明妙行菩薩講的這三句，實際上就是大勢至菩薩所說的，只是把話換個說法：「不懷疑、不夾雜、不間斷」;「不懷疑、不夾雜」就是淨念，「不間斷」就是相繼，這個非常重要!所以菩薩教導我們：「少說一句話，多念一句佛，打得念頭死，許汝法身活。」我們要把妄想雜念斷掉，這些東西是生死根本，絕對不是好東西。

問：「恩師教導我們知善、知惡，知是、知非，請問如何才能做到不執著?」

答：知善惡、是非很重要，印光大師一生教學著力在這一門。他用《了凡四訓》教我們認識業因果報，教我們明白六道眾生業因果報的狀況;用《感應篇》、《安士全書》，幫助我們認識是非、辨別邪正。我們怎樣在日常生活中遠離邪惡、修學善法，這三部書很好，能夠依照這三部書斷惡修善、遠邪就正，老實念佛，求生淨土，這個人決定得生。我們前個月才講完《感應篇》，現在錄音帶已經出來了。我們現在接著講《十善業道經》，《十善業道經》教導我們辨別善惡，十善的反面就是十惡業，十惡業決定是罪惡，決定是墮落。我們決定不能掉以輕心，一定要認真努力去體會，好好的修學，它能幫助我們、成就我們念佛往生的大業。

怎樣做到不執著，這是功夫，必須真正認知《般若經》說的「凡所有相，皆是虛妄」。曉得一切現象是虛妄不是真實，曉得三心不可得，一切執著自然就會放下了。為什麼?知道執著是一場空。絕對不是說執著你就能得到，那是你錯誤的想法，決定不是真實的。你不執著，諸法是空的，你執著，諸法還是空的，佛教導我們離一切妄想分別執著，決定是正確。

問：「家父因在氣怒之下，曾經怒罵我們說：若我死後不要給我用佛教的儀式辦後事，我不學你們這些學佛人。」

答：這話說得不錯!我們學佛學得不好，讓別人看了起反感，學佛第一是要孝順父母，我們學佛學得真有問題，真錯了。後天，我要到馬來西亞檳城做兩場講演，實際上是講經文，講的是《觀無量壽佛經》的「淨業三福」，這兩天是去講經。淨業三福第一句話是：「孝養父母，奉事師長。」我們學佛叫父母、師長厭棄，我們學錯了，我們決定是學得不如法，自己要反省改過。

問：「我聽了之後相當難過。」

答：難過不行，要改過才行。

問：「請問家父往生時我該如何做?」

答：還是要依照佛法的儀式來做，這是真正孝順。

問：「我和媽媽一起參加佛七，有一件事情悶在心裡好久了，為什麼悟忍法師要離開耕心園?我很想念她，希望她能回耕心園來為我們耕心。我很聽從她的教導，我認真的背《弟子規》，希望有緣她能帶領我們這些小朋友出國。請開示。」

答：我把這一封信轉交給李木源會長，因為這裡的人事安排是由他來負責的，我把你的意見轉達給他。

問：「我們經常為臨終的人助念，哈爾濱有位出家人說：『你們給他助念，他死後，他的冤親債主將來在你臨終時要跟你算帳。』所以有人就不敢助念了。我想這是不對的，可是又找不到依據來說明，請開示。」

答：這個道理很簡單，你幫他助念，他到西方極樂世界作佛了;將來你臨終的時候，他的冤親債主找你的痲煩，那個佛來幫助你，你操這種心幹什麼?大慈菩薩講得好，幫助兩個人往生，就比你自己精進;你能幫助十幾個以上的人往生，你的福報就無量無邊;能夠幫助幾百個人往生，你就是真正菩薩。助念是幫助人往生成佛，這是世間第一等功德，再也沒有比這個功德殊勝的。

那個人說的話，你說：「他的冤親債主來找我，你拿出證據給我看，如果沒有證據，你隨口造謠，這是不能叫人取信。」我們一切要依佛法，佛經教導我們「四依法」：「依法不依人」，「依義不依語」，「依了義不依不了義」，「依智不依識」，依理智不依感情用事，這是很正確的。

問：「弟子是一名蘭州的家庭婦女，我們這邊寺院佛前點的都是酥油燈，但這也是母牛眾生的奶乳血汗。三千年前佛陀時代還沒有電，情有可原，現在電力這樣發達，用電、用蠟燭、植物油來表法都行，要不要再用酥油燈?雖說酥油非牛油，但有些人為了賺錢而摻雜牛油。請開示。」

答：這種事是可能的，現在假的、仿冒的東西太多了。你的意見不錯。佛前供燈是表法，我們這裡佛前也點著一盞油燈，這不是酥油，是植物油。燈象徵著「燃燒自己，照耀別人」的意思，我們看到燈，就想到我們要像燈一樣犧牲自己、幫助別人。所以用燈、蠟燭最容易表法，電燈就比較困難，不太容易覺察到。油燈、蠟燭是最容易覺察到，特別是蠟燭，它一直燃燒到完，自己捨棄了，照耀別人，為別人服務，是取這個意思。佛用這個方法來教導我們，讓我們念念不忘捨己為人，並不是佛所需要的，表這個意思。

問：「我們是北京南郊大興的念佛人，經常接觸您講法的書籍、錄音、錄像帶，對念佛了生死堅定了莫大的信念。但是弟子學有時日，了無訊息，念佛也沒有成片，請開示。」

答：這個事情不能著急，也不能夠疏忽，只要老實念下去就好。真正做到老實，實在講不是容易的事情，古人說：「唯上知與下愚不移。」這兩種人容易做到老實。第一種人是「上知」，智慧高，一切通達明了，他能夠放下萬緣一心念佛，心裡沒有雜念妄想，這種人能成就。第二種人是「下愚」，雖然他沒有文化，沒有念書不識字，但人老實;教他念佛，他就一句佛號念到底，他沒有雜念，也沒有懷疑，教他怎麼做他就怎麼做，這種人容易成就。最痲煩的人，就是這當中的，上不上，下不下，妄想雜念很多，經聽得不少但半信半疑，佛念了幾年，怎麼還沒有訊息?我念的到底有沒有效?問題就太多了。所以凡是提出問題來的，我過去也講過不少次，都是不老實，老實人哪裡會有問題?可是有問題一定要問，為什麼?「疑」為菩薩第一個障礙，障礙我們的信心，所以必須要斷疑生信，這一點很重要。所以疑不能不問，一定要問清楚搞明白，我們回過頭來才能夠老實念佛。

問：「我剛學佛不久，有一次我去一間佛堂，旁邊是一位師父住的房間，當時我帶著一位小弟弟到這間佛堂來，住這間房的師父叫小弟弟進去他房裡。我在外面等，不見小弟弟出來，因此我就踏入房間叫小弟弟出來。這房間住的師父跑到我這邊，一手拿佛珠，一手摸著我的背後說：這串念珠給你，你拿去就算是我的弟子，但是我沒有拿就退出房門，帶著小弟弟回家。隔不久，我再到這間佛堂參加念經，因為這個佛堂後堂是借給另一個佛堂晚上念經的。傍晚吃飯時，我曾經將這位師父摸過我背後說給同桌吃飯的人聽，但是這位師父摸我的背後是在他住的房門處，我怕人笑我踏入他的房門，故說在樓梯，請問這樣是否犯破和合僧的罪?」

答：會不會犯破和合僧的罪，你自己去想，我在這裡就不必說了。

問：「我以前曾經做買賣，給人家用的東西價錢是高的，但是我以這樣高價叫人買去供師父，是否犯偷僧的物?譬如有一次賣藥水給人家洗桌洗地，水泡得多藥水少，人家買了就拿去佛堂用，這樣會不會犯了偷僧的物?請開示。」

答：為佛弟子，佛教導我們第一個重要的修學原則就是「真誠」，決定不能欺謊一切眾生，這一點比什麼都重要。

四眾同修當中，尤其出家人的過失，小小過失不必說，大的過失，要看它對整個佛法有多大的影響。有一次，我曾經接到北方一位同修的電話，他告訴我：「有一位出家人破戒，不守規矩。」他看了心裡很不舒服，想把這個事情說出來，可是以後想想，這個事情說出之後，可能對於整個學佛的人產生不好的影響。問我怎麼辦?我說：「你想得很周到，如果顧全整個佛教的形象，這個事情不能說出來;但是他犯過，決定不容許繼續犯過，那怎麼辦?」你不必跟大眾去講，你單獨去警告他，這是對的，你去規勸他，勸他改過自新。他要不聽，不聽就算了，你也不要放在心上，也不要去理會，你成你的佛道，他走他的三惡道，各個不相干。你不去跟他走，他也沒有辦法跟著你走，菩提道上各人走各人的路，這就對了。所以一定要考慮對於佛法形象的影響，這是積德，積功累德要從這些地方做。

學佛答問(第十三集)

2000/9/18新加坡佛教居士林檔名：21-090-0013

問：「母親生前是基督教徒，已經往生多年了，近幾年來我開始學佛，偶爾會夢見母親，所以我把母親照片供養在佛像的旁邊，每天念佛、讀《無量壽經》回向給她，請問是否如法?」

答：這是如法。這個事情許多同修都曾經遇到，佛在《地藏經》明白為我們開示，凡是夢到已經過世的家親眷屬或是你所認識的熟人，經典告訴我們，這都是他與你有緣分，有求於你，你應當幫助他。不學佛，遇到這種情形，民間的世俗會為他燒紙錢，因為他多半在鬼道，就這樣幫助他;如果是學佛的，應當念佛、誦經，將這些功德回向給他。這是託夢，來求你幫助的。

問：「現在我一個人住在母親所留下的小房間，如果有一天一口氣斷了，開念佛機是否能往生?」

答：在不得已的情況之下，這個也可以。我們要常常用念佛機，要把它用成習慣，不要間斷，對臨終念佛會非常有幫助。

問：「弟子以呼吸念佛方式修持，每次吐氣時，只念一個字，四字佛號為一個循環，持續不斷，但過幾分鐘就會進入寂靜輕安的狀態，此時佛號自動停止。若於此時刻意提起佛號，就如同在本靜的湖中投石子，甚至感到佛號在干擾現前的寂靜。請問在這個狀況之下，應該保持寂靜的狀態，還是再提起佛號，使其達到佛號不間斷?」

答：你問得很好，提起佛號重要。你用這個方法念佛，念到寂靜的境界現前，這是一種功夫，這個功夫很淺，在佛法稱為「輕安」。應當繼續保持佛號不斷，為什麼?我們的目的不是求輕安，是求往生極樂世界，所以佛號必須綿綿密密不間斷。大勢至菩薩教導我們念佛方法是「淨念相繼」，相繼就是不能中斷，這個非常重要。無論在什麼狀況之下，一定要提起佛號，這樣就好。

問：「《感應篇》說：『人看不到鬼，鬼看不到人』，但為什麼又說：『冤鬼時常在我們周圍等待機會?』有一個公案說，十世跟隨悟達國師，十世那麼長的時間，難道這些冤魂不必去受報嗎?他們不必幹活嗎?請開示。」

答：這個事情很複雜，不是很單純。這個鬼能夠跟著悟達國師十世等待機會報仇，也不是平常的鬼，平常的鬼做不到。不說別的，就是沒有這個耐心也不行，就像你所說的，他早就去投胎了，早去幹活去了，他哪裡能等到十世?由此可知，這冤讎結得很深，報復的心太強烈了，所以他能夠追隨，能夠跟著。如果報復的心沒有這麼強烈，等待一段時期沒有機會報復，他就不等了，他就走了，這種情形也很多。像這麼執著，十世都不肯放鬆，很少很少，這不是普通的冤鬼。

人跟鬼能夠相遇都是有特別的緣分，如果沒有特別的緣分是不可能的。人見不到鬼，鬼也見不到人，如果彼此能相見就產生干擾，所以彼此不相見。但是在一些特殊情況、緣分之下會見到，我們同修中見到鬼神的人也有不少人，他們對我談起，所見到鬼神的狀況，與經典記載的都相應，這是真的不是假的。

問：「阿彌陀佛來接引亡人前先放光照，亡者蒙佛光照，功夫成片提升到一心不亂，皆得利益。何以有人見到阿彌陀佛害怕不敢去?況且阿彌陀佛相好莊嚴無等倫，又但見阿彌陀佛何愁不開悟，為什麼見到阿彌陀佛沒有得到利益?」

答：在這種情形之下，大概有兩個狀況：一個是他貪戀這個世間，我們一般人講的貪生怕死，聽到往生極樂世界就要死了，這還得了!所以臨命終時產生恐懼，這種情形非常普遍。所以念佛的人，第一要不怕死。你說的話是真的，我在台北圓山臨濟寺出家時就遇到過，臨濟寺念佛會的副會長林道奇居士，經常領導大眾念佛共修，他對於儀規很熟，他當維那，臨命終時就像你說的這個狀況一樣，恐懼、害怕，別人幫他助念他反對，不許人幫他助念，把助念的同修都趕走，產生這個現象。平常天天口裡求生淨土，到臨命終時產生恐懼，這是有的。這是一種情況，這是業障現前，佛來接引的機會錯過了。

另外一種是修學其他法門，看到的阿彌陀佛不是真的阿彌陀佛示現，是魔示現的。見佛都是非常慈祥，見魔才有恐懼，魔沒有慈悲心，見魔才有恐懼。這樣說來，念佛的人臨命終時，魔會不會變成阿彌陀佛來冒充、來接引我們?給諸位說，不會的。我們天天念阿彌陀佛，希求阿彌陀佛接引我們往生，阿彌陀佛跟我們的關係是本尊，魔雖然要障礙、要害你，他不會變本尊，他會變別的佛。你臨終時見到是釋迦牟尼佛來接引你，那個準是錯誤的，看到藥師佛來接引你，這也是錯誤的。魔可以變其他的佛來接引你，不可以變本尊，這是什麼道理?這個道理不難懂，變本尊他犯法了，他犯罪，他真的冒充，護法神不答應，所以他不敢。變其他的佛來接引你，他並沒有冒充，那是你自己願意跟他走，他不算犯法，而變本尊是決定犯法，決定不容許，道理在此。

念佛的人，一定要有信心、要放心，臨終的時候見到任何的佛菩薩都不可以跟他去，只有見到阿彌陀佛才能跟他走，臨終助念開示就是這句話最重要。病人說：「我看到什麼佛來了、什麼菩薩來了」，你一聽不對，不是西方三聖，就要提醒他不要理會。所以有人見到地藏菩薩來了，立刻要警告他：「不要理他，等阿彌陀佛來，阿彌陀佛不來，決定不能跟他走。」這個開示最重要，其他的話不要說，其他的話都是廢話，都是擾亂臨終人。就是一句佛號在旁邊看著他，只要不是經上所說的境界現前，提醒他不要理會就沒有事了，他所見的相很短的期間就會消失，再也不會見到了。

問：「平常自己本身是用念珠心裡念佛，到居士林佛堂跟著念佛機大眾一同念，但是偶爾會聽到早期常聽到的四字四音念佛機佛號，(華藏佛號是比較快的，四周並沒有人播放)，請問弟子是否應該繼續聽早期念的佛號?為什麼聽到是以前的佛號而不是現在的?」

答：這是你過去聽的時間多，阿賴耶識裡面的種子力量強，它會在某一個時期起現行，是這個原因，並不是壞事情。與大眾一起共修，應當與大眾一起莊嚴道場，不與大眾共修，我們自己可以念自己平常熟悉的音調，這樣就好。與大眾在一起共修，記住!這是「願以此功德，莊嚴佛國土」，那是莊嚴道場的。與大眾共修，也用我們平常的調子，跟大眾不一樣會擾亂道場，這個不好。如果一定要用平常自己念佛的音調，默念不出聲是可以，若出聲念，與大眾的聲調不一樣會擾亂視聽，這樣不好，我們都要懂得這個規矩。

問：「一天用八到九個小時做生產老法師講經的影音光碟，把其餘時間用來攝心念佛，而不是用全部的時間來工作。這種作法算不算自私自利?很想用幾年的時間放下世緣，一心念佛，這種作法是否可行?」

答：這些都在自己的環境，自己具足這些條件，可以做，不具足不要勉強，勉強就生煩惱。如果條件可以具足，你能用幾年的時間放下世緣，你自己的生活沒有問題，你的家庭也沒有問題，這是可以;你一切放下，家庭生活有了問題，這是不可以。在家同修不但要照顧自己，一定要照顧家庭，給世間一般人做好榜樣，不要叫世間人看了，「你看那個人學佛學呆了、學迷了，連家都不要了。」讓許多人造口業，這是不可以。我們學佛人，應當給社會做好榜樣，這才是正確的。

每天用一些時間來流通佛法的音帶、光碟，這是好事情，這是利他。工作期間佛號也可以不間斷，因為這種用機械操作不需要用思考的，我們工作時也可以念佛，因為它沒有妨礙。凡是用思考的工作，必須要將佛號放下，專心去工作，工作完了之後再專心念佛，這樣工作做好了，佛也念好了。

問：「如果有人恨我，應如何化解?大概需時多久，自己能否感應到惡緣化解了沒有?請開示。」

答：這個問題問得很好，這是一個普遍的問題，也是非常重要的問題。我們在世間，說實在的話，因為我們一生造作的惡業多過善業，我們處事待人接物，我們的惡念多過善念，我們自私自利念頭行為多過利他，於是冤親債主就太多了。雖然佛菩薩教導我們冤家宜解不宜結，可是我們有意無意、不知不覺中與眾生結下了許多的冤讎。這些冤結，我們起心動念想化解，這是你真正覺悟了。

用什麼方法來化解?簡單說，用真誠心、清淨心、平等心、慈悲心就能化解。別人恨我，我不但不恨他，我還要尊敬他，我還得要愛護他，我們永恆都不變。大概需要多久時間?永遠都不變更。毀謗我的人，侮辱我的人，陷害我的人，我們沒有一絲毫怨恨的念頭。

為什麼沒有一點怨恨的念頭?我們想想佛經告訴我們的「因果通三世」，所謂「一飲一啄，莫非前定」，他來侮辱我、毀謗我、陷害我，必定是有原因。什麼原因?總是我過去生中對不起他，我也曾經害過他、毀謗他、侮辱他，今天他這樣對我，這是報應。懂得這是報應，我們就歡喜接受，不再有報復心了，這個帳到此就了結。如果還有報復的念頭，痲煩就大了，冤冤相報沒完沒了。人一定要覺悟，無論別人用什麼手段、方法對待我們，我們在此地銷帳，這個帳勾銷了。我們歡歡喜喜，一絲毫怨恨的念頭都沒有，慢慢地對方覺悟了，也就不會再恨你、罵你、侮辱你。為什麼?他覺悟明白了。這是我們對他的回報，幫助他覺悟，也幫助他消業障，成就自己的德行，一舉數得，這是好事不是壞事。所以我們自己不要跟自己限定時間，對於怨恨自己的人，永遠的愛護，永遠的關懷，永遠的幫助，這樣冤結自然就化解了。

問：「何謂般舟三昧?是否適應當前老年居士修行?請開示。」

答：般舟三昧不適合老年居士修行，但適合年輕人修行，這要有很好的體力才可以修學。「般舟三昧」是梵語，印度話。般舟三昧修行的方法也叫「佛立三昧」，立是站住，由此可知，這個法門是專修阿彌陀佛的法門，專念阿彌陀佛，其念佛的方法是不能坐、不能睡覺，日夜不能間斷。可以走著念，就像念佛堂的繞佛，這是屬於般舟三昧，但不能稱作般舟三昧。因為你還有休息的時間，晚上還要睡覺，念累了還要去止靜坐下，這就不是般舟三昧。

「般舟三昧」是不能坐、不能睡覺，一期九十天，三個月佛號不能間斷，所以沒有很好的體力不能修。淨土三經裡面沒有教我們修般舟三昧才能往生，沒有提出這一點，只是教導我們像《彌陀經》所說的「執持名號，一心不亂」。「一心不亂」是羅什大師意譯的，玄奘大師譯本的經文是「一心繫念」，一心繫念與一心不亂不一樣。繫念是將阿彌陀佛掛在心上，羅什大師譯作「一心不亂」，實在講也有道理，一心不亂是什麼時候得到?往生的時候，阿彌陀佛本願威神加持，將我們一心繫念的功夫提升到一心不亂，所以他翻譯得也沒有錯。《無量壽經》裡面的「三輩往生」講：「發菩提心，一向專念阿彌陀佛。」這個說得更清楚、更明白了。我們這一生當中只有一個方向、一個目標，專念阿彌陀佛，這就能往生了。可是要記住，前面還有一句話，「發菩提心」，你要不發菩提心不能往生，一定要發菩提心。

如何發菩提心?蕅益大師在《彌陀要解》講：自己對於這個世間，一切人、一切事、一切物都放下了，決定不放在心上了，心裏面只有阿彌陀佛，只是嚮往西方極樂世界，這個心就是菩提心。印光大師對《要解》讚嘆到極處：「即使諸佛再來給《彌陀經》做註解，也不能夠超過其上。」這話是真的，決定不假。往年我在新加坡，演培法師特別拿這句話問我，他說：「印光大師的讚嘆是不是太過分了一點?」我說：「一點都不過分，恰到好處。」這是真的不是假的。所以我們聽從蕅益大師的教誡，《要解》很好懂，我們也知道怎樣作法，所以「一向專念」非常重要!

問：「河南部分地區有傳播本願念佛法門，請老法師介紹該法門，有極少居士想學此法門。」

答：沒有好處，也沒有必要。「本願念佛法門」是唐朝時候從中國傳到日本，在早年沒有問題，會有成就，但現在變質了，一些人學這個法門盲從了。什麼叫「本願」?專門執著第十八願。《無量壽經》阿彌陀佛的本願是四十八願。不錯!古人說過，四十八願哪一願最重要?第十八願。十八願講「十念必生」，於是這些人錯會了意思，以為我們只要這一願，其他四十七願都可以不要，你就全錯了。

這一次在此地講《無量壽經》是第十一遍，過去講過十遍。我們都講得很清楚，四十八願每一願都包括其他的四十七願，如果缺一願，它這一願就不圓滿，這個意思現在這些人不懂。願願都圓滿含攝其他的四十七願，《華嚴經》講「一即是多，多即是一，一多不二」，哪裡只有單獨十八願而其他願都不要?這樣修行法能往生，我不相信，我也沒聽說過。所以老老實實依照《無量壽經》去念，沒有錯，不要聽別人的，把自己的道心擾亂了，這真可惜!

佛教導我們這個法門，它是根本依，根本的依靠。淨土三經：《無量壽經》、《觀無量壽佛經》、《佛說阿彌陀經》，這三部經我講解時為大家介紹，《無量壽經》是淨宗概論，講得最詳細、最清楚，面面都介紹到了;《觀無量壽佛經》是《無量壽經》的補充，有理論、方法、境界上的補充;《佛說阿彌陀經》，是專門勸我們專修專弘，這部經的經文雖然不長，世尊卻四次勸勉我們，就是一而再，再而三，三而四，苦口婆心勸導我們專修專弘。我們要懂得，要能體會得到，與三經相應的方法是正確的，與三經不相應的方法是有問題的，問題沒有搞清楚、搞明白，我們就不學，以免浪費時間、精力，這很可惜!

問：「我本人學佛，妹妹沒有學佛。母親去世十個月了，我的三個妹妹每天都哭，為什麼?請開示。」

答：勸她們學佛就好了，問題就解決了。勸她們不要哭，哭沒有用，自他都不利，都沒好處，應該念阿彌陀佛為母親回向，自他兩利，這個道理要懂。

問：「腰痛是不是可以拜佛?拜佛可以使腰痛痊癒，或者會使腰痛更加嚴重?請開示。」

答：這個問題不要問我，你試驗一下就清楚了。這兩種狀況都能出現，如果你誠心誠意拜佛，你的腰痛就好了;為什麼?你一心只在佛上，把腰痛忘掉了，腰痛就好了，第一種狀況就出現了。如果一面拜佛一面想著腰痛，愈拜就愈痛，第二種狀況就出現了。佛講「境隨心轉」、「一切法從心想生」，我們有病痛的人，一心想佛不去想病，病就好了，這話很有道理。所以人病了找醫生，是不是醫生把你的病治好了?不是的。誰把你的病治好?你的信心把病治好。你相信醫生，相信他的處方，對他很有信心，這個藥一服果然就見效，這是信心治好的。這個大夫再高明、再有學問、再有本事，你對他不相信，他為你診斷開方子，你吃他的藥不會見效;為什麼不見效?沒有信心，對他懷疑。

治病如是，所有一切事無不如是，所以說一切法從心想生。法沒有定法，隨著我們念頭轉變，我們的念頭清淨身就清淨，我們的心污染，我們的身就污染，境決定隨心轉。身體是最貼近的一個境界，我們懂得這個道理，然後才能保持一生可以不生病。你從來沒有生病的念頭，你怎麼會生病?你有生病的念頭，病痛就來了，現在醫學裡頭也有所謂的心理健康，心理健康比生理重要得多。你從這個地方建立信心，一心拜佛、念佛，就把病痛都忘掉了。

問：「請問思考屬不屬於起心動念?」

答：思考是起心動念。起心動念這個念頭有淨、有染，有善、有不善，裡面的差別非常之多。與性德相應的是善念，善念是健康的，而與性德相違背的念頭是不健康的，我們要懂得這些道理。學佛的人要時常想著佛的教誨，要把佛的教誨在日常生活中做到，這個很重要。你做到之後會有悟處，對佛的教誨，你會有更深、更透徹的理解，這是智慧現前。注意!從初發心到如來地，解能幫助行，行又能幫助解，解行相應，解與行相輔相成。

問：「請問慈悲和定力怎樣才能做到圓滿?」

答：圓滿是成佛，沒有到佛的果位都不能稱為圓滿。我們想把它做到圓滿這個願望很好，這個願就是成佛的大願，這個願就是大菩提心。要怎樣才能達成圓滿?淨宗法門好，一生就能成就，所以這個法門叫「當生成就的法門」。

什麼是「定力」?我們這一生對於宇宙人生的真相知道了一個大概，也知道三途、六道、十法界不究竟，我們決心要想出離，把這個統統放下，不再受人事環境、物質環境的干擾了，從心裏面徹底放下了，這是定力。

慈悲決定隨順佛陀的教誨，我們今天專依《無量壽經》，《無量壽經》教我們怎麼做，我們就怎麼做，教我們不可以做，我們就決定不做。這是對自己的慈悲，幫助自己在這一生出離三界、六道、十法界，往生西方極樂世界，這是真正對自己的慈悲。對別人的慈悲是自行化他，我做出榜樣給大家看，勸導大家念佛求生淨土，這是對大眾的慈悲，這樣做就圓滿。

問：「在幫助別人的時候，為什麼他的業障會纏住我?我怎樣能夠免除，既能幫助別人又不會遭遇到魔障?請開示。」

答：這種事情好像也不少，幫助別人的時候，惹了一身的痲煩，學佛的有，不學佛的好像也很多，我們常遇到、常聽說。我想這裡面最主要的原因，就是幫助別人沒有忘記自己的利益，痲煩就出在這裡。幫助別人是無條件的，決定不會遭魔障，他的業障對你沾不了邊，而幫助別人是有條件的，恐怕就有痲煩了。我們懂得這個道理，我們幫助別人決定是無條件，既不求名也不求利，無條件的幫助別人就不會有障礙，有條件的幫助別人當然就有障礙。同樣的道理，別人要幫助我，我都要問，「你為什麼要幫助我?」如果有附帶條件，我想想這個條件合不合理、我能不能接受?不能接受，我就拒絕你的幫助，以免痲煩。

問：「念佛是否念同一個調子好?如果換調子，我就會聽不到耳邊有念佛的聲音。聽到耳邊有佛號聲是不是好事?請開示。」

答：這個情形有，這是很普通的現象。念佛念久了，阿賴耶識裡頭印象深刻，自己時時刻刻會聽到佛號，確實沒有別人念佛而自己會聽到，會聽得很清楚，有些時候有幾個人同時可以聽到，這是屬於感應。當然念佛的聲調要適合自己身體狀況，也要適合自己工作環境，念得很歡喜、念得很舒暢、念得心很定，這種音調對自己就有好處。如果聽到的念佛聲調，自己感覺很厭煩、不歡喜，我們就不必採取這個音調。每一個人根性不相同，念佛音調不是只有一個，一定選擇自己歡喜的，能夠讓自己心定下來的，以這個為標準就好。

至於常常聽到有念佛的聲音，不要去執著就好。《楞嚴經》裡面佛說得很清楚，只要一切不執著、不放在心上，都是好境界，如果執著，放在心上，這就是魔境界。《金剛經》說：「凡所有相，皆是虛妄」，無論佛境、魔境現前都不理會，這都是好境界。

問：「曾經許願：『將再去普陀山還願』，現在又不容易去，怎麼辦?請開示。」

答：你在普陀山許願，你要去還願，你現在不能去了，我們四樓有「千手觀音菩薩」，到那裡還願就行了。這尊觀音菩薩與普陀山觀音菩薩是一個菩薩不是兩個菩薩，在這裡還願就行了。

問：「有一位女士叫賴英花，現年四十九歲，患癌症末期，至今已十天沒有進食，只喝開水。其女之夫於兩年前也患鼻咽癌而往生，夫婿生前是基督徒。這位女士近一年才接觸佛法，現在病痛纏身，她求捨身往生意念強烈，請問她如何能儘速舍報往生?」

答：念佛，一切放下一心念佛，如果世緣未盡，她念佛病就會好。現在居士林的代林長李木源居士，十年前也是得癌症，現在還保留有三十多張x光的照片，他的癌細胞已經擴散到整個內臟，醫生告訴他壽命只有三個月，他聽到這個話之後，真的萬緣放下，他的生意、家裡的事情統統交代清楚，到居士林來作義工，在這邊念佛、工作，不拿一分錢待遇。醫生說三個月就走了，他念了六個月還沒走，再去檢查，癌細胞沒有了，現在已十幾年了，他的身體比平常人健康。他發願為佛菩薩工作，沒有為自己，自己已經死了，把這個身體奉獻給佛教，奉獻給一切眾生，這就是轉業力為願力，也就是佛家講的「乘願再來」，那個念頭願心一轉病就好了。所以，勸她萬緣放下，一心念佛，她若不往生，她的病就會好。

問：「人如果死於車禍，往生者死後是否會徘徊於車禍現場，而每到七日便會重複其景象?眷屬應如何幫助往生者?請開示。」

答：這個情形是對的，佛經裡面是這樣講的。凡是橫死，他都要找替身，找不到替身就沒有辦法輪迴轉世，這是很苦的事情。這是橫死，另外一種自殺也是如此，所以萬萬不可以自殺。自殺跟橫死一樣，每隔七天又要重複搞一次，真是苦不堪言，要到什麼時候才等到替身?世間人無知，看不開、想不通就去自殺，不知道是自找苦吃，很不容易解脫。這樁事情，家親眷屬應當為他超度，為他誦經、念佛、懺悔回向給他，這樣對他有幫助。

學佛答問(第十四集)

2000/9/20新加坡佛教居士林檔名：21-090-0014

諸位同學，我們首先利用這點時間傳授三皈，三皈的傳授是我們佛弟子正式入佛門拜老師的禮節，在佛家也是非常隆重嚴肅的一樁大事，表示我們從今天起真正回頭了，不再隨順自己的煩惱習氣;也就是從今天起我們真正回頭了。

「皈」就是回歸、回頭，「依」是依靠，我們要依靠佛陀的教訓，這才是真正的皈依。佛教導我們，無論是修行、生活、工作，一定要遵守這三個原則，我們稱為「三寶」。這是十方三世一切諸佛，從凡夫地修行證果都沒有例外的，都是遵循這個方向、這個目標，通常我們將這三樁事情稱為「佛法僧三寶」。

世尊距離我們已有三千年了，這三千年代代相傳，儀式還能存在，但內容逐漸忘失，所以末世的皈依多半變質了。實實在在，人家說我們是迷信，我們也不能否認，我們確實是迷信，「你們信佛，佛是什麼?」說不出來;「你們皈依，皈依是什麼意思?」也講不清楚。只有在形式上這樣做，這就是屬於迷信，這是得不到三皈的利益，所以一定要把三皈的意義講清楚、講明白，而三皈修學的方法就更重要了。過去我們曾經在此地、澳洲、馬來西亞詳細說過三皈，保留有錄像帶，現在做成VCD的光碟，同修都應該帶回去多聽幾遍，「我到底從哪裡回頭」，「我從今依靠什麼」，要真正把它搞清楚、搞明白。

世尊教導我們，皈依的對象是自性三寶，不是外面的，如果大家今天誤會了，你們到新加坡來皈依淨空法師，你就錯了。這對我們彼此都不利，有什麼不利?將來都要墮地獄，不皈依沒事情，一皈依就皈依到地獄去了，你說冤枉不冤枉!為什麼皈依到地獄去?因為你造作破和合僧的罪，這是五逆罪裡面最大的罪。佛教我們皈依是皈依三寶，皈依佛，皈依法，皈依僧，不是皈依某一個人。我們念誓詞沒有念皈依某一個法師，法師是代表僧團傳授三皈，他是你們皈依的見證人，你們不是皈依他的，這個觀念要搞得很清楚、很明白，萬萬不可以搞錯了。

早在唐朝的時代，六祖惠能大師唯恐我們把意思錯會了，所以他老人家傳授三皈，我們在《壇經》裡面看到，他不用「佛法僧」，他用「覺正淨」，皈依覺、皈依正、皈依淨，這個說法我們聽起來容易體會，不至於發生誤會。然後他再為我們解釋，「佛者覺也」，「法者正也」，「僧者淨也」，皈依佛是覺而不迷，皈依法是正而不邪，皈依僧是淨而不染。覺、正、淨是我們自性三寶，我們從迷、邪、染回頭，從今天起遵守佛陀的教誨，以覺正淨來生活、工作、處事待人接物，這才是真正的皈依，真正回頭。

三皈依詳細內容都在VCD，還有一本小冊子，大家一定要多看看，我們為了要節省時間，在此地只給同學們做個儀式。儀式簡單而隆重，皈依的誓詞、五戒的誓詞都在皈依證裡面，諸位跟著我念，這個誓詞念三遍、拜三拜，我們場地小人很多，統統用問訊就可以了，佛不會見怪的，最重要的是實質，不在形式。大家一定要明了皈依的真正意思，往後才知道應該如何修學。話就說到此，我看今天的問題不少，儀式做完之後再為諸位解答問題。現在跟大家做儀式，做儀式我就不能坐在此地，坐在這裡怕諸位誤會是皈依淨空法師了。

問：「古德說：有時且念十方佛，無事閒觀一片心。有時一片空靈，連一句佛號的念頭也提不起來，是否即保住空靈狀態?這裡『念十方佛』是否有取代雜念的意思?請開示。」

答：這些疑問很多同修都有，只是自己不能提出來。念佛是佛家修學方法中很重要的一個方法，念十方佛，是不是要念千佛、念萬佛?在台灣，大概此地風俗也不例外，在農曆年節時有許多道場拜千佛懺、拜萬佛懺，這就是念十方佛。念十方佛有念十方佛的方法，世尊在大乘經教為我們開示很多，如果你精通教義，你就知道是佛佛道同，一尊佛就是一切佛，所以淨土宗專念南無阿彌陀佛，這一句佛號就是十方一切諸佛的總名號，念這一尊佛號，十方三世一切諸佛統統都念到了。什麼意思?你明了佛號的含義，你就能懂得。

「阿彌陀佛」四字是梵語音譯，「阿」是無，「彌陀」是量，「佛」是覺悟，這個名號的內容，意思是「無量的覺悟」。諸位想想，哪一尊佛不是無量覺?全都是，所以這個名號是一切諸佛如來的通號。西方極樂世界確實有一個人，他的名號稱作「阿彌陀」，所以念一佛就是念一切佛。念佛最重要的是不能間斷，大勢至菩薩在楞嚴會上教我們的方法是「都攝六根，淨念相繼」，相繼就是不能中斷。所以到「無事閒觀一片心」，這是念佛功夫中斷，這個不可以。

「無事閒觀一片心」，這句話有很多解釋，如果你確實有「觀」，觀也是念佛。後面說：「有的時候一片空靈」，果然是空靈就沒事情，這是你的好境界，你正念現前。「靈」是什麼?一切通達明了，心裏面痕跡都不落，沒有一樣不通達，沒有一樣不明了，那叫空靈。如果心裡空的，什麼都不知道，那就是無明，你是墮在無明裡面不是空靈，那是空亡、空無，那就壞了，就錯了。這個境界自己一定要清楚、要明了，空靈是佛境界，空無是魔境界，決定不要把魔境界當作佛境界，你一定要辨別清楚。

所以在一片空靈，一句佛號的念頭也提不起來，殊不知空靈的境界就是佛界。問題是這個境界現在人能得到的太少了，最低限度是圓教初住菩薩的地位。果然是契入這個境界，一試驗就明了你是不是一片空靈，怎麼試驗?佛家的經典很多，隨便出一卷念幾句請你講解講解，你能夠講得完全正確，講得令大家都開悟證果，這就沒錯，就像宗門六祖惠能大師一樣。如果經論擺在面前你講不出來，你是空無不是空靈，差別在此。空靈是般若智慧，講的是根本智，它起作用是無所不知。

末後問，「念十方佛是不是有取代雜念的意思?」有這個意思。我們的妄想分別執著不斷，連晚上睡覺還作夢，夢從哪裡來的?妄想分別來的。所以妄想分別執著是晝夜不間斷的，我們用這一句佛號把它伏住，把它取而代之，時間用長了、用久了，這個妄念自然就減少，自自然然就伏住。果然能伏住，這在念佛法門就是功夫成片，帶業往生條件就具足了。功夫更深的，能把煩惱轉變成智慧，轉迷為悟，往生西方極樂世界品位就高了，不是生凡聖同居土，能往生到上二土。

問：「小乘的四念處，大乘的禪及密教的大手印，結論觀心法門，不知有何不同?如何得以截長補短，相輔相成否?」

答：宗派用的名詞術語不相同，用的方法不相同，但它的目標、方向、精神、義趣是相同。「四念處」是屬於禪，我們要清楚什麼是禪，《壇經》解釋得很清楚，六祖說：「外不著相是禪，內不動心是坐。」坐禪，內不動心叫坐，外不著相叫禪，祖師的話是從佛法裡面演變過來的，我們知道能大師是從《金剛經》開悟的，《金剛經》末後世尊教導須菩提「不取於相，如如不動」，不取於相就是禪，如如不動就是定，就是坐，所以祖師的話與經裡面的話是一個意思。用現在的話說，禪就是不會被外面境界誘惑，我們六根接觸外面六塵境界，無論是順境、逆境，決不受它動搖，決不受它干擾，這是禪。永遠保持著清淨心，決定不生妄想分別執著這叫定，這也叫坐，坐就是定的意思。這些法門是可以相輔相成，但是修行一定要一門深入，不能三門一起修，那個很難，因為一門裡面具足一切門。所以我們修學一定選擇適合自己的法門，適合我們現前的狀況，適合我們的工作，適合我們的程度，選擇這樣的法門修學就容易成就。

問：「四年前某天早晨上班，突然身心內外一片空，實在連空的感覺也沒有，從停車到辦公室的電梯口，原來要走五分鐘，似乎是一秒鐘就到了，雖然五官功能照常，但絲毫不覺知，到電梯口才醒過來，其實那天失去知覺時才正式醒，這到底是什麼現象?請開示。」

答：這個現象是你修學感應之處，也可以說功夫得力的現象。這個境界佛在《楞嚴經》裡面講得很多，也講得很詳細，這個境界現前不要放在心上就是好境界，放在心上就會變成魔境界。這個境界對修行人來說，這是透了一個訊息給你，讓我們知道佛經所說的不是虛妄的。如何才能契入這個境界?心地清淨、一塵不染的時候，而多半是在心地很清淨，妄念不起的時候，這個境界現前了。

他說到電梯口就醒過來，醒過來妄念又起來了，妄念起來了，這個境界就沒有了。他這裡說得不錯，他平常從停車場到電梯口要五分鐘，這個時候好像似乎只有一秒鐘，這正是說明佛在經上講的，自性裡面沒有時間、空間，時間跟空間都不是真的。

不少同修都念過《百法明門論》，「時分」是講時間，「方分」是講空間，都是不相應行法。什麼是「不相應行法」?用現在的話說，就是一種抽象的概念，它不是事實。在這個境界裡面可以證明，所以見性之後時間、空間就沒有了，成了一片，佛法稱為「一真法界」。由此可知，六道、十法界有時間、空間的概念，一真法界沒有時空的概念。這個境界佛在《華嚴經》稱為「不思議解脫境界」，「解」是解開、解除，解除什麼?解除妄想分別執著;「脫」是脫離六道、十法界，這個境界就是諸佛如來、法身大士所證得的一真法界。

此地是說，一種是你的功夫，一種是你的緣分。過去生中修行的功德，這個地方緣成熟了，條件具足了，很短的時間這個境界現前，讓你清清楚楚、明明白白的感受到了，這是好境界，但是決定不能執著。從這個境界我們能夠肯定，大乘經裡面所說的諸佛境界是真實不虛的。

問：「大約也是四年前開始，偶爾感到氣脹脹的從左腳處經背脊到達眉心，後來經常發生。偶爾頭頂中央也會感到脹脹的。上午七、八點鐘左右，中午十二到一點鐘左右，下午五、六點鐘左右感受較強，工作勞累和疲倦時感受也較強，不知是何現象?請開示。」

答：這個現象是屬於生理的，可以詢問一些高明的醫生，普通的醫生不行，要找真正高明的醫生，把這個現象跟他談談，他會告訴你。人身體血氣循環，如果循環得很正常，這個人身體就健康。凡是某個部位疼痛、不正常，這是血氣流通有障礙。如果能保持得很正常，實在講人不會生病，凡是有病痛都是血氣不通，有阻礙才會產生病痛。我們工作勞累、疲倦，說實在話也是不正常，從生理牽涉到心理。佛經說：「一切法從心想生」，我們心裏面妄念多、煩惱多，常會使身體生理的不正常。何以諸佛如來、阿羅漢，他們為什麼生理都正常?他們沒有妄念分別執著。

新加坡有一位許哲居士，今年一百零一歲，她一百年沒有生過病，沒有說哪裡有疼痛，哪裡有不正常。什麼原因?心地清淨、慈悲。她真正能放得下，從來沒有一個念頭是為自己，起心動念都是為別人，為社會上的老人、病人、苦難的人，一生為別人服務，不知道有自己，所以她沒有病痛。我們為什麼會有病痛?因為我們念念都有自己，有自己就有痲煩。《金剛經》講：「我相、人相、眾生相、壽者相」，我們是四相都具足，所以就有痲煩。人家四相都破了，四相都離開了，這個身體完全恢復了自然，自然就是最健康的。所以這些現象是血氣不暢通的現象，應當跟醫生討論。醫生里最好的是中醫，老中醫懂得，恐怕西醫不會懂得這些東西。

問：「實施觀心法門後，雜念妄想不多，比較常能保持空念和無念的狀態。唯古德有云：起心動念是天魔，不起心動念是陰魔，到起不起時是煩惱，有念與無念似乎相違，究竟如何才好?大概只要不執著皆可。又何謂天魔、陰魔、煩惱魔?請開示。」

答：這些「魔」的名稱、含義，《楞嚴經》講得很清楚，一般佛學辭典裡面這些名相也都能找得到，我在此地不多解釋。這個境界，你講得沒錯，只要不執著，這是佛在《楞嚴經》說的，無論什麼是境界現前決定不要執著，《金剛經》說：「凡所有相，皆是虛妄」，要想到這一句話。

不過，念佛法門與其他法門不相同。離妄想執著實在不容易，這話說得容易，但做起來太難了。淨宗對於初學的人，《彌陀經》教導我們「執持名號」，我們要往生凡聖同居土，其他的都不要執著，專門執著阿彌陀佛的名號，這是好辦法。教我們什麼都不執著很難，教我們用一句「阿彌陀佛」把其他的執著換掉，我們還是執著，執著阿彌陀佛，別的不執著了，這個容易多了。這個法門叫易行道，教我們要執持、要保持，一直到臨命終時，還執著阿彌陀佛來接引我們，阿彌陀佛果然來接引，你就跟他去了，到了極樂世界再離一切執著，我們可以用這個方法取得西方淨土。所以這是易行道，穩當可靠而且快速，往生極樂世界成功的果位是想像不到的，超越了其他法門的成就。正因為如此，許許多多諸佛如來都是念佛成佛的，所以十方世界的諸佛如來對阿彌陀佛都讚嘆，這個道理我們要懂。

問：「我已經很能接受無我、無常，以及『一切唯心，萬法為識』的觀點。但總覺得內心深處仍有一個模模糊糊、似有似無的『我』在。無論日常生活中的起心動念或在修行之時，都有這個『我』在作主，究竟何故?如何才能真正無我?請開示。」

答：你的話說得很正確，一點都不假，你真正做到無我、無常，你就不會來問問題了。你來問問題，誰問的?「我」問的。由此可知，無我很難。真正做到無我，最低的程度，你已經超越六道輪迴，你不會在輪迴裡面，超越六道了。實在講，超越六道是四聖法界，阿羅漢、辟支佛、權教菩薩、藏教佛、通教佛，這四聖法界是不是真的無我?沒有。他決定不執著這個身是我，佛經說：「我執雖亡，法執猶存」，我執破了，還有法執。試問問，誰執著法執?「我」!不過他的我執非常的微細，不像我們是很粗的觀念。果然法執也斷了，我、法二執都斷了，無明破一品，超越十法界了，這是一真法界的法身菩薩，這才到真正無我。

所以到真正無我，他用的是真心，決定不是妄心，他的智慧開了，世出世間法沒有一樣不通達。如果我們對於一切法還有障礙不能明了，自己要曉得，為什麼不明了?無明，我們完全被無明覆蓋了。所以對於世出世法雖然認真的研究探索，往往還會產生錯誤的見解，誤解諸法真實義、曲解諸法真實義往往有之。

要避免這些歧途、叉路，歧途叉路很危險，不知道將來自己要走到哪裡，因此佛、古聖先賢都這樣教導我們，求學、求道都要親近明師，沒有真正善知識指引是非常的困難。我們自己有一點悟性，那是過去生中的善根福德，這一生沒有好的因緣，沒有好的善知識與修學環境，走錯路就非常可惜。過去生中有這麼好的因緣，也有這麼好的悟性，這一生遇到善知識，這個路子走對了，就容易開悟。我們縱然開悟也不能忘記念佛，對於念佛法門一定要認真去研究、去認識，這個法門是無比的殊勝。以高度的善根福德因緣、高度的悟性修學念佛法門，往生的品位就高，超出其他法門太多太多了，所以一定要珍惜淨土法門。如果要真正了解無我的道理與境界，佛在《大般若經》裡面講得很多也講得很詳細，可以從這裡下手。

問：「通常將起貪瞋之時，反觀此心便能不起，可知觀心法門也頗殊勝。唯其遇到煩惱太強之時，雖然用心觀照也無法消除，此時輔以念佛法門，將注意力移至佛號或許有用。如果觀心與念佛都無法消滅強烈的煩惱之時，則如何對治?請開示。」

答：貪瞋痴慢是煩惱習氣，它起來的時候，這個幅度不大，用觀心、用念佛都能夠降伏，也就是都能把它化解。如果這個煩惱太強烈，觀照沒有辦法息滅它，念佛也無濟於事，這時該怎麼辦?這就是證明自己觀照的功夫不夠，念佛的功夫也不得力，這兩樣如果有一樣功夫得力，煩惱決定能夠降伏。這不是功夫不得力，而是功夫還不夠，所以要加深功夫，這個很重要。一般講，在這個時候生慚愧心，懺除業障。要用什麼方法懺除?還是用觀照、用念佛，這兩種方法任何一種都行，兩種合在一起用也行。

世尊教導我們念佛，《十六觀經》就是觀想與念佛合起來用。這十六種觀法，「持名念佛」是第十六觀。十六種方法你會用一種就行，兩種、三種合起來用也行，你若是十六種統統合起來用，你要有很大的本事才行，一般人決定做不到。兩、三種合起來用還有可能，太多了，恐怕自己佛也念不好，觀也觀不成，那就錯了。所以無論是理論、方法，都講求「一門深入，長時薰修」，功夫才能得力，這一點非常重要。

學佛答問(第十五集)

2000/9/21新加坡佛教居士林檔名：21-090-0015

問：「根據家中實際的狀況，小佛堂設在陽台轉彎坐北朝南處，弟子禮拜時只能向北面拜。聽一位同修講，淨空法師在音帶里說：任何一方都可以禮佛，但絕對不可以朝北禮佛。像我現在只能如此誦經與禮拜，若不如法有罪過不能往生，請問我該如何?」

答：我沒有說過這句話，是不是聽錯了?不能向北方禮拜，我也第一次聽到。佛法大乘經論裡面表法的意思很多，我們一心向西方，這是表法義趣多。自家的房子若是坐北朝南，大門對在前面，對著大門這是上方，兩旁是東西方，東西方設立佛像就不如法，佛一定要供在上方。哪裡是上方?坐在這個座位，每一個門，人進來的時候你第一個看到，這個位置就是大位、就是上位。因為房子的建築方位不同，所以不拘哪個方向，我們供佛一定供在上位，這個位置我們就認定它是西方就行了，方方都是西方，不要去搞東南西北，這就對了。

《華嚴經》善財童子參訪善知識都是向南方，南巡參訪，這個「南」絕對不是東南西北的南。如果說只有南方有善知識，而北方、東方、西方都沒有善知識嗎?為什麼善知識偏偏都到南方去?「南」是表法，代表光明，在五行裡面南方是火，火是代表光明，光明代表智慧。善知識是有智慧的人，他住在那個地方，那個地方就叫「南方」，善知識是有福報的人，他住的地方也叫「福城」，所以福城、南方不是指一個方向、一個地區，我們要懂得佛法這個意思。我們只要虔誠恭敬供養佛菩薩、禮敬佛菩薩，就能消災免難，哪裡會造罪業?我們佛像供在北面就向北面禮拜，有功德沒有過失，這個道理要懂。

問：「一位居士出家剃度後，因為道場不是六和敬，請問能否回到俗家一人獨住修行?」

答：如果道場不如法，自己修行得不到利益，可以這樣做。

問：「共修時大家念六字妙音聖號，十分歡喜，心地清淨，但定課不能完成，請問該怎麼辦?」

答：共修就是我們的課程，共修的時間長，你的定課就不必做了。我們這裡念佛堂二十四小時就是一句佛號不斷，到這裡參學，進入念佛堂就跟大眾共同修學，這就是你這幾天的課誦，你的定課也都在其中了。

問：「在道場中看到一種情況：一位女孩穿無袖衫，下面穿長褲，恭恭敬敬禮佛、念佛，有一師姐阻止，說《大藏經》中講這種打扮禮佛、念佛有大罪過，下阿鼻地獄，請問會有什麼罪過?」

答：照這個說法沒有過失，現在社會跟從前不一樣，衣著跟過去可以說完全不相同。過去中國的社會男女授受不親，我們看到古老的建築，大富人家房子都講究幾進的，四合院的房子它有好幾進，通常婦女都不到客堂來，內外都有分，即使是到寺院庵堂也有禮節，但現在這些都沒有了。佛法沒有定法，佛法永遠是「恆順眾生，隨喜功德」。在佛堂裡面只要沒有過分的暴露，大眾都可以接納，我們可以接納，當然佛也可以接納。現在婦女穿露背裝的太多了，走在馬路上到處都是，她要到佛堂來禮佛，你怎麼可以禁止她?你怎麼可以說她要墮阿鼻地獄?墮阿鼻地獄是誰判的?佛沒有判，菩薩也沒有判，是她個人判的，她要當判官痲煩可就大了。她要說是《大藏經》裡面哪一段，請她把《大藏經》找出來我們看看。

特別是大乘佛法通情達理，不懂得權變就沒有辦法接引眾生，我們一定要有慈悲心幫助眾生種善根，這是第一重要。一個人這一生中沒有遇到佛法，阿賴耶裡面沒有種下善根，這是一生最不幸的。所以無論在哪種情況之下，他能夠見到佛像，聽到佛菩薩的名號，都是不可思議殊勝的功德利益，這一生不能成就，往後生生世世這個善根會成熟。

至於禮節這樁事情，她沒有學過，不可以怪她。釋迦牟尼佛在《無量壽經》裡面講：「先人不善，不識道德，無有語者，殊無怪也。」原諒她，不要怪她，因為沒人教她。他看到這個道場莊嚴，想進來拜佛，進來看看、聽聽，我們不能阻止，她不懂禮節可以原諒的。她是佛教徒，接受老師的教導，所以懂得禮節，至於沒有接觸過佛法的，她不懂禮節，我們更要讓她方便，顯示出佛門廣大，大慈大悲，不可以拒人於千里之外。希望這位菩薩要發菩提心，多度一些眾生。

問：「這個女孩帶水果供佛，臨行時取一點回家，有師阻止：『不能拿，否則犯戒。必須常住分給師父們之後，再由師父與信眾結緣;否則師父見到不禁止，與信眾罪過無邊。』請問是如此嗎?」

答：這個要講戒律才行，不講戒律就難了，可是今天的佛教已經沒有戒律了。明朝末年蕅益大師是研究戒律的，他告訴我們：中國從南宋以後就沒有比丘了，出家人所受的戒都是名字戒行，實質上不能得戒。所以蕅益大師受戒之後就退戒，他老人家一生只守住沙彌戒，自稱「菩薩戒沙彌」，這是他自己肯定自己的身分，不敢稱比丘。他老人家自稱沙彌，他的徒弟不敢稱沙彌，學生成時法師，《蕅益大師全集》能夠流傳下來是成時法師的功勞，他從事編輯、刻書流通，這是蕅益大師的入室弟子，老師是沙彌的身分，成時法師自稱出家優婆塞。出家優婆塞是從他開始，這些人真正通達戒律，知道自己的身分，真正老實，不自欺欺人。

我們今天受戒律，戒律裡面規矩很多，你說的這些是小小戒，小小戒這麼認真，大戒你都守住了?不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語，你是不是都受了?如果只是拿戒律去衡量別人，這個犯罪了，那個犯罪了，回頭想想自己，有沒有造業犯罪?自己真正是菩薩，六祖惠能大師講：「若真修道人，不見世間過」，一天到晚見別人過失就是自己的過失，我們自己要冷靜的反省檢點。

這個是小小戒，尤其是初學佛的人，她拿東西來供佛，供完之後不要說是帶一點回家去，她全部帶回家去我們都歡喜，佛跟她結緣。不懂戒律的人沒有過失，一定要修隨喜功德，讓這個人生歡喜心，以後她就會常到寺廟聽經聞法，這就結緣了，她來學佛了。如果這樣也不可以，那樣也不可以，把人家嚇倒了，以後再不敢進佛門，「佛門規矩大，我們進去都有罪，還是不進去的好」，這豈不是把她學佛的念頭一刀斬斷嗎?這是斷人法身慧命，這個罪才墮阿鼻地獄。誰墮阿鼻地獄?不是這位女孩，而是說她犯戒的人會墮阿鼻地獄，你們想想對不對?把她學佛的善根斷掉了，嚇得她不敢來。所以對於初學之人，我們要大開方便之門，這是諸佛菩薩，這是大乘佛法。

我們自己學佛也是如此，如果當年我們學佛不懂禮節，一定說這個是罪過、那個是罪過，也把我們嚇倒了。我跟同修們說，我早年學佛環境非常清苦，生活很艱難，對老師從來沒有供養過，因為沒有能力供養，也不懂禮貌。我跟章嘉大師三年，從來沒有跪地禮拜過他，一般人看到，「這還了得，這個罪多大!」章嘉大師從來沒有說我的過失，見到我都非常客氣，非常喜歡。我每次離開，他老人家都送我到門口，我被他感動了，世間有這樣的好人，這樣關懷我的人。我一個星期與他見面一次，每一個星期天都去看他，接受他的教誨。如果有一個星期沒去，他就會打電話來，「你怎麼沒有來?是不是生病?」搞得我不能不去，這叫「攝受」。如果不是這樣慈悲的攝受，我對佛的緣就不可能有這麼深。

我了解為什麼要拜佛，我才肯去禮拜，沒有搞清楚，我不會跪地拜佛的。在佛的大殿上，學佛頭三年，我是脫帽在當中向佛像行三鞠躬禮，我不會跪在地下拜佛的。佛沒有怪我，真正高明的善知識章嘉大師不怪我，這些半通不通的人看到才會見怪。在當時，我與同修、朋友在一起，看到我對章嘉大師這個態度，他們也很茫然，「大師對你這麼好，你怎麼見到他都不禮拜?」我不懂，我見面就是脫帽一鞠躬，這是平常禮節，內心恭敬，外面的儀式其實不重要。

佛法重實質不重形式，這個話現在新加坡納丹總統都知道，我跟他第一次見面，總統告訴我說：「對於宗教，所有宗教里我最尊重佛教，佛教重實質不重形式。」他是內行不是外行，我們很尊敬他。我們處處要有心接引初機，必須要懂得善巧方便，不要讓初學的人起反感，起恐懼，嚇得他以後不敢來了，我們就錯了，不是他錯是我們錯。

問：「我得了癌症，只剩下三個月到六個月，請師父開示如何安排日子?」

答：十年前，居士林代林長李木源居士得了癌症，醫生告訴他只有三個月。李木源居士知道這個狀況，萬緣放下，到居士林作義工，一心念佛，天天想阿彌陀佛，不去想病了。佛說：「一切法從心想生」，沒有病，天天想也會把病想出來，有病不想病，想阿彌陀佛，那個病就變成阿彌陀佛，你的病就好了。若我們壽命到了，正好阿彌陀佛來接引我們往生，若我們還有壽命，這個病是災難，我們一心念佛，病一定就會好。

諸位同修要知道，癌症不會死人的，得癌症怎麼死的?嚇死的。很多得癌病死的都是被癌症嚇死的，你說冤枉不冤枉!所以不要去理會病痛，一心念佛，這個時候正好是逆增上緣。沒有這個事情發生，你念佛念得不懇切、不能一心、不能專心。有這個緣來的時候，逼著自己不能不專心念，不能不一心念，在這短時間就能成就，《彌陀經》說：「若一日到若七日就能成就」，你有三個月的時間足夠了，所以不要害怕。

問：「我的朋友和姐姐婚外戀都很重，請問我應如何對待這個問題?」

答：你的朋友和姐姐婚外戀都很重，現在中國、外國的社會，這個事情都相當普遍。當然，做朋友、家親眷屬的人，都應當要勸告她們，勸告要有智慧、要有善巧，不可以傷對方的自尊心。最好用《十善業道經》、《了凡四訓》來勸導她，她真正修學《十善業道經》與《了凡四訓》後，她的過失自動就改過來了。一定要以善巧方便，不要直接的勸導，直接往往傷她的自尊心，反而收到反面的效果。

問：「請問繞佛、念佛時，合十與不合十念佛有什麼區別?」

答：合十與不合十念佛沒有區別，可以隨眾。如果自己合掌時間久了、累了，也可以把掌放下來，這個沒有關係。念佛最重要的是要念到身心清淨，把妄想、煩惱、分別、憂慮、牽掛統統念掉，這叫功夫。念佛時還想著合掌不合掌，這是一面念佛一面打妄想，已經把念佛的功夫破壞，所以不要執著這些，與大眾共修一切隨眾，這樣就好。

問：「我母親因病打坐念佛中見到西方三聖對她微笑，並說幾天了心愿以後往生，請問法師這可靠嗎?」

答：這個事情可靠，可以相信。許多人念佛功夫成熟了有這種感應，在念佛人來講，這是功夫好的。兩、三個月之前就有感應的，像我們居士林老林長陳光別老居士，他八十多歲往生，晚年生病，在家裡養病時每天聽我們講經，我們此地講經的錄像帶統統帶回家聽，一天聽八個小時，他聽了四年，不聽經的時候就念佛，他念佛功夫純粹就是晚年這四年。功夫得力了，他在往生前三個月就知道，他在一張紙上寫了十幾個八月初七，家裡的人也不敢問他，不知道是怎麼回事情。八月初七那一天往生，以後才曉得，他是三個月之前就知道。

通常一般人，大概總是幾天之前才知道，一、兩、三天之前最多，他知道他要走了，這是我們常見到的。走的時候決定是神志清楚，瑞相現前，他會告訴旁邊送他的人，佛來接引他，菩薩來接引他，見到蓮花，見到佛光，這是肯定往生，決定可靠。我們這些年來送往生的人，像這樣的瑞相很多，所以這個事情是真的，決定不是虛妄的。

問：「作惡之人入阿鼻地獄永無出期，請問這個世界上眾生是不是愈來愈少?」

答：你很擔心!這個世界上眾生不會少。世界上眾生多少，是屬於共業所感，與這些沒有關係。我們今天世界上有這麼多人是共業，跟我們沒有共業的，他絕對不會到這個世間來。這麼多眾生從哪裡來的?其他世界移民過來的。我們念佛往生，豈不是從釋迦牟尼佛娑婆世界移民到阿彌陀佛的極樂世界去嗎?六道輪迴範圍很大，六道就是佛講的三千大千世界。三千大千世界裡面的星球太多了，人互相往來，所以生活空間很大，不是這麼窄小。墮阿鼻地獄不是永無出期，這個話講不通，經上講：要經過許多大劫、百千大劫罪報完了，他才能出來。所以他不是沒有出頭的日子，只是時間很長。

問：「請問為什麼往生極樂世界有九品之分，這不是不平等嗎?」

答：對的，往生極樂世界當然不平等。因為你念佛的功夫不一樣，你的因不平等，果報怎麼會平等?我們在講經時常說明，見思煩惱斷了，見思煩惱大家很難懂，我把它變通一下，講執著，我們對於一切諸法的執著。執著斷了，不再執著了，這個人證阿羅漢果;對世出世間一切法的分別也斷了，分別的念頭沒有了，他就證菩薩果位，比阿羅漢高;如果連妄想也斷了，他就成佛了。

只斷執著，還有分別、妄想，要與佛談平等，如何能平等?沒有法子平等。就像我們在學校念書，國小一年級的學生能不能跟大學四年級的學生平等?我們要懂得這個道理。到什麼時候才真平等?成佛就真平等。所有妄想分別執著統統斷盡了，這時候是真平等，妄想分別執著還沒有斷盡，每個人的妄想分別執著都不一樣，所以不會平等。

但是西方極樂世界是一個非常特殊、不可思議的境界，這是佛經為我們介紹的。我們今天有能力往生西方極樂世界，是生在哪一土?凡聖同居土。往上太難太難了，我們自己想想達不到，只能夠生凡聖同居土。雖然生凡聖同居土，在同居土裡面能夠見到實報土的菩薩、方便土的羅漢，大家都在一起，這是非常不可思議的境界。這個境界顯示給我們看，西方世界有四土三輩九品，但是統統在一起。這個話大家聽了很不容易理解，我說個比喻給你聽，我們一般學校一年級是一年級的教室、二年級是二年級教室，國小是國小校，中學是中學校，不是在一起上課的。極樂世界阿彌陀佛這個講堂很奇怪，這個講堂裡面前一排是幼稚園的學生，第二排是國小，第三排是中學，第四排是大學，同在一個課堂上課，這個奇怪，這就平等。四土九品統統都在一起上課，這是十方諸佛世界裡面沒有的，所以諸佛都稱讚。

我們這個世界是凡聖同居土，有菩薩、有阿羅漢居住，我們不認識，我們見不到。古書裡有記載，唐朝法照禪師朝五台山見到文殊菩薩，這是特別的緣分，不是每個人都能見得到，在五台山見到文殊菩薩「大聖竹林寺」的道場。你們念《慈悲三昧水懺》裡面的一段故事，悟達國師害了人面瘡求迦諾迦尊者幫助他。尊者是阿羅漢，住在四川，悟達國師與他有特別緣分見到了，住在當地的人都見不到。所以這個世間是凡聖同居土，凡夫見不到聖人，聖人也不跟凡夫往來。極樂世界的凡聖同居土，凡人跟聖人融成一片，在一起生活，在一起學習。這個情形與凡聖同居土不同，西方世界無比的殊勝，就是在這個地方。

問：「請問什麼是『是非』?」

答：是非一定有標準，但標準太多了，像小學生有小學生的標準，中學生有中學生的標準，大學生有大學生的標準。佛法裡面絕對的標準，與性德相應的這叫「是」，與性德相違背的這叫「非」。我們以現前法律做標準，一切合法的是「是」，犯法的是「非」。我們以這個道場做標準，道場也有章程、規矩，講堂有講堂的規矩，齋堂有齋堂的規矩，圖書館有圖書館的規矩，守規矩的是「是」，不守規矩的是「非」。所以是非這個標準，一定要看時間、處所、事件而言。

問：「把別人布施給你的財物，你再布施給其他人，請問是不是你的布施?」

答：是的，這個沒有錯。人家布施供養你的，你接受了，你再輾轉布施供養別人，這是你的布施。你的布施當然也替布施的人輾轉布施，這個輾轉的功德無量無邊。

問：「請問為別人助念，四字名號行不行?」

答：為別人助念，四字是標準的念法。人在病重的時候，要愈簡單愈好，六字太多了，四字就好。蓮池大師在《竹窗隨筆》有一段記載：有人問他，「您老人家怎樣教別人念佛?」蓮池大師說，「我教別人念『南無阿彌陀佛』。」又問，「您老人家自己怎麼念佛?」他說，「我念『阿彌陀佛』。」問，「為什麼教別人念六字，自己念四字?」他說，「我這一生不想再搞六道輪迴，決心求生淨土，所以只念四字。」《彌陀經》講的「執持名號」，名號只有四字，這是遵守如來的教誡。為什麼勸別人念六字?別人未必發心往生，所以加「南無」。「南無」是什麼意思?是恭敬、皈依的意思。這是跟阿彌陀佛結緣，不一定真想往生，真想往生，「南無」是客氣話，不要了。真乾!不講客氣話;假的，客氣一點好，恭敬一點好。你懂得這個意思，你就明了臨終幫人助念只有四字，不可以念六字，這是緊要關頭，客套都不要了，客氣話都不說了，老老實實就這句佛號念到底，這是自利利他。

問：「請問往生被能不能燒?」

答：這個事情我不知道，你去問造往生被的人能不能燒。《金剛經》說：「凡所有相，皆是虛妄。」你燒也好，不燒也好。

問：「請問什麼叫紅菩提、白菩提?」

答：我沒有聽說過。是不是我們那個念珠，大概念了很紅的時候，那叫「紅菩提」是嗎?是不是這個意思?

問：「請問嚴格的守戒是不是執著?」

答：凡是嚴格守戒的人都不會執著，只有不懂得戒律的人會執著。每一條戒你都要了解，佛為什麼制這條戒?制戒的因緣是什麼?制戒的用意何在?你了解之後，才曉得這一條戒應該怎樣去持戒。持戒，戒行裡面一定有開遮持犯，所以每一條戒都是活潑的。條條戒都有開緣，開戒不是犯戒，戒當開的時候不開，你錯了，沒有開緣，你隨便開這是破戒。這要找通達戒律的人為你細講，你才懂得每條戒應如何持法。

我們不懂，看到有的人不如法，覺得奇怪!我最初學佛未出家時，出家之前七年，時常到寺廟聽法師們講經，當年在台北最常去的是「善導寺」與「華嚴蓮社」。當時「善導寺」是演培法師、印順法師講經，「華嚴蓮社」是南亭法師講經，當時智光法師七十多歲，我們與寺院很熟，今天晚上有講經，下班就到道場去，晚上在道場吃飯。有的時候道場裡面有工作，我們去作義工，幫助寺廟工作，中午在寺廟吃飯。智光老和尚對待我們很親切，把我們當小朋友看待，那時候我們才二十幾歲，他老人家已七十多歲了，我們常陪他吃飯。我當時吃飯就感覺得很迷惑，他每一餐飯都有一杯酒，五戒裡面有「不飲酒」，老和尚每一餐都喝一杯酒，我們也不敢問，這個問題始終就想不通。

以後到台中跟李炳南老居士學講經，我把這個問題提出來，李老師說：「年歲老的人身體弱，血液循環慢，酒能夠幫助他血液循環，這是藥用，這是開戒不是破戒。」我們才恍然大悟!所以生病的時候需要用酒，特別是中藥裡面用酒做藥引，用酒去和藥，這都是開緣。所以酒這條戒的開緣很多，要懂得通權達變，曉得這個道理後，我們才懂得這個戒怎麼學法，怎樣持法，他就沒有執著了。所以佛是通情達理的，佛對於一切眾生面面顧到，不是不講理的人，不是無緣無故限制人的人。在某種情況之下，佛是善巧方便，所以佛法是活活潑潑，不是死呆板的。

問：「我現在念佛不愛講話，許多客氣隨緣的話都不會說，什麼也不想多說，我和許多眾生的緣分結得很少，很冷淡，請問這是否不慈悲?還是少智慧?」

答：這個問題是在個人發心。我現在業障比較重，智慧少，專心念佛，求定求慧，這是好事情，暫時不與眾生結緣，但是我把自己所修行的功德念念都回向眾生，就與眾生統統結緣，不一定與眾生講話才是結緣。我將我自己修學的功德回向眾生，這個緣結得好，是純善的法緣，而講話有時候是結惡緣，不見得結善緣。我們到自己功夫成就，智慧開了，才能廣度眾生，我們把修行分成這幾個階段，這好事情，這是很如法的。

問：「請問如何把業報身轉變成願力身?」

答：這個問得好，我們應當要這樣作法。我們的願力超過我們的業力就轉過來了，具體轉變的方法，我們在講席裡面常講，業力身的根本就是自私自利，起心動念有我，一切都為我，這是業力。從什麼地方轉?就從這裡轉，從今以後起心動念不再想「我」，一切都想眾生，為社會、為眾生，決定不為自己，這就把業力轉變成願力。

我們居士林代林長李木源居士，他就是這麼轉過來的。他得癌症，醫生說他只能活三個月，那是他的業力。他發心了，自己已經死了，沒有自己了，這個身體留在世間，是為別人服務的，為佛教服務的，為眾生服務的，絕對不是自己的，這就是願力超過業力。他現在這個身，以佛門的話說是「乘願再來身」，這是真的不是假的。如果還有自私自利的念頭，這個業力轉不過來，決定沒有自己，捨己為人，為佛法、為眾生，這業力轉過來了。

學佛答問(第十六集)

2000/9/22新加坡佛教居士林檔名：21-090-0016

問：「我的小孩今年五歲，他很好動，動作粗魯，經常自言自語，表達能力也很差，無法管教他，給醫生檢查說很健康，這令我們難過與擔心。請問我們用何方法挽救他?我們夫妻還沒有學佛，在佛法上有沒有辦法來解決或者是改善?」

答：這個問題要在你自己的信心。佛經告訴我們：「一切法從心想生」，只要你有堅定的信心求佛菩薩加持，我想會有效果。我們在《安士全書》裡面看到，周安士居士他向佛菩薩禱告：「凡是不肖的、不好的兒女，不要到我家來，希望到我家裡來的，都是孝子賢孫。」他的祈禱非常有效，這個可以給你做參考。但最重要的是在真誠心，真誠心能感動佛菩薩、天地鬼神，幫助你的小孩改變他的思想與習慣。

問：「昨天老法師回答說，我的母親見到西方三聖能往生，給我們悲喜交加。這一次我們回國，她已經往生怎麼辦?等我們回去再往生怎麼辦?我身在新加坡，去居士林一樓是寫超度牌位或是寫長壽牌位?回去後，念《地藏經》或是念《無量壽經》?」

答：昨天說的，我都記不得了。人在病重的時候，見到西方三聖，或者是見到蓮花，見到極樂世界依正莊嚴的瑞相，這些我們都可以肯定這個人念佛能往生，若沒有意外的干擾，這是決定往生的。

你問的這個問題，我都不很明白，你母親是不是已經往生了?還是等你們從新加坡回去再往生?這種情形有，新加坡這個例子很多。有許多念佛往生的人，他自己知道時間到了，要求李木源居士幫他處理後事。李居士常出國，時間上沒有辦法遇到那麼巧合，於是李居士就跟他說：「我哪一天要出國了，或者你就提前往生，或者等我回來之後你再往生。」這個往生的人還真行，他提前了一個星期，李居士把他的事情統統料理好，正好是他出國的時間到了，這個例子在新加坡有好幾次。所以真正念佛往生，這個時間可以提前，也可以延後，他自己能夠作主。

問：「會集本造成諸多爭議，只因蓮公是在家居士。眾生愚痴，迷惑顛倒，不知道佛菩薩的用心。蓮公大士是再來人，不示現出家身分結集會集本，一定有深義。懇請開示。」

答：你明白就不必再開示了。確實蓮公大士是再來人，你講得一點都沒錯，他不是普通人，普通人這個事情做不了的。他示現在家身分才能夠會集，示現出家身分就不能會集了。我的話只說到此，下面你們慢慢去想。

問：「在靜坐和聽講解錄音帶和錄像帶的時候，就入靜看見佛菩薩像的境界，每天念佛和念經，頭部總有一種氣感轉旋波動。請開示。」

答：這種境界現前，自己不要去理會，不要把這個境界放在心上，也不必跟別人說。諺語說：「見怪不怪，其怪自敗。」佛在《楞嚴經》也說得很好，無論是佛境界、魔境界，境界現前不理會它，都是好境界。如果執著在這個境界，這個境界就變成了魔障，只要不理會它，一段時間自然就正常了。這種情形不只你一個人，很多人都有。

問：「大陸上很多居士想來居士林長期念佛，請問是否可以?」

答：這個事情我不能答覆你，要新加坡政府移民局才能答覆你，移民局準許你長住，當然就沒有問題。你來此地它只給你十四天，你十四天就得回去了，你們這種念佛的心非常懇切，我相信佛菩薩一定會加持。中國道場也很多，我相信將來一定會有比居士林更殊勝的道場，只要大家好好的念佛，佛菩薩會滿我們大家的願望。

問：「請問是否能讓他們一批批的來共修一段時間?」

答：這個可以的，幾乎每一個星期都有大大小小的團到新加坡來。現在從中國來的人愈來愈多，過去從台灣來的多，現在從中國來的團人數超過台灣來的同修。

問：「您老人家講解的經，平時能理悟一些，但是悟達不到，請問如何能達到實悟?」

答：你的意思我能夠理解，就是聽經的時候能夠領悟一些，但是不能夠完全的領悟。這個事情只要多聽，尤其現在利用這些錄音帶、錄像帶，一遍遍的多聽，每一遍都能有悟處，常常聽就常常有悟處。古人講：積小悟就會有大悟，積大悟就會有徹悟，所以多聽很重要。要多聽、多念佛，能夠將經裡面的教訓做到，你的悟入就更快了。

問：「請問居士想發心講經行不行?」

答：居士發心講經是好事情，但是發心也要跟出家人一樣，最好能夠把世緣都放下，願意過一種清苦的生活，全心全力用在經教上，這樣會有很大的成就。

問：「作為居士業障深重，一心想往生，又要照管家務，又要念佛，能做好往生的保證，請問如何才能達到一心?」

答：我過去講經時講了一個故事，在美國舊金山有一位老太太，因為在美國兒子、媳婦都上班，老人就幫助家裡管家、照顧孫子。她念佛念得很精進，往生的時候家裡人都不知道，她從來沒有跟家人講過。早晨她起得很早，起來就做早飯，天天都是如此。有一天早晨她沒起來，也沒有人燒早飯，所以兒子、媳婦看到了就開她的房門。房門打開，看到老太太盤腿坐在床上，叫她她也不動，再前面一看，她已經往生了，也不知道什麼時候走的，她是盤腿坐著走的。床邊放了她早已寫好的遺囑，不但遺囑交代好了，而且兒子、媳婦、孫子的孝服，也都做好擺在床邊。

這位老太太很了不起，這是預知時至。她都把自己後事全部處理好了，兒孫一點都不要操心。一樣做家事，一樣照顧兒孫，並不妨礙念佛。但最要緊的，對於家庭、兒孫，心裡不能有絲毫牽掛，若有絲毫牽掛，障礙就來了，就不能自在往生。所以家裡面事情要做，兒孫要照顧，不要放在心上;照顧得非常周到，心裏面只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，她心裡什麼念頭都沒有，所以她往生這麼自在，沒有障礙。這是我們都應當學習的，無論從事哪個行業，對於念佛往生都不會有障礙。如果有障礙，是你自己不明道理、不懂方法;如果你懂得道理、方法，什麼都不會障礙，這個念佛法門殊勝就在此。

問：「先生是一個相信因果，不殺生、不惡口，愛幫助人信佛法，但對於極樂世界半信半疑，請問如果都不搞科學，今天怎麼能坐飛機來新加坡?」

答：你不造飛機，有別人造飛機。我不知道你先生是不是造飛機的?他一個人不造飛機，沒有關係，有很多外國人都在造飛機。

又問：「看法師講的錄影帶、電視，這次他終於被拉來念佛。」

答：能念佛就好。相信極樂世界不是容易事情，佛在經上說，祖師大德們說得更多，相信西方極樂世界大概是兩種人：一種人是從教理上，真正對於佛陀講經的義趣有相當深度的理解，從這個地方相信而修學淨土法門;另外一種，就是過去生中善根福德因緣深厚，遇到這個法門雖然道理不懂，接觸的時間很少，可是他信得很誠，他很認真努力去念佛，這種人往生的機會很大。平常一般人對這樁事情總是存疑，不但是在家同修，連出家的法師們對這個法門疑惑的都很多。

他要不疑惑，就都到居士林念佛堂來念佛了，他為什麼不來念佛?他對這個問題有疑問。所以我們遇到這個機緣，能夠相信，能夠理解，能夠依教奉行，總是善根福德因緣成熟。我們一定要把握住，這個機緣不是輕易可以遇到的，遇到後必須牢牢的掌握住，這一生決定求生淨土。

問：「有人站著念佛，為了將來能夠站著往生，請問這樣對嗎?」

答：不一定。你不站著念佛，想站著往生也行。不一定說站著念佛的人往生是站著走的，坐著念佛的人往生是坐著走的，不是這樣的。臨終怎麼走法有兩個因素：一個是自己功夫純熟，另一個是自己願力，總不出這兩個原因。

我們在《影塵回憶錄》裡面倓虛法師的自傳，倓老曾經說過他的一位師兄，諦閒老和尚有一位徒弟，未出家時作鍋漏匠，這是很苦的工作，中年以後發心出家念佛，諦閒老和尚非常慈悲，告訴他不要住在寺院，住在寺院每天一定要做早晚兩堂功課，他那麼大的年歲兩堂功課學不會，免不了大眾對他譏刺，恐怕他受不了。他沒有念過書，學經教都來不及了。所以在鄉下找了一間沒人住的破廟，讓他一個人住在那裡。鄉村附近有一些念佛的人，找幾個人來護持他、照顧他。老和尚教他：「你就老老實實念阿彌陀佛，念累了就休息，休息好了就接著念。」他能夠依教奉行，大概念了三年到四年，他真的念成功了，往生是站著走的。護持的幾位老居士們看到他站著往生了，趕緊到溫州天台山給諦閒老和尚報信。那個時候是走路，沒交通工具，諦閒老和尚趕緊就趕到這個小廟，這樣來回兩三天，他死了以後還站了兩三天，等他師父來幫他處理後事。所以念佛不是說站著念就站著走，坐著念就坐著走，是自己的功夫跟願力。

問：「請問明心見性之後，還會不會起煩惱、會不會退轉?」

答：明心見性之後不會退轉、不會起煩惱，會起煩惱，決定沒有明心見性。諸位要曉得，明心見性之後，是一真法界的法身大士，最低地位都是圓教初住菩薩。佛經講的三不退，位不退、行不退、念不退，這三種不退他都得到了，他怎麼會退轉?他也不會起煩惱。

問：「禪宗一些大德已經開悟了，可是來生又迷失了，請問他們是否已經明心見性?」

答：決定沒有明心見性。所謂開悟，悟有大悟、小悟，有許多層次不同，這是我們必須要曉得的。

問：「老法師念的佛號的念佛機，只聽得出音聲有高低，但聽不出中間喘息的時間，請問是否在定中念的?」

答：你們老實念佛，不要懷疑，不要去疑神疑鬼。他們做的念佛機的聲音，我也不知道他們什麼時候去錄的，大概是他們製作上的關係，不是我念的。

問：「了解實相、真如自性的道理，對於念佛求生淨土的修行人有什麼重要性?若不了解這些真實相，是否仍能往生極樂世界?對品位高低是否有影響?」

答：你講的話很對，對於實相的道理了解與否，與念佛求生淨土沒有太大的關係。你能了解，而不能好好的念佛，還是不能往生。諸位要曉得，了解是解悟不是證悟，解悟不管用，不能了生死出三界。

清涼大師講《華嚴》，將《華嚴》分為「信、解、行、證」四個部分。你有信、有解，沒有行，出不了三界，出不了六道輪迴。最重要的是行證，沒有解，能不能行證?能，只要有信，所以「信為道元功德母」，信太重要了。淨宗法門著重在信、願、行，這三個條件必須同時具足。解這一方面，有機會聽經聞法，能夠理解當然更好，沒有機會也不要緊，只要相信釋迦牟尼佛的話決定真實，相信西方極樂世界確實有，相信念佛人臨命終時阿彌陀佛確實會來接引往生，這是最重要的條件。

如果能對於實相了解，要了解實相是相當不容易。今天我講《華嚴經》時提到，佛家講的「三世一切佛，共同一法身」、「一心一智慧」，我們怎樣能夠契入這個境界?我們的思想、我們的念頭、我們的身體，跟虛空法界一切眾生融成一片，這才叫契入。這個話說起來容易做起來難，什麼時候果然融成一片，你就是法身菩薩，你就入法界。《華嚴經》末後「入法界品」，那個法界是一真法界，不是十法界，這就是禪宗講的明心見性、大徹大悟，在念佛法門稱「理一心不亂」，這個往生品位高，生實報莊嚴土。所以你說對品位高低，是有影響，不入這個境界，不明這個道理，我們念佛往生品位低一點，能明白這個道理，可以把自己品位提升一點。但是要提升到實報莊嚴土，那是要證得才行，沒有證得不容易。這些事情，我們都不需要把它放在心上，我們隨緣隨分來學習，真信切願、老實念佛比什麼都重要。

問：「何謂『輕安』?是否功夫成片的前階段?繼續念下去是否就是功夫成片?」

答：一般講「輕安」，就是你很自在、很舒暢，感覺得很快樂。這個快樂是法喜，不是從外面的刺激，是從內心生出來的歡喜、快樂。我們念佛人往往有這個境界，但是保持的時間不長，若能保持，你就得到輕安了。

這個境界什麼時候會現前?我們念佛念得很專注、很專心，沒有妄想，沒有分別，心裏面的憂慮牽掛暫時統統放下了，這時候我們的心行與佛相應，輕安就現前，若是一起分別執著，這個境界就失掉。這個境界能夠時常保持，就叫「功夫成片」，這是伏煩惱不是斷煩惱，是你念佛功夫得力把煩惱暫時伏下去，輕安的境界現前，這是很好的享受。從前方東美先生講「人生最高的享受」，輕安確實是高等的精神享受。

問：「師父曾說：別搞熱鬧!居士林的義賣會是不是也算搞熱鬧?居士林向來是大眾吃飯和飲食的地方，其樣樣都有，然而這會不會滋長人們一種貪的觀念，以為這是免費吃的，所以每一次都拿一大盤在吃，愈拿愈多。另外，在現場聽經時就睡覺，感覺很不好，怕下輩子會出世作睡蟲，這是真的嗎?」

答：居士林道場是一個接引大眾的道場，也是讓社會大眾看佛教對社會做出一些貢獻的場所。大家在居士林吃了幾天飯都知道，過去中國有很多領導人到這裡來訪問，我告訴他們：居士林是真正的共產黨。這個地方每天二十四小時不間斷的供齋，你們在此地所看到的，白天三餐飯、兩道點心，上午大概是九、十點一道點心，下午三、四點一道點心，晚上茶水、飲料，熱的饅頭、麵包、點心二十四小時都不中斷。因為念佛堂二十四小時不斷的念佛，念佛感覺到肚子餓了，到二樓隨時有東西吃。每天在這邊吃飯的人大概有一千多人，要是遇到假日、法會，大概有三、四千人吃飯。

上一次司馬義先生到這裡訪問，他問我：「你們這個錢從哪裡來?這麼多人吃飯，這麼大的開銷，怎麼得了!」說實在的話，居士林從供齋那一天起，就沒有用過一分錢，沒有買過米，沒有買過菜，也沒有買過油鹽。東西從哪裡來的?你只要發心，佛菩薩就加持、就供養，我們也不知道是從哪來的。天天有人送來，送米、送油、送菜，每天都有人送來。送的這些東西吃不完，你們到一樓看，麵粉、蔬菜堆積如山，吃不完。這些東西吃不完又不能保存，保存就壞掉了，所以每個星期總有兩、三次，用小卡車裝這些東西送給其他宗教辦的養老院與孤兒院。所以新加坡九個宗教，我們的關係處得很好，我們是它的後勤總站，經常不斷的送這些食物去幫助他們，跟他們結了很好的緣。所以佛講的話，我們在此地證實了，愈布施愈多，不要怕!「這麼多人吃飯我怎麼辦?把我都吃完、吃光了!」不會，愈吃愈多。這在我們這裡看到的，真的是愈吃愈多，所以財布施，愈布施財愈多。

這些年東南亞的金融風暴，每一個宗教，佛教也不例外，受了很大的影響。這些道場的收入少了一半，居士林不但不少，還月月增加。我問李木源居士：「我們有沒有受到影響?」他說：「有，月月在增長。」所以佛說：「財布施得財富，法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽。」我們二樓的義診所，是無畏布施。

每天這麼多人在居士林這裡活動，沒有看到吵架、打架，大家見面都是一團和氣，這一點就很難得。我們在許多道場見到，人也不過幾十個，活動也沒有這麼多，就時常吵架、打架，居士林沒有這個情形。這些人各個都是滿面笑容、都有智慧、都健康長壽。許多老人都到這裡作義工，他們在一樓幫忙洗米、洗菜、揀菜，這些老人圍在一起談心說笑，他們活得很高興。這些老人多半都是兒女在上班，早晨上班時把老人送到居士林，下班時接他們回去。很多外教說居士林：「你們為什麼不辦老人院?」我說：「我們這裡就是老人院，你來看看，好多老人都在此地活動。我們的老人活得很快樂，有說有笑，念佛、聽經，在這邊聊天，很快樂!」我們看別的老人院，老人一個個都坐在椅子上，痴痴呆呆的。這不一樣!我們只不過沒有掛老人院的招牌就是了，確實是個老人院。

我們歡迎大家來吃，我們這裡供齋不分佛教徒與否，你就是毀謗佛教、侮辱佛教，天天打罵菩薩，你來吃飯我們都歡迎，我們都笑臉相待。還有些人吃完之後，他還要打包帶回去的，我們都歡喜，希望你帶得愈多愈好，絕對不怕你帶。我們這裡贈送經書、錄像帶，也是沒有限制的，你願意拿多少你就拿多少，你能帶多少你就帶多少，沒有限制的。這是佛陀教導我們，我們在此地做實驗，做做看有沒有障礙，愈做愈順手，一絲毫障礙都沒有。

所以我們在這裡講經，信心十足了，這是「信解行證」，通過真乾，證實佛所講的話是真實不虛，所以無需要一切顧慮。其他宗教也常到我們這裡來吃飯，這個地方是九個宗教聚會的場所，其他宗教看到我們，也曾經提出這個問題。去年，有五十多位修女從十四個國家地區來，他們到居士林來訪問，我們在二樓招待她們吃飯，一位修女提出問題：「你們這麼多人吃飯，你們的開銷從哪裡來?」我們代林長李木源居士告訴她：「我們有一位大老闆。」她們很驚奇：「大老闆是誰?」李木源告訴她：「是阿彌陀佛。我們沒有福報，我們大老闆有福報。」我們要相信佛，佛教導我們的，一點都不會錯。

講聽經時就打瞌睡、昏沉，這是昏沉的現象，應當要改進。這是個人的業障習氣，即使他聽經打瞌睡也很好，總比不來好，他聽經打瞌睡也跟佛結緣了。將來聽經多了，他曉得了，就能把自己的障礙克服，功夫就會得力。所以一切都要慢慢的來誘導他、幫助他。

問：「師父在《華嚴經》告訴我們，基督教的天堂、伊斯蘭教的天園與極樂世界是同一個地方。請問我們佛教六道輪迴的天界跟天堂有什麼不同?」

答：六道的天堂與極樂世界的天堂不一樣，天堂有很多，佛經講的天有二十八層天，至少有二十八種不同程度的天堂。極樂世界、華藏世界，是天堂裡面最高級的天堂，達到了頂峰的天堂。佛經里講到四禪天、六欲天，這些天主時常禮請諸佛菩薩在天宮講經說法。我們在經上看到這些天主、天人，許多都是皈依三寶的，都是佛菩薩的弟子。信仰基督教的，現在不信佛沒有關係，你生到天堂，你的天主請佛菩薩講經，你也聽了，拐個彎就是了，所以從你天主的天堂升級，不就到極樂世界的天堂去了嗎?這是事實真相，我們很清楚、很明白，所以今天我們最重要的一樁事情，幫助他們生他們的天堂。我們清楚，他們的天堂有佛菩薩在那裡講經說法，這是佛經裡面我們常看到的。所以，說同能講得通，說不同也能講得通，到底是同、是不同?諸位自己慢慢去想!

問：「弟子在家中常看見金黃、紫紅金色的光頭人相，已有十年了。有時在廟裡也看到，穿著海青或者紅色袈裟從天而降，且常教誨佛法及度眾生之事。現今在居士林寮房內又看到金光色的人身相，而且這些人相都在白天見著。請問這究竟是什麼原因?又為何弟子常常看到人的神識，且這些人都還健在，究竟是什麼原因?」

答：這個原因要用中國通俗的話來說，這是屬於一種特異功能。現在在中國有特異功能的人很多，能力大小不一樣，不但在中國有，在外國也很多。這裡面原因很複雜，總不免過去生中是修行人，這個是肯定的。在哪一道修行不能確定，在哪個宗教、哪個法門修行也不能肯定，總而言之，你曾經修過，最主要的是修過定。一般宗教裡面的祈禱，也是屬於修定，才會有這種能力，這個能力是在你的潛意識裡，在佛法講是阿賴耶識裡面的種子，遇到緣，它就會起現行、就會起作用。

像這種情形，自己不要執著，不執著都是好境界。看到了，也不必跟別人說，見如不見。不但見到一些虛幻的現象，縱然見到佛境界，也不放在心上，也不輕易跟別人說。過去淨宗初祖慧遠大師，他老人家在世一生曾經三次見到西方極樂世界，他所看到的狀況，與佛在經典上講的完全相同。遠公大師的時代淨宗經典只有《無量壽經》，《阿彌陀經》與《觀無量壽佛經》都還沒有翻譯出來，所以淨宗開山是《無量壽經》，他依靠哪一個本子，現在沒有人知道。我們在《藏經》目錄裡面看到，安世高曾經翻譯《無量壽經》，可是現在這個書沒有了。《無量壽經》有七種譯本都失傳了，所以他依哪個本子我們不曉得。遠公大師所見到的跟《無量壽經》講的一模一樣，他從來沒有告訴任何一個人，往生的時候才告訴大眾：「西方極樂世界這個現象又現前了，我要走了，過去曾經見過三次。」所以，往生的時候可以說，不是往生的時候最好不要說。這是正確的，這是我們修學良好的態度。

學佛答問(第十七集)

2000/9/24新加坡佛教居士林檔名：21-090-0017

問：「請問念佛堂繞佛由在家居士領眾是否如法?」

答：如果念佛堂沒有出家的法師，在家居士領眾是如法。如果有出家法師，出家法師不願意領眾，吩咐居士領眾，也是如法。

問：「有同修說在家居士功力不夠，跟著後面繞佛很容易受傷。請慈悲開示。」

答：這些話是沒有根據的，我們學佛，第一重要的事情就是要遵守佛的教誨，世尊在滅度之前教導我們「四依法」，就是怕我們後世學佛遭遇到許多困難。

第一是「依法不依人」。如果說居士領眾不如法，出在哪部經?找來我們看看。經上沒有說，我們就不能聽他的。如果說在家居士功力不夠，跟在後面容易受傷，這齣在哪部經?把經查出來我們看看。如果沒有，沒有就不要相信，我們依法不依人。第二是「依義不依語」，只要意思對了，言語多說幾句、少說幾句沒有關係。第三是「依了義不依不了義」。第四是「依智不依識」，智是智慧、理智，識就是感情，我們學佛要依理智不能依感情。你懂得四依法的意義，今天這個社會許多違背經典的說法，你就能夠明了，你也不會疑惑，也不會隨其境界所轉了。

問：「請問大陸上七到十二歲的小孩，能否參加新加坡居士林辦的小孩培訓班?」

答：大概是講這裡的耕心園。如果有這些條件的話，大陸上小朋友可以在新加坡上學，可以在這邊讀書。居士林耕心園的小朋友班，一個星期只上一天課，不是每天上課。這個班是因為我們每個星期六講經，同修們聽經的人很多，也都把小朋友帶來了，就交給耕心園，讓小朋友在一起，大人就可以在講堂專心聽經。聽經完了之後，小朋友也下課就回去了，是這樣設立的，並不是給小朋友專門設的小班。

問：「請問大陸上的居士們能否參加學習班?」

答：你問的是講經的培訓班，這個培訓班原則上是四眾同修都可以參加。在家的居士們也都可以參加，但一定要向當地佛教協會報名，由佛教協會選拔，現在培訓班的人才是這樣來的。這是先從當地的培訓班，然後由當地的佛協轉送到省佛協，由省佛協再轉到北京中國佛協，由他們那邊決定，再送到新加坡來培訓。

問：「我一念佛就控制不住眼淚，但我聽有人講，好流眼淚是悲魔。請問什麼是悲魔?怎麼區分?」

答：你這種情形不是悲魔，悲魔是悲傷得很痛苦，而且悲傷是不間斷的，常常有的，時間很長且控制不住，那才是悲魔。你這種情形，佛經講：聽到佛號、念佛或者聽經，不知不覺悲從心裏面生起，這是你過去生中曾經修學過這個法門。修學法門沒有成功，如果成功了，你就到極樂世界作佛了，因為沒有成功，所以又墮落在輪迴裡面，這一次再遇到，阿賴耶識裡面的種子起現行，才有這種情形。這是好現象，希望這一生當中把握住機會，不要再錯過了，這樣就好。

問：「請問人往生時，陀羅尼被能不能蓋?能不能燒?」

答：這個事情我不太清楚。現在一般社會風氣，人往生的時候都蓋陀羅尼被。至於蓋陀羅尼被究竟有什麼好處?很難說。如果說是蓋陀羅尼被就能往生，人可以不必念佛了，陀羅尼被多印一些，就把人統統都度往生了。往生沒有這麼便宜的事情，還是要自己信願行的功夫，這是真實，不是假的。

我們在《淨土聖賢錄》、《近代往生傳》裡看到，裡面沒有記載念佛往生的人往生時都蓋陀羅尼被。由此可知，陀羅尼被蓋也好，不蓋也好，與往生確實沒有直接的關係。但是世間人用這種經咒祝福亡者，如果亡者不能往生，而是輪轉六道，可能有一些好處。對他來講，這是以經咒祝福他，就像《地藏經》說的，能夠減少他的痛苦，這一點我們想應該是有的。

問：「受過五戒的信徒，家人要吃蛋，我們做了，請問是否殺生?」

答：這事確實是個問題。現在一般在都市市場裡買的蛋不是種蛋，它沒有生命，它是專門生蛋的雞，它與公雞是隔離的，這個蛋不能孵雞。大概在新加坡就是如此，如果要買種蛋，還要到特別的地方去買，價錢比普通蛋大概要高好幾倍。可是在中國農村、小縣市裡面就很難講，農村里農家養的雞，它是沒有分開的，那個蛋可能就有生命。現在市場裡買的蛋是沒有生命的，你們懂得這個道理就好了。

問：「《無量壽經》及《普門品》都教我們在危難之中念觀音菩薩。現在因為一心專念阿彌陀佛，但心中在想阿彌陀佛，是否也如觀音菩薩一樣，救人於緊急危難之中，或者也要念觀世音菩薩?」

答：我們專修淨土的人不怕危難，危險艱難對我們來講，算不了什麼大事，只要一心專念阿彌陀佛就好。為什麼佛在經上又勸我們念觀音菩薩?那是對往生意念還沒有堅定的人，他想往生但對這個世間還留戀的，還不想走的，對於這種人念觀音菩薩就好，觀世音菩薩救苦救難。另外一種，是不修淨土的佛教徒，修禪的、修密的，修學其他宗派法門的，包括修學小乘的，遇到災難念觀音菩薩，決定有感應。

問：「聽說東北的一個念佛團，七天不吃飯、不睡覺，因此上火口上起泡，吃一點冰塊。請問這樣苦修可提倡嗎?」

答：剛才我說過了，佛的四依法講得這麼明白，我們依法不依人。我們修淨土的經論，古時候只有三經一論。三經是《無量壽經》、《觀無量壽佛經》、《佛說阿彌陀經》，一論是《往生論》。後來祖師大德們又加了兩部經：第一部是鹹豐年間魏源居士將《普賢菩薩行願品》加在三經後面，稱為淨土四經，這個是淨宗承認的、肯定的。第二部是民國初年印光老法師將《楞嚴經》裡面的《大勢至菩薩念佛圓通章》加在淨土四經的後面，現在稱作淨土五經。修淨土的人，一定要依照這五經一論所說的理論與方法來修學。

七天不吃飯、不睡覺，經上沒有教我們這個作法。只有《般舟三昧經》有這個方法，你要依《般舟三昧經》修也行，要依淨宗正統的五經一論修也決定得生。特別是《無量壽經》講的「三輩往生」，都沒有說要七天不吃飯、不睡覺。經上沒有說，他喜歡這樣做，他就去做，我們不願意這麼做，我們不必跟他學，所以是依法不依人。

「中國天津的一些同學，要我代替他們及全家向您禮拜，敬請為我們這些愚痴眾生說法，讓我們破迷開悟，提出以下問題。」

問：「在我們修學過程中，要求辨別真偽邪正，又要求不起分別執著，請問應如何理解?」

答：辨別真偽邪正非常重要。世尊在《楞嚴經》講：「末法時期，邪師說法如恆河沙。」實際上就是講我們這個時代，佛教首先要辨別，它是真的還是假的。怎麼辨別法?依據經典修學的，這是真的，經典裡面沒有這個說法他來提倡，這就是假的，決定要隨順經典的教誨。

不起分別執著，這是佛教導我們修學的總綱領、總原則。你能離開分別執著，會提升你的功夫，不能離開分別執著，修學的功夫就淺，但淺也能往生。《彌陀經》教導我們「執持名號」，這就是有分別、有執著，但是我只分別執著淨宗的經論與六字洪名，其他世出世間一切法，我不分別、不執著，這樣的人能往生。你還執著世間的名聞利養，執著世間的財富、家親眷屬，你深深的執著不能放下，這樣對你念佛往生會產生嚴重的障礙。到時候，阿彌陀佛來接引你，「我的孫子還沒跟我見一面」，那怎麼行!阿彌陀佛還能等你嗎?「我的財產還沒有分配好」，這是不可以，要統統放下。只可以執著淨宗的五經一論與六字洪名，這是生凡聖同居土。

問：「古大德要求我們不見他人過，在日常見到同修有毛病，請問是否應當給予提醒?」

答：這是道義，應當要提醒他、幫助他，但是要有智慧、要有善巧。提醒人的時候，最好沒有第三者在場，為什麼?我們要顧及人的面子。如果有別人在場，我們提起，他感覺得難為情，覺得傷他的自尊心，他也知道你是對的，但是他不能夠接受。我們必須在沒有第三者在場的時候規勸他，這是正確的。

問：「持名念佛記數，經常是記不清，且感到記數影響專心，請問應如何做?」

答：記數與不記數都沒有太大的關係，最重要的是清淨心。祖師大德們提倡記數的方法，是幫助我們定功課，不至於懈怠懶惰，這是一個很好的辦法，幫助我們精進。念佛到功夫純熟，就可以不必記數，手上拿念珠是提醒自己念佛，讓自己念佛的功夫不要間斷，這是「淨念相繼」。所以念珠有兩個作用，一個是記數，一個是提醒自己。記不記數，都要看自己功夫的狀況，自己功夫很好，心地很清淨，可以不記數;自己功夫不得力，記數有好處，定課一天念一萬聲、念兩萬聲佛號，一句都不缺，這對於初學有幫助。

問：「上完早晚課後，就是念佛。到晚上十一點後念幾句咒語，如大悲咒、觀音靈感真言，請問這樣算不算雜修?能不能往生?」

答：這是雜修。能不能往生看你的功夫，你的功夫得力就能往生，不要夾雜太多是最好的。

問：「弟子有一個兩歲大的兒子，這個孩子的來源，是看了《了凡四訓》才意外有的，而且相信不是命中的。但是弟子非常疑惑，因為弟子一心想念佛往生，不想被這個包袱拖住。但經同門師兄一講，我必須要負起這個責任，而且不會這麼快走的。但弟子知道自己業障深重，今生如果錯了，將不堪構想。」

答：你說的話很對。既然這個小孩來了，他就與你有緣，一定要好好的教導他。如果他不是你命中有的，是看了《了凡四訓》才得到的，這是感應，這個小孩長大了，能夠弘法利生，你的功德就無量了。

問：「我很想出家，不知道你們還要不要收女弟子?如果現在不收，將來什麼時候收?要不要先排隊登記?」

答：出家是緣分，首先自己要真正發心，最好是要把佛教搞清楚，不要迷信。搞清楚、搞明白之後，知道出家的意義、為什麼要出家，絕不可以感情衝動，糊裡糊塗就出家了。出家之後，又糊裡糊塗的修行，修得糊裡糊塗，將來死的時候還是糊裡糊塗，這就錯了。

出家不外乎兩樁事：第一樁是護法，做內護，也就是管理道場，為道場服務。第二樁是發心講經弘法，帶領大眾修行。出家人做的，就是這兩樁事情，在家同修的護持是外護，內護、外護跟弘法結合成一體，互助合作，佛法就興旺，眾生才真正有福報。

現在有一些人出家的目的是看到這個師父的廟很大，收入不錯，希望在那裡出家，將來老和尚死了，他就可以接收了，確實有這樣的人。發這種心，他來幹什麼?他來接收道場的，完全是為了私人的利益。道場可能被他接收了，來生果報在地獄，那就大錯特錯了。

如果真正搞清楚、搞明白，發心出家弘護佛法，也要看緣分。你跟哪個法師有緣、跟這個道場有緣，一般出家總得在道場住半年、一年，看看與這個道場大眾能不能共處，大眾能不能接納我，我能不能隨順大眾。不能夠隨便就剃頭，剃頭之後，這個也不順眼，那個事情也不如意，天天吵架，那就造罪業了。我常講：出家比結婚還要困難。結婚，你只找一個對象，你們兩個談好就沒有問題了。出家，寺廟裡這麼多人，這麼多對象，你要與每一個人都能處好，與哪一個人處不好，吵架、鬧事，你就是破壞道場。所以出家比在家結婚難多了，這個道理一定要懂。

問：「我丈夫經常去卡拉OK喝酒尋歡。我說了很多次都沒有用，他也不信佛，這使我很煩惱。請問這種人還有藥可救嗎?」

答：那個藥就是你自己，你不救他誰救他?你學佛，要有智慧，要有善巧方便，要有耐心的去度他，他是你度眾生的第一個對象。

問：「法輪功裡面講的法輪跟佛教里講的法輪常轉，是不是一樣?中國定法輪功為邪教，我們新加坡也有一些人在練這個功法，怎麼區分是不是邪教?如果不是邪教，我們念佛人可以練嗎?」

答：法輪功是不是邪教，就要看它怎麼說法。它說那個「法輪」安在肚臍上，這是邪教，這是佛法沒有的。佛法講的法輪是比喻，不是真正有個輪在你肚臍上或者在你頭頂上，那完全是胡說八道了。

佛家講「法輪」，是比喻講經說法、弘法利生。把說法比喻「輪」，輪的意思是輪永遠在轉、永遠不停。這個意思是釋迦牟尼佛在世時就做出榜樣，四十九年天天為眾生講經說法不停止，佛教導後世的學生也應當以佛為榜樣，效法佛陀教化眾生的精神。這就好像現在商場裡面的商標一樣，外國人叫mark，佛家就用「輪」來代表。

輪的意思很深，代表「空有不二」，取這個意思。輪是圓，圓心是空的，佛教導我們心要清淨，不能有一個妄念，決定不能有妄想、分別、執著，心要空。圓周是代表身，身要動，身要活動，所以要活就要動，不動就死了，你們想想對不對?活就要動，一切講活動，身要動，心要淨，這是法輪的意思。心要淨，心要空，身要動，身要為一切眾生服務，要能夠捨己為人，這是佛教「法輪」的意思。絕對不是法輪功所說的，法輪功是竊取佛教的名詞，它的講法、作法完全都錯了。既然國家定它是邪教，我們學佛的人一定要遵守國家的法律。

佛在《梵網經》教導我們大眾有兩條：第一條是「不作國賊」，不作賣國賊;第二條是「不謗國主」，不能毀謗國家的領導人。佛在《瓔珞戒經》裡面，「瓔珞戒」是在家菩薩戒，也有兩句教訓：第一個是「不漏國稅」，國家規定的納稅，我們一定要盡義務不可以逃稅;第二個是「不犯國制」，國制就是國家的法律，決定不違犯國家的法律。這是佛陀在出家、在家菩薩戒經裡面給我們的教誨，國家定它是邪教，我們還要去跟它學，我們就犯了佛的禁戒。

你真正想要練功、練身體的話，佛法裡面拜佛是最好的練功。拜佛就是真正法輪常轉，拜佛時心地真誠清淨，身體每個部位依照儀規的動作去做，這是最好的養生之道。所以有一些修行人他專門拜佛，一天拜三千拜，真正就是佛家講的修法輪功，心地清淨，身體柔軟。我們同修如果有時間，最好每天拜佛三百拜，這是很平常的。早晨拜三百拜，晚上拜三百拜，中午吃過飯之後經行、散步、念佛，像我們在繞佛，繞佛繞半個小時，你再開始去拜佛一百拜。你能夠這樣繼續不斷一年，你的身體健康，你的身體都軟了，這是很好的養生之道。

問：「舍弟兩年前突然車禍意外，那時為了老母親的健康構想，我們兄弟姊妹商議共瞞老人家，藉詞他已經到外地遠方謀生，不易回來探親。然後把舍弟的後事跟孩子都處理安頓好。當時本人曾跪在老母親面前求饒道，有未言明之事，請她老人家原諒我們。已經八十高齡的母親，近來常常盤問舍弟何時可以回來看看家人，常掛心將來少一個兒子送終。我們兄弟姊妹均知道如此作法是大不孝、大妄語，而又不得不犯上，欺騙老人家，如今我們深感艱難，步步圓謊。請開示。」

答：這個事情，你們的作法是一片孝心，這不叫妄語，這在妄語裡面叫「開緣」，你們沒有犯戒，這是開戒。如果老人家知道了，她非常悲痛，還是以善巧方便瞞著她。要勸老人家念佛，對於親情不要執著，要放下，這樣念佛往生就不至於產生障礙。

凡是念佛人到最後不能往生，總不外乎兩個因素：一個就是親情放不下;另外一個是冤家債主放不下，哪些人過去得罪他的，他還沒有報復，念念懷恨在心，這個也不能往生;一個是貪愛，一個是瞋恚。所以對於親情、冤家債主都要看得淡薄，一心專念阿彌陀佛，求生淨土。把淨土的殊勝，念佛的好處、功德利益，以及你所知道的那些往生的故事，常常講給老人家聽。八十多歲了，講經她未必能聽得懂，未必有興趣，講往生的故事，她會很歡喜，用這個來幫助她、勉勵她，這樣就好。

問：「長輩以尚未有經濟能力的兒孫具名發心隨喜供養三寶，雙方俱妄語否?」

答：這個不妄語。長輩沒有經濟能力，兒孫代他修福，這是孝心。他要不信三寶，你就瞞著他修福，他也能得福。用他的名義來修福，你花錢用他的名義，這就是把功德回向給他，這是孝心，是好事情，這沒有過失。

問：「亡者在四十九天期間之內，親人曾在夢中耳邊清楚聽到說，是派他來向你報恩三十年，因你有大難，不得已他一肩挑，留下十一年加給你。請問以上這段話誰在說?亡者走時十八歲。」

答：十八歲留下十一年，接近三十歲，這個話可能是他來說的，這是在夢中跟你講的。他跟你有恩德的關係，這個小孩就是報恩來的。雖然十八歲他走了，這上面講「報恩三十年」，因為你有難，他十八年就走了，還留下十一年，這個十一年你自己要好好的修行，斷惡修善，這個災難才能夠度過。他是來提醒你，提醒就是報恩，這個很難得。

問：「每天念佛，念佛結束的時候有一個願望：保佑全家人平安，保佑生意興隆，請問這是不是自私自利的表現?」

答：這個事情問你，不必問我。如果你的心愿要是為一切眾生、為廣大的社會，你全家人一定平安。為什麼?你心量大，「量大福大」。我念佛，希望佛菩薩保佑全世界每一個做生意的人都生意興隆，你這個心量一拓開，你的福報就大了。只保佑自己，不保佑隔壁的人，這個不行，你心量很小，得的福小。同樣的修學，得的果報大小，是隨著你的心量大小，心量愈大，那個福報不可思議。諸佛菩薩一微塵的功德、一毛端的功德，毛端、微塵是講很小很小，他的功德、果報都不可思議。為什麼?他心量太大了，他念念都是虛空法界一切眾生，所以修的功德少，得的果報不可思議。這個道理我們一定要懂，你把念頭轉過來，就轉凡成聖。

問：「我用的念佛機，念出的佛號是『阿彌陀佛』，念一會兒後就變成『陀佛阿彌』，這個念法來回變，不只念佛機，請問是什麼原因?」

答：可能不是念佛機的原因，是你在念佛當中產生了一種惰性，它在那裡循環。這就跟我們念書句讀一樣，你要特別注意句讀分明，「阿彌陀佛」是一句，不要「陀佛阿彌」是一句。

問：「面對丈夫、兒女、老人、兄弟姊妹、親屬，都不信佛，請問如何弘揚佛法?又如何處理老人的後事?」

答：這是說你自己學佛，你的家人不學佛。我們幫助眾生最重要的大事，就是把佛法介紹給一切眾生，家裡的這些人都是你度眾生的對象，而且家人特別難度。既然是一家人，總是有緣，如果沒有緣，絕對不會成為一家人。一家人緣分就很深，你要有善巧方便去幫助他們，而最重要的方式，是把你的修學做出來給家人看。你們家人覺得你學佛變了，變得令大家歡喜，變得令人讚嘆，他就會來學佛。

所以度眾生必須要有智慧、善巧方便，佛為我們講的四個原則，「四攝法」，「攝」就是攝客群生，四種攝客群生的方法。學佛之後對於家親眷屬，要格外認真為他們服務，這就是布施。決定不要說他們的過失，讚揚他們的善心善行，為他們服務，對他們特別好。他會發覺你學佛前與學佛後不同，學佛之後真的懂得孝養父母，尊重長輩，和睦兄弟，愛護晚輩，真誠慈悲流露出來了，你的家人看到怎麼不受感動?等到他們向你請教時，你再把佛法的道理仔細的講給他們聽，他們全都得度了。

你學佛受了三皈五戒，看到他們千萬不可以說：「不行!你破戒了，你將來要墮地獄」，你家裡的人都把你看作冤家對頭了。學佛是有智慧，對哪些人，哪些話可以說，哪些話不能說，說話要有技巧，要有分寸。所以一個人學佛，真的是一家人都有福。你要怎樣去落實，教化你的家人?那就是把佛經的教誨統統做到就行了。

問：「請問往生西方是不是完成真正的自性三皈依?」

答：這個問題不必問，這是當然之理。不必把這個事情放在心上，老老實實依教修行，自性三皈自然就在其中。

問：「請問如何克服傲慢情緒?」

答：有了這一句，難怪你面對家人不曉得怎麼辦。你怎麼度眾生?第一個，把傲慢改過來，對於別人恭敬，學普賢行願「禮敬諸佛」。禮敬就是克服傲慢，我們對人有禮、有尊敬心，無論對什麼人都要真誠恭敬。

問：「請問看不順眼的人怎麼對待?」

答：你能把看不順眼的人也能看得很順眼，問題就解決了。當看不順眼的時候，回過頭來反省檢點自己，我看他不順眼，他看我也不順眼，不可能說我看他不順眼，他看我很順眼，那人家境界就比我高了，我應當向他學習。如果彼此都不順眼的時候，回頭來檢討自己：「我為什麼讓他看不順眼?」檢討自己，改過自新。這是屬於傲慢，傲慢是屬於瞋恚，總是貪瞋痴的習氣。

問：「請問眾生原先是否是佛?若是，為什麼還有一念無明產生?」

答：這個問得很高明，這個問題不答覆你。為什麼?釋迦牟尼佛在世富樓那尊者就問過這個問題，在《楞嚴經》第四卷，你去看富樓那尊者怎麼問釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛怎樣答覆他。你去讀《楞嚴經》，《楞嚴經》讀不懂，可以看圓瑛老法師的《講義》。《楞嚴經》的註解很多，圓瑛法師的《講義》比較淺顯，對於初學的人會有幫助。

問：「我有時見到阿彌陀佛像時，想到佛慈悲度化一切眾生，而眾生迷惑，我就掉眼淚，請問這樣是否招感魔?」

答：這樣不會招感魔。這是你的慈悲心，應當效法佛菩薩普度一切眾生，可是要度眾生，首先要把傲慢的情緒降伏，傲慢情緒不能度眾生。看人家不順眼也不能度眾生，要把這個毛病徹底改掉學佛菩薩，諸佛菩薩看妖魔鬼怪都很順眼，都不會不順眼的。

問：「請問在家居士是否能在家搭外衣?」

答：這是講搭披衣是不是?如果受了菩薩戒，可以搭衣。在家裡禮佛、誦經可以搭衣，如果沒有受菩薩戒，穿海青可以。海青是中國古時候的禮服，這不是佛教的，是中國古時候的衣服，用這個好。海青是漢朝時候一般讀書人穿的服裝，不做粗活。在家跟出家海青的差別，出家人穿的海青是素色的，不繡花紋;在家人穿的海青繡有花紋、花邊，甚至於身上也繡有花紋，差別就在此。披衣才是佛教的禮服。

學佛答問(第十八集)

2000/9/25新加坡佛教居士林檔名：21-090-0018

問：「弟子親屬參禪二十年，好像有一點成就。今年不知何故，竟然走火入魔，見到任何事物都害怕，請問弟子應以何方法指導他回頭念佛?」

答：參禪有成就，絕對不會有這個現象，有這個現象，肯定參禪沒有成就。參禪跟學密非常容易走火入魔，修學這個法門，一定要有真正的善知識在旁邊不斷的照顧，沒有人照顧就很容易出差錯。

往年倓虛老法師說：他一生當中看到參禪的人、聽說學禪的人，得禪定的，他曾經見過也聽說過，但參禪開悟的，他從來沒有聽說過。參禪得禪定已經相當不容易，真正得禪定多半是生四禪天，這是很難得了。若參禪不能大徹大悟，就不能了生死出三界。

學佛學到走火入魔，果報就不好，必定是墮三惡道，來生得人身都不可能。你幫助他回頭念佛，這是非常難得的一樁好事，但是他如果不能接受，這個事情就難了，怕的是他堅固執著，輕慢淨土，很不容易接受這個法門。你不妨試試看，幫他的忙，這是自己盡心盡力，也盡到朋友、親屬的本分，至於有沒有效果，就看他自己的福德因緣。

問：「如果懷孕四個月左右，孩子就不幸死在胎中，請問需要為這個孩子超度嗎?」

答：應當為他超度，為他超度是與他結善緣。像這種情形在佛法裡面多半是討債來的，母親欠他的債少，所以懷孕四個月他就走了。既然來了，都是有緣，都應當幫助他、超度他。超度的方法，自己可以誦經、念佛給他回向，但最好能夠自己發願，為他念一百部《彌陀經》，或一百部《無量壽經》，或念十萬聲佛號，定一個數字在一定期限當中完成，這個功德很大，這是自他兩利。

問：「在五樓外面有羅漢像與彌勒菩薩像，只造頭部而已，請問是否如法?」

答：這是不如法。我們造佛菩薩的形像一定要造全身的，站著、坐著都沒有關係。畫佛菩薩的像也要畫全身，不可以畫半身，半身是殘缺不全，這是不恭敬，這些都必須要注意。

問：「認識一位老修行人，知道他不斷的犯戒造業，請問是否應該繼續替他掩飾?」

答：你最好把這個事情忘掉，你就會得清淨心，你就無量功德。你常把這個事情放在心裏面，你犯罪了，你想他犯一次戒，是你自己犯一次戒，想他造一次業，是你自己造一次業，他在身口上造業，你在意地上造業，這是大錯特錯。六祖惠能大師教導人，那是完全正當的教學，「若真修道人，不見世間過」，如果你能做到這句話，你這一生的道業會成就，常把別人這些過失放在心上，自己毀掉自己的前途，來生決定墮三惡道。你心不清淨，你的心非常污染，這不是好事情，沒有什麼掩飾不掩飾，這是自己嚴重的過失。

問：「弟子是初用心在學佛，而很有心的依照經典的教誨去修行，起心動念一定要以十善為標準，不敢有誤。但八識田中無量劫的十惡業種，一不小心起心動念就起現行，所以每天禮佛、念佛或讀經，不敢以有功德來回向給法界一切眾生、回向西方。弟子有一點茫然，到底能不能在回向時，能動有功德可言的念頭於心，來回向給他們及回向西方求生淨土?」

答：這件事，你的分別執著太重了，你應該放下一切妄想分別執著。任何一個眾生在一天裡面起心動念、言語造作，決定是有善有惡，如果你已經做到純善無惡，你已經是菩薩、羅漢，而不是凡夫。凡夫決定是善惡間雜，這是一定的道理。我們將一天所做的善業，極其微薄、短暫的善念，都可以回向法界眾生及求生淨土。所以只要依照經論教誨去做，或者是依照儀規去做就好，不必懷疑，疑是菩薩修行最大的障礙。自己能夠認真努力的改過向善、轉迷為悟，就很難得了。

問：「我本人是有三個孩子的母親，一年前我犯了與人偷歡的戒。我的丈夫發現了，我已經開始覺悟，丈夫表面上原諒我，但是三番四次都會一直責問我。我現在真心懺悔，知道自己大錯特錯。好朋友也勸我，只要答應丈夫悔改，就要一心一意去改造。我每天都念南無觀世音菩薩法號，我也不懂要念什麼經，請師父教我如何念經。我丈夫口頭答應，但是他屢次都拿來提，不知要如何挽救?我一心向著這個家，請求師父教我如何做人及念經。」

答：從今之後，你念《無量壽經》、《十善業道經》，或者念觀音菩薩、念阿彌陀佛聖號都好。專心去念，不必把這些過失放在心上，每想一遍過失就又犯一次，諸位要明白這個道理。一心想佛，一心想佛陀的教誨，依照十善業道來改往修來，你的前途是光明的。

問：「母親在世的時候誦經念佛，但是我們全家都不信因果。在母親臨去世的前半年就囑咐我們全家，在她臨終時為她念佛、不能動她，可是我們當時都沒有聽進心裡。母親一七的時候我燒了很多佛書，讓我母親帶走用，現在才知道燒經書的罪很重，會墮到地獄，我也在佛前懺悔，請問我現在該怎麼辦?」

答：我一樁一樁的給你解答。你不知道燒經書是罪過，你沒有罪，這是屬於過失。「罪」與「過」要辨別，罪很重，過就很輕了。這是你不知道，如果是知道而燒，這就是罪不是過，你這是過不是罪，沒有那麼嚴重。在佛法裡面即使是破壞佛的造像，你把佛像破壞了，無意破壞是屬於過，有意的破壞、瞋恨心去破壞是罪，這才等於出佛身血，這是造阿鼻地獄的罪業。無意的是過失，這個一定要懂得。

問：「母親斷氣的時候，我們又哭又摸母親的臉，當時她的臉很難看。我們為母親穿好衣服，放進棺材裡，二姊想到要為母親上香，就去找香，不知不覺找到了念佛機，當時就開念佛機念到深夜十二點左右，二姊聽到空中西北角有念佛的聲音，大聲叫我們聽，可是我們幾個姊妹說她是神經病。第三天開棺讓親人看時，我們都不敢看母親的臉，沒有想到打開一看，媽媽的臉年輕了十幾歲，臉紅紅的很好看。請問母親不知是否去西方極樂世界?但想到母親臨終斷氣時臉色很不好看，又擔心是否去了三惡道。」

答：臨終時臉色不好看，是給你們顏色看，你們對不起她，她不喜歡你們。過了幾天她臉色好看，你們能夠把念佛機打開，讓她隨著佛號念佛，這種狀況，即使不能往生也絕不墮三惡道，這是可以肯定。你們做錯了，這是不懂得事實真相，要懂得事實真相，你們就不會這樣做。

人命終時，斷氣之後最安全的時間是十二個小時，在這當中不要去碰她，不要讓她聽到動感情的音聲。實在不得已，最低限度也要保持八小時決定不能碰他，就是連身體躺在床上，床都不能碰，這個事知道的人並不多。

如果自己不知道，佛門有一本《飭終津梁》小冊子，這本書是用文言文寫的，現在人看比較困難，但是有很多有慈悲心的大德們，將它用白話文重新改寫，這個大家都看得懂。我們可以依照這本書教導的作法去做，這是一部非常重要的送終開示，我們都必須要看，要有這種常識。

問：「聽老法師講，現在的學校是雜學，對孩子不好。能不能不送孩子上學校學習?我想請家庭教師在家學習三門：語文、英語、電腦，這樣可以有多餘的時間讓孩子誦《無量壽經》，並可以多看師父的VCD，將來長大也可以弘法利生。請問這樣是否如法?」

答：這個不如法。因為這個想法是很好，但是今天國家有它的教育制度，你不能遵守國家的這些法律，這樣做就犯法了。如果有人檢舉告發你，可能你還要坐牢。這個事情很痲煩，很不容易，除非你有特殊的因緣，你跟你家附近的國小能夠溝通，讓你的小孩在學校里報名，六年之後學校也可以發給你畢業證書，你的小孩可以不要上學，在家裡上課，你想這個條件到哪裡去找?相當不容易。

唯一的辦法，只有利用他在學校讀書空餘的時間，每天能夠教導他一小時念這些古書。我想學校裡面，語文、英語、電腦現在一般學校都有了。中國情形我不太了解，在外國很普遍，國小、幼稚園就開始學電腦。在新加坡你們都可以看到，幼稚園的學生就開始學電腦，小學生他們的作業統統是用電腦打出來的，在外國已經列入必修的課程。

問：「女兒臉上長了一塊白癬，請問是不是業障病?」

答：這也算是業障病，但是一定要替她找好醫生來治療。

問：「我們從九月十四號來到新加坡，居士林的領導從機場把我們接來，照顧很周到;但是我們沒有見到師父，感到就像沒有娘的小孩一樣，精神上非常空虛。過了兩天，師父從馬來西亞回來了，不顧疲勞，不休息就接見我們，使我們悲喜交加、萬分感動，感恩不盡。回到師父身邊這幾天，給我們講經說法、念佛，使我們都沐浴在佛法的汪洋大海之中，洗掉部分煩惱，我們的福報多大!時間過得很快，過兩天要回國去了，回國後怎樣辦?請開示。」

答：回去之後，希望你們把在這裡所看到、所聽的不要忘記，回去也認真的念佛、聽經。你們回去時帶一些VCD回去，帶去東西雖然不多，希望你們能夠反覆的聽，一定要多聽，古人講「一門深入，長時薰修」，你們才能真正得到佛法的利益。

在古籍裡面記載，唐朝終南山道宣律師，這是律宗的祖師，他老人家一生聽《四分律藏》，《四分律藏》是相當大部頭的佛書，他聽過二十遍。我們想到古人求學那種艱難辛苦，從前聽一遍就是法師講一遍，法師不可能一遍一遍的重複講，我們想到可能有很多地方，凡是有法師講這部經，他都去聽。現在我們得高科技的方便，我們得到一套VCD或者是錄像帶，你在家裡面就可以反覆的聽。

在美國洛杉磯有一位趙立本居士，他得到一套《六祖壇經》與《金剛經》，當時還不是錄像帶，是錄音帶，他反覆聽了一百多遍。他跟我講：「他很喜歡這兩部經，專門學習這兩部經，念佛求生淨土可不可以?」我說決定沒有問題。所以他死心塌地將這兩部經聽了一百多遍，現在他在美國到處講這兩部經，聽說法緣很盛，很多人喜歡聽他講經。所以東西不要多，一門深入比什麼都重要。大家回去，牢牢記住「一門深入」的方法，有空餘的時間念佛，無論在什麼時候，我們這句佛號要不間斷，這樣就好。

問：「請問人是怎樣來的?世界是怎樣來的?」

答：這個問題問得很大，這不是兩個小時能講得完。你想要知道，《楞嚴經》對這個問題講得很詳細。你要把這個問題搞清楚、搞明白，實在是不太容易，我勸你把這個問題放下，不要去理會，一心念佛求生淨土，到極樂世界去問阿彌陀佛，阿彌陀佛會給你講得很詳細。

問：「師父，回家吧!回到中國大陸吧!這是我們兒女的心聲，我們這樣請求是不是太自私?」

答：這個不能算自私，我在外國流浪了六十年，很想回家了。過去趙朴老時常與我談到「落葉歸根」，我何嘗不想落葉歸根?佛法講緣分，緣成熟了，我當然想回去，緣不成熟想也沒有用。我的老師章嘉大師教導我「看破、放下、自在、隨緣」，我這一生奉持老師的教誨，如果祖國的緣成熟了，我們還是希望回去弘法，回去辦學，希望這個緣能早一天成熟。

問：「我們來到貴國，由於風俗習慣不一樣，帶給貴國很多痲煩，在此地表示感謝居士林領導或員工給我們的幫助和照顧。」

答：這個我們會給你轉達居士林，會把你的意思轉達到。

問：「在三年前一天晚上做了一個夢，夢見已經過世二十年的車間主任。從那時起，在念佛和早晚功課的時候常常出現他的影子，心裡非常煩惱，同時有恐懼感，請問如何才能夠排除?」

答：你夢到這一位過世的人，總是他跟你有緣分，沒有緣分他不會來找你。《地藏菩薩本願經》告訴我們：凡是夢到過去的家親眷屬、朋友、你所認識的人，都是他們有求於你，你應當要幫助他。他求你什麼?求你超度。這不是壞事，是好事情。我們學佛發心皈依，曾經發願：「眾生無邊誓願度」，現在這個眾生來找你，(度就是幫助、協助他)，我們有義務、有責任、有使命幫助這些苦難眾生。幫助的方法，我們自己誠誠懇懇的誦經、念佛給他回向，或者是以七天為期，或者是以一個月、兩個月、三個月為期，你能這樣幫助他，他就離開了，以後你再也見不到他。

問：「請問末法時期應該如何護持出家修行人?什麼環境之下可以供養，什麼不可以供養?」

答：這個事很難講，講了會得罪人。這要靠你的智慧，要靠你細心去觀察，出家修行人是不是真正如法修行，果然真正如法修行，護持供養有大福報，這是實實在在的。這幾天大家聽了一些《十善業道經》，雖然沒有聽完全，我們將來講完都有VCD出來，諸位將來都可以看到全部的。「修行」就是修正自己錯誤的行為，果然能夠遠離十惡，一心向善，身口意三業都能照十善業道來修行，這是真正修行人;如果不是照這個方法修行，他就不是修行人。不但我們看別人，最重要自己要肯修，自己不肯認真修，你也就沒有辦法去觀察別人是不是真修。

至於在什麼環境之下可以供養?是在他缺乏的時候一定要供養，他在有困難的時候必須要幫助，無需要錦上添花。他的生活已經過得很好，再去供養他，往往就會有過失。我們要曉得，人在清苦修行之下，往往還有一點道心，名聞利養來了之後，道心就沒有了，貪心就起來了，我們就害了這些修行人。所以佛教導在家弟子，對出家人的供養只限於四樁事情，叫四事供養。第一是「飲食」。他需要吃飯，他沒有吃的，我們送一點吃的東西給他;第二是「衣服」。他沒有衣服穿，我們送他一件衣服，不必送多，多了就起貪心;第三是「臥具」。晚上不能不睡覺，睡覺要供養他臥具;第四是「醫藥」，他在生病的時候供養他醫藥。四事供養，這是如法的。

但是現在四事供養許多人都供養錢財，供養錢財是很可怕的，那個錢愈多貪心愈重，道心完全沒有了，佛經講的「積財喪道」。這種供養都把出家人供養到三途了，這是我們做錯事情。可是出家人對於一切供養又不能不受，這是佛講應當有慈悲心為一切眾生作福田。可是我們自己要想想，我們自己是不是真正在斷惡修善，真有資格為眾生的福田?我們出家人有沒有這樣想過?如果不是眾生的福田，眾生來供養我們，我們就負債。古人講：「施主一粒米，大如須彌山，今生不了道，披毛戴角還。」這個話是千真萬確的事實。

我們今天選擇的是淨土法門，換句話說，我們在這一生當中不能往生西方極樂世界，所接受一切施主的供養都變成了負債，來生來世、生生世世遇到緣必定要還債。這裡面的道理與事實真相，我們都要懂得，在家人才曉得應當怎樣去修供養、去護持，出家人也才曉得如何接受供養。我懂得這個道理，我也很擔心，也很害怕。所以你們大家供養我的，我轉手就供養居士林、供養淨宗學會。你們給我的紅包，我從來不拆開看，全部都歸他們，為什麼?將來要還債他們還，我不還，我要收了我就要還，我這一轉手給他們，將來是他們的事情，不是我的事情。我們一定要明理，做得才會如法。

問：「請問為何不能達到見和同解?」

答：為什麼不能達到見和同解?主要的原因就是專門見別人的過失。你不能和睦相處，見和同解就做不到。見和同解最小的範圍是家庭，一家人和睦，家庭的核心是夫妻，夫妻好合家庭和睦，家和萬事興。怎樣能和睦?我講經時常講到，要專看對方的好處，不要看對方的缺點。我說得很多，夫妻沒有結婚前，彼此都看對方的好處，所以生歡喜心，結了婚。結婚之後就糟了，專看對方的缺點，這個痲煩就大了。能保持一生當中永遠看對方的好處，不要把對方的過失放在心裡，夫妻就能夠百年偕老，你的家庭就和合、興旺。

關鍵就在這一點，常常看別人的過失，把別人的過失記在心上，就造成破和合，六和合就完全破壞了。在僧團里破六和合，佛講是墮阿鼻地獄的罪，諸位要曉得，不是僧團，在世間法裡面罪也很重，你是破壞社會的和諧安定、破壞世界的和平，不要說這是小事，影響層面達到社會、國家、世界，所以這個罪過很重。因此我們一定要記住，決不把別人的過失放在自己心上，我們的心純善，心永遠是清淨、真誠、慈悲，這是自性，這是真心、佛心，這樣我們才會有成就。

問：「弟子是經商的，因具體情況，經常有一些違心和不如法的事情要做，而又不能不做。請問如何在經商的環境中保持心地清淨?」

答：在《華嚴經》五十三參裡面，佛菩薩表演經商這種身分、這個行業，我們可以學習。五十三參實際上就是講我們現實社會五十三種不同的行業，你看佛菩薩的示現，他們是怎麼修的?你經商開店，你的店就是道場，老闆就是佛陀，員工就是菩薩，你的顧客就是你度的眾生、你度的對象，完全的佛化，念念都是利益一切眾生，幫助社會安定，擁護世界和平。所以佛法是任何一個行業、任何一個家庭，真的是不分國土、不分族群、不分宗教統統可以落實。

佛法與世法是一念之差，一念覺，世法就變成佛法，一念迷，佛法就變成世法。為一切眾生服務，念念利益一切眾生，這是覺悟，念念利益自己，這是迷惑，就在覺迷，差別就在此。如果是利益一切眾生，看起來好像是不如法的事情，譬如一般做生意的人，我們談到偷稅，不偷稅就不能賺錢。偷稅是犯法的，國法不許可，佛法也不許可，你犯了偷盜的罪，這是五戒裡面重戒。可是我們讀祖師的傳記，永明延壽大師是淨宗第六代祖師，他老人家在未出家前，他是政府的小公務員，管稅收裡面的出納，金錢從手中過這是很方便的事情，他就起了盜心，偷國庫裡面的錢來放生。以後被發現了，這個罪是死罪，一調查，他將錢全拿去放生了，沒有做別的用途，法官看到這樣也很難辦，他犯法確實是死刑，他做的事是好事不是壞事，他沒有拿去享受。法官將這件事情報告給皇帝，皇帝聽了也很好笑，世間還有這種人。就吩咐執法的人，把他送到法場殺頭，交代監斬官仔細看他怕不怕，他要不怕，放他回來皇帝召見，如果害怕，殺掉就算了。永明延壽大師被綁在法場要砍頭了，他一點都不恐懼，非常從容鎮定。監斬官就問他：「你怕不怕?」他說：「不怕。」法官說：「你為什麼不怕?」他說：「我一條命救了千千萬萬的生命，值得!」監斬官把這件事情報告皇帝。皇帝召見，問他：「你想做什麼?」他說他想出家。皇帝成全他出家，並做他的護法。

由此可知，破戒不破戒、犯法不犯法都在你一念心，你一念心是善的，你做的事情是正確的，這個不叫偷盜，在五戒叫開戒，這不叫破戒。你要是有永明延壽大師這種心、這種願望，你做生意逃稅，把這些錢用來做社會慈善福利事業，用來救助一些苦難的眾生，你跟永明延壽大師一樣，你做的是功德。如果你是為了自私自利，為了自己的享受，你就造罪業了。現在一些人貪圖物質上的享受，這個就是罪業。

問：「請問如何合理用經商賺來的錢，才不至於造業?」

答：學佛的人應當懂得這個道理，無論是從事哪個行業，所得到的利潤都要幫助世界苦難眾生，自己生活愈簡樸愈好。實在講，愈是簡單的生活，就是愈健康的生活。

這個地方許哲居士，你們沒有機緣遇到她，我們過去給她做了一個錄像帶，現在做成VCD，諸位可以仔細看看，聽聽她所講的。她的生活非常清苦，她的身體非常健康，在我們這個台上表演過，一百零一歲翻幾個筋斗給你們看，特技表演。我仔細看她，只掉一顆牙齒。她告訴我：「一百歲一生沒有生過病。」他心地清淨慈悲，生活非常的清苦簡單，他每天吃一餐，吃生菜，她不吃油、鹽、糖。衣服是垃圾桶里撿來的，洗洗乾淨，有破的地方補一補就穿了。李木源居士問她：「你為什麼不做一件新衣服?」她說：「我天天跟最窮的人在一起，我要穿上新衣服，我就對不起他們。」這是菩薩，這不是凡夫。

哪一個凡夫不貪圖享受?哪一個凡夫不好吃?對於飲食種種講求，結果講求出一身毛病。許哲居士她什麼都不講求，她一生那樣的健康、那樣的自在，值得我們反省與學習。所以學佛一定要通情達理，然後才能如理如法的修學;也就是如理如法的過日子，工作、應酬都不過分，都能夠懂得節度，做到恰到好處，不過分也不能不及，這樣就好。

學佛答問(第十九集)

2000/9/26新加坡佛教居士林檔名：21-090-0019

「我深深知道在這個世界上一切都是容易求得、容易遇到的，唯有徹底明了宇宙人生真相的老師，是最難求得、最難遇到的。法師出生於亂世，欲挽回倫理人心於末劫，浪跡海外六十年，一直從事於多元文化社會教育工作，現在七十古稀仍在奔走各國，為實現全世界的宗教團結與統一、虛空法界一體，勤而無有疲厭的工作。掛單居士林短短几天，悲欣交集，聆聽法師的教誨，目睹法師的一言一笑、一舉一動，更覺得眼前這位德高望重的長者，生活的點點滴滴正是現代高度智慧佛菩薩的生活。高山仰止，景行行止，雖不能至，心嚮往之。雖然我們無福時時親近您，但我會一切如顏回之於孔老夫子，將法師在紅蓮舌上講出來的每一個真實字、每一句真實話，確確實實落在自己的生活行為當中，願將報答老法師的恩德，為一切眾生服務，讓一切眾生踩著我們雙肩去成佛。」

我想後頭我也不要念了，這不是問題，我以為是問題。你們這兩篇東西，我都會轉給李木源居士。

這個世界，我們翻開自己國家的歷史，追溯到三、四千年之前，中國有文字記載的歷史，仔細觀察，說得不好聽的話，就是一部人類鬥爭的歷史。我們也看看世界歷史，亦復如是。鬥爭的結果都是非常悲慘的，鬥來鬥去鬥了幾千年、幾萬年、幾十萬年，永遠都不能解決問題，這是我們要深深去反省。為什麼不能夠和睦相處?如果能夠互相尊重、和睦相處、互助合作，這個社會是多麼美好。所以我們一定要提醒自己，也要提醒周邊的別人，改變我們往昔錯誤的觀念，這是佛法講的無量劫來不好的習氣。在家庭裡面，一家人互相鬥爭，夫妻、兄弟、父子都爭，所以家不成家。在這個社會上，彼此都在競爭而不肯忍讓，自己一點虧都不肯吃，這個原因，實在是不了解事實真相而演變出來的結果。

由此我們能夠體會到印光老法師他的智慧、他的慈悲，確實是亙古亘今沒有人能比得上。他老人家一生極力提倡《了凡四訓》，無非是看到一切眾生無量劫來執迷不悟，鬥爭的念頭止不住。如果我們了解事實真相，事實真相就是因緣果報，真正懂得因果報應，我們對世間所有一切爭執的意念自然就消除。就像袁了凡被孔先生算命算定了，他是萬緣放下，真的得清淨心了，命里有的丟都丟不掉，命里沒有的怎麼爭也得不到。古人說：「君子樂得作君子，小人冤枉作小人」，絕對不是你爭得到的，是你命里有的，你不用競爭的手段你還是得到，這個道理太深了，知道的人太少了。

印光老法師給我們很大的啟示，我們要能體會得到，繼續老法師這一種大智大慈，推廣因果的教育，顯示因果的事實真相，我們的心自然平了，心平氣和，前途是一片光明。「佛氏門中，有求必應」，這個「佛」是廣義的不是狹義的，佛是智慧、覺悟;換句話說，真正覺悟了，就有求必應。迷惑是不行，我們思想、見解、行為有錯誤，只會折損自己的福報，哪裡會增長福報?古今中外佛儒這些大聖大賢，無一不是教導我們覺悟。我們不能迷信，迷信是自己的習氣，迷信是自己的分別執著，決定是錯誤的。從這個錯誤，往往造了很不幸的罪業，罪業又帶來來生三途的苦報。三途，大家都曉得，進去很容易，出來可難了。所以覺悟的人決定不會隨順自己煩惱習氣，不會跟別人去競爭，他能夠安分守己，在自己生活當中知道如何積德修善，他提升這一生智慧跟福報，來生的果報必定比這一生更要殊勝。

所以我們要向全世界去推行因果的教育，人人都能夠明了因果，不再搞競爭，大家能夠和睦相處、平等對待、互助合作，世界上人口雖然多，還是一樣可以幸福生存。人能夠斷惡向善，依報也會隨著正報轉，自然的災害少了，資源也會豐足了，不會枯竭。科學家認為人多，將來地球資源枯竭，那是他的看法，不是聖人的看法。聖人知道是依報隨著正報轉，正報是人心，人心向善資源必定豐足。我們學佛肯定這種見解、這個說法。所以希望大家都能夠努力，我們自己念佛求生淨土，把因果的道理全心全力的勸導大眾。

問：「在家男眾若犯姦淫，又不願悔改，鬼迷心竅而自甘墮落，請問應如何勸化，果報又如何?」

答：這個果報在《地藏菩薩本願經》裡面講得非常清楚，多念念自然就知道了。如果知道這個事情果報之可怖，自然就不敢動這個念頭，不但是行為，連念頭都不會動。

問：「末學新婚蜜月之際，突遭丈夫遺棄之巨大變故。請問如何面對此薄情寡義之人?他自知犯錯但死不悔改，應如何勸化?」

答：這一樁事情，在現前社會裡面我們常聽到，這是一個嚴重的社會問題。我常講，家庭是社會的基層組織，社會像一個人身一樣，家庭是這個身上的細胞。我們身體如果許多細胞都發生問題，就像現在人講得皮膚癌症，這個是要人命的。今天社會動亂，人心不安，真正的因素在哪裡?在家庭的破碎。我們看這個社會離婚率那麼高，就曉得這個社會問題非常嚴重，這是非常可怕的現象。現在的婚姻制度跟古時候不同，古時候是「父母之命，媒妁之言」，我們看古代的婚姻制度，古代的家庭確實比現在好。現在人反對古代這一種制度，所以自由戀愛，自由戀愛的後果跟古代比差太遠了，古代沒有聽說離婚的，這個事情太少了。所以先身修、家齊而後國治。

我們要冷靜想想，哪個作父母的人不愛子女?哪個作父母的人不對子女終身幸福著想?他給你選擇對象煞費苦心，他為你一生幸福，老人經驗總比年輕人多，他是用理智來選擇，不是感情衝動，而自由戀愛是感情衝動，裡頭沒有理智。我們在美國還聽到，早晨結婚晚上就離婚了，成什麼話!這是感情衝動，毫無理智。所以在現前這一種自由的婚姻制度之下，男女結合一定要慎重。有智慧的年輕人，做朋友能做個三年、五年，甚至於有十年的，然後才結婚，這麼長時間的交往、觀察，兩個人能不能一生在一起相處，這不是草率的事情。我對這個事情在講經裡面講過幾次，這不僅是對自己家庭傳宗接代，培養優秀的下一代人的責任，對社會、國家、世界和平也都負有巨大的責任。

為什麼婚後會有不幸的問題發生?我也常提示，婚前彼此都能包容，就像祖師們說的「不見世間過」，見不到對方的過失，但結婚之後，一天到晚專看對方的過失，這個日子還能過嗎?如何能夠維繫美好的家庭?一家人都能見對方的優點、好處，對方的不善都能包容，這個家庭是幸福的。

規過勸善要沒有第三者在場，出自於真誠善意，至誠感通，古人講的「精誠所至，金石為開」。不能感動對方，是我們的真誠不足，能以真誠心，決定能感動對方。是真誠、至善，於對方有利益而不是有害的，哪有不會接受的道理?我要遇到這樣的一個人對待我，我一定會接受。總而言之，要多學、要開智慧，懂得善巧方便，這個問題自然就能化解。

問：「人之初，非到人間，如何往生?靈性在何處?」

答：這個問題問得很大，我介紹《大佛頂首楞嚴經》你去念，世尊講到這個問題，說這個世界從哪裡來的，生命從哪裡來的，怎麼樣演變成十法界依正莊嚴，《楞嚴經》有很詳細的解釋，你可以去讀。

問：「我是一位初學的佛教徒，我希望通過修學佛法使自己成為更好的人。做為一位在家人，有兩件事是我們希望能得到的，或是說在我們目前的生活是非常重要的，家庭和事業。但並不是每一個人有一個快樂的家庭，或是一個好工作。有些人經常在家庭里吵架，有些人不能嫁一個好丈夫或娶到好妻子，有些人不停的在換許多工作等。請問什麼樣的因果能有好家庭和工作?什麼是我們應該做的，什麼是我們不應該做的?」

答：這個問題問得很好，只要我們熟讀《了凡四訓》，這個問題就能解決了。《安士全書》也說得很透徹，大概重點也是家庭與事業。一個美滿的家庭建立在哪裡?儒家教人建立在格物、致知、誠意、正心、修身，你的家庭一定美滿，事業一定順利。由此可知，教育是多麼的重要。

說到這樁事情，我們有無限的感嘆。我常說社會的安定繁榮、國家的強盛、世界的和平，是建立在四個教育基礎上。第一個是親職教育，倫理道德的教育。第二個是學校教育，人文的教育，現在學校沒有人文教育了。親職教育是根本，父母為兒女做好榜樣，小孩眼睛一張開學什麼?他天天看父母，父母表現深深印在他的心裡，父母的言語動作一切如理如法，這個小孩耳濡目染，這是培養他德行的基礎。這樣的小孩放在最惡劣的環境，他也不會學壞，為什麼?根扎得深，本固根深。可是今天親職教育沒有了，夫婦都要去工作，兒女在家裡沒有人照顧，有錢的人僱傭人來照顧小孩，小孩向誰學習?跟傭人學習。所以時間久了，對父母沒有感情，兒女也不聽父母的話。第三個是社會教育。現在大家所見所聞的都知道了，用不著說，電視裡面播的是什麼?報紙雜誌的內容是什麼?倫理道德完全沒有了。第四個是宗教教育，宗教教育也是表面形式上的這些儀規，難怪社會一般人對宗教的批評是「宗教是迷信」。宗教經典沒有人講解，沒有人去理會，即使是一個虔誠的宗教徒，天天讀經修行，也不能把經典裡面的教訓完全做到。在佛法裡面我們不說別的，大經大論不必談了，最起碼的、最基本的《十善業道經》，我們有沒有認真去學習?日常生活當中起心動念，我們仔細去想想，是與十惡業相應，還是與十善業相應?果然能夠斷惡修善，這是隨順佛陀教誨。依舊還隨順自己的惡習氣，那是背師叛道，我們是如來的假弟子，不是真的學生。一個人果然能夠積德修善，自然能夠感得家庭好合、工作順利，前途一片光明。

這位韓莉蘭同學，我介紹《了凡四訓》、《安士全書》給你，你把這兩本書好好去讀、去研究，然後依教奉行，決定可以改造你自己的命運。

問：「以我自己來說，我的感情生活比較不幸。我一直得不到異性的注意，直到現在我已經二十五歲了，我並不認為我的長相或者是我對人的態度有任何不對勁，但他們不是不太喜歡和講太多的話，或是認為這是理所當然的。例如不斷的向我要東西、要我幫忙。我想我到底在前生做了些什麼壞事，使我得到這樣的待遇?因為我最近感到非常沮喪，當我了解到我的前男同學只把我當成候補者，當他需要幫忙或需要一個聽眾時，他會在任何時間和我聯繫，即使是午夜十二點。但當我需要他幫助時，他不想給我回答或延遲行動，這使我感到我是否前輩子欠他，而今生我必須要這樣回報他?」

答：這也不必沮喪。你好好的去念《了凡四訓》、《安士全書》，這兩種書我們淨宗學會跟居士林都有，多多去讀。

問：「我夢見兩次現在活著的親人去世，請問這樣是否對活著的親人不好?」

答：這個不要放在心上，有兩次夢到同樣一樁事情，這個並不多。你對於你的親人，應當幫助他念佛，幫助他認識佛教、認識淨土。這個世界大家都知道是一個動亂不安的世界，生死這個問題要看得淡，不要看得很重，不能怕死。所以對生死決定沒有畏懼之心，要知道死了以後到哪裡去，這是一個嚴肅且重要的問題，佛家稱為生死大事。這個世間苦短，我們如何積極的修來生，也同時改變我們這一生，《了凡四訓》裡面了凡先生是非常明顯的例子，他改造得很成功，有心人應當要發心來效法。

問：「我母親逝世前住院的第一天，我在她的病房前做了一個很清楚的夢。夢見一個與四大天王一樣的人，雙手托走了母親，第三天母親就逝世了。」

答：如果你夢到是天王把她接走，這是你母親生天了，才會有這種夢境，因為時間這麼短，這很有可能。生天依舊是在六道，所以做兒女的、做晚輩的，應當好好的讀經念佛給她回向。這個回向是有意義的，增長她的天福，這是應該要做的。

問：「請問如何得禪定?在念佛堂念佛號會得禪定否?若不能，要怎樣才能得到?」

答：首先我們要懂得什麼是「禪定」，要把禪定的定義搞明白，不能夠產生誤會。禪宗六祖惠能大師在《壇經》為我們解釋，「外不著相叫禪」，「內不動心叫定」，坐禪，「內不動心叫坐」，坐就是定。我們曉得六祖大師在黃梅參學，他是從《金剛般若經》悟入的，這個說法也是從《金剛經》裡面來的。《金剛經》在末後世尊教導須菩提，弘法利生必須要具備的條件，就是「不取於相，如如不動」。不取於相就是外不著相，如如不動就是內不動心，所以六祖的講法，就是《金剛經》這兩句話。這兩句話用現代的話說，內不起是非人我之見，不生貪瞋痴慢疑之想，這是定;外不受外面境界五欲六塵境界的誘惑，這是禪。所以你要懂得禪定真正的意義，然後才曉得佛法八萬四千法門都是修禪。佛法修行的總綱領是因戒得定，因定開慧，戒定慧三學。禪定是屬於定學，是佛家修行的樞紐。

八萬四千法門，這是說修禪定的方法、手段不一樣，但論方法、手段是無量無邊，不止八萬四千，哪個法門都能成就禪定，都能幫助你「內不動心，外不著相」。所以，念佛堂當然可以成就禪定，不但成就禪定，而且成就很深的禪定。釋迦牟尼佛在《大集經》裡面讚嘆念佛法門為「無上深妙禪」。無上深妙禪就是淨宗講的功夫成片、事一心不亂、理一心不亂，也叫「念佛三昧」。我們明白這個事實真相，對於修學就不至於疑惑，依照經典的理論方法修學決定會成就。

問：「『萬法唯識』、『於虛空法界一切眾生，唯心所現，唯識所變』，當中『唯識』有何不同?」

答：沒有不同。「萬法唯識」的「萬法」是指十法界依正莊嚴，十法界依正莊嚴確實是唯識所變的。「識」是什麼?識之體就是真如本性，就是《華嚴經》講的唯心所現。「心」是心性，在佛法裡面稱作佛性、真性、真如、本性，名詞太多了。佛說一樁事情，為什麼說這麼多名相?這是佛陀教學的善巧，目的是教我們不要分別執著，只要說的是一個意思就行了，不管怎麼說都行，破我們妄想分別執著，用意在此。

識是心起作用，由此可知，不起作用的時候稱作「性」，起作用的時候稱作「識」。心與識是一不是二，我們把它分成兩樁事情，你就錯了，你就不得其門而入。大乘佛法說「入不二法門」，不二法門是如來果地上的境界，叫一真法界，你就入一真。如果還有心、還有識，心不是識，識不是心，你還在二，你就入不了一真法界，而到真正懂得心與識是一不是二，你才能入不二法門。

問：「請問如何解釋基因現象，它是否和因果輪迴說相矛盾?」

答：基因現象與因果輪迴說不相矛盾，如果相矛盾，因果輪迴說就不是真理。基因現象是一些眾生在惡作劇，這個惡作劇產生的後遺症非常可怕。可怕到什麼程度?恐怕都把人搞到三惡道去了。如果科技要走向這個趨勢，真的是許多宗教講的世界末日必定會現前。這是違背自然法則的行為，它並不妨害因果輪迴，因果輪迴的理與事，它都沒有辦法動搖它。破壞自然的法則，果報必定在三途，三途裡面可能是地獄果報，而不是餓鬼、畜生，這不是一樁好事情。我們講隨順大自然，這是最健康的。

中國古代講飲食起居，我們居住的房子都很重視風水，風水就是自然環境，你的房子應該怎麼建，門開在什麼地方，窗戶開在哪個方向，與你附近的地形要能夠相配合，配合得愈自然愈好。在飲食這一方面，中國古人很講求，吃的東西一定是當地土生土長的，而且是現在所長的。諸位看《禮記》「月令篇」，十二個月教你哪個月吃哪些東西，為什麼?最隨順自然是最養人的。現在人不懂這個道理，要吃外國東西，不是此地生長的，也不是這個季節的，吃得是不錯，味道很好，吃出一身毛病來，所以得奇奇怪怪的病，這是不知道隨順自然。基因是一百八十度的違背自然法則，違背自然法則就是最不健康的作法，這是很危險的作法。

問：「我有一位親屬去大陸旅遊時，偶然碰到一位練法輪功的人。由於談得來，對方竟讓我的親屬跟他修練法輪功，還說他本人修練得很好，還說法輪功的創始人是佛中最高位的一位化身佛祖化身，是真的，是在做功中看到的。我的親屬很相信，但我還是想問法師這種事情是真的嗎?」

答：決定不是真的。在佛法自古以來有個例子，他是什麼佛、什麼菩薩化身來的，這個訊息一走漏，他就往生了，那就是真的。他這個訊息走漏出去他還不走，那就是假的，那是騙人的，妖言惑眾。

在中國歷史上記載得很多，永明延壽大師是阿彌陀佛應化的，這是傳記裡頭記載得很清楚。當時錢鏐王發心打千僧齋，供養一千個出家人，佛法叫「無遮大會」。這個大會也有首席，首席總是讓德高望重的長老坐。這些長老在一塊都互相推讓，大家都不肯坐讓來讓去，這個時候進來一個和尚，穿的破破爛爛，也沒有人認識，看到大家都在推讓，就往當中一坐，結果大家都坐下來了。皇帝當然也不好意思說話，等到供齋完了，皇帝就請教永明大師：「今天我供齋，有沒有聖賢僧來應供?」有聖賢來應供，他的福就大了。永明大師說：「有!今天定光古佛來應供。」他聽了非常歡喜，問，「哪一位是定光古佛?」大師說：「坐在上座那個和尚就是。」這個和尚沒有人曉得他的名字，耳朵很大，所以叫他「大耳朵和尚」。

於是到處派人去打聽、去跟蹤，他住在一個山洞裡頭，把他找到了。大家曉得他是定光古佛再來，來找的這些人當然恭恭敬敬，完全不一樣，佛來了還得了!恭恭敬敬向他禮拜，請他到皇宮裡面來供養，他說了一句話：「彌陀饒舌。」這一句說了之後他就死了。這些人回來把這個話傳達給皇帝：「我們找到了大耳朵和尚，他走了，他說彌陀饒舌。」皇帝一聽「彌陀饒舌」，曉得永明延壽就是阿彌陀佛，阿彌陀佛把這個訊息透出去，皇帝歡喜得不得了，和永明大師天天在一起，才知道是阿彌陀佛化身來的，趕緊去見永明大師。還沒有出門，來報信的人跟皇帝兩個人碰頭，幾乎撞了一跤，皇帝問他：「什麼事情這麼慌張?」他說：「報告皇帝，永明延壽大師圓寂了。」這是真的，說了還不走是假的。他要說了他是什麼古佛再來的，比一切佛都高，說了馬上就往生，這是真的，說了還不走，這是假的。

我們看彌勒菩薩，就是現在看到大肚皮的、滿面笑容的布袋和尚，南宋時代，跟岳飛是同時代，浙江奉化人。他在臨走的時候告訴大家，他是彌勒菩薩再來的，說完了他就走了，這是真的，最後把他的身分暴露，他走了。如果身分暴露還不走，這是妖魔鬼怪，不是佛菩薩。自古以來幾千年這個例子太多了，說出來就走，像非常著名的豐乾、寒山、拾得，身分一暴露就走了，絕對沒有暴露身分還住在世間的道理。

問：「母親已經去世了，她信主，我信佛，我是否可以每天念佛回向給她，勸她念佛?」

答：她信主，是天主教徒，你可以念佛回向給她，也可以囑咐她：上帝常請佛陀、菩薩在天宮裡面說法，母親可以在主上帝那裡常常聽佛菩薩講經說法。

問：「做為一位年輕的女居士，未來的路應該怎樣走，才能確實利益於當今社會眾生?一個是選擇像許哲居士一樣，做終身老實念佛的榜樣，另外選擇終身講經弘法利生。兩種該如何抉擇?但是我擔心像法師這樣教導我們，究竟有幾個人肯聽?聽了肯照做並且往生，也許我做這樣的榜樣更好?」

答：你的願心很好，很難得。許哲居士是一生著重在慈善事業，一生幫助老人、幫助病人、幫助窮苦的人。不但在精神、物質上幫助他們，而且她也勸他們信仰宗教，依照宗教的方法來修學。在過去她是天主教的修女，我們曉得她也度不少人，晚年常常看佛經，也發心皈依了。我相信現在她每天接觸的人，一定是勸人跟她一樣念佛。

發心學講經也是好事情，現在比從前比較容易，從前女子不太方便，現在女居士講經的也很多，真正發心全心全力來做弘法利生的事情，都是給在家同修做好榜樣。

學佛答問(第二十集)

2000/9/27新加坡佛教居士林檔名：21-090-0020

問：「在家居士誦經時是站著好，還是坐著好?」

答：誦經是背誦，不需要看經本，坐著、站著都可以，沒有一定方式;如果是讀經，有經本坐著比較好。不用經本背誦這個沒有關係，站著、經行、散步都可以背誦經典。

問：「居士在家做課施大悲水，請問怎樣施法?」

答：「施」是布施，就是你念大悲水布施給一切苦難眾生。通常有兩種，一種是幫助人治病的，另外一種是布施給小動物，像螞蟻、爬蟲類。求大悲水，念大悲咒一定要有大悲心，如果沒有大悲心，大悲水就不靈。心地愈是真誠慈悲，大悲水就愈有感應。

問：「據說在家居士可以吃白皮雞蛋，請問是否可以吃?」

答：我不懂得什麼白皮雞蛋，雞蛋還有很多種顏色?這個問題過去有同學問過，只要不是種蛋，吃雞蛋就跟牛奶一樣是不殺生，不會傷害它的生命。這個蛋可以孵小雞，它就有生命，那就是殺生;如果不能孵小雞，這不是種蛋，一般講是可以吃。大都市市場賣的大概都不是種蛋，我聽說種蛋很不好買，一般市場都買不到，而且價錢也比較高一些。不過現在吃蛋很痲煩，聽說飼養人餵的飼料，裡面摻雜著一些基因的東西，恐怕吃了會帶來很多疾病，還是少吃為妙。

問：「我今年三月、八月，四次夢禮法師，自己好像很難過，恨相見太晚。深知法師就是我一直苦苦找尋的善知識，眼前這位長者，即是值得我終身依止的好老師，願以法師為榜樣，決定盡形壽從事多元文化社會教育的義務工作。現在弟子想學經，請法師指導兩個問題：第一，如何選擇學講的經典?於我個人深愛《首楞嚴經》，但究竟選擇哪一部經會更有益於當今社會眾生?」

答：《首楞嚴經》也很好，分量太大，這部經典是大乘圓教，比較深一點，在現前這個社會契機的面比較窄小。窄小也沒有關係，這種經是對上根人說的，用現在的話說，是對高級知識分子說的。你發心學這部經，你就不是度普通人，你是度社會受過高等教育的這些人。這很難得，也相當不容易，能發這個心很好。學《楞嚴》一定要看註解，如果不看註解很難看得懂，註解里比較淺的是圓瑛法師的《楞嚴經講義》，用它來做基礎比較方便。

問：「不能親近法師身邊的日子，該如何落實修行?」

答：親近善知識不一定天天跟隨在善知識的身旁，每天跟隨在側，有許多人一生都不能成就。由此可知，「親近」不一定是指天天在身旁，真正的意思就是佛經講的「受持讀誦，為人演說」。你能把這八字做到，這是真正親近。我們今天以佛為師，而且是以諸佛最讚嘆的阿彌陀佛為老師。阿彌陀佛在哪裡?《無量壽經》，尤其是夏老居士的會集本。諸位可以把《無量壽經》五種原譯本，另外兩種會集本跟彭際清的節校本，與夏老的會集本，總共九個本子，你仔細做比較就會了解。夏老的會集本很受人歡迎，度眾生也多。與古本比，雖然這個本子推出才十幾年，恐怕現在這個本子度的人數不亞於古代，你就曉得它的殊勝。

夏老居士絕對不是普通人。我過去講經跟大家報告過，我不敢打妄語。有一年我在美國邁阿密講經，原來到邁阿密準備的講題是《地藏菩薩本願經大意》，我在美國東部從紐約到美國的首都馬里蘭州，到奧克拉荷馬，然後再到亞特蘭大，最後一站到佛羅里達州的邁阿密，而這一次每個地方都是講《地藏菩薩本願經大意》，但是到邁阿密一看，講堂裡面一半以上是當地的美國人，我看到這麼多人，臨時換講《認識佛教》，把佛法介紹給美國的同學們。

這裡面有幾位特異功能的人，在外國人講，他們有神通，有天眼通。主辦單位的這位居士，在我沒有到達時結緣的經書就已經寄了不少過去，其中有黃念祖居士《無量壽經註解》，這個本子是我們在台灣印的，前面有夏蓮居老居士一張照片，這是諸位都看到的，現在這個照片流通得很多。這些特異功能的人看到這張照片，跟當時主辦單位曾憲煒居士說：「這個人是再來人，不是普通人。」曾居士很喜歡神通感應，向他請教：「他有什麼特殊?」美國人講：「他的身體是透明的。」從照片上怎麼能看得出來?身體透明就是說他心裡一絲毫污染都沒有，得清淨心了。我們這個身體，那些人看都是漆黑，不是透明的，裡面被貪瞋痴慢污染了。他們說：「這個人身體是透明的，而且這個人現在已經不在了。」從來沒有見過面，也沒有人講給他們聽，居然講得與事實非常相應，我們不能不佩服。他說的感應事情很多，我們也不便多說，說了之後，別人說我們是妖言惑眾。我們從來不講神通感應，我們真正修行，心地清淨，總有幾分明了。

我第一次到北京訪問黃老居士，老居士也跟我談得很多。夏老往生的時候，他們都守在身邊，夏老告訴大家，他的會集本將來是從海外傳到中國，會傳到全世界。在我們想像末法有九千年，這九千年淨土宗能夠發揚光大，能普度眾生，決定是這部《無量壽經》。佛在《法滅盡經》與這部經都有預言，將來佛經統統滅盡，最後只剩下這部《無量壽經》。《無量壽經》現在九個版本，到底是哪個版本?肯定是這個本子，夏老居士肯是佛菩薩再來的，不是普通人。我們知道印光大師是大勢至菩薩再來，祖師大德當中許多佛菩薩再來的，身分沒有暴露，我們不曉得，可是印光大師讚嘆《彌陀經要解》，他說：「即使古佛再來給《彌陀經》做一部註解，也不能超過其上。」蕅益大師是什麼人?如果我們知道印祖是大勢至菩薩，蕅益大師不是阿彌陀佛再來，肯定是觀世音菩薩再來。

宋朝時候王龍舒會集的本子並不圓滿，因為他只看到四種原譯本，《大寶積經》裡面的「無量壽」這一會，王龍舒居士一生沒有遇到過，所以這個會集有缺陷。如果說會集不許可，王龍舒居士往生瑞相大家都見到，他是念佛站著往生的，他的會集本收在《龍藏》裡面。過去這個註解、作品被收入《藏經》，就是佛門四眾弟子、高僧大德及朝廷肯定你的註疏與佛的教理不相違背，這才能入藏。印祖對王龍舒、魏源的本子都有批評，那個批評梅光羲老居士說得很清楚，印祖不是批評不可以會集，是批評會集不當。會集跟翻譯不同，翻譯自己可以斟酌用字，會集不許可，決定要保存原譯本的文字，不可以更改。王龍舒居士與魏源居士都改動原文的文字，印祖的批評是在這個地方。夏老居士做第三次的會集，這些毛病都沒有，他非常慎重，前後用了十年的時間定稿，這才流通出來。

當時的大德讚嘆的人很多，用他這個本子來講經的有慈舟老法師，也是最初為這一部經做科判的。我們培訓班第二期學生一起參與做了詳細的科判，就是以慈舟法師的科判為基礎、為藍本，然後再深入、再詳細的來分科。慈舟大師有兩位學生，在台灣都非常有名，也受大眾的景仰，一位是道源老法師，已經圓寂了，還有一位懺雲法師，這兩位大德我都親近過。

現在有一些人批評會集本，批評的用意何在，我就不必說，我們自己要有智慧。李木源居士告訴我們：老林長陳光別居士生病的時候，就是將我講解會集本這套錄像帶聽了五遍，他是預知時至，確實往生了。往生前三個月，他家裡的人告訴我：老居士在一張紙上寫了十幾個「八月初七」，家裡人不敢問，不知道他寫的是什麼意思，他是八月初七那天往生，三個月之前就預知時至。在新加坡、馬來西亞這一帶受持這部經，依照這部經典修行，往生的有十幾、二十位之多，這些人的瑞相是我們親眼看到的，這在佛家講是「作證轉」，來給我們做證明，我們要深具信心。

這個本子是我的老師李炳南老居士親手傳給我的，囑咐我將這個本子弘揚廣大。李炳南老居士生前曾經講過一遍，當時沒有參考資料，他用毛筆字寫得很規矩，做成眉注，段落、層次都勾出來。他當年講經用的經本，這個經本交給我了，我一直帶在身邊。過去在海外弘揚這個本子只有我一個人，在國內弘揚只有黃念祖老居士，也是一個人，本子流通得不多，見到的人很少。我們見面之後，得到莫大的安慰，我們不斷有書信往來。每一年我至少會到北京看他一次，我們面對面來討論，我們有師承，有使命感，無論什麼人對這個本子批評，他的功過我們不說，諸佛菩薩也不會起心動念，但是護法神是凡夫不是聖人，障礙這個經典的流通，怕護法神會找痲煩，這個事情是肯定的。

許多往生的例子，我們都看在眼裡，我們有堅定的信心，有堅定的大願。培訓班同學非常的難得，我本想下一屆多開幾門經論，結果同學們一致的跟我說，我們還是選這部經典。我說也好，大家都能夠一門深入，也是一樁殊勝難得的好事情，如果有同學想學其他的經典，也可以選擇。我想大多數同學都歡喜這部經，選擇這部經是親近阿彌陀佛，每天讀誦，彌陀為我們灌頂，彌陀為我們開示，你說這是多麼殊勝!

經義有疑惑沒有關係，一遍一遍的讀，遍數讀多了，你的疑就破了。古人說：「讀書千遍，其義自見。」為什麼?一千遍念下去把你的妄想分別執著念掉了，心就定了，定就能開智慧，就是這個道理，智慧是從清淨心裏面生起來的;換句話說，清淨心起作用就是智慧，染污意起作用就是煩惱，這裡面有大道理在。所以只要老老實實、恭恭敬敬去讀誦，自然會開智慧，自然會理解。最重要的是依教奉行，就像善導大師在《觀經四帖疏》說：「佛教給我們做的，我們完全照做，佛教給我們不可以做的，我們決定不要去違犯」，這就是如來好弟子，這樣修學這一生決定成就。所以選擇經典，一定要選擇自己有能力受持的，就是適合自己程度的。選得太高了，自己沒有辦法受持，反而得不到利益，這一點我們不能不留意。我們要選擇適合於自己根性，適合於自己的生活、工作，都能融成一片，這樣修學就非常得力;如果所學非所用，那就相當困難了，這是我們選擇經典一定要知道的事情。

問：「不知道弟子是否夠資格學習講經?」

答：學習講經，如果是中國的同學，你要向北京佛協報名，我們下一屆學生是由中國佛協選派的。下一屆開班，培訓班有個班主任，我們請求中國派人來擔任班主任，還請一位監學來管理學生的生活。李木源居士擔任副主任，負責執行事務的工作，我是擔任教學。如果是新加坡當地同修，你就找李木源居士商量，問他有些什麼條件，你能不能參加。

問：「我專修觀音法門，繞佛時我小聲念觀音菩薩，請問可以嗎?我如果讀《無量壽經》是否代表不是一門專修，是否只能讀《普門品》?」

答：修行的方法古人的典範很多，江味農居士一生念《金剛經》，他放下經本，就念南無阿彌陀佛，他說自己是「教宗般若，行在彌陀」。你念《無量壽經》、念觀世音菩薩名號，沒有妨礙的。念《普門品》、念觀世音菩薩聖號也可以，把你修學的功德回向求生淨土，都能得生。「三輩往生」最後一段經文，是專門說明修學其他大乘法門的人，將他修學功德回向求生淨土，同樣可以往生。西方彌陀淨土的門非常廣大，並不一定是接引專修專弘的，修學其他法門，只要回嚮往生，統統能得生。

什麼是「功德」?你修行有沒有功德?如果沒有功德，你拿什麼回向?你念回向偈是空的，不起作用，自己決定要有真實的功德。真實的功德就是清淨心，佛經說：「心淨則佛土淨」，修行最重要是清淨心，遠離一切妄想分別執著，功德就現前了。我們再講明顯具體一點，「持戒有功，得定是德」，你因戒得定，「修定有功，開慧是德」。你才曉得功是修因，德是你的果報，你有真正的修功，才有真實的果德。持戒如果不能得定，那個戒是福德不是功德。

我們看到許多持戒很嚴的人，他修的是福德，不是功德。為什麼?他沒有得定，他還有妄想分別執著，認為自己戒律修得很好，看到那個人破戒、那個人犯戒，把自己的功德毀掉了。怎樣持戒才是功德?六祖惠能大師講：「若真修道人，不見世間過。」他持戒是功德，因他持戒能得定。你想想看，戒律持得再好，看這個不順眼，看那個不滿意，覺得自己很了不起，心定不下來，心不清淨，這個戒是福德不是功德。功德能了生死出三界，而福德不能。功德與福德我們必須要辨別清楚，千萬不能搞錯。佛經說：「一念瞋心起，百萬障門開」，又說「火燒功德林」，火是發脾氣，心裡不高興，遇到不如意的事情，一不高興、一發脾氣，功德就完了。所以功德很不容易修積，如果在臨命終時發脾氣，這一生都完了。

我們問，你有多少功德?你就想想：從什麼時候起你沒有發脾氣，到現在你念佛、讀經、拜佛，你修積得多少功德，自己就曉得了。你要知道，瞋恚心會把你的功德失掉了，貪愛心也是一樣;換句話說，中國人講的喜怒哀樂愛惡欲，這七情五欲都會把你功德破掉。因此，功德很不容易修，也很容易失掉，福德容易修，福德不會丟掉。這是功德跟福德必須要辨別清楚。

問：「一貫道是五道合一，佛、儒、伊斯蘭、基督、道教，是否此教早有多元文化的先見之明，理念很正確?」

答：一貫道崇尚五教，五教都不承認它，五教都不跟它往來，它算不算是多元文化的先進?諸位同修必須要有智慧，它很容易誘惑你，你要走入這個門，你這一生只能修福報，決不能超越輪迴。為什麼?古聖先賢教導我們，「一門深入，長時薰修」，五個教都學，你怎麼能成功?我們淨宗的五經一論，你要六門統統都學，這不是普通根性的人能夠成就的，而最容易成就的，還是在六門課程中選擇一種。單刀直入、一門深入是最容易成就的，怎麼可以修兩個法門?

這是五個宗教，不是五個宗派，五個宗教合起來修，修成什麼樣子，我們就不曉得了。也不像佛，也不像基督，也不像回教，不知道修成什麼樣子。所以這不是正教，我們一定要清楚。五個宗教你願意學哪個宗教，你就進入這個教門，都是好事情。五個宗教可以做朋友，可以互相尊重，互相敬愛，互助合作，共同維護社會安定，世界和平，這是正確的。所以我們佛門決不會拉基督教徒：「你放棄你的宗教，你來修學我的宗教。」人各有志，人各有緣，我們拉別人的信徒，這是不道德。我們與各個宗教往來，絕對尊重他們宗教，尊重他們的信徒，讚嘆他們的宗教，讚嘆他們的信徒，決不拉他信徒到我這裡來，我們才能交朋友。如果互相拉信徒，決定走向競爭，最後就是戰爭，這是肯定的，所以一定要互相尊重。

一貫道雖然尊重五個宗教，但它什麼都不是。我曾經看過一貫道註解的《金剛經》與《心經》，我看那個註解，經文一個字沒錯，註解完全不是那麼回事，這就是古大德講的，「佛法無人說，雖智莫能解」，完全用他自己的意思來解釋經典，把經解得支離破碎，諸佛菩薩看到都嘆息，這造很重的罪業。一貫道真正走上軌道，我們稱讚它，如何走上軌道?你想學佛，你跟佛教的法師學;你想學基督，你跟基督教牧師學;你想學伊斯蘭教，你跟清真寺的阿訇學。這是正教，我們讚嘆，這是真正能幫助人，但決不可以憑著自己的意見來解經。我想佛教的經典他解錯了，其他教的經典也一定解錯了，佛家講錯解如來真實義，他怎麼會有成就?

問：「福報與功德給與一切眾生，有何不同利益?」

答：這個剛才說過了，就不重複了。

問：「佛教徒燒金紙給已故親人，他是否能得到，有必要嗎?如果親人在地獄和畜生道，他們如何得到?」

答：你都曉得了，你何必問我?但是這裡面有個誤會，我不能不說清楚。佛教裡面沒有為死人燒金銀紙的，你去查《大藏經》，經上沒有這個說法。為亡者燒金銀紙是中國古老的風俗習慣，這不是佛教的，不能把它附會到佛教。但是現在佛教寺院，好像超度佛事也有這些作法，那是變質的佛教，不是真正的佛教。居士林這裡沒有焚化爐，七月剛過，也做了幾次法會超度家親眷屬，沒有燒金銀紙的，這個我們一定要懂得。

這個事情過去有人問過印光大師，《印光大師文鈔》裡面有，老和尚對這個事情答覆很妙，「這種風俗習慣，如果家親眷屬是墮餓鬼道，這用得上，他真能得到，他要投生畜生道或者人道，他用不上。印光大師是既不贊成也不反對，他老人家用這個態度。為什麼?萬一他在餓鬼道，你不準他燒金銀紙，這把人家財路斷掉了。老和尚這個開導通情達理，非常有意思，我們順從老和尚這個指示就好。

問：「已經註冊為夫婦，還沒有圓房，女方提出離婚。請問這是人為因素還是因果?」

答：大概人為跟因果都有。

問：「請問人有靈魂嗎?靈魂在人體的哪一部分?」

答：你晚上睡覺會不會作夢?我看一般人晚上睡覺都會作夢。我問你：你那個夢是在哪個部位?是在頭、眼睛、耳朵、手、腳?從作夢就能肯定靈魂是存在，靈魂離開身體，這個人作夢去了，不會再醒來，是這回事情，它到另外一個空間去生活了。所以你懂得這個道理，人有沒有死?人沒有生死，死是你的靈魂離開這個身體到另外一個境界，去找另外一個身體去了。

這裡跟諸位解釋「魂不靈」，如果魂是靈的，你想想看，你來投胎，一定會投胎到帝王將相之家、富貴之家，一出生就享福，那多自在，而你為什麼投胎到平常人家?魂要是靈的話，為什麼它到餓鬼道、地獄道、畜生道?由此可知，它不靈。究竟是什麼樣子?魂是迷惑顛倒。你要不相信，你仔細去思惟，晚上作夢，在夢中頭腦決定沒有在清醒的時候清楚，你從這個地方就能體會到，夢境是迷惑的，醒過來時頭腦是清醒的。人神識離開身體就跟作夢一樣，是迷魂不是靈魂，靈魂是我們稱讚它，說得好聽。孔老夫子講實在話，他老人家在《易經・繫辭》講：「遊魂為變，精氣為物。」他說得很好。「魂」是什麼?速度很大，到處飄蕩，不穩定，是遊魂。孔老夫子畢竟是聖人，他知道但很少說，他說遊魂與佛法講神識的狀況非常接近。

問：「請問人死後靈魂從何處往生?」

答：佛在經典裡面說有很多部位，就是說靈魂從什麼地方離開，臨命終時仔細去勘驗，你的靈魂是從腳心離開是墮地獄，全身都冷了，腳底還有溫度，這是說明他從腳底走的。從膝蓋走的是墮畜生道，從肚腹走的是墮餓鬼道，從心口走的是生人道，從眼走的是生天道，往生西方極樂世界是從頭頂走的。

這個事情，我們要非常小心，他真的是生天、是往生，那沒有問題，為什麼?他神識走得很快，他真的走了。凡是生到善道，身體一定是柔軟的，不會是僵硬的，縱然人死了之後兩、三天，有的時候一兩個星期，身體還是軟的。我們自己親眼看到的，台北華藏圖書館的韓館長，往生之後兩個星期才入殮，身體還是軟的，這都是很希有的瑞相。人斷氣之後，最好是十二小時再去碰他，這是最安全的措施。

問：「請問人不到人間就不會造罪?」

答：這個話講不通，六道眾生都造罪，天人也造罪，畜生也造罪，餓鬼也造罪。地獄不造罪，地獄只受果報，地獄人沒有造罪的機會，其他的五道都造罪業。

問：「人之初非到人間，到人間的意義?」

答：你的意思大概是「人之初，還沒有到人間來，到人間的意義是什麼?」佛經有解釋，「人生酬業」，我們為什麼到人間來?過去造的業現在要受果報，所以到六道來受生。我們講投胎、受身，有兩個原因：一個是來受果報的，另外一個是諸佛菩薩乘願再來，示現度化眾生的，除這沒有其他的原因。

問：「想要作佛先要學做人，請問要怎樣做人才能達到成佛的目標?」

答：我們最近講十善業道，你仔細讀《十善業道經》，依照《十善業道經》去做人就行了。從十善業道的基礎，再提升學菩薩、學佛;也就是以十善業道的基礎，修學菩薩六波羅蜜。

問：「請開示普賢十大願王的意思。」

答：這個不行，時間不夠。十大願王一條都要講兩個小時。我過去講過留有錄像帶，你們自己去聽。

問：「我們有求願的心，但不要執著。請問每天早晚課之後求生西方，是否也是執著?」

答：對，這個執著可以的，因為《彌陀經》上佛教導我們執持名號。對於世出世間一切法不可以執著，對於西方淨土阿彌陀佛要執著，我們執著才能往生。諸位要曉得，執著往生只能生凡聖同居土，如果把執著除掉，你的品位會往上升。可是我們現在不行，我們除掉這個執著就不能往生，這個要搞清楚，我們非執著不可。至於西方極樂世界的品位，到極樂世界再去修，我們在這個時候只求帶業往生生凡聖同居土，決定靠得住。如果想不執著而能想往上爬，恐怕爬不上去就摔下來，這就去不成了。

學佛答問(第二十一集)

2000/9/28新加坡佛教居士林檔名：21-090-0021

問：「請問素食者是否可以吃生蚝、雪蛤和燕窩?」

答：這樁事情自己去想想，發心素食是不忍食一切眾生肉，如果這是有生命的，這都是在禁止之內。但是佛法有開緣，當身體衰弱時，有疾病時，經過醫生的診斷，需要用這個東西配藥，或者是確實對身體的病痛有所幫助的話，這有開緣。學佛對於禁戒一定要懂得開遮持犯，佛法無論在哪一方面都是通情達理，所謂是合情、合理、合法，戒律並不難持，主要是要真正搞清楚。

問：「請問念佛消災免難之理。」

答：你要懂得這個道理，世間所有一切災難，都是從不善的念頭、惡業的行為所產生，這是一切災難的根本因素。佛在許多經論告訴我們：「一切法從心想生」，你明白這個道理，念佛可以消災免難，你就能夠懂得。念佛是所有一切法門裡面最善的法門，難怪在清朝乾隆年間慈雲灌頂法師跟我們講，佛門裡面所有的經懺都消不了的重災大難，念佛都能夠消除。

你要問這個道理在哪裡?一切的經懺不是不善，沒有達到究竟圓滿。念佛是究竟圓滿的大善，這個很少人知道，我們在講席裡面雖然講過不少遍，真是所謂有緣人才能聽到。聽到了他就能記住，他就能深信不疑，這尤其是難得。過去古來的祖師大德，從釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經法，做過精細的比較，要找出世尊所說的核心，找到《華嚴經》是一切經的根本。《華嚴經》到最後指歸淨土，淨土第一經是《無量壽經》，《無量壽經》的精華是四十八願，四十八願的核心是第十八願，第十八願就是持名念佛。這樣找出來，不僅是釋迦牟尼佛的佛法是以念佛為核心，十方三世一切諸佛無不以念佛求生淨土為修學終極的目標，所以念佛的功德無比的超勝，沒有能跟它相比。

現在我們似乎看到念佛的功德效果不怎麼大，不是想像當中那麼殊勝，原因在哪裡?是我們念得不如法、不如理，所謂是「有口無心」，念佛的效果大打折扣了。如果如理如法的念佛，功德不可思議，什麼樣的災難都消除了。我們要懂這個道理，然後信心就具足了。

問：「家屬病重，臨終前子女應該為他做些什麼?」

答：家親眷屬病重，如何處理他的後事?佛門有一本《飭終須知》，三年前，台北華藏圖書館韓瑛館長往生，我將《飭終須知》做了一次介紹，裡面重要的部分，我用紅筆畫出來，以後用套色印出來了，流通得不少。我把它的題目改成《怎樣念佛往生不退成佛》，這樣大家比較歡喜接受，因為大家看到《飭終須知》，心裡總是會難過。你可以做參考，淨宗學會跟居士林都有流通的。

問：「請問對他的冤親債主應該做些什麼?」

答：對他的冤親債主應該做超度的佛事，佛事的作法，就是誦經、念佛、斷惡修善，將這個功德為他回向。

問：「請問往生後四十九天應該做些什麼是最有效的?」

答：這個四十九天都應該特別給他誦經念佛回向，對他有很大的好處。

問：「請問上班族要上班，應如何兼顧?」

答：兼顧不難，在你下班之後，或者利用星期假日，很認真的用真誠心、清淨心為他誦經念佛回向。像居士林維持往年的慣例，每一年有幾次超度的法會，可以在這邊供個牌位。供牌位是個形式，這裡面大眾的佛事就有他一份，當然最有效果的還是自己抽出時間讀經念佛為他回向，或者是親自參加大眾的超度佛事，那也很殊勝。

問：「發心當義工，怎樣使自己的心不被污染，而又能盡到自己義工應盡的責任?」

答：只要沒有過分的分別執著，就可以避免污染。「污染」，簡單的講就是動感情，動喜怒哀樂，尤其是看到別人做的，自己以為不如法，心裏面就生瞋恚心、傲慢心，這就是被污染了，起貪瞋痴就是被污染了。你能夠看破一些，不把這些事情放在心上，你就不會有污染了。義工的工作很多，到這個地方來，一定有人分配給你工作，你把你所分配的工作盡心盡力做好，你就盡到責任了。

問：「請問具備什麼條件才有資格當義工?」

答：這個條件是熱誠的心、慈悲的心。義工是內財布施，我們用錢財、物品，這是「外財布施」;用我們的勞力、智慧，這是「內財布施」。內財布施福德勝過外財。

問：「我參加一個佛學院，有八個多月，那裡的場地不大，但很殊勝，人數多得連走路的地方都有問題。這裡學習的學生夾雜心很多，弟子跟組長說：人數這樣多，不如停止報名。可是組長說不可以這樣做，會斷大家的緣根。一個道場建立、安排、規矩都不好，日子久了愈來愈少人，這樣是不是斷大家的緣根更多?」

答：你的意思大概我能夠理解，怕斷大眾的法緣與學佛的機會。現在這個時代，確實是如世尊在《楞嚴經》上講的：「末法時期，邪師說法如恆河沙。」道場法緣殊勝是緣分，也算是一樁好事情，給眾生廣結法緣。

過去寺院叢林在市區人煙稠密之處都建有下院，下院是專門接引大眾，而自己主要的道場是建立在山林人跡罕至之處，所以佛家的道場叫「蘭若」，它的意思是「寂靜處」。靜到什麼程度?農村里農家養的牛，牛叫的聲音聽不到，這是從前寂靜處的標準。我們曉得，現在有很多機械的聲音超過牛叫的聲音，換句話說，人少的地方，很安靜的地方，沒有吵雜的音聲，這個地方便於修道。修道的場所不可以做為觀光旅遊，否則這個修道場所就不安靜，道心就破壞了。所以從前建道場是分成兩個地方，下院是接引眾生，主要道場是修行的地方。

現在像這種建築是比較少了，真正修行也很少見了。我們從歷史記載上看，淨宗早年慧遠大師在廬山建念佛堂，這個念佛堂的人是報名參加，不是隨便可以去，所以他的人數總共只有一百二十三個人。這些人在一塊共修都成就了，所以無比的殊勝!在道場修行，不能隨便下山，不能時常請假，否則你就破壞道場。而且要把自己世俗的習氣、污染統統放下，我們在傳記里看到，謝靈運居士跟遠公大師私交很好，他們是好朋友。謝靈運居士想參加廬山的蓮社，遠公大師拒絕，不收他。老朋友不收他，原因是什麼?文人習氣太重，他喜歡作詩，喜歡作文章，這是念佛的道場，你天天在吟詩，你天天在作文，你把大家念佛的心擾亂了，不讓他去，這是值得我們做參考的。

所以要建立一個真正修行的道場，決定有他獨特的學風、道風。講堂是教學，在一切經典我們選哪幾種進修，這是學風。道風是修行的方法，我們採取哪一種方式，大家在一塊共修，這個會有成就。如果這個道場沒有道與學，那就是有場無道，人數多少都沒有關係，為什麼?它不是在修道，它是在湊熱鬧，湊熱鬧人數多少就無所謂了，而真正講修行就不一樣。這個我們要懂得，自己將來建道場，不可以不知道。

問：「台北婆家：第一、小孩念書資訊多，染污也重。第二、大人工作機會有，但擔心入不敷出。我是做護理工作，需輪三班，需有人接應小孩上下課，但公婆又已經六、七十歲了，選其他工作又沒有經驗。第三、生活較雜，也會有小叔及妯娌和小孩回來。北縣五股現在的住所：第一、學校資訊比較差。第二、大人工作機會少，應該是有，或在家裡做加工也可以接受。第三、生活單純。由於晚生學佛不精，要想修學清淨心。對於要不要搬回台北婆家，甚是苦惱。請問到底該如何放下?」

答：這個問題難倒我了，因為她的實際環境我們不了解，必須了解你實際的處境，才可以提供意見給你做參考。這樁事情總是要自己細心去考量觀察。小孩念書資訊太多，這是現在社會時尚，也就是現在的社會環境。我們居住在這個環境裡面，要想不受環境的干擾，這是一樁相當不容易的事情。小孩受染污最多的無過於電視，嬰兒初生下來，兩個月就會看電視，他天天小眼睛盯著電視螢幕。我們可以試驗一下，他眼睛盯到電視那裡，你把它關起來，他就哭了，就叫了，你就曉得他已經會看了。這個污染，實在講太嚴重了。所以在從前沒有這些科技時代，小孩的心靈純潔的，確實沒有被污染。我們是生長在鄉村農家，十歲真的都不懂事，對人情世故一竅不通。現在幾個月小孩就會察言觀色，就懂得看大人的臉色，真是不得了。

古人講童年的幸福，現在的兒童沒有了，童年就是天真爛漫，現在看不到了，都被電視破壞了。家裡沒有電視又不行，小孩沒有電視，他跑到隔壁鄰居家裡去看。我們大家都要曉得，電視是我們現在這個世間第一號的魔王，佛說：「邪師說法如恆河沙」，電視就是邪師說法如恆河沙，這很可怕!

如何教小孩?父母真的不可以有工作，特別是母親，為了養育小孩決定不能夠工作，一定要在家裡照顧小孩。電視可以選擇好的、教育的，現在就是一些VCD、錄像帶，拿這些東西來給小孩看，不要收看電視裡面的節目，這樣對小孩會有正面的影響，這是真正愛護子女，真正負責任，這個道理我們不能不懂。家庭的生活節儉一點、清苦一點，沒有關係，不可以把心完全放在賺錢、怎樣提升自己物質生活條件，而把對小孩的教育疏忽了，這個損失非常之大，我們應當要了解。

問：「在印光大師淨土開示有八十四題。第三十八題：『什麼是攝心念佛?』講到十念法：『當念佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十、三十。』從一句至十句，是一口氣念完，還是中間可以換氣?另外，『須念得分明，仍須記得分明』，若須記數記得分明，則念佛便不再是一心，心又要記數、又要念佛，雖可以減少妄念，但仍是二念，可得一心不亂?」

答：這個問題問得很長，這是講十念法。十念法是慈雲灌頂法師傳的，對於工作特別繁忙的人，沒有時間做早晚課，大師教給我們這個方便法，就是早晚課用十念。這個「十念」是一口氣叫一念，念十口氣。這一口氣裡面，每一個人氣的長短不一樣，所以念佛多少不拘，不一定是一口氣一定要念十聲佛，沒有這個規定。一口氣不論念多少聲，盡一口氣叫一念，念十口氣。當然這個時間不是很長，用這個來做早晚課，養成念佛的習慣，這會很有利益。

這個地方講的「十念法」，這是印光大師特別在這裡教導我們攝心的方法。攝心的方法，是你念佛念得很清楚，一面念佛一面記數，念佛跟記數都清楚、都明白。這個記數是暗著記，不是很明顯，「阿彌陀佛一、阿彌陀佛二、…」不是這個念法，這個念法就錯了，但也不可以用手指記數。「阿彌陀佛、阿彌陀佛…」一面念，一面這個數字很清楚，實在講不一定念到十，回過頭來再從一記數起，能夠這樣暗記，記十句就相當不容易。古德又教導初學的人方便法，用三、三、四。你念佛的時候記三，三遍能很清楚記得住，念到五、六就不行，數字就會亂掉，這也是一種攝心的方法。

攝心，念佛當中還是有個二念，二念也不錯!比你的雜念好，進步太多了。你現在不能到一心、一念，你已經到二念，功夫就相當不錯。二念念純熟，就變成一念，功夫一定會有進展。實在講，這十句佛號不容易念，念到六、七句數字就亂掉，就不知道念到多少了。所以你就不必記十句，十句是個圓滿數字，慢慢的來，先從三句、四句、五句，逐漸求進步，達到十句就很好。十句記得很清楚，一點都不亂，這是攝心的好辦法，確實這個念法會把自己的妄想分別執著都念掉。

問：「打坐念佛時間稍長便落昏沉，起聲念佛就不能收伏亂心，請問應如何對治?」

答：這是自古以來一般人都有的現象，打坐的時候，坐久了會打瞌睡，甚至於睡覺、打呼，我們時常聽到，這是「昏沉」的現象。另外一個是「掉舉」，掉舉是什麼?妄念特別多。不念佛時好像沒有妄念，一念佛時妄想雜念統統都起來了。這要知道，這個妄想雜念決定不是念佛念出來的，而是你本來心裡就這麼亂，只是你沒有發現。現在念佛想收心，這一收心才發現。昏沉、掉舉，這兩種是很普遍的現象。

怎麼對治?三十七道品裡面「七菩提分」，就是對治的方法，你自己好好去研究。對治昏沉，感覺自己打坐時有昏沉的現象，就起立經行、繞佛，用這個對治;另外一種，走到佛像面前拜佛，這是對治昏沉的方法。掉舉比對治昏沉還要困難，最高的原則，就是要把妄念放下。放下又談何容易?愈想放下是妄念愈多，所以古大德教導我們，這個時候我們要集中全部精神專注佛號。妄念雖然同時起來，不必理會，沒有關係;妄念跟佛號同時都在，我們專注在佛號，不要理會妄念，時間久了妄念自然就少了。這是一個好方法，可以去試驗一下。

問：「一生作惡多端，但臨終真心懺悔念佛，仍可帶業得生西方淨土。而極樂淨土雖有諸樂，無有眾苦，此一現象是否與因果理論有矛盾之處?」

答：沒有矛盾。你今天有疑惑，是你沒有到極樂世界去看看，你在這裡亂猜，你怎麼會猜得出?你能夠生到西方極樂世界，你周邊這些人都是諸上善人俱會一處，都是善知識，決定沒有惡友來誘惑你、干擾你。所以縱然有惡因，我們帶業是帶惡的因，西方極樂世界沒有惡緣，因遇不到緣不會起現行，因必須遇緣才會起現行。西方極樂世界是純善的緣，把我們阿賴耶識的善因跟善緣集合，這樣才一生圓滿成就，道理在此地。它還是因果，與因果的理論決定沒有違背。

真心懺悔是非常的希有難得，這是諸佛如來都讚嘆。懺悔愈早愈好，我們現在懂得這個道理，現在就真心懺悔，不但決定往生，往生提升了我們的品位，有志氣的人應當要力爭上遊。

問：「彌勒淨土法門是否也是念佛法門?為何有些法師認為求生彌勒淨土將來會退轉?」

答：彌勒淨土也是屬於念佛法門，是念彌勒菩薩。釋迦牟尼佛是賢劫第四尊佛，彌勒菩薩是賢劫第五尊佛，經典稱他為「當來下生彌勒佛」，他現在還是等覺菩薩，是後補佛。

念彌勒菩薩，修彌勒淨土，他的目標是兜率陀天彌勒內院，修學這個法門要修定。彌勒菩薩在佛門是法相唯識的大士，修彌勒法門多半都是修法相宗，中國人也稱它作「唯識宗」。研究唯識，執持彌勒菩薩名號，生到兜率天，將來彌勒菩薩從兜率天下降，到人間來示現成佛，這些人都示現為彌勒佛的大弟子，就像釋迦牟尼佛常隨眾一千二百五十五人一樣。他的興趣在此地，作彌勒菩薩的弟子，幫助彌勒菩薩來教化大眾，當然這也不是個簡單事情。兜率天，佛經講有內院、外院。外院是凡夫天，內院是聖人天，這個地方是凡聖同居土。要想進入彌勒內院門檻很高，比淨土法門阿彌陀佛門檻高得多，怕的是你進不去。

我們問，要什麼條件才能進去?唯識宗的經論，入門第一部經叫《百法明門論》，它的宗旨是「一切法無我」。你想想看：「一切法」，就是講百法;「無我」，就是講人無我、法無我。你從這裡就知道彌勒內院門檻有多高，你要不能通達百法，不能做到二無我，彌勒菩薩的大門你找不到，別說是進去了，門都找不到，這比彌陀淨土難得多。

誰曾經進去過?我們在《虛雲老和尚年譜》裡面看到，虛雲老和尚成功了，他進去過彌勒內院。《年譜》說：虛老和尚入定，在定中到了彌勒內院，見到彌勒菩薩，還看到座上有幾位法師是認識的，這是生彌勒淨土，不多，只有幾個人。我們一般人修這個法門很難，到「無我」最低限度是須陀洹的果位，因為那是凡聖同居土，你要沒有到達須陀洹果位，也就是說，你的「我執」沒有斷，你生兜率天，只能生到外院，生不到內院。你問，「他還會不會退轉?」這個話問得有道理，無著菩薩的兄弟師子覺，也是生彌勒內院，結果到外院就退轉了。在外院看到天宮榮華富貴的享受、看到天上的彩女、天女，他就被迷了，就在外院住下來不到內院了，這就退轉了，這是跟彌陀淨土不同。

問：「有些法師認為求生彌勒淨土不會退轉，找遍所有經典也不曾看過求生彌勒淨土會退轉，真讓我百思不得其解。請開示。」

答：師子覺三兄弟就是一個很好的例子，這是經典上記載的。

問：「不知您何時會回台灣?行程如何?」

答：這個我現在自己也不曉得。

問：「請問您會一直待新加坡多久?」

答：新加坡現在給我永久居留，我可以長住在新加坡。

問：「弟子身體有病，請問不知有何方法解救?」

答：解救的方法有兩種：一種是請教醫生，一定要找真正高明的醫生，對於疾病，我覺得中醫比西醫可靠。中醫如果在新加坡找不到，可以到中國去。在中國上海、北京這些大都市，高明的醫生很多，他們可以幫助你，這是外緣。但最重要的是從內心做一個大轉變，轉惡為善，轉迷為悟，三皈依講的，轉污染為清淨，轉憍慢為平等，轉自私自利為大慈大悲。你這樣雙管齊下，這個病苦就很容易解脫了。這不但是對你，一切身體患病的同修都可以做參考。

問：「有人對您老人家的教育思想佩服得五體投地，但他們不放心，怕念佛把握不當，還要加一點密咒，請問這樣功夫能得力嗎?」

答：如果你不放心，加一點密咒也可以。不過淨宗法門裡面說正助雙修，我們以持名念佛做為正修，用持戒、密咒做為助修，這是可以的。祖師的方法，蓮池、蕅益大師他們所提倡的，正修是執持名號，助修還是執持名號，他把正助統統合一，兩者都可以。

佛法世法都一樣，世出世間法成敗的關鍵都在信心，如果信心不具足，要成就很難。我們以「看病」的例子來說，是不是醫生治好你的病?不見得。怎麼會好的?是你的信心把病治好了。你對於醫生有信心，對於醫生的處方有信心，是這樣治好的。你遇到再高明的醫生，如果對他沒有信心，對他懷疑，他為你診斷的方子就沒有效。由此可知，不僅是佛經說「信為道元功德母，長養一切諸善根」，世間法亦如是，沒有一法不是取決於信心;也就是說一切法從心想生，信心比什麼都重要。

問：「我有菸癮，斷不掉也伏不住，我真的不想抽它，如果抽它將來會障礙往生嗎?」

答：淨土五經一論雖然沒有說抽菸會障礙往生，但是不抽菸比抽菸要好。現在我們都懂得，抽菸傷害生理，會導致疾病，能夠把它戒掉最好。你說自己戒不掉也伏不住，這是自己沒有決心，有決心確實能戒掉。

問：「弟子好希望趕快去極樂世界，可是上有父母，心中放不下。但又唯恐自己不小心再造業，真擔心日後不能到極樂世界修行成佛、乘願再來。想到這個問題好煩惱，請問我應如何處理才好?」

答：你的問題簡單老實的告訴你，你應該每天有一定的時間讀誦、聽經。每天讀經、聽經的時間最好能保持兩個小時以上，不要少過兩個小時，天天不間斷持續半年到一年，你的境界就會轉過來。總而言之，是你對於教理認識不夠透徹，真正認識透徹，信心清淨、願心堅固，你的疑慮就沒有了，你的願望一定可以達到。

學佛答問(第二十二集)

2000/9/29新加坡佛教居士林檔名：21-090-0022

問：「在家居士可不可以在身上戴念珠?」

答：這是可以的，佛經裡面沒有說在家人不可以掛念珠的，我們依法不依人。

問：「什麼是十善業?」

答：現在我們每天早晨講《十善業道經》，希望你多聽。

問：「我想報名參加培訓班，可是已經滿了。我目前沒有工作，父母希望我去工作，還認為我學佛是迷信。我不想工作，因為我厭倦一切是非人我。我想在家自修聽經念佛，希望將來可以弘法利生，如果不能弘法，我留在世間也沒意思。我是個沒有智慧、膽小、沒有主見的人，時常造作許多不必要的錯誤。以師父的慧眼，您認為我應該聽從父母的話去工作，還是留在家裡自修?

答：你要聽從父母的話好好的去工作，從工作裡面體會人生的價值與意義。學佛並沒有離開工作，釋迦牟尼佛一生就是從事教學的工作，他也沒有把工作放下。

問：「朋友的兒子病重，我念《無量壽經》和持無量壽水給他喝，替他推拿過後，他的病有好轉，而我卻禍事多多，請問是否他的冤親債主找我討債?」

答：沒有這個道理，這是你做的好事，你會有好的果報。你現在遇到的禍事多多，這是過去不善的業報，決不是你行善會得惡報，沒有這個道理。

問：「弟子學佛三年多，一心一意求往生，早晚念《心經》、《無量壽經》及往生咒。有人告訴我，佛弟子一定要學大悲咒及其他的咒語，請問是否正確?」

答：不一定要學咒語。佛說無量法門對治無量眾生不同的根性，在無量法門裡面我們選擇一門，一門深入，長期薰修，就能夠得利益。很多念佛往生的人，他也不會念大悲咒、念楞嚴咒，一樣能往生。最明顯的例子，像倓虛法師跟我們講的，諦老和尚一位念佛的徒弟鍋漏匠，他什麼都不會，只會一句「南無阿彌陀佛」，除這個之外什麼都不會，他念了三四年，預知時至，站著往生。這是一個最明顯的例子，一句佛號有不可思議殊勝的成就功德。

問：「您提倡的一句佛號、一部經念到底，我基本按照您的指示去做。每天誦《彌陀經》早晚各一遍。《無量壽經》根據時間，有時候誦第六品和三十二到三十七品，有更長的時間就讀一遍全經。請問其他的經典是否還要誦?如《地藏經》、《菩提道次第論》、《楞嚴經》和一些咒語。我以前在八大處靈光寺接受皈依，他那裡結緣的書籍是否都看?現在我愈來愈覺得時間緊迫，都想學而無從下手。」

答：這個事情，如果你覺得時間已經很緊迫，你就要懂得「一門深入，長時薰修」，才能真正得到佛法的利益。涉獵的經論太多，對自己決定造成障礙，這是我們要知道的。你現在的功課已經就很好了，至於《地藏經》、《楞嚴經》、《菩提道次第論》，都可以不必去讀。一定要在一部經裡面有一個入處，然後有時間、有能力才可以涉獵其他經論，否則的話必須要一門深入。

問：「在靈光寺大殿上課，師父誦的經咒是否都要背誦?現年六十歲了，真有些困難。」

答：這麼大年歲可以不必了，老實念佛就好。你跟大家在一起做功課，他們念他們的咒，你念你的阿彌陀佛就好。

問：「我是一位護法居士，經常有人問我一些問題，為了弘揚佛法盡心解答。一些佛書我看了很多，自認為是助緣，請問對自己修行是否有障礙?」

答：這個完全看你自己，如果你看的東西很多，接觸的面很廣，心地依然清淨，沒有分別執著，你就可以多看，如果心地不清淨還是要舍離。

問：「佛學的基礎是因果論，是我在輪迴嗎?成佛也是我嗎?如果確實有個『我』在，『我』是物質還是精神?如是『我』成佛，是不是佛也沒有脫掉『我』?如不是『我』成佛，又如何建立個人修行的信心?」

答：你問的話沒有錯。佛法裡面說「我」，誰成佛?我成佛。誰修行?我修行。佛經給我們講的「我」，決不是執著這個身體是我，身體是個假我，它成不了佛;這個東西是個物質，物質決定是有生有滅，這個身體終歸要消失的。不但身體不能永恆存在，就是這個地球、太陽系都不能永恆存在，現代的科學家告訴我們，銀河系也不能永恆存在，都是在剎那轉變。

「我」到底在哪裡?你想把這個問題搞清楚，你去讀《楞嚴經》，佛在《楞嚴經》有非常精彩的說明，你可以在這部經開智慧。什麼時候你找到真正的我?佛告訴我們：見思煩惱斷了，塵沙煩惱斷了，無明破一品，「我」就找到了，這就是佛家講的「父母未生前本來面目」，那就是你真正的自己。成佛是它，現在作人也是它，造作罪業墮三惡道還是它，六道輪迴也是它。

為什麼會有六道輪迴的現象?佛經講得很清楚，這是造作善不善業，所以才有六道輪迴的現象。脫離十法界，證得一真法界，這裡面有法身、般若、解脫自性三德，三德也各有常、樂、我、淨，這個時候才真正把「我」找到了。

問：「您的大力弘揚，我對淨土是深信的。按您的解釋，淨土世界是有形的，可以達到的。但過去說『心淨則土淨』，是不是可以理解為淨土是心的變現，而不是有個有形的世界，人只要修證到一個程度就有淨土現前而不需要去?」

答：這個問題你必須要搞清楚，心淨就現淨土，心不清淨就現穢土，這是一定的道理。如果你說這只是一個心理上的現象不是事實，我要問你：現在我們的心不清淨，娑婆世界是穢土，娑婆世界到底有沒有?不可以說極樂世界的淨土沒有，娑婆世界的穢土有，那就講不通了，因為「一有一切有，一無一切無」。如果肯定娑婆世界這個現象是假的，《金剛經》說的「凡所有相，皆是虛妄」，極樂淨土也是「凡所有相，皆是虛妄」，這才能講得通;不能說我們穢土有，極樂世界是個理想，你這樣想法就錯了，你會把你這一生永脫輪迴的機會錯過。所以佛法要多讀經，多研究學習，不能夠錯會意思。

問：「我們生活在五濁惡世，人有懺不完的罪，人總是一邊懺一邊又犯，罪有前生的、有今生的，這個罪緣重重，如何能出三界?學佛還有個成就的日子嗎?如果只要在這個世界上就有輪迴，那麼只有離開這裡了，要離開這裡，這就只有淨土法門了。可是如果淨土法門是究竟的法門，為什麼不早提倡，而要等到末法時期人們根性不及才提倡?回顧佛教發展的歷史，多個法門教法都曾經興盛一時，那些祖師大德為什麼不著力弘揚淨土?」

答：你說這些話，你對於佛教的承傳歷史，你了解得不夠，如果你多了解一些，就知道淨土法門自始至終是非常認真的在宣揚;釋迦牟尼佛的父親往生西方極樂世界，《觀無量壽佛經》韋提希夫人往生西方極樂世界，《無量壽經》阿難尊者也是往生西方淨土的。釋迦牟尼佛的經教是阿難尊者承傳，所以阿難尊者是大乘八個宗的祖師，哪一個宗派都是從他傳的，他自己是往生西方極樂世界。最早傳淨土這個法門是在《華嚴經》，釋迦牟尼佛第一部經是在龍宮講的，講到最後普賢菩薩十大願王導歸極樂，文殊、普賢都是發願求生淨土。淨土不是在末法時期才宣揚，釋迦牟尼佛開口講經說法的時候就弘揚了。這些事實要多讀經論你才曉得，才不至於產生誤會。

問：「弟子學佛後，對繪畫佛像有濃厚的興趣。聽了老法師的帶子之後，能夠將佛法運用在生活，並且逐漸能夠把畫佛像的水平提高，弟子繪畫的佛像有送到寺院供養，有一幅菩薩像在一九九八年四月在五台山的白雲寺法會上被彩雲圍繞。後來白雲寺法師打電話告訴弟子的，並鼓勵弟子，畫佛像也是修行。請問佛像繪畫得不圓滿，局部有錯誤，還有一些沒有上色的草稿和影印機印的黑白佛像，有時候做資料用等等，有人說用火燃燒，有人說隨廢紙丟棄，請問弟子將如何處理?」

答：凡是畫佛像的稿紙，或者是寫經寫錯的廢紙，我們要怎麼處理?最好是恭敬的將它焚化當垃圾處理，那是很不得已的辦法。有許多城市，城市裡面沒有丟棄垃圾的地方，現在中國也許有，在外國大城市每天都有政府機構派垃圾車來收垃圾，不準你隨便燃燒東西，在這種情況之下，才可以當垃圾處理。當垃圾處理，也要把它包得整整齊齊，用塑膠袋把它封好，這都是我們一份恭敬心，這樣就對了。如果可以燃燒，最好把它焚化，焚化的灰，祖師大德教給我們兩種處理法，一種就是放在野外乾淨的地方，把它埋在土裡面;另外一種就是把它沉放在河流裡面，這是最恭敬的處理法。

問：「在佛像畫面上，佛像旁邊題寫繪畫者的名字是否合適?有什麼具體要求?」

答：繪畫上題名，中國漢人有這個習俗，可是藏傳佛教裡面沒有這個習俗。諸位看到藏傳的繪畫非常之多，它沒有寫年月日，也沒有寫作畫人的名字，永遠找不到作畫人。但在中國漢傳還有題畫，它的年份跟作者都很清楚。這個我們隨俗，隨中國風俗是可以寫名字的。

問：「寺院大殿裡供養的佛像和居士請回家供養的佛像。因為每天早晚上香禮拜，弟子曾經遇到寺院法師請佛像，要求弟子寫名字，我當時就照法師要求寫了名字，後來弟子去那位法師的寺院，看到佛像供在大殿裡，千人拜、萬人拜，我心裡非常害怕，因為佛像上有弟子的名字，後來我堅持要把名字用紙蓋上，心裡才得安寧，請問弟子的作法是否正確?」

答：也算正確。你會不安是因為你有分別執著，如果你離開妄想分別執著，你就不會感覺得心不安，所以離妄想分別執著很重要。

問：「繪畫佛像時是否必須燃香?若在佛堂燃香，在另一房間畫佛像，是否一樣恭敬?」

答：一樣恭敬。

問：「女子在月經期間可否畫佛像?」

答：只要身體、手洗得很乾淨都可以。

問：「臨終阿彌陀佛來接引時，佛的影像是從西方極樂世界來的，還是自性感召所現的?」

答：從相上講，佛是從西方極樂世界來的，從性上講，是自性變現的，所以這兩個意思都講得通。兩個意思要融成一個就圓融了，分作兩截，我們修學的境界不高，真正契入境界是入不二法門，性相是一不是二。

問：「恆順眾生首先要恆順家人，如果家人要吃活的生物，我做還是不做?」

答：佛教導我們「恆順眾生」，不是順人情，恆順眾生的人情，你就免不了要造業。到底是順什麼?恆順眾生的法性，這就對了。善財童子在五十三參為我們表演，五十三位善知識身分、地位、行業、修學的法門都不相同，善財童子去參學，我們看出恆順。對於眾生的善行、善事決定隨順，對眾生的惡行、惡事，善財是禮敬而沒有讚嘆。禮敬是對佛性，不善的人、事、境界，法性是一不是二，所以從法性上看要禮敬。但是從現相上看，他這個事是不善，對社會大眾是有損害而沒有利益，我們認識清楚明了，提供這些資料給自己反省，決不能夠這樣作法，所以沒有讚嘆。藉著不善反省自己是否不善，自己的境界就向上提升一層，在佛法叫做「逆增上緣」。你很有智慧、你很會學，在不善的人事環境裡面，你也能夠成就自己殊勝的德行，這是善財童子在《華嚴經》教導我們的。

家裡面的人當然要隨順。你住在深圳，深圳是廣東一帶，都喜歡吃活的，要多找一些因果報應的故事，在適當的時機為大家說。我在香港講經，有些香港同修跟我講吃海鮮得的果報，他們聽了許多故事之後再也不敢吃了，這是現代的事情，一談起來，香港就有很多人都知道。這些最好從健康的道理去規勸，希望儘量少吃，到最後能夠不吃是最好的。現在這個社會奇奇怪怪的疾病很多，病從哪裡來的?古人講「病從口入」，就是吃東西不謹慎。尤其現在動物有嚴重的污染，蔬菜也有農藥污染，但比較好一點。所以現在很多講求衛生的，逼不得已自己種菜，在自己家裡的小院子種菜，這是最可靠的，現在所謂是「有機蔬菜」。市場上有機蔬菜靠不住，你也沒有辦法去測驗它到底是真的還是假的。這個社會現在假的東西太多了，在我想像當中，假的有機蔬菜一定不少，所以最可靠的還是自己種。

問：「深圳近期頻繁的出現西藏地區的活佛，很多居士開始心動，我也不免心動。前幾天做了一個夢，夢中出現兩句話，不知道從什麼地方發出的聲音，也不知道是誰講的，這兩句話說：『阿彌陀佛是最好的密咒語，平時修持把握中庸中道』，請師父驗證。」

答：我可以給你驗證，這兩句話決定正確。平時修持把持中庸中道，對於密宗不必去批評，我們也可以讚嘆但是我們不學，我們還是老實念佛，這就是中庸中道。

問：「信、解、行、證，我覺得『行』最難。如果不能證得，往生淨土是否沒有完全把握?」

答：往生淨土並沒有要我們證果，這是淨土法門殊勝之處，除淨宗之外，其他的法門都要證果。大乘從菩薩初信位逐漸向上提升，小乘從須陀洹果也是逐漸向上提升，這個事情真難。淨宗法門提倡的是「帶業往生」，雖不需證果，但也要有能力把煩惱習氣伏住。如果伏不住時常又犯，往生西方有障礙，伏住之後根沒有斷，但他可以不犯，也就是說順逆境緣當中自己有忍辱的本領，可以忍耐不發作，你能夠養成這個功夫，往生西方極樂世界就沒有障礙。

這個功夫怎麼樣養成?一定要看破、放下，常常想著佛在《金剛經》告訴我們：「凡所有相，皆是虛妄」、「一切有為法，如夢幻泡影」，不要去認真，不要去計較，不要把它放在心上，我們的心就平了。看到別人過失，那是他的過失與我不相干，只要自己不動心，我就能往生。一些修行人不能成就，最大的痲煩是把別人的過失放在自己心上，不肯放下，這個痲煩大了。看到這個人不對、那個人也不對，牢牢記在心上，把自己往生這個機緣毀掉了。聰明人看到一切眾生造極重的罪業也不放在心上，他的事情與我有什麼相干?真正是好的同參道友或者是關係較好的人，可以提示、規勸他。古人告訴我們，勸人頂多三次不可以四次，四次就變成冤家對頭，三次勸他不肯改過，你就永遠不要勸他，見了面恭恭敬敬、歡歡喜喜，做朋友不要做冤家，做冤家就不好，這是古聖先賢教我們在這個世間處世待人的原則。

問：「聽師父講經時，我整個人體像被一種氣體托起，頭頂有東西往下鑽，有撕裂的疼痛，請問是何原因?」

答：你讀經、念佛、經行、拜佛修行用功的時候，一切境界現前都不需要理會，就沒有事情。如果你去理會它，你就受它的干擾，就會變成魔障。魔障不怕，可以破除的，只要不理會就沒有事情，經過一段時期之後，這種現象就不會現前，就會恢復到正常。

問：「聽師父念佛號的錄音帶是一氣呵成，不知中間如何換氣?」

答：念佛的錄音帶是製作單位製作的，大概把我呼吸也省掉了，所以你就聽不出來了。念佛只要念得自己心地清淨、歡喜就很如法，不一定學別人。最重要的是要隨順自己的根性，這個才如法。人家念的聲調或者不適合於自己，我們勉強去學反而很痛苦，自己念佛，高聲念、小聲念、金剛持、默念，聲調快慢都隨順自己的生活習慣來調整，這樣就好，沒有一定方式。但有一個必定不能改變的原則，就是真誠心、懇切心，決定求生淨土的意願，這個很非常重要。

問：「自從讀了師父講述的《認識佛教》，才認識《無量壽經》，我非常歡喜，並堅持早晚讀誦。但是每天還犯過失，請問我怎麼才能收住這顆心?」

答：你能夠問這個問題，說明你已經覺悟了。佛家講「始覺」，如果你沒有覺悟，你就不會問這個問題，問這個問題是你已經開始覺悟了。過失，實在講是無量劫的習氣。不相信佛法的人，他不承認有過去世，這就不談。從小養成的壞習慣，你總能承認吧!從小養成的習氣，現在要想斷掉很難，當然不是容易的事情，雖不容易但也一定要斷除。我們如何克服自己這個困難?古大德教導我們的方法就是讀誦，每天堅持並認真的去讀誦，一天都不缺。讀誦的時間可以自己選擇，時間多，每天念兩、三個小時，如果工作繁忙，每天念一小時或半小時。半個小時也不算少，天天不缺這叫功夫，有一天缺了，「我明天再來補好了」，你功夫就斷了。你決定要堅持，一天都不能缺，念上三年五載，十年、八年，不知不覺這些不好的煩惱習氣就能脫離。所以古聖先賢教誨薰習的力量很大，我們要知道，要能體會，不可以疏忽。

問：「我現在沒有老師，就依您講的拜印光法師為師，選一部經誦五年。前段時間我一直誦《無量壽經》，心裡很歡喜。後來遇到九華山師父他讓我誦《地藏經》，也許業障深重的緣故，誦起來很吃力。現在我每天拜《地藏經》、誦《無量壽經》，請問這樣修學可以嗎?因為他說我以前謀財害命，讓我每天誦一遍《地藏經》回向給他。」

答：假如你到天台山去，遇到法師教你誦《法華經》，再到五台山去，法師教你誦《華嚴經》，你怎麼辦?遇到一個法師就修一個法門，遇到兩個法師就修兩個法門，遇到三個法師就走到三岔路口，遇到四個法師就走在十字街頭，遇到再多的，那就沒法子了，不知道走到哪裡去了。所以古人教導我們的話有道理，我們只能跟隨一個老師，怎麼能跟隨那麼多老師?

你要是常聽我講經，我也常現身說法。我初學佛的時候跟李炳南老居士，那個時候我沒有出家，我跟他學，一入門李老師就堅持三個條件：第一個條件，就是以他為唯一的老師，除他之外，任何出家、在家的法師大德講經說法一律不準聽。見到面可以禮拜，不可以提問題，不可以聽他的教誨。第二個條件，我所看的書籍、所學習的功課，由老師指定，老師沒有指定的一切經論都不能看，這就是一門深入。第三個條件，我去親近他老人家之前，曾經親近過章嘉大師三年，跟方東美先生也學了一段時期，他說：「你以前學的，我一律不承認，那些東西統統作廢，從今天起一切從頭開始。」老師跟我約定五年，五年決定要遵守，這才能成就。我遵守他的條件三個月之後就見到效果，效果是什麼?妄念少了，智慧多了，頭腦靈光了，聽東西能聽得懂，體會有相當的深度，心清淨了，六個月之後生歡喜心，這個辦法高明。他老人家要我守五年，我自己延長五年，我遵守這個方法十年，根才扎得深。如果不聽教誨，那就沒有辦法了。這是現在人很困難的地方，現在人喜歡廣學多聞，不能夠深入，不開智慧，你所學的是常識不是智慧，智慧是從清淨心裏面得來的。清淨心，只有跟一個老師學一部經，容易得清淨心，你搞多了、搞雜了、搞亂了，變成一種佛學常識，要想深入就太難太難了。

問：「《無量壽經》的「往生正因」這一品很好，是否要大家也加上這一品，每天讀誦?」

答：如果你有時間可以多讀，如果工作繁忙就可以減少。

問：「我作夢，夢見您說要帶我成佛往生，後來我哭醒了，這個夢是真的嗎?」

答：這個夢果然是真的，你這一生就不能往生，因為要帶你往生，你哭起來了。夢中的境界不要放在心上，不管這個夢境是善是惡都不要放在心上，這是「凡所有相，皆是虛妄」。總而言之，這種夢境都算是吉祥的夢。由此可知，你心裡頭確實有往生的願望，你沒有往生的願望，不會夢到有人帶你去往生。

問：「請問我是將我父母度成佛後自己再往生?還是我先往生走了，再來度他們?」

答：這樁事情佛在經論上教導我們，隨緣而不攀緣。隨緣才能得自在，自己要想怎樣做、怎樣做，往往事與願違反而做不到，認真努力依照佛陀教誨去修行，常將你的功德回向給父母，這就是一個孝順的兒女，應當這樣做。決定自己要發願往生，至於你先走還是你父母先走，這是業力在主宰，自己做不了主，這是很難說的。可是自己確實要具足深信切願，求生淨土，回向給父母，最好能夠勸父母也能夠念佛，那就是大孝。

問：「我的外甥女在工廠工作，她在農曆七月三十被鬼神附身，也包括她的內外祖父母，已經往生了。她的祖母說她很苦，請求超度她與自殺死的母親。似乎現在鬼神一直在她耳邊來去自如，請問不知有何辦法?」

答：這些事情過去在我們念佛堂發生過。我們老林長往生的時候，他的冤親債主也是附在一個同修身上請求超度。他第一個請求皈依，我們為他做了三皈依;然後再請求聽經，我們一二樓的電視，每天播講經錄像帶就是為他們播的。當時我們說：「要聽經，你可以到五樓講堂來。」他說五樓講堂的光太強了，他們受不了。這才用變通的方法，我們開放一二樓，用電視這個方法二十四小時不中斷的播放。

她來求你，你就可以比照這些方法來幫助她。最好能夠在功德堂給她立牌位，每天自己能夠到功德堂去誦經，或者是誦一部經，念一、兩個小時的佛號為她回向。也跟她約定期限，譬如說，我給你念《無量壽經》一百部、我給你念十萬聲佛號。一百部《無量壽經》與十萬聲佛號，以這個功德回向給她，這是專門為她讀的，她的願望就達到了，以後這個事情就不會再發生。

學佛答問(第二十三集)

2000/10/1新加坡佛教居士林檔名：21-090-0023

問：「請問人往生之後多少天火化比較適合?」

答：這一樁事情，過去古大德在《飭終津梁》、《飭終須知》裡面說得很清楚。但特別是外國地區，受到國家法律的管制，規定一定要在什麼時候火化，在這種狀況之下，我們一定不要違背地方上的這些法令規章，佛弟子一切要遵守法規。

真正往生之後，什麼時候火化都沒有關係，他一斷氣後神識就走了，你怎麼碰他真的是無所謂。就怕他沒有往生，神識還沒有離開身體，為了安全起見，最低限度是八個小時，最好是十二個小時以後再動他，這是非常安全的措施。

問：「家中只有我一人信佛，父母年紀七十多歲了，勸他們又不信，反而罵我，來佛堂他們又不高興，請問我該怎麼做?」

答：為了孝順父母，你可以不必到佛堂，你在家裡面念佛，出聲念他們不歡喜，你不出聲用默念的。父母年歲這麼大，一切要能夠順從父母，一定要表現得比平常還要好，他就會覺得奇怪：「你怎麼跟過去不一樣，現在怎麼變得這麼乖、這麼孝順?」你說：「是佛教我這麼做的。」這樣才能感動他，讓他對佛法有好感，然後慢慢再勸他念佛。如果你所做的他都不歡喜，你勸他念佛就非常困難，所以首先一定要一切都順從。

問：「在一九八四期間我搬遷新居，新居在當時出現很多蟑螂，在那時候我就把它們殺死。過後至今，我的身體健康不理想，請問有何補救的方法?」

答：要真正持戒，決定不殺生，誦經、念佛，把功德給這些冤親債主，連蚊蟲螞蟻都是冤親債主，回向給它們，祝願它們也能發心求生淨土。我們真誠用這個祝願，這個劫就能夠化解。所以是要用真誠心，古人所謂：「精誠所至，金石為開。」真誠心，上能感動諸佛菩薩，下能感動一切眾生。

問：「一個人沒有任何宗教信仰，心地善良，請問能夠往生西方極樂世界嗎?」

答：心地非常善良，他不相信西方極樂世界，他不想到西方極樂世界，他就不能去了。心地善良，在臨終還沒有斷氣之前，要是聽到阿彌陀佛、聽到西方極樂世界，心裡生歡喜心，就發願往生，也決定得生。學佛學一天都可以往生，因為心地善良就是本錢。

問：「供養佛菩薩，所有的佛菩薩都要一尊一尊的磕三個頭嗎?」

答：這種情形在中國很普遍，在道場就不必說了，道場裡供的佛像很多，像我們大殿就供了不少佛像，我們這裡是講堂，供養佛像比較單純。也有同修家裡供很多佛像，我們新加坡有一位居士，我曾經到他家，他家裡供的佛像，我想至少也不少於一百尊，比一般小廟供的還多，真要磕頭，一尊佛像磕三個頭，就要磕三百多個頭，統統在一起頂禮三拜，全部都拜到了，不需要一尊一尊的磕頭。

問：「磕大頭和磕小頭有什麼分別?我知道磕大頭是學密宗，在中國很多不修密的也磕大頭，請問是否正確?」

答：密宗磕大頭與顯宗禮拜的儀式不同，沒有什麼大頭、小頭，我們不要這樣去分別。顯、密的儀規不相同，恭敬心是一樣的，而且對於身體運動的效果也相同。密宗的拜法與顯宗的拜法都差不多，特別是中年以後，人不能不運動，缺少運動對於自己的健康會有很多的損害，學佛的人既然不做其他的運動，禮佛是很好的運動。顯宗的儀規，我們也要每一個動作都做到，不僅禮佛是對佛的恭敬，而且也是對身體的運動，是一種修行的方法。

禮佛的時候心地真誠恭敬，這是養心。身體依照這個方法去拜，每一個動作都做到，你每天能夠拜三百拜，或者是每天拜兩百拜，早晨拜一百拜，晚上拜一百拜，拜上一年，你身體的毛病都沒有了，許多的病痛都會有顯著的改善，這是身心修養的一個好方法，所以中國人講，拜佛是非常好的養生之道。

問：「請問修定必須打坐參禪才能證得嗎?」

答：打坐、參禪未必能證得。你要懂得什麼是定，我們六根接觸外面的境界，真正能夠不被外面境界影響，做到不起心、不動念、不分別、不執著，這叫「禪定」。你每天去面壁打坐，坐上幾個鐘點，看到不高興的人還會生氣，看到喜歡的人還會手舞足蹈，你什麼定都沒有。「定」是在接觸外面境界時，不起心、不動念，不分別、不執著，絕不受外面境界影響，心地永遠清淨平等，這叫禪定。千萬不要誤會了。

問：「弟子有一個孫子，今年就讀二年級。他總是不喜歡寫字，每次總把學校的作業收起來，不準時交，他說對寫字很討厭。請問有何辦法能使他改過，同時能培養他寫字的興趣?」

答：學校裡面學習的方法，現在不斷的隨著科技改進，中國科技還沒有達到這個水平，所以還有寫字。現在在外國，我過去在美國，美國幼稚園的學生不寫字，完全用電腦。學校從幼稚園就學電腦，國小一年級以上的學生，作業全部是電腦打字打出來的，他們已經不用手寫了。所以你的孫子讓他學電腦，他可以不要寫，這是一個好方法。

問：「許多師兄弟聽說只需要念三千遍《無量壽經》，保證可以往生。因此為數不少的人都以念經為主、念佛為副，但也有人提出異議，請問何為正確?」

答：這裡面確實是有問題。我過去一直教導同修，我們修淨土先把《無量壽經》念三千遍，我沒有說保證可以往生，這個話我沒有說;「念三千遍」這個話我說過，我不保證你往生。誰保證你?我不知道。念完三千遍念完，用意在哪裡?把心定下來。世出世間修學，第一個就是要把心定下來。用念經的方法把心定下來，定下來之後人就開智慧，心裡頭很亂很煩惱，這是不生智慧。心定下來之後，煩惱輕智慧長，這時候要解經義，經裡面所講的道理要懂，所講的方法都要記熟，然後才能把經典的教訓，就是佛菩薩教導我們的，落實到日常生活當中，落實在我們工作、處事待人接物之中，這叫真正學佛。

所以佛經不是念給佛菩薩聽的，佛菩薩不要聽這個經，這統統是為自己，但真正功夫都是在執持名號。讀經在修學過程當中，是幫助我們信解，我們對淨宗有深刻的信心，堅定的信心、堅定的願心。信心與願心都是從理解生出來的，你對淨宗茫然一無所知，你的信心、願心怎麼能生得起來?所以這三千遍之後再求解義，就是建立對淨土的信願。有信有願，然後執持名號，老實念佛，這樣才能夠保證往生，所以千萬不要搞錯了。

問：「如今內地以蘇州靈岩山某法師為首，批駁夏老的會集本，揚言會集本是偽經，教大家改念康本。有些人認為會集本很好，且數年來已經念成習慣，不願意再改念，也不參加康本的助印。也有不少人受其影響，不知如何是好?這件事影響面很廣，亟待師父開示指正。」

答：佛法，佛總是「恆順眾生，隨喜功德」。你喜歡康本就念康本，喜歡夏本就念夏本。現在《無量壽經》總共有九種本子，喜歡念哪個本子就念哪個本子，不喜歡也可以統統不念，一句阿彌陀佛也能往生。

倓虛老法師跟我們講他的一位師兄，就是諦閒法師的鍋漏匠徒弟，這個故事記載在《影塵回憶錄》。這個人根性很鈍，小時候沒有念過書，現在講他沒有文化，不認識字。中年跟著老法師出家，功課都不會，太笨了學不會，所以在寺廟裡當然就很難住了。老和尚很費苦心，叫他不要住寺廟，在寧波鄉下找一個沒有人住的破廟讓他住，只教他一句「南無阿彌陀佛」，他什麼都不懂，就教他這一句，告訴他：「你天天念，念累了就休息，休息好了就再念，以後準有好處。」他也不曉得有什麼好處，但是這個人老實、聽話，他真的依教奉行，念了三、四年，預知時至，站著往生。往生之後還站了三天，等他的師父為他處理後事。諦閒法師對他非常讚嘆，他說：「你真有成就!現在世間講經弘法的法師、名山寶剎的方丈住持都比不上你!」就一句「阿彌陀佛」能成就，這是真的一點都不假。

這件事情，喜歡念哪個本子就念哪個本子，不要限制別人一定跟我們一樣，這就違背了佛陀的教誨。如果就只有一個法門，釋迦牟尼佛何必講八萬四千法門?用不著了，這多省事!眾生根性不同，所以佛慈悲，說了許多法門，應一切不同的根性。

我們自己有沒有成就，自己要有智慧選擇法門。幾種本子擺在我們面前，夏蓮居會集的本子最淺，文字很淺，我們都能看得懂、看得歡喜。康僧鎧的本子有一部分文字比較深，我們不容易看懂。我們為什麼不選擇古本?我們程度不夠。他們程度高選那個本子，我們恭敬讚嘆。這是說你是大學程度你念大學，你是中學程度你念中學，我是國小程度我只好念國小，這個不能勉強。這不是問題，喜歡念什麼本子就念什麼本子，最重要是這一生真正能往生，搞到最後自己不能往生，這個痲煩就大了，那才是真正大錯。

問：「有關師父您的若干事，作第十四代淨宗祖師問題。」

答：什麼人封的，我不知道。你要去問那個封我的人，希望他跟我見個面，我現在還沒有跟他見過面，沒有接觸。

問：「住賓館問題。」

答：住什麼賓館我不知道，我自己沒有道場，一切隨緣，人家怎麼安排我都好，我都歡喜。

問：「國籍問題。」

答：學佛還有國籍關係?我是中國人，這總改不了，老家在中國，出生在中國。

問：「這些問題如方便的話，請師父說一下情況，便於糾正一些人的看法。」

答：我不需要別人看法，只需要阿彌陀佛給我看法。人的看法對我沒有幫助，阿彌陀佛的看法對我有極大的幫助。

問：「因為患了憂鬱症，心裏面雜亂，妄想不息。對於妄想的事，有時候會執著的重複去想它，我該怎麼辦?」

答：這個事情我相信不只是你一個人，在海內外我遇到很多。這是妄念太多，在這種狀況之下，念佛是最有效果的治療方法，把所有的妄念都換成阿彌陀佛，什麼都不想了，專想阿彌陀佛，你這個病就治好了。這是以一念對治一切妄想雜念，你不妨試試看。

問：「如果在神明面前許願，可是這個願又做不到，或者又後悔的話，應該怎麼辦?」

答：這就在神明面前少許願，不要輕易的許願，不要隨便的許願。許願要自己衡量一下有沒有力量做到，如果沒有力量做到不可以許，所以對於鬼神、佛菩薩，總要自己多想想。

問：「《金剛經》說『三心不可得』，言語、音聲是不是也不可得?要不要去執著或者把它也放下?」

答：《金剛經》這句話你要是真懂了，你的問題全都解決了。「凡所有相，皆是虛妄」，「萬法皆空，因果不空」。因果何以不空?因變成果，果變成因，轉變不空。因果的轉變不空，因果循環不空，因果相續不空，這是真理。佛教給我們，種善因一定得善果，想就要想善事，利益眾生、社會的事情我們可以想，不要想利益自己的事情。想到利益自己的事情，決定免不了貪瞋痴，那是增長貪瞋痴，這個痲煩就大了。可以替別人著想，不要替自己想，這樣就好。

問：「法師說：佛教建立在孝道的基礎上。但是由於環境和遭遇不同，我們時常在報紙上閱讀到，父母虐待孩子、父親強姦親生女兒或是養女的事。如果本身是其孩子，又如何盡孝道?」

答：你所看到的是社會非常奇怪的現象，這是亂倫的現象。由於這種現象，造成社會的動亂，造成世間許多的天災人禍。作兒女盡孝道要有智慧，要知道怎樣避免。中國二十四孝，第一個是舉舜王，舜王的環境不好，他的母親過世，父親娶了繼母，繼母對他非常不好，也影響了他的父親。於是他的父親、後母跟後母生的兒子，三個人常常想置他於死地。他孝順，他知道父母對他的用心，所以他就想了很多預防措施，所以每一次的傷害，他都能夠避免。他對父母還是非常好，一點懷恨的心都沒有，樣樣事情都能夠替他做到，這樣幾年之後，他一家人被他感動了，這叫孝。所以知道父母有虐待，我相信不至於像舜王的父母一樣，舜稱為孝子，這是給我們做了非常好的榜樣。所以自己要有智慧，要懂得迴避，決不能懷恨父母，想辦法去感化他們，讓父母回過頭來做個好人，做個社會的好榜樣，這是真正盡孝。

問：「本人以前也是一位養女，生長在有問題的家庭。母親的虐待，父親嫖賭又酗酒，他們都沒有盡到作父母的責任。無論如何，我還是有一段時間和他們住在一起，那時我想是為了報答他們養育我十多年之恩。現在我成家了，每個月有按時給他們送錢，空閒時有見見面，但是溝通上並不融洽。我學佛了，但是又不會勸他們不要迷信去拜鬼神，請問我應如何幫助他們消業障?」

答：你這個心是孝心，親生父母跟養父母恩德是相同的，要知恩報恩。我們自己沒有這個力量是真的，不能夠改變你的養父母一些不善的行為、習慣，你每天誦經拜佛求佛力加持，果然我們是真誠的心，佛菩薩就有感應。《地藏經》裡面婆羅門女、光目女，為什麼感應那樣的顯著?真誠心。你今天還不能感動，是你的真誠心不夠，要認真努力加強。佛氏門中，有願必成，何況是個善願，一定得到諸佛護念，龍天善神加持。

問：「家裡次女得病就醫，我主張以西醫讓病情穩定，再用中藥調身，而先生堅持採用中藥，弟子認為緩不濟急。弟子從年輕聽師父講經至今，唯有師父的開示才能讓弟子心服。請問如何解決我與先生的爭執?」

答：生病就醫，實在講中醫比西醫高明。但是現在一般人總是看到外國的月亮圓，對於自己固有的文化失去了信心，這是很可悲的現象。我上一次在北京，遇到一位非常高明的中醫，現在他給什麼人醫病?是經過西醫醫療之後，西醫放棄了，說這個人沒救了，到他這個地方來診斷，他救了不少人。他說：「你們說中醫不好、不科學，西醫治不好的病，我把他治好了。雖然不科學，但是你們治不好的，我把他治好，特別是癌症。」我問老醫生：「如果癌症開刀，經過化療呢?」他說：「那就沒有辦法，頂多只能夠給你壽命多延長几個月，沒有辦法治好。」如果沒有通過開刀，沒有通過化療，他有辦法給你治好，這個可以提供你做參考。你先生如果堅持用中醫，中醫要找好的中醫，確實是很有效果的。

問：「弟子的先生一直認為弟子做的功德不夠，捨不得布施。先生從結婚至今二十年，每個月的薪水用在放生、印經，也不知數目有多少。他常說師父四十五歲那一年得一場大病，把全部積蓄都布施出去了，病了一個月就好了，師父敢做而弟子不敢做。弟子目前一家生活全在弟子身上，上有公婆下有子女三名，現又漸中年了，難道不該有一點積蓄嗎?家裡面開銷龐大，現在次女生病，使弟子不能上班，而先生的見解是多行布施，不顧一家的生活。佛陀不是說過嗎?身為佛弟子平常都有固定的布施薪水十分之一，不能因一個人生病，把積蓄全部拿去做功德，其餘要喝西北風嗎?」

答：布施是隨緣隨分，一定要常有布施的心。遇到眾生真正有苦難的時候，修布施波羅蜜的人，往往把自己的身命忘記了，全心全力幫助別人。我們想，自己會不會遇到困難?也許會遇到，但是絕對不會說是絕路，這個不可能的。為什麼?財布施是修財富之因，只有愈施愈多，不會布施到最後，自己沒有飯吃了，這是不可能的。果然布施盡了，會有人送飯給你吃。若沒有人送，佛菩薩也會送飯給你吃，佛菩薩會變化人天天送東西給你吃。我們細細去思惟，佛的話是正確的。像你這種情形，我勸你先把佛經暫時放下一段時間，在這一段時間全心全力讀《了凡四訓》。你能夠把《了凡四訓》裡面的道理真正明白，你就曉得自己應該怎麼做，怎麼來轉變你的命運，開拓你光明的前途。

問：「我愛人的姊姊自殺身亡，我們知道自殺身亡的人很難超脫。請問如何幫助她?」

答：無論用什麼方法自殺，確實是很難解脫的。一般習俗，大家都知道自殺一定要找替身，找不到替身，她就沒有辦法脫離，也沒有辦法去輪迴。而且自殺的人，這也都是事實，每隔七天，她那個自殺不是一次苦完了就沒有了，每七天又要重複一次，這很痛苦。遇不到替身，就永遠在那裡重複，苦不堪言，比什麼都可憐!在這個狀況之下，學佛的人懂得，要為她誦經、拜懺、超度，或者是請法師誦經、拜懺都可以，往往都能收到很好的效果。如果自己做效果也一樣，有的時候效果會更殊勝，你如理如法的去做這個佛事，對她會有很大的幫助。譬如你為亡者讀十部經典，念的經典，你自己可以選擇。像這種自殺死亡的人，念《地藏經》比較適合，你為她念十部、二十部《地藏經》，念地藏菩薩名號給她回向，專門為她念的。這一種超度的力量，往往比法師做佛事的力量效果還要殊勝，這個的確是自他兩利。

問：「在人往生的時候，有人說走之後半個小時至四十分鐘要提醒他往強光處和可怕的地方走，不要往喜歡的柔光和好看的地方走，請問到底對不對?對於不信佛的人走時，我們應如何幫助他?」

答：這是一個人在轉變他生活空間維次的關鍵時候，這時候往往一句話足以影響他的前途。他往上升，還是往下墜，這是關鍵的時候。如果我們懂得這個道理，不要講什麼強光、可怕的地方，不必說。「看到阿彌陀佛就跟他走，沒有看到阿彌陀佛就不要跟他走。」這個最好。他聽到「阿彌陀佛」，心裡一動心念阿彌陀佛，阿彌陀佛真的來接引他了。不管他信不信佛，都要把這句佛號讓他聽到，不僅在往生後半小時到四十分鐘，不是在這個時候，是在他沒有斷氣之前，這個是關鍵的時候聽到。斷氣之後，就是一句佛號送他，這一句佛號你念八個小時、念十二個小時不要停，輪流來念，讓他在這一段時間當中統統聽到佛號，縱然他不信佛、不求生淨土，他也決定不墮惡道，這就是佛力加持，這個對他的好處就太多了。

問：「命終如不是剎那往生，四十九天內還能往生嗎?神識從頭頂走是往生，從別處走是中陰身，這個說法對嗎?」

答：念佛往生淨土的人，是一斷氣就走了，這是真的往生。佛在經上也說得很多，往生西方極樂世界是最大的福報，他到西方極樂世界作佛了，這個福報是沒有能跟他相比的，所以他沒有中陰身。我們為什麼八個小時、十二個小時才能碰他?就是怕他不能往生，所以安全一點，是這個原因。真的是往生有瑞相，我們也要等到八個小時、十二個小時，那是我們對他的禮敬、對他的恭敬，有這個意思在裡面。

不能往生，四十九天之內還能往生嗎?那是我們希望他能往生，能不能往生機會很渺茫。所以這四十九天之內，當然最好就是一句佛號念到底，這個福報太大了。哪一個人往生之後四十九天之內念佛的聲音不中斷?我們在台灣只遇到兩個人：第一個人是李炳南老居士。他老人家往生之後四十九天，每天念佛堂里六百人，日夜二十四個小時不間斷念佛，很多人輪流念，看到哪個地方位子空出，有人念累回去休息了，外面立刻就有人補進去，這是他的學生多，為紀念老師，他能做得到別人做不到。第二個人是「華藏圖書館」韓館長往生。往生後四十九天佛號日夜不斷，但人數沒有李老師那麼多，白天大概有一百多人，晚上大概有二、三十個人，四十九天不間斷，這是大福報，這不是每個人都能得到的。

神識從頭頂走是往生嗎?往生是從頭頂走的，生天也是從頭頂走的。所以神識從頭頂走，不一定是往生，生天道、生欲界天也都是從頭頂走的。生天道是大福報，他沒有中陰身，從別處走的有中陰身，這個說法是正確的。還有一個沒有中陰身，神識要是從腳底走的沒有中陰身，那是墮阿鼻地獄。佛講得很清楚，一個是生天，一個是墮地獄，都沒有中陰身，其他的有中陰身。

問：「請問末法時期怎樣修行才能排除憂擾?」

答：這個意思就是排除外面的擾亂、憂慮、打攪。這個事情很難，要看個人的福報、福德、因緣。像我就沒有福報，就沒有辦法離開別人打攪，擾亂就很多。如果能夠離開一切人、物的擾亂，得到一個清淨環境修持，這是大福報，一般人都做不到的。

我們在世界也走了不少地方，理想的修行的大環境，澳洲比較好。澳洲是地大人少，你要不跟人往來，你住在一個小房子，別人也不會來打攪你。澳洲的面積跟中國差不多大，人口只有一千七百萬人，很多地方荒涼沒有人住。你找到一個沒有人住的地方去蓋個小房子、小茅篷修行，這是大福報，這個可以避開一切擾亂。可是最重要的，古德教給我們，「心淨則佛土淨」，還是心地清淨重要。怎麼樣能保持心地清淨?真正看得破、放得下，心裏面除了阿彌陀佛之外，所有一切拉雜事情決不放在心上，你的身心就清淨，別人擾亂也不在乎，不放在心上，這是鬧中取靜的方法。

學佛答問(第二十四集)

2000/10/3新加坡佛教居士林檔名：21-090-0024

問：「弟子姊夫的大哥放火燒離婚的太太，造成一對兒女葬於火海。太太受不了兒女離去而跳樓身亡。丈夫判入獄，自殺不成，後因病去世。請問這個悲劇發生，姊夫一家要怎樣處理?冤魂會不會找他們?」

答：這是典型的怨憎會，冤冤相報，這個事情非常痲煩。你能為他做的只有超度的佛事，念經、念佛為他回向。自己做，實在說是更好，或者找幾個朋友大家在一起作佛事，供他們一家人的牌位，為他們誦《地藏經》、念地藏菩薩名號給他回向。

問：「姊姊不信佛法，堅持己見，請問弟子用什麼方法勸說?姊姊不信鬼魂之說，弟子可否幫忙代勞做什麼?」

答：就是我剛才跟你講的，就可以了。這個會有感應的，真誠心去做就會有感應。

問：「作夢有一股黑氣從口而出，當中有一道亮光跟隨而出，光中有很多白雲伴隨著，請開示。」

答：這是從什麼地方來的，不曉得。在古德開導中也有提到，夢中口中有黑氣吐出是好事情。凡是遇到這些夢境都不要把它放在心上，這樣就好。《般若經》佛教導我們，「凡所有相，皆是虛妄」，但是有些夢境是徵兆，對於修行人在夢中也能勘驗自己的境界。這算是一個好的境界，不要執著就好。

問：「菩薩生相無明，如何解法?」

答：不僅是菩薩生相無明，我們每個人都有生相無明，如果生相無明破了，現相就沒有了。我們今天講的虛空世界一切眾生森羅萬象，科學家都在研究這個現象從哪來的?宇宙從哪來的?宇宙也是一個現相。虛空從哪裡來的?現在知道虛空當中有無量無邊的星球，星球從哪來的?生物從哪裡來的?人從哪裡來的?佛家說：這是「生相無明」變現出來的。

相是「森羅萬象」，生是「生起森羅萬象」，在佛法講是「生相無明」生出來的，在其他宗教稱為「上帝」，所有一切萬法是上帝造的、神造的。這個「生」就是變現，這叫生相無明。無明一破，所有現相就沒有了，正如同作夢，夢中有很多現相，一醒過來了，夢中境界完全沒有了。什麼時候你破生相無明，就好像從夢中醒過來了，虛空沒有了，世界沒有了，星球沒有了，所有一切東西全都沒有了，為什麼?這一切的現相都是虛妄的，都不是真實的。

佛家講虛妄，講真實，它的定義是：凡是有生有滅叫虛妄，真正不生不滅才是真實。所有的一切現相都是生滅法，生滅法全是虛妄的，生相無明破了，它就沒有了，永嘉大師《證道歌》說：「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千。」覺後空空無大千，就是說這個意思。生相無明破了以後，這是究竟如來的果地，而等覺菩薩還有一品無明沒破。成佛之後，通常諸佛如來有能力破這一品無明，但是他不破，為什麼不破?他要度無明裡面迷惑顛倒的眾生。這是「乘願再來」，真是慈悲到了極處，他不是沒有能力破，是有能力破而不破。

問：「弟子聽老法師講經有五年多了，雖然自以為有用功修行，但還常有信心不足的時候，常會有妄想生起，恐怕自己造了妨礙道場的惡業而不自知。」

答：你說的話是正確的，不僅你一個人，可以說許多修行人都有這個境界。只要自己能夠覺察，不斷的改過自新，我們的信心、願心，功夫一定就有進步。

問：「去其他的淨土道場打佛七，是否能幫助道業增長?」

答：要看這個佛七如不如法，佛七打得很如法，對自己會有幫助的。

問：「請問怎樣修福修慧?」

答：這是一個很現實的問題，我想很多人都願意知道。修福就是斷惡修善，在斷惡修善裡面不執著就是修慧。佛教導菩薩修六個法門，這是一個很好的例子，「布施」、「持戒」、「忍辱」、「精進」、「禪定」都是修福，「般若」就是修慧。什麼是般若?般若如果離開前面五種，般若就不能存在，般若就是一個抽象的概念，不起作用了。般若一定在前面五種修福當中，布施不著布施的相，布施裡面有般若，就是有智慧了，這就福慧雙修。持戒不著持戒的相，這也是福慧雙修。由此可知，忍辱、禪定、精進，只要不分別、不執著，那就是慧，這樣才能夠福慧雙修。

問：「請問怎樣能對淨土法門保持堅定的修行信心?」

答：這個一定要了解，你認識得透徹、認識得深刻，信心就增長。或信或疑，信心不堅定，都是我們認識得不夠透徹。由此可知，加強對佛法的認識，加強對淨土的了解，這是非常重要。怎麼加強?最好的方法就是讀經、聽經，一定要有耐心。經典裡面的義理，無論是哪一部經，不論是大部、小部，或者是所謂大乘、小乘，凡是佛所說的經，字字句句都深廣無盡，我們要有耐心、恭恭敬敬的讀誦學習，我們念一遍就會有一遍的悟處，讀多了自然就明白了。古人說：「讀書千遍，其意自見。」念多了，有的時候就豁然開悟了。開悟之後，讀誦還不能間斷，菩薩為我們做示範。登地的菩薩、等覺菩薩每天還是讀誦，等覺菩薩何以還要讀誦，難道信心、智慧還不足嗎?確實。為什麼?他最後一品生相無明沒有能力破，要求圓滿的智慧，所以不讀誦不行。

不但要讀誦，而且佛教導我們還要「為人演說」。演是做到、落實，也就是我們要表演給別人看，做出來給別人看，這就是行門。我們讀誦、研究、聽講是解門，解與行要配合。行是幫助你更深入的理解，深入的理解就會加強你堅定的信心、願心，使你在行持當中得到法喜充滿。所以修行不苦，修行很快樂，修行是苦，誰願意乾?修行是樂事，修行里得不到快樂，就是你解得不夠透徹，解與行都透徹的話，生活就很快樂，就是佛家講的「常生歡喜心」。所以為別人表演，歡喜為別人講解，別人問的時候，我們儘自己所知道的，毫無保留的告訴他，這個對自己就會有進步。

問：「我是佛弟子，每天我在家中早晚念《阿彌陀經》一部。請問可否將先祖的爐請在一起聽經?」

答：可以，非常好。家裡面有小佛堂，當中供佛像，佛像旁邊就可以供祖先的牌位，兩面都可以供。我們現在這個講堂，這邊供了牌位，這是亡者;那邊有時候也供消災延壽的牌位。

問：「我們有不少同修是農民，種莊稼、種蔬菜要治蟲，請問怎麼辦?」

答：現在這個社會跟過去社會不一樣，種農作物、種蔬菜免不了要用殺蟲劑，殺蟲劑你可以用的次數少一些，用量可以減輕一點。為什麼?如果次數多，農藥的成分很高，農作物裡面也含著有這些毒，人吃了對生理也會受傷害。殺蟲在佛家講，因為這些事情在古時候沒有，所以佛經裡面沒有說，但是佛曾經跟我們說，出家人過去住山，住山總得蓋個小茅篷，蓋茅篷當然就在山上就地取材，砍伐樹木來搭小茅篷。佛經說，如果我們砍伐樹木，這個樹木高度超過一個人就有樹神，不是樹成了神，而是有一些靈鬼，以這個樹為家，他住在樹上，樹愈大，年代愈久，樹神的時間也愈長，感應也特別明顯。佛說，超過一個人高的樹木都有樹神，我們要想砍樹木搭茅篷、蓋小屋，應當在三天前去祭祀他，為他誦經、念佛回向，請他搬家，三天之後才能砍這棵樹。這個方法我們可以套著用，你要噴灑農藥，三天之前你也在那個地方念經、念往生咒、念佛號，回向給這些農作物的小蟲，請它趕快搬家：「三天之後我要來噴殺蟲劑了，我已經通知你了，你不走，那就沒有法子了。」我通知你，你已經知道了，你搬家了，這很好，我們彼此互助合作，我想這個方法是很妥當。我們學佛的人，農作物需要噴灑殺蟲劑，應該事先去通知它。

問：「蜂乳、蜂蜜里有小嬰蜂，是否不宜吃?」

答：你當然不吃更好，你能夠愛護它，它也能夠感激你。小動物，連螞蟻都有靈性，我們真心愛它，它也能夠體會到。

問：「在《無量壽經》講解，師父引用黃念老所說，『台灣沒有真正修道人』。而師父又說：『此世界有三大福地，新加坡、台灣及瑞士沒有災難，因為有修道人。』上面說法是否有了矛盾?請師父慈悲開示。」

答：這個事情沒有矛盾。修道的人現在還在不在?如果修道的人都已經往生了，往生之後這個地區就沒有修道人，就會產生變化。佛經告訴我們：「世間無常，國土危脆。」風水輪流轉，風水時常在轉變，如果現在這個地方有真正修道人，這個地方有福，諸佛護念，龍天善神保佑。為什麼?這個地方人少造業。如果這個地方沒有修道人，這個地方造業很重，特別是殺業，我們今天講的社會治安不好，殺盜淫妄罪業造得很重，這個地方就會多災多難。

我說這個話是什麼時候，在那個時候是有效，現在決定有變遷。黃念祖居士也往生了，我在台灣那個時候有一些老修行人，現在差不多也都往生了。現在我已經三年沒有回台灣，台灣修行的狀況我不太理解，台灣現在災難這麼多，這與真正修行有關係，如果修行人多，社會風氣一定好，不至於變成這個樣子。我們決定不迷信，要從客觀環境冷靜去觀察，現在世間無論哪個地區變化都很大，而且都很快速，往往有一些事情不是我們能夠預料得到。

問：「卍字，有右旋，有左旋，請問哪一個是正確的?有何意義?」

答：卍字是如來三十二相之一，這個相是在胸口，胸口有「卍」字的相。我們看到有右旋的，也有看到有左旋的，由此可知，到底是右旋還是左旋，我們都有依據，都不是我們自己隨便說的。但是根據佛教的傳統說法，佛教尚右，我們繞佛，一定是右繞不會是左繞，既然尚右，右旋應當是合理的。可是我們曾經看到，古人塑造佛像也有左旋的，這個我們就不必去執著。三十二相中，這個相是代表「吉祥」的意思。

問：「在馬來西亞現今佛教喪葬的儀式，一般都是人死了蓋棺後才去念經結善緣，很少有臨終助念的團體。因此，末學希望提倡成立臨終助念團及臨終關懷學會，不知師父意見如何?」

答：這個想法很好，臨終助念是很有必要的，而且可以說是非常重要。我們平常能幫助人固然是很好，臨終這個時候最需要人幫助，幫助人臨終助念，的確那是真實功德。你有這個想法、有這個作法，很好。

問：「末學曾為畜生如蠍子、小鳥助念，助念經過一段時間之後，發現它們的身體四肢柔軟如綿，請問這是否往生的瑞相?」

答：是不是能夠往生，我們沒有辦法斷定。但是我們可以肯定，它有這個瑞相，它脫離畜生道，肯定它決定生善道。動物也是如此，走了之後身體全身柔軟，這是瑞相。

問：「關於邪師外道說法，請問如何使不同層次的四眾弟子遠離外道，歸向正知正見?」

答：最好的方法就是提倡正法。古人所謂「不怕不識貨，就怕貨比貨」，這個地方沒有人弘揚正法，邪師說法就有人聽，跟著學。如果這個地方有正法宣揚，大眾就會比較，所以不必去勸告，他自己就會明了，所以正法不能不宣揚。正法不宣揚，決定邪法會有相當的影響力量，而

弘揚正法要請法師講經，請轉法輪，請佛住世，是最殊勝的福報，我們不要錯過這樣的機會，應當要去請法師說法。請法師也要斟酌，這個法師他所修的法門、所說的法門，要與我們這個地方修學相應。譬如，我們這個地方修淨土，那個法師是禪宗大德，雖然是很不錯，但是與我們的法門不相應，這不能不慎重的考慮，要與我們法門相應，對我們才有真正的利益。因為現在有許多法師，實在講沒有受過基本的教育，佛家講「師承」，沒有接受過師承的教學，對於佛法許多規矩不懂。法師是個好法師，值得我們尊敬、讚嘆，他沒有學過，我們不能怪他。他到一個地方，只知道弘揚自己所修所學的，我們接受過老師的承傳，這是代代相傳的，我們懂這個規矩。我們時常到外面講經弘法，我們在沒去之前一定要先打聽，了解這個地方佛法的狀況，這個地區一般人修的是哪個法門?過去、現在有哪些大德在這個地區教化?他們是用什麼方式?我們到那裡去講經說法不能跟他有衝突，這是規矩。古德講：「寧動千江水，不動道人心。」從前老師教學教這個，現在沒有人教了。

我時常跟諸位提到，往年我在香港，聖一法師跟我交情很厚，我們彼此都互相尊重。聖一法師是參禪，他的道場是禪宗道場。我到那裡去參觀，差不多有四十多人，每天在禪堂裡面坐香。他請我到禪堂裡面為大眾講開示，我總不能勸他們念佛，那就不像話了。他們參禪二、三十年，我們怎麼可以改變他的修學方法?他請我去講開示，我就在《六祖壇經》裡面摘取一、兩段，讚嘆聖一法師，使他們的徒眾對法師增長信心，並讚嘆這個法門、讚嘆同修，這使他們生歡喜心。

記住!古大德講：「若要佛法興，唯有僧贊僧。」不能毀謗，不能說：「禪很難成就，淨土好!」不可以!那我們就是破壞自己的法門。自己互相毀謗、互相破壞，佛法不必別人來消滅你，自己就完了，要懂得這個道理。到他人道場，決定要讚嘆，聖一法師對我了解，他敢請我，我不會破壞他的道場。

我初到新加坡，演培法師也請我到他的道場講開示。他老人家是修彌勒淨土，跟我們彌陀淨土不一樣。我到他那個地方只有講彌勒法門，《五十三參》善財童子參訪彌勒菩薩，我在這裡頭摘取幾段跟大家講解，也是稱讚演培法師是當代唯識大家，讚嘆道場，也讚嘆這些年輕的同學們，一定好好的親近演培法師，向他學習。你們同學要記住，這叫規矩，這是佛教導我們的。

新加坡這兩年來，你們看到我接觸許多其他的宗教，我跟他們接觸，我絕不毀謗他們。不同的宗派彼此互相讚嘆，我們由衷的讚揚，所以能夠交朋友，當中不起矛盾，所以宗教與宗教之間能夠和睦相處。每一個宗教的代表，星期天在這個地方講經，他看到我都非常歡喜，我們彼此互相尊敬。一定要懂得，不但要僧贊僧，把這個範圍要擴大，宗教也要讚嘆宗教，族群也要讚嘆族群。希望我們彼此互相尊敬，互相敬愛，互助合作，我們不破壞他們，他們也不會破壞我們。

民眾的信仰，我們一定要尊重。他喜歡信仰哪個宗教，我們都鼓掌、都歡喜，決定不可以說：「那個宗教不好，要信這個。」信仰自由，由他自己去選擇。我們不可以去拉信徒，我們連暗示、影響都不可以，這樣社會才會安定，大家才能和睦相處，無論哪個宗教都很好。所以我們請他們來傳道，他們也會請我們去，我們互相交流。交流當中要切記，忌諱要懂得，這是菩薩戒里的重戒，不可以自贊毀他，一定要自卑而尊人。我們自己謙虛，我們尊敬別人，彼此都能謙虛、忍讓、尊敬，這個世界多麼美好!這才是佛家教學高尚的目標，離苦得樂。

問：「關於認師父的問題。怎樣辨別師父?明人說的話，是大乘法、小乘法?是淨土宗還是其他宗派?是專修還是雜修?」

答：這個可以多接觸，正面的接觸也好，側面接觸也好，你細心去觀察，你就曉得了。總而言之，以自己的真誠心、清淨心，不要分別執著，佛菩薩就有感應，你一定能遇到真善知識，真誠能夠感人!

問：「什麼樣的人是善知識?怎樣親近善知識?」

答：你這個問題問得很深很廣，要解答你這兩句，兩小時都不夠用。過去我在香港講《善財童子五十三參》，在文殊菩薩這一章經文最後一段，文殊菩薩教導善財去參訪善知識。這段經文裡面告訴善財童子，善知識具備哪些條件，你應該要用什麼樣的心態去參訪向善知識學習。那一段經文正好答覆你的問題，它在《四十華嚴》清涼大師的疏，「吉祥雲比丘章」最後的一段。

問：「怎樣防止自身貢高我慢心?怎樣去除貢高我慢?」

答：這個問題問得很切實。貢高我慢確實是障礙修行，而且是很大的障礙。佛經裡面所謂是「我慢高山」，這個高山很不容易通過。佛用什麼方法對治我慢習氣?佛用禮敬的方法。今天學佛，我們見了佛菩薩的形像要頂禮三拜，為什麼要頂禮?頂禮是折服我慢;以我們尊貴的頭頂，頂禮佛的足，這是折服我慢。我們要修到能夠起作用，真正把我慢降伏，這要多拜佛，從拜佛當中真正覺悟過來。我們要把一切眾生都當作佛菩薩、都當作善知識看待，這個貢高我慢的心逐漸就會收斂。初學，拜佛是很重要的課程。藏傳的密宗，初學的人第一堂課就是要磕十萬個大頭，這十萬個大頭差不多是在半年當中完成。顯教裡面雖然沒有這種嚴格的限制，在初學，老師通常教學生每天要拜佛三百拜，這是折服我慢的修行方法，每天拜佛三百拜，你拜個兩、三年，從這個地方去體會。現在很少人能夠這樣做了，這是非常好的修行方法。

問：「請問什麼是菩提心?日常生活當中怎樣發菩提心?」

答：「菩提心」在經論裡面講得很多，古大德的解釋，一般人都不太好懂。蕅益大師在《彌陀經要解》講的，我們很容易體會，他說得很簡單清楚，「真誠心求生西方極樂世界，這個心就是無上菩提心」，這個說法確實自古以來祖師大德都沒有這樣講法。蕅益大師這個說法，印光祖師非常讚嘆，真的讓我們一下就明了了，有許多鄉下的老太婆、老阿公不認識字，一生都沒有聽過經，遇到法師傳他一句阿彌陀佛，他就老實念，念了幾年他真的往生了，往生的瑞相非常希有。我們看到《無量壽經》裡面「發菩提心，一向專念」，「一向專念」沒有問題，這個我們看到了，老太婆、老阿公沒有發菩提心，他怎麼能往生?我們常常疑惑，蕅益大師這一解釋，我們明白了。他不懂什麼叫菩提心，但是他真的發無上菩提心，他真的萬緣放下，一心一意念佛求生淨土。往生到極樂世界見到阿彌陀佛，哪裡不是發菩提心?所以蕅益大師這個解釋很有道理，愈想愈有道理，真是簡單明了。照一般的說法，《觀無量壽佛經》、《大乘起信論》講菩提心，這兩本書註解講得很多，古今許多大德的註解都可以參考。

問：「以上五個問題，是廣大居士在專修專弘淨土法門過程中普遍存在的問題，關係到能否心無罣礙，意不顛倒，預知時至，往生西方極樂世界花開見佛的關鍵問題。」

答：確實這五個問題問得很好。

問：「有一位居士告訴學生，最近在福建閩東的鄉村，有一家四、五口人因厭倦世間的種種痛苦生活，聽人說念佛可以往生西方淨土，於是一家五口人商量決定，關起家中所有門戶，在家中挖坑把自己的下半身埋在地上，留著上半身呼吸念佛。前三、四天，鄰居還聽到他們家傳出朗朗的佛號，以為他們在家裡作佛事，不予理會。到後來幾天，發現一點聲音動靜也沒有了，才找人敲開他們的家門，發現他們都已經氣絕身亡，請問他們這種念佛作法是否可以往生?」

答：這個事情不能鼓勵，這不是正常的方法，這是一個非常的方法。能不能往生，要看他們信願是不是堅定，果然堅定也不用這麼做，這是沒有人開導他們，不必這樣作法。為什麼?古時有個公案，宋朝的瑩珂法師，就是厭倦這個世間。所以一定要如理如法的修行，這種修行的方法，會遭到一般人的議論，對於佛法的形象是損害，我們不贊成這個方法，我們贊成瑩珂法師的方法。

瑩珂法師也是關著門，萬緣放下，一心念佛，不睡覺、不吃飯，連水都不喝，這是我們在《往生傳》、《淨土聖賢錄》記載裡面看到的。他念了三天三夜把阿彌陀佛念來了，阿彌陀佛告訴他：「你好好的修行，十年之後我來接引。」他還有十年陽壽。瑩珂法師說：「我劣根性很重，自己不能控制自己，十年又不曉得要造多少罪業，我十年壽命不要了，我現在跟你走。」阿彌陀佛同意，就告訴他：「三天之後我來接引你。」瑩珂很歡喜，把房門打開，告訴寺廟大眾，三天之後阿彌陀佛來接引他往生。大眾都很奇怪，為什麼?他是一個不守戒律的出家人，常常犯規破戒，關著門念三天佛，說三天之後阿彌陀佛來接引他，沒有人相信。但是三天的時間很短，大家就看三天之後，阿彌陀佛來不來接你?到第三天早課的時候，他就要求大眾：「今天早課統統念阿彌陀佛，送我往生。」大眾說：「行!我們都念阿彌陀佛送你，看你往生不往生?」才念了不多時，瑩珂法師就告訴大眾：「阿彌陀佛來接我往生了。」向大眾告假，他真的就走了。

這個公案好，比自己挖土一半身體埋在下面，這個要好得多了。這是真正能啟發人的道心，所以我們一定要如理如法，那個不如法的我們不提倡。他們能不能往生?也可能，也有問題。果真他心裡沒有一個妄念，最後一個念頭是念佛，都能往生，經典上有依據的。

問：「緣聚緣散，去歸有因。境緣無邪正，得失自在行。理事本無礙，覺心化六塵。切記切記!心無外緣。」

答：他這不是問題，是他自己修學的心得，很難得!這個見解正確。確實人在世間，不但在今世，六道都不例外，我們能聚在一起是緣，離開也是緣，只有緣聚緣散。我們到這個世間來，緣生了;人死了離開這個世間，緣散了。有沒有生死?沒有生死，生死不過是緣生緣滅而已，實在講沒有生死。

境緣，「境」是物質環境，「緣」是人事環境。他說「無邪正」，蕅益大師講「無好醜」，好醜在自心。所以我們心正，一切法都正;心邪，佛法亦邪。是非善惡從哪裡判別?從心地、從念頭判別，一念覺，無有一法不正，一念迷，無有一法不邪，佛教化眾生，只幫助眾生破迷開悟而已。所以我們懂得這個道理，「理事本無礙，覺心化六塵」，《華嚴經》講的四無礙的法界，尤其講到理事無礙、事事無礙，能夠入無障礙的境界，就是法身菩薩、法身大士。

我們必須要認識清楚，我們常講宇宙人生的真相，在《般若經》說得最清楚、最透徹，也說得最多，總結在「三心不可得」、「萬法無所有」。所謂是「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」，這種宇宙人生觀，就是法身大士、諸佛如來的宇宙人生觀。所以他們在十法界、六道應化，普度眾生確實心裡不落痕跡。為什麼不落痕跡?因為「三心無所有，諸法畢竟空」，所以他不落痕跡，他得大自在。我們今天起心動念都是妄想執著，所以生活在煩惱憂慮裡面，不得自在。他學佛學得不錯，境界很好，很難得。

學佛答問(第二十五集)

2000/10/4新加坡佛教居士林檔名：21-090-0025

問：「有一位同修早期會畫符，現在已經學佛了，請問如有人求畫符還幫助他嗎?這是否屬於維口食、邪命?該如何解決?」

答：問題是你畫的符咒靈不靈，如果畫的符很靈，有人求你，你也可以給他畫;不過畫符之後，最好勸他念佛，用這個方法接引他學佛，也未嘗不是好事。我們同修當中有算命的，有會看風水的，都是利用這個機會接引一些真正學佛的人。這是接引的手段，但學佛決定還是要依從經典的教誨。

問：「柴天非出自書香世家，自幼就沒有養成勤讀書的習慣。雖然身為國小教師，但是除了有一點愛心，在學識上實在不敢自稱為人師。又因不知做學問的重要，所以雖然接觸佛法多年，在解行上沒有任何成就。雖說只念一句佛號，但不能得少分的利益，只能夠說比別人貪名利之心少一點。」實在這個「少一點」就很好了，很難得、很可貴。

第二段說：「柴天一直以來有出家弘法利生的願望。近幾年得聞大德開示，更對出家有較深入的了解，並一心想依止大德門下。但是因為還有母親需要柴天一人奉養，出家一事又得暫時放下，不過已經和母親表明絕不成家，一心等待機緣。」這個很好，這個作法是很理智的。

「自度方能度人，想想自己不解如來真實義，佛法與世法不得圓融，處處皆是障礙，所以念了多年的佛，如大德所說，是白念了。如此下去，如何利生?想想已經二十九歲了，還不能走出一條正路，恐怕這一生就空過了，難免再入輪迴，求出無期。近來聽大德九八年早餐開示，常常提到師承的重要，使柴天想起一直以來無明師指導，不明修學真正的方法，只會胡思亂想、盲修瞎煉，一事無成。大德是柴天唯一信任的老師，不知像柴天這樣無知無識的凡夫俗子，有沒有資格時常親近大德，做大德的學生?柴天願禮大德為和尚，從今而後只依和尚一人教誨，願和尚指導，應依哪一本書籍?應如何求解?如果柴天沒有資格學教，願和尚指導，日後應如何用功才能決定往生，今生作佛?如果以上皆是妄想，願和尚不吝呵斥。」

答：他的信寫得很好，這是一個綜合性的問題。世出世間法，學問、事業要有成就，實在說都要有師承，學木匠，要有木匠的老師;學泥水匠，要有泥水匠的老師。中國自古以來，很重視師承，師承最重要的條件，《華嚴經》善財童子參訪文殊菩薩最後一段，文殊菩薩說出善知識的條件、作學生的條件，這樣才能師資道合，才會有成就，如果得不到師承，成就是相當困難。

真正不得已，學孟夫子、學蕅益大師，以古人為老師，那個心地都要真誠，如果不是很真誠，不容易得到利益。古德教導我們「誠則靈」，人真誠到極處就會有感應，而李老師教導我「至誠感通」四字。在我們現在這個環境修行，要想成就，除了求感應之外，沒有第二個方法，求感應，這個真誠心比什麼都重要。

基本的修學，儒家守禮，佛法守戒。所謂「守戒」，決定遵守佛菩薩在經典裡面的教誨，我們要真正懂得意思才不至於犯過失。所以一定要隨順經典的教誨，如果隨順自己的意思，有時候不知不覺就造成誤會。誤會有時會產生重大的過失，最大的災難就是在外交上，所以外交人員要經過特殊的訓練，一句話說錯了，可能引起兩國產生邦交的危機，甚至於產生戰爭的災難。人與人之間，說話或者是做事情有欠考慮，就容易引起誤會，兩個人本來是好朋友，最後變成冤家對頭，我們是無意的，沒有想到後果是這麼嚴重，這些都必須要注意到，決定不能夠粗心大意。要學著尊重別人，普賢菩薩第一條教給我們「禮敬諸佛」，最重要的意思，就是尊敬別人。我們真有一個尊敬的心，錯誤就會減少，一切錯誤的發生都是自己輕率、不尊重。這是我們必須要接觸的，親近善知識尤其是要尊重。

我親近李老師十年，最初幾年在台北講經，我每個月都要到台中住一個星期，向他請教。所遇到的一切與外人往來，我都向他老人家請教，這是尊師重道。在此地，我跟李木源居士處得這麼融洽，我尊重他。今天我收到馬來西亞回教徒這封信，他們念給我聽之後，立刻放在會長那邊，等會長裁決應當要怎樣答覆人家。我們事事請教，這是彼此尊重，因為在這個地方人生地不熟，寫信的人我們沒有見過面，不知道他的情況。李居士在這個地方出生，他對這個地方情形熟悉，哪些人能見，哪些人不能見，哪些人可以談些什麼話，哪些人有哪忌諱，這都要知道。尤其不可以濫用名義，我們沒有得到會長的同意，如果用會長的名義去辦事，這是決定不可以，這個事情是大不敬，就算辦好了，也不能原諒，如果辦錯了，後果就不堪構想。用他的名義，決定要得到他的許可，他知道你用他名義辦什麼事情，在接洽時就曉得有這回事情。否則的話，用他的名義，事情出來之後，他茫然無知，就搞得非常難看。

昨晚接到北京一通電話，我茫然無知!對方問我：「法師!你打電話給我?」我說：「沒有!」「奇怪了?」這是屬於小事情，這個人可能是跟我見過面，我記不得了，如果沒有見過面，這必定產生誤會。像這些事情，我們一定要小心謹慎，自己做錯事情自己不知道。

我們一定要尊重別人，事情要多商量、多請教，決定不敢自己作主，我一生謹慎就在此，所以別人對我相信，認為我靠得住。我一生不毀謗人，別人毀謗我，我也不會毀謗他，我絕對沒有報復的念頭。別人毀謗我、陷害我，我承當，我承受，我懂得這是給我消業障，我感謝，我感恩，絕對沒有一絲毫怨恨的意思，所以我們要以這種態度求善知識，隨順善知識學習。

發心學佛，馬來西亞距離我們這裡很近，有假期都可以到我們新加坡的道場來，彼此互相了解，互相認識，機緣成熟，相信我們在一起共修都有可能。發心弘法利生，既然做過國小老師，發心講經有事半功倍的效果。為什麼?有教學的經驗。講經的人就是多元文化社會教育的老師。佛法的修學，最重要的是真誠心、清淨心、平等心、慈悲心，能具足這個條件，修學就不困難。佛法講求的是專修專弘，一門深入，它不需要很高的學歷，隨著自己的根性、生活環境來選擇經論，選定之後認真努力修學，沒有不成就。講經跟世法不同，何況真誠心還能得到諸佛菩薩的加持與感應。

問：「觀音法門是否正教?我是定為邪教，是取締的對象。為了控制這些人，公安部門叫我多接引這些人，以便好掌握。我害怕念佛人不能做這種缺德的事，但又一想，為了維護我們的佛教，什麼都不應怕。這個問題我非常煩惱，鬥爭過來鬥爭去，半年來我也不知道怎麼辦。請問怎樣才能做到衛護佛教及公安局滿意，念佛活動正常開展，我能不缺德又不下地獄?」

答：這是一個政治問題。照理說，觀世音菩薩不應該是邪教。如果打著觀世音菩薩的名號，所做的是違背佛陀教誨的事，它就是邪教，公安取締它，那是正確的。如果它真正是依照觀世音菩薩經典去修學，那是正法。

觀世音菩薩的經典一共有三部，都是附在大經裡面，它不是獨立的。第一部經在《華嚴經》裡面，善財童子參訪觀世音菩薩，觀世音菩薩對善財的開示，說到他自己的修行依據的理論方法，以及普度眾生的悲願。我們按世尊講經典的順序來說，第二部在《楞嚴經.觀世音菩薩耳根圓通章》，這是觀世音菩薩為我們開示他修學的法門，理論、方法、境界都說得很清楚。末後是楞嚴會上文殊菩薩為我們娑婆世界揀選的，菩薩說得好：「此方真教體，清淨在音聞」，所以菩薩與娑婆世界眾生緣特別深。第三部經在《法華經.觀世音菩薩普門品》，這部流通得最廣，主要是說菩薩度化一切苦難眾生。

由此可知，《楞嚴經》是講菩薩自行;《法華經.普門品》是講菩薩化他;《華嚴經》是講自行化，根據這三部經修行，這是觀音法門，不是依這三部經的理論方法修學，這個觀音法門是有名無實。我們必須要仔細觀察，認識清楚。如果是假藉觀世音菩薩名義欺騙信眾，圖謀名聞利養，它是邪教不是正法，就應當取締。你的問題答覆到此，你應該知道怎樣去選擇。

問：「念佛人有神通，大家都稱他外道，臨終時非常明白，念佛往生，有人說身有外道，念佛再好也不能往生，請問這種念佛人是否能往生?」

答：「神通」就是中國講的特異功能。特異功能來源有三種：第一種是與生俱來。他生下來就有這個特殊的能力，能夠看一般人看不到的東西，或者能夠知道過去未來的事情。這樣的人，我們過去曾經見過，有人問他：「你的能力會不會失掉?」他說：「會。年歲稍大，接觸的社會面廣了，心裡起了煩惱，能力就喪失掉。」這個說法與佛經講的相應。為什麼?這種能力是清淨心生的。他生下來，能保持著清淨心，能夠不為外面境界污染，他能保持一段時期，如果被外面環境污染，起貪瞋痴慢，貪圖名聞利養，這個能力立刻就喪失。

第二種是《楞嚴經》說的鬼神附身。這種現象現在的社會非常多，這不是他自己的本能，他與鬼神彼此互相利用。當然，他跟附身的鬼神在過去生有關係，所以才來找他，都是找過去生有緣的人。這樁事情在《楞嚴經》講得很清楚，諸位可以參考。現在社會上一些有神通的人，這一類是占大多數，他的通確實很靈驗，若不靈驗，誰會相信他?但是這個鬼神離開之後，他的能力立刻就喪失了。

第三種是修行，佛家講是「修定」，定能夠生神通，定功修到一定的程度，定中有些境界現前。過去我講經曾經跟諸位報告過，我學佛時有位老同參明演法師，這個人非常誠實，修行很認真，難能可貴。他告訴我：「你學講經不錯，可是你這個舌頭講焦了，都沒有人相信。」他說：「我去學神通，如果我學會神通，一現神通，別人就相信了。」我說：「不錯，你的話也有道理。」他就到大溪跟屈文六學密，他非常用功，日夜不休息，三個月之間磕十萬大頭，這是一般人做不到的。學不到一年，他告訴我：「他跟鬼通了。每天下午大概五、六點，街上就有鬼走路;到十、十一點的時候，街上鬼好熱鬧，許多鬼都出來了;早晨天快亮的時候，鬼稀稀落落的，漸漸沒有了。」他是老實人，不會有一句妄語。我就笑他：「你神通沒有得到，鬼通得到了。」當時我看他的氣色不好，臉色是灰的。

這件事情，我到台中跟李老師談過，李老師感覺得很遺憾：「真正是個好出家人，可惜路走錯了。」我勸他，他不相信，他說：「我們走兩條路，我用神通度眾生，你用講經度眾生。」他真的是轉不過來，李老師說：「不必了!各有各的因緣。」他跟我同年，算命都說我們過不了四十五歲，他四十五歲那一年走的，走得很好，確實是往生。他沒有病苦，自己覺得身體不舒服，到榮民總醫院急診室掛號，進醫院半個小時就走了。所以他沒有病苦，修持也算有一點功夫。

所以有這種能力的人，在臨命終的時候，如果頭腦清楚，念佛往生，也決定得生淨土。不是說有這種能力的人，念佛不能往生，經典沒有這個說法。能不能往生，就在最後這一念，所以四十八願的第十八願有些人稱作本願，也不是沒有道理。臨命終時最後一念神智清楚，這個時候念佛是決定得生。你有這種能力，決定不能去做壞事、去造業，你就大錯特錯了。你有這個能力，可以幫助一些有緣人，決定不能貪圖名聞利養，決定不能去害人，這個事要切記!所以許多有這種能力的人，他並不顯露出來，這是有智慧。有這種能力而常暴露，這就不好，學佛人最重要的是老實。

問：「有一些外道的人，他們口口聲聲說自己信佛，也經常到佛堂來。念佛的居士煩他們，有些人信他們，這樣就把道場攪和了，大部分的居士們叫我把他們趕走，不準進念佛堂，請問我該怎麼辦?」

答：你應當先勸導，他要是遵守念佛堂的規矩，隨著大眾在一塊共修，我們歡迎。佛菩薩普度眾生，也不拒絕外道。世尊當年在世，九十六種外道跟佛學習，依佛作老師，佛都收容，可見得佛並不拒絕外道。他要是不守念佛堂的規矩，擾亂大眾，我們一定要請他出去，不能夠破壞大眾修行。所以不是說他是外道，我們拒絕，守規矩的人歡迎，不守規矩的人，一定請他出去。

往年在中國廬山遠公大師，他的好朋友謝靈運居士，這是大文學家，現在我們學校里念書都讀過他的文章。他想參加「東林念佛堂」，遠公大師拒絕，不歡迎他。為什麼?習氣太重，他沒有辦法遵守念佛堂的清規。大師還有一個好朋友陶淵明，他很守規矩，遠公大師歡迎他到念佛堂，但是他不肯來。歡迎陶淵明來，他不肯來，謝靈運想進來，被拒絕，由此可知，能夠遵守大眾共修的規矩，一律歡迎，不論他是不是有神通、是不是外道。外道我們也要接引他，也要幫助他接觸正信佛法，這才有慈悲心。

學佛答問(第二十六集)

2000/10/5新加坡佛教居士林檔名：21-090-0026

問：「關於建彌陀村一事，不知師父有無意思在中國和澳洲建立?外國的一些老人很關心這件事。聽說現在馬來西亞及中國浙江各有一個彌陀村，但每天均要早上四點起床，所以很多老人不敢去。請師父儘早確定地點，以便集資。」

答：這個意思很好，做這種功德的事情要年輕，我年歲大了，沒有精神體力做這個事情，我只能說明這件事的重要性，跟你的意思一樣。什麼人去做?要有真正發心照顧老人、病人的人。這是很難得的一樁事情，在國內、國外，我都沒有實際去做這個工作，即使在新加坡，也是李木源居士聽我講經談到彌陀村這個概念，他就發心做，也籌集了一些資金，但這一年多來卻找不到土地。最初是隔壁棟的房子，沒有談成。第二次是洪恭蘭老居士提供的土地，非常不幸，土地租給日本人，租約是三十年，日本人不肯讓，我們也沒有辦法。第三次是唐城經營失敗，我們在報紙上看到，也找他們談過，因為那個地方是國家旅遊的事業，我們也沒有談成。所以建彌陀村這個事情，找土地是三次失敗。

李木源居士最近在中國訪問，他很快就會回來。他告訴我：「實在不得已，居士林舊大殿與廚房當中有一塊空地，他決定把這塊空地建成七層樓，統統都作寮房，而這個地方他準備往上面再建兩層。」我說這樣也好，把念佛堂、講堂、彌陀村的寮房集中在一起，管理比較方便。李居士告訴我：「圖已經畫出來了，本來準備九月底可以動工，因為事情太忙，特別是中國提出合辦培訓班的事情。」他在北京也是談這個事情，所以我想，他回來之後可能就要動工了。

我自己一生都是講經教學，沒有建道場的經驗，所以希望有經驗、真正發大心的同修，你們發心去做。澳洲確實很有必要，中國當然更是需要，中國的老人也不少。至於澳洲，現在也有人想做，聽說資金還欠缺。在雪梨這個地方，規模不算很大，土地面積只有一英畝，大概可以容納一、兩百人。我沒有去看過，他們把圖送來給我看，我捐了澳幣二十五萬給他們，整個建起來，大概需要兩百五十萬澳幣，目前還在籌款。

外國建彌陀村，我們首先要考慮的，就是能不能在那裡長住，這是一定要先想到的。前幾天此地的早報都刊登出來，馬來西亞政府有一個銀髮族的計畫。所謂銀髮族，就是頭髮白了，也就是養老的意思。他歡迎全世界的老人，都能夠到馬來西亞去養老，它的條件很好，夫妻兩個人，只需要在馬來西亞銀行存款十五萬馬幣，一個人只需要十萬馬幣，這個數字不多，你就可以在馬來西亞永久居留。永久居留，也是一個特別身分，並不是真的永久居留，但也不是假的。你們想想我的話，不是真的也不是假的，它給你馬來西亞護照，護照的期限是五年，五年之後你去換護照，要拿銀行證明給它看，你還有這麼多錢，它就又給你五年，你錢沒有了，他就不給你了。換言之，你一個人銀行存款永遠保存不會少過十萬塊錢，每五年換一次護照，他都會給你，所以這不是永久，也不是假的。

這個存款是有利息的，這個利息大概可以供給你在馬來西亞的零用錢。你在那裡可以買一棟自己住的房子，但是你不可以在他那裡工作，因為你年齡在五十歲以上，已經退休了。如果夫妻兩個人，先生超過五十歲，太太三、四十歲，也沒有關係，可以一起住。它的條件確實很優厚，馬來西亞房地產便宜，我們到那裡去參觀，一棟房子大概是新加坡幣一、二十萬可以買到。二十萬新加坡幣，在新加坡沒有什麼用處，在馬來西亞很管用，可以買一棟獨立的房子，生活程度也相當低，所以老年退休，這是一個理想的環境。尤其是東馬婆羅洲，婆羅洲的面積跟西馬幾乎是一樣大，而人口只有兩百萬，可以說是地大人稀，養老的環境非常好。馬來西亞正在開始做，如果具足這些條件，願意去馬來西亞養老，也是一樁好事情。

我們希望丹斯里李金友在那邊也參與這個工作，我們希望他的退休村裡面建一個念佛堂，建一個講堂，我建議至少要建四個小型的電影院，裡面可以坐五、六十個人，就用大銀幕的電視，在沒有人講經的時候，我們播放講經的錄像帶。為什麼要建四個電影院?因為我們提倡多元文化，這一間放佛教的，那一間放回教的，那一邊放基督教的，這樣才平等。不管你信哪個宗教，你可以選你自己的節目去看、去修學，這是我們提倡多元文化共存共榮的目的，現在有些地區已經在做。

問：「居士林每一個星期天的晚上，邀請各個宗教來講演，請問是否妨礙一門深入?」

答：我想沒有妨礙。因為我來聽過很多次，聽眾人數都不多，大概比我們現在這個現場人還要少一半，我想來的人都能夠掌握住一門深入，如果有妨礙他就不來了。這個不妨礙，因為我們邀請各個宗教到此地講演，這個意義非常大。在世間，我們很清楚的理解，人與人之間、人與眾生之間、國家與國家之間、族群與族群之間、宗教與宗教之間，如果不能夠合作團結，這個世界上的天災人禍決定不能避免。

這兩年，居士林主動的訪問各個宗教，聯合各個宗教團結在一起，這個對於社會安定、世界和平有很大的貢獻。不僅我們跟其他宗教建立了很好的友誼關係，我們特別開放星期天邀請他們到這裡來傳道，用這種方法使各個宗教在教義上也能互相交流，這是世間真正和平安定的堅實基礎。這是過去歷史上都沒有的，我們在這裡開創，將這個作法向全世界推動，希望全世界的人都是一家人。我們要密切的溝通、往來，消除一切的誤會、歧視，大家都能和睦相處，平等對待，互助合作，這個世界才會光明，人民才會幸福，這是諸佛菩薩大慈大悲、普度眾生的落實。

問：「請問一個沒有開悟的人，能夠做中翻英的工作?」

答：翻譯工作，不開悟的也行。諸位要知道，中國過去兩千年來佛法傳入中國，那是從梵文翻譯成中文，翻譯的人很多，不是一個人。在歷史上我們看到的「譯場」，這是翻譯工作的一個機構。鳩摩羅什大師的譯場四百多人，玄奘大師的譯場六百多人，它是有編制的。你要問，這麼多人是不是都開悟的?不可能，其中可能只有一、兩位開悟，開悟的人是做他們的印證。

大家念的《心經》，是唐三藏法師玄奘譯，玄奘的譯場六百多人，用他的名字。其實這翻譯工作並不是他自己做的，他自己哪能做那麼多的工作。用他的名字，他負責任，就是翻譯之後，一定經過他看一遍，他同意了，用他的名字來發布。我們看每一部經翻譯的名題，就是對這一部經翻譯負責任。實際上是不是他翻的?不見得，他下面有組織，很多人替他做翻譯工作。所以沒有開悟，也可以參加這個工作，不一定是要開悟才可以翻譯，否則佛法早就滅絕了，在這個世間早就滅種了，不可能存在。

不僅是翻譯，講經也是如此。古時候講經，不開悟以及沒有能力，都不敢上台講經，如果用這個標準，現在經沒人講了，我們也聽不到了。早年，未出家時參加李炳南老居士的經學班，就跟現在培訓班一樣，是訓練講經的，裡面的學生有二十多人。這二十多人當中，念過大學的只有一人，大概還沒有畢業;高中的有兩、三人;國中的有七、八人;國小畢業的有十幾人，經過李炳老訓練之後，各個都會講經，也在全台灣各個地方講經，當然，別的道場不會請。

台中蓮社在家學佛的很多，我初到蓮社時，蓮社已成立十年了。我到台中訪問李老師，當時台中蓮社的蓮友已經有二十萬人，這二十萬人不是全部住在台中市，分布在台灣許多地區。他們志同道合的，都成立小道場，這些都屬於台中蓮社，它的名稱是「台中佛教蓮社布教所」。在台灣，當時的布教所有二十多個，所以我們同學就輪流到布教所講經。我們都沒有開悟，膽子真不小，李老師教給我們一個原則，沒有開悟不可以自己隨便講，要用自己意思來講，講錯了要背因果，古人講：「錯下一個字轉語，墮五百世野狐身」，這不能不小心謹慎。

李老師教我們怎麼講經?教我們講註解，古人註解多半是文言文的，我們用白話文翻譯出來。我們寫講稿，完全依照古人的註解把它寫成白話文來講，講錯了，他負責任，我們不負責任，用這種辦法。所以我們不是學講經，我們是學講注。可是註解也有注得很深的，我們也看不懂，怎麼辦?李老師教我們一個妙法，看不懂的不講。不講沒錯，一講就會錯誤。不講哪有錯?不講等於是說你這個地方沒有講得清楚，不是你這個地方講錯了，我們只是這個地方講不清楚，但是決定不會有錯誤。這些都是老人家苦口婆心教我們的原則，我們謹守這個原則，在講台上天天練。只要誠心誠意，沒有私心，絕不搞名聞利養、貪瞋痴慢，確實自己就會有進步，年年都有進步。進步一定有小悟，小悟就變成大悟，於是我們今天展開經卷，不必看古人的註解，我們就有能力看得懂，也能看出它很多的意思，這就是不斷在求進步，也不斷的得到諸佛菩薩冥冥中的加持。

李老師當時送我「至誠感通」四字，他說這四字是關鍵。你要學講經，你必須要通世出世間法，通世出世間法絕對不是容易的事情，尤其我們中年才學佛，又沒有好的修學環境，童年時候沒有學好，我到二十六歲學佛，學習的年齡已經過去了，學得很辛苦，真的是「亡羊補牢」。世出世間典籍來不及看了，怎麼通達法?老師教我，用真誠的心求感應。你沒有真誠，你就得不到感應，所以說是「至誠感通」。看到這個世間沒有人講經說法，若有人講經說法，我就不出來了。沒有人怎麼辦?請別人，人家不答應，回過頭來請自己。這樣發心勉強的來擔負起這個重擔。我從事這個工作，在講台上講經，今年已四十一年了，都沒有中斷，平均至少每天講兩個小時，所以累積的經驗與心得，才有這麼一點小成就，這個可以提供大家做參考。

問：「弘一大師用筆名『二一老人』，請問如何說法?」

答：弘一大師非常感嘆的說自己，「一事無成人間老」，一生一事無成，第一個「一」;「一文不值何消說」，第二個「一」。「二一」就是他感嘆這兩樁事情，這一生光陰虛過了，一事無成，一文不值，署名叫「二一老人」。

問：「『八萬四千法門都可上西方極樂世界』的意思，是否是『八萬四千法門』只限於受三皈依者?有心向佛而沒有皈依，譬如病重者，或者是包括外教及沒有皈依的修行人，也可上西方極樂世界嗎?」

答：這個事情淨土經典說得很明白，發心「想求生西方極樂世界」的這一念就皈依了，所以皈依不在形式。我心裡想到極樂世界去，依靠阿彌陀佛，向他老人家學習，這不就是皈依嗎?所以佛法重實質不重形式，只要你發心，有這個念頭求生淨土，你已經皈依了，我們要懂這個道理，不一定要請法師作儀式。外道，修學其他宗教，如果在臨命終之前，聽到有人勸他念佛求生西方極樂世界，他一聽就歡喜，真的起「要求生西方極樂世界」這個念頭，這就算皈依了。所以臨終最後一念嚮往西方極樂世界，念佛決定得生。

問：「三界六道及九法界這一切眾生，諸佛是否數目永遠一樣，是不增加也永遠不減少?因為靈魂是不死不滅的。請問有多少數目?」

答：這個數目我就不要說了。我們不要講三界六道，這九法界眾生都不必說這個，你去念《無量壽經》，經上講西方極樂世界的眾生，就是十方世界到西方極樂世界往生的那些人，那個數字有多少，這是經上有的，你仔細看看，對比對比，這個問題就解決了。

問：「佛教是宇宙人生的教育，而不是宗教與哲學。佛的教育好比是補藥，但要讓所服的補藥能立竿見影的收效，如法師所說的『真乾』，因此，是否眾生心靈上的毒素，必須去做解毒，也就是先給聽眾喝解毒湯，毒解了，如此才能進補達到藥到病除、妙手回春的成果。請告訴我們有哪些佛經里，有開示世間一切宗教教理及一切命相、卜卦、紫微斗數、風水、靈異奇譚等等，是為何種原因才有此一切現象產生與存在?也請法師開示此一切現象是因為何種原因才產生的。」

答：這個問題問得很廣泛，要詳細解答時間很長，不是這一、兩個小時能講得完。我可以介紹一本佛經給你看，這是我們從前在台中培訓班裡面學過的，這部經是《阿難問事佛吉凶經》。這部經過去也講過好幾遍，你問的問題都在其中。但是你想要知道的，你舉的比喻不錯，佛的教誨是進補，但是先要去三毒煩惱，你這個看法非常正確，煩惱不除，智慧決定不開，所以必須要先斷煩惱，要懂得斷惡修善，然後進一步才能夠破迷開悟。煩惱不斷，你的迷關永遠不能破，所以我們要想破迷，你就必須先斷煩惱。佛教給我們斷惡修善從哪裡做起?從十善業道做起。所以《十善業道經》要好好的讀，要認真努力奉行，這就是解毒的辦法。

問：「科學家帶給人民的文明，實在是功不可沒。但也因為他們腦力、精神、時間，日以繼夜的全力付出去研究、發明、改良，以致產生的後果是他們沒有機會去認識佛教、接觸佛教。如此的狀況之下，無形的剝奪了他們學佛的緣分，以致他們無法皈依。請問他們是否不能上西方極樂世界?」

答：這個話是真的，他對於西方極樂世界沒有信心。他一生所研究觀察的是事物的現象，所謂是「物理現象」。今天科學技術雖然很發達，但是觀察宇宙的範圍依舊是有限，浩瀚無盡的太空，他能夠觀察到的一部分，是非常的渺小。

佛經說：西方極樂世界距離我們這個世界十萬億佛國土。一個佛國土就是一個三千大千世界，一個大千世界到底有多大?黃念祖老居士在《無量壽經解》，他寫了一篇文章附在後面，就是說「三千大千世界」的問題。他的看法，我們今天講的銀河系，一個銀河系是佛經講的「單位世界」。佛是以一個單位世界為基礎，合一千個單位世界是一個「小千世界」;然後用小千世界為單位，合一千個小千世界是一個「中千世界」;再以中千世界為單位，合一千個中千世界是一個「大千世界」，這是一尊佛的教化區。由此可知，一千乘一千再乘一千是十億，十億個銀河系才是一個大千世界。我們今天科學工具的探討，還沒有辦法超過十億個銀河系。十億個銀河系是一個單位，西方極樂世界距離我們是十萬億個十億個銀河系，他不會相信，他沒有信心，怎麼能往生?往生的條件是信、願、行三個條件。所以，他沒有信心，他願心就發不起來，這是他自己障礙自己。

科學，你說它功不可沒。我們中國古聖先賢，不是沒有聰明智慧，不是不懂科學，如果只在科學技術上求發展，而不懂得修行，「修行」的定義，就是修正我們錯誤的思想行為，要不懂得這個，科技發展到最後是世界末日。所以中國人重視人文教育、倫理道德教育，決不是疏忽科學技術教育，因為只有人文教育奠定根基，科學技術才能得正面效果，不至於產生副作用。這個副作用是什麼?完全用在軍事戰爭上，這就錯誤了。這個問題我只跟大家解答到此地。

問：「日本出家人吃肉，韓國出家人吃大蒜，他們如此亂吃，請問是否不能上西方極樂世界?」

答：這個不一定。佛跟我們講淨土經，淨土經最重要是三經一論，《無量壽經》、《觀無量壽佛經》與《阿彌陀經》，都沒有跟我們說吃肉不能往生，也沒有說吃大蒜不能往生，這是經上沒有的。你說吃這個不能往生，是哪部經講的?其他經典講的，那不是我們這個法門，我們修這個法門，一定要這個法門經典裡面所講的。經典沒有說，我們就可以想到，吃肉也能往生，吃大蒜也能往生，這是肯定的。往生在信、願、行，不在吃肉、吃大蒜，這是小問題。

但是我們要曉得，佛為什麼教我們不殺生。釋迦牟尼佛當年在世沿門托缽，也有吃肉的，人家給什麼吃什麼，決定沒有分別執著。今天南洋小乘托缽，還是給什麼吃什麼，並不是素食。如果出家人一定要吃素食，在家供養每天要煮素食給你，這是增加別人的痲煩。所以佛法是「慈悲為本，方便為門」，絕不給人添痲煩，你們吃什麼就供養什麼，這個沒有分別執著心，這是隨緣。

佛在大乘經說：「菩薩慈悲心，不忍心食眾生肉。」中國出家人素食，諸位要曉得，全世界出家人都沒有素食的，都是吃肉，只有中國出家人素食。我們到外國去，外國看到我們都覺得很奇怪，為什麼不吃肉?我們看他也奇怪，為什麼會吃肉?我們一定要懂得這個歷史的淵源，中國的素食運動是梁武帝提倡的，由此可知，梁武帝以前出家人都是吃肉的。梁武帝是佛門大護法，念《楞伽經》念到佛說的這一段，他深受感動，他採取素食，並提倡素食，於是素食運動就這樣展開來。素食運動是中國佛法，不是印度佛法，我們明白這個道理，外國人不吃素，我們一點都不奇怪。可是我們到外國，因為我們吃素成習慣了，聞到那個味道就不好聞，腸胃不習慣，所以我們還是採取素食，他們懂得，也很尊重我們。

至於吃大蒜，這是各個地區生活環境、條件不一樣。譬如在熱帶地方，印度人喜歡吃辣的;四川、湖南、貴州，這都是吃辣很厲害的，那個地方有瘴氣，這種生活習慣，在那個地方對他身體健康有幫助。在中國，山東人蒜吃得很多，跟韓國差不多，決定是那個地區地理環境不相同，他必須用這個才能調身，他才能夠防止一些疾病，我們要明白這個道理。

佛家戒五葷，「葷」是素菜，葷不是肉食，肉叫「腥」，所以是「葷腥」。「葷」是草字頭，它是素菜，佛在《楞嚴經》講得很清楚。五辛是大蒜、小蒜、韭菜、蔥、興渠，「興渠」當時中國沒有，現在我們知道是洋蔥，性質相同的。佛為什麼把五辛列入戒條禁止大眾吃?當年世尊弟子出去托缽，在家人供養的吃不吃?照吃。這個五辛是對於初學人，佛講這些東西會影響我們生理，離開這五樣東西，幫助我們調心、調身。它刺激我們生理，生吃容易動肝火發脾氣，換言之，容易動瞋恚心，而熟食容易產生淫慾的念頭，就是這個原因，所以佛禁止我們吃。諸位同修要知道，如果你們家裡做菜，放一點蔥蒜調味，那個不起作用，吃五辛也要有相當的量，它才會產生作用，用量很小不起作用，所以菜裡面作香料、配料用，這是許可的。

五戒里「酒戒」這一條，佛為什麼要把酒列入重戒?酒醉會亂性，你就會做錯事，如果喝酒不醉的話，也不會出事情。往年李炳南老居士講《禮記》，早期《禮記》註解人是鄭康成(鄭玄)，他講鄭玄的故事給我們聽。鄭玄酒量好，古人講「三百杯」，「三百杯」的典故是從他而來的。他求學結業了，離開老師，老師與同學為他送行，每個人敬他一杯酒，他喝了三百杯，三百杯喝下去後，連小小的禮節都不失。所以李老師講，如果我們每一個人都像鄭康成這種酒量，釋迦牟尼佛「不飲酒」這一條戒就沒有了。如果我們喝酒會亂性，就要遵守佛的戒律，所以佛制定的戒律都很有道理，不是不講理。

我們一定要曉得佛講經的用意，佛制戒律的制意何在，一定要清楚明了，然後我們才懂得如何持戒。每一條戒都有開遮持犯，每一條戒都不是死呆板，什麼狀況之下應該怎樣作法，都是活活潑潑的。你才知道釋迦牟尼佛之可敬可愛，他不是無理要求我們，他非常有道理，而且在我們日常生活中也能過得自由自在，一點都不呆板，什麼狀況之下可以怎麼作法，戒律都是活的。這些人能不能到極樂世界?如理如法的修學，求生淨土，決定得生。假如五辛真的會妨礙你的性情，使你常發脾氣、常做錯事，你就不能往生。

在現代肉食最好還是不要吃，為什麼?病菌太多。現在的社會許多人得奇奇怪怪的病，病從哪來的?吃肉來的，因為現在的肉不乾淨。餵畜生的那些飼料很不好，現在用基因飼料，那就更不得了!基因飼料餵的這些畜生，將來人吃了畜生肉，人都不曉得要變成什麼樣子?都變成不是人的樣子，很可怕!所以科學進步會把人類毀滅掉，不是好事情。

問：「今天早晨講經，說『如果被人害死，也應該抱感恩之心』。請問被人害死是橫死，是否會墮三惡道?因為被人害死，很少會不害怕的，這種死法豈不是後果很差?」

答：如果被人害死還是感恩的心，他不會害怕。你會害怕你怎麼能感恩?所以被人害死還是感恩的心，念佛一樣往生淨土，不會墮惡道。被人害死若有恐懼、報復，就隨業受報，那是橫死。所以我們不能因為這個事情，就懷疑經上講的忍辱仙人被歌利王割截身體是橫死，那個痲煩大了!忍辱仙人不是橫死，普通人是橫死，為什麼?他清清楚楚、明明白白，心地清淨，絲毫不染著，那是無量的功德。

學佛答問(第二十七集)

2000/10/15新加坡佛教居士林檔名：21-090-0027

問：「我們這裡傳說，他已經開悟，是活菩薩，經常有四、五百人聽他講開示。他說：『淨空法師現在的要求愈來愈高，要求我們上上品往生。修持愈簡單愈好，只念一句阿彌陀佛，不用讀誦《無量壽經》，也不用聽太多淨空法師講經光碟，早晚課只純一句阿彌陀佛就好。』請問是否正確?」

答：世尊無盡的悲願，把淨土法門傳授給我們，目的是希望我們在這一生決定成就。你說他已經開悟，是活菩薩，這個說法不太妥當。即使是真正佛菩薩再來，他也不會這個說法，為什麼?如果有一個活菩薩這樣說法，他是活菩薩、活佛，這個世間有冒充的活菩薩，你如何辨別?佛門有一個規矩，這是幾千年都沒有改變的，身分確實是佛菩薩再來，只要身分一暴露，立刻就往生，這是真的佛菩薩再來，說自己是活菩薩還不走，這是假的。說自己已經開悟，這也是假的不是真的，為什麼?開悟就是活菩薩，這不是一般人敢冒充的。冒充佛菩薩、冒充已開悟，佛教稱「大妄語」，戒經講大妄語是墮阿鼻地獄，你會誤導許多眾生，是從這裡結罪。所以不能這樣說法，這是我們應當要知道。

我對同學們的要求不是愈來愈高，而是愈來愈緊迫。這個世界危機重重，東西方古老的預言都講這個時代會有災難，其他宗教都講世界末日。世界末日在什麼時候?一般說法是一九九九年到二0二七年，這一段時期非常不好。換句話說，二000年快要過去了，二00一年到二0二七年還有二十七年，這個災難並沒有過去。只要大家認真努力的學佛、念佛，斷惡修善，這個災難可以往後推遲，可以減輕，我想這個肯定能夠做到。要想災難完全避免，恐怕是很困難的事情，為什麼?必須要叫世間大多數的人都能回頭、放棄自私自利，認真為社會、為大眾服務，犧牲奉獻，如此災難才能消除。可是現在世間真正能這麼做的人比例不多，所以我們前途並不樂觀，因此念佛求生淨土有迫切感，道理在此。

佛法著重契機。所謂「契機」是適合各個不同的根性、程度而教學，所以佛家才有無量法門，不是只有一個法門，而淨宗也是無量法門，也不只是一個法門。一句彌陀念到底，行不行?行。很多同學都熟知，民國初年諦閒老和尚的一個徒弟，他的故事記載在倓虛法師的《影塵回憶錄》。諦閒老和尚有一個鍋漏匠的徒弟，沒有念過書不認識字，遇到許多艱難困苦，所以中年出家了。諦閒老和尚就跟他說：「你年歲大，學什麼東西都學不會，學經教也來不及了。」所以叫他不要住道場，因為住道場，一定要跟大眾的生活一樣，不一樣就是破壞道場，罪過就很重。與大眾生活不一樣就變成特權階級，但是他確實沒有能力，五堂功課都學不會，所以叫他不要住道場。民國初年，寧波鄉下很多小廟沒有人住，就找一個小廟讓他住，告訴他：「你就念一句阿彌陀佛，念累了就休息，休息好了接著再念，你一直念下去，一定有好處。」他念了三、四年，預知時至，站著往生。往生之後還站了三天，等諦閒老和尚替他辦後事。這個故事諸位要詳細的知道，可以看《影塵回憶錄》。

什麼人用什麼方法，他是個老實人，教他怎樣他就怎樣做，不會改變，行!諺語講：「唯上智與下愚不移」，這兩種人好教，那個鍋漏匠是下愚，聽話、老實，老實人能成就。我們現在人不老實，上不上，下不下，非常困難。我們這些人痲煩就大了，釋迦牟尼佛四十九年講經說法，是為我們這些最難度的人，所以一定要細心反省自己是什麼根性。如果真是老實人，可以不聽經，不看錄像帶，一句阿彌陀佛念到底，你的成就決不在鍋漏匠之下，那是值得人尊敬，值得人讚嘆。能不能做到?真的萬緣放下，一個妄念都沒有了，這能成功。

如果還有四、五百人時常聽他講開示，這個不老實。鍋漏匠一天到晚念阿彌陀佛，一句話都沒有。人家來問什麼，都是「阿彌陀佛」，除一句阿彌陀佛之外沒有第二句話，這能成功。你還跟別人說常說短，決定比不上鍋漏匠，一定要懂得。

為什麼要讀經?讀經是幫助我們把心定下來，因為不讀經就胡思亂想。佛號夾雜著妄想，這個佛號就沒有效果，所以念佛，經上教導我們「一向專念」。一心念佛，一心不能有二心，有一個妄念是二心，二心就不能成就。所以我們讀經沒有別的，目的是收心，孟子謂：「求其放心而已」。我們讀經是收妄想心，所以念佛之前要念一卷《彌陀經》，目的是收心的，心定下來，這句佛號才管用，心裡有妄想，效果就沒有了。

為什麼要聽經?是幫助你生起信心、願心，你對西方世界認識了，你才會嚮往，真正求生的意願才會生起。你都不知道西方極樂世界，要往生西方極樂世界的願心就很難生起，所以「求生西方極樂世界」是口頭禪，有口無心。換句話說，除非到不得已，「我到那裡去吧!」這個世間還可以過，對這個世間還留戀、還不想去，這種心態就不能往生。

《淨土聖賢錄》、《往生傳》裡面記載許多念佛往生的人，仔細觀察，大多數都是三、五年往生，時間並不長。曾經有人問我：「是不是這些念佛的人，三、五年他的壽命就到了?」他有這個懷疑。我想想，不見得，哪有那麼巧，他三年、五年壽命就到了?可是他念佛三、五年，真的往生了，那是他的功夫成熟了，他對這個世間沒有留戀，他想提早走。三年功夫成熟了，我不願意在這個世間住，我走能走得了，五年功夫成就了，想走也走得了。我想這個觀察是正確的，決不是那麼多念佛人都剛好三、五年壽命就到了，這是不可能的事情。

往生有把握，時間可以隨意，在我們居士林就有一個例子。老林長陳光別居士，他是生病才開始聽經念佛，沒有生病時，他的頭銜很多，工作很忙，一天到晚要上班、開會、見客，哪有時間學佛?生病之後在家裡休養，萬緣放下，把講堂講經的錄像帶全部搬回家，每天看八個小時，他不是聽錄像帶就是念阿彌陀佛，這樣大概有兩年，我想他的功夫已經成熟了，他跟李木源講：「他要往生西方極樂世界。」當時李居士說：「你不能走，你走了居士林道場我們沒有能力維護，一定要靠你的德望。」他點頭說：「好吧!我就再住兩年吧!」這樣果然再住兩年，往生前三個月，他的家人告訴我們：「老居士在一張紙上寫了十幾個八月初七。」家裡人也不敢問他是什麼意思，八月初七那天他往生了。前後算來他聽經念佛四年，他專聽《無量壽經》，共聽了五遍。我們這裡講《金剛經》、《地藏經》，他也反覆的聽，他真的搞清楚了，才統統放下，因此才有這個成就。所以淨土成就不難，這個道理我們一定要懂得。

古時候的人，先成就自己再幫助別人。這個「幫助別人」是弘法利生，自己沒有成就而弘法利生，這沒有把握，為什麼?這個花花世界名聞利養、五欲六塵，天天在你六根門頭，你若被誘惑，動心了，你就完了。若自己往生有把握，這個不怕，就無所謂了，天天跟它們接觸，「凡所有相，皆是虛妄」，決不會放在心上，到這樣的功夫才行，若沒有這樣的功夫，總得要小心謹慎。自古以來，多少講經的法師依舊搞六道輪迴，這太多了。這個世間各行各業的領導人，大富大貴的人，前生大多數都是出家、在家講經說法的人，要不然他哪有那麼大的福報?福報享盡的時候業報就現前，又要墮三途，這些都是事實真相，我們必須搞清楚。

至於我是怎樣的根性，我要採取怎樣的方法，自己要清楚，不能夠受別人影響，自己一定要有理智不能感情用事。所以這些話一定要看對方的根性，應機說教，才有真實利益。但是說開悟、說佛菩薩再來，這是決定不可以。

問：「我於九四年遇到佛法，碰到師父您講經的錄音帶，聽了很高興，發願依教奉行。這些日子有緣與眾多同修共同學習，大家同甘共苦，為民眾、為佛教出一點力，日子過得很充實。可是，隨著接觸層面的擴大，對我毀謗、造謠的事情發生了，而且都是自己內部少數人所為。對這些事情，我曾經反省檢討，也想過『算了!不如獨善其身』。我相信往後這些事情還是會發生，請問該如何做?」

答：這種事情，只要發心替佛教做事情，就不要害怕，毀謗一定會有的，而且很多。往年在台中我跟李老師學習，老師就把這個社會狀況告訴我，同時囑咐我，很明白的告訴我：「你將來到外面講經，講得不好，人家笑話你，這還沒有什麼;你若講得好，將來你就走投無路了。」這些話都被他說中了，我在台灣確實走投無路，這才被韓館長收留，他們一家人很講義氣，幫助我，在他們家裡住了十七年，我們才有一個圖書館，很不容易!造謠、毀謗的人比比皆是。

就是現前，還是不能避免。有一次悟道法師看到台灣的報紙刊登的文章，傳真給我，指著我的名字罵;還有一些雜誌，一絲毫隱瞞都沒有，也指著名字罵，毀謗生事。他們看了很不平，要寫文章去反駁，我就告訴他千萬不可。他罵，隨他去罵，罵累了，他就不罵了;他寫，讓他寫，寫累了，他就不寫了，決不可以反駁，愈反駁就愈描愈黑，我做我的，他做他的。我們在這裡弘揚佛法、弘揚淨宗、弘揚會集本，他如何的挑剔，我們都無所謂，我們自己有信心，決定不會被他動搖。各人修各人的，各有各的因果，一定要懂得。

凡是遇到這種情形，「反省」是非常重要，反省、檢討自己有沒有這些過失?沒有這些過失就算了，有過失就立刻改過自新，不必去理會。要知道，釋迦牟尼佛是聖中之聖，還有人毀謗、罵他，我們算什麼!我們搞這一點事，被人家毀謗、忌妒、障礙是理所當然，不要把它放在心上。

問：「學生的父親於今年往生，因為老人家患皮膚癌，又經化學治療，所以經常是痛苦萬分。還好他念佛兩年，個性又開朗，對死一事似乎無所畏懼，頭腦十分清楚。往生前一天告訴家人，這一次他要走了，說完之後，痛苦的表情都沒有了。醫生說他差不多了，於是用救護車送他回家，回家幾小時後才斷氣，就如安睡一般，表情安祥，滿了他老人家要在家中斷氣的願。家人幫他念佛八小時，喪期全家吃素，喪事簡單，一切都依他老人家生前所交代的辦理。請問人往生是先走了才斷氣，還是斷氣才走?為什麼本來痛苦的表情，說完要走之後，就一點痛苦的表情都沒有了?他是否往生善道?學生因情執深重，還是時常掛念家父，請問如何斷這個情執?」

答：從你這些話，我們知道你父親走得很好。他的痛苦是業障，經過這個痛苦的折磨，他在走之前業障消了，這是好現象。癌症是現代病症裡面比較嚴重的病，其實這也算不了是什麼致命的大病，許多得癌症的人不是病死的，而是被癌症嚇死的。如果你對於這個症候不在乎，不去理它，它的傷害並不大。西醫對這個病確實是束手無策，中醫有辦法，只要不開刀、不化療，中醫確實有辦法拯救，但是經過開刀、化療，中醫也沒辦法了。這在中國大陸的例子很多，但是現在有很多人不相信中醫，因為中醫不科學。現在人都相信科學、迷信科學，這吃了大虧。

你父親走的狀況很好，他念佛，我們相信他念到功夫成片，他也能夠預知時至，走的只要是安詳、沒有恐懼，即使不能往生也決定不墮惡道。如何能判斷他是往生?他最後一念是阿彌陀佛，他決定往生。《無量壽經》第十八願，最後一念是阿彌陀佛，就決定得生淨土。你要怎樣斷這個情執?很簡單，你好好的老實念佛，到西方極樂世界你們父女就見面了，就可以常在一起，他到極樂世界去，你要能去得了。

問：「世界上所有生物都有感性，不只人類有靈性。請問靈性是從哪裡來的?」

答：你的問題問得很大。佛經告訴我們：靈性是本具的，不是從哪裡來的，沒有來去，沒有生滅，這才是真正的自己，是禪宗講的「父母未生前本來面目」。什麼是父母未生前本來面目?就是靈性。在有情眾生，現在講動物，稱作「佛性」，在植物、礦物，稱作「法性」。你說一切生物都有感性，這就是佛家講的「法性」。

佛性跟法性都是本具的，沒有來去。我們的靈性，確實每個人有高低不同，佛菩薩的靈性最高，我們跟他相比就差很遠，原因在哪裡?《華嚴經》講得清楚，一切眾生靈性是平等，決定沒有差別，但以妄想執著而不能證得。我們今天靈性沒有了，靈性變得很弱，是因為你有妄想分別執著摻雜在靈性裡面，把你的靈性搞得不靈了，就是這回事情。佛苦口婆心教化眾生，教的是什麼?就是教這個。只要我們自己哪一天覺悟，把妄想分別執著放下，我們圓滿的靈性就恢復了，恢復就叫成佛。

問：「現在生物科技進步，將來萬一有複製人類，請問此複製人有無靈性?」

答：有。所有一切生物與無生物都有性，連石頭、桌椅板凳也都有法性，佛性與法性是一個性，他怎麼會沒有?當然有。縱然被複製為人，還是有佛性，不過複製出來之後，那個靈性更差了，比我們一般正常人還不如;也就是說，他更糊塗、更執著，他可能完全服從那個複製人的命令，複製人教他幹什麼，他就幹什麼，可能會變成這樣。這是非常愚痴，自己沒有智慧能夠辨別是非善惡，完全聽別人的擺布，所以這是一個很可怕的現象。如果那個複製人類的人想利用這個做工具，替他爭權奪利，這是很危險的一樁事情。這是完全破壞了自然生態，自然生態被破壞，就是基督教、伊斯蘭教他們經典裡面講的世界末日，世界末日就降臨了，才會有這些反常的事情出現。

問：「您常講：『要先度自己才可度人，只有真菩薩才可以度人。』又說：『念頭一轉，只要為眾生就是菩薩。』請問是否有一點矛盾?」

答：你的疑惑不錯，應當有這個疑惑。但是要曉得，先度自己而後度別人，這是菩薩的事情，自己沒有得度就去度別人，也是菩薩事業，這兩種人都是菩薩，不過裡面有差別。自己沒有得度就度別人，未必靠得住，你認為是度別人，別人是不是真的得度?有十法界，你把他度到哪個法界去?如果把他度到餓鬼、地獄、畜生，那也是度，不能說不是度。「度」是幫助的意思，你幫助人到哪個法界去?所以必須自己得度，你自己認識路了，你知道方向，你才不會誤導眾生。為什麼?你是過來人，這個路沒有錯。自己沒有得度，不是過來人，前面的路怎麼走不曉得，不曉得就隨便指路，這是危險的事情。

淨宗有一個方便，淨宗是專念阿彌陀佛求生西方極樂世界，這是決定正確。我自己沒有得度，這樣勸人念佛求生淨土決定沒有錯，諸佛如來都是這樣指導，那還會錯得了嗎?自己沒有得度可以度人，只有這條路是正確的。其他的八萬四千法門，不容易、不簡單，你自己沒有得度決定不能度人。淨土法門，自己沒有得度可以度人，這是我們必須要辨別的。所以把阿彌陀佛熱心的介紹給別人，勸別人念佛求生淨土，這個人是菩薩。

菩薩自己能不能往生?不一定。菩薩不能往生的也很多，他是什麼菩薩?名字菩薩，有名無實的菩薩。自己不能往生，但是他勸人，那個人要是真肯信，就真往生了。他勸的人很多，勸了幾十個人、幾百個人都往生了，自己雖然沒有往生不要緊，到他臨命終時，那一幫的朋友都到極樂世界一定會跟阿彌陀佛說：「我們能到極樂世界都是他勸我們的，我們去接他往生。」你們想想看，可不可能?可能!只要他在那個時候見到阿彌陀佛，真的想去，他就往生了，如果見到阿彌陀佛還不想去，那就沒有辦法了。

大慈菩薩講得好：「勸兩個人念佛就比自己精進;勸到十幾個人，你的福報就很大;你能夠勸幾百人、幾千人，你就是真菩薩;你能勸念佛的人超過一萬人，你就是阿彌陀佛的化身。」這是大慈菩薩勉勵我們把淨宗法門普遍介紹給大眾，你把這些事理都搞清楚了，你的疑惑就解除了。

問：「當我讀到《無量壽經》時，經曰：『咐囑汝等，作大守護。』，讓正法久住不滅。就覺得我們這些人有幸能聽聞受持《無量壽經》的弟子們，有責任、有義務把這些法寶推廣出去的重擔，所以我就做起媒人的工作，把VCD、卡帶推出去，並且發起更多人去助印。當我發起這項任務，工作也連連而來，這時候我內心開始充滿了喜悅，但也矛盾起來。法喜的是，我深深的體會它的神聖使命;擔憂的是，我現在還是一個生死業重的凡夫，別說念佛功夫成片，戒定慧都缺乏，如此卻去挑起這項任務，請問是否本末倒置，臨終往生有問題?」

答：你問的話我剛才全部都答覆了，不過自己一定要認真努力的修學。我們一方面全心全力幫助人，一方面自己要認真努力。你在一年當中找一個假期，萬緣放下，專心念佛，學陳光別老居士，自己在家裡把門關著，電話線拉掉不接電話，什麼都不看、都不聽，天天看講經的錄像帶。你修《無量壽經》，就專門聽《無量壽經》，一天聽八小時，念八小時佛號，這樣子的修學就非常踏實。一年能夠修七天、十天就很好，這是專修。這個時間完全是自度，平常要幫助別人，這是很有必要的。

問：「若聞到鐘聲，身體因病苦或疲勞，請問能不起來嗎?」

答：你問的話不清楚。你是聽到什麼鐘聲?這個沒有法子解答，你要講清楚。這個鐘聲是個訊號，是不是早晨叫你起來的鐘聲?如果是早課，這個鐘聲叫你起來做早課，你一定要起來。你有病或者疲勞，你可以預先請假。總而言之，在常住團體共住，遵守常住的公約就是莫大的功德，這個道理要懂，這是諸佛讚嘆，龍天擁護。因為你不遵守常住公約、不遵守常住規矩，你是破和合僧，你一個人可以做，別人也可以這樣作法，僧團規矩就破壞了，這個罪過是墮阿鼻地獄。所以破和合僧不一定是罵人、打架，不守規矩就把僧團規矩破壞了。

你想想看，諦閒老法師他那個徒弟鍋漏匠，為什麼不叫他住在道場?他沒有辦法住，因為住在道場一定會破壞規矩。他什麼都跟不上，人很笨、很遲鈍，五堂功課都學不會，那就是天天都在破壞規矩。所以諦老法師叫他離開道場，另外找地方讓他修行，諦老法師是明白人，這是有智慧。

在常住裡面，我們確實天天有意無意做破和合僧的事情，我們自己並不曉得，所以不聽經、不讀經，你怎麼會知道?誰會跟你講?現在這個社會，你有再大的過失，別人看到也不會說，說了會得罪人。能夠說過失的人，這個人是大恩大德，這不是容易事情。但是說了能改，人家才會說，說了不能改，父母都不會說你，就更不要說別人了。一個人能夠從善如流，過而能改，這個人是聖賢人，這個人在這一生決定有大成就。

問：「念佛，一直念，若遇到毗尼日用的那些咒時，是要停下來念咒完了再念佛，還是能繼續念佛?」

答：古德教給我們：「念經不如念咒，念咒不如念佛。」你對念佛的真實義懂得了，你的問題就沒有了。我們在淨土經論講得很多，念咒，「南無阿彌陀佛」也是一句咒，這是梵語音譯，中國文字裡面沒有。念佛的人不知道，所以還要求加密咒，或者加參禪，這都是對自己沒有信心，對佛法沒有認識，果然認識清楚了，就會一門深入。

如果你真的想明了為什麼要一門深入，你自己可以認真反省一下，哪種修學方法對自己真有利益。如果我又念經又念咒又參禪，你去試試看，同時學很多法門，你的心很清淨，你的妄想不生，你的智慧增長，那就有用，效果就得到了。如果這種修學方法使你妄念多，煩惱不能減少，這個方法對你就沒有效果。

中等根性以下的人，一門深入有好處，因為他心定在一樁事情，沒有第二個念頭，這樣容易得定，容易減少妄想煩惱，這樣容易開智慧，就是這個道理。所以法門搞多了，困難就來了，愈專愈純就愈有效果，這個道理我們要懂。若是上上根人就好辦，我們不是上上根人，這個一定要知道。

問：「請問如何觀照心?」

答：這個問題問得很大。怎麼樣觀照心?首先你要知道心是什麼、心在哪裡，要解答這個問題，你先去讀《楞嚴經》。《楞嚴經》一開頭裡面有「七處徵心」，先把心在哪裡搞清楚，然後再學著觀照。這個問題，我想至少也得要花三五年時間，決不是一句話、兩句話能解決的。

可是淨土宗的辦法簡單，念阿彌陀佛就是觀心。心是什麼?心就是阿彌陀佛。「南無阿彌陀佛」，依照梵文表面的意思翻譯：「南無」是皈依，「阿」是無，「彌陀」是量，「佛」是覺，翻成中國的意思是「皈依無量覺」。「覺」就是我們講的靈性、佛性、真心。覺就是真心、靈性，它不生不滅。這一句佛號的意思就是「皈依無量覺」，這是淨土宗觀心的妙法，這個好學，很管用。禪宗，如果沒有三五年的時間，你也搞不清楚，搞不清楚你就沒有辦法觀，必須要搞清楚才有能力觀。

學佛答問(第二十八集)

2000/10/16新加坡佛教居士林檔名：21-090-0028

問：「日本是世界第二富強的國家，他們的教育成功大過於我國。可是從他們的百姓、社會風氣了解，這是因為他們國民教育的根基是以佛教的根基為出發點。此點，如果我國教育也能向日本學習、看齊，這實在是救國救民的根本原理所在。此重任唯有淨空老法師才能勝任。」

答：你把我抬舉得太高了，爬得高摔得重，不是好事情。不過，你說的話也不無道理，但也不是完全有道理，我們總要把它認識清楚。日本在二次大戰之後，從一個戰敗國能夠富強起來，實在講這是因緣聚會，國際環境所造成的。戰後美、蘇對立，日本成為美國圍堵蘇聯的重要戰略地區，所以美國在日本全力的投資，而且在戰後限制日本人在軍事上的發展，美國提供軍事保護。所以在那個時代當中，每一個國家地區開支最大的是軍費，而日本人把這筆大開銷省下來，來發展國民經濟工商業，這是它真正成為富強的原因。如果不是這種機會，戰敗國要想富強起來，不是一樁容易事情。

他們教育確實是比我們強，原因也不一定是佛教為根基，他們是以儒家傳統教育為根基。我曾經到日本訪問，那個時候佐藤榮作剛過世，三木武夫接首相的位置，那時東京以南重要的城市，我統統都去看過，日本的教育基本上還是遵守儒家傳統的教誨。他們對外能團結一致，這是它富強重要的因素，他們內部雖然有爭執，但是對外決定是統一的。我們從小事情能看到，我們常聽到全世界許多地區罷工，一次的罷工雙方都蒙受很大的損失，而日本這個地區從來沒有罷工。這是什麼原因?倫理教育起的作用。工人對老闆不滿意，有意見、有要求的時候，他們只是在頭上扎一塊白布，照樣工作。可是他們的老闆很聰明，有智慧，看到工人頭上扎白布，趕緊召開會議討論解決問題，確實認真負責解決問題，這是全世界任何國家地區所沒有的制度。

中國人從清朝末葉以後，完全學外國人，把自己祖宗幾千年留下來的成法全部丟掉，打倒孔家店，全盤西化，我們吃了這個虧。日本人如何?日本人吸收外國的東西，保存自己的文化，他成功了。他不肯完全西化，他知道自己有很多好東西是外國沒有的，不但要保存，還要發揚光大，而且還一面吸收西洋新的科學技術。它不但是世界第二富強國家，很可能變成世界第一富強國家，這不是不可能，這是得力於中國儒家的教育。

佛家的教育好，日本人沒有把它發揚光大，沒有把它落實到生活上。如果佛法生活教育能夠普遍落實在日本人日常生活中，日本人早在半個世紀前，他就是世界領袖，他也絕不會打敗仗，這就是日本人有形式的佛教，沒有實質的佛教。

實質的佛教是沒有自私自利，是以愛心對一切眾生。日本人自私自利的觀念非常強，你到國外看他們的移民，日本人家庭裡面所用的東西一定是日本出產的，其他國家的東西他們不買，他們只賺別人的錢，別人想賺他的錢太難了。憑這一點，他就不能成為世界第一，不能成為世界領袖，要像佛的心量，「心包太虛，量周沙界」，不分國家，不分族群，不分宗教，對於一切眾生一視同仁，就像自己的兄弟姊妹一樣，這才能成為世界領袖。只有自己沒有別人，自己第一，別人第二、第三，永遠做不了世界領袖，我們要懂這個道理。

中國的好東西太多了，不要說別的，就單講文字，世界上任何國家的文字都比不上中國文字。中國文字是智慧的符號，看到這個文字元號，你會生智慧，這是其他國家民族文字所沒有的，這是了不起的發明。再者文言文，這是全世界沒有的，這代表中國人祖先在這個世間是第一流的智慧。我們的祖先曉得，如果語言跟文字統一，走一個路子，語言會隨著時代變化，我們小時候用的很多術語，現在聽不到了，現在學校年輕人講的很多話，我們聽不懂，隨著時間空間，語言變化太大了。如果文字、語言是一致的，這就講白話文，過幾百年、幾千年，這些文字後人看不懂。就像外國的古老的典籍，拉丁文現在全世界沒有幾個人懂得，考古學家他們懂得，但還未必正確，你就曉得多難。

中國老祖宗知道這些事實真相，所以發明文言文，就是我們的文跟語分開，語不管怎麼變，文永遠不變。這樣一來，孔老夫子距離我們現在兩千五百年，他留下來的這些書籍，我們今天閱讀，就跟朋友通信一樣，意思表達得沒有錯誤。這種發明還得了!中國至少是三千年以上，古聖先賢他們累積的智慧經驗，用這種工具傳遞給我們，豐富我們的智慧與經驗。這不但指導自己一生，也可以指導全世界，這是全世界任何國家地區所沒有的。

我們現在對文言文看不懂了，是什麼原因?你沒有學文言文。文言文不難，上一次我到澳洲，仔細去查我那些書，找到兩本民國初年小學生文言文寫的作文，不過是十歲左右，現在大學文學院的學生恐怕都寫不出來。方法就是讀，沒有什麼訣竅，中國的方法很呆板，但是也非常合乎科學。

我們當初跟李炳南老居士學經教，李老師就常囑咐我們，佛經最晚的翻譯是南宋，那個數量就很少了，從後漢到南宋一千多年的時間，將梵文的經典翻譯成中文，都是文言文翻譯，你若沒有文言文的修養，《大藏經》展在面前，你看不懂。佛經的翻譯，翻譯的法師慈悲到了極處，絕不用很深奧的文言文譯經，而是用最淺顯的，為什麼?就是希望當時的白話文能夠普遍廣泛的流通，用意在此。諸位現在看到夏蓮居會集的《無量壽經》，你們都能看得懂，沒有讀過文言文的也能看得懂，你就曉得翻譯佛經祖師們的用心，絕對不會給你找痲煩，總是希望你看到之後很容易理解，讓你不會錯解意思。

翻譯的經典畢竟是古人寫的，始終還是脫離不了文言文，所以文言文一定要學。李老師當年教我們，至少要熟背五十篇古文，教材是從《古文觀止》裡面選五十篇，要念到能背誦，內容由他老人家為我們講解。你能背誦五十篇文言文，你就有能力讀文言文;換句話說，你有五十篇古文的基礎，讀《大藏經》決定沒有問題，文字障礙突破了。如果你從《古文觀止》選一百篇，裡面文字都比佛經深，以這個為基礎，能夠背誦一百篇，你就有能力用文言文寫文章。

從前小朋友七歲上國小，有的小朋友聰明，六歲就上國小。六歲到十二歲這個階段完全背誦文言文，背誦古文，背誦經典，他的基礎從那個時候奠定。所以十一、二歲時文章就寫得很好，相當可觀。非常可惜，我們傳統教學在民國年間廢棄了，小學生的課程念一些小狗叫、小貓跳，怎麼教，怎麼跳，也跳不出智慧來，也跳不出好文章來。悲哀在此，這是我們不如日本人，日本人對於中國傳統教學還會教導兒童。

現在我看中國人也開始覺悟了，在台灣、大陸，都有用中國古籍教小朋友讀誦，這是剛開始覺悟。最近北京寄給我一包小朋友讀誦的教材，一共有十二冊。我看這些教材，還不錯，這種教材讓小朋友在舞台上表演很適用，如果是奠定國學基礎，這個教材就不適用。要讓它落實在生活當中，懂得做人、做事，志在聖賢，這個教材還是有問題，所以我們要認真去研究討論。

日本人是在隋唐時代從中國學去的，他們民族的特性擅長於保持。我曾經參觀日本的古道，他們開馬路，古道不肯廢棄，在古道的旁邊開現代的馬路，古道依舊保留原始的樣子。我們看到，對他們不能不尊敬，他們懂得保存古典文明。不像中國，中國把古東西全部摧毀，完全造新的，不知道古蹟的價值。日本人懂，日本人的建築，我們參觀很多寺廟，這些寺廟大概都是唐朝時代建築的，現在保持得非常完整，保存非常得好。柱子壞掉了就換柱子，梁壞掉了就換梁，還用原來那個材料，絕不更替，保持原來的樣子，一千多年來你去看，還是新的。它不是拆了重造，它是哪個部分壞了換哪個部分，決定用原來的材料，這是我們中國人做不到。所以日本那麼小的地方能成為世界大國，有它的道理，得力於中國古文化。如果我們中國人也能像日本人一樣，堅持自己的古文化，同時吸收西洋文化，日本人怎麼能跟中國比?這不能比!

記得是一九八二年或八三年，沈家楨邀請我到紐約講經，有一天我們與幾位美國朋友一起吃飯，在宴會上，他就對我開玩笑。我初次到美國，透過翻譯，他告訴我說：「現在西方人對中國人的看法跟從前不一樣了。」我是洗耳恭聽，「怎麼不一樣?」他說：「現在西方人肯定這世界上一個人一個人比，中國人第一;兩個兩個比，猶太人第一;三個三個比，日本人第一。」他說：「你們中國人為什麼不團結?」中國人一個一個比世界第一，一盤散沙，自私自利，所以外國人瞧不起。中國人確實是世界上最聰明的，但是最不團結。他反過來問我這句話，我立刻就回答他：「這是上帝的安排。」他們是基督教，非常驚訝，他說：「為什麼?」我說：「中國人要團結起來，你們還有飯吃嗎?」雖然是個笑話，一笑了之，很值得我們警惕!

不要說別的，看到我們文字語言，中國人的智慧聰明確實是第一，不但現在是第一，自古以來都是第一。古時候中國人團結，都接受倫理道德的教學，中國人古時候的文字「團結」兩個字找不到，為什麼?本身就是團結，何必還要再談團結!五倫就是團結，夫婦、父子、兄弟、君臣、朋友，它就是團結。今天我們倫理道德拋棄了，不要了，看到外國的團結，我們要跟他學。我們把自己的東西拋棄，看到日本人不錯，回過頭再向日本學習，拜日本人作老師，這還有什麼辦法!所以這是嚴重的教育問題，我們要警覺，要反省。

為什麼日本人能保持中國固有文化，兩千多年來都不衰?日本人穿的衣服叫「和服」，和服還有一個名字是「吳服」，和服就是吳服。「吳服」是什麼?中國春秋時代江蘇的吳國，那個時候，他們把中國衣服帶回去了，到現在還穿。我們現在看到這個穿著，「這是日本人!」哪裡曉得那是中國古時候的吳國人。他們住的塌塌米房子，我們今天讀《禮記》，到日本它完全相應了，《禮記》所講的生活習慣跟日本人是完全相同。我們現在讀《禮記》，裡面所講的我們不懂，他們在那個時候學去，一直到今天還保持，沒有廢棄。所以讀中國古書，你就不能不到日本去旅遊，你去看看，中國古書裡講的東西你才會懂。這不值得我們去反省嗎?所以教育是大事。世間災難的根源就是愚痴，消災免難的根本就是聖賢的教誨，我們應當極力的去喚醒下一代的人要注意。

問：「大陸的四大千年佛教聖地，為何龍天護法沒讓香火一年比一年鼎盛，而是落到今天如此現象?更沒有庇佑大陸的同胞脫離貧窮落後?此點是否顯示佛陀喜歡貧窮落後、排斥科學文明發達?」

答：你說的也有點道理，可是佛陀決不是喜歡貧窮落後，也不至於排斥科學文明。這個現象我們要從長遠看，不要看這一個段落，看一個段落，往往我們會產生很大的誤會。我們要看釋迦牟尼佛整個法運，佛陀的法運有一萬二千年：正法一千年，像法一千年，末法一萬年，不但是末法時期佛法有興有衰，成波浪型的，就是正法、像法也有興衰。

興衰的原因是什麼?決定不是佛法，興衰原因在人，而不是在法。法運是很長的，人的運不長。如果你懂得看相算命的道理，命相講一個人五年一轉運，一個人在一生當中，有最好運的五年，也有最衰運的五年，在哪個五年，每個人不一定。為什麼會有這個現象?人各有命運，家有家運，國有國運，世界有世運。《皇極經世書》裡面講的世運，興衰在那裡循環更替，究其原因，一切不外乎這一切眾生造業不同。善業興，惡業就衰，就這個道理。佛法沒有興衰，人造善業，歡喜佛法，因為佛法勸善，聽得歡喜，人造惡業，聽到人勸善，不能接受要排斥，世間興衰的原理在此。

六道輪迴的眾生，哪一個不是業力支配?許多宗教說：人間一切苦樂都是上帝為你安排的。上帝實在就太不公平了，你既然造人，為什麼不給他快樂、要給他受罪?這是講不通。如果真的是上帝，那太殘酷，太可怕了。佛經講上帝是仁慈的，上帝哪裡會叫眾生受罪?不可能。佛法為我們講得清楚，人遭受艱難困苦，自己造惡業，自作自受，上帝想給你樂都沒有辦法，你自己做惡事，你應該受惡報。佛家講的因果報應，把這樁事情講清楚明白，我們運的高低狀況，總的原因就是這個道理。

今天佛教衰微，將來有沒有興旺的時候?有。這個問題，早年我曾經問過章嘉大師，章嘉大師說：「你放心，會有升的時候。」他說：「佛法有低潮，有高潮，人經過這些艱難災難後，他就會反省，他慢慢的就回頭，佛法就興旺了。」是這回事情，所以不能看短，看局部的，一定要看整個法運，我們就會了解。

但是佛常讚嘆「以苦為師」，佛法確實不同意享樂，享樂就是講享受五欲六塵物質生活，佛不贊成。原因在哪裡?這些東西很容易使人迷失自性，幫助你造惡業，自己都不知道。到將來惡報現前，就後悔莫及。所以釋迦牟尼佛為我們示現，表演給我們看，他捨棄榮華富貴的生活，過世間最貧窮的物質生活，他為什麼要這樣作法?這是什麼意思我們要懂得，這個作法是避免一切的惡業。這個作法苦不苦?一點都不苦，得大自在，得大快樂，這種快樂自在是你想不到，你作夢都夢不到。為什麼?你沒有經歷過。

中國孔老夫子讚嘆學生顏回，顏回的生活與釋迦牟尼佛的生活差不多，顏回的生活一般人受不了，可是顏回很快樂，一天到晚笑嘻嘻，一絲毫憂愁都沒有。我們在經典看到佛陀處世待人的態度，見到人多麼和藹，多麼歡喜，這是真樂。世間人哪裡懂得?世間人是把苦當樂，苦中作樂，這叫「可憐憫者」。所以佛的教誨、作為，我們要細心去思惟體會，那是真實不虛的，而我們想法、看法、作法，全都錯了。

佛菩薩會不會保佑中國?肯定會，因為中國人的祖宗積德太厚了。佛法依舊會在中國發揚光大，我相信，我一絲毫都不懷疑，章嘉大師相信，李炳南老居士也相信，我們有堅定的信心。這一段時間過去了，現在就開始好了，在轉變了。中國大陸上宗教政策一年比一年圓滿，真正落實了，北京佛協要派出家人到居士林來與我們共同學習，這都是我們意想不到的。這不是諸佛菩薩、龍天護法保佑，那是什麼?沒有說其他地區派人來與我們一起學習，只有中國。這明顯的說明，諸佛菩薩、龍天護法特別照顧中國，中國大陸的佛陀教育一定會興旺起來。低潮已經走到谷底，就要往上升了，所以現在是一個往上升的氣象。

問：「學佛較多的國家，如泰國、大陸，它們都很明顯的在經濟文明和衛生落後很大，此點是否因為學佛人的思想、時間、行為受限所致?此點是否是因為每個人每天只有二十四小時、每個人只有一個腦袋的原因所造成的後果?因此要讓世界一日比一日的科學文明進步富強比較好、比較圓滿?還是要讓世界上人都是學佛人，落後、貧窮、受人救濟。因此不能兩全其美，只能取一。」

答：你這個看法、想法完全錯誤。你認為學佛的人就是落後、貧窮、受人救濟，這不見得，這個想法是你對佛法的本質沒有了解清楚。不學佛而學科學的，那就是文明進步富強，這也不見得。今天全世界最富強的國家是美國，你到美國可以做個詳細調查，然後你就曉得，這個科學文明進步富強，它的社會問題非常之多，並不快樂，還是充滿了憂患危機。你不能只看表面，實在講，你表面都沒有看清楚，只是一知半解。

佛法是怎麼樣教給我們?佛法教我們落後、教我們貧窮、教我們要受別人救濟嗎?如果是這樣的，佛法在這個世間會絕滅，沒有人願意學它。你願意貧窮嗎?你願意落後嗎?沒有一個人願意。這個觀念是錯誤。佛法是教我們怎樣富裕、怎樣得財富、怎樣得智慧、怎樣得健康長壽，跟你講的完全相反。「佛氏門中，有求必應」，不是求佛救濟我們，有求必應是佛教給我們求的理論方法，依照這個理論方法去做，你就會得到成果，種善因必得善果。

你能多讀歷史，你這個想法就會消除了。佛教最興盛的時代，就是國家最富強的時代，人民生活水平最高的時代。你去看中國歷史，佛法在衰微的時候，人民就受苦了。今天西方的科技文明進步富強是一時的，當然也有因素，這個因素很複雜。西方工業革命後，一切走上機械化，這才富強起來，其歷史不長，才不過是兩百年而已。這些人都有福，他的福報在哪裡修的?是過去生中學佛修的。那個地方富起來，有福了，這些有福的人都到那裡投胎了;這個地方沒有福報、貧窮落後，西方那些沒有修福的人都到中國來投胎，就是這回事情。你能懂這個道理嗎?這些人到西方去發達、去享受，佛法說是過去生中修福不修慧，福享盡了又要受苦。所以佛教我們要福慧雙修，把福擺在慧的前面，怎麼說佛教我們受貧窮生活、教我們落後?有福有慧，會貧窮落後嗎?貧窮、落後、受人救濟，是不學佛之過，這個道理要懂。

縱然學佛，也是形式上的學佛。燒香、拜佛就叫學佛嗎?「佛」是什麼?不知道，為什麼要燒香拜佛?佛會保佑我。這就是迷信!你燒香、拜佛，佛就保佑你，沒有這個道理。佛保佑眾生的是什麼?是經典，是教誨。決不是塑一尊偶像，你天天拜他，他就保佑你，你豈不聞諺語講：「泥菩薩過河，自身難保」，他怎麼能保佑你?這是大笑話。我們為什麼還要塑造佛菩薩形像，天天向他膜拜?這是紀念。中國人拜祖宗，佛是我們根本的老師、是佛陀教育創始人，我們是紀念老師，我們見到老師的形像，就想到老師對我的教誨，是這個意思。想到佛的教訓，我們明了之後依教奉行，這是真正的保佑。如果見到形像，根本就不懂得佛對我們講些什麼，那是迷信，沒有用處;那樣拜佛、學佛，才是落後、貧窮、受人救濟。佛法是教育，佛法不是宗教，佛法教人是大圓滿，不是兩全其美，一定要懂得，千萬不能夠造成誤會。

問：「如果世界上永遠無法只有佛教學佛人存在的話，如此是否一切該看破、隨緣了，不用再積極的去傳教?因為這種現象是天意，也是佛意，人永無法抗拒。還是仍需努力消滅進步的科學，才能達到世界上只有佛教、只有居士、出家人，世界上的眾生都成三寶弟子?」

答：這是幻想，這個幻想不切實際。我們一定要懂得，佛教是多元文化，你念《大方廣佛華嚴經》就明白了。佛法包容虛空法界一切不同的國土、不同的族類、不同的文化、不同的宗教信仰，融合成一家人。虛空法界一切眾生是一個家族、大圓滿、大自在，人與人之間、眾生與眾生之間互相尊重，互相敬愛，互助合作，這是佛陀的教誨。千萬要記住，不是全世界只有佛教沒有其他宗教，那你就錯了，世界所有的學術、宗教融合成一體，這才是大乘佛法。所以大乘佛法確實值得人們的尊敬，值得一切眾生的敬仰，應當學習，千萬不要學錯了，這點非常重要。

學佛答問(第二十九集)

2000/10/17新加坡佛教居士林檔名：21-090-0029

問：「弟子在今年一月的時候，由於一位好友有跳樓的意念，所以在一天晚上我就陪伴他。由於他也是被人下降頭，在半夜的時候，我被一批眾生干擾，過後我感覺有六隻眾生從我的腳底進入我的體內。在家裡的時候，無論是白天、晚上，當我在念佛、繞佛之時，就有無形的眾生一直跟著我。至今我都有念佛回向，問題還無法解決。現在無論是在白天、晚上，都能見到白色的影像或來或去。敬請老和尚為我講解。」

答：這個事情過去有，現在這個社會許多地區也都發生過，這是證實世尊在楞嚴會上講的：「末法時期，邪師說法，如恆河沙。」這是妖魔鬼怪趁著正法衰微的時候，都出現在這個世間，但直接的因素，是眾生共業所感。

根據過去我們所經歷過的這些事情，凡是有這些鬼神附身，也不是偶然的，絕對不是無緣無故的。換句話說，我們在今生，或者在過去生，或者是在久遠劫之前，與這些眾生有過節，這一生當中因緣聚會，他來報復，如果一向與他沒有關係，他決定無法附身擾亂你，我們一定要懂這個道理，了解事實真相。

方法能不能救?答案是肯定的能救。怎樣挽救?首先要有真誠的懺悔心，沒有真誠的懺悔心，這個事情就難。實在說，真正修行人，惡鬼纏身也未必是壞事。往年我在舊金山，有一位居士在政府機關上班，租了一個很便宜的房子住，沒有想到是鬼屋。每天晚上十二點的時候鬼就出現了，這個鬼非常兇惡，氣味很難聞，他就看到鬼靠到身邊了。鬼告訴他，前世與他有怨，他是來報復。這一位居士就面對著他合掌念阿彌陀佛，大概距離三、四尺，他就不能再靠近了，佛號停下來，他就又靠近一點。就用這句佛號把他抗拒住，讓他距離在三、四尺的地方，一直到天快亮，他就走了，每天晚上都是這種現象。他來跟我說這個情形，我說：「你還不搬家?」他說：「不必了。我覺得也不錯，這樣子逼著我非用功不可。我不念，他就要害我了。」這位居士聽說現在已經出家了，修行功夫相當好，非常難得。他是真有膽量，在一般人就是沒有法子。他說：「鬼的樣子非常難看，氣味是其臭無比。」又說：「他是我的善知識，是我一個好增上緣，天天跟他對立著，就是一心念阿彌陀佛。」

你真誠心將念佛功德回向給他，他一定會離開。諸佛菩薩護念善人，龍天鬼神擁護善人，冤家債主也會尊敬善人。由此可知，凡是有這種情形，一定要認真懺悔、改過自新、斷惡修善，他就是你的善知識。所以這種情形也不可以說一定不好，完全看我們自己用什麼樣的態度修學，真的是自他兩利，他來警惕勉勵我們，我們自己用功向上，救自己也超度他。

問：「為了朋友將要自殺，幫他解圍之後，發現當晚陪他睡覺時，有眾生共六個進入我身。雖然念經、念佛，半年來他們也不再捉弄，有時乖乖在旁聽經，但也仍在我身內爬上爬下，我長久下去也不行。請教老法師，有更好的辦法幫助他們嗎?使我也安心的工作，過正常無慮的生活。」

答：你們這個問題很接近，是兩個人寫的，很接近。我剛才教給你們的方法很管用，你不妨試試看。

人一定要知道悔過自新。過去我們圖書館裡面，這個僧團有一位同修，這位同修做事情很能幹，但是不會待人，所以沒有人願意跟他相處。我們離開圖書館之後，我叫他住到澳洲，在澳洲淨宗學會跟大家也是格格不入，我去問澳洲的同修們，他們提到了都搖頭。所以我就教他：「只要你能夠與大眾相處，把這個毛病改過來，你前途無量。」現在我叫他住圖文巴，他一個人住在那邊，每天聽經六小時，念佛六小時。這一段期間非常有進步，完全換了一個人，我看到很歡喜。他告訴我：聽完講經後，每天都會認真反省，有沒有做對不起別人的事情，有沒有做叫別人討厭、不歡喜的事情，天天在改過。

人哪裡沒有過失?「過而能改，善莫大焉。」他在山上住三年，用三年的時間改過自新，雖不能成聖，也是賢人，這是真修真乾!諺語說：「浪子回頭金不換」。人最怕是不肯承認自己過失，拒絕別人說過失，這個人沒救了;跟他講，能聽得進去，能反省認真改過，這個人就是聖人一類的。佛家講這是有善根，對於有善根的人，我們一定是全心全力幫助他、成就他。他成就了之後，他又能度許多眾生，功德無量無邊。

問：「母親已往生十年，我每晚夢見我的母親，請問是何原因?」

答：答案在《地藏菩薩本願經》裡面。夢到家親眷屬，是她有苦難，請你幫助，你發心超度她，以後就不會夢到了。怎樣超度她?自己虔誠誦經念佛回向給她。你自己去選擇經典，發願去讀經，度亡者《彌陀經》與《地藏菩薩本願經》都很適合。你發願給母親念一百部，或者是念一千部，把這個功德回向給她。部數多少，自己去定，要在一定的時間念完。譬如念《地藏菩薩本願經》一天念一部，念一百部就是一百天，專門為你母親念的，這個功德很大。自己工作很忙碌，念《彌陀經》也行。《彌陀經》短，花不了多少時間，一天念一部或者念兩部，一百部差不多一個半月，至誠心去讀誦回向。她是來要求你超度，這是超度最好的方法。

問：「我讀誦《無量壽經》時，唯讀經文而不思其義，專注於中。但念一段時間後，經文快結束，好像大夢初醒，對於剛才所念之經文印象全無，明明是很專注，怎麼會出現這種情形?」

答：這個沒有關係，不要受這個障礙，你還是一直念下去。凡是在讀經、念佛遇到這些障礙，都是屬於業障現前。業障現前不怕，修行人業障現前的人很多，機率很頻繁，不要去理它，不要放在心上，求佛菩薩加持，誠心誠意認真的去學習，這個事情自然就會消失。讀經專注是正確的，我們讀經的時候絕不想經裡面的意思，這是戒定慧三學一次完成。

問：「弟子在初學佛時，遇見一位南傳法師贈與一張佛像，佛像背後則是那位法師的照片。現在弟子不知道應如何處理那一張佛像?請師父指示。」

答：這個我也沒法子。你如果不想供養這尊佛像，你就寄回給那位法師，因為有他的照片，我想這是比較正確的處理。如果你想供養也不礙事，但看你自己的意願。

問：「瓷器佛像底座有一個洞，有人說不能供奉，請問是否不能供奉?」

答：我倒問你，你說能不能供奉?瓷器佛像底下都有個洞，因為它是模子脫出來的。過去我們在圖書館供奉這一尊阿彌陀佛像就是瓷的，是一位老居士送給我們，這一尊佛像有相當年代，大概有兩、三百年了。今天四樓念佛堂周圍看到的佛像，就是這一尊瓷的佛像照像出來的。

台灣地震很頻繁，佛像下面這個洞，正好我們在蓮花座上做個圓柱子，佛像插在裡面，就不怕地震了，否則很容易打破。這樣作法，你到圖書館去看，我們蓮花座當中差不多有這麼高的小柱子，佛像坐在下面，這個底盤很大、很重，所以地震就不要緊，就沒有關係。

供養佛像是表法的，讓我們見到佛像，就想到阿彌陀佛，提醒我們時時刻刻不要忘記阿彌陀佛。所以佛像供塑造、彩畫的都可以，沒有說是不能供。這是「有人說」，哪個人說瓷佛像下面有洞不能供?請他把經文找出來，他沒有經典依據，佛跟我們講的「依法不依人」，那個人講的我們可以不必依，我們依佛經說的。

問：「像我們這些在家的居士要自己修行，除了念經、誦佛號外，在遇到自己不能克服的阻礙時，請問應如何克服?譬如，心裡想著：『是不是要發火?要忍辱，要心靜!』可是道理明白了，但是一遇到具體問題時就忍不過，吞不下這口氣，我也知道自己念佛不夠，定力不深。也許是冤親債主的干擾，自己一念經心裡就產生了亂的念頭，心靜不下來，該怎麼辦?」

答：這個問題，我想很多人都有，不僅是你一個人的問題。古人說：「看得破，忍不過。」看得破是學問，忍不過是功夫不到家。一定要認真努力，要學「忍人之不能忍」，你的功夫才成就。當你忍不過的時候，立刻就想到：「我的功夫不到家，禁不起考驗」，一定要反省，我們到這個世間來，得人身、遇佛法很不容易，如果遇到這些不能稱心如意的事情還忍不過，你自己一定要警覺到，我來生還是搞六道輪迴，還是被業力轉，這一生的佛就白學了。佛、孔老夫子教給我們要「克己」，要懂得克服自己這種心態，順境要克服自己的貪心，逆境、逆緣要克服自己的瞋恚。

什麼是「道」?《維摩經》講：「平常心是道。」平是平等心，清淨平等，常是永遠保持，無論在什麼境界都要能保持清淨、平等心，這是真心，這是佛心，這才是真正修行。順境、善緣就起貪愛之心，逆境、惡緣起瞋恚之心，這是凡夫，不是修行人。修行人就在這個地方練功夫，練到六根接觸外面六塵境界心平氣和，不起心動念，不分別執著，自己成就了，然後再以大慈悲心幫助一切苦難眾生，這是菩薩心。

修行的要領是十善業。淨業三福第一條：「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。」我們每天念經、念佛，在日常生活當中起心動念，一定要與十善業相應，你就是真修行。遠離十惡，修學十善，這就能對治。何況世尊在《十善業道經》教給我們，「晝夜常念善法，思惟善法，觀察善法，不容毫分不善間雜」，這是凡夫成菩薩、成佛修行的最高指導原則，我們要時常記在心裡。對人、對事、對物，只看別人長處，只看別人的善處，不要把別人不好的地方放在心上，否則我們就錯了，一定要讓自己的善業念念圓滿。這些都可以提供你做參考。

「忍不過」，就是看別人錯處，何必把別人的這些惡行放在自己心上?我們自己的心變惡了，被別人染污了。我們以善心對待一切人，世間沒有一個不是善人，善惡沒有標準，都在自己一念。

問：「請問在家居士如何受菩薩戒?受菩薩戒需要什麼條件?」

答：照佛經講受菩薩戒的條件是「發菩提心」，菩提心不發，怎麼能受菩薩戒?什麼叫「發菩提心」?佛經講得很多，一定要常讀誦大乘。淨業三福最後一條是：「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，這是受菩薩戒、學菩薩行的基本條件，可是這個條件是建立在前面兩條的基礎上，好比蓋房子，這是第三層，第三層下面有第二層、第一層。第一層是「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」;第二層是「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」;第三層是「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，你就具備了受菩薩戒的條件。如果這些做不到，縱然受菩薩戒，也是假菩薩不是真菩薩。

問：「請問念佛要如何功夫得力?為什麼聽經會打瞌睡?」

答：一般講經的道場，都有人在講堂里打瞌睡，這個事情過去在台中，我們也問過李老師：「老師，你看看!你在講經，下頭人在呼呼大睡。」老師說：「好!到這兒來也是種善根。你看，他都不回家睡覺，每一次到講堂里來睡覺，那有什麼不好?在講堂里打瞌睡，總比在家裡打妄想好。」李老師說話非常風趣。

念佛要怎樣功夫得力?這是一個大問題，是一個很重要的問題。你想功夫為什麼不得力?歸根結柢，還是自己的妄想分別執著沒放下，障礙在此。你要是懂得這個道理，念佛的時候萬緣放下，什麼都不要想。

我過去初學佛的時候，李老師講過這個事情。那個時候正是在台中蓮社打佛七，他老人家講開示，在念佛堂念佛這一段時間當中，一個小時也好、兩個小時也好，決定要放下萬緣，心裡頭不能有一個雜念。《彌陀經》講的「一心不亂」，一心不亂我們縱然做不到，可是《無量壽經》講得比較寬鬆一點，叫「一向專念」。「向」是方向，一個方向、一個目標;「專念」，專就不能雜，夾雜著妄想在裡面功夫就不得力了。李老師舉比喻說：你正在念佛，有個人到旁邊叫你：「你家的房子燒掉了、失火了!」你聽到就跟沒有聽到一樣，還是念佛，它燒它的，不要去管它，這就能夠到功夫成片，功夫就會得力。聽到家裡房子被火燒掉，心一慌，你就完了!功夫得力要有這樣的認知，決定不受外境干擾。我們稱這是大事，房子燒掉無所謂，生死大事重要，所以一定要認識清楚。

問：「有一位法師說：『我們念佛要求往生西方淨土的人，如果沒有達到中品中生以上的話，來不及赴彌勒佛龍華三會，隨著佛度眾生。』如果在中品中生以下的人，是不是也能乘願再來人間度眾生?聽說西方世界一天時間，在我們人間要幾十劫，是否這樣說法?」

答：你這一些疑惑是多餘的，不要去理會它，趕緊念佛到西方淨土要緊，這些事情可以當面去問阿彌陀佛，阿彌陀佛會給你解答。如果你等不及，現在就想要了解，你去念《楞嚴經》、念《華嚴經》。佛在經典上把這些理事都講解得很透徹，決定不要執著。

法師說的是他的意思，不是佛的意思。我們學佛要跟佛學，不能跟法師學，這一點很重要。再有修行的法師，甚至於是羅漢、甚至於是菩薩、甚至於是地上菩薩來給我們講經說法，如果跟佛經上講的不一樣，我們都可以不聽。這個話不是我說的，善導大師在《觀無量壽佛經註解.上品上生章》所講的。這一章我們過去特別講過，跟大家介紹過，善導大師非常堅定的教導我們「依法不依人」。

問：「本人買幾個卡帶佛經來聽，現在卡帶壞了，那些經書是一張張的，請問應如何處理?」

答：你把你的卡帶經書帶到居士林來，交給李木源居士，他替你處理。

問：「曾經多次出現感覺自己在空中飛，都在快睡醒的時候、似睡非睡時出現的。姿勢是臉朝天空平躺著任意的飛，但保持著頭在前方。可以看見藍天，感覺飛的速度很快，但卻平靜無風。有時口裡還在念阿彌陀佛，心就這樣的飛到極樂世界了。又想，世人會說我死了，不好、驚怕!緊接著又想，只要能飛到極樂世界，管他如何議論。佛友說一定要見到阿彌陀佛才能走，自己沒有能力飛到極樂世界，我也同意佛友的看法。請問為什麼會出現這種境界?說明了什麼問題?我應如何對待?」

答：你這個境界，世尊在《楞嚴經》提到，只要不要把這些事情放在心上，不要去想它，這是好境界，時常想著就會變成魔障，就不是好境界。總之，遇到這些情形不理會它就好。念佛人往生決定要得佛接引，佛要不接引，你想想看：天空這麼大，西方極樂世界在哪裡?你向哪個方向去飛，萬一飛錯了怎麼辦?所以一定要阿彌陀佛來接引、來帶路，否則太空當中星球無量無邊，哪一個星球是阿彌陀佛住的，我們確實沒有辦法辨別，就只說西方，西方世界也是無量無邊。所以我們一定要根據經典所說，佛經講的決定是真實的。念佛人臨命終的時候，佛決定來接引，佛不來接引，佛就打妄語了，我們對於佛要有信心。在病重的時候，一心等阿彌陀佛，他一定會來，這時候感應特別的強烈，不能夠把機緣錯過了。

問：「我們那裡有一個吉祥寺，有一位清淨法師，他在台灣跟一位果孝老法師修過般舟三昧，九十天不坐不臥，一日一食，他過了兩個九十天的關。現在帶領十幾年輕弟子，最小的十五、六歲，在研修般舟三昧，繞佛五十分鐘，止靜念佛十分鐘，飯後聽老法師講經開示的磁帶或放光碟。每天用功的時間最少十六個小時，有時二十四小時不間斷。體力好的可以一直走，累了可以止靜念，根據個人的情況。就是用福建話念阿彌陀佛。他們那裡生活很苦，吃水都很困難，平時沒有居士供養，也不做佛事，菜都吃不上，也沒有油吃，也不化緣。我們去打佛七繳的供養，他馬上交給常住，慈悲平等對待我們，管我們很嚴格。我們能否到這樣道場去共修?有同修說：『他用福建話念佛，行般舟三昧，違背老法師的教導，你們去是不守師規。』」

答：照你這個說法，這位法師念佛很精進，很值得人讚嘆。福建話念阿彌陀佛、念《無量壽經》都沒有關係，不管用哪個地方的話念都可以，佛菩薩都懂，也不會見怪，這不是重要的事情。他們是精進念佛，不是般舟三昧。般舟三昧是九十天決定不能夠坐下來，他還可以坐下來，還可以休息，般舟三昧是不可以休息的，日夜功夫不能間斷，那個是很苦，現在的人恐怕沒有這樣的體力。這種精進念佛就非常難得，就很好了。

念佛累了可以休息，我們這種根性的人，諦閒老法師教鍋漏匠的這個方法，對我們是非常適用。能不能成就?關鍵是你能不能放得下。你如果還有牽腸掛肚、還有放不下的，你想成就就難了。你果然萬緣放下，二六時中心裡只有阿彌陀佛，除了阿彌陀佛之外，什麼念頭都沒有，你這一直念下去就會成功，而那個鍋漏匠也只念了三年多，他就成功了。

我們居士林老林長陳光別居士，他也只念了四年的時間。晚年生病在家裡養病，每天看錄像帶聽經，每天聽八個小時，不聽經的時候就念佛，他成功了，這是給我們做最佳的榜樣。成功的關鍵就在「放下」，徹底放下，絕對沒有一個念頭，《彌陀經》講：「若一日、…、若七日」，那個話都是真的不是假的。我們所以不能成功，原因在哪裡?原因都是在懈怠、懶散，妄想雜念很多，這些障礙了自己的功夫。

他的道場你可以去看看，覺得適合自己，可以參加共修，覺得不太適合自己，你到那邊禮拜、供養、種福、讚嘆，他們修得如法。

問：「我在止靜的時候，身體會震動，請問是什何原因?怎樣調節?」

答：這個情形不是你一個人有，我就看到過好幾位，在止靜的時候自己止不住。你這個震動算是輕的，嚴重的手會亂舞動，他自己也曉得，好像是有人操縱他的身體，他自己完全沒有辦法作主。

過去我在台北，佛陀教育基金會簡豐文居士，他早年學坐禪就有這個情形，而且坐在那裡會起來跳舞、打拳，別人看到的時候，「那都是高段的功夫!」可是出了定之後，他什麼都不會，身體是別人操縱的。他把這個情形跟我說，家裡面人都害怕，說他走火入魔。我跟他講：「你這個確實是不正常。你看哪位佛菩薩打坐會起來打拳?入定它有一個定相，確實是有問題。」他在打坐的時候能夠見到鬼、見到閻王，絕對是真實不是假的。他說：「鬼道的個子都很矮，兩、三尺。」十殿閻王他都見過。後來遇到我了，我勸他念佛，我說：「以後你就不要再坐禪了。」大概有一年多沒有坐禪，這個現象就沒有了，完全恢復到正常。你再遇到這種情形，身體會震動的時候，你就可以起來繞佛，或者起來拜佛，把止靜的時間縮短，這樣慢慢的你也能恢復正常。

學佛答問(第三十集)

2000/10/18新加坡佛教居士林檔名：21-090-0030

問：張居士問，「弟子現在懷有五個月的身孕，由於羊膜穿刺的結果得知嬰兒染色體異常，這樣的小孩除了低智慧型外，最糟的是有精神異常的可能;另外，在他長成或發展性特徵時，可能會有性攻擊或者性別混亂的現象發生。我身邊的人，沒有人願意我留下這個嬰兒，所以決定在兩天後，也就是十九日做小產的催生。我個人知道這是很重的罪，亦不想和嬰兒結下惡緣，卻不知該怎麼辦。請問我臨產前應該怎麼做，怎麼彌補我將犯下的重罪?請幫助我，無限的感激!」

答：這是從台灣傳來的。這個問題在現在的社會，幾乎每個地區都有同樣的事情發生。從佛法的觀點看，這是眾生的共業，也是累劫不善業造成的結果，現在我們看到這種情況也很難過。兒女與父母有直接且密切的緣分，世間多少人想求兒女而求不到，那是與兒女沒有緣分，但也有人不想要的，卻偏偏來。這是什麼原因?佛講兒女與父母有四種因緣，所謂是「報恩、報怨、討債、還債」，實際上人與一切眾生也都有這四種因緣。這個小孩是來報恩，你把他殺掉，墮胎就是殺他，恩就變成仇;小孩是來報怨，那就仇上加仇，這痲煩可大了。討債、還債再加上命債，我們知道因果通三世，冤冤相報沒完沒了。我們這一世所遭遇種種不幸，是過去生造的不善業，而這一生能夠過得安穩、自在、快樂，一切都能稱心如意，這是過去生累積的善因。所以善因必得善果，惡因必得惡報。

在這種情況之下，實在講醫生的判斷未必正確，但是我們說的話沒有人相信，他們相信醫生的話，醫生是屬於科學，宗教是屬於迷信，他不能接受，這就沒有辦法。中國確實有不少好的中醫大夫，我相信中醫的診斷治療，有些地方確實是西醫所不能比的，不妨多看看，多參考。但是她時間來不及了，她說是十九號，今天是十八，那是明天。

用彌補的方法，這是不得已挽救的方法，方法就是為小孩修福。修福的方法很多，最殊勝的方法是教育。這個事情不難做，在中國大陸要建一所國小，費用不多，在比較偏遠地區大概新加坡幣五、六萬元就夠了，接近都市地區建一所國小大概要十萬元，這個事情可以拜託李會長去做，(我們在大陸，現在已經建了十幾所學校)，以這個功德回向給這個小孩，我想這個小孩一定會很歡喜。然後再誦經、念佛回向給他，這是一種很好的超度、修福的方法。因為他是嬰兒，建國小，一般兒童是最歡喜的。我給你提供這個建議，你可以回去仔細想想，如果願意做，我相信李會長一定肯幫忙。

問：「一位學講經的人，如果在學講過程中，講至下半場時，突然感覺整場攝受度不足，聽眾的心似乎很浮躁、散亂，請問此時應如何處理才能安定聽眾的心?」

答：這個問題在李炳南老居士編的《內典講座之研究》裡面都有，你要好好的把這些方法真正用功夫去研究學習。這種情形在初學決定不能夠避免，所以我們在準備的時候，一定要認真充分的準備，並且上台時決定要求三寶加持。

另外，這是我常講的，你不知道有沒有聽進去?一定要與聽眾結緣。不肯與聽眾結緣，這個很差勁，聽眾不會擁護你。若與聽眾有緣，講得不好，他來捧場，他也不會離開你，所以與大眾結緣比什麼都重要。你們注意我每一場星期六的講經，我進來的時候是一心專注，兩邊我都不看，到前面來拜佛，然後上台。講完之後下去，我兩面都打招呼，我都看他們，與他們點頭。不可以對聽眾不理睬，這樣聽眾下次還會來嗎?講得再好，架子擺得這麼大，聽眾的興趣就沒有了。所以，一定要懂得結緣。

而且星期六這一天聽眾最多的，是結緣最好的機會，我不知道你們有沒有留意這個問題?這兩面門口，你們都在門口附近結緣，親切的跟大家打招呼，你們有沒有做到?早一點來，在此地等他們。不要他們都來了、坐好了，你最後再進來。這些事情你不要看是小事，從前我們在台中學講經的時候，李老師特別注意。台中慈光圖書館有很多人去過，它旁邊是有三個門，當中有個門，兩邊有兩個門，三個門都可以進出。我們這些學講經的學生三個門都有，都在那裡接待賓客一樣。所以，不跟聽眾結法緣怎麼可以?你只要照這些規矩去做，真誠心去做，你的法緣自然就殊勝了。準備的功夫一定要非常的認真。

問：「弟子不知道是什麼原因，經常作夢殺人破案。現在每天誦經念佛回向給冤親債主，但還是會夢到自己殺人，請問怎麼做才好?」

答：夢中的境界也不是無中生有，這是什麼事情?這是過去所做的這些事情印象落在阿賴耶識裡面。夢中我們約束的能力，也就是分別執著的能力比較放鬆了，所以意識裡面含藏的業習種子，在這個時候就起現行，起現行就變成夢中的境界。我們初學佛功夫不得力，常作惡夢，到自己修學功夫得力，這些夢境自然就沒有了，也許一年會有一次、兩次，絕對不會常有。

古人所謂：「日有所思，夜有所夢」，這也不無道理。我們天天念佛、想佛，天天誦經、講經，你也會在夢中念佛、講經。你現在還是在夢中殺人，夢中還不會念經、講經，可見得你從前舊的印象很深，新的學佛印象很淺薄，這是功夫不得力，明白這個道理，要加緊用功。

夢中可以測驗自己的功夫、境界，這是最平常、最容易測驗的。我們要曉得，自己這麼多年來有沒有進步，從夢境就能知道。等到你時常作夢能親近佛菩薩、能夠講經說法、能夠幫助一些苦難的人，你的境界就轉過來了。平常我們不曉得自己功夫得不得力，從這個地方可以檢驗出來。

問：「弟子每次聽經之後，若有人問：『剛才師父說什麼?』弟子腦筋一片空白都想不起來，也說不出來。可是在日常生活中，遇到人事物有問題或境界現前時，師父所謂的經義卻又自然浮現。請問為什麼會這樣?」

答：這也不錯!剛聽經完後，別人問的時候，茫然無知，什麼都不知道。可是在生活當中遇到事情，這個經義會現前，這能幫助你辦事，這就很好。你要認真努力去修學，境界會愈來愈好。從你日常辦事中會想到經典講的，可見得你沒有白聽，依舊印在你阿賴耶識之中，要套用時它就能起現行。也許別人問你，你答不出來，這是不需要答，不需要用，這個用不著放在心上，認真努力就好。

問：「末學讀經時妄念不斷，一位師姊請了一套《大勢至念佛圓通章疏鈔菁華》VCD 給我看，在末段有講到伏妄念，可以用讀經時解其義，以正念伏妄念的方式。因此末學就以隨文入觀的方式讀經，其效果很好，妄念不但少了，而只要念頭一起，馬上就能夠覺察。但是讀到三十五品的時候，心裡就會心驚肉跳不安，因為吾兒很類似經中所說的不善之人。末學懷著羞愧、憂苦之心請師父開示，在這種情形之下，可否將三十五品空過不要讀，以減少心裡的恐懼?兒已經二十多歲，很難溝通，不聽勸言。請問末學應以怎樣的心態來面對這個問題?」

答：《無量壽經》三十五品還是要念，不能不念。你念了心裏面不安，這是很有效果的感受，要多念、多思惟，轉惡為善，轉迷為悟，這就有效。前面我們說過，父子或者是母子的緣分是註定的。佛講的這四種緣，不明白佛法的道理，確實是隨業受報，這個日子過得很辛苦，但懂得佛法之後，你就要知道怎樣做轉變。首先從自己先轉變，然後幫助你兒子轉變，這樣學佛就沒有白費，學了真有用處，用處就是一般人講的「改造命運」。

學佛人自己命運不能改造，那不是白學是什麼?最低的效果，最低的利益，是把我們的命運改過來。轉不善為善，轉禍為福，這叫學佛，這是眼前小的果報，更殊勝的是轉迷為悟、轉凡成聖。往生西方極樂世界，是轉凡夫身作佛身，如果我們眼前的果報都轉不過來，要想轉迷為悟、轉凡成聖，那是不可能。

現前得的果報是「花報」，像植物先開花後結果一樣，來生屬於「果報」。現在的花報好，果報一定非常殊勝。花報不好，我們要去反省檢點，決定是功夫不得力。功夫不得力最重要的因素是理解得不夠透徹，所以信心會動搖，願力若有若無，這樣我們就改不過來。對於佛陀的教誨有相當深度的理解，有堅定的信心、願力，這個願力還是世人講的心想事成，佛法講一切法從心想生，心想就是願，你有了正確的善願，哪有不轉業報的道理?

你的兒子年齡雖然大了，只要你自己認真學佛，求三寶加持，會有一種不思議的力量，我們凡夫肉眼看不見的這個力量，會讓你的兒子覺悟，會讓他回頭，那就是你修行功夫得力了。你兒子現在還不聽話、不接受溝通，你的功夫沒有力量，要從這一方面下手，這是你一家的事情。

我們把他一家的事情，擴展到今天整個社會、世界，這是共業。今天我們看到這個世間許多不善的預兆，這是災難的預兆，天災人禍發生的頻率很多，每次的災害很嚴重。西方許多古老的預言講世界末日，我們冷靜思惟可不可能?可能。我們不是相信這些預言，我們是看現在一切事相上的發展。現在的超級強國不斷的研製新武器，現在的核武聽說已經可以毀滅地球幾十次之多，他還不夠，還要再發展，大概希望將來是地球毀滅、永不翻身了。毀滅幾十次還不夠，是不是這個意思?不是這個意思，又何必再去發展新武器?實在沒有必要。

國際間互相猜忌、互相防範，我怕你打我，你怕他打你，人與人當中沒有信心，這不是好事情。現在的人，你仔細觀察都是自私自利。自私是合法的，外國講究「隱私權」，所以自私自利是合法的。夫妻兩個人各有各的私心，我們常聽到：先生身上有多少錢太太不知道，要保密，太太的錢先生也不知道，這樣還能說是一家人嗎?還能共同過日子嗎?哪有這種道理!夫妻之間都不可以公開，都有秘密、隱私權。父子有隱私權，父親瞞著兒子，兒子瞞著父親，這樣是一家人，對於外面的人就更不用說了。在社會長官瞞著部屬，部屬瞞著長官，公司員工欺騙老闆，老闆欺騙員工，全世界的人都是這樣的心態，災難怎麼能避免!這是真正值得憂慮的大事情。

我們學佛，真是無比的幸運。為什麼?看破世界了。世界再大的災難、再大的毀滅，我們有自己要去的地方，我們一點也不擔心、不恐怖，因為有好地方去。可是我們想想世間這些人，許多人沒有遇到佛法，不了解事實真相，這些人受業力支配，佛經講「可憐憫者」，真的是可憐。造業受報，受報時他不覺悟，反而造更重的罪業，所以就怨天尤人。這樣一來，這種循環是往下的不是往上，愈陷愈深，每況愈下，一生不如一生，一世不如一世，這個多可憐!到哪一生、哪一輩子，他才能起來、他才能出離?我們看到很難過，所以我們發願，儘自己一點綿薄之力來幫助社會大眾。

就像你所講的，你那個不聽話的兒子，作父母的愛護他、關心他，熱心親切教導他，他不願意接受。不但不接受，他還要反叛、還要毀謗、還要侮辱，不論他怎樣以惡意來對待我們，我們依舊用真誠慈悲的善意回報，假以時日，他造的噁心、惡行，他會受到很多苦難，總有一天他就會想到，他以惡意對待父母，父母完全以善意對待他，只要哪一天想到這樁事情，他就會回頭了。諸佛菩薩大慈大悲，永遠都在等待眾生回頭，眾生一念回頭，佛菩薩就來幫助，真的是感應道交，絲毫不爽。

我們學佛要學得道地，佛是怎樣處事待人接物，我們連這一點都不懂，你到哪裡去學?我們首先要學佛菩薩的做人，學佛菩薩處事待人接物的存心，我們歸結十個字：「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」，這是我們從《無量壽經》節錄出來，要存這種心處事待人接物。特別是在逆境、惡緣，更應當堅定守住，要時常想到，我們希望別人對我好，我要先對別人好，希望別人尊敬我，我一定先尊敬別人，儒家教導我們：「敬人者，人恆敬之;愛人者，人恆愛之。」我能幫助別人，就常得到別人幫助，這是種善因得善果的道理。我希望別人尊敬我、照顧我、幫助我，我自己對人根本理都不理會，你這些希望就是妄想。

釋迦牟尼佛是大聖，他與大眾相處完全跟大眾一樣，真的是和光同塵，絕對沒有把自己變成特殊的階級，處處跟大眾不一樣，這是他能成佛的原因。把自己塑造成一個特殊形象，這是最愚笨的;為什麼?民眾跟你隔離了。人群跟你隔離了，到最後就像古代皇帝稱「孤道寡」，寡人一個，沒有人敢接近你，所以這是最愚蠢的人，最聰明的人時時刻刻都不離民眾，這個人一定成功。

學佛，小乘的修學法是脫離民眾，先成就自己，自己成就之後再接觸民眾廣度眾生，這是小乘作法;大乘人是先度眾生後度自己，不一樣!大乘人慈悲心重，我們一定要懂得。世出世間有成就的人，不盡然講英雄豪傑，今天無論講哪個行業，只要是成功的人，他必定有成功的因素，也就是一定有他成功的條件。條件裡面最重要的是「親和」，能夠親近大眾，與大眾和睦相處，這是第一個條件，一切成功的人都具足這個條件。不能與大眾親近，不能與大眾和睦，不能與大眾平等，縱有成就也很有限。我們看到很多，他發達得快，敗得也快。為什麼他會發達成就?是前生修的福。為什麼他會敗?他就缺少了「親、和、平等」，所以很快就敗了。《大學》一開端就教導我們「明德、親民」，親民就是親近大眾。「止於至善」，至善就是「和睦相處」、「平等對待」，這八字是至善。你能把這八字做到，時常與大眾親近，哪有不成功的道理!何況佛陀教給我們的方法很多，親民是最殊勝的方法，就是佛講的「四攝法」。儒家沒有講得那麼詳細，儒家只是提綱，佛家講細目，教導你從哪裡下手。

四攝法第一條，就是今天講的結緣，「布施」就是結緣。實在講四攝法的四條都是結緣，結緣的方式很多，種類不同，你運用得恰當，人緣就好，你會得到民眾的愛戴擁護。成己成人基本的修養，就是佛教導我們的十善，這是基本修養。我們務必把自己變成一個純善之人，我們這一生就沒有白過，這一生作人才有意義、價值。我們行善，善不能做到純善，這是過失。做到純善並不難，人人可以做到，問題是自己肯不肯去做。佛經教導的這個方法是普通的方法，不是教導特殊人的，十善業道是教化一切眾生的，上中下三根統統都包括在裡面，是修行最基本的方法。甚至於你還沒有學佛、沒有皈依的，在「淨業三福」裡面，十善是不是教還沒有皈依的人?真正使自己成為一個善人，不容許毫分不善夾雜，這個善才圓滿，才是「止於至善」。至善也是層層往上提升，提升到最高的境界就是佛法講的無上佛果、無上菩提。希望我們懂得這個意思，以純善之心對待一切人事物，不要看外面境界不善的事情。

不善的事情很多，要學許哲居士那種心態，雖看到而沒有放在心上，真的問她，記不起來。許哲的比喻很好：看到一切人事物的不善，就像她從街上經過，街上來來去去的人很多，也聽到人在講話，問你：「你看到沒有?」一個也記不得。你是看到許多人，是聽到許多聲音，不知道是什麼，不放在心上。把一切眾生的善心、善行放在心上，好好的學習，不善的決定不放在心上，你的心就純善，沒有惡。身善，行為就善，這樣才是善人，經典常念的「善男子、善女人」，我們聽佛講這兩句話，我們自己有分了。

我們沒有修十善，起心動念、言語造作還與十惡相應，展開經卷念這兩句話，應當慚愧!佛講善男子、善女人，我們不在其中，應當生慚愧心。為什麼佛經這兩句話講了幾萬遍也不止，幾十萬遍恐怕都不止，為什麼說得這麼多?這是提醒我們，我們要作善男子、善女人，必須要具足十善業，遠離十惡業，這樣我們才能在這個苦難、動盪不安的世間，我們的心安定了。我們身心安穩，先保住自己，佛家講先度自己，然後我們才以全心全力幫助別人。希望我們同學共同勉勵，不再隨順自己的煩惱習氣，自己想怎麼做、想怎麼做，不可以的，隨順佛陀教誨，這樣就好。

問：「有一位受英文教育的同修，聽了悟琳師的《了凡四訓》之後很有受用，表示想受持「功過格」，但是目前尚沒有英文版的「功過格」，而他又不懂中文，請問有沒有其他的方法可以幫助他?」

答：你們發心把「功過格」翻譯出來。說到翻譯「功過格」，連帶我們最好能把「淨宗修學要領」也翻譯，一條一條的，很好翻譯;《十善業道經》也可以翻譯。這都是佛法修行的基礎，非常重要，一般人都能夠接受，也很容易受持，這是一樁好事。

學佛答問(第三十一集)

2000/10/19新加坡佛教居士林檔名：21-090-0031

問：我有一位朋友，是一位虔誠的佛教徒。他的女兒今年十二歲，他希望他的女兒能夠每天讀一部《無量壽經》，但他的妻子希望女兒能夠專心做學校功課，等學校放假了才讀經。請問應該如何才是對他女兒最好的?

答：家庭最重要的是和睦，一家人都歡歡喜喜最好，不要因為這些事情，讓家庭不和，我們學佛就學錯了。所以這要好好的與太太商量，看怎樣比較妥善，並把讀經的好處告訴她，讓她了解。讀經是修定，尤其是兒童幫助她意志集中，基本上是有好處。

問：全世界有相當數量的淨宗學會，請問需要什麼樣的條件才能有師父(這個師父大概是稱出家人)常住組織共修?師父說不要搞道場，沒有道場怎麼共修?

答：不要搞道場是對出家人講，不是對在家人講。希望在家人搞道場，出家人不要搞道場，就等於說是希望在家人辦學校，出家人教書，出家人弘法，在家人護法，這樣把它分開就好。

問：有一位居士講，他隨時可以和不同的菩薩說話，他說他問過您，但是他不明白您的看法，您叫他好好的念佛，他很不明白您的意思。

答：我的意思很簡單，老實念佛就好，不要常常跟這些佛菩薩講話，這些菩薩也未必是真的。如果是鬼神冒充佛菩薩，你不就上當了?所以學佛，世尊怕我們在末法時期迷失方向，所以在涅盤之前特別教導我們四依法，我們能夠遵守四依法，就不會迷失方向。四依法第一條依法不依人，法是什麼?法是經典，你不依照經典去學，用菩薩跟你說話學，這靠不住，這是有問題。所以還是老老實實的學佛，規規矩矩、如理如法的去讀經、念佛，依照規矩去做。你看佛教傳入中國兩千年來，多少人有成就，我們看到別人修行證果，應當有信心。這些奇奇怪怪的事情佛禁止，特別是《楞嚴經》講得很多，我們應當理解，如理如法的去修學。

問：我的上司心地善良、做事認真，辦事能力強，尊重他的上屬，故他希望下屬也能夠遵照他的指示做事。但他的下屬並不能完全照他的意願去做，所以他經常情緒不能控制而發脾氣，和下屬很難溝通，請指示幫助他。

答：這種事情我們在講席裡面講得很多，也常常講人與人之間相處好，這是一門大學問，能夠把人事處好，可以說世出世間什麼事情都能行得通，都能辦得好。怎樣相處?世尊教給我們「四攝法」，你要好好的去修，將四攝法落實在生活當中，落實在處事待人接物，沒有一樣行不通。你決定不可以發脾氣，發脾氣是瞋恚心，你是上司，你發脾氣，你的下屬當然不敢跟你頂嘴爭辯，但是下屬的心不服，你交辦的事情往往是敷衍塞責，不肯認真去做，收的效果就相反，所以一定要與人和睦相處。長官對待部屬，應當像父母對待兒女、老師對待學生，真誠的愛護、照顧、協助，你的下屬自然會感恩，自然會照你的意願，聽你的指導。這是做人的一個基本原則，希望你在講席當中多聽、多體會。

問：師父所講之《華嚴經》，究竟是事實真相或僅是理論?要想契入境界之初步功夫，請問是否就是放下我執，絕不自私自利?

答：你所領會的沒有錯。《華嚴經》的境界是深廣無盡，經裡面所說的有理論、有事實，也有方法。所以古來的祖師大德稱這部書叫圓滿的法輪，用現在的話說，就是完美的教科書，早年方東美先生，把這部書看作是佛學概論。在每一個階層，有每一個階層的講法，我們今天在此地講解這部《大方廣佛華嚴經》，完全是依我們當前眾生的根機來說，如果你的境界往上提升，那又是另一種講法。我們比喻來說，《華嚴經》總共講五十一個階級，好像讀書一樣，一年級、二年級、三年級到五十一年級，這五十一年級的學生都念這個課本，但是講解不一樣，一年級有一年級的講法，二年級有二年級的講法。我今天跟大家講法，是一年級的講法，我們聽了很有受用;如果講到高層次的講法，那就完全講理，談玄說妙了，我們在事實上不能落實，對我們沒有用處。

由此可知，佛法可以深講、淺講，可以長講、短講。這部《大方廣佛華嚴經》也可以兩小時就講圓滿，也可以二十年講圓滿，這完全看對象、看聽眾。過去眾生根性比我們好，善根比我們深厚，妄想比我們少，對於經典、對於說法修行的人，都有一分從內心流出的真誠恭敬，但現在的社會沒有了;換句話說，善根不如過去人，煩惱習氣比過去人要重很多倍。從前人講經容易，你看古大德的註解就知道了，許多經典的註解比經文還少，真的就是點到即止，聽的人就懂了，哪裡需要那麼多的言語!現在說了一大堆話，聽的人還產生誤會，這有什麼辦法?由此可知，古大德度從前的人容易，現在人度現在人非常艱難，而往後呢?我們曉得往後比現在還要困難。怎麼知道?你看現在的小學生天天不離電腦，電腦裡面奇奇怪怪的東西太多了，他天天接觸。小學生從五、六歲就開始學習，所以思想非常複雜，比我們現在這一代人難度;也就是說，他接觸面太廣，看的、聽的太多了，比我們多幾十倍、幾百倍都不止，就是這樣的情形，所以愈來愈難度了。

我過年已經七十五歲，我們這一代快要過去了，你們這一代就起來了，你們去應付這一個時代。所以我也提醒你，你們無論在智慧、學識、能力、修持，都要超過我們這一代，你才能應付得了底下一代的人。你要知道，現在國小一年級就學電腦了，他們天天在玩電腦。我們上一次參加回教協會，他們裡面辦的兒童班，幼稚園都學電腦了。電腦裡面的內容我沒有接觸過，我聽人家說很複雜，雖沒有接觸，我能夠想像得到裡面是五花八門。兒童從小就接觸，先入為主，你怎樣把他的成見轉變成正知正見，這是相當不容易的一樁事情。我們同學現在電腦也是重點的課程，將來我們的培訓班除了佛學之外，一定要學電腦，你不學電腦就跟不上時代。我不會電腦，但是我從這個時代已經撤退了，所以無需要再去學電腦。你們上陣，這是你們的事情，所以大家應當要了解現實。經典的講法，我給你一個提示，就是可深可淺、可長可短，一定要契機，一定要聽眾聽了現前就得受用。至於契入境界，也是一個階段一個階段的，我們今天能契入初信位的境界，就相當好了。你講得很正確，決定要放下自私自利，不放下自私自利，決定入不了華嚴境界。《華嚴》是個多元文化的教學，心量一定要大，心要清淨、要平等，自自然然就可以契入。

問：對於一個執事的工作人員而言，究竟要盡職管人管事還是睜一眼閉一隻眼，免得跟眾生結惡緣?

答：這個錯了，菩薩絕不跟眾生結惡緣，做事情一定要認真負責。睜一眼閉一眼這是決定錯誤，這不是佛菩薩，佛菩薩不能有這種態度;這是儒家講的鄉愿，這個不好，一定要認真負責。自己一定要做大家的榜樣，要做大家的模範，這一點非常重要。我們跟大家在一起共同生活、工作，菩薩決定是做得比別人多一點，報酬比別人少一點，大眾看到對你就會尊敬。譬如拿獎金的事情，或者升遷的機會儘可能讓給別人，絕不爭名爭利。不爭名利、努力認真工作，就是度化眾生，要做好榜樣給大眾看。我們把《華嚴》教學總結為八字，「學為人師，行為世范」，我做的是不是別人的好榜樣?如果不是別人的好榜樣，我就不能做，這叫學佛，這是真正在學《華嚴》。所以我們起心動念、一舉一動總要想到別人像我這個樣子好不好?如果這個樣子不好，我決定不做。學佛絕對是從本身做起，本身一定要負責盡職。我們肯吃苦、肯多做事，有好處、有名利的讓給別人，你跟眾生結的是善緣，不是惡緣。惡緣是什麼?惡緣是有名利你去爭，有工作你在旁邊敷衍塞責，這就與人結怨，人家對你就不服。所以我常說，不光是佛菩薩，世間一切成功的人，許多成功的領袖，得到廣大民眾擁護的領導人，他決定是跟大家打成一片。如果享受特權，別人雖然表面不說話，但內心不服，背後決定少不了有批評，有意無意的就跟眾生結怨了，所以我們應當要知道避免。

問：如果所領的執事需管理人事，而管了之後又會令自己起煩惱，心無法清淨，請問此時該怎樣面對?

答：做事難，做人更難。特別是現代的人，煩惱習氣都很重，我們好心幫助他，往往還引起誤會。何況我們沒有智慧、沒有善巧方便，這些煩惱總是不能避免。古人說「多一事不如少一事，少一事不如無事。」你在你工作裡面，可以跟老闆商量：我不管人事，管別的事情好不好?人事是最難管而且人事最容易得罪人，這裡面要有高度的智慧，就是佛家講的善巧方便。人事裡面最重要的是公平，管人事不能有偏心，偏心就免不了要造罪業。某人對我好一點，我就把好的升遷機會給他;他對我不怎麼好，明明他有升遷機會，我也要障礙他，這就造罪業了。造的這些業不要以為沒有事，這會有果報的。我們自己這一生遇到許多的苦難，這些苦難的原因是什麼?沒有學佛不知道，心裏面會不平;學佛之後知道，這是業因果報。這是我過去生中障礙過他，今天他有這個緣，他來障礙我，業因果報絲毫不爽。學佛之後，對於這些事情心才心平了，看法就不一樣，確實能夠逆來順受，歡喜接受，我們這個結就解開了，這個業就消除了。所以，能生智慧，能生歡喜心，這是佛法對自己在生活裡面的真實利益，否則，在現在這個社會想不開的事情多了，甚至於還有些想不開的人去自殺。自殺能決問題嗎?還是不能解決問題，果報現前的時候還是要受。真正解決問題是破迷開悟，覺悟之後問題才真正解決，這是我們應當要曉得。人與人之間最重要的是真誠，我相信學佛了，尤其是讀《華嚴經》，縱然你來辦這些人事問題也會方便很多。

問：為什麼說萬法皆空，因果不空?請以最簡單的方式說明。

答：這個已經說了很多次，但是佛法的教學不怕重複，這個道理我們一定要懂。佛法跟中國古代教學不同，為什麼要不斷的重複、多次的重複、不厭其煩的重複?主要是接受教化的人沒有開悟，因為沒有開悟，所以就要重複。重複是中國人所謂的苦口叮嚀，這是慈悲到了極處!我們明白之後，才真正知道要感恩。若不是一再的重複，我們非常健忘一轉眼就忘掉了，哪裡會成就?千叮嚀萬叮嚀，我們都回不了頭，從這個地方才曉得自己業障多重。業障深重這句話我們聽了很多，但是並不理解，不能體會。真正能體會到一些，感恩的心就生起來，回頭的念頭也會生起來，真正會去依教奉行。萬法皆空這是真的，沒有一法是實在的，《般若經》就是講宇宙人生的真相，佛講得太多了。玄奘大師翻譯的《大般若經》六百卷這部經典，是佛經裡面最大的一部經。《華嚴經》才八十卷，《大般若經》差不多有十倍《華嚴經》這麼大。它講什麼?講萬法皆空。

中國古人不喜歡繁複，與印度人不同。中國人的言語文字都講求簡要詳明，愈簡單愈好;簡單扼要，也要詳細明白，好文章、好言語沒有重複的句子。正因為如此，中國人開悟的人不多，比不上印度人。印度人開悟的人，比我們中國人多得太多了，為什麼?印度人是不斷在重複、不斷在反覆，我們現在想想有道理。中國人的根性，上根利智用這個方法行，點到為止，中、下根性就不得力。而佛在印度講經這套方法真是三根普被，利鈍全收，我們這才真正體會到。六百卷《大般若經》，中國學佛的人有幾個人認真的讀過?沒有。在《大般若經》裡面取一卷《金剛般若波羅蜜經》，取這一卷就可以了，其他五百九十九卷都可以不要看，專看這一卷，這一卷是般若的綱要。念《金剛經》的人很多，而開悟的人不多，什麼原因?你要把那一部分五百九十九卷多念幾遍，再念《金剛經》就會開悟。為什麼?因為我們是中下根性的人，不是上根利智。上根利智聽《金剛經》開悟，在中國歷史上只有惠能一人。幾千年來只有這麼一個人，惠能以前沒有，惠能以後也沒有，所以不斷重複有它的必要。

《金剛般若經》告訴我們三心不可得，就是「過去心不可得、現在心不可得、未來心不可得」。這是什麼意思?能得，能得的不可得，空的;所得，所得的是外面的東西，我們講名聞利養、五欲六塵，這是所得的。所得的這些東西是緣生之法，沒有自性，也就是沒有自體，因緣所生。這佛經裡面說得很多，佛說「因緣所生法，我說即是空」，因緣所生法，緣聚這個相就現前，緣散這個相就滅了。你不要等到緣散才曉得這是空的，正在聚合的時候，你就能看出這是假相，不是真的，所以佛講「凡所有相皆是虛妄」，你要是把這些現相當真，你就錯了，相是妄相、幻相。佛家還有一個名詞說得很好聽叫妙相，妙相是什麼?妙相是空的，妙相是假的不是真有，有而非有，非有而有，這是說明所得的也不可得。能得不可得，所得也不可得，所以說萬法皆空。你明白這個道理，我們今天這個身相可不可得?不可得。這個身體是緣聚，佛為我們講，歸納大類為色受想行識，這個身是五蘊集合而現的身相。緣聚時就有這個相，緣散這個相就沒有了、就滅了。緣聚，也有一段時間，這一段時間它存在，這個存在佛講是「如露亦如電」，露是什麼?露水。說露水就是說它存在的時間長一點，像平常人大概能活六、七十歲，古人講的「人生七十古來稀」，這就是如露。還有短命的，幾歲、十幾歲、二十歲過世的就像閃電一樣。這是說明現相存在有短暫不同，它是有限的。

短暫何以不同?我們今天知道是業力。每個人的壽命，絕大多數人的壽命都有一定，你們看《了凡四訓》，孔先生算袁了凡的壽命五十三歲，很準確。每個人的壽命，如果你沒有大善、大惡，你沒有辦法逃過這個數。人有一定的壽命，壽命不長，幾個人能夠逃過數?我們自己的壽命多長自己不知道，但是自己總要警覺到佛經講的大原則，「世間無常，國土危脆」。我們人的生命更是脆弱，一口氣不來，就又一世了。只有真正聰明人，他才有這麼高度的警覺，抓住現前寶貴的時間好好的修行。為什麼要好好修行?因為因果不空。我們要修善因，不要去搞惡因。你要去造惡因，你的果報是往下墜落，一世不如一世，那真叫可憐，沒有人能救你，佛菩薩雖然慈悲也沒有辦法救你，能救自己的，除了自己沒有別人。佛菩薩對我們的慈悲，是把我們自己救自己的理論、方法教導我們，這是佛菩薩能做得到，他能幫得上忙。我們要接受，我們要理解，我們要如法修行才真正能救自己。我們不信，解得不夠透徹，又不肯認真去做，我們還是墮落，這個道理一定要懂。

因果為何不空?因，也是剎那之間就變成果，因變成果，因空了;果又是下一個果的因，果又變成因，果也空了。由此可知，因果也是空的，因果怎麼會不空?因果不空，前面這一句話就講不通。萬法皆空，因果是屬於萬法裡面、還是萬法以外的?當然屬於萬法裡面。萬法皆空，因果也空，何以說「因果不空」?這是因果「轉變不空」，因會變成果，果會變成因，是說它轉變不空的意思;另外一個意思是因果「相續不空」，永遠是相續的。我們一個人，造業是因，受報是果，受報的時候，他又造業，永遠在相續，永遠在循環。所以因果不空是講轉變、相續、循環，這三種不空的特性。佛菩薩是看到這個事實真相，勸勉我們斷惡修善，勸勉我們轉迷為悟、轉凡為聖，這樣才能真正離苦得樂。果然離苦得樂，還要發大慈悲心，再回到六道輪迴裡面去教化一切眾生。我們要問再回到六道輪迴裡面，他受不受苦?給諸位說，他不受苦了，因為他苦樂的結解開了。迷的時候有苦，有苦樂憂喜舍的受，悟的時候沒有了。

真正覺悟，《金剛經》裡舉例，忍辱仙人在修忍辱波羅蜜，遇到歌利王割截身體。割截身體，現代的話是「凌遲處死」，這是刑法的名詞，恐怕諸位還不懂;這等於說這個人犯罪判了死刑，怎麼執行法?不是用槍決，不是用殺頭，那很痛快，受的罪少;「凌遲」是什麼?用刀子在身上一片一片的割，把他割死，這個多苦，多殘忍!忍辱仙人被歌利王割截身體，他苦不苦?他一點也不苦。你問，「他為什麼不苦?」他知道身是假的，不是真的。他不執著這個身是我，隨他怎麼割都不苦，一點痛苦都沒有。為什麼我們割一點就覺得痛得不得了?是因為把這個身體看作自己的，嚴重的執著，執著得愈重，痛苦就愈多，是這麼來的。覺悟的人知道這是假相，所以他沒有苦樂憂喜舍的受。歌利王造作重業，他沒有開悟，他要受果報，所以仙人發願，將來成佛先度他;佛不度無緣之人，歌利王跟佛也結下很深的緣。佛菩薩慈悲，決定沒有瞋恚心，也是做好榜樣給我們看，這是我們應當要學習。這是因果不空，記住，它的三個特性是轉變、相續、循環。

問：在靜坐念佛時，請問應該是閉著眼睛還是睜著眼睛念佛?哪一項比較好?對身心健康是否有影響?

答：通常念佛不是睜著眼睛，也不是閉著眼睛。睜著眼睛念佛，容易東看西看，會受外界的影響，而閉著眼睛念佛，會打瞌睡。所以古大德教導我們一個方法，眼睛只張開三分，看什麼?看我們自己眼前。我們念佛，所謂是眼觀鼻、鼻觀心，不看外面，微微睜開一點眼睛看到自己鼻端，或者看到自己掌心，這樣念佛比較容易攝心，不妨試試看。

問：我的母親在一年多前受洗，成為基督教徒，不知道是否要從一而終成為主耶穌的女兒，對一切的供品都起了排斥，但對清明盂蘭盆法會及爸爸的忌辰卻怕沒有人祭祖。所以每一次祭祖及超度法會，我都告訴她，以安她的心。在媽媽去世前三天，在醫院我暗地裡讀了多次《阿彌陀經》，並回向給她。到了半夜約兩、三點，我又念大彌陀贊讓她聽，當我哼完「如來聖號若宣揚，接引往西方」。她便問我：你要我到那裡去?為了不要她不知所措而生煩惱，且不要感覺對不起主耶穌而不敢接受阿彌陀佛，我告訴她，阿彌陀佛及耶穌都是同等慈悲，他們都是要救拔苦難眾生，不像世俗的人會起爭執，哪一個醫生能醫好你的病，你便找哪一個吧!況且我是彌陀弟子，我的媽媽他必須要照顧、加持。我以這樣通俗的方式對她說對嗎?(你講得很好、很對，這個見解是正確的。)過了一下子，她氣喘得很厲害，套上呼吸器之後，狀況就更糟了。那時的燈光很弱，且我不方便大聲念佛，我問她是冤家債主來找她嗎?她點頭。那時只好大聲念佛及拔掉她的呼吸器，她漸漸平復，開口說要添油。在醫院整整住十天完全沒有進食，在最後兩天才輸入液體的營養品。在這段期間她不斷的喊餓，生前歡喜吃餛飩麵，如今卻要求吃豆花，意味著她實質上是接受彌陀，要斷惡修善嗎?

答：你寫了這麼多，我也很不容易把它念完。從這裡看，你做女兒的是盡了一分孝心，這很難得。你母親有她的業緣，在臨終時候，你為她講這些話很正確沒有錯誤。母親過世之後，應當為她誦經念佛回向，對她會有好處。無論她是往生西方，或者是往生其他道，她都能夠得到受用。

問：現在念佛回向給媽媽，並不能完全沒有雜念及無有間斷，請問這樣功夫得力嗎?

答：只要誠心誠意去念，都會有好處。

問：請問家中是否不應該供奉歷代祖先?聽說這樣會牽制著亡者的神識，他們會不忍離去?

答：你這個說法似乎又有一點道理，但是儒跟佛都非常重視孝道，家裡面祖先牌位供在佛像的旁邊是正確的。她如果是真的不忍心離去，不要緊，佛在旁邊，旁邊有佛就沒問題了。如果只供祖先牌位不供佛像，可能會產生你的疑問。如果當中供佛菩薩形像，每天誦經拜佛回嚮往生，大概這個問題就沒有了。而且我們也會為社會大眾做個好榜樣，念念不忘祖先，這是提倡孝道。

問：母親在入殮的時候眉頭皺起來的，是不是有瞋恚心?或者是墮三途?在喪禮當中，我以素食布施早餐、中午、晚餐及宵夜給親戚朋友，這是消母親的業障。現在捐款行善是否只能用母親一個人的名字，否則會削弱她的功德?法供養最是不是所捐的款項要超過其他慈善團體，才能得到最大的功德?還是以比例來計算所有財物?

答：這些你都不要放在心上，要隨緣隨分，法供養最這是真實的。在淨宗學會修法供養的機會就特別多，這個地方印送經書，現在製作錄像帶、VCD全都是屬於法供養。如果你要做的話，譬如說你做VCD一百片，或者做一千片，這個功德專門回向你的母親，這就非常的難得，是所有修積功德回向裡面最殊勝的;印經也是最殊勝的，這都是屬於法供養之類。

問：彌陀四十八願的第三願，身悉金色願，「紫磨真金色身」做何解釋?究竟是說明眾生往生之後都是身金色，還是紫磨真金色是表法，表不變不壞的體質?同修們各有異議，請慈悲解說。

答：《無量壽經》裡面特別是四十八願，四十八願是經中之經，是佛法裡面第一真經。古大德為我們解釋「紫磨真金」，在金裡面最殊勝的稱為紫磨金身，佛相是金色的身，所以我們世間人塑造佛像也都貼金。貼金的來源、意義，都是根據經上所說的，當然也有表法的意思，就是佛的身色相好，永恆不變。在物質裡面只有金的顏色不變，銀會氧化，金不會氧化，所以它代表永恆不變。有人會問，如果佛的身是金色的，那有什麼好看?一身都是黃黃的看了會嚇人。所以有些人說我不願意要這個相，我不想學佛，於是我們就換個說法，換作相好永恆不變，取這個意思。到西方極樂世界佛究竟是什麼相?是不是金色?不可以這樣執著，這樣分別執著就錯了。佛有沒有相?大乘經說得很多，佛沒有相，佛雖沒有相，但能夠隨類現身;換句話說，你喜歡什麼樣的相，就現什麼樣的相，決不是一種相，這叫大自在。所現的種種相，你所歡喜的相都是永恆不變，這是紫磨真金色身的意義，你不要在這裡執著，執著就錯了。

學佛答問(第三十二集)

2000/10/20新加坡佛教居士林檔名：21-090-0032

問：湖北周居士問，「師父教我們孝養父母，最重要的是養父母的心。師父少小離家雲遊四海，兒行千里母擔憂。我們學佛不吃肉、不看報、不玩樂，長輩家人同樣擔憂，請問這算不算是孝養父母?」

答：我們生在動亂的時代，有時候是親人沒有辦法團聚，這種情形在我們這一代是非常普遍。抗戰期間，我們都是在學的兒童，那個時候中國跟日本作戰，我們被日本人追著跑，所以在抗戰期間做父母的人跟現在的父母心情不一樣。我們大概從九、十歲，就被父母訓練過獨立的生活;也就是說日常生活的煮飯、燒菜、洗衣服，這些統統要學會。什麼原因?怕在戰亂的時候全家人散失，小孩沒有生活能力，恐怕就活不下去。所以那個時代跟這個承平時代不一樣，那個時代隨時可以家破人亡，所以每個人都有高度的警覺。

我們從小就離開父母，抗戰期間的後半期我們都住在學校里，學校就是家，我們就在學校里生活，這是由國家照顧，就像當兵一樣，國家發一份糧食，發一些零用錢，也有救濟衣服。實際上，我們那時候都是難民，老師對我們的恩德，實在講是超過父母。所以我們的師生、同學感情非常深厚，絕對不是現在人所能理解的。少小離家雲遊四海，這是沒有辦法的，而且是父母囑咐的;在那個時代趕緊走，不走可能就被日本人抓去，就殺掉了，這種情形你們很難理解。

學佛不吃肉、不看報、不玩樂。在我們這一代，因為離開太久了，我離開父母兄弟，整整三十六年沒有聯繫，以後改革開放之後才想辦法聯絡到。像我們這個情形，現在還都有，前幾天你們看到南北韓，他們家親眷屬隔離比我們的時間還要久，這種是變亂的社會。在新加坡這邊同修，是非常幸福，沒有遇過這些災難。學佛，家人不了解，當然感覺得這很悲觀，為什麼這麼消極出家，以後明白了，這才曉得出家的殊勝之處，這是他們意想不到的。

問：「師父說一個人修學，既要好老師又要好的同參道友，我有好老師難找好的同參道友，也沒有時間去找，請問在家獨修行不行?」

答：好老師與好同學，古人說得很好，這是可遇不可求。我們要刻意去找，很難找得到，這都是緣分;但是一定要有求老師、求同參道友的意願，有意願你才會遇到。如果你連念頭都沒有，你就不會遇到。為什麼?有念頭就有感，有感就有應，有感還沒有應，那是我們自己有障礙，這所謂是業障，業障消除之後感應就會現前。所以決定要有求的意願，如果實在遇不到，在家裡自己好好的修學也是很好。

問：「我們黃州有一些同修，經常請其他法師講開示，我都不願意去，並勸他們也別去，請問這樣對嗎?恆順眾生又怎麼講?」

答：普賢十願是對法身大士說的，法身大士可以說都已經成佛了，但不是圓滿的佛，都是法身如來。普賢菩薩勸導他們要恆順眾生，我們也要學，很難學得像，但還是應當去學習。一切都能夠隨順別人，就是說放下自己的妄想分別執著，在隨順的時候，一定要觀察清楚，他是善法我們就隨順，他是惡法我們不能隨順。如果他是殺人放火、邪知邪見，我們隨順就錯了;隨順是理智的，而不是感情的。

如果我們修學確實開悟了，所有一切眾生講經說法，我們都可以去聽，只要他講的是正法不是邪法，邪法去聽就錯了。正法去聽，雖然跟我們學的法門不一樣，我們也應當去，這是莊嚴道場。讓初學的人看到道場聽眾很多，增長他的信心，用意在此。現在的話叫捧場，甚至於初學出來講經的人，我們也都應當要捧場，只要他說的是正法不是邪法，莊嚴道場是正確的。如果自己功力不夠，聽別人講其他法門，我們心裡做不了主，會跟著去了，這就不可以。這是你沒有定力，你修學沒有基礎，這種狀況之下就不許可，你不去是正確的。你去聽不受影響，這是正確的，但是一定要辨別邪正，要分清楚。

問：「師父教我們轉六識為妙觀察智，請問怎樣轉?譬如我單位準備興建一個三星級的賓館交給我負責，我歷時八個月設計了十四個建築方案，只選一個，不分別怎麼選?」

答：轉識成智是一樁難事，這一轉過來，你就不是凡夫，你就是聖人，所以現在你轉不過來是當然的。為什麼?你的智慧沒有開、煩惱沒有斷，你怎麼能轉得過來?這一轉過來，不但六道輪迴沒有了，十法界也都沒有了;阿羅漢、辟支佛、權教菩薩，都沒有轉得過來。我們一定要知道，不轉識成智就出不了十法界，但可以出六道輪迴。要想出十法界，入華藏世界這是作法身大士，一定要轉識成智，轉煩惱為菩提，識就是煩惱。

你現在單位叫你做的事情，你就規規矩矩、老老實實去做就好。轉識成智的事情，最好是到西方極樂世界跟阿彌陀佛學，在我們這一生中是決定做不到，我們只求老實念佛往生淨土，到西方極樂世界再轉八識成四智，分成兩個階段來辦。

問：「師父說讀經不如念咒，念咒不如念佛。我每天早晚讀《無量壽經》一遍，念往生咒三遍，念聖號十口氣，三管齊下，其餘時間專看老人家講經說法及開示，請問這樣修學是否妥當?」

答：這樣修學很妥當。念經不如念咒，念咒不如念佛，不是我說的，這是古來祖師大德勸人念佛的話。用意在什麼地方?專精，功夫愈專注愈得力。我們要記住，戒定慧三學是佛法的總綱領，不僅是釋迦牟尼佛，十方三世一切諸佛修行證果，教化眾生，都離不開這三個原則。

「戒」是如法，守規矩，守法。守規矩、守法，你就能得定，定是修行的樞紐;定到一定的程度，就開智慧，智慧是我們學佛的目標。總綱領必定要知道，我們現在只能夠依照規矩、方法來修學。這個地方求定，甚深的禪定是不容易得到的，但是很淺的定，我們淨宗講的功夫成片，我們一定要能夠得到;你得功夫成片，往生就有把握了。

有人問，什麼是功夫成片?功夫成片是什麼樣子?我們簡單講，你一天到晚心裏面只有一個阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，世出世間一切事都不放在心上，都真正放下了，這是功夫成片。如果心裏面還摻雜著牽腸掛肚的事情，功夫成片就破壞了，這是最簡單的說法。由此可知，功夫成片也不容易，這真是許許多多大德所說的，念佛的人多，往生的人不多，原因就在此。

我們修淨宗，也可以把它分成幾個階段。我們現在在外面教學也有這樣的概念，對年輕的人，對現在還有家庭、工作，還有責任沒有完成的這些人，我們的重點是把佛法介紹給他，認識佛法，認識大乘，認識淨宗，他可以在公餘的時候、空閒的時候學習。我們因應現在社會環境，真正專心修學應該在什麼時候?退休之後。現在世界許多國家地區都有退休村，美國、加拿大稱為老人公寓，澳洲稱為退休村，馬來西亞講的銀髮計畫。這些人的工作已經放下了，進入養老階段，那應當是專修，萬緣放下，一心念佛。要以念佛為主，而且要聽經，為什麼還要聽講經?聽經是明了事實真相，認識西方極樂世界，堅定他的信心、願心;如果他的信願非常堅定，經就可以不必聽。所以，老人退休村，我們想到最理想的，它應該有講堂、有念佛堂，讓他在晚年的時間好好的用功，力求功夫成片，這就是帶業往生，這是一般人都能做得到。

問：「早晚誦經、念佛做課的時候，經常有些莫名其妙的響聲，甚至於突然見到異常現象，使人心驚肉跳。又如今年農曆七月上旬，有一天深夜熟睡時，突然土雷似的巨響，將我的孩子從床上驚到地上，全家三人不由自主的吼成一團，第二天別人都說沒有什麼聲音。請問這是什麼緣故?如何克服?」

答：學佛的人一定要記住，佛對我們的教誨，《金剛經》說得很多，告訴我們，「凡所有相，皆是虛妄」。一個大的音聲就把你嚇成這樣，你怎麼能往生?這個現象，也許它正在考驗你的功夫。說實在話，功夫不得力的時候，我們修學沒有魔障;功夫稍微得力的時候，魔障就很多。不得力的時候，你有許多冤親債主，他看你修行功夫不得力，他不理你。為什麼?知道你不成功，到功夫得力時才來找你痲煩，才來報復。如果你修行功夫得力，他慌張了，你要到西方極樂世界去作佛，過去你欠他的命，還沒有還他，欠他的錢也沒有還他，你要走了，這還得了!所以妖魔鬼怪都來了。

這種情形，自古以來都有，也是我們常識能夠理解的。就跟我們一般人一樣，平常有過節或者有債務，看到你也無所謂;如果看到你要移民出國了，他就慌了，出國了我到哪裡去找你，想盡方法趕緊先討債，所以痲煩都來了。

往生就是超越六道輪迴、超過十法界，六道裡面的冤親債主會來找痲煩。因此，佛教導我們，我們每天課誦、念佛及聽經，都把這些功德回向給冤親債主，「上報四重恩，下濟三途苦」。希望他們明了，我們的成就對他有利益，我們成就了就是報恩、就是還債，這樣誠心誠意去做，會減少冤親債主的障礙。

居士林的一般同修，不僅是供自己的祖先牌位，我看到有不少人也供冤親債主的牌位。由此可知，我們確實有誠意，過去所做的是迷惑顛倒、愚昧無知造下了罪業，現在學佛明白了，總希望業障能夠消除，跟一切眾生的過節也能夠化解。我們也樂意真誠的幫助他，佛家說「佛不度無緣之人」，無論與我有恩有怨都是有緣，有緣就是有關係，比較容易接近，幫助就方便了。所以，要有幫助一切冤親債主的弘願。

念佛不但是家庭，甚至於道場、念佛堂、講堂，在寂靜的時候，也會有這些聲音，或者有這些現象，這很多也很平常。由此可知，我們的講堂、念佛堂，我們是肉眼凡夫，只看到我們有多少人在念佛，我們肉眼看不到的，比我們看到的人數不知道要多多少。你聽了不要害怕，這些都不是找痲煩的，都是有善心、有善根、有福德的，我們大家在一起共修，所以有的時候會見到他，會感覺到他們有動作。

問：「章嘉大師說：『師父一生是佛菩薩安排的。』請問我們這些凡夫是否也是佛菩薩安排的?若是的，為何不安排成佛?」

答：你這個話問得很好。我也在想，佛菩薩為什麼不安排我成佛?這裡面一定要了解清楚。我在求學及早年學佛的時代，生活都非常艱困，首先對自己的生活如果不能夠安定，不但是學道，求學都會有障礙。佛法講：「法輪未轉，食輪先。」意思就是，無論是求學或者求道，生活安定是先決條件，生活不安定，你就沒有辦法安心求學。所以章嘉大師當時對我這樣勉勵，他教我也是勸導我，只要真正為佛法、為眾生，而不是為自己，你的一生就有諸佛護念、龍天善神保佑，無論是順境、逆境都是佛菩薩安排的。這就是我們把自己要想怎樣做怎樣做，自己計畫自己的生活，把它放下，從來不再為自己去想，這是佛菩薩安排的;如果我們自己還再計畫，還再想要如何的做，佛菩薩就不要操心了，「你自己會辦，我就省事了」。你自己什麼都放下了，他不管不行，他絕對要照顧，這是章嘉大師教導我們的。我想了很久，最後還是想不要自己操心的好，讓佛菩薩操心，自己操心挺累的。這是要真正信得過佛菩薩才行，如果對佛菩薩沒有信心，你很難做得到，要有完全的信心。

《楞嚴經》裡面所謂的「將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩」，決定不再為自己，活在這個世間也是為佛法溉活、為眾生活，不是為自己活，這樣才能真正得諸佛護念，你的生活才是佛菩薩替你安排的，一切都隨緣，沒有絲毫勉強，這樣就對了。

我們一般人，也想讓佛菩薩安排自己的生活，那一定要發心。如果你不發心，你的心發的不勇猛、發的不真誠，你的一生是業力安排的，就是世俗人講命運安排的。在佛家不講命運，是講業力。如何把業力轉變成願力?真正轉變成願力了，那就是佛菩薩照顧，龍天善神他有責任、他有使命要守護的、要照顧的，這個道理我們一定要懂。

問：「無論是西方極樂世界還是娑婆世界，生命好像是永恆的，不生不滅，不增不減。請問是否有個定數?若是有，是誰確定這些定數?」

答：你前面幾句話講得很對，生命確實是永恆的，是不生不滅、不增不減。既然是不增不減，哪來的定數?我們要是以為有個定數，就又打妄想了，我們沒有離開妄想分別執著;若離開妄想分別執著，真相大白，宇宙人生的真相你完全了解。心裏面夾雜妄想分別執著，這是障礙，障礙我們見道。什麼叫「見道」?明了宇宙人生真相。你對佛法若稍有一點領悟，這些妄念都會消除。什麼叫定數?什麼叫不定數?「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有為法，如夢幻泡影」，你要是明白這個道理，這個念頭就沒有了。所有現象都不是真實的，都是幻化的，只有生命是永恆的。你說的生命，佛家不稱生命，稱作神識，中國人講靈魂，這是永恆的，是不生不滅的。

六道眾生隨著業力去投胎，在六道裡面捨身受生。前面曾經跟諸位說過，佛家講的兩種生死，「分段生死」、「變易生死」，這兩種生死也是虛妄，也不是真實。但是這個虛妄必須轉八識成大圓鏡智，你才能真正了解，沒有轉八識成四智，你還是免不了墮在妄想分別執著之中，只有程度上的淺深差別而已，由此可知，修行證果確實不是容易的事情。不要想只是妄想分別難斷，就是執著就不容易斷，我們在佛經里讀到，對於世出世間一切法執著都沒有了，這才超越六道;分別也沒有了，這才超越十法界;到最後是妄想沒有了，這才證到究竟圓滿的佛果。

佛是教導我們破執著、破分別、破妄想，法相宗講理、講事都講得很多，而且講得非常微細，這是教化眾生的一種手段。你不是喜歡想嗎?就出很多題目讓你想，想到最後你不想了，就放下了;思盡還原，用的是這個辦法。習慣用頭腦的人，習慣用思惟、用思考的人，學法相宗;不喜歡用腦筋的人，有些人不喜歡想，太痲煩了，我不要想，淨宗就是教你不要想。由此可知，佛對於一切眾生的根性不同，教學的方法就不相同;但最後一個目標、一個目的是「一切放下」，你才能見到事實真相。

問：「請問如何辨別正法、正教及正法道場?」

答：這三個問題可以合起來講，這就是一個「正」字。怎樣辨別正邪?釋迦牟尼佛教導我們「四依法」，是讓我們自己有一個辨別邪正的原則。

第一條：「依法不依人」。法是經典，道場是不是依照經典的理論方法建立，道場是不是弘揚真正佛家的經教;如果它講的不是佛家的經教，或者是錯解了佛教的經教，這個道場就不如法。你首先要問是不是如法，佛教經典的標準是《大藏經》，我們要以《大藏經》為標準，它許多的經典在《大藏經》裡面沒有，那就是假的，它是偽造的，不能採取。

第二條：「依義不依語」。我們知道佛經最早是梵文寫的，傳到中國來，經過翻譯，翻譯文字不一樣，言語不一樣，可不可以相信?佛講，只要他翻譯的意思對就可以相信，語言多一句、少一句沒有關係，這是「依義不依語」。《金剛經》是中國人念得最多，《金剛經》在《大藏經》裡面有六種翻譯本，現在流通最多的是鳩摩羅什的譯本、玄奘大師的譯本。六種翻譯本都在《大藏經》裡面;換句話說，都可以依靠，你喜歡用哪個本子都行。為什麼?意思都沒有錯，但是翻的文字不一樣。這樣我們對於不同的譯本，裡面不同的翻譯文字，我們就不會懷疑、不會毀謗，我們都同樣的尊重。這六個本子，你喜歡念哪個本子都可以，都很好，我們都尊敬，都讚嘆。像《無量壽經》的本子更多，古人在藏經目錄裡面，看到有十二種譯本，但是有七種失傳，現在保留在《大藏經》裡面有五種。這是佛教導我們「依義不依語」，我們的疑惑就化解了。

第三條：「依智不依識」。這一條很重要。「智」是理智，「識」是感情，學佛不能感情用事，感情常會產生錯誤，一定要用理性去判斷、去觀察。

第四條：「依了義不依不了義」。什麼叫「了義」?什麼叫「不了義」?講法很多，但是我們用最簡單的說法，就是對我有好處、有利益的就是了義;我學了，對我沒有好處，我都用不上，就是不了義，所以學了一定要有用處。就像你在學校念書，你想將來在社會從事哪個行業，你去學某一門知識，學某一種技術，如果你所學的，跟你所做的完全不一樣，你學了都沒用處，你是浪費時間、浪費精力，這就變成不了義。可是，佛講了義有一個中心的原則，就是一定幫助我們在這一生「了生死出三界」，這才叫了義。我們知道八萬四千法門，門門都能證無上道，所以《金剛經》說：「法門平等，無有高下。」這是從理上講，法門雖然平等，我們根性不平等，有許多法門我們學起來非常困難，很難做得到，一定要選擇適合自己根性，確實能夠幫助自己，在這一生當中達到了生死出三界的目的，這個法門對我來講就是了義。

佛說這麼多經典，說這麼多法門，我們如何去選擇?我們對於佛的經教一無所知，《大藏經》又沒有辦法從頭到尾看一遍，怎麼個選擇法?所以選擇有賴於善知識。我們要去找信得過的善知識，我們對他相信，因為他學的時間比我們久，他的經驗比我們豐富，我們請他幫助選幾個給我們做參考，我們就省事多了。世尊很慈悲，唯恐我們自己不會選擇，所以他老人家在《大集經》裡面，為我們指了一個大方向，經文裡面說：「正法時期戒律成就，像法時期禪定成就，末法時期淨土成就」，這是世尊為我們指出的大方向。

我們想想，我們是生在什麼時代?現在這個時代是末法時代，佛說「末法時期淨土成就」，我們就選擇淨土法門，遵循釋迦牟尼佛的指示。淨土法門也非常廣泛，我們在這個法門如何修學?要依靠善知識。善知識裡面有現前的善知識、有以往的善知識，以往這些祖師大德，他們有很多註疏留給我們做參考，幫助我們選擇一個正確的法門。

正法道場，決定是有道風、有學風，這是正法道場。「道風」是什麼?修行，它有他們修行的方法;「學風」是研究探討教理，今天講的講經教學，這是學風。學風、道風都不違背經教，這就是正法道場;如果道場裡面有教沒有修，只有天天講經說法沒有修行，算是半個正法道場;有修行沒有講經說法，也是半個正法道場;圓滿的一定是道風、學風並重。

可是淨土宗又有個特別，像印光大師過去靈岩山的道場，一年三百六十天天天念佛，沒有講經的，這是純正法道場，只有淨宗可以。進入道場念佛的人，對於淨宗的道理、修行方法、境界都大概了解，到那裡去是專修，不必要再講了，講經是打閒岔。為什麼我們現在一定要解行並重?是我們現在進入念佛堂的念佛人，信心不堅定，還有懷疑，還會見異思遷，所以不能不講經，不能不在教下奠定信心、願心的堅實基礎，是這個原因。

邪正一定要從這個地方去觀察，更進一步的觀察，就是他是不是真的做到了?不管是哪個宗、哪個教派，也不論大乘、小乘、顯教、密教、宗門教下，他要真正如理如法的修行，這是真的，若不能如理如法修學，就是假的。像《了凡四訓》裡面說的原則，有真有假，有邪有正，有偏有圓，有半有滿，你把《了凡四訓》念一念，仔細去觀察，你就會很清楚、很明白，就有能力辨別什麼是正法，什麼是正教。修行的根本基礎就是十善業道，如果他的思想言行與十善業不相應，與十惡業相應，他就是假的不是真的。這樣的人，我們應該怎麼對他?恭敬而不讚嘆。善財童子教導我們，我們對他恭敬有禮貌，但不讚嘆他，我們不去親近這個道場，不跟它學習。

問：「師父教我們『受持讀誦，為人演說』，我們介紹佛法弘揚淨土，有人信、有人不信，有人與宗教法輪功扯在一起，甚至毀謗。請問我們是否有罪，能否繼續演說?」

答：你沒有罪，你可以繼續演說。我們把自己所學的，我們學多少就說多少;沒有學的、不知道的，他來問，我們就回答：這個我還不知道，我還沒有學到，這絕對沒有過失。孔夫子說得很好，「知之為知之，不知為不知」，千萬不要強不知以為知，那就容易出錯誤，就自己知道的答覆，這樣就好。要把佛法熱心的介紹給人，他信很好，他不信也很好，為什麼?「阿彌陀佛」聽到耳朵里去了，「一歷耳根，永為道種」。我們知道現在他不信，也許來生來世他就會相信，我把這種子種到他耳根里去了，拔也拔不出來。

法輪功決定不是佛教。我聽一些人說：「法輪功講，他是在佛法之上，所有一切佛都不如他。」這是假的，我們在經典裡面看到，他真的要成佛了，佛跟佛平等，佛佛道同，沒有哪個佛在高、哪個佛在下，沒有這個，絕對沒有。成佛之後，也沒有先佛，也沒有後佛，他是平等的，古人有個比喻，像江河裡面的水一樣，流到大海就平等了。流到大海的海水，你說哪個水先來、哪個水後來的?都沒有。真正有成就的人，心地是慈悲的，心地是平等的。如果還有高下之分，高下之分裡面就貢高我慢，貢高我慢決定是凡夫才有的，那是嚴重的煩惱，他貪瞋痴沒有斷，他是凡夫。這是冒充佛法的外道，我們要把它認識清楚。

問：「讀《無量壽經》有些字讀音，不知是否準確，如『行』有的時候念ㄏㄥˋ『樂』有的時候念一ㄠˋ，有這幾種讀法。請問讀錯音是否影響效果?這是否著語言文字相?」

答：這不是著語言文字相，一定要把音念準確，如果自己沒有把握，請問別的同修，要看上下文的語氣，你就知道應該念什麼音。

問：「淨宗有哪些門規，特別是對在家居士，如建佛堂燒香、供佛、拜佛、誦經、念佛，包括給師父寫信，不知稱呼和格式?」

答：這些問題你問我們淨宗學會的這些法師，他們會給你解答。至於對師父寫信這個稱呼、格式，佛門也有一本小書，可以找得到，可做參考。

問：「弟子有以下的心愿，但懂得師父教導隨緣而不攀緣。第一個，弟子想奉事師父一天，哪怕一時一刻，甚至於見見面也行。」

答：這個事情不難，隨時可以跟我聯絡，我很願意跟大家常在一起聚會，只要有時間都好。如果人多的話，我們要做安排，安排一個場地，大家在一起見面。

問：「弟子想在新加坡淨宗學會念佛堂念佛一天，哪怕是一時一刻也行。」

答：新加坡淨宗學會念佛堂很小不大，不如在居士林念佛堂念佛。你如果實在願意到那裡念也歡迎，也不拒絕，都可以。

問：「請師父常住於世，講完《華嚴經》、講完《無量壽經》，培養更多的弘法人才，普度眾生。」

答：這個事情，我也隨緣不攀緣，不勉強，如果有機緣的話，我確實希望把《華嚴經》講圓滿。過去我的老師發這個願，他說他要把《華嚴經》講圓滿，然後再講一部《彌陀經》，他就往生。結果《華嚴經》講了一半他就走了，這當然有他特別的緣分，佛法一切都在緣，緣聚緣散。我們大家熱心弘法、修法，依教奉行，就能夠轉業報身為願力身，業報不自在，願力就自在了。願力雖然自在，老師自在，可是大眾不自在，大眾要有人真肯學，佛氏門中，不捨一人。

李老師為什麼《華嚴經》講一半，他就不住世?我們冷靜去觀察，也能夠看出一點跡象。在一個地方住的時間住久了，學的人心裡疲厭了，他又沒有辦法找一個新的地方。眾生的心總是喜新厭舊，在一個地方講經說法說了三十八年，說的連聽眾都討厭了，那怎麼能不走?他不講完也得走，道理我們要懂;好在我到新加坡才三年，沒有那麼長久的時間。我們在國外走的地方很多，常常可以換新地方，李老師在台灣沒出過門，他沒有辦法去換地方。尤其晚年年歲大了，外面人也不敢請講經，雖然他身體很好，總是年歲大的人，請的時候責任太重，萬一照顧不周到，他往生了，請的人負擔不起。所以到台中去看他的人很多，請他出去弘法的人幾乎沒有，這是有特別的原因。

台北關居士問：「弟子讀《無量壽經》，有一個疑問，在法藏因地第四章，『世間自在王如來，在世教授四十二劫』，其時間計算是否如下：人命從十歲到八萬四千歲，每百年增一歲，每一增減為一小劫，如此推算四十二劫時間為五百多億歲，但世間自在王佛說法千億歲，如此一來是否有矛盾的現象，或者為弟子計算錯誤?」

答：大概是你計算錯誤了。為什麼?你計算是小劫，小劫四十二劫，確實只有五百多億歲，而佛講經說法有千億歲了，加了一倍。要知道佛經上講的是大劫，二十個小劫是一個中劫，四個中劫是一個大劫。他的壽命四十二劫是大劫，這時間非常非常之長。千億歲說法，要像我們現在人間壽命來講，人壽就以百歲來講，千億歲說法大概也不過就是一年，就像這種情形一樣，所以不是用小劫來計算的。

學佛答問(第三十三集)

2000/10/26新加坡佛教居士林檔名：21-090-0033

問：「弟子是一位物理學的中學教師，以下是在教學時遇到的問題，第一：現代的學生比從前的學生難教得多，目無尊長。有時弟子為了要趕得上課程，沒有法子不得不大聲喝罵他們，起了瞋心。請問這對弟子的修行是否有障礙?又弟子應如何應付?」

答：這跟修行沒有妨礙。釋迦牟尼佛也會發脾氣，也會拍桌子罵人，這是一種教學的手段，在佛家講是善巧方便。所以諸佛菩薩出現在世間，就像演員演戲一樣，世間就是一個舞台，它不是真的，它全是假的，他生氣是生氣的樣子，其實他沒有生氣。佛菩薩跟我們凡夫不一樣，我們凡夫生氣是從裡面生到外面，佛菩薩生氣只是表面，裡面完全沒有。我們要學佛才能夠辦事情，有的時候不用這種方式，事情就辦不圓滿，所以喜怒哀樂在佛菩薩都是表演，都是作戲，要把事情辦得圓滿，有這種方法的必要。所以這是智慧，不是煩惱，沒有障礙，是度眾生的善巧方便。

現在學生難教是真的，為什麼會難教?孝道沒有了，師道當然就沒有了，師道是建立在孝道的基礎上。今天小朋友難教原因在此，社會的動亂也在此，許多宗教講世界末日的原因也在此，這是我們不能不知道。我們應當認真努力修學，至少在劫難來了的時候，我們自己決定沒有恐怖，不驚不怖，知道藉這個機會，我們轉換一個生活環境。真正懂得佛法這些道理，知道人是不會死的，如果人死了，死了一切都完了，我們何必還要信佛?這個身體死了，另外一個身體就生了，永遠生生不息。因此，我們就不能不學，我們死後，來生到哪裡去?這關係太大!如果我們修得好，來生換個身體、換個生活環境，比現在還要殊勝，何樂而不為?如果自己在這一生不能好好的學習，造作許許多多罪業，來生就往下墮落，實在是太可惜了。往下墮落容易，往上提升比較困難，所以一定要明理，要積功累德，決定不造惡業。

佛教導我們基本的修學法，我們不要講太高，來生我還能得人身，來生決定比這一生過得幸福、過得好，佛的基本教誨是：「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。」這十六個字一定要做到。這十六個字做不到，不管你修哪個法門，你就是念佛，一天念十萬聲佛也不能往生，人身未必能保得住，這是我們修淨土同修必須要知道。淨宗建立在「淨業三福」的基礎上，你能把這四句十六個字真正做到，念佛決定往生。我講得很多，淨業三福有三條，第一條做到，生凡聖同居土;第二條做到，決定往生方便有餘土;三福統統做到，念佛往生是生實報莊嚴土。我們要知道，天天念佛念得很認真，三福的第一條都做不到，到後來不能往生，你可不能怪佛，「佛講的話不算數，佛家講得不靈」，不是不算數，不是不靈，是你自己沒有完全了解，你就造更嚴重的罪業，這不可不知道。

問：「弟子教聲學時，常舉經典中佛說聞性的實相，與物理學中的聲學不一樣，弟子是不是在誤導眾生?」

答：這個問題問得很深。佛家講的聞性，這是《楞嚴經》觀世音菩薩修行的方法，菩薩從凡夫修行成佛，他用的功夫就是用聞性，「反聞聞自性，性成無上道」。如果你要把這樁事情搞清楚、搞明白，一定要讀《楞嚴經》，要在這部經典下功夫，跟聲學有同的地方，也有不同的地方，都必須要把它辨別清楚。同時「反聞聞自性」是一種很高的修行方法，一般人決定做不到。實在說，這是禪宗高級的修行法，還不是普通修行法，你能夠了解更好，不了解就勸人老實念佛。用音聲也很好，古德說：「佛號從心裏面生起來，口裡念出來，耳朵聽進去。」這個方法很能攝心，與聲學也有一些關聯，這樣就好。

曾居士問：「請問老法師，為什麼我會一直不斷的遇到生病和很可憐的貓?」

答：你要問我這是什麼原因，這是你跟它有緣。佛法都是講緣分，沒有緣對面都遇不到，有緣就天天遇到，這是你跟這些貓有緣。有這種緣，可能是你過去，不只是一生喜歡貓、愛護貓，遇到這些生病可憐的貓，你要幫助它，這樣就好。

問：「我一定要幫助貓醫好病，不然就很不自然的反悔難過。」

答：對，要幫助它，要把它看作一般眾生同樣的看待。畜生它很不幸，它愚痴墮在畜生道，它前生也是人，將來它也會轉到人道。畜生也都有佛性，從佛性看，都是平等的，所以幫助一隻貓跟幫助一個人的功德沒有兩樣。我想幫助貓比幫助人容易，人很難伺候，貓比較容易伺候。

問：「如果我選不幫助貓，我會很難過，不過幫了它們又不放它們走，因為怕它們又會受到傷害。」

答：你想得很周到，但是最好還是幫助它們，你幫助它們決定有好的果報。

問：「媽媽因為我收了太多隻貓起煩惱。」

答：你要把救護眾生這樁事情多跟你媽媽談。佛家有本小書叫《物猶如此》，那都是小動物，你養的這些貓，貓很多的時候，你要教它念佛，你要給它皈依，念佛機放在貓住的地方，要讓它常常聽，這樣就非常好。我相信貓也很乖、也會聽話，你要度它們念佛，要幫助它們，常常為它們說法。你跟它有緣，佛不度無緣眾生，它跟你有緣，你跟它說話，它會聽懂。

問：「請佛幫忙又好像佛沒有幫忙?」

答：佛沒有幫忙是你請佛的心不夠誠懇，心誠懇了佛就來幫忙。所以這是我教給你的方法，你可以去做，給它傳授三皈，勸它不要傷害小動物，好好的照顧它，這是好事情。

問：「阿彌陀佛的形像，是一隻手拿著蓮花，另一隻手放置，請問是代表什麼意思?」

答：你是看到佛的造像，佛的手印，手印現在人叫手語。他一手拿著蓮花，是指拿蓮花來接引的像。像我們這邊造的像，另外一隻垂手是接引。蓮花是我們十方世界眾生髮願念佛求生淨土，西方極樂世界七寶池中就有一朵蓮花，你念佛念得愈誠懇、念得愈勤，蓮花長得就愈大、光色就愈好，將來自己往生的時候，就生在蓮花裡面，是蓮花化生。佛的造像，佛手上拿蓮花，就是我們自己念的這一朵蓮花，我們往生的時候佛來接我們，取這個意思。

問：「自從修淨土法門後，身心歡喜。發願往生西方淨土，一心持阿彌陀佛聖號，真心讚嘆阿彌陀佛，他是唯一的皈依。但是我每天做早晚課，唱懺悔偈等，眼淚總是流下來，請問是否我罪業深重?」

答：這樁事情在《無量壽經》有記載，你經念得很熟，你一定能夠想得起來。佛經告訴我們，聽到佛號及梵唄，往往受感動而流淚，這是過去生中善根的現象;換句話說，過去生中你曾經修學過這個法門，當然你沒有修成功，修成功你就到西方極樂世界作佛了，怎麼會到這裡來?你這一生又得人身，又遇到緣，自自然然內心裏面受感動，這是正常的現象，應當要認真努力，不要放棄這一次的機會，希望在這一生就決定成就。

問：「請問大乘佛子是否可以學靜坐?」

答：靜坐在佛門修行是非常重要，佛法不管是哪個法門，大乘、小乘，顯教、密教，宗門、教下，諸位一定要記住，整個來說，佛教修行的綱領是「因戒得定，因定開慧」，定是樞紐，無論哪個法門都是修定。八萬四千法門，就是八萬四千種不同的方法修禪定，無量法門，無量不同的方法修禪定，我們今天是用持名念佛的方法修禪定，這總離不開定。

「定」表示「坐」，因為人坐在那個地方是定的相，在行住坐臥四威儀中，坐是定相，取這個意思。不一定要每天盤腿面壁打坐，這個不一定，坐是取它的意思，心不動叫坐。六祖惠能大師在《壇經》裡面談到坐禪，他是怎麼說?內不動心稱「坐」;外不受誘惑稱「禪」。我這個說法大家好懂，佛經說：「外不著相，內不動心」，這個稱作打坐，稱作坐禪。所以說行、住、坐、臥都是禪定，不一定要盤腿面壁，真正做到一切時、一切處，六根接觸外面境界，眼見色，耳聞聲，確實不起心、不動念，不分別、不執著，這就稱「坐禪」，這是真正的在禪坐。你盤腿面壁坐在那裡，心裡還打妄想，有什麼用?一點用處都沒有。所以佛法用形式表法，你看這佛像是坐的，教導我們什麼?教我們心不動、念頭不動，決不受外面境界誘惑，表這個意思，我們一定要懂得它的意思，開經偈講「願解如來真實義」。初學每天能夠靜坐一段時期，對你修定也有幫助，功夫成熟了，就不在乎形式，道理一定要懂。

問：「這段時間，師父有空便回來居士林，佛學問答覺得受益良多，假使沒有人提出問題時，因大家煩惱習氣重，可否請師父慈悲繼續為大眾開示?」

答：我們晚上利用這一點時間跟大家見面，主要是來自中國、台灣，還有其他國家地區的同修，常常組團到這邊來參學。因為人數太多，我們會客室場地很小，人多了，一個梯次一個梯次見面，我沒有那麼多的時間。所以才想出這個方法，每天用一個小時，在講堂與大家在一起聚會見面。有什麼問題提出來談，只要我有時間，我每天下午在這個時候，一定會到此地。如果大家沒有問題，你們同修到這邊來，我也會跟大家見面。你們若沒有問題提出，我也有一些問題可以提出來。

問：「佛教主張在八小時內不移動亡人，這樣不是不能捐獻器官嗎?這跟一切都要舍有牴觸，況且這是最後一種善行，應該怎麼說?」

答：佛法是講舍，徹底的舍，問題就是你肯不肯舍，你要肯舍，當然沒有問題，怕的是舍的時候又後悔，問題就嚴重了。所以是怕你舍的時候後悔，如果你不後悔，捐獻器官就沒有問題。如果你後悔，問題就非常嚴重，所以臨終這一著不能不認真考慮。

人斷氣之後八小時，佛經跟我們說，神識沒有離開，呼吸停止了，我們中國人講靈魂，走了沒有?沒走。他只要沒有離開身體，割截身體他就會痛苦，那個時候他是不是很清楚，我捐獻器官我很歡喜，這樣當然沒有問題。如果割截時，你覺得非常痛苦，痛苦產生了瞋恨，痲煩就大了。諸位要知道，一念歡喜心，你往上生，你生天;一念瞋恨墮地獄，縱然沒有那麼重的罪業，瞋恨心要是墮畜生，都是在畜生里變毒蛇猛獸一類的。

這一樁事情，我們自己不能不考慮，自己是不是有定力、有功夫，在割截身體的時候你能忍受得了?這個問題要考慮。換句話說，佛法教你舍，是在日常生活當中，你能夠捨身心世界，能夠捨己為人，為社會、為眾生服務，不為自己，這叫舍，這個比捐獻器官還要重要。捐獻器官是幫助一個人，我們為社會大眾工作是幫助許許多多人，所以舍應當在平時認真努力去做，不計較在臨終這個時候。

我們一定要清楚明了，如果是真正念佛往生了，這就沒有問題;因為往生的人一斷氣，他的神識就到極樂世界去了。怕的是什麼?怕的是他沒有往生，沒有往生就痲煩了。往生一點事都沒有，一斷氣馬上就走，你割截他的身體，他完全是沒有知覺。佛家講三種人一斷氣神識就離開，第一種人是往生;第二種人是生天，福報很大，他沒有中陰;第三種人是造極重的罪業，死了之後墮無間地獄，他沒有中陰，沒有間隔，這裡一斷氣，立刻就到地獄去了。這三種人沒有中陰，除這三種人之外都有中陰，這是我們不能不考慮的。佛家祖師大德們都為了大多數眾生著想，因為臨終這一著關係你來生的前途，這比什麼都重要!如果你來生能夠得人天大福報，你再為一切眾生做好事情，幫助一切眾生比你捨身體器官幫助一、兩個人，功德不曉得要大多少，所以這個帳要仔細去算。

問：「若去世後把骨灰灑入海中，不設靈位。請問對超度亡者有影響嗎?會成為孤魂嗎?」

答：沒有影響，超度對他是有好處的，他也不會變成孤魂野鬼。

問：「請問是不是靈牌上的名字，只容許學佛者的亡者才可以進入?」

答：沒有限定，不限定他有沒有學佛，只要他有學佛的家親眷屬、有學佛的親戚朋友給他代設牌位，他統統都能夠得到利益。譬如居士林，這是一個佛教團體，這個佛教團體它有護法神;換句話說，一般這些靈鬼進不來。如果這裡面設有牌位，等於說是他接受到邀請函，他到這個地方來，他這裡有名字，護法神不會障礙他，他就能自由進出。他信不信佛沒有關係，只要有人發請帖給他，他到時候來就通行無礙，甚至於信其他宗教都沒有關係，都可以來的。

問：「聽師父說可以讀某部經幾部或佛號幾萬聲，再專門回向給一個人，弟子有一個問題，請問在回向給一個人時，是只回向給他即可，需不需要做大回向給法界眾生?」

答：你聽我這些話不能夠斷章取義，要聽這句話前面跟後面是怎麼講的。這些事情多半都是有感應，有感應也就是與你有緣的這些無形眾生，他來要求你幫助，最通常的就是你晚上睡覺作夢，夢到過世的這些家親眷屬、朋友，你夢到他們;《地藏菩薩本願經》裡面告訴我們，這是他對你的要求，求你幫助。在過去民間不懂佛法，遇到這個情形燒紙錢給他，確實也有效，以後就不會再夢到。在佛法裡面懂得佛法的，我們應當專門為他誦經，或者誦一部經或者誦幾部經，這是專門為他誦的。譬如，我夢到家親眷屬，我發願給你念一百部《無量壽經》、一百部《金剛經》，這一百部是專門為他念的，他會得到很好的利益。或者我們專門為他念佛，念十萬聲佛號、念二十萬聲佛號、念一百萬聲佛號回向給他，也是專門為他念的，是這個意思。這不是普通的回向，當然也能夠回向給法界眾生，為他也為法界眾生，當然就更殊勝，這都是很好，我們要明白這個道理。

《地藏菩薩本願經》告訴我們，亡者所得的利益是七分之一，我們自己得七分之六。因此，你就應該要明了，至少經要念七部，七部他才得到一部，念七十部他才得到十部，七分之六是讀誦的人自己得，亡者只得七分之一。你要問這是什麼道理?道理很簡單、很明顯，他不來我就不念了。因為這個事情，我一定要念七遍，其實七遍對我自己有大利益，他來叫我念經，他得的福報是這個，所以很有道理，一點都不假。我們念七萬聲佛號，他得一萬聲，他得功德就這麼大，我沒有他，我就不念佛了，念得也不認真。這是特別為他念，念得很認真、很專心，所以自己能成就;他促進我們、幫助我們成就，他的功德在這個地方。所以要了解這個道理，這裡面沒有迷信，真正是自利利他，存亡兩利。我們過去講《地藏經》的時候，講得很清楚、很明白。

學佛答問(第三十四集)

2000/10/27新加坡佛教居士林檔名：21-090-0034

我們先解答問題，問題解答之後，我們留二十分鐘的時間做三皈儀式。

問：「在入殮的時候，媽媽因為要化妝，所以打了防腐針。不知道是不是起了瞋恨心，眉頭皺皺的，對於這樁事情，我老是耿耿於懷，不知道媽媽是否投生到畜生道?我替全家的先人報名，以下是做的法會超度。第一個是水陸冥陽法會，是第一最殊勝嗎?這個法會只有在媽媽四十九天中陰身過後才舉行，對媽媽有沒有幫助?第二個是放焰口法會，是第二殊勝嗎?這是在媽媽四十二天後，就是第六個七就舉行。請問冥陽法會、放焰口法會、三時繫念、甚至念佛號，哪一種效果最好?」

答：你問的大概是為了超度你母親。至於超度，是不是水陸法會就第一殊勝，焰口就第二殊勝?這個很難講。倓虛老法師《影塵回憶錄》裡面記載一個公案，「公案」就是一般人稱的故事，這是事實。這篇文章的題目叫「八載寒窗讀楞嚴」，這是老法師在沒有出家前作居士學佛時的事，他們有幾個志同道合的朋友在一起讀《楞嚴經》，也確實是一門深入。真不容易!大家在一起八年的時間，專門讀這部經。

他有一位同參劉居士，他們合夥在天津開了一間中藥鋪。中午生意也很冷淡，沒有什麼人上門，他們就在店裡面休息、打瞌睡。這位劉居士打瞌睡的時候就做了一個夢，這個夢非常清楚，也就是說，好像就是事實真相，不像是在作夢。他夢到有兩個人走到他店裡面來，他一看，這兩個人是他的冤家對頭。他很清楚，這兩個人已經死了，「他們到這裡來，是找我痲煩了!」就感覺得很不安。但是看這兩個人態度很溫和，好像不是來找痲煩，於是他就鎮定下來，等他們進門。進門之後，這兩個人就跪在他面前，他就問他們：「你們兩個人來幹什麼?」他們說：「來求超度。」實在講，他自己對他們兩個人也是很歉疚。過去為了財務上的糾紛打官司，他打贏了，這兩個人打輸就上吊死了，是自殺的。所以學佛之後，為這件事情，常覺得很對不起這兩個人，不應該為一點財產爭執，讓這兩個人丟了性命。所以看到這兩個冤家跪在面前求超度，就問他們說：「可以，怎麼超度法?」這兩個鬼說：「只要你答應就行了。」他說：「好，我答應你。」就看著這個鬼，踩著他的膝蓋、踩著肩膀生天了。

這兩個鬼走了沒有一會兒，又有一個女人帶了一個小孩來。一看，是他的前妻，那個小孩是他的兒子，是難產死的，淒悽慘慘的到他面前，也是跪到面前求超度。他就問她：「你要我怎麼超度你?」她說：「只要你答應就可以了。」他說：「行!我答應你。」也看到他的太太及小孩踩著他的膝蓋、踩著肩膀生天了。

這叫第一殊勝!由此可知，超度不是在法會大小，不是在人數多少，超度的人要有真正的功夫。他憑什麼能超度他的冤親債主、超度他的妻子、小孩?八載寒窗讀《楞嚴》，他有八年讀《楞嚴》的功夫，我們在這裡真正認識清楚了。

這些超度的法會，是古來祖師大德編的。說老實話，水陸及焰口，所有一切這些經懺儀規全都是會集本。現在有人反對會集本，這統統都是會集本;若會集本不可以，這些東西不能用，這不是一個笑話嗎?這是古大德會集所有經論裡面的精華，編作超度的儀規。超度得力與否，是主持超度的這個人有沒有道行，他有沒有真正的功夫。所以不在經懺儀規，完全看超度這個人本身修證的功夫，我們千萬不要忘記。

《梁皇寶懺》是寶志公編的，是為了超度梁武帝的妃子。寶志公，這大家曉得，他是觀世音菩薩化身再來的。梁武帝的妃子生前造作很多惡業，墮在惡道，寶志公做這個超度法事，使她脫離惡道生忉利天。又《慈悲三昧水懺》，是一位阿羅漢迦諾迦尊者為悟達國師化解冤結而做的超度佛事。所以超度的人，要有真正的修行功夫才行。超度不在於法會殊勝、熱鬧，或第一、第二，不在此地，我們一定要懂得道理。你真正明白道理了，超度第一殊勝應該怎麼做?自己做。你自己誦經、拜佛、念佛，把功德回向給你的母親，這個功德無比殊勝，比你做這些大法會利益要大很多很多。為什麼?你自己有真誠心;雖然你沒有修行功夫，你是真心誠在做。如果這些經懺佛事只是形式，像生意買賣，完全收費，這個沒有功德。我說這個話，罵我的人就很多，但是你來問我，我不能不給你說真話，我不給你說真話，我對不起你。說真話就要得罪一片人，人一定要明白道理。

問：「經過靈媒去找亡人，是不是一件很殘酷的事?尋找亡人必須要去世後多久?不是生天或墮入地獄，只要在任何一道都可以找到?」

答：不見得，找亡人只有在餓鬼道。如果在畜生道，不可能把畜生找來;他投胎在人道，也不會把這個小孩找來;天道、地獄道，你這裡寫了，你知道了。所以只有在餓鬼道可以找來，除了鬼道之外，其他的五道都找不來的;而實際上，應當好好的念佛求生淨土。

你一個人往生淨土，不僅是你這一生的父母、家親眷屬，你過去生、生生世世的父母、家親眷屬你都認得，認清楚了，你都有能力去超度、幫助他們。你自己不能往生淨土，這些都是枉然。即使找個靈媒，在鬼道里把她找來說幾句話，有什麼用處?無濟於事。由此可知，真正的孝子賢孫，一定要認真努力念佛往生淨土，這才能報父母之恩;不但是報今生，也報累劫父母之恩。

問：「一個人死了之後，活著的人如何知道他往生西方極樂世界?我夢見死去的親人變成一個小男孩，他光亮的頭上長著幾根直直的頭髮。當我問他：『你不是死了嗎?』他說：『我永遠不死了。』請問短短几秒鐘的夢，這是說明什麼?」

答：這件事情，還是要你自己回答，你自己多想想，這是怎麼回事情。夢境有很多種，在佛經裡面說得很多。大部分的夢也都是從心想生，古人謂：「日有所思，夜有所夢。」《地藏經》裡面佛告訴我們，夢到過世的這些家親眷屬，多半是他們要求你幫忙。為什麼從前你沒有夢到他們?從前你沒有能力幫忙，他知道你幫不上忙，他不來找你，找你也是枉然;當你有能力幫助的時候，他就來求你。佛經說，我們應當在醒過來之後，給他誦經、念佛，把這個功德回向給他，這樣做就很好。

怎麼作法?完全看夢中的狀況。從你所說的，你這個夢中狀況，是過去的家親眷屬，他的狀況相當好，決定不是墮惡道。但是從這上看來，他不像是在西方極樂世界，決定是在善道。他說「永遠不死了」，這一句話是真的，這一句話是個明白人說出來的;迷惑的人貪生怕死，明白的人知道「死」是怎麼回事情。

死是什麼?換一個身體，換一個生活環境。確確實實沒有死，如果真的死了，我們也不必學佛，也不必去求助於一切宗教;而實際的狀況，死是換一個身體。在佛法講，死是輪迴，如果你這一生善業多過惡業，知道修善積德，你死了之後，你來生至少還能保住人身，又到人間來了。由於前生修得好，這一世可能是你的生活環境比上一世更好;如果積累的功德大，你的福報不在人間，人間沒有這麼大的福報，你會生到天。天也有很多層次，佛家講天有二十八層，一層比一層福報大，而你修的福報愈大，你生的層次就愈高，就是這麼回事情。

了解這個道理，了解這個事實真相，沒有不認真修福的;你也不會造罪業，造罪業最後吃虧的還是自己。所以一切眾生在這個世間享福或者受難，都與別人不相干，全都是自作自受。所以諸佛菩薩非常慈悲，你遭災難的時候他幫不上忙，佛菩薩對眾生的幫助只是教化，把你過去今生種種業因果報為你說清楚，讓你自己覺悟。你真的覺悟，真的回頭，改過自新，斷惡修善，命運就改了;《了凡四訓》這本小冊子是最明顯的榜樣，那是事實不是寓言小說，字字句句都是真實語。我們要懂得這個道理，知道一切眾生，不但是自己，死生就是換身體、換生活環境，知道這些事，自己不能不謹慎，不能不小心。

下面有個括弧，問說：「他死前兩天，我專門到居士林念佛堂念佛兩小時，並打電話告訴他不要害怕，要一心想著阿彌陀佛、阿彌陀佛…。過了兩天，他就沒有痛苦的走了。」

答：這個現象很好，做得也很如法。如果他最後一念是阿彌陀佛，他就決定往生。問：「有一位居士賣豬肉，想改行沒有本錢，不改行又怕造業。請問應如何勸他?」

答：這個事情你不能問我，我也不知道怎麼勸他。但是他已經覺得賣豬肉是造業，這個覺悟就很難得。殺生的事業最好不要做，現在有不少人經營餐館，特別是賣海鮮，這個造業都很重。你細心去觀察，確實見到經營這一類餐館的人，果報都不好。過去我們在香港，有同修告訴我們，經營餐館得的果報都非常悽慘，這些也曾經在新聞裡面報導過;確實也有一些人看到報導而回頭，改行經營其他的事業。如果將賣海鮮、肉食的這種餐館改成素食餐館，這是非常好。香港的素食餐館很普遍，幾乎每一條街上都有好幾家。所以這件事要讓他多多的考慮。

問：「我母親有一位遠房的姊姊，就是所謂燒香看病的神婆。早年找她看過病，給過她不少錢，病也沒有好。現在信佛，也不找她了，可是她索錢不止，我母親能聽見和看見她，請問給還是不給?」

答：你的母親能聽見和看見她，她這個人在不在了?你是佛教徒，遇到這個事情應當要給。往年我在台北參加佛教會辦的大專佛學講座，主持講座的是道安老法師。這位老法師非常慈悲，於是就有很多人想方法騙老法師的錢，老法師都給。騙他的人就很得意：「今天老和尚又上當，又破了財。」有一天，我去看老和尚，我在門外看到一個人，這個人我也認識，也常常去看老法師。他離開走出去了，我走進來，我進去之後，老和尚問我：「剛才有一個什麼居士，你看到過沒有?」我說：「看到過，他剛剛出去。」老和尚說：「他今天又來騙我。」原來老和尚知道。我說：「那你給他沒有?」「給他了。」老和尚給他了。騙他的人認為老和尚愚痴不知道，受騙了。其實，老和尚清清楚楚、明明白白，「騙我，我也給你!」這叫真慈悲，這是智慧。哪一天他曉得了，每一次騙老和尚，老和尚都知道，一點也不糊塗，這人就會有慚愧心，就會回頭，這是所謂：「佛寺門中，不捨一人。」

問：「父親年輕時向一人借過很多錢，以後很多年沒有能力償還，且那個人也去世。現在父親八十多歲，信佛了。想彌補，但找不到他的後人，父親想在佛門裡捐錢，我很支持，可是他不相信我，想聽師父說。」

答：這個事情，能有這個心就很好，這是覺悟的心。如果遇不到他的家人，可以拿這個錢給他做功德，回向給他，這是很好的作法。做功德最殊勝的辦法，印光大師教導我們印經布施，印送善書布施。你用他的名字印，這個功德是他的。你欠他多少錢，你把這筆錢全部拿出來印佛書、印善書，現在做講經的光碟，CD、VCD都一樣，許許多多人都能得到真實利益。

印光大師一生所收的供養，他是全部拿來印經，他不做其他的事情，這個給我們很大的啟示。我們相去他的時間很遠，沒有見過面，他一生做出這個榜樣，讓我們看了覺悟，這是末法時期真實功德。

這三個問題是社會問題，不僅是你家裡有，許許多多人都有。

問：「我的兒子今年上大三。國小品學兼優，我帶他朝山拜佛。可是現在長大了，又去信仰天主教，且目中無人。我一勸他，他就說我是異教徒，『你談的我不愛聽』，對家長有敵對感。另外，我替他做的菜，剩下的他就不吃。我們生活節儉，是倒掉還是吃掉?請問該如何?」

答：這是一個大問題，不是小問題。小時候你天天帶他燒香拜佛，他很聽話，你在前面拜，他跟在後面學。長大後未必是信佛，這是什麼原因?迷信!佛法究竟是什麼他不知道，他聽過天主教講道，沒有聽過佛法講經。長大了，他有思考的能力，他自然去選擇他認為是合理的，他認為是值得尊敬、值得信仰的，這是一定的道理，這不能怪他，要怪自己沒有把他教好。小孩沒有過失，過失在父母，沒有把佛法的大道理講給他聽。如果他常常聽到佛法經典的道理，他跟其他宗教接觸，他就有比較，他就能夠生智慧。所以只帶他來燒香拜佛，求佛菩薩保佑，全是屬於迷信。小孩上大學了，迷信沒有辦法讓他皈依。所以要多聽經、多學習，這是正確的。

你要度你的小孩回頭，實在講也不是難事。往年香港何世禮居士，那個時候他是將軍，何世禮將軍一家人都信基督教，只有他的媽媽信佛。不過從前人都受過儒家教育的薰陶，雖然信仰宗教不相同，兒子、媳婦對待母親還是相當尊重，還能夠盡孝;這不像現代，現代這個沒有了。何老太太往生的時候，把家人都召集來，她說：「我們母子一場，我就要走了，這是我們最後的訣別了。我們家裡一生宗教信仰自由，並沒有衝突，生活也很愉快，我們彼此都不干涉，各人信仰各人的。今天我要往生了，我一生當中對你們提出只有這一次要求，你們念幾聲佛號送我走。」一生唯一的一次懇求，兒子、媳婦、家裡人答應了。所以她往生的時候，召集親戚、朋友統統來送她往生;她沒有生病，坐在那裡走的。他們親眼看到的，這樣一走，全家基督徒統統回過頭來，各個都信佛了。所以，你在家裡表演一下，你往生的時候坐著往生給他們看，看你有沒有功夫!所以這個老太太很聰明，「不管你信什麼教，最後我度你!」現身說法，這是他們沒有見過的，老太太有這種功夫。

你給他做的菜，剩下的他不吃，剩下的你吃，你修福。他現在雖然無知，將來他年歲大了，想想小時候剩下來的東西父母吃，他心裡會難過，他會懺悔。教一個人不是容易的事情，不是簡單的事情，要有長遠心。所以這是身化教育，讓他十年、二十年之後心裡生慚愧、後悔，到那個時候回頭都來得及。所以你今天在這裡教導，這個結果可能到十年、二十年之後才能看到。

問：「我有四個外甥女，十二、三歲，學習成績不好，我讓她們念《普門品》，很有效果。現在我又想讓她們念《無量壽經》，她們不能接受，嫌太長。請問是否讓她們繼續修學《普門品》?」

答：很好!一門深入就好，不要改變。她將來要改變是她自己的事情，現在能這樣教就好。而且最重要的，要把佛法的道理講給她們聽。年歲漸漸大了，如果沒有理論的基礎，這個信心是靠不住的。

問：「我的弟弟今年四十八歲，他說他能念佛四小時不起妄念，最近他又說念佛時看見自己。請問他是否偏了?」

答：能念佛就很好。如果說念佛的時候看到自己，這時候要提醒他，無論看到什麼境界，都不要放在心上;如果看到境界，常常放在心上，容易著魔。「見怪不怪，其怪自敗」，這是佛在《楞嚴經》上教導我們的，我們要明白這個道理。能念佛就好，能念經也好。

學佛答問(第三十五集)

2000/10/29新加坡佛教居士林檔名：21-090-0035

問：「經典上講的十二光佛：無量光佛、無邊光佛、無礙光佛、無等光佛，下面我們就省略掉了。請問夏蓮居老居士的會集本，跟其他版本的順序為何不同?」

答：這是會集人依照五種不同版本、不同的原譯本，重新做的調整。

問：「此順序不同其表法意義為何?」

答：順序不同，使表法的意思更為清晰，我們讀起來更容易明了，總不外乎這個因素。這兩個問題合起來，就是世尊教給我們四依法里的「依義不依語」，意思都說到了，多說、少說，說先、說後，關係不大，只要意思圓滿就好。如果我們一定要這樣挑剔，這事情就很難了;難在哪裡?我們的分別執著心太重了。諸位要知道，經典需不需要?不需要，如果你把妄想分別執著打掉，所有一切經叫做廢紙一堆，你已經入了佛的境界，你已經成佛了，你所說的每一句話就是佛經。如果我們還是堅固執著自己的妄想分別執著，你永遠不能入佛境界，佛看到都難過、都搖頭，你學錯了。

果然契入佛的境界，跟諸位說，什麼人會集的，顛三倒四，佛都點頭，對了，你已經成佛了。你成佛就對了，你當凡夫就錯了，一切經裡面我們歸納佛的教誨，怎樣從凡夫地成佛?把妄想分別執著打掉就成佛了。世尊在《華嚴經.出現品》裡面講：「一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得。」我們今天看佛經，還起這麼多妄想分別執著，這怎麼辦?佛說這麼多經，他的用意在哪裡?你自己選擇，你覺得哪部經好，你就選哪部經，你覺得那部經不好，你就不要選它。一部經、一個法門，你就成無上道;你搞多了，搞雜了，生生世世都不能成就。大家能掌握這個原則，掌握這個前提，你學佛菩提路上一帆風順，決定沒有障礙。障礙不在外面境界，障礙是在我們起心動念，外面境界決定沒有障礙，希望大家掌握這個原則。

問：「《大勢至菩薩念佛圓通章》，最後一尊名超日月光佛，而夏本排在倒數第二尊，其表法意思如何?」

答：你去聽我講《大勢至菩薩念佛圓通章》的音帶，也有錄像帶，在此地不要多費時間，因為問題太多，一大堆都堆在這裡。

問：「為何夏本最後一尊是不思議光佛?關於十二如來，以夏本與其他譯本為例，扣除名字相同、意義相同者外，剩餘兩尊如來名號，為何此二尊佛順序不同?為何此二尊佛名號稱呼不同?」

答：這就是他舉的例子，解脫光佛、安隱光佛，解脫光佛排在第九，安隱光佛排在第十，其他譯本裡面，第五是炎王光佛，第十一是無稱光佛，這個問題我在此地就不多答覆。諸位聽我過去講的《無量壽經》，十二光佛我們這一次還沒有講到，這次講得很詳細，諸位昨天晚上在這裡聽經，兩個小時我只講了八個字，講得很詳細，這些問題等我們講到這個經文的時候再來討論。

問：「請問法務流通處賣佛像是否屬於出佛身血?」

答：不屬於。出佛身血是我以瞋恨心把這個佛像破壞，那叫出佛身血;如果是不小心打破的，都不算出佛身血。你以瞋恨心、毀謗心，恨透了佛，把它砸碎，這叫出佛身血;你沒有這個意念的話，沒有罪過。

問：「請問世尊在世為什麼不讓弟子結婚生子，要修清淨行，是否因為會影響道業?」

答：你的問題跟答案都在此地，確實會影響道業，就這麼回事。可是你問的意思不完全，為什麼?世尊在世也讓弟子結婚生子，這指在家弟子。你這地方單說弟子，沒有說在家、出家。在家弟子，佛也叫他結婚生子。你的問題應該是指出家的，出家確實影響道業，出家要專門做弘法利生的事業，必須要深入經藏，這是很艱巨的工作，最好不要分心。在家弟子也可以弘法利生，所以居士講經說法的很多，那是真正有成就的大居士，他們的成就往往在出家人之上。

問：「在男女平等的社會裡，在有男女居士共修道場，請問為什麼一定要讓男眾當維那，這是不是不平等?」

答：不是的。女眾如果願意出來當維那，跟我說，我一定請她來當維那，你們不出來有什麼法子?你們能夠出來領眾，我們男眾跟著一起清修，這多自在!所以決定平等，只要你願意出來，我們一定請你擔任維那。

問：「初學者工作繁忙，沒有太多時間聽師父全部的講經卡帶，請師父慈悲，介紹工作繁忙、初學者及老修行者，應如何選擇卡帶來修學?」

答：卡帶講得太多也是痲煩事情，不是我想講，是不得已被逼著講的。因為我自己一生沒有道場，都是住別人的地方，住別人的地方都是作客，中國古人說得好，「客隨主便」，主人要求我們講什麼，我們就講什麼。所以講的東西就很多，講的東西雖然多還不算太雜，為什麼?都是與淨宗有關係的，如果與淨宗修學沒有關係，我也不會講。

諸位要選擇，就選擇適合你自己的程度、生活環境、對你方便的，選一種、兩種就夠了，不必要太多。但是這裡面有一些基本的修學課程是必須要學習，決定不能夠缺少的。我們過去也曾經列過七種，往年在台北「華藏圖書館」的內部同修，這是必須修學的，第一種《了凡四訓》，印光大師給我們安排的;第二種《阿難問事佛吉凶經》，這部經也非常重要;現在最近講的《太上感應篇》跟《十善業道經》。這幾樣東西是我們修行的基礎，是我們修行的根本，不管你是學大乘、小乘，顯教、密教，宗門、教下，這是根，這是基礎。好像我們蓋房子一樣，這是築地基，決定不能夠缺少的。專修淨宗，經典只要選一種就夠了，五經一論裡面選一種。如果你有時間，你時間比較多，可以選《無量壽經》，如果時間很少，工作很忙碌，你就選《阿彌陀經》，依照一部經修學，老實念佛，一定有成就。

我們遵守這些方法原則，就是持戒，因戒得定。佛家的得定就是「念佛三昧」，也就是淨宗常講的「一心不亂」、「功夫成片」。能夠念到功夫成片，往生淨土就有把握，功夫好的人生死就自在，想什麼時候去就什麼時候去，想多住幾年也不礙事，這叫生死自在。世間這是第一等殊勝事，我想什麼時候走就什麼時候走，還有哪一樁事情比這個事情更殊勝?沒有。這樁事情，說實在的話人人都做得到，你為什麼做不到?是因為你沒有放下，徹底放下就做到了。連經教都放下，我只學一部經，依照一部經的理論、方法、境界去修學，沒有不成就的。

諸位要知道，世尊當年在世說法，絕大多數是聽眾提出問題，佛為他解答;也就是經上講的當機者、啟請者，當機、啟請就是提出問題的人，佛為他解答。無問自說很少見，不多。沒有人請問，佛自己說的，《佛說阿彌陀經》是無問自說，這種情形並不多。問的人不一樣，所以佛的答覆也不一樣，一個問題就有許許多多的答覆。但是佛能觀機，這個人提出問題，他的癥結在哪裡，佛的答覆就解答他的問題，他聽了之後就開悟，甚至於證果，這是我們在經典裡面時常看到。

今天我們讀這部經，我們讀了不會開悟，更不會證果，什麼原因?不契機。契機是契自己的機，契自己的機這叫了義;不契自己的機，這部經典對自己來講就是不了義。所以了義跟不了義沒有絕對的標準，同修們一定要曉得，沒有絕對的標準，但是它有決定的原則。這原則是什麼?自己修學這個法門，依靠這部經典，決定在這一生當中超越六道輪迴，這才算是了義;學了一輩子，出不了生死輪迴，這是不了義。

我們自己想想：淨土法門對我們來說，我們這一生可能往生西方極樂世界，生西方極樂世界就超越輪迴，這對我們就是了義。修學其他法門就難，為什麼?要斷煩惱。我們的煩惱斷不掉，斷煩惱說來容易，真正幹起來可不是一樁容易事情，這個道理我們一定要懂得。就是在念佛法門裡面，也有許多種不同的念法，對我們來講最方便的是「持名念佛」，其他的觀像、觀想、實相，對我們都非常困難，不容易成就。唯有持名最方便，持名真正能成功，要萬緣放下，我們總的來說，放下妄想分別執著，我們持名念佛就很容易念到功夫成片，功夫成片決定生凡聖同居土，我們的目的就達到了。事一心不亂、理一心不亂，實在講也是不容易，我們一般人很難做到，這些道理方法都要懂得，這一生千萬不要錯過。

問：「你說十方諸佛都是念阿彌陀佛成佛，(這不是我說的，這是祖師說的，我是引用祖師的話，我不敢說這個話。)請問阿彌陀佛未成佛前，那時諸佛是如何成佛?」

答：這個問題我可以答覆你，阿彌陀佛沒有成佛之前，也是念阿彌陀佛成佛的，這是真的不是假的。阿彌陀佛不是一尊，我們在經典裡面看到的，同名、同號的佛很多，所以我們想他一定也是念阿彌陀佛成佛的。

問：「密宗即身成佛，禪宗明心見性成佛，淨宗的往生不退成佛，請問有什麼不一樣?」

答：完全一樣，只是在修行方法上不一樣，成佛完全一樣。這三種成佛，說實在話，淨宗往生不退成佛是最容易，對我們來講最容易修，其他兩種都很困難。

密宗即身成佛，往年黃念祖老居士跟我談到這個問題，他說中國從解放之後五十年之中，中國有十三億人，修學密宗成就的只有六個人，他是密宗的金剛上師。往後修密能不能成佛?他告訴我沒有了。我問他：「為什麼沒有?」他說：「現在這個世間已經沒有學密的根性。」這是黃念祖老居士告訴我的，不是我說的。所以他老人家一生也是到處宣揚淨土，勸人持名念佛，他自己往生是念佛往生的，不是念咒往生的。在北京的同修都知道，聽說他在往生之前半年，他念佛念得很勤，每天念十幾萬聲佛號，所以他是念佛往生的，不是持咒往生的。這是做榜樣給我們看，他是密宗金剛上師，不用密法修淨土，他用念佛方法修淨土，這給我們很好的啟示。

問：「念佛念到功夫成片，如何判定是上品或下品?是不是會退轉?在什麼情況下會退轉?」

答：念佛念到功夫成片確實會退轉。你問什麼情況下退轉?你對世出世間法起心動念就退轉了。你把世出世間法統統放下了，你就不會退轉，世間事與我不相干統統丟掉，我們到世間來是作客，我們是客人。就好像住旅館一樣，旅館的什麼東西都不是我的，什麼事情與我都不相干，要用這種態度住在這個世間，我們的心永遠保持清淨、平等、覺悟，決定不迷惑，就不會退轉。

至於品位也不必放在心上，放在心上就把我們的清淨心破壞了。什麼樣是上品?剛才我說的生死自在是上品。確實想什麼時候走就什麼時候走，這是你功夫成片的上品，大概在上上品、上中品。往生西方極樂世界可以隨自己的意思，什麼時候走，阿彌陀佛什麼時候來接你，這是上上品、上中品;品位低一點，你就不能這麼自在。但是預知時至，功夫好的人大概一、二年前就知道了，這是中輩往生。我們都講功夫成片，凡聖同居土裡面中輩往生，在半年之前知道，三個月之前知道，大概都是屬於中輩;往生前一、二個星期知道，往生前三、四天知道，這大概是屬於下輩。可以從這些地方，自己很清楚、很明白，可是我們只要求往生就行了。蕅益大師說得很好，「只要能往生，下下品往生我也滿足了，絕不在乎品位高下」，你想想看，他的心多謙虛、多清淨。

什麼叫清淨?心裡頭有念頭心就不清淨，有分別執著那是嚴重的不清淨，所以都要把這些放下。佛說的，我們聽聽就很好了，決定沒有疑惑、沒有分別、沒有執著，一心向佛，一心念佛，決定得生。

問：「師父曾經說過自性彌陀、唯心淨土，(這兩句話不是我說的，你都弄錯了，不是我講的，這是佛經裡面的。)請問為何還要求生西方淨土，二者有何差別?」

答：「自性彌陀，唯心淨土」是從理上說的。你要不求生西方淨土，行，你自己去親證「自性彌陀，唯心淨土」，你就成佛了。這要靠你自己的力量，你去契入這個境界，也許你行，我不行，我沒有這個能力，所以我一定要求生西方極樂世界，到極樂世界見阿彌陀佛，我才能親證自性彌陀。在這個世界裡，這種境界我達不到;你有能力，可以不必往生，在這世界成佛，行!

問：「《金剛經》云：『應無所住，而生其心。』生心是指不住六塵生心，我們念佛人以念佛的方法，不住六塵安住生心，禪宗學人心則要安在哪裡?」

答：管這些事情幹什麼，他自然有他的安心處，我有我的安心處就好了。我安了心還管別人，這個事情你的心安不住，你管的事情管得太多了。念佛人要把心安在西方極樂世界，安住在阿彌陀佛名號之中，我們心裏面起心動念沒有別的，就是一句阿彌陀佛，我們要把心安在這裡。

修學某一個法門，有某一個法門安心立命之處，我們不學那個法門，要去搞那麼多，對自己是障礙，除非你是講經說法弘法利生，你就必須要懂得多，你才能幫人解答問題，這是有必要的。如果自己專修淨業，你要曉得清淨心、功夫成片比什麼都重要。如果還問其他法門的事情，決定妨礙自己的清淨心，決定妨礙自己功夫成片，這個道理要懂得。

問：「師父常說要斷煩惱，經上又說煩惱不能斷，請問師父煩惱到底要不要斷?要怎麼斷法?」

答：你問的問題沒錯，佛在大乘經上告訴我們，「煩惱即菩提」;煩惱要是斷了，菩提不就沒有了!煩惱要不要斷?要斷。煩惱不斷，你沒有辦法離開娑婆世界，沒有辦法脫離六道輪迴，這是肯定的。其實煩惱不是斷，煩惱是轉變，把它轉變成菩提;煩惱已經變成菩提，所以我們說煩惱斷了、菩提生了，就是這個意思。譬如我們此地供養的一尊釋迦牟尼佛的佛像，這佛像是金的，我們現在想供養阿彌陀佛，我把這一尊佛像融化，再塑造一尊阿彌陀佛，釋迦牟尼佛斷了，阿彌陀佛生了，你們想想，它怎麼斷的，怎麼生的，還是這一塊黃金，把這一塊黃金重新塑造一尊阿彌陀佛，就是這個意思。所以你要懂斷的用意，斷不是斷滅，斷是轉變，是這個意思。你了解就曉得煩惱要不要斷、怎麼斷法，你就懂得了。

問：「如果因果相續即轉變不空，你說當從緣上斷，佛菩薩或古來大德們，他們可以把緣斷了，為什麼還要來受種種業報，請問是否只是表演給眾生看?」

答：沒錯，諸佛菩薩到我們世間來示現，種種示現都是表演給我們看的。看出門道的人，都開悟了，都得利益了;看不出門道的人，也種了善根，縱然是誤解佛的意思，也種善根。我們要懂得這個意思。

從緣上斷，這句話的意思很深，這個緣不是事相，是心裡上那個攀緣斷，不是從外面境界事相上斷。若誤會從外面事相上斷，你就錯了，事相上斷了，你的心裡頭沒有斷，還是造業，還要受報。從心裡斷，從念頭斷，然後才能契入佛的境界;佛的境界，《華嚴經》講得很清楚，「理事無礙，事事無礙」。可見得，事相上沒有障礙，障礙在心裡，就是妄想、分別、執著。諸佛菩薩、古來祖師大德示現，從事相上斷，讓我們領會這個意思，他從心上斷我們看不出來，必須在事上表演給我們看，我們從事上能夠體會到理上，這才能得利益。一味去學事相，學不像，必須要懂理。所以，看到事，要能明理;看到理，事上要通達，這樣學佛才得真實利益。

問：「佛菩薩還受不受因果報應?」

答：這個問題，過去百丈大師遇到老狐狸，老狐狸問，「大修行人還落不落因果?」跟你問的話意思完全相同。老狐狸過去生中是講經說法的法師，有人問他這句話，他答錯了，他說：「不落因果。」結果墮到畜生道作狐狸，做了五百年，五百年他練成一個人形，遇到百丈大師，向百丈法師請教，問他怎麼能脫離畜生道?百丈大師說：「明天我上堂說法，你把從前那個人問你的問題，你重複的來問我。」第二天，這個老人大家都認識，他是個狐狸精，這個老人出來向法師行個禮，然後恭恭敬敬向他請法，提出這個問題：「大修行人還落不落因果?」百丈大師答覆：「不昧因果。」改了一個字，他明白了，第二天他就死了，脫離狐狸身。到第二天百丈大師帶著一些人到後山，把狐狸找到了，但他已經死了，就把他埋葬，告訴大家這個狐狸就是昨天來問我話的老人。所以錯下一個字的轉語，墮五百世的野狐身，這個故事就是從這兒來的。

「不昧因果」是什麼?對於因果報應清清楚楚、明明白白。他說「不落因果」，就是沒有果報，這就錯了，這個字答錯了。諸佛菩薩到世間來受不受果報?受果報;雖受果他清楚、他明了。這個果報是什麼原因，是哪一世、哪一生、哪一劫造的，他清清楚楚、明明白白;雖受果報，也不起心也不動念，這是大修行人。不像我們，我們受苦報不甘心、不情願，怨天尤人，罪上加罪。他們受果報無所謂，知道前因後果，這是跟凡夫不相同的地方。

問：「印光大師在《護國息災法語》第一百頁，有人說禪宗明心見性、見性成佛的道理，殊不知見性成佛，是見自性天真佛，叫做成佛。因為宗門下的人，功夫用到開悟的時候，就知道自己的真性原來是和佛性一樣，所以叫做見性成佛。但是粗細煩惱絲毫尚未斷，並非一悟便了，悟後未證不免輪迴之苦。請問是否明心見性之後，還有可能退轉?」

答：這是有的，如果他不用功，不把境界再向上提升，很容易退轉。明心見性，這在宗門裡面講開悟，開悟有解悟，印光大師這裡所說的，這是屬於解悟。為什麼?煩惱習氣沒斷，這沒作用，還是要搞生死輪迴。一落在生死輪迴裡面就有隔陰之迷，你前世所悟的會忘得乾乾淨淨，一定要證悟。證悟就是一定要斷煩惱，要斷見思煩惱、要斷塵沙煩惱、還得要破一品無明煩惱，那個時候才是證悟的明心見性，見性成佛。這個時候恭喜你，你不退轉了，在《華嚴經》裡面你是圓教初住菩薩、法身大士，你已經證得三不退。這個我們要曉得。禪宗是悟後起修，不修不行，這個事情在今天也不容易。

我們讀倓虛老法師的《影塵回憶錄》，這是倓老法師的自傳，他老人家口述，大光法師記錄。倓老明白的告訴大眾，他在一生當中見過不少念佛人往生，他親眼見到的，有站著往生的、有坐著往生的，臨終時候沒有病苦，預知時至，親眼所見、親耳所聞的有二十多個人;聽別人講的，那就太多了，不計其數。修禪的人成就，別說一生，一個都沒有見到，聽也沒聽說到。他曾經見到、聽到有修禪得禪定，沒有開悟的，禪宗裡頭明心見性開悟的，他一生當中一個都沒有遇到，聽也沒聽到，說明這事情難!禪宗得禪定，死了以後生四禪天，看他功夫淺深，生初禪、二禪、三禪，但是要曉得，四禪天在六道裡頭，沒有出六道輪迴，福報享盡還會墮落。老法師雖然是天台宗一代祖師，他老人家是念佛往生的，這些都很值得我們做參考，我們看了也很值得自己警惕。

問：「請問生物相爭法是什麼法?」

答：生物相爭法我還沒有聽說過，你們哪一位曉得這是什麼意思?這個名詞我不懂，什麼叫生物相爭法，你寫明白一點再來問我。

問：「有自發功的人，請問可以念經念佛嗎?」

答：這大概是修練氣功的，修練氣功不管你發功不發功，念經、念佛都不妨礙。

問：「請問韋陀菩薩手拿著金剛寶杵，向下放是代表什麼意思?」

答：你去問問韋陀菩薩，在我想大概是拿累了可以換個姿勢，我想沒有大的妨礙，平常一般我們看到他是捧在手上，有時候也放在下面，我想這是姿態，沒有多大的表法意思。如果是表法的意思，我們可以說他表法的是自在，正如同佛在經上跟我們講的，佛沒有定法可說，諸佛菩薩示現也沒有一定的相。所以從這地方，我們能體會到他是自在。凡是表法，只要你能夠說得出來都好，因為「仁者見仁，智者見智」，只要你能說得出一番道理都好。

像我們佛教的教旗，諸位都看到了。教旗一共是六個顏色，直的條六條，前面五條單色的。教旗是代表六度，六條代表六度，應當每一條的寬度是相同的;但是有很多人做這個旗幟，後面這一條做得特別寬，這是錯誤的，應當完全相等。前面五條單色是代表布施、持戒、忍辱、精進、禪定，代表這五條，後面這一條是五個顏色都有，代表般若。般若是理，前面五條是事，所以理不離事，事不離理。所以理裡面是前面五種顏色，代表般若波羅蜜。一定寬度完全相同。後面還有一個好長，是前面二、三倍，有人問我這個旗幟是什麼意思?我說：「這個意思應該是代表五乘佛法，五個顏色代表五乘佛法。」他說：「為什麼有橫的、有豎的?」我說：「大概是豎窮三際，橫遍十方。」我說得出道理就好了，這就是說一個圖案，每個人看到有每個人的意思，只要你能講出一番道理，都好。佛法沒有定法，你能說出一個道理就行。六波羅蜜是代表大乘，我這個說法把大小乘統統包括了，這意思更圓滿、更具足。

問：「在住家旁邊設立一間小的念佛堂，三、五個同學在一塊共修，請問首先開始要請師父念經灑淨嗎?日子久了會形成十方無形眾生道場嗎?住在念佛堂旁邊的人會有什麼問題?」

答：這個作法好!如法。三、五個志同道合在一塊修行，日子久了確實會形成十方無形眾生道場，這是真的不是假的。你只要認真的修行，自然有天龍鬼神擁護你，護你的法，來保佑你，他們也會跟你在一起修行。你說：「對於念佛堂旁邊人有什麼問題?」只有好沒有壞，你這一個地方是道場，一個地方都得諸佛護念、善神保佑，大家都得福報，有好處沒有壞處。

需不需要請出家人念經灑淨?不需要。為什麼不需要?心淨則土淨。你的心不清淨，請出家師父來給你灑淨，出家師父要是心不清淨，灑淨也靠不住。所以你請到這個出家師父，他的心清淨來灑淨很有效，他的心不清淨沒效。你自己如果心地清淨，就不需要再灑淨。讀書明理，學佛是讀書，一定要明理。

學佛答問(第三十六集)

2000/10/30新加坡佛教居士林檔名：21-090-0036

董居士問：「晚間念佛的時候，經常發現有一些怪現象，或是鬼怪一類的現象，請問這是什麼原因?」

答：學佛的同學們一般都能夠理解，有許多我們肉眼見不到的眾生，他確確實實存在。佛在經典裡面跟我們講，餓鬼道的眾生，地獄道的眾生，畜生道的眾生，裡面有一大半我們肉眼都見不到，諸天也是屬於眾生。眾生的種類非常之多，一切眾生都有佛性;換句話說，一切眾生在過去無量劫當中，幾乎都曾經接觸到佛法。我們要問，「接觸到佛法何以還會墮到惡道?」這個問題不必問別人，問自己就有答案。我們遇到佛法，如果不好好的修行，來生還是要墮惡道，諺語說：「地獄門前僧道多。」這話不是空穴來風，一定有它的道理。接觸到佛法，縱然明理，沒有辦法修行，依舊抵不過業力，還是受業力牽引，這個道理一定要懂，事實一定要了解。

我們在念佛的時候，不但念佛，講經也是一樣，有許多我們肉眼見不到的眾生都在我們的周邊，他們的數量超過我們現前的大眾。氣旺的時候，你感覺不到，為什麼?氣旺的時候，你的氣壓過他，你不會感覺到。但是我們在氣衰的時候，他的氣超過我們，我們就會感覺到。雖感覺到，你知道這些不是惡鬼，絕對不是作惡的，惡的眾生不能到這裡來，因為道場有護法神，他們都是很善良的，都是在此地參加我們共同修學的。我們感覺到有這些鬼怪的存在，我們念佛回向給他，同時也給自己警惕，我們要不好好的學，將來就跟他一樣。

實在講，鬼怪現在也在聽經、學佛。這一次我們有幾位同學到中國去受戒，回來之後就告訴我，也遇到有鬼怪附身，說明他們現在一些人也在學佛，也在念《無量壽經》。《無量壽經》不但人間傳得很廣，現在餓鬼道也在念，也都念夏老居士的會集本;人間有些人反對，鬼道里沒有聽說反對的。這些資訊應當把它蒐集起來，提供同學們做參考。

董居士問：「墮胎，誦《地藏經》怎麼回向?」

答：墮胎這個問題非常嚴重!佛經告訴我們，兒女跟父母的緣非常深，如果沒有緣不會到你家裡來投胎，到你家裡面來的是很深的緣分。緣有四種，有報恩的，過去你對他有恩惠，這一生來投胎就是孝子賢孫。他本來報恩的，你墮胎，把他殺掉，不但恩沒有了，還結了冤讎;下一次再遇到的時候，他來報仇，你說痲煩不痲煩!如果是報怨的，你把他殺掉，怨上又加了冤讎，冤讎愈結愈深，生生世世冤冤相報，沒完沒了。一般社會人他不相信，那沒有法子!不是說不信就沒有，不信沒有，我也就不信它了，不信還是有;不管你信不信，這事實決定存在。

這個事情不能不謹慎，要解這個冤結是很費事。能不能解得開?能解得開，就要看你怎麼去做。《地藏經》裡面的作法非常有效果，但不是念幾部《地藏經》就行了，那不管用。你看婆羅門女、光目女怎樣度她的親屬，她們的家親死後墮在地獄、墮在惡道，她怎麼樣去幫助他，怎樣去超度他，你能學習婆羅門女、光目女那樣勇猛精進的修學，這冤結解開了。

我講《地藏經》的時候，說得很清楚、很明白，婆羅門女念佛念到一心不亂，以這個功德回向給他，行!你要沒有這個功夫，你怎麼超度他?而光目女念佛也念到功夫成片。我們怎麼知道他到這個境界?婆羅門女在定中到地獄，地獄只有兩種人能見到，我們一般人見都見不到。一種是造作地獄罪業，要墮到地獄受果報的，他可以見到地獄。第二種是菩薩，凡人見不到，菩薩可以到地獄裡面去參觀，去度化眾生。婆羅門女去參觀地獄，鬼王見到她，稱她菩薩。她念到事一心不亂，有能力去參觀地獄，去教化眾生，那是她一日一夜的功夫，證果了;不是說《地藏經》念念就行了，沒有那麼輕鬆、沒有那麼容易。真正依照經典的道理方法去修行，把自己境界從凡夫提升到菩薩，你的冤家債主就統統得度了。光目女是在夢中的境界，這是次一等，沒有到一心不亂，可以說她的功夫應當是功夫成片，是很淺的念佛三昧，也能得到殊勝的感應。

由此可知，經典裡面說的理論方法都沒有錯，我們粗心大意往往把經典看錯。「受持讀誦，為人演說」，什麼叫「受持」?每天念一遍就叫受持?不是這個意思。兩個字的意思都錯會了，「受」是把經典裡面講的理論方法，我完全接受，依教奉行，這叫受持;經上講的道理、方法，不能落實在自己日常生活當中，不叫受持。平常你每天念一部經、念兩部經，只是讀誦，並沒有受持。「受持」是自利，「演說」是利他，自行化他。我們不在這地方做真功夫，以為是多念幾聲佛號，多念幾部經給他回向。那是什麼?小事情，鬼神求你幫忙，行，這辦法行。這種大的冤讎，你這點小恩小惠，冤家債主不會接受，這個道理我們要懂。所以遇到人要墮胎，要勸導她決定不造這個罪業，這個罪業非常痲煩!

問：「每當我看師父講話時，喜歡拿著念珠，師父講話停頓時，我就念阿彌陀佛。有居士告訴我這樣不如法。另外我聽人說話時，也愛拿著念珠，請問這樣做對不對?」

答：說話的時候拿著念珠，你說對不對?你問我對不對，你說對不對?如果講到如法不如法，佛教給我們依法不依人，經典上有沒有這樣的說法。我們跟人說話拿著念珠，經典沒有說跟人說話不可以拿念珠，佛也沒有說。佛沒有說，我們拿也好、不拿也好。念珠是提醒自己念佛，也能度眾生。這一般不學佛的，像我們佛教徒，我常勸大家手上拿一串念珠，你上街的時候手上拿著念珠，不管念不念，外面人一看，「這個人念佛」，佛的印象就入到他的阿賴耶識，這給他在阿賴耶識種佛種子，這是好事情，沒有什麼大的問題。

問：「請問法師，修淨土家裡能不能供『唵、嘛、呢、叭、咪、吽』的條幅?」

答：你要是喜歡供也可以，但是要曉得這句咒的意義。這是觀世音菩薩六字大明咒，這咒的意義非常好，是教我們起心動念、言語造作，都要真誠清淨平等，這是咒的意思。從咒的字面上講，「唵」是身，這個身包括法身、報身、應化身，這個字是講三身;「嘛呢」是蓮花;「叭咪」是保持;「吽」是意，就是講起心動念。照字面的意思來講解是「保持你的身心像蓮花一樣」;蓮花是清淨的，出污泥而不染，咒的意思是這樣的。你供養，懂得這個意思很好，常常提醒自己身心清淨、一塵不染，所以是可以供的。

問：「在我來這個地方的前一天，有幾位居士到我家來，聽說我要見師父，他們讓我代皈依，請問可以嗎?」

答：皈依不能代的，皈依要自己發心。如果住的地方偏遠，沒有寺院、沒有法師，自己要真正發心皈依，皈依受五戒、十戒，可以在佛像面前自己宣誓，要自己真正發心皈依。但是皈依一定要懂得皈依的道理，你到底從哪裡皈，你依的是什麼，你要搞得很清楚、很明白，你發心就有效果。如果從哪裡皈也不曉得，依靠什麼也不知道，糊裡糊塗就皈依，這皈依沒用處，所以一定要明理。我們此地有三皈傳授的小冊子，還有三皈傳授的錄像帶及VCD，你不妨可以帶幾片回去，讓你的這些同參朋友們聽，聽完之後，聽明白了，真正發心皈依，在佛菩薩形像面前皈依就可以，這是真正的皈依。

問：「請問我們在拿念珠的時候，捻到佛頭時怎麼念?」

答：這是穿線接頭的地方，像我們穿墜子的地方。像我這個念珠，你們說這是佛頭，念到這裡，一樣念過去。有些人說佛頭不可以摸、不可以念，這個話也有道理。那是什麼樣的念珠頭?念珠頭裡面鑲著佛像，總不能把佛像捻在手上，這是不恭敬。像我們這種念珠頭一般沒有佛像，沒有佛像就跟普通珠子完全相同;如果你念珠頭有佛像，念到這個地方轉過來念，手不摸念珠頭，這是恭敬的意思。可是一般真正念佛的同修，大概念珠頭都不會有佛像。

北京溫居士問：「我想求你幫助給我女兒的冤親債主超度，因為我女兒得了紅斑性狼瘡，她的病就是冤親債主所致。我修得不好，沒有能力給他們超度，所以要求你、再三的求你。我是大陸來的，在北京沒有幾千塊錢是不給超度的，我在經濟上也沒有能力，只有求你了。」

答：超度需要幾千塊錢，恐怕不靈，為什麼?這是買賣，超度不要錢就會靈，所以要錢都不可靠，這個錢花的可能沒有什麼多大效果。有錢，超度的方式也很多，最好的方法是印光老法師給我們做的榜樣，就是印經。印經布施功德回向，非常有利益，你印的經典許許多多人讀誦，將來有一個人在經典上真正受利益，開悟了，你的功德就不可思議。所以印祖一生，四眾同修對他的供養，他全部拿去印經布施，這是在末法時期給我們做最好的榜樣。

說到這個地方，我簡單的為諸位同學說明一切眾生疾病的根源。病痛雖然多，歸納起來根源只有三類：第一類是「生理的病」。我們起居飲食不調，古人常說的病從口入，你飲食不懂得衛生，貪吃容易生病;另外一個是感受風寒，在衣著上不知道留意，這樣容易得病，感受到風寒。這些病是屬於生理的，生理的病要找醫生，這是可以診斷醫療的。第二類是「冤親債主附身」。就像你所說的，冤家債主找到身上來的。這種病不是生理病，醫藥沒有效果，醫生是治不好的。唯一的方法，就是跟冤親債主調解，等於談條件化解，他要是同意、接受了，他就離開了。所以一般超度法事用意是調解，接受的也有不少。可是不接受的也有，不接受那就相當困難，但是一般大多數都能接受。第三類是「業障病」。這不是生理病也不是冤親債主附身，是自己造的惡業太多。這種病非常痲煩，醫生對它沒有辦法，超度也無濟於事。佛告訴我們，這種業障病有一種方法對治，真誠懺悔，普賢菩薩教我們「懺除業障」，你的病就能好。

所以佛法知道病的根源，懂得對治的方法。像你女兒這種病，不必去花很多冤枉錢，最重要的是真誠心懺悔，誦經念佛給她回向。但是醫療還是需要的，因為能夠幫助她恢復健康。希望她早一天能夠恢復健康，要從內心裏面去懺悔，斷惡修善。

你女兒生得的這個病，相當嚴重。居士林現在的代林長李木源居士，十二年前他得了癌症，比你女兒的病還要嚴重。他的癌細胞幾乎內臟每一個部位都擴散到了，他現在保留X光的照片有三十多張，你們可以叫他拿出來給你們看，醫生給他診斷只有三個月的壽命，他從這個地方回頭，真回頭，徹底回頭。他把家裡的事業一樣一樣全部都交代了，人要死了，等於宣布死刑，全部交代好，到居士林來作義工，等死，等了十二年，身體愈來愈健康。這是什麼?願力把業力轉變過來了。

我們人的壽命、病苦是業報，李居士發的願太大了，願力超過了業力。他全心全力為佛法工作，捨己為人，將居士林這個道場，從他手上興旺起來。這個道場對佛教最大的貢獻，每天講經，一年到頭不間斷，四樓的念佛堂二十四小時日夜不間斷念佛。最近三、四年來，又發心辦培訓班，培養弘法人才。團結新加坡九個宗教，你們都見到了，每一個星期天，我們講堂有各個宗教派代表到這個地方來講道，這是宗教的大團結，過去歷史上所沒有的。

他做這些功德，業報轉過來了。所以轉業報一定要靠自己，別人不能代替。如果別人能替我轉業報，我能夠替你女兒轉業報，換句話說，佛菩薩就有能力轉我的業報;我還要修行嗎?我不要修行了，佛不替我轉業報他就不慈悲。一定要懂理，業報是自己造的，必須要自己回頭，消除業障，這個事情任何一個人都沒有辦法代替。

楞嚴會上阿難遭摩登伽女之難，那是個很明顯的例子，釋迦牟尼佛能不能幫忙?幫不上忙。阿難才真正覺悟到;諺語講：「修行，公修公得，婆修婆得，不修不得」，沒有辦法代替的。遇到高明的人，遇到佛菩薩，他指點你，給你說明道理，教給你方法，諸佛菩薩對我們的幫助僅止於此。我們要明了，要懂得理論方法，自己認真努力去修行，修正自己錯誤的行為，我們的業障就消除，命運就轉過來。

我也常常勸勉同學，希望大家把業報身轉變成願力身，我們就得自在，就得諸佛菩薩護念、龍天善神擁護。怎麼轉法?我講得很多，沒有遇到佛法時，起心動念都是自私自利，哪一個人不把自己的利益看在第一?我們沒有學佛的時候都是這個樣子。學佛之後才恍然大悟，這個思想、這個執著錯了，這叫輪迴業。佛教導我們應當把這個念頭轉過來，從今而後沒有自己了，自私自利的念頭放下了。

你在佛菩薩面前發這樣的弘誓願，從今而後，我為佛法、為眾生，決不為自己，念頭轉過來了，這個效果力量大。冤家債主報你的仇、要找你的痲煩，那是你還有私心;你現在念頭一轉，冤家債主不但不敢找你痲煩，還擁護你、幫助你。為什麼?他不能對你報復，你為一切眾生，他要是把你害了，他就害所有一切眾生，這個罪過他擔不了。你沒有念頭為一切眾生、為佛法，你自私自利為個人，他有辦法對付你。你今天發願為虛空法界一切眾生、為正法久住，你的冤家債主看到你，不敢動你，只有在旁邊擁護你、幫助你、成就你。你明白這個道理，就曉得怎樣轉業報，而且轉變的非常有效果。

李木源居士的轉變，大家看得很清楚，我自己本身也是轉變。我在年輕的時候，我的母親，我的一些親戚朋友給我算命、看相，都說我過不了四十五歲，四十五歲是我的業報壽命。我二十六歲學佛，我也沒有求長壽，四十五歲那一年我生了一場病，病了一個星期，我知道時間到了，我也沒有找醫生、也沒有吃藥，每天念佛等往生，念了一個月病好了。我一生沒有生過病，所以任何醫院我沒有病歷。所以要轉變業力，不再為自己，為自己是死路一條，為眾生是活路、是生路。

我常常勸同學，能不能契入佛的境界，就看你能不能放棄自私自利，你能夠放下自私自利，起心動念一切為眾生、一切為社會、一切為正法久住，你的業力就轉過來了，轉過來就是佛家講的「乘願再來」，你是乘願再來身，你不是業報身。轉過來之後，要精進、要努力，決定不能夠懈怠，決定不能造罪業。由此可知，轉過來之後，經典天天要讀誦，讀誦經典就是接受佛菩薩的教誨，每天接受佛菩薩的教誨，依教奉行。即使我們每天念同樣一部經，每念一遍有一遍的悟處，所以一部經從初發心念到成佛都念不厭，為什麼?遍遍有新的意思，遍遍有新的悟處，那讀誦真是其樂無窮，不疲不厭。它幫助我們生活、工作、處事待人接物，利益深廣無盡。這是我提供你的超度冤親債主以及恢復健康的方法。

問：「請問新道場使用時，是否需要淨壇，如果需要的話，應請什麼樣的人或需誦哪一部經?道場不大，面積只有七百多平方米。」

答：新道場的啟用，舉行一個淨壇灑淨的儀式就好，課誦本裡面有儀規，照著儀規去做就行了;若能夠請到法師更好，請不到法師，居士自己也可以做。這裡面最重要的道理，就是「心淨則佛土淨」，要用清淨心來做儀式，就有效果，心不清淨，做儀式還是沒有用，學佛一定要明理。但是最如法的，新建立道場應當講一部《地藏經》，你有地了，「地」含藏著無盡的寶藏。你們聽我講經也可能聽說過，我對於任何一個新建道場，第一部經一定講《地藏菩薩本願經》。在世間法來說，《地藏經》是心理建設、基礎的建設。

問：「上游放生，下游在撒網，我們不吃眾生肉遠比放生好，無形中減少眾生造業的機會。請問用這樣的原理來處理這個問題可以嗎?」

答：正確!素食就是遠離殺生，人人都能夠素食，這些殺害眾生的人，他想以這個去牟利的機會就沒有了，他就不會去幹這種行業了，一定要去改行。所以素食是遠離殺業最好的方式。

問：「所有的外傷都是業因感召的嗎?每當擬定假日發心念佛，或念佛攝心時，障礙就特別明顯得多，同修教我應先回向，將功德和他們分享，我恐怕有時會發出空頭支票，往後痲煩更大，請問該怎樣讓他們能夠成就?」

答：不可以說所有外傷都是業因感召，不見得!外傷有時候是我們自己不小心，沒有留意。譬如到野外去旅行，你被小蟲咬，或被帶刺的樹刺傷，這是你走路不小心，未必是因果報應。由此可知，中國古人講孝道，孝親不能讓父母擔憂;自己的生活習慣、一切行動要小心謹慎，不要讓自己身體受到傷害，引起父母的憂心，這是正確的。

至於業障，我們說得很多，冤親債主每個人都有，而且都很多很多，因為不是這一生結的，過去生結的都忘掉了;我們雖然忘掉，他沒有忘掉，所以這個事情很痲煩。冤親債主非常非常多，佛教給我們的方法非常好，我們修行為誰修的?不是為自己。為自己修，冤親債主還是會來找痲煩。為什麼?你這個人自私自利。我不是為自己修，我為一切眾生修的，包括冤親債主在內，冤業馬上就解開了。決定不是為自己，我斷惡不是為自己斷惡，修善不是為自己修善，破迷不是為自己破迷，開悟也不是為自己開悟，成佛也不是為自己成佛，是為度一切眾生。只要有這個心，這個心就是回向，這個回向的效果就非常顯著。

乃至於我們生活，我今天吃一餐飯、喝一杯水不是為自己，是為一切眾生。為什麼說喝一杯水是為一切眾生?喝一杯水是我身體需要，我身體為一切眾生工作，不為我，我不需要，眾生需要這個身體為他們服務，我吃飯是為這個身體，喝水是為這個身體。換句話說，統統為一切眾生，不為自己，這是回向心，這是解冤釋結，這就不會開空頭支票了;空頭支票還是自私自利，兌不了現。所以心量要大，量大福大，心量小福報就小，要明白道理。我們要拓開心量，像諸佛菩薩一樣「心包太虛，量周沙界」。

問：「請問是不是一定要地藏王菩薩做見證，並設一個累世冤親的牌位，才能把多生多劫的積怨徹底消除?」

答：消除不了，你消除他，他還來消除你，戰爭就爆發了，不能夠消除。新加坡並沒有這個風氣，但新加坡也有，居士林三樓功德堂裡面，供的有不少牌位是冤親債主，每年固定有幾次超度的法會，供冤親債主牌位的人非常非常多。我們也請一些法師，現在多半都是請中國法師來主持法會，這些中國法師，有一些是曾在我們培訓班受訓，他們都懂得這些道理、方法，也能夠講經，為大家講開示，再配合居士林道場每天講經、每天念佛，集合這些功德，所以超度的效果比較殊勝，所以可以在居士林立一個冤親債主超度的牌位。

這是在形式上，但最重要的，你要懂得我剛才講的理論，我們自己在一生當中，這是最正確的、最殊勝的，不為自己，為眾生、為社會，我們今天講為社會的安定繁榮、為世界和平、為人民幸福，你只要發這樣的心，無往而不利，真的得到諸佛護念，鬼神讚嘆和擁護。我們講：「人同此心，心同此理」，我們遇到這樣的人，我們也由衷的敬佩，縱然跟自己有什麼過節，我們也不敢存報復的念頭;因為他是善人，他為社會做許多善事，他做的善事等於我們做的一樣，所以鬼神也懂得修隨喜功德。

學佛答問(第三十七集)

2000/10/31新加坡佛教居士林檔名：21-090-0037

天津的同修問：「有一位老太太預知時至，火化後，他的兒子明明看到腳下閃亮，可是一撿又沒有，請問收舍利該用什麼儀式?」

答：在佛門裡面，四眾弟子往生火化之後，有時候會有舍利。過去初學佛的時候，也問過一些老和尚，我曾經問過章嘉大師，「舍利」是怎麼形成的?為什麼會有?他老人家告訴我：一般來說，舍利與清淨心有關係，也就是與定功有關係。如果心地散亂，決定不可能有，有禪定功夫且心地清淨就可能有，但多少、顏色不一定，看功夫的淺深。

留舍利、留肉身都不能夠證明他的成就，這個要知道，只可以說他修行有功夫，說成就這很難講，這不能代表成就;同時還與願力有關係，有很多真正成就的人，他不想留舍利，也不想留肉身，也與願力有很大的關係。一般留舍利無非是給後人做紀念，也給學佛同修一種鼓勵，學佛的人火化跟一般人不一樣，這是給修行人一種鼓勵，有這個作用。

撿舍利沒有一定的儀式，最重要是恭敬心。火化後在骨灰裡面撿舍利，舍利分布情形也不一定，舍利有骨頭結成的、有肉結成的、有血液結成的、也有毛髮結成的，所以它的形狀、色彩都不一樣，這不難見到，可以多看看。

問：「菩薩是怎樣現畜生身度眾生的?大公雞往生的例子是菩薩現身嗎?」

答：不一定。菩薩現畜生身是度畜生，不是度人，現畜生身度不了人，現人身也度不了畜生，所以佛菩薩現身是隨類現身。如果他現個公雞身，他一定是度很多雞，雞裡面有很多善根成熟的，他在這裡面現身。如果是度一群豬，菩薩要度豬，菩薩就投豬胎，以豬的身分跟這些豬在一起，也為它們講經說法，也勸它們念阿彌陀佛，但念的聲音可能跟我們不一樣，這是隨類現身，隨機說法。

大公雞往生的例子，不一定是菩薩化身，但是我們能夠想像得到，過去生中一定是念佛人。念佛臨終一念差錯打了妄想沒有能往生，墮到畜生道，總算善根深厚，墮在畜生道也沒有忘記念佛求生淨土，所以它有這種現象。

北京同修問：「法身大士起心動念，包括正念、妄念遍虛空法界，十法界內的四聖法界和我們六道凡夫是否局限於自己的心裡?當然這只是虛妄的局限，實際上也遍虛空法界?這些導師在《華嚴經》講述中講過多次，但側重面不一樣，因為我們沒有智慧所以搞不清楚，懇請導師解疑。」

答：跟諸位說，到法身大士，他已經不會起心動念了，起心動念是凡夫，法身大士沒有起心動念;如果說法身大士還起心動念，那跟我們凡夫有什麼差別?法身大士的應化，我們在講席里講過很多次，這是感應道交。眾生起心動念，不是佛菩薩起心動念，眾生起心動念佛菩薩知道。譬如我們這裡動一個念頭，念頭是波動，現在講思想波，波動確實也傳遍虛空法界。我們一個善念、一個妄念，統統周遍法界，如果不周遍法界，佛菩薩怎麼會知道?所以念頭會周遍。

佛菩薩心清淨，極清淨的心他能接收，我們這裡一動念頭，他就能接收得到。我們凡夫為什麼沒有辦法知道佛菩薩的心念?剛才說了，佛菩薩沒有心念，所以我們不知道。佛菩薩縱然有心念，十法界的佛菩薩，不是一真法界的佛菩薩，十法界裡面佛菩薩、辟支佛、阿羅漢也都有心念，我們為什麼不知道?我們的心念太粗，他們的心念微細。就好像水一樣，他們的波浪很細，是小浪，我們是大浪，大浪碰到小浪，小浪知道大浪，大浪不知道小浪，蓋過了，就是這樣的情形。所以我們沒有辦法知道四聖法界的心念，不但不知道四聖法界，連諸天的法界我們都不知道。天人還是有妄念，他們的妄念比我們微細，我們的妄念比他粗，就像水一樣，我們的浪蓋過他的浪，他知道我們，我們不知道他，道理就像這個情形一樣。所以世尊在《無量壽經》上告訴我們一個事實，十方世界的眾生起心動念、言語造作，西方世界的人都看得清楚、都聽得清楚，他們六根的能力幾乎如法身大士一樣沒有障礙，這是淨土法門的殊勝。

問：「我學佛多年堅持素食，和單位同事同餐的時候，肉製品剩得很多，都被白白的扔掉，非常浪費，請問我是否可以將這些乾淨的肉製品送給那些吃肉的人?」

答：可以。因為這個不是殺生，他們丟棄的東西浪費是過失，不是好事情，你能夠把它分給一些貧苦的人，這是一樁好事情。「現在我因為怕吃肉的人跟眾生結冤讎，而不敢這樣做。」你可以這樣作法，你念佛給他回向，念往生咒給他回向，都非常好，給這些眾生結法緣。

問：「經不讀了，師父講經也不聽了，只是專持一句阿彌陀佛名號，請問能否往生?」

答：能。只要你信心堅定、願心懇切，就能往生。如果你有疑惑，還會在境界裡面動搖，聽經對你斷疑生信有幫助。

問：「從經中了解西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛，以及簡易方便弘願引導眾生入淨土，特別是《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》第六章所發的四十八願，對此經文反覆思考，由於基礎遲鈍，對此四十八願中有些疑問及迷惑，盼貴會專修能幫事宜。」

答：我看這個問題，你們把我們講過四十八願的VCD寄給他就好了。好不好跟他連絡?這就不要答了。他問的都是經文裡面的事情，這已經講過不再重複。

問：「弟子今有兩個問題恭請老法師開示指教。問題一：弟子就職於一個規模龐大的公司，員工約有二、三百人。在弟子的部門，有一幫約六、七人合在一起偷取公司的客戶據為己有，間接上是偷盜公司的收入，每一個工作日約偷取六百新元或更多，這不法的勾當已經持續兩年有餘。弟子本想上報最高層以制止他們，然而想到這六、七人的後果有可能會入獄，心中久久難下決定。因為想起師父平日教導：「看一切人都是菩薩，看人只看一些好處」;又「若真修行人，不見他人過」及「不要與他人結怨」。然而任由這件非法的事發展下去，日久必成禍害。想起慈悲而不理智是禍害，弟子覺得還是應該加以揭發該等罪行。請問弟子這樣做是對是錯，有沒有造業?」

答：這個事情你自己多想想、多看看。實在說，個人造業個人受報。人家這樣做，你知道是不如法，自己決定不可以這樣作法，自己要做得如理如法。至於他為什麼要這樣作法，是不是為生活逼迫，還是別有原因，你要想干涉這樁事情，你就要查清楚，然後你才知道應該如何來處理。

往年永明延壽大師沒有出家前，他就常常偷國庫的錢，他偷去不是自己享受，他是偷去放生，替國家修福，因為國家不懂放生。所以你一定要查問清楚，他是什麼原因要做這個事情。因為看你在上面寫的數目不是很大，如果他一次盜上幾百萬、幾千萬新幣，這個事情就嚴重了，會造成你公司很大的損失。你公司員工有二、三百人，六、七個人只偷了六百新元不算多，這是小事一樁。所以一定要問清楚、要調查清楚，你願意干涉你就調查清楚，不願意干涉就不要放在自己心上，自己好好念佛就好了。所以這要看事實真相，才知道應當怎麼處理。

問：「約數年前，弟子有一天晚上在海邊跑步，當時大霧迷漫，這時海上駛來一條快船，船上跳下整百個非法移民來此當勞工的，混口飯吃的。弟子本想即刻報警加以圍捕，然而想起這些可憐人都是靠賣牛、賣羊、典當借貸，好不容易才能夠過來謀生。一旦被捕，不但要坐牢還要挨鞭刑，弟子心中不忍，就在猶豫間整百人都消失於黑暗中。弟子學佛至此，對於國法、佛法如何平衡相處心生困惑。又想到新加坡是個全國皆兵的國家，一旦有事，我等男兒都要上陣廝殺，到那個時候國法、佛法如何兩全?請就這一點加以開示。」

答：你想得很多。佛法要透徹，世尊在《梵網經》裡面教導我們「不作國賊，不謗國主」，在《瓔珞經》裡面教導我們「不漏國稅」，所以戒律裡面許許多多地方世尊教導我們要守法。你看到這些偷渡的人，你是生了慈悲心，憐憫他們而沒有去報案。你雖然沒有去報案，好像新加坡報紙上也常登，也有不少被發現遣返，這是我們時有所聞。佛法也不外乎人情法理，一定要深入，同時平常要認真修行，為社會、為國家祈福。祈福絕對不是僅限於禱告而已，是要真正以行動來祈求，行動總不外乎斷惡修善、破迷開悟、捨己為人。所以要常聽經、常學習經教，這些道理你慢慢就會懂，世法跟佛法是一不是二，決定沒有衝突，你自己慢慢去體會。

問：「弟子已出家三年，三年來專聽您所宣講的《無量壽經》，最近專聽細講的《無量壽經》。可是近來有一些同參道友，勸我應該聽您所宣講的其他經典，弟子心中十分困惑不知如何是好，這是否會破壞一門深入的修行?是否應該聽您宣講的《觀無量壽佛經》或《金剛經》，請您教導該如何做?」

答：淨宗的修學，古大德教導我們「正助雙修」，這樣對我們的幫助是比較大。你專學《無量壽經》，這是你的正修，就好像我們在學校念書，這是你主修課程，聽其他的經典這是助修。為什麼聽其他經典?是幫助自己對《無量壽經》有更深的理解，有這個好處;可以觸類旁通，別的經可以幫助你在這部經開悟。一門專修一定要得定，定開慧，智慧開了才能旁通，假定這個修法時間需要十年，你要加上助修，你開悟的時間可能五年就達到了，會把你開悟的時間提前。但是主修跟助修一定要辨別得清楚，我們整個精神要專注在主修的經論上，功夫要下得正;助修的，那是隨緣，可以聽，不必在上面下功夫，因為那是幫助我主修的課程，這樣作法就對了。

張居士問：「一位密宗的朋友，送我一本有如意寶法王所傳的《往生淨土修行法本》。裡面的意思是說只要照他的儀規去修，念滿三十萬遍彌陀心咒和一百萬遍阿彌陀佛，他就保證你往生，並且蓋上自己的印章和他上師的印章，以示證明。我得到之後疑惑很大，從理上講不通，但是又駁不倒他，使弟子不知所措，請法師開示。」

答：保證往生很難得到，保證有沒有效果?問題在這裡。那兩顆印章靠不住，為什麼?「凡所有相，皆是虛妄」。這事情關係很大。念滿三十萬遍彌陀心咒，這是密宗說的，顯宗也有。顯宗也有咒，淨宗法門顯密圓融，往往念《彌陀經》或《無量壽經》，有人把密咒加進去，加什麼咒?往生咒。過去我們看到很多人，《彌陀經》念完之後都念三遍往生咒，顯密圓融。

在《法本》裡面告訴我們，念往生咒念三十萬遍，阿彌陀佛就現身來接引你。過去在台灣有一位居士，他是做總統紀念歌的，他看到這個，他就真發心，念滿三十萬遍往生咒後沒有訊息，他來跟我說：「法師，這靠不住!我三十萬遍念完了，訊息都沒有。」這是經上說的，這不是你的上師說的，經上說得靈不靈?我們曉得經上講的肯定是靈。你三十萬遍念完，為什麼沒有感應?誦經、念咒、念佛的要領，佛經說：「要發菩提心，一向專念」。我問你，你有沒有發菩提心?你是不是「一向專念」?而《彌陀經》的標準更高，要「一心不亂」。「一心不亂」很難，「一向專念」，我們可以做到。所以不是經典說的話不靈，是我們沒有真正理解經典講的道理和方法，所以我們念得就不靈。

上師傳給你的《法本》，照儀規同樣一個道理，你要「發菩提心，一向專念」。如果你的心跟佛心不相應，你還是自私自利，念滿三十萬遍，就想到西方極樂世界去，這去不了的。西方極樂世界是「諸上善人，俱會一處」，我們的心不善，有自私自利的心，有投機取巧、僥倖的心，這樣能往生嗎?所以密法雖然好，還是要把道理講清楚，這才行!密是屬於加行。

我最初接觸佛法是密宗的章嘉大師，那時候他告訴我，要想學密先要學習顯教。在西藏的規矩，顯教要學十年，十年還要經過嚴格的考試，考試及格有一個學位叫「格西」，取得學位之後，才能夠灌頂修學密法。如果沒有顯教的基礎，這個密法是跟你結緣的，傳給你一個咒，教你天天去受持去念。所以我跟大師三年，就沒有得到他密法的傳授。為什麼?時間不夠，至少要學十年。這是好老師不騙人，他也給我做了一個結緣的灌頂，傳我一個六字大明咒，教我天天念，那不算學密，那是結緣的，一定要懂這個道理。

密宗裡面，確實也有修淨土法門的。無論是顯是密，要知道密是顯之密，顯是密之顯，顯密是一不是二。你明白這個道理，無論修學哪個法門都能成就;不明白這個道理，成就就難，不但密不能成就，顯的成就也不容易，所以一定要明理。

理論、方法、境界，《無量壽經》都講得很清楚，我們要認真努力去學習，對法門有疑惑，可以不學它。淨土法門也很多，選擇自己有信心的，選擇自己能夠理解的，這是最好的。不能理解就相當困難，總免不了疑惑，疑就會產生很大的障礙，道理一定要懂。

問：高雄市妙音淨宗學會的同學有十個問題。第一「聽經常聽到師父提到：如果有福報的話會建祠堂，請問祠堂是何模式建築?在祠堂應講什麼經?」

答：這大概是很多年前講的。佛法是師道，師道一定建立在孝道的基礎上，人不知道孝養父母，就決定不會懂得尊師重道，這是一定的道理。在很多年前，那時候我還沒有離開台灣，有一些法師到外國去弘法，也有移民到外國，我跟他們見面的時候，我曾經勸過他們，到外國不要蓋寺廟，蓋什麼?蓋祠堂，提倡孝道。大家都懂得孝道，懂得孝養父母了，然後再建佛寺，佛法才有根。我講過不少次，勸過一些人，勸是勸了，他們到國外去還是建寺，都沒有建祠堂。所以我說這是眾生的福報，眾生沒有福。我們知道這是教學，教學沒有根，沒有辦法紮根。

至於祠堂是什麼樣子?怎麼建法?可以到大陸參觀，大陸雖然經過文化大革命，祠堂多半都破壞了，可是還有一些保留的。最近我看到同修們帶回來的錄像帶，看到九華山附近還有不少祠堂存在，現在開放為觀光旅遊，你們可以去看看過去祠堂是怎麼建立的，這是常識;也看看中國從前的文化、典章制度、人民的生活，我們從這裡面吸取經驗，吸取教訓。

祠堂裡面應該講什麼經?應當講倫理、講孝道。儒家講的五倫、五常、八德，佛經也有講到這些，都可以去講解、去教學。祠堂我們也把它做為多元文化的弘揚中心，族群團結的中心，中國民族能夠綿延五千多年，沒有在世間消失，實在講祠堂發揮了很大的作用。

問：第二個問題，「老法師在《無量壽經講記》第二冊第二十五品及第三冊第三十七品，講到一日一夜不間斷的念佛共修，最好一周舉辦一次;並以法器尤其是以地鍾帶領。事隔多年，師父是否仍維持上述的看法?內護的條件是什麼?需要幾位內護?是否需要出家眾主持?請指示，以做敝會共修的依循。」

答：我想這個問題他應該理解了，你們自己到居士林四樓念佛堂念過幾天佛，應該都能看到。四樓的念佛堂是二十四小時都不間斷，一年到頭都不間斷，這是非常難得，非常殊勝!一般道場不可能做到。所以我們才希求每一個月最好能夠念一天佛，當然更殊勝的，每一個星期念一天佛，就是二十四小時不中斷的念一天，便利於平常有工作，他沒有時間來進修，可以利用星期假日。所以星期六下班，你用二十四小時時間來念佛，這樣非常之好。

問：第三個問題，「人往生後，在家居士(指密宗的金剛上師)，可以幫助亡者辦皈依嗎?往生後骨灰應如何處理方如法?」

答：人在往生之後，在家居士若具有金剛上師的身分也行，能夠找到出家人更好。他問往生後的骨灰應該怎樣處理方好?最好在亡者沒有往生之前問他的意願，我們尊重他的願望。像最近中國佛教協會會長趙朴初老居士往生，他的遺囑是將他的骨灰灑在海上，這就是不留，把它灑在海上。過去中國領導人，我記得好像是周恩來先生也是如此，都把骨灰灑在海上、灑在山上，這是遵從他自己的願望最好。

問：第四個問題，「我們淨宗學會準備開辦兒童讀經班，請問應如何選擇教材?請指示和建議。」

答：現在小朋友讀經的風氣逐漸興起來，這是好事情。小朋友讀經應當由《弟子規》、《三字經》入門，先學基本做人的方式。修學在現在確實有相當的難度，難在哪裡?父母未學，小朋友學了之後，天天看父母都犯過失，於是他的信心就喪失了。如果是聰明伶俐的，他會問：「我學這個幹什麼?你們都沒有做到，你們做的跟這個不一樣。」所以一定要家長配合。怎麼辦?譬如學《弟子規》，小朋友學《弟子規》，父母也要學《弟子規》，父母學了都能照做，小朋友就有信心，他看到了，他的父母果然是這樣作法。教育一定要身教，只有言教沒有身教，學的人會懷疑，很難收到效果，一定要身教。

問：第五個問題，「經論研討班是否應先從《了凡四訓》、《太上感應篇》開始討論之後，再研討《無量壽經》?」

答：可以這樣做，這是印光大師為我們現前眾生做出的順序。在現前社會，四眾同修最重要的是深信因果，我們在佛法里才能得到真正利益。如果對於因果的問題半信半疑，無論修學什麼法門，只是種善根而已，現前很難得利益。現前要得利益，一定要深信因果、斷惡修善;不能改正自己的毛病習氣，我們這一生該怎麼墮落，還是怎麼墮落，這是事實真相。念佛不能往生，不是每個人念佛就往生，沒那麼容易!過去李炳老講：「一萬個念佛人，真正往生只有二、三個。」所以念佛往生，一定要具足經典所說的條件。而其基本的條件是「淨業三福」，這就曉得為什麼教你念《了凡四訓》、《感應篇》及修淨業三福。我們修淨土的人對這樁事情，實在講是忽略了，所以一生念佛還是繼續搞輪迴。

印祖看得很清楚、看得很明白，希望我們在一生當中不要空過，能得真實的利益，這為我們示現，教導我們用《了凡四訓》、《感應篇》、《安士全書》來落實淨業三福。這三樣東西，可以說就是淨業三福十一句的詳細註解，我們懂了，能認真去做到，基礎就奠定，這是三世諸佛淨業正因。諸位要曉得，往生西方極樂世界是去作佛，作佛的淨業正因是這三條十一句，如果我們沒有認真修行，沒有真正落實，怎麼能成就?這一定要懂。

問：第六個問題，「現代人比古人煩惱，為營生而把時間花在工作及世間知識的充實，常常因而無暇做定課、聽經，逐漸有進一步、退三步的現象，為此深感煩惱。請問在佛法與世間法之間，應如何取捨?」

答：佛法裡面用功，古人講得很好，古大德都教給我們，淨宗殊勝。為什麼?淨宗修學不礙世間法，所謂是不離世法而完成佛法，完成佛法也不礙世間法。無論你從事什麼樣的工作，功夫真正上軌道之後，二六時中這一句佛號依舊可以不間斷，關鍵你要對淨宗修學的理論、方法、境界都要搞清楚，所以經教不能不深入。世尊在經典裡面教導我們「深解義趣」，我們對學習的經典解得淺，在日常生活中就會產生許多煩惱、疑惑;解得透，解得深，在日常生活中，你就沒有疑惑，你就可以運用得很自在，知道怎樣用法，知道怎樣能功夫得力，功夫不會間斷。

由此可知，經不能不聽，不但要聽，要多聽，不能間斷的聽。工作極繁忙的時候，每天也要抽一點時間去聽經。念佛可以採取十念法，我以前教大家的，一天九次絕無中斷，花的時間不多，一次只需要一分鐘，一天九分鐘的念佛，我想一定沒有問題，可以做到。但是每天聽經不能少過半個小時，一定至少要抽出半個小時來聽經，天天不間斷。一定要把經典道理聽清楚、聽明白，日常生活當中要鍛鍊，要放下煩惱習氣，要隨順佛陀教誨。關於讀經，沒有時間讀經，我們學會印了一本小冊子，《淨宗同學修行守則》，將經典裡面最重要的開示記錄下來，總共選了一百多條，常常看，這個冊子印得很小，可以放在口袋裡面，有空的時候常常看，天天看，要發心認真努力去做到，這樣就好。

學佛答問(第三十八集)

2000/11/1新加坡佛教居士林檔名：21-090-0038

我們繼續答覆高雄妙音淨宗學會，它一共是十個問題，前面六個問題，昨天答覆了，今天從第七個問題看起。

問：「在工作環境內，不得不聽入一些邪知邪見，因而難免落入印象，為此而生煩惱，請問應如何處理?」

答：這個問題，向新加坡許哲居士學習就很好。李木源居士曾經向她請教：「你每天要照顧很多人，要走很多地方，你看到一些不善的事情，聽到一些不善的言語，你有什麼想法?」她說：「我每天見到一些不好的事情、不善的事情，聽到不善的言語，就像我在馬路上看到一些陌生人、聽到一些聲音一樣，沒有放在心上。」果然不把它放在心上，就什麼事都沒有。你這裡說得很好，難免落入印象，你就會生煩惱。由此可知，如果不落印象就不會生煩惱，所以何必要落印象?落印象就是把它放在自己心上。怎樣才不落印象?就像我們在馬路上見一些陌生人，聽他們說話一樣，沒有放在心上。你問，從馬路走過來，有沒有看到很多人?看到。有沒有聽到他們講話?聽到。講些什麼?不知道。那些人你能記得嗎?不記得。為什麼?沒有落印象。這是個好方法。

問：第八個問題，「家人信神道教，為恆順眾生而入神廟，請問我們學佛人的禮儀應如何?是否也拿香跪拜?」

答：如果是在家居士，可以。出家人就不能跪拜，問訊就可以了，出家人可以上香、問訊。在家人對神的尊敬，可以禮拜，這是普賢菩薩教導我們的「禮敬諸佛」，一切眾生皆有佛性，都應當禮敬，這是可以的。

問：第九個問題，「請老法師批閱臨終交代事項，內容在後頁，請問可否流通此事項卡，應如何教導同修與家人溝通此事，並應注意哪些事情?」

答：他有一個臨終交代事項，我看大致上都不錯。只有第三條裡面講的全家輪班念佛二十四小時後，再輕輕試探身體，如果全身冷透就可以淨身、更衣、入殮等等事宜，如果身體一處尚有暖溫，則應繼續念佛直到全身冷透。這一樁事情如果在自己家裡面可以做到，但是現在有許多病人都是在醫院病故，在醫院二十四小時相當不容易，做不到的，在醫院裡能夠做到八小時不觸動身體已經就很不錯了，要二十四小時很困難。如果病重的時候就回家，在家裡可以做得到。臨終交代事項大致上沒有什麼問題。

問：第十個問題，「請問書寫的經文應如何處理才如法?」

答：書寫的經文，要看它的價值，如果是書法寫得很好，寫得很工整，經書可以做為藝術品供養，你家裡面珍藏也可以，或送給寺院或圖書館都很好。假如寫得不是很工整或是用鉛筆、鋼筆寫的，可能別人就不願意收藏，自己收藏就好了，這是一個紀念。

問：「最近台海關係緊張，請問做為一名佛教徒，應以怎樣的心態來看待這件事情?」

答：做為一個佛教徒，把心定下來，老實念佛，求佛菩薩保佑，求佛力加持，希望能化險為夷，我們能盡到這一點就很好。

問：「我媳婦的妹妹，第一次來四樓念佛堂念佛，就覺得自己眼淚一直不盡的流，請問這是什麼原因?」

答：這種現象不只是一個人，我已經遇到好幾位有這種現象。實際上《無量壽經》已經講得很清楚，為什麼會有這種現象?經上說這是過去生中善根的發現;如果沒有過去生中的善根，就不可能。

從這種現象，我們到一個地方會有所感觸，證明人確實有前生，很多人都有經驗，我自己本身就有很多次的經驗。我們到國外去旅遊，確實是第一次去，以前沒有去過，但是突然之間感到這個地方很熟，好像來過似的。我過去在德州有一位同修，他就更明顯，他居然能夠指得出來那個地方有哪些建築、街道怎麼走法，他清清楚楚、明明白白，他確實是第一次去，以前沒有去過。所以我們講到過去今生他相信，他說可能過去生中，大概是在那裡作礦工，舊金山是挖金礦的，他說可能前世他在那裡作礦工，所以對那地方街道建築都很熟悉。這是蔡文雄居士告訴我的，有一次他們開車迷路了，走進小鎮的時候感到很熟悉很熟悉，證明人確確實實有過去生，過去生中印象深刻。

念佛也是如此，走進念佛堂，換句話說，過去生中也曾經修學過這個法門。修學法門為什麼沒有成就?大概在臨終打了妄想，障礙了，就沒有成就。而這一生當中有緣又遇到，心裏面不知不覺起的感觸，才會有這種現象。這種現象明白就好，不要放在心上，沒有事情，時間長了就會恢復正常。

問：「請問如何持名?記得老法師曾經說過，『一句佛號裡面直心、深心、回向發願心，三心具足』，三心是菩提心，菩提心具足。古德也曾講：『佛號一起，念念求佛接引。』大勢至菩薩教『都攝六根，淨念相繼』。請問淨念裡面是否應有阿彌陀佛的相，或西方極樂世界的相，或發願求生的相?」

答：念佛的方法很多，境界也相當複雜，怎樣念佛功夫得力，這才是自己現前最重要的課題。每一個人根性不相同，過去生中我們修學的經驗也不一樣，因此別人用功得力的方法，我們可以參考，僅止於參考。為什麼?因為自己的根性跟他未必相同，他用那個方法能得利益，我用他的方法未必得利益，要明白這個道理。所以佛教化眾生沒有定法，佛的方法真的是因人而異，就如同大夫給人治病一樣，一定是診斷之後再處方。兩個病人不可能用完全同樣的處方，縱然害的病一樣，處方裡面用的藥，可能就有幾味不相同;縱然相同，可能分量也不相同。佛教眾生也像這個樣子，這是我們一定要懂得。現在佛不在世，我們找不到這樣的好老師，所以自己修學可以多做一些試探，試試看這個方法自己有沒有效果，那個方法也試試看，多試幾次覺得哪個方法對自己很得力，你就不妨採用這個方法，這樣比較可靠。

三心具足是發菩提心念佛，這是總綱領、總原則。說的是不錯，這個心我們發不起來，這個心如果一發，你就不是凡夫，你就是菩薩。凡夫要學菩薩，能夠學到像菩薩，可不是短時間的事情，必須要克服自己的煩惱習氣。凡夫修行不能成菩薩，就是沒有辦法克服自己的煩惱習氣。習氣裡面最嚴重的是自私自利，起心動念都為自己的利益著想，這就難了!我們想想菩薩起心動念，決定沒有一個念頭是為自己，他為社會、為大眾、為眾生，跟我們凡夫起心動念不一樣。為什麼菩薩起心動念為一切眾生?因為他知道一個事實，「虛空法界一切眾生是一體」。這是事實真相，他明了我們不明了，我們迷失了事實真相，所以才起貪瞋痴慢、自私自利，迷失了自性。可是我們要學習，儘量把自私自利的念頭減輕，想自己同時也想別人，這樣就進了一步。想自己不想別人，決定錯誤，想自己也同時想別人，慢慢養成只想別人不想自己，那你就成功了，你就能契入佛的境界。這是要慢慢來的。

念佛加上觀想，觀想佛來接引或觀想西方極樂世界，也有可能幫助你斷妄想，不至於一面念佛一面打妄想。妄想夾雜在佛號裡面，把佛號的功德全部都破壞掉了。你加觀想，行!因為觀想也是念佛，《十六觀經》裡面講觀想念佛、觀像念佛，這是如法的。

至於大勢至菩薩講的「都攝六根，淨念相繼」，這兩句話是念佛法門裡面的總綱領，也就是佛號要怎麼念法。「六根」是我們的眼、耳、鼻、舌、身、意。眼，張開眼睛喜歡看外面境界，豎起耳朵喜歡聽音聲，我們的心總是從六根往外跑。「都攝」，攝是收回來，這叫都攝六根。大勢至菩薩這樣教我們，中國古時候孟夫子也是這樣教人，《孟子》裡面說：「學問之道無他，求其放心而已」。我們心都攀緣外面境界，你能夠把心收回來就是學問。可見，孟子的收心跟大勢至菩薩「都攝六根」的意思完全相同。這樣我們的心就清淨，清淨心念佛叫「淨念」，淨念裡面決定沒有懷疑、沒有夾雜。不懷疑、不夾雜是淨念，「相繼」是不間斷，用這個原則來念佛，哪有不成就的道理!這是很重要的開示。

問：「自己在道場修學，父母不信佛起煩惱。請問應繼續留下來，還是回家滿父母的願，該如何是好?」

答：這樁事情要看實際的狀況，要細心觀察你家人的根性，你要善巧方便幫助家人學佛。你學佛是好事情，為什麼你的家人會不相信起煩惱?大概你學得不如法，你家裡人才起煩惱，你學佛學得很如法，你家裡人應當歡喜才對。佛法是智慧，可能你智慧沒有開，你很執著，你自己學佛了，其實也未必完全通達，在家裡可能看家人不學佛，看得不習慣，「你們天天造業，將來要墮落」，家裡人聽到當然難過，當然不舒服;你吃長素，家裡人還吃肉，「你們吃眾生肉將來要還債的」，你不是完全得罪人嗎?這一家怎麼能處得好!這就是沒有智慧。

真正學佛明白道理，跟家人相處要處得更好，真正懂得「恆順眾生，隨喜功德」。讓一家人看到你很可愛，你比從前還好，問你：「你怎麼會變得這麼好?」「學佛學來的。」他就不反對了。你必須要以身作則，要做出榜樣給家人看，讓家人看到都歡喜，你家裡人就會相信。

學佛的人決定沒有煩惱，生活愉快、安詳、莊重、又活潑，誰看到不歡喜?心地清淨、慈悲、真誠，你果然真正學佛，我相信你的家親眷屬、你的朋友、鄰里鄉黨，都會被你感動，你是大眾當中的模範、榜樣。所以佛法要注重形像，形像雖然是假的，但要著重。你看佛經說的，菩薩成佛特別用一百劫的時間，用這一百劫很長的時間修相好，修三十二相八十種好，這是修門面，修外表。門面、外表，真修行人當然無所謂，可是不信佛的人他只看外表，只看門面，他不懂你的內容，他看到你的外表非常好，他就羨慕，所以外表能接引眾生，現在人講包裝、講廣告，這不能不注重。

我們學佛人，包裝、廣告就是這個身體，學佛人身體不健康，人家一看，說：「這佛不能學。」看到你面黃肌瘦，說：「不能吃素，吃素吃成這個樣子，沒有營養。」如果你吃素吃得肥肥胖胖，身體很健康，說：「吃素還是不錯，很重要。」所以我常勸勉同學，我們外表要注重，外表就是接引眾生的工具。想想為什麼菩薩成佛，要用一百劫的時間去修相好?他不是為自己，他是為接引眾生。相好從哪裡來的?從清淨心來的、從福報來的。要接引眾生不能不修福，修福絕對不是為自己享受，是為接引眾生，我們一定要明白這個道理。

問：「請問靜坐時應該怎樣?」

答：好像隆振法師在此地教靜坐，他開了一個靜坐班。這位同修你可以向隆振法師請教，他可以給你做示範，教導你怎樣靜坐。

問：「請問是否可用《朝暮課誦本》做打佛七共修用?」

答：打佛七有一定的儀規，規矩都是祖師大德們指定，也用了很多年，效果都非常殊勝。如果是打佛七，一定要按照佛七儀規。如果不是打佛七，自己一些同參好友大家在一起念幾天佛，你用《朝暮課誦本》的儀規行，這要辨別清楚。

寧夏地區同修問：「我們是運輸汽車司機，每當春夏季節，一到傍晚，汽車公路兩邊莊家地面的青蛙擁向公路，甚至於排隊通過公路，往往被夜以繼日來往賓士的汽車活活輾死，數量之多慘不忍睹。弟子身為佛弟子，迫於生計無可奈何，也造了這種殺生之業，心中非常難過，也為它們念佛回向。但是總是一塊心病，不知如何避免或補償，盼請開示。」

答：這種事情確實是嚴重的殺業，在世界上有一些地區已經習以為常，但是也有些地區是愛護動物的，他們懂得怎樣迴避。早年澳洲人非常可愛，現在我看差很多了，現在我在澳洲有時候看到袋鼠也被車輾死，野生動物、小鹿也常在路上看到。澳洲一些同修們告訴我，在從前是決定不可能的，以前澳洲人開車只要看到前面有動物，他的車會停下來，他會讓這些動物走掉之後，他的車才走。如果要砍樹，看到樹上有鳥窩，他們會上去看看，如果鳥窩裡面有蛋，樹就不能砍，一定要等小鳥出來可以飛走了，他可能停三、四個月之後再來砍樹。這是真正知道愛護動物。

這些青蛙夜晚在公路上，而且有這麼多的數量，在佛法講這是共業。如果開車的司機學佛，也可以把車停住，下來把它趕到兩旁再走。如果你做的次數多了，可能將來你走路的時候，馬路上它就會讓開了。千萬不要以為它愚痴沒有靈性，它也有靈性，動物能夠通人情。

我們今年在馬來西亞婆羅洲，看到李金友居士在那邊種菜，他告訴我：「山上決定不殺生，愛護動物，六年收到了很好的效果。」這一次，有一些同修跟我一道去，他們感覺到非常驚訝!因為在山上，一般山上總有蚊蟲、蒼蠅這些小蟲，他們山上居然門窗都開的，一隻蚊蟲都找不到。他告訴我：第一年種菜，差不多是四分之三的菜都被蟲吃掉了，剩下來無幾。他們堅持到底，決定不用農藥、決定不用化肥。到第二年蟲害就少了，大概被吃了一半，還有一半可以收成。現在第六年，我到他菜園去看，每一片菜葉大概只有一、二個小洞，幾乎可以收到百分之九十幾，病害蟲少了。你不殺它，它也不擾亂你。殺生不行，愈殺愈多，殺不盡，所以你不殺它，它就沒有了，我們要懂這個道理。

平常我們居家，廚房裡面螞蟻、蟑螂，這些小蟲總是不能避免。我們學佛的人，把它趕走不殺它;其實趕都不要趕，以慈悲心、愛心跟它們共同生活，時間久了之後，它就不來了，你再去找，一隻也找不到，何必要趕它?趕它，我們討厭它，不趕它，我們愛它，我們愛它，它也愛我們，我們真的去做，真的得到效應，這些都可以給居士們做參考。

寧夏李居士問：「我們這個地方是屬於西北半農半放牧地區，屠宰牛羊等家畜的殺業很重，因此感召天災不斷。但是放生這一類眾生的條件有限，心有餘而力不足。近年來人們也發展到捕捉販賣國家明令禁止的山禽動物，我們就發心放生這些可憐無辜的眾生，並且勸告捕捉的人;但是無濟於事，反而和我們討價還價，於是我們只好經常換人去，仍然被敏感的販子認出這是放生的人。他們發現有銷路，可能更加積極的捕捉。所以人們說：『你們放生的人愈買，他們捕捉也就愈多，你們這不是幫助他們增長貪心、幫助他們造業?』我們也很困惑，不去放生實在於心不忍，請問該怎麼辦?」

答：放生是好事情，可是任何事情都有利有弊，道理我們要懂。他講的話沒錯。有一年，那是在台中求學的時候，台中慈光圖書館是個慈善機構，每逢星期三李炳南老居士在那裡講經，曾經一次，也是星期三講經這一天，有幾個人抬來一隻很大的海龜到門口，問有沒有人要買放生?大家一看，那麼大的龜，大家立刻就湊錢把它買下來，買下來第二天就放生去了。下個星期三，他又搞一隻來了，也還不錯，有一些人把它買來放生了。李老師就警告，下一次再來千萬不要買，你們肯買，他每一個星期就去抓，不買他就不抓了。果然到了第三個禮拜，他又抓來二、三隻;不買了，所以以後就沒有了，所以我們要懂得這些人的心理。

佛教我們放生，是我們平時居家，你們到市場買菜，偶然看到很活潑的這些動物，你仔細去觀察判斷，它決定可以能活得下來你就買，如果買下來再去放生已經不能活了，你就不要買。慈悲要有智慧，慈悲不能用感情，感情是所謂的「慈悲多禍害，方便出下流」，一定要有理智，不可以感情用事，這個道理一定要懂。所以遇到捕捉山裡面這些動物的人，你們常買去放生，他就常去抓，你不理會，他看到沒有銷路，他就不去抓，要懂這個道理。

美國譚居士問：「我今年四十五歲，近來有病，經西醫調理略有好轉，但進一步檢查之後，懷疑身體內有癌細胞，醫生要我去做切片檢查。我因為聽過法師佛學問答，法師說：有些病是過去累劫以來的業障，藥物是沒有辦法治好的。所以我開始在家天天回向和懺悔，但是身邊的朋友和醫生都說我應該去做切片檢查，他們說佛陀都有為弟子治病的，再等恐怕就會來不及了。前兩天，我的病復發了，醫生又發現我體內有兩個水瘤，這是我念佛回向之後才發生的。弟子從認識佛教以來，自問信願行已具足，往生對我來說是沒有掛慮的。但朋友們說我的孩子還小，不應該有厭世的觀念。請問是否因為我的業障太重，所以念佛之後反而招惹冤親債主的光臨，要怎麼做才對?」

答：佛經教導我們，「一切法從心想生」。病痛，古人說，人天天吃五穀雜糧，這些東西對人身體固然有營養，但是也會產生副作用，決定不是十全十美，正是所謂「病從口入」。所以生老病死是任何人都不能避免的，雖然不能避免，如果我們對於自己飲食起居小心調理，的確可以減少疾病的因緣，就能保持自己身心的健康。心理健康比生理還要重要，為什麼?佛說：「境隨心轉」。心理健康，生理就一定健康;心理不健康，身體健康也會生病。怎麼生病?從心想生。人身體本來很健康沒有事情，天天想病，於是病就真的出現了;若真的有病，心裡完全不想它，完全不在意，病很容易就好了。所以很多生病的人找醫生治療，醫生把他的病治好了。

我有一次在美國的達拉斯，跟一位醫生談話，那時候我感冒去找他。我跟他說：「病人的病所以被醫好，不是醫生治好的。」他很驚訝!這醫生也很有學問，懂得道理。怎麼好的?病人對醫生的信心治好的，他相信醫生，相信醫生的處方、藥物，他的病就會好。大夫再高明，如果病人對你沒有信心，對你用的藥物懷疑，決定治不好他的病，我這個論調他點頭同意。所以，一切法從心想生。

美國這位譚居士，你現在檢查感覺到身體裡面有癌細胞，還不至於很嚴重。新加坡居士林現在的代林長李木源居士，在十二年前得了癌症。癌細胞已經擴散到內臟，幾乎每一個部位都擴散到了，醫生給他診斷，頂多只能活三個月，他的那些診斷書、x光照片，好像有三十幾張，我都看過，沒救了。他自己也很清楚，萬緣放下，把家裡的生意統統都交代清楚，到居士林來念佛，來等往生。他不看醫生也不吃藥，三個月過後，他覺得漸漸好了;又過了三個月再檢查，癌細胞沒有了。這個事情已經十二年了，你看他的身體很健康，他的工作量比我們普通人要多很多倍。他吃長素，每天睡眠只有兩小時。每年他帶隊到中國大陸去朝山旅遊，每一次都帶一百多人的大團體，一年要去六、七次。他的病怎麼好的?他自己也不知道。實在講這就是沒有把病放在心上，忘掉了，每天就一心念佛，發願在居士林為佛教作義工，所以他的病好了，沒有了。你們每天在二樓看到他，他現在沒有住在家裡，住在居士林，居士林就是他家，全心全力為佛教、為眾生。

我的一生是講經教學，其他什麼事都不管，我只是說說而已。為什麼?我沒有能力去做。我在美國看到美國的老人公寓，到加拿大訪問國家的老人福利事業，我看了之後有個感觸;我們佛教能夠好好發心將來照顧老人，幫助大家念佛往生，建彌陀村這很有意義。他聽到了，他就真乾，這兩年到處找地方，曾經找過三次都不成功。可是這樁事情得到海內外許許多多人的支援，現在是實在不得已，把居士林這邊還有一塊空地，我看現在就開始動工，把它建成七層樓，聽說這上面也再加建兩層。這樣也好，彌陀村跟講堂、念佛堂，還有義診所，都在一起，照顧就方便多了。所以這一切都是佛菩薩的安排，我們人怎麼想法，都沒有佛菩薩安排的圓滿。所以人一發心把業力轉變成願力，這個事情就解決了。

得癌症，我常講癌症沒有什麼了不起，癌症不會死人，癌症死的都是被癌症嚇死的，你說對不對?你要是不怕它，不在乎它，沒有什麼了不起的。西醫對這個很困難，但是中醫沒有問題。我上一次在北京遇到一位劉老先生，也是很有名的中醫，他治好很多癌症。但是他有一個原則，癌症不能開刀，不能化療，如果經過化療、經過開刀，就很難治好。只要不開刀、不用化療，用中藥有辦法治好。諸位要曉得，中醫有幾千年的歷史，這裡頭有大學問在。西醫的歷史很短，說老實話它還在摸索，是探索的階段，中醫是已經純熟了。但是現在中國人非常不信，連月亮都是外國的圓，你說有什麼辦法!對我們中國固有文化失掉自信心，這才叫要命，比癌症還嚴重。所以，一定要恢復對自己民族文化的自信心。我覺得如果有這一類的病，經過西醫檢查診斷發現疑似之後，最好請中醫治療。

學佛答問(第三十九集)

2000/11/2新加坡佛教居士林檔名：21-090-0039

問：鄭居士提了三個問題。第一個問題，「佛家說相隨心轉，我也聽法師說過，我們可以依自己的相貌來對照自己修行功夫，請問是否說相貌較差的修行人，修行功夫也比較差?」

答：這個事情也不一定是這個說法，因為一個人的相貌，與他前生所修的福報有關係。有人這樣說：四十歲之前，相貌好壞是前生註定的，是你過去生中的福報，四十歲以後相貌好壞要自己負責任。你想想這個話裡面有什麼道理?你一出生到四十歲，這四十年，你自己心行的善惡決定影響你的相貌，所以年輕的時候相貌很好，晚年之後相貌未必就好。

我曾經見過一個人，年輕的時候相貌確實是好，看到照片，他大概到中年之後，差不多將近四十歲之後，相貌就變得很不好，別人看到不會生歡喜心，變化很大，那是一個非常明顯的例子。所以，相貌會變。如果我們自己照相的機會比較多，可以把過去的照片，你十歲、二十歲、三十歲的照片仔細看看，看自己是轉好還是轉壞，與你自己的心行、起心動念、生活行為，決定有因果關係。

佛經說：「菩薩要修行作佛，特別用一百劫的時間，用這麼長時間專門修福，相貌是福報，專門修三十二相八十種好。」三十二相八十種好是修來的，是善因得的善果。佛為什麼要用這麼長的時間來修相好?是不是著相?不是的，其實佛這是一種示現，他哪裡會計較這些事情!一切都放下了，連三十二相八十種好還放不下嗎?全都放下了，他這種示現是表演給我們看的;我們眾生都希望自己相貌好、身體好，佛就做這些示現。什麼樣的相貌，是什麼樣業因修成的，你能夠修這個因，你就一定得好的果報，道理就在此。

問：第二個問題，「相貌好的人就生傲慢心，而相貌不好的人就生自卑心。請問相貌較差的修行人，請問如何克服心裡自卑的煩惱?因為如果常生自卑心，心就不清淨，心不清淨就不能往生淨土。」

答：這個話是對的，一點都沒錯。往生到西方極樂世界，大家相貌就一樣，《阿彌陀經》和《無量壽經》講：「生到西方極樂世界，相貌就相同。」為什麼相貌相同?就是因為他方世界相貌好的人傲慢，相貌不好的人自卑，阿彌陀佛大慈大悲，在極樂世界把這樁事情消除，所以生到西方極樂世界，每一個人的相好都跟阿彌陀佛相同，決定沒有差別。

這樣也許有同修懷疑，大家相貌都一樣，張三李四都認不得，是不是變成混淆了?佛告訴我們：不會。為什麼?到那個地方的每一個人都有智慧，每一個人六種神通都具足，所以對於人絕對不會錯認，雖然大家相貌都一樣，也不會把人錯認，這一點我們就大可放心。

現在話說回來，我們現在還沒到極樂世界去，現前狀況之下，我們要把煩惱消除，一心念佛，不要想相貌好壞，不要想這個事情;知道我們今天念佛修因證果，果報是究竟圓滿的，現在相貌醜陋一點沒有關係，過幾年到極樂世界就是最殊勝的相好。何況佛號愈念，真的，相貌也在那裡變。我們看佛的相貌，決定是相同的，佛佛道同;菩薩的相貌非常接近，差別不大;阿羅漢的相貌就完全不一樣，我們看十八羅漢、五百羅漢的造像，他們的相貌各個不相同，有很多稀奇古怪的相貌，但是你仔細去看他，他有智慧、有慈悲，並不難看。我們明白這個道理，不要在這裡生分別執著，一心念佛，不知不覺我們的身體、相貌都轉變了。

問：第三個問題，「相貌莊嚴，對度化和接引大眾學佛是不是比較有利?如果要以相好來接引大眾學佛，請問修清淨、慈悲心是否是修相好的最佳途徑?」

答：你說的話一點都沒錯，剛才這意思我也都已經說出來了，佛菩薩是用相好光明來接引眾生。

溫居士問：「重婚的男人、女人，修行很有成就的能往生嗎?有一位師父說：不能，還說絕對不能。又有的師父對二婚的女人另眼看，還不讓去他的道場，即使幫助亡人助念都不讓她去，請問這樣對嗎?」

答：學佛一定要記住一個大原則，就是釋迦牟尼佛教我們四依法的「依法不依人」。重婚修行很有成就的人，能往生嗎?有一位師父說：不能，還說絕對不能。請問它是哪部經上說的?你問這位師父，請師父把經拿出來。我沒有看到過這部經，如果在別的經上講的，諸位要曉得，不算數;因為我們修淨土，淨土的經是五經一論，這是我們主修，這五經一論裡面沒有這麼說。所以頭腦要聰明一點，不要隨便問人;隨便問人，人家亂說你就產生障礙，障礙不是別人給你，是你自己給的。

去道場禮佛、聽經、修懺悔，或者是幫助亡人助念，我們也沒有在佛經上看到重婚的人不許可。由此可知，佛菩薩都準許，這位法師不許，你就沒辦法;佛菩薩準許，法師不準許，你還是不能去。我們懂得這個道理。這位法師不準許，也許還有別的法師準許，這個道場不能去，也許還有別的道場可以去。

問：「由於過去的無知，只為事業，把孩子寶貴的成長期白白浪費。現在他已經是中三學生，回想起來真是後悔莫及，傷心欲絕，一整天他都在打殺魔鬼恐怖的電視及電腦中。」

答：這個事情在現代社會非常普遍，也能夠給作父母的人帶來警覺心，這的確是一個非常嚴重的家庭問題。一個家庭能不能興旺，要看他有沒有後繼的人才;如果後繼無人，這個家庭就衰亡了，你這一代能夠飛黃騰達，你底下一代就完了，你是失敗，不是成功。真正成功興旺的家庭，氣象一代比一代興旺，這是世間人所讚嘆的;如果一代不如一代，問題就來了，這很值得我們去思考。所以，整個社會的安危、世界的和平、眾生的幸福，說實在話，都是系在親職教育。

我們也很感嘆說，現代家庭跟古聖先賢的教學脫節了，脫節的時間很長。現代人處事待人接物，連自己日常生活規矩、禮節都不懂，表現出來的叫人家看了討厭，厭棄你，你在社會上立足就難。古時候儒家講威儀，佛法重視威儀，威儀就是現在人講的風度，一舉一動如理如法，都是從小養成的習慣，但現在沒人教了。古時候從開始認字、讀書，就教《弟子規》，《弟子規》教導小朋友懂得生活、待人接物的禮節，是基本做人的規矩。這本書試問你們同學當中哪個人從國小過?佛在《無量壽經》感嘆的說：「先人不善(無知)，不識道德，無有語者。」先人無知，是不知道聖賢教誨，因為不認識，所以沒有教你。我們現在一舉一動面目可憎，無論做什麼事情，得到別人幫助很困難，人家看到你遠遠就離開了，因此，這些小禮節不能不重視。

我們過去在台中，請求李老師為我們講《禮記》，這個事情可難。請他講經往往一口就答應，我請他講《禮記》，好像請過四次才勉強答應。開講的第一天，第一句話就問，「你們學這個幹什麼?」現在社會上都不要了，你們還想學這個?最後說，也好。不管社會要不要，總而言之，你懂得禮貌，社會上不懂禮的人看到你也歡喜;你是不懂禮的人，不懂禮的人看到你也討厭。所以，他給我們講《禮記》，就是本著這個原則，也就是在社會上處事待人接物不叫別人討厭。他是這個原則來給我們講古禮，這是李老師苦口婆心，慈悲教誨。

現在居士林「耕心園」，小朋友念《弟子規》，有一次，我拿了不少本到淨宗學會分發給每一位同學。為什麼?我們要認真學，我們若不學，將來連「耕心園」小朋友都瞧不起你，那就很難為情!如果想弘法利生接引大眾，這些基本的規矩確實不能不懂，不能不養成，要在自己日常生活習慣中養成，這一點相當重要。

她說，家庭裡面電視和電腦是害死人，這是真的。這是今天世間的大魔王，把這兩大魔王請在家裡，家裡面想要太平可不容易。真正有智慧的人，家裡面雖然有小朋友，他不買電視也不買電腦。當然這個做得也過分，最好是電視和電腦要監視，小朋友看的時候跟著他看，看他看些什麼節目，這樣比較適中。

問：「做為媽媽的我，《了凡四訓》、《陰騭文》以及世出世間法，能作所作，我都盡一切最大的努力，現在不知還有什麼方法能救這個孩子?」

答：很困難，小孩「少成若天性，習慣成自然」。古聖先賢教給我們，「教子嬰孩」。你要教小孩，從什麼時候教起?嬰兒，剛出生就要教他。到他已經養成這種壞習慣，你再要叫他改，他會反抗，他會瞋恨、叛逆，事情的痲煩就大了，相當不容易!在這種環境之下，只能做潛移默化，自己做一個最好的榜樣給兒女看。兒女現在雖然不懂，現在雖然叛逆，等他到了四十、五十、六十歲的時候，他會覺悟，他會想起從前父母做的榜樣。恐怕要用二、三十年的功夫，才能幫助他回頭，他在少壯的時候是回不了頭的。諸位真正明白這個道理，你就要留意，小朋友從什麼時候教起?生下來時候教起，這樣就好教。

又問：「這兩年來，我唯有用半夜他睡眠的時候，在他床邊耳邊念佛、誦經給他聽。每一次他的手或身體都會像觸電似的。昨晚，我念佛一半時，他忽然坐上來叫了一聲，講了一些類似印度話，後來我感覺看到動物的一條尾巴，清清楚楚的，請問這是什麼原因?」

答：這是講小朋友睡覺的時候，忽然有這個現象，這個現象不要放在心上，佛教導我們，「凡所有相，皆是虛妄」。一個人到世間來，前生不一定是在哪一道，偶爾在特別因緣之下，會有奇異的狀態讓我們接觸到。如果現象是確實的，就可以斷定小孩過去生中是從畜生道來的，這也不足以為怪。為什麼?我們無量劫中，哪一個沒有當過畜生?哪一個沒有做過餓鬼，沒有墮過地獄?這些形形類類的眾生，我們過去生中統統都幹過，現在到人間來，把以前的事情忘掉了。到哪一天你修行證得阿羅漢果，記憶就恢復了，生生世世的事情自己統統記起來了。所以不稀奇，從這些境界我們肯定人有過去、未來，也肯定有六道輪迴。

最近我找美國的一些同修，請他們幫我蒐集外國人對於因果輪迴的報導。他們給我寄了好幾本書來，每一本都這麼厚，好像現在寄了七本來。外國人現在研究因果輪迴相當有成就，現在我們找同修把它翻譯出來，提供給我們做參考。輪迴這樁事東方傳得很久，現在外國人非常認真在研究，他們肯定這件事是真的不是假的。

又問：「很多人勸我念大悲咒給他，這是否違反老法師教導我們一向專念?」

答：實際上也不算是違反，問題是要你有信心。「一切法從心想生」，你對佛號覺得有問題，不太可靠，覺得大悲咒很好，你不妨就念大悲咒。你的心相信哪個法門，那個法門就靈，不相信那個法門，那個法門再好對你也不靈。「一切法從心想生」，這是佛告訴我們的，這是真理。

古德提供我們一個參考，「念經不如念咒，念咒不如念佛」。我初學佛的時候，李炳南老師也常講給我們聽。為什麼?古人講「世出世間法，誠則靈」，經太長，誠很難做到。「誠」是什麼?誠是清淨心，沒有一個雜念。一部經那麼長，從頭念到尾不起雜念，太難了!咒比較短一點，時間短，短時間不起雜念比較容易。可是大悲咒也相當長，比一句「南無阿彌陀佛」，不一樣，我念「南無阿彌陀佛」六個字裡面可以不雜一個妄念，念大悲咒就不保險，這就說明為什麼念咒不如念佛;真正要產生效果，一定是清淨心。經懺儀規裡面，我們看到「一心稱念」，有沒有感應就在「一心」，二心就沒有感應。諸位想想，「一心」，這決定是佛號比較容易。

蓮池大師講：「六字不如四字」，四字更少，四字是「阿彌陀佛」，「南無」都不要了。蓮池大師自己一生持名念佛，他念四字。《竹窗隨筆》裡面，他說明自己一生念四字，他教別人念佛念六字，念「南無阿彌陀佛」。有人問他：「你自己念四字，為什麼教別人念六字?」他說：「我自己求的是這一生決定往生，所以完全依照佛在經典教導的方法去做，佛在《彌陀經》上教導人執持名號，名號只有四字，我依教奉行。」「為什麼教別人念六字?」他答：「別人未必下定決心求生淨土，加『南無』二字是尊敬。」我們念「阿彌陀佛」，這是直接念名號，加上「南無」，就是現在中國人講「尊敬的阿彌陀佛」，南無是尊敬的意思，這是客氣話。所以不想生西方極樂世界，稱一句「尊敬的阿彌陀佛」，跟阿彌陀佛結個緣。如果真想去，客氣話就不要加，加客氣話幹什麼!蓮池大師告訴我們的，非常值得我們參考，真正想到西方極樂世界，一切客氣都用不上。

我們睡覺房間，可不可以供阿彌陀佛?可以供。沒有客氣話好講的，我就是要到極樂世界去，我一睜開眼睛就想看到阿彌陀佛，連床頭都可以供。如果你不想到西方極樂世界去，就不可以供;不想到極樂世界去，房間裡面供阿彌陀佛都是開玩笑，那是不恭敬，阿彌陀佛一定要供在佛堂、供在客廳;真正求生極樂世界，什麼忌諱都沒有。你才曉得佛是真慈悲，教我們一切時、一切處不離開佛的形像，這是真心想去西方世界。

問：「我這一生除了下定決心必定要往生西方以外，我也沒有發願要我的家庭孩子、丈夫一起共同護持讓正法久住不滅的任務。」

答：這是你自己的心愿，不能勉強家親眷屬。為什麼?他相不相信，你還不知道，所以只有自己發願。也可以用話勸勉，但是不要希望有結果，為什麼?希望太多失望就多，沒有希望就沒有失望。所以我們只有勸勉，不寄託任何希望，就跟諸佛菩薩教化眾生一樣，勸勉大家，確實絕不寄予任何希望，如果有希望，那諸佛菩薩失望就太多了。我們都是要學習的。

問：「讓孩子立大志成大賢的志向，但是孩子在生死邊緣恐怖狀況之下誕生，這也許造成他日喜歡恐怖魔鬼打殺的畫面。請問這樣的業，我是否能夠轉得過來?」

答：轉業完全靠自己，先把自己的業報轉過來，然後你才能幫助家親眷屬。所以佛幫助一個眾生，他不限於一生一世，佛幫助眾生是生生世世，這個道理與事實我們都要懂得。這一世他的業力太強，他自己沒有能力轉過來，我們也幫助他，知道他這一生不能成就;還有來生、還有後世，慢慢的來。佛菩薩對一切眾生很有耐心，這是我們要學習的，我們總是盡心盡力去幫助他，我們自己本分的責任就盡到了。但是不可以對他有任何期望，有期望你會很悲傷，你會很失望。這要學佛菩薩，佛菩薩的心永遠是清淨的，真的是觀察入微。

莊居士有兩個問題。第一個問題：「報章曾多次報導，有冒牌的出家眾出現在各個熱鬧場所化緣，請問我們學習高僧道安法師甘願受騙而如如不動，或者是遙送一句阿彌陀佛與他結緣?」

答：兩者都可以，都好。你去布施供養他也很好，你知道他是假的，你並沒有受騙，你跟他結個善緣;念幾句阿彌陀佛給他聽也很好。

又問：「我們在家居士於供養法師時，套用何種方式，才讓彼此不犯過失?」

答：供養法師不容易，這是大學問，要有智慧和方便，要細心觀察，不能讓法師增長貪瞋痴;如果讓法師增長貪瞋痴，你的供養就有罪過。所以佛當年在世，要求在家同修對出家人的供養僅限於四事。出家人每天出來托缽，一定要供養一缽飯;出家人衣服破了，要供養衣服;出家人生病，要照顧他，供養醫藥;出家人睡眠，要供養他臥具，就這四樣，沒有多餘的。也就是說，出家人的基本物質生活都能照顧到，絕不讓他有多餘，多餘就起貪心，就生煩惱，這樣我們供養的人就有罪過。我這些話說出來會得罪許多人，你們來問，我沒有辦法，我跟你說真話。

應當怎樣供養才如法?供養常住。但是今天如法的道場是愈來愈少，所以我們要仔細觀察。李炳南老居士往年教導我們，「要看場有沒有道，有道才叫道場」。很多有場無道，不能叫道場，要看它有沒有道。什麼叫「道」?最簡單的，今天我們已經把範圍愈縮愈小，至少道場時常有講經，時常有修行。

居士林這些年來，大家看到很興旺，也引起不少障礙。它怎麼會興旺的?每天講經和念佛。佛法講解門，每天講經，幫助你破迷開悟;每天念佛，這是修行，行門，這個地方有解有行，這才稱得上是「道場」。既然有解有行，必定有證，確實這個地方有修行證果的，哪些證果?往生的這些同修，我們大家給他助念，他往生的瑞相，那是證果。證果最明顯的是居士林老林長陳光別居士的往生，我們許多同修都去助念，親眼看見的。老居士在往生的三個月前，就知道他哪一天走，他在一張紙上寫了十幾個八月初七，家裡人不知道是什麼意思，也不敢問他，八月初七那一天往生。三個月之前就曉得，不可思議，這是證果，淨土宗的證果就是往生。這些年來，念佛堂念佛往生的已經有好幾位，這才能稱得上「道場」。

有很多人到這邊來參學，我聽到他們的談話，他們最常說的是：「居士林每天活動有這麼多人，沒有聽到吵架」，這是他們感到很訝異，也常常掛在口邊讚嘆。我很少跑道場，我聽了這些話之後，我就想，難道他們時常去道場，都遇到吵架、打架嗎?想必有可能，要不然他為什麼讚嘆這個地方。由此，使我聯想到我出家不久，有一年在高雄左營興隆寺過年，哪一年我也忘掉了。那是一個比丘尼的道場，住持是天乙法師，天乙法師問我，她說：「從古書上看到，從前道場的住眾趕都趕不走，打他都不走。我現在有好幾個道場，裡面的住眾一切生活，我照顧得很周到，為什麼留不住人，他們常常都想跑走?」問我這個問題。我當時回答她：「古時候這些出家、在家人，到寺廟庵堂裡面來是求道的，你這個地方有道，所以打都打不走;現在這些出家眾到這個地方來，你這裡沒有道，沒有道就會胡思亂想，胡思亂想哪有不走的道理!你要叫人不願意離開你，你這裡一定要講經說法，一定要提倡修行，你自己一定要以身作則。大眾到你這裡來，他真的想學到東西，他沒有學成，我相信他不會走。」

過去，我在台中慈光圖書館親近李炳南老居士，一心學教，那個時候有很多人想趕我，我不走。為什麼?我沒有學成，趕都趕不走，我到這個道場來是有目的，我學成之後，你們不要趕，我自然就走了。我沒有學會，你想趕，我不會走的，這是一個簡單的道理。

問：「我是某一個國家的佛教徒，聽了佛教問答，覺得很好，我想請法師把時間拉長半個鐘點。」

答：不行。因為底下接著要講經，我要是把時間拉長，他們講經的時間就耽誤了，所以我們只能利用這個時間。原本我們是六點半開示到七點半，但是我們淨宗學會的法師們吃晚飯趕不上，所以時間延後十五分鐘，就是六點四十五分到七點四十五分，他們都能趕到現場，所以每天有一個小時。只要我在新加坡，我一定在這個時候跟大家見面，若我不在，我們有同學代替我答覆。我們也必須給他們機會，讓他們在講台實際上鍛鍊，幫助他們學習，希望你們同學也踴躍參加。不要認為我不在了，學生在這裡答覆，你們就不來了，這個不好，不慈悲。學生們在台上答覆，你們來捧場，鼓勵他，讓他有信心，生歡喜心，這是無量無邊的功德。

問：「我是來自台灣的居士，在台灣很多地方有燒金紙，上面印有往生咒，有人告訴我不可以燒，請問該燒不該燒?」

答：經上也沒有說該燒不該燒，既然印這個金紙就是供給人燒的，如果你認為不該燒，你就不要去買，這樣就可以迴避了。各人造業各人承擔業果，我們守住原則就好。

真正學佛的人，佛經裡面沒有給亡人燒紙錢的，給亡人燒紙錢是中國民間的習俗，這不是佛法。印光大師對這樁事情，他老人家很聰明，他是既不贊成也不反對，這個態度很圓滿。為什麼不贊成?佛經裡面沒有。為什麼不反對?民間世俗裡面有這個事情，燒紙錢給亡人能不能得到?如果亡人是在餓鬼道，他真有用。他墮在餓鬼道，你要阻止人燒錢，不是把人家財路斷掉嗎?但是他要投生到別道去，你燒的紙錢是完全沒用處。他要到人道來，他現在又變成小孩了，你燒紙錢給他，他有什麼用處?他到天道、到畜生道都沒用處，只有到餓鬼道有用處。所以，印光大師就不反對，他的態度是既不贊成也不反對。

佛法對於亡人，是誦經和念佛回向給他，除這個之外，還可以幫助他修積功德，替他布施。現在我們最普遍的，也是印光大師教導我們的，印經，用他的名字印經，這個非常非常好!經典送出去之後，只要有人念過一遍，那都是他的功德。現在弘法的方式比從前更多了，可以做錄像帶、錄音帶及VCD，這都是屬於財、法兩種布施，都可以用他的名字替他做功德，這就是回向，這個利益是真實的。如果有能力的話，也可以用他的錢，譬如家親眷屬已過世了，用他的遺產，我們來辦一個講經法會，請法師來講經，把他的往生牌位供在旁邊，他是功德主，這是真正為他修福，請佛住世，請轉法輪，這個功德就更殊勝了。所以我們能夠做的真實功德很多，用不著把這些錢買紙錢燒掉，這多可惜!這個沒有什麼大意義。你想通了，你就決定不會再去燒紙錢，拿燒紙錢的錢替他布施做好事。現在我們做一片VCD，成本還不到一塊錢，你有十塊錢就做十幾片，送到淨宗學會委託他給你代做，一片、二片都是永恆的功德。所以不必要很多錢，多少都能做到真實功德。

學佛答問(第四十集)

2000/11/3新加坡佛教居士林檔名：21-090-0040

問：北京居士的兩個問題。第一個問題，「業障頻頻現前，請問是表示念佛有功夫嗎?」

答：不一定。有些人業障現前障礙用功，這是大多數的，而功夫用到很得力的時候，業障現前可能就是來考驗你的。誰來考驗?你過去生中的冤親債主。你用功不得力，他不來找你，因為他知道你出不了三界，你還是生死凡夫，他慢慢等著跟你算帳，所以他不著急。你功夫用很得力，快要到極樂世界去了，他慌了，這個時候他趕緊找你痲煩，希望把你阻礙住，這個就是功夫得力的現象，這是一般修行在功夫得力的時候，往往都有這些現象發生。

但是我們要很清楚、很了解，如果遇到這些事情，我們要跟冤親債主談條件，希望他不要來障礙，我們修行成就了，往生到極樂世界，回過頭來就來度他;這個條件非常之好，一般他都能夠接受。我們生到西方極樂世界，就有能力普度眾生，要懂得處理業障。

問：「(下面他說明這個現象)，曾經兩次隔夜共修，半夜累了，到圖書館休息，卻有細樹枝在頭上輕敲的清脆聲音。而另一次，就在推門進去時，有一陣非常刺耳的廝殺聲響起，可是同修們都照睡不誤。看似增上緣，但因害怕，倒回去念佛，卻打瞌睡。往後若再參加，請問該怎麼處理這些現象?同修每晚繞佛腳痛是業障嗎?應該如何應付?」

答：這是他說明自己業障的現象，這是小事情，不是嚴重的障礙。你在念佛堂念佛，二十四小時不間斷，半夜累了可以休息，休息好了接著再念，這是採用諦閒老法師的教導，因為這個方法對我們很受用，他的辦法確實非常有效果。我們也不必一定堅持，念累了就休息，休息好了趕緊回念佛堂接著念，這樣對我們念佛人一絲毫的壓力都沒有。可是在念佛堂，諸位一定要記住，決定是多經行，就是指繞佛。繞累了，不得已才坐下來止靜休息一下，休息後，你覺得能夠繞才再繞。繞佛是最好的運動，尤其是對中年以上的人。

繞佛念佛的方法，是《華嚴經》吉祥雲比丘教善財童子的，這是一般人講的「般舟三昧」;只可以站，只可以走，不能坐，不能睡。但是今天我們的業障深重，我們沒有辦法，成天繞佛會累，所以諦閒老法師慈悲，教導我們念累了就休息，休息好了再念，這個方法對我們講非常適用。所以儘可能繞佛，這是最好的運動。

現在居士林的「彌陀村」動工，我聽到有一些文字報導居士林擴建，應當寫清楚：彌陀村實在找不到地方，把彌陀村建在居士林裡面。這樣可免得外面很多人誤會：「你們彌陀村講了兩年，到現在還不能落實」，一定要把話交代清楚。彌陀村裡面的同修們年歲都大了，多半是退休的，我們沒有做其他運動，散步這個運動對老年人來講最適合。所以經行念佛是中年以上最好的方法，念佛跟運動同時都收到效果。

念累了在三樓圖書館休息，覺得有細樹枝在你頭上敲，這是你感覺到的，而且你還感覺得敲了還有聲音。另一次你推門，推門進去的時候，聽到有一種廝殺的聲音響起，別的人沒有感覺到，照常休息。你有這種感觸，可以說是在提醒你，你不應該去休息，敲你，大概是叫你回念佛堂念佛。廝殺的這種聲音，諸位都曉得，我們這個道場感應很多，這裡面有我們見不到的鬼神跟我們一起共修，人數比我們看見的人不知道要多多少倍。他們過去世也許曾經過第一次大戰、第二次大戰，那一種境界偶爾會現前。這些都不要放在心上，《金剛經》謂：「凡所有相，皆是虛妄。」我們一定更要認真努力來念佛，不要打妄想，把佛號念好，念到清淨心現前。這些境界不必跟別人提起，若提起，彼此清淨心都污染了，自己知道就好;但也不要放在心上，若無其事就好。

白天繞佛腳痛，是不是你平常走路走得太少?在這邊走了幾圈之後，就感覺得不適合了。這個沒有關係，腳痛，忍痛也要繞佛，你只要把這個關口突破，你的身體就會愈來愈健康。現在人走路的時間實在太少，出門都有車，很少有走路的機會。連上樓都有電梯，真正修行人，尤其年歲大一點的人，多走樓梯，多運動好。人是一部機器，機器不動就生鏽、故障，毛病都從這裡出來，所以一定要活動。「活動」，這兩個字很有意思，活就要動，不動就不活了。你們想想「活動」，一定要動，不動不行。

問：第二個問題，「為了保持不間斷，在聽經和談話的時候，手不斷撥念珠。請問這樣能『都攝六根，淨念相繼』嗎?」

答：這需要功夫，功夫到家了，行!功夫不到家，也可以。為什麼?你時時刻刻沒有忘記念佛。從這個表現裡頭，你沒有忘記念佛，這都是好的，但未必到「都攝六根，淨念相繼」。

北京的居士問：「請問我們那裡有些同修念《地藏經》，這算夾雜嗎?」

答：他是專修淨土，念《地藏經》就是夾雜，若不是專修淨土，專念《地藏經》就不是夾雜，這要看他修哪個法門。

問：「關於居士搭衣時，已受菩薩戒的在家居士，請問是否可以搭衣?」

答：已經受菩薩戒的在家居士可以搭衣。在佛門儀式裡面，菩薩戒弟子都應當搭衣，甚至連聽經，按規矩都應當要搭衣。

問：「蓮池大師在《竹窗隨筆》第一百三十一面談到：『圓頂方袍，則知三衣僧服也。發其首而僧其衣，非制矣。古人謂反有罪愆，而著為成訓。世人不察，僧亦不言，可嘆也。』請問應如何理解?」

答：這個地方要注意，蓮池大師說的可能是受菩薩戒搭福田衣，這個不可以。比方說搭五衣、搭七衣，這是不可以的。在家菩薩只可搭縵衣，衣的樣子跟出家人一樣，沒有一格一格的。出家沙彌也是搭縵衣，沒有受過大戒的沙彌、沙彌尼都是搭縵衣。這是在家居士要特別注意，我曾經見到在家居士有搭五衣，這個不可以，蓮池大師說的是這些事情。

問：「法師以前講經的舊影碟，有的已經不能再播放了，請問應如何處理?」

答：舊的錄像帶、光碟已經不能再用了，你可以拿到淨宗學會讓他們處理。我看我們淨宗學會處理這些廢棄物很多，給他們一道處理，這是最好的辦法。

問：「關於目前政府允許之股票市場，請問進場炒股票是否合法合理?這是善業還是惡業?」

答：這個我不太曉得，我不懂股票。我常聽人家說股票，不知道股票是什麼，我也沒見過，是不是跟鈔票一樣?如果是屬於賭博性質，這是學佛人不應該做的;如果是屬於儲蓄，這是可以的。儲蓄，這個沒有過失;賭博的性質，決定有過失，這是增長貪心，這是不應該的。實在講，真正學佛人不要存錢，存錢是錯誤的，你看這個世間許許多多苦難人，他們缺少錢，你有多餘的把它存起來，而不去幫助他們，這是不應該。佛教給我們，你肯幫助別人，你才真正得到財富。

財富從哪裡來?財布施得來的。財愈施愈多，我想比拿錢去買股票賺得會更多，股票賺得有限，你拿去布施，那個賺得就更多了。可是賺得再多，都不要拿去享受，一享受就很容易墮落。佛教我們要「捨得」，你所得到的那個再舍掉、再布施，你的福報永遠享受不盡。聰明人、有智慧的人在物質生活享受，只是達到一個普通的水平就知足，絕不再往上提升，而把多餘的布施給苦難眾生，這是行菩薩道。所以，最好不要儲蓄財富，應當要散財。

澳洲的居士問：「他的姊妹送給他一尊佛像，而這尊佛像僅是佛的頭像，現在知道是不如法，所以要把這尊不完整的佛像放在儲藏室里，但又感到不安。請問對這尊佛像，應如何做才如法?」

答：最如法的作法，就是把佛塑一個身像，把這個頭安上去。看這尊佛像是石雕還是木雕，石雕的，就雕一尊佛的身像，把頭像配上去，木雕的就更容易，這樣供養最如法。如果自己實在沒有這個能力，也感覺到不方便，最好送到寺院，請寺院幫助把佛的身像塑出來，在寺院裡面供養，這是好事情。

這一類的事情，我們想到也很痛心。中國許多石窟裡面的佛像、菩薩像的頭、手都被人偷走，當作藝術品賣到國外，殊不知這個罪業是墮阿鼻地獄。他能賣幾個錢?這叫出佛身血、裨販如來，這是兩重罪。今天社會天災人禍這麼多，不能說與這些事情沒有關聯。世間人為什麼這麼做來貪圖小利?因為沒有人教導他。如果有人教導他，知道這些因果報應的事實，我相信他決定不敢做這個事情，這要多多的跟大家說。

問：「弟子學佛已經三年，有一障礙始終不能跨越。弟子對某一類動物非常懼怕，像蛇一類的動物，只要聽人提到它或看見它，或看見這個字，看到這個圖像，便會非常恐懼，需要讀經念佛很多天才會平靜下來。自從學佛以來，在念佛讀經或拜佛時，常會出現這一類動物的影像或字樣，使弟子心生恐懼，不能專心念佛。弟子有一個體驗，好像愈是不想看見的東西，它愈是頻繁的出現。這個問題已經困擾弟子三年了，弟子已經感到非常疲憊，非常希望能儘快有效的克服這個障礙。請師父慈悲開示。」

答：你跟這些動物總是過去生中有過節，你怕它報復，所以常會有這些形像現前。這些形像怎麼現前的?當是宿業。宿業是因，你常生恐懼感，這是緣，有業因再加上業緣，這些東西就常起現行。每個人都有冤親債主，過去無量劫來，六道中任何一道，我們都曾經經歷過。有這些現象，一定要解決，解決的有效方法，就是我們誦經念佛回向給它。像蛇這一類的動物，遇到機會，決定要放生，要愛護它，幫助它脫離苦難。這樣它不但不會害你，它還會感激你。人與人不要結冤讎，人與一切動物也不可以結冤讎，一定要以慈悲心、愛心感化他們，而且很有效果，但你要有真正的愛心。

我們在講席里也說過好幾次，聽過的再多聽一遍也不妨礙，因為每天都有新來的同修，他們沒聽說過。最近我們在馬來西亞古晉李金友居士的山莊，這個山莊過去是荒山，他花費不多把這個山買下來再開發，用了六年的精神開發，大概也用了很多錢開發。現在這個山莊開發已經做好了，土地面積是五千英畝，很大，山莊裡面水泥地的道路有十六公里。他在裡面建了一個高爾夫球場，也建了別墅，還有旅館。

山上完全吃素，六年來他提倡愛護動物，對於動植物都儘可能保護，決定不傷害，因為全山都是素食。中國、外國都一樣，所謂「靠山吃山」，山下那十幾個村莊的人都是打獵的。他把這些獵人的獵具統統收買過來，把這些獵人都找到山上去做工，給他們工作，給他們工資，讓他們家裡生活都過得很安定，教他們不要打獵;不但不要打獵，還要教他們吃長素。他說，最初這些人很不習慣，但是吃了六個月之後，各個都歡喜了。為什麼?皮膚白了，皺紋沒有了。他說這個真有效果，所以他的素食運動在山上推行得很成功。

山上自己種菜，種菜沒有化肥、沒有農藥。他的高爾夫球場很大，高爾夫球場的草皮也不用農藥，絕不傷害這些小動物。他說第一年種的菜，大概百分之七、八十都被蟲吃掉，剩下來的很少。他堅持不用農藥、不殺生，第二年大概被蟲吃了一半，有一半可以收成了。現在是第六年，我到他的菜園去看，菜園很大，每一片菜葉上小蟲大概咬一、兩個小洞，可以說百分之九十五保存，蟲吃的不過是百分之五而已。這有感應，你愛護它，它也愛護你;你不傷害它，它不會傷害你。他在山上六年，我們看到顯著的感應，人跟動物、植物都有感應道交。他的花園很大，花園、菜園裡面放音樂供養這些小蟲和植物。我去看了，我建議他最好放佛號，我們念佛機日夜放佛號供養他們，效果就更好了;他們放音樂，也是放佛教音樂。

所以常有一個普度眾生的心，常有與天地萬物和睦相處，決定不傷害眾生之心，會有感應的。我們一般人家裡面廚房常有螞蟻、蟑螂，我們看到了，要把它清除，拿到外面去，這已經就不好了。為什麼?討厭它，不喜歡跟它共處，要把它趕走;雖然不殺它，把它趕走也是不近人情。它來找東西吃，讓它來，跟它共同生活多好，跟它交朋友多好!所以我們要把念頭轉過來，看到這些小動物，絕不趕它走，我們做朋友，共同生活，「哪裡有需要的，你們儘管去拿」，絲毫不要妨礙它，這樣好!跟虛空法界一切眾生和睦相處，共存共榮，你幫助它，它也幫助你，決定有感應。

問：「我碰到了一個很令人難以啟齒的問題。我的兒子在數年前就有念頭想轉變為女生，最近他決定明年五月動手術。我想方設法勸阻他，但他說得振振有理，我說不過他。我請教一些法師的意見及一些同修的建議，有的教我念《地藏經》，說念這部經最能消業障，有的教我念觀世音菩薩，說在急難時觀世音菩薩最能幫忙，有的教我念消業障的咒語，有的教我做水懺。我念了幾個月的《地藏經》、大悲咒，淨宗早晚課也做了幾個月，可是我的兒子還沒有回心轉意。請問我應該怎麼辦?」

答：這個事情是你們家裡的事情，外面人很難了解整個狀況，你必須要多了解他。他動手術，同時也可以請教醫生，多方面觀察，多方面聽聽，然後你可以跟兒子共同商量，再做決定。現在我們也在報紙上看到有這種手術，這個手術是不是能成功，對於以後生理有沒有妨礙，要多方面去考量。

誦經念佛，行!確實有感應，但是你搞得太多、太雜、太亂，這感應就沒有了。世法、佛法的感應都講真誠，「誠則靈」。真誠，用現在的話說就是清淨心。心愈清淨，沒有妄想雜念，你念佛也行，念經也行，念咒也行，都靈。你念的這些東西都不靈，是什麼原因?念經的時候想到要念咒，念咒的時候又想到要念經，你夾雜了，所以就不靈。所以真正功夫得力，是不懷疑、不夾雜、不間斷，就有效果，不論念哪一種經咒效果都一樣，不能搞得太多、太雜。

問：「昨天聽師父解答公車駕駛員輾死青蛙算是嚴重殺業及共業，把我嚇壞了。因為我也有同樣的問題，就是我每天幫助大家丟垃圾，而垃圾袋都有一大群、一大群的螞蟻在裡面，都被我和垃圾一起丟掉。請問這些螞蟻的送命，算不算是我殺的?弟子沒有智慧，不會解決這個問題。如何才不讓螞蟻過來?盼師父教導，感謝師父。弟子不敢造作五戒的任何一戒，如果是我家裡的螞蟻，我就沒有這一層煩惱和害怕，因為我會垃圾分類及儘快處理，或者是和它們共存。」

答：前一次是中國的同修，他是在西北，是一個汽車的駕駛員，是開貨運的。他每天晚上看到馬路上成群結隊的青蛙，在他們車子經過的時候，常常輾死很多青蛙，這是在夜晚，成群結隊的青蛙。看你這種情形，螞蟻跟青蛙不一樣，螞蟻的生命力很強。它在垃圾堆裡頭，你把它丟到垃圾堆里，它也會爬出來，它也會在底下挖洞做窩，所以這個跟青蛙不一樣。我們決定不能夠有心去殺害它，當垃圾處理，它並沒有死，它是活的，在垃圾堆裡面，它也會爬到外面，這跟青蛙不相同。所以只要有一個仁慈的心愛護小動物，並且也要常常幫助小動物。

假如垃圾是用密封的塑膠袋裝，螞蟻在裡面它就有生命危險，當你處理這個問題的時候，我們自己身上可以帶個小剪刀，把塑膠袋割一個孔，它能夠爬出來。你倒垃圾的時候，把它剪開，剪一個小洞，它能夠有生路，可以出去，但通常最好是剪兩個洞，它裡面空氣就可以流通，這都是對小動物愛心的作法，能夠幫助它存活。

問：「您說因果不空、不昧因果，只要參透『禍福無門，惟人自召』的原理，不必求什麼。可是念佛可以消罪，『念佛是因，成佛是果』，世間的一切，還有什麼求不到?過去我們無知所造作的種種罪業，經過真心懺悔，誠心改過，可以消業。請問釋迦牟尼佛的三個月馬麥之報，這裡是否有矛盾?」

答：你所說的句子聯貫不起來，大意我曉得。「因果不空」、「不昧因果」，前面都曾經詳細的說過。你只要參透「禍福無門，惟人自召」的原理，就不必求什麼，因為你所希求的都在其中了。你了解「禍福無門，惟人自召」，這兩句話是《太上感應篇》說的，你就知道種善因必定得善果，造惡業一定得惡報，所以不是不報，是時辰未到。這一個事實真相，我們要細心去體察，它是真的不是假的。

念佛決定可以滅罪，只是滅罪效果大小，每個人不一定。原因在哪裡?原因在念佛的心態和方法;如果能夠如理如法，滅罪的效果就非常顯著。你懂得「念佛是因，成佛是果」，這是世出世間最不可思議的成就，這都能夠得到，世間一切法當然能求得到。佛家講：「佛寺門中，有求必應。」這個話是真的，一點都不假，可是你求，你要「只求我所需要的」，這個才有感應。如果不是自己迫切需要，求的種種是奢侈品，這就有罪過，它會增長你的貪心，這是錯誤的。求生活必需品，這個沒有罪過，但是求多餘的，就是錯誤。我們要懂得這個道理，就是決定不能幫助自己增長貪瞋痴慢，不能增長自己的過失和罪惡。

因此，菩薩應化在世間無盡的慈悲，不僅是只取他自己需要的而已，往往是取最低的物質生活方式。像釋迦牟尼佛在世，經典記載他老人家一生，是「日中一食，樹下一宿」，一生保持著三衣一缽，真的是身心世界一切放下。他為什麼要這樣做?他是做給我們看。我們在生活上做不到，要生慚愧心，要努力向佛學習。

我們有多餘的，決定要幫助一切眾生，特別是出家同修。出家同修自己沒有從事生產營生的事業，出家人的生活都是大眾供養的，尤其要惜福。大眾供養的，很難消化，所以古德警惕我們：「施主一粒米，大如須彌山。今生不了道，披毛戴角還。」這個話是千真萬確，我們有多餘的，不知道輾轉布施，將來要還債，現在供養的人多，你的債主多，將來還債可痲煩了。所以出家人接受供養怎麼辦?趕緊輾轉布施。我們自己生活，也只限於生活之必需，有多餘的趕緊要往外送，不送就是罪業，不送將來就要受果報。在家居士自己從事於營生事業，你要能學菩薩，自己生活夠用了，多餘的多幫助社會貧困的人，你修了大福德，你的福德享受不盡，要懂得這個道理，要認真努力去做。

釋迦牟尼佛三個月「馬麥之報」，孔老夫子也曾經有「在陳絕糧」，這都是大聖大賢示現給我們看，告訴我們，「業因果報，絲毫不爽」，就是成了佛，過去生中造作的惡業還是要受報。不能說成佛就沒有報應，沒有這個道理，成佛也要受報。不過他們受報跟我們受報不一樣，他們受報清楚，知道是什麼原因受報。我們今天受了許多苦難，不知道自己造的什麼原因，所以怨天尤人，又造罪業。他們知道前因後果，所以說不昧因果的受報，清清楚楚、明明白白，這是表演給我們看。

問：「送人往生時，在七日內，請問被送者能吃東西、喝水嗎?」

答：這個話，我聽不太懂。送人往生，在七天內，被送的，那就一定已經往生了，他往生了還吃什麼東西、還喝什麼水?可能是送往生的人，你去助念，送往生的人，當然肚子餓了要吃，口渴了要喝水。你要不吃不喝，不就跟他一道往生了?你下面說得沒錯，「有人七天七夜沒有吃飯、沒有喝水，往生了，外人說他是餓死了」，外面人說隨他說去，他不懂得這個道理。往生的人在病重的時候，要是七天七夜不吃東西，但是水一定要喝，這是讓身體清淨，把身體裡面骯髒東西統統排泄出去。這個差不多一般往生人都懂得，讓自己走的時候身體很清淨，不要有污染。

柯居士問：「弟子在念佛堂，半夜兩點半敲打引罄繞佛，當我繞佛經行時，有一同修加入繞佛。在這一時刻，當我與他碰面時，忽然感到全身毛孔豎立起來。請問這是何原因?這是何因緣?」

答：我想你這個事情，在一般念佛堂裡面都有，而且是很正常的事情。遇到這個事情不要害怕，不要放在心上，繼續念佛，不要被他打閒岔，這樣就好。這種情形多半是念佛堂裡面有鬼神跟我們一起共修，雖然看不到，但碰到了，或者不小心跟他碰頭撞擊了，才會有這個感覺。不但在念佛堂裡面，還有一些同修在平常晚上走路，也會忽然之間寒毛直豎，這常常有的。這是什麼?晚上走路跟鬼碰上，他就會有這個感覺。這個都沒有關係，對自己、對他都沒有什麼傷害，就是走路的時候不小心撞到人;這不是撞到人，是撞到鬼了，這是很平常的現象。在念佛堂大家在一起共修，鬼神的人數很多，他們人數比我們還要多，當然每一個人都小心謹慎，都不願意碰撞，碰撞是偶然的事情，好好念佛就好，知道是跟他們在一起共修。

上一次陳光別老居士往生，他的冤親債主附在念佛堂杜美璇同修的身上，他跟我講得很詳細，你們大家都知道。從鬼神附身，我們就完全肯定陳光別老居士往生，冤親債主對他都很尊重敬仰。他們到居士林來要求皈依、要求聽經，我們讓他們到五樓講堂來聽經，他們說講堂裡面法師的光太強，他們受不了。所以我們才在一、二樓，用電視二十四小時播放講經錄像帶，那是為他們播的。

台灣常常有組團到這邊來共修，你們人組團，鬼也組團。台北同修打電話告訴我，他們晚上作夢夢到「佛陀教育基金會」，那個佛堂裡面也供了好幾千個牌位，那些人都要求到居士林來念佛，所以我第二天就在此地為他們立牌位，因此台北那個大團過來了。除那個團之外，我們還有一個「景美圖書館」，圖書館裡面也供了不少牌位，那個團也來了，我們都為他們立牌位。你才曉得這個地方法緣殊勝，不但人多，鬼也多。這都是事實，都是好事情。

十法界都是一家人，我們不必害怕、不必畏懼，鬼神跟我們，與我們同修都一樣的，都是平等的。很難得的在一塊聽經、研教、念佛，同生極樂國，所以這是無比殊勝的因緣。所以到居士林來的鬼，都是善鬼，都是念佛的鬼，不會害人的，不要害怕。

學佛答問(第四十一集)

2000/11/19新加坡佛教居士林檔名：21-090-0041

妙音居士問：「弟子在修學中，常會聽到一個聲音與自己談話，請問不知此種現象是否正常?」

答：這些都不正常，這種情形，你必須要記住，把自己的意志集中在佛號上，能夠加上觀想就最好。或者是想佛像，我們佛堂裡面供奉的佛像也行，你家裡面供奉的佛像也行，常常想佛像、念佛號。遇到有這些現象現前，不要理它，所謂「見怪不怪，其怪自敗」，不要放在心上，放在心上容易著魔，不理會就好。

問：「我身邊有一位七十歲的老居士，她人很老實，皈依時間不長，現在腦萎縮，吃喝都需要人幫忙。沒有生病的時候，她說臨終叫我助念，我滿口答應。現在病重，我把佛像、念佛機都安排好，她很歡喜。過了一段時間，病不發展了，她也不念佛了。我去看她，聽到念佛她就心煩，不愛聽，我怕她生瞋心，以後就不去了。請問應如何幫助她?」

答：果真像你這裡所說的，你可以不去，或者從側面探聽，看她近況如何。這些是屬於業障現前，過去，我在台灣也曾經遇到過，講經的時候，我也曾經提到過幾次。從前圓山臨濟寺念佛會副會長林道奇居士，他是非常虔誠的佛教徒，他的法器很熟練，念佛會每一個星期集會念佛，他當維那領眾念佛。他是癌症過世的，臨命終時跟這位老太太一樣，聽到佛號就厭煩，不準別人為他念佛，這就是業障現前。

我們聽到、看到這個現象，我們也把它當作佛菩薩示現看待。由此可知，平常「消業障」這一樁事情，一定要認真努力去做。到臨終的時候業障現前，這是一點辦法都沒有了，真的是神仙都幫不上忙，所以業障一定要在平素認真去消除。消業障的根本，我們在講席里常跟同學提示，也互相勉勵。業障的根，就是自私自利、是非人我、五欲六塵、貪瞋痴慢，這是業障的根。這個根不斷，不把它拔除，我們念佛不能往生，縱然臨命終時沒有這些魔障現前，也只能夠生三善道，要想脫離三界往生淨土非常的困難，這個道理一定要懂。念佛堂堂主常掛在口頭上的口頭禪，「放下身心世界，老實念去!」這句話我們不要輕易看過，這句話重要!真正念佛想求生淨土，這句話要牢牢記住。

第二個問題：「我父親現年七十八歲，信佛但不明理。因為有病，多念幾聲大有好轉，他說是佛幫助的。求生極樂的信心沒有，還說沒有德行讓佛來接引，主要是放不下孫子。我心裡明白一大堆道理，卻說不出來，您開示幾句，他愛聽您講法。請問現代老人怎樣修忍?他看不慣小對老的態度。」

答：這是事實，一般老年人看到現代年輕人，的確是不太習慣。如果他真的喜歡聽，我們這個地方錄像帶跟VCD很多，你可以提供給他，讓他多聽。多聽，道理就會明白，如理如法的修學，決定會成就。

台灣同修網路傳來的兩個問題。第一個問題：「您曾經在講席中開示，佛說今生互為父母子女有四種因緣：報恩、報怨、討債、還債。如果今生互為父母子女，是因為子女要向父母報怨和討債，則該子女將來必定會因大逆不道而遭受極重的惡報。如遇此情形，請問應該如何教導該子女，使之不造這極重惡業，並能夠反過來報答父母今生今世養育之恩?若父母遇此種子女時又應如何?」

答：你問得很好，你想的也非常正確。這個報恩、報怨、討債、還債，是過去生中的業因。過去生中雖然有業因，假如今生沒有緣，「因」缺乏「緣」，不會起現行，由此可知，今生後天的教育非常重要。佛家講「緣生」，不講「因生」。「緣生」是什麼意思?「緣」決定善福的果報。如果從因上說，十法界的業因，每一個眾生阿賴耶識里都具足，只可以說各種業因力量強弱不相同，這是在法相宗經論裡面說得很清楚。由此可知，善的因遇到善的緣，必定結善果;善的因遇到不善的緣，善果也不會現前，雖然不是善果，也不至於太惡。但是惡的因要遇到惡的緣，這個果報就很恐怖;惡的因遇到善的緣，那個惡因也就會抵銷掉了。由此可知，佛講「緣生」是大有道理。

緣生就要靠後天教育。由此可知，前生的業因關係不大，是可以轉變，只要你覺悟了，你就能轉。佛門最具代表性的是《了凡四訓》，了凡先生前一生沒有什麼大善，也沒有什麼大惡，他遇到孔先生的緣，也算不錯，把自己妄想、雜念擺平了;但是，對於自己的業報絲毫不能夠轉動。所以我們稱了凡先生在沒有遇到雲谷大師之前，他是個標準凡夫。我們是凡夫，連標準都不夠，他是標準凡夫。

遇到雲谷禪師之後，他把這個道理搞清楚了、搞明白了，知道命是自己造的。過去生中所造一切業因，自己造的，不是別人給你的。自己造，自己當然可以轉，他懂得這個道理，了解這個事實真相，於是斷惡修善，把自己的惡緣統統斷掉，阿賴耶識裡頭惡的業習種子就永遠不會現行;善種子拚命的加善的增上緣，於是善的果比孔先生算定的要超過很多。孔先生算他命里沒有功名，舉人、進士是功名，他命里只有秀才，但是他也考中了舉人、進士;命里沒有兒女，他卻有兩個好兒子;壽命只有五十三歲，他活到七十多歲。這就是你懂得道理，你就能夠改造命運。

至於兒女，如果是冤親債主來投胎的，這個事情難免，但是也可以避免。怎麼個避免法?你們讀《安士全書》，學習周安士就行了。周安士一生持齋念佛、斷惡修善，他在佛菩薩面前許願，希望報怨、討債的小孩不要到他家來;希望佛菩薩幫助，報恩的來，討債、報怨的都不要來。他能夠如願以償，都是在緣上做功夫，所以只要把善緣控制住，遠離惡緣，「佛寺門中，有求必應」。

問：「今生互為父母子女的因緣，是父母要向子女報怨和討債，如今社會上有很多父母把子女賣掉或父母虐待子女。若遇此情況，請問應如何教導該子女，教其多讀經或念佛回向給父母，可以化解前世所結下的冤讎和債務，或者只是逆來順受?遇到此種情況之子女，應如何教導他們不可怨恨父母並孝順父母?」

答：這個情形在今天社會上愈來愈多，要化解這個問題，不但要教子女，還要教導他們父母，如果他們父母真正明了因果報應，自自然然就回心轉意。你說的這些，怎麼樣去幫助他們?《了凡四訓》、《感應篇》、《陰騭文》，印光法師一生所提倡的這三本書，確實是挽救現代社會最好的方法。因為現在這個社會，無論是在中國、外國，幾乎全世界所有地區，這些事情我們都常聽到、常發現，這是社會的危機。印光老法師有智慧，有先見之明。

今天學佛，有許多同修問我：「學佛從哪裡下手?」我過去常教人，從《了凡四訓》下手。先把《了凡四訓》念三百遍，用一年的功夫，每天念一遍，這樣你學佛就有基礎。基礎是什麼?深信因果。不相信因果報應，在佛法里無論學哪個宗派、哪個法門，都不會有成就。果然是深信因果，縱然不學佛，他將來也不會墮三惡道，決定能夠獲得人天福報。從這個地方我們體會到印祖的智慧與慈悲，確實應機說法，幫助我們在這一生當中得真實利益。所以《了凡四訓》、《太上感應篇》比什麼都重要，這是我們真正學佛的基礎。

第二個問題：「請問為何鬼道眾生有五通，而人道就沒有，人法界不是比鬼法界的心要清淨嗎?」

答：這個沒錯。鬼道得的五通是報得不是修得，天人也有五通，也是屬於報得。人道、畜生道這兩道沒有，這兩道要靠修得。修得跟報得不一樣，這個道理，我們可以從古人筆記小說裡面的公案，如紀曉嵐的《閱微草堂筆記》裡面就有不少里，《聊齋志異》裡面也有很多，講狐狸是畜生道的，狐狸要修成人身，要五百年的時間，才能得人身，才能修成五通。畜生道的五通是修得，能夠化身也是屬於修得，他不是報得。報跟修是兩樁事情。

問：「佛在經上說，人的壽命每隔一百年減少一歲，請問為什麼近年來醫學進步人的壽命反而增加?是否佛說法另有一種意思?」

答：不是的。我們對於佛的教誨不能懷疑，人的壽命如果醫藥能夠幫助延長，因果定律就被推翻。你們想對不對?那還有什麼因果報應!古德跟我們說，醫藥能夠醫治病，不能醫命。佛所講的人壽每一百年減少一歲，這是平均壽命，不是對某一個人講的。每一個人過去生中所修的，也就是他所造的善惡業不相同，因此業報的壽命每個人也不一樣。有人長壽，是過去他修長壽的因，他會得這個果報。佛在經上跟我們說，財富是修財布施，聰明智慧是修法布施，健康長壽是修無畏布施。過去生中他修無畏布施的因，所以他得健康長壽，這有個道理在，絕不關係這些醫藥的問題。醫藥只是一個助緣而已，它不是因，命里沒有那麼長的壽命，再好的醫護治療也沒有辦法。

中國歷史著名的秦始皇和漢武帝都想長壽，到處求神仙、求不死藥，命到了還是要死，而且壽命都不長。所以長壽與這些醫藥、保健，我的看法是沒有關係。你們大家看到的許哲居士，今年一百零一歲，她沒有保健，她沒有吃什麼補的食品，一天只吃一餐，只吃一些生菜，我們一般人看，這哪裡有營養!但是她活一百零一歲，過年就一百零二歲。這講不通，她的壽命是過去生中修的無畏布施，這隻有佛法才能把這個問題講圓滿，我們一定要仔細去想這些道理。

醫藥進步，我們可以說人的疾病會減少一點，因為這是外緣。是不是真的能減少?還是不見得。常有不知名的瘟疫，醫學界找不到它的原因，現在這個世界上許多地區都發現了，所以平均壽命七十歲都不到。你把整個世界人口壽命做個調查，做個平均，你就曉得確實是古人講的「人生七十古來稀」，不到七十歲走的人太多了，壽命一平均就跟佛說的類似，很接近了。

這是從台灣地區網路傳來的。

問：「我們在台灣地區，每天早晨六點半到七點半的時段，收看中視衛星台播放淨空法師的《華嚴經》，已經有一段時日。但是為什麼忽然沒有原因消失了，改為《地藏經玄義》?本來我以為講完《地藏經玄義》就接上《華嚴經》，誰知又變成一九九八年的《無量壽經》講解。我打電話去幾個淨宗學會詢問，大家都說不清楚、不知道。我看新加坡網站內容，淨空法師有持續講《華嚴經》，為什麼台灣這裡沒有繼續播放《華嚴經》?」

答：這個事情我不曉得，你要去問他們。我們的《華嚴經》沒有間斷，從星期一到星期五，每天上午十點鐘到十一點半，講一個半小時。現在是九點到九點半講《十善業道經》。這兩部經都是早晨在講，如果你有電腦，在網路上可以收看得到。台灣地區電視台的播放，是什麼人在主持我不太清楚，應當向電視台打聽，是哪些人去接洽播放這些節目。

問：「《無量壽經》已經播過幾次了，而《華嚴經》是很難得的第一次講，我們很珍惜這次的機會。為什麼沒有告訴我們原因就消失了?請好心的師兄、師姊告訴我們如何?」

答：你們去找好心的師兄、師姊去解決這個問題。

這位同修也是從網路上傳來的。

問：「法師講《阿彌陀經》時，提到凡夫往生極樂世界在四劫或五劫之內就能成佛。世尊在《觀經》說下下品在蓮花里要滿十二大劫才花開。請問這兩部經的時間觀念有什麼分別?」

答：沒有分別。兩部經合起來看，西方極樂世界有四土三輩九品，我們念佛往生到西方極樂世界，說實在話，不可能是下下品往生，下下品往生才要十二大劫，我們不需要。十二大劫才「花開見佛悟無生」，要是跟一般法門比較，時間縮短得太多了。其他的法門講「三大阿僧只劫」，這十二大劫算什麼!那是講下下品往生，如果是下中品、下上品，時間就縮短了。如果我們講凡聖同居土中品往生、上品往生，我們都能做得到，所以中、上品往生，我的計算大概只要四劫到五劫就成佛了，而下下品往生才要十二大劫。你要是真正明白這個道理，了解這個事實真相，才知道淨宗法門不可思議。

淨宗法門的殊勝，跟其他通途八萬四千法門確實不一樣，我們要認識清楚，然後你才會死心塌地修學這個法門。而在這一生當中，決定要成就，為什麼?這一生把這個機會失掉，來世想再遇到這個法門，那就很難講了。來世有，肯定會遇到，不曉得到哪一生、哪一劫你才能遇到，「一失人身，萬劫難復」，要懂這個道理。所以決定要把這個機會抓住，「我這一生就要去」!這才是真正聰明人，若真的想去，是決定可以滿願。怎樣才有把握，肯定這一生往生?一定要如理如法的修學，理論、方法都在經典上，淨宗五經一論都說得很清楚、很明白，任何一部經典都能幫助你成就。我們現在選擇的是《無量壽經》。《無量壽經》分量比較大，對西方極樂世界介紹得非常詳盡。

修行從哪裡下手?「三輩往生」、「往生正因」裡面把這個方法就講得很詳細，但是總綱領、總原則是要從「善護三業」下手，修行要從這裡修起。「善護口業，不譏他過」、善護身業、善護意業，你能把三業清淨了，你就決定生凡聖同居土，念佛能往生。如果你在理論上能夠通達，再能夠提升自己，做到「觀法如化，三昧常寂」，再加上善護三業，你就會生實報莊嚴土。生實報莊嚴土，那就恭喜你，成佛不會超過一劫，哪裡還要什麼三劫、四劫!不需要了，一生就成佛了。這是佛在經論裡面教給我們的根本法，我們一定要重視。如果不能夠依教奉行，我們往生淨土這個道路上還是會有障礙。經不能不讀，理不能不清楚，方法不能不明了，如理如法的修行，決定成就。

問：「過去、現在、未來是同時存在，『當處出生，當處滅盡』與『凡所有相，皆是虛妄』，請問該如何與三世同時存在解說?」

答：這個要詳細解說，兩個小時都講不完。縱然講了，你也未必能清楚，因為這是境界上的問題。不是解釋上的，是境界上的問題。你要懂得三世跟十法界是怎麼來的，你要曉得這個原理。佛經告訴我們，這些現象的產生，過去、現在、未來是時間上的現相，十方、十法界是形式上的現相，這些現相全是虛妄的。就如同我們作夢一樣，《金剛經》講：「一切有為法，如夢幻泡影」，它存在不存在?佛跟我們講：「如露亦如電，應作如是觀。」這個意思在般若經裡面，我們講了很多。過去我們在此地講過一部《金剛般若波羅蜜經》，總共講了兩百多個小時，留著有一套錄像帶，諸位有興趣的話可以聽聽。

這些現相是從我們自己妄想分別執著裡面產生的，如果把妄想分別執著放下，這個現相就不存在了。放下妄想分別執著，這個境界叫「一真法界」。一真法界裡面沒有過去、現在、未來，也沒有十方、十法界，這個問題就解決了。

你要問，「為什麼現在同時存在?」是的，佛的一真法界存在，我們沒有離開妄想分別執著，我們三世十方這個虛妄境界也存在，跟佛菩薩同時存在，就是這個道理。譬如，我們是清醒的，旁邊有一個人在睡覺，睡覺時在作大夢，他作大夢跟我們清醒同時存在，就是這個道理。他幾時夢醒了，他就曉得夢裡的現相都是虛妄的。

問：第二個問題，「為什麼禪宗祖師參禪開悟之後，都會回過頭來念佛求生淨土?」

答：禪宗祖師開悟之後，回過頭來念佛求生淨土，我要問你：「你要不要念佛求生淨土?」開悟之後是真正明白求生淨土是最快速的道路。禪宗真的開悟，明心見性，那是圓教初住菩薩，他要不求生淨土，從開悟之後修行成佛，要經過三大阿僧只劫，這是給你講真話。三大阿僧只劫，不是對我們凡夫講的，我們凡夫過去生中到現在已經無量劫，哪只是三大阿僧只劫!我們還沒有修成。三大阿僧只劫是從大徹大悟、明心見性那一天算起，也就是你從圓教初住，再經過十住、十行、十回向、十地、等覺、成佛，這要三大阿僧只劫這麼長時間。假如他要往生到西方極樂世界，他們這些人生實報莊嚴土，不需要一劫，當生就成就了。把三大阿僧只劫縮短成不到一劫，他為什麼不去?當然去!道理在此地。

王居士問：「在溫哥華法緣很盛，有一位甘居士現在正在講《無量壽經》，已經講到第二十九品。問題是講經的人有男女金錢上的是非，這位居士說是要度眾生才用特殊手段。師父大智，請替此地眾生看看，這樣的人可以講經嗎?說的法有無偏差?要繼續護持嗎?要帶眾生去聽經嗎?師父常云：『百分之九十九跟佛說的一樣，有百分之一的過錯，就斷眾生法身慧命。』」

答：這個話沒錯，這也不是我說的，是我的老師傳給我的。過去李老師常跟我們說，魔也會說法，也會示現佛的樣子來說法、示現菩薩的樣子來說法。這是冒充，現在這個社會冒牌的事情太多了，魔很會冒牌，冒充佛菩薩來度眾生，結果都把眾生度到魔道。他講的法百分之九十九跟佛說得沒有兩樣，只有一分跟佛說得不一樣，我們凡夫如何能辨別?這一樁事情《大佛頂首楞嚴經》裡面講得最詳細。

今天我來到此地的時候，有一個朋友是學法輪功，現在也在座聽講，跟我說明他修學法輪功的經過，現在也是被魔附身。這些現象都在《大佛頂首楞嚴經》裡面，所以他一說，我就懂得，他受的害還不算嚴重，能回頭。他跟我說，他在我們念佛堂念佛、聽經，這個時候魔不能夠干擾他;但是離開念佛堂，魔又來了。實在講，他念佛的時間短，假如每天念，當然是最理想的。我們的念佛堂是二十四小時不中斷，最理想的方法，你到這個地方來念七天七夜;七天七夜不離開念佛堂，什麼樣的魔障都沒有了。如果你有工作，或者你有家庭，你沒有辦法到這個念佛堂每天來念二十四小時，我建議他最少每天能到我們念佛堂來念三個小時到四個小時，對他就非常有幫助。再者多聽經、多讀經，能夠明理，你就得三寶加持，邪魔外道自然就離開了。

佛在經論上說得很多，「一切法從心想生」。為什麼會招惹這些魔王外道?是我們自己的念頭不正，沒有離開名聞利養，沒有離開是非人我，沒有離開貪瞋痴慢，這個東西著魔。如果真正遇到善知識，如理如法的修行，正法修行決定是得正面的利益，正面利益是煩惱輕、智慧長，人得的是輕安自在，快樂無比。你修的沒有問題，這是正常的現象，如果修學，煩惱增長了，或者帶來一些病痛，或者帶來一些恐懼，你常感到外面有無形的力量來威脅或壓迫，這是反常的現象，決定不是佛法;佛法里不可能有這個現象，縱然修行不得力，也不會有這些現象發生。

功夫真正得力，決定是煩惱輕、智慧長、得輕安，功夫好的得三昧，「三昧」是正受，功夫達到上層的就開智慧。在淨土念佛法門，功夫真正契入軌道了，淨宗講你得到功夫成片。功夫成片是念佛三昧裡面最淺的，身心自在，有這樣的功夫，往生凡聖同居土，你就取得了，你不會有生死的恐怖，你往生西方極樂世界真有把握。如果念到事一心不亂生方便有餘土，念到理一心不亂生實報莊嚴土，你跟諸佛菩薩有感應道交，妖魔鬼怪近不了你的身邊。心正、行正就能夠遠離一切魔障，這是一個基本的原則。

至於溫哥華這位同修問的，我不在現場，現場的狀況我沒有看到，你們自己如果有疑惑，多看看《楞嚴經》，把《楞嚴經》念幾遍，仔細去對照。如果他講得不違背經義，可以聽;如果有違背，最好是能夠遠離。至於說在男女金錢上的是非，說是度眾生的特殊手段，他是菩薩再來，他不是普通人，普通人做不到。普通人說是菩薩再來，說出了他就得往生;說了還不走，這不是真的，這是假的。這些佛學常識我們要懂，才不至於被人蒙蔽，不至於被人欺騙。我的話只能說到此地，點到為止，後面你們自己去參，自己去悟。

實在沒有善知識講經說法，你要真正求解也不難，古大德教導我們：「讀書千遍，其義自見。」你讀經，讀古人註解，只要恭恭敬敬的讀，真的，你念上一千遍，你就得感應了。為什麼得感應?一千遍念完，你心定了。諸位要知道，定心就能起感應，你心是浮動、浮躁的，不可能有感應。心是亂的、浮動的，如果有感應，都是妖魔鬼怪。唯有清淨心、真誠心，才能與諸佛菩薩感應道交，這個道理不能不懂。為什麼?我們將來遇到一些境界，到底是佛境界還是魔境界，你自己就曉得。我的心不清淨，貪瞋痴慢沒有放下，五欲六塵還有貪愛，如果有了感應，你跟魔感應，決定不是與佛感應。只有自己得清淨心，心裏面沒有雜念欲望，這個時候有感應，可能是佛境界，這個基本的道理我們要懂。

學佛答問(第四十二集)

2000/11/20新加坡佛教居士林檔名：21-090-0042

問：這位同學寫得很長，問，「十一年前，我和一位出名的、盛氣凌人的、歡喜辱罵的上司工作了六年。我職位最低，卻一個人負責全部門最繁重的六百名日薪工人的薪資及行政事務。電腦進修課程，我沒得問津，但在年底沒有人去時就逼我去，我因工作繁重不接受進修，卻冤枉我到處閒談。我職位提升又貶，還叫我跳樓。我以為脫離魔掌，誰想到是認賊作父，竟也是一手遮天的上司。自知業障深重，一向都忍氣吞聲、逆來順受，也從不在工作上嘔氣，每次都把工作辦妥以免無故挨罵。前後的這些上司看到我靜靜不愛管閒事，這個也不例外，漸漸的他們把部門內四分之三的工作都推到我身上，且放縱一個不願意工作的聾啞同事在工作上胡鬧生事，而且還狐假虎威找我痲煩，弄到雞犬不寧，而他卻置之不理。因此其他的同事也把責任及做錯的事情都推到我身上，使我四面楚歌，常常無故遭受上司的大聲喝責。我因身心不能平衡而百病纏身，但我都把他們當作菩薩看待，以為他們不會昧著良心而會提升我，但他們把我的報告寫得很壞，把我打入十八層地獄。我不能抑制自己的起心動念，這些歷史不斷重演，致使我起瞋恨，我感覺得非常悲傷。請問在五濁惡世謀生，不要知道太多事以及一些吃喝玩樂的娛樂，甚至於隨波逐流，這這樣行得通嗎?」

答：你寫了這麼多敘述你自己的經歷，這在佛法講是業障。為什麼這麼多同事折磨你，不折磨別人?自己要好好的想想。環境能夠待得下去，可以做下去，實在不能，可以換個環境，這個不算是什麼過失，可以調換個環境。

問：「被人視為避事遁世的時代落伍者，還是業障，我懷疑真正應該是不適者滅亡。」

答：每一個眾生到這個世間來，佛經講得很清楚，都是業力支配的。為什麼到這個世間來?佛的答覆簡單直接：「人生酬業」;就是過去造的業因遇到緣，到這個世間來接受果報。果報各個人不相同，是因為過去生中造的因不一樣，但果報能不能改變?肯定能改。為什麼?因是自己造的，所以自己可以改。

《了凡四訓》是改造命運最好的榜樣，你真的能把它看懂、看通，好好的念兩、三百遍，且能依教奉行，你的命運決定就好轉。所以，不可以消極，你消極決定是隨業流轉。在這個業報裡面受了很多冤枉、受了很多氣，引起你自己的瞋恨，你將來的果報愈來愈往下墮落，這個決定不能改變命運，一定要曉得斷惡修善、逆來順受。斷惡修善是從心地上下功夫，你能夠在《了凡四訓》裡面建立信心，用《太上感應篇》的方法來積功累德，我相信你的命運三、五年就能夠好轉。

問：「末學並無參加培訓班，如果依照您老人家所講的經翻譯淺顯，用福建話在居士林大殿與同修研習，請問是否盜法?」

答：只要居士林的林長同意，你就不算盜法。我們在此地講經教學，這四十多年來沒有著作權，你就不是盜法;如果我後面印「著作權所有」，你沒有得到我的同意，就算是盜法。但是你來居士林講，跟大家在一塊學習，居士林一定要答應你。居士林的林長，你找他，他若點頭同意，你就可以在此地進修學習。真正發心為佛法、為眾生，不是為名聞利養，你會得到三寶加持，這是好事。

湖南省的居士兩個問題。

問：「我在帶領大眾念佛，回向後，我就遵照淨空老法師所開示的，我帶領大眾念三皈依時：『自皈依佛，皈依大悲慈父阿彌陀佛;自皈依法，皈依《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》;皈依僧，皈依觀世音菩薩、大勢至菩薩、普賢菩薩、文殊菩薩、彌勒菩薩』。我們在家裡做早晚課，也是這樣念的，請問這樣如法嗎?」

答：亦如法，亦不如法。如法，是你這麼做並沒有過失;不如法，你跟大家做的不一樣。你自己單獨做，沒有問題;跟大眾在一起，一定要依照大眾依據的儀規。整齊是莊嚴，是莊嚴道場，我們自己不可以標新立異。這個說法是我在介紹講解三皈、傳授三皈時跟大家說的，這個意思你明了就好。我們皈依三寶落實在事相上，如果單講皈依佛、皈依法、皈依僧，沒有一個實質上的形相，我們的皈依依舊感覺得很空虛、不踏實，所以我才特別這樣介紹。這個介紹，也是釋迦牟尼佛教導我們的，所以不算錯;但是在大眾做功課儀規裡面，它不是這個念法，我們要從眾，但是心裡頭很清楚、很明白，這樣才好。

問：第二個問題，「學淨土的同修往生後，助念十二小時佛號以後，停在家裡兩天或三天再火化安葬。請問我們念佛會的同修，還要不要繼續為他念佛?」

答：要。他停兩天就念兩天，停三天就念三天，一直送他到安葬或者是火化，念佛不要停止，這是自利利他。

問：「弟子讀大經，於第四品經文中，『佛告阿難。過去無量不可思議。無央數劫。有佛出世。名世間自在王如來。…在世教授四十二劫。…有大國主名世饒王。…號曰法藏。』第五品中，『結得大願。…修習功德。滿足五劫。』第九品中，『彼佛如來。來無所來。去無所去。無生無滅。非過現未來。但以酬願度生。現在西方。…法藏成佛。號阿彌陀。於今十劫。』這個時間上就有問題了，「第四品『無央數劫』與第九品『於今十劫』，其時劫不同，可有表法上的意思?懇請釋義。」

答：「無央數劫」是講阿彌陀佛的因地，實在講，這個時間太久遠了。「十劫」是講他現在示現作佛，就如同我們這個世間，三千年前釋迦牟尼佛降生在這個世間為我們示現的意思一樣。要知道阿彌陀佛久遠劫就成佛了，這是實在的，這在經論上佛講得很多。他現在在西方示現作佛，這個時間不長，才十劫。「示現作佛」，要記住這句話，就像釋迦牟尼佛在我們這個世間示現作佛。我們這個世間眾生業障深重，福報很淺，壽命很短，諸佛如來示現，一定示現跟這個地區人福德因緣都相同，所以釋迦牟尼佛住世八十歲，他就入般涅盤。西方極樂世界那個地方人福報大、壽命長，所以阿彌陀佛在那邊示現成佛到現在才十劫，他還沒有入般涅盤。

阿彌陀佛壽命多長?釋迦牟尼佛給我們介紹是「無量壽」。無量壽，現在才十劫，正是好時候，我們今天往生到極樂世界，將來在極樂世界都是老前輩，「十劫他就來了」!用意在此地，給我們很大的鼓舞。如果我們把這一生的機緣錯過了，將來的確還有機會到極樂世界，那就不知道要等到多少劫之後。如果再看我們現在這一班同學已經往生的，那個時候見面，總覺得難為情!「為什麼人家十劫就到極樂世界，我們要搞個幾千劫、幾萬劫之後才能去得了?」真正用意在此。諸佛如來多半都是久遠劫修成的，他在世間種種應化，都是善巧方便接引眾生。

又問：「導師曾提出可拜古人為師，依經典依教奉行，可謂師承。如今弟子唯依導師開示之錄音卡帶學習，請問可謂師承否?」

答：這也算是有師承。「師承」最重要的定義，就是跟隨一家之學，在一家奠定修學的根基。世法、佛法都沒有兩樣，佛法講開悟，世間法也講開悟，等到自己開悟之後才能夠廣學多聞。根本的老師決定不能夠忘記，這是什麼?尊師重道，這是教學，這是做榜樣給後人學習。我們對自己的老師不尊重，後人就不懂得尊師重道，我們自己不做出榜樣孝順父母，天下人也就不懂得孝順之道。所以自己契入境界之後，大慈悲心就生起來了。什麼叫大慈悲心?大慈悲心表現的是什麼?無非是孝親尊師、愛護一切眾生，大慈悲心才會落實。愛護一切眾生的根本是愛護父母、愛護師長，這是根。不僅是釋迦牟尼佛這樣教化眾生，十方三世一切諸佛教化眾生都是這一個樣子，沒有第二個樣子，這是我們一定要明了的。諸位仔細觀察，世間聖人也是這樣，孔夫子、孟夫子亦復如是，我們再看其他的宗教，也沒有例外。這正是諺語所謂「英雄所見，大略相同」，不是大略，是完全相同，由此可知，古今中外這些大德教人完全相同。這是真理，真理沒有兩種，只有一種，這大家都見到的。

台灣吳居士問：「學生日前於紐西蘭某寺掛單，寺中一位居士年約五十，顯密均通，還通梵文，並已於寺中弘法多年。後期聽聞老法師闡述淨土後，發心行專淨土、理研群經，對老法師十分尊崇讚嘆。但他認為老法師談心性略少，於老法師這個層面的境界感到陌生。學生個人認為老法師您的境界絕非一般人得以窺知，但以當今老法師恩德法音普被天下之果，即可得知其契理、契機之因，絕非虛播。為了幫助人更理解您應化之妙行，以為學習指南，請老法師慈悲，教化十方學人。」

答：怎麼教，我也不曉得。這個事情，學習群經是一樁好事情，但我們要冷靜觀察現前的根機，一門都學不好，如果學得太多就學雜了，學雜了不可能有成就。我們舉簡單例子，你們在學校念書，你在大學裡面選一個科系專學、專攻，四年就畢業，就拿到學位，這是專!如果學校里這些科系都好，沒有一個科系不好，你每一個科系都去學，學上四百年都畢不了業。這一點鐘在這個學繫上課，下一點鐘跑那個學繫上課，學了四百年，什麼都不是，學佛法道理亦復如是。所以佛講無量法門，不是教我們統統要學。為什麼說這麼多法門?是適應不同根性而說;佛是應機說法，眾生根性千差萬別，所以佛說許許多多法門。會學的人要懂得，找到一個適合自己的法門一門深入，你很快就能成就。

一門成就，跟諸位說，一切門都成就。我在講席里常用比喻來說，就像一個圓，我們希望成就的是達到圓心。我們今天在圓周上，圓周上的點是無量無邊，每一個點就是一個法門，你要一門深入，決定會達到圓心;你要所有法門都學，你就在圓周上團團轉，永遠轉不到圓心。可是達到圓心，所有的法門都通了，為什麼?每一個法門都可以達到圓心。佛家講：「一門通，一切門通;一經通，一切經通。」你一個法門通達了，「通」是什麼?就是明心見性，這才叫通，沒有到見性你沒有通;見性之後就圓通了，所有法門全都通了。你沒有見性，你的知見就局限在你一門、一部經。

所以一個法門、一部經，是佛菩薩教化眾生的善巧方便，八萬四千法門都是方便門。真實門，它是說不出來，「言語道斷，心行處滅」。雖然真實門連跡象都沒有，方便門會通真實門，你要會修，從方便裡面通真實。真實是什麼?是戒、定、慧。哪一部經不是講戒、定、慧?「戒」是講方法，依照這個方法、依照這個理論去修學;修學的樞紐是得定，定深了就開智慧。

我們現在是初學，處處都著相，這是初學，這是中下根性。上上根人學，完全不著相，雖不著相要不要經本?要。如果說不著相，經本都不著了，還是著相，著了「空」。依舊有經本，空、有兩邊都不著。有經本是不著空，雖有經本，天天讀經離文字相、離名字相(名字是名詞術語)、離心緣相，這是馬鳴菩薩在《起信論》教導我們的「離相而不著有」;展開經卷，天天恭恭敬敬的讀，一個字也沒有念錯，不著空。這個修學法是空、有兩邊不著，能夠明心見性，能夠得定、得三昧，能夠開慧。智慧開了，明心見性，這就通了。

我們今天學習，如果一味執著在言語文字，這是障礙，這樣的學習不能見性。這樣的學習只可以說是世間善法，來生得人天福報。你真的依教修行，你得人天福報;如果不能夠依教修行，你也得福報，這個福報可能在餓鬼道、畜生道享，這個世間很多人養寵物，它真有福報。這些道理我們不能不懂。

記住!「一經通，一切經通」。我們今天幫助廣大的同修，絕大部分都是中下根性的人，我們勸導，我們自己也做榜樣，一門深入，要能信、能解、能行，然後才能夠契入。有能力的同學也要一門深入，你才會有進步。佛家講「精進」，進是進步，為什麼加「精」字?精是純而不雜，就是一門深入的意思，因為這樣修學，你的進度快速。能不能參考一些其他經論?可以。與我自己主修的經論有關係的也可以看，幫助自己開悟，用意在這個地方。但決定不能離開主軸、主修，離開主修就錯了，這是一個方法。

什麼時候你會開悟?每一個人的因緣不相同。有人很快，我們在過去傳記裡面看到，有人三、五年開悟，有人二、三十年開悟，有人三、四十年開悟，都不一樣。開悟一是看根性，一是看緣分，但有一個不變的原則，就是「勇猛精進，鍥而不捨」，這才有開悟的可能;如果懶散，根再利的人也不會開悟。所以「精進」比什麼都重要。

這個問題我們就講到此地，同學若有疑問，現在我們在新加坡每天講《華嚴經》，這問題就解決了。《華嚴經》是佛家的根本法輪，是一大藏教的總綱領，研究這部經就等於研究全部的佛法。

這位同修有三個問題。

第一問：「所說念佛，心聽心念，有時用意識心回光觀心一處念佛，有時念多了心太累。請開示。」

答：這個現象不只你一個人有，有這個現象的人很多，你問得很好。念佛要怎樣不累?不但是念佛，從事任何工作，我們看諸佛菩薩示現在六道，不看別的，你看《華嚴經》五十三參，這五十三尊佛示現在人間，他的身分，男女老少、各行各業都有，你仔細去查一查經，哪一個人說是累了?我們沒有聽說過，沒有見到過。我們想：為什麼菩薩示現他不累，我們會累，這原因在哪裡?要把原因找到，你再把原因消除，你就會跟諸佛菩薩一樣，永遠都不累了。其實，這種事情經論裡面佛說得很多。

為什麼會累?有「我」，「我」累了。我今天做了好多工作，我累了。佛菩薩為什麼不累?他沒有「我」，他做再多的工作，他沒有我，誰累了?道理在此地。《金剛經》一開端佛就說：「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」他只要有四相，他一定會累;念佛也會累，讀經也會累，幹什麼都會累。如果四相沒有了，他絕對不會累。他要是累了，問他：「誰累了?」由此可知，這是一個心理的問題，不是生理的問題。

佛講：「境隨心轉。」我們的心不健康，心裏面有妄想分別執著，我們身就會累。心離開妄想分別執著，這個身工作不會累，日夜工作都不會累。但是，你需不需要休息?需要。為什麼需要?別人都睡覺，你一個人在乾，乾是沒錯，但是別人發現：「哎呀!你是神，你不是人。你這個法門我不能跟你學。」諸佛菩薩示現要跟人完全一樣，他不累，不累他也做休息的樣子，是這個意思。所以示現要跟眾生完全相同，這才能教化眾生。「我跟你一樣，我能修得成功，你也能」，他才會相信。你表現很特異，別人看到，「你行我不行，我沒有辦法跟你學」，別人信心就沒有了。幫助一切眾生建立信心，必須要跟眾生一樣，這才顯示佛菩薩的大慈大悲。

我們是凡夫，當然這個境界一下轉不過來。我們念佛或者拜佛用功覺得累的時候，要求三寶加持，這是屬於業障，這個業障突破就不會累了。你們在念佛堂裡面有這個經驗，你初到念佛堂，二十四小時念佛，到了晚上兩、三點的時候很難過，可是你把它熬過去之後，精神愈來愈有了，這是很多同修都有的經驗。第一天能熬過去，到第二天、第三天、第四天，精神就愈來愈好，你會很正常，不會感覺得疲厭。所以七天七夜念佛，念下來之後，還想念個七天七夜。我們現在人講「瓶頸」，那個瓶頸要突破，不突破就被它障礙，我們的精神就提不起來;突破之後，往後才一帆風順，才能夠排除一切障礙。但是突破瓶頸是很艱難的，這個艱難必須克服，我們才會有成就，這個要祈求三寶加持。

第二問：「心念心也聽，身念身也聽，有時觀心帶動全身在念也在聽。請問這樣念對不對?」

答：這個我第一次聽說。心念心聽，我知道，心念身也在聽，這個我沒聽說過，是不是講心念耳聽?「心念耳聽」是祖師說的，佛號從心裏面起來，口裡念出去，耳朵再聽進去，這種念佛容易攝心，把我們的妄想雜念打掉，這是一個很好的方法。攝心的方法有很多種，這是其中的一種，我們都可以嘗試。哪一種有效，能夠幫助我們減少妄想，我們的功夫就能得力，所以都可以試試看。哪個方法對自己有效果，這個方法就正確，就適合自己修學。

你要問哪個方法好、哪個方法正確?這個很難講，各人根性不一樣。就像我們得病，大家平常講的傷風感冒，這是我們常遇到的。傷風感冒有很多種，傷風感冒因每一個人體質不一樣，有人用這個感冒藥一吃就好，有的人吃了很久都不會好，換一種藥他馬上就好了。你就曉得，同樣是一種病，其實不是完全相同的，你要明白這個道理，佛法的修學亦復如是。八萬四千法門，佛說得好：「法門平等，無有高下。」契機就是第一。契我的機，這個法門對我來說第一;契你的機，對你講是第一。每一個人根機不一樣，我們只能講大同當中還有小異。

「念佛法門」是最契一切眾生不同的根機，所以它叫特別法門，它不是個普通法門。特別在哪裡?什麼樣根機它都適合。古大德教導我們，念佛的總綱領、總原則，大勢至菩薩提出來的。夏蓮居老居士說，大勢至菩薩是我們淨宗初祖，這個話古來的祖師大德沒有說過，我也沒有聽說過。他提出來之後，我仔細想想有道理，他講的話沒錯。為什麼?在虛空法界首先提倡專修專弘淨宗法門，確實是大勢至菩薩是第一個人，他是法界初祖。

於是我們就想到另一個初祖普賢菩薩，普賢菩薩在《華嚴經》，我們知道《華嚴經》是釋迦牟尼佛示現成佛第一部講的經，他在華嚴會上末後「十大願王導歸極樂」，所以他是我們娑婆世界專修專弘淨宗的初祖。於是初祖就多了。慧遠大師是中國的初祖。我過去在美國，長住在美國的時候，有一年我到北京去看黃念祖老居士，黃老居士就勸我：「你到美國去當初祖。」所以講初祖，要看哪一個初祖。

大勢至菩薩是法界初祖，他留下的教誨不多，《楞嚴經・大勢至菩薩念佛圓通章》，經文很短，兩百四十四個字，比《般若心經》還少。《般若心經》是二百六十個字，它是二百四十四個字，真的講得極好，講得圓圓滿滿，我們不能不敬佩!他說的方法是「都攝六根，淨念相繼」;講的效果是「不假方便」，這句話講得好，不必借其他法門來幫助，這一門就行了，就「自得心開」了。「自得心開」就是明心見性、大徹大悟，可是那個「都攝六根，淨念相繼」的方法重要。

有人問我，「怎樣都攝六根，六根又怎樣都攝?」我告訴他：「淨念相繼。」又問，「怎麼樣才能淨念相繼?」我說：「都攝六根。」問的、答的都在一起。如果這個話你還參不透，我們就說白一點。我們講「淨念相繼」，淨念相繼著重在「淨」。覺明妙行菩薩，他老人家講得好，《西方確指》這個小冊子裡面講：「不懷疑，不夾雜，不間斷」，就是淨念相繼。你有疑惑，你的念不清淨，有夾雜，你的念不清淨，所以「淨念」的意思，至少要不懷疑、不夾雜;「相繼」是不間斷。這個講得好，你能夠真正把功夫做到不懷疑、不夾雜、不間斷，六根就都攝了。這是念佛最高的指導原則，往後歷代祖師大德教給我們方法都出不了這個範圍。

不但是修淨土，修任何法門，你能夠掌握到這個綱領，沒有一個不成就，真的是法門平等。因此，無論是世出世間法要想成就，首先是信心，你要沒有信心就難了，所以第一要緊的是信心。蕅益大師在《彌陀經要解》裡面講了六條信心，第一條是要相信自己。相信自己有佛性，相信自己有作佛的因，這非常重要;相信自己有能力克服自己煩惱習氣，這個人必定成功。第二條是相信老師，老師是佛，對於老師的教誨決定相信沒有懷疑。「我就學一部經，就遵守一部經的理論方法，我一生都不改變」，這個人決定成功。

不要說學經，我們看過去倓虛老法師跟我們講，諦閒老和尚的鍋漏匠徒弟，他沒有念過書，不認識字也沒有聽過經，什麼都不懂，老和尚只教他一句「南無阿彌陀佛」，他相信，他不懷疑，一句阿彌陀佛念了三、四年就站著往生。他不需要經，他有信、有願、有行，《彌陀經》講的信願行三個條件他具足了。往生之後還站了三天，等待諦閒老和尚替他辦後事，這不容易!往生之後站三天，就一句「南無阿彌陀佛」六個字，其他什麼都沒有。六個字都有這麼大的成就，你搞了許許多多經論，走的時候還躺在床上走，這怎能比得上人家，你才知道「都攝六根，淨念相繼」的重要。你要跟他講這八個字，那個鍋漏匠聽不懂，但是他做到了，他做到但他不懂。他不懷疑，他有信心，真的是不懷疑、不夾雜、不間斷，他就符合大勢至所說的這個原則，六個字成功!這是我們的好榜樣。

問：第三個問題，「有時用心聽，聽到虛空每個地方有聲念佛，並同時也會帶動身心都念，有時身體內外有明亮的感覺。」

答：這個都是好境界，念佛功夫得力都有這個境界，也不是你一個人有。但是你要記住，境界現前不要放在心上;放在心上，就有痲煩了，會變成魔障。無論什麼境界現前都不要去理會它，那就是好境界。這是釋迦牟尼佛在《楞嚴經》裡面教導我們的，無論什麼境界現前都不需要理會。

學佛答問(第四十三集)

2000/12/24新加坡佛教居士林檔名：21-090-0043

問：「因見護法菩薩非常辛苦，甚至無暇自修，故請老和尚慈悲開示，為護法們求生西方之信念確定信心，非常感謝。」

答：大慈菩薩有一首偈說得很好：「能夠幫助兩個人往生，就比自己精進。」可是你要記住，這兩個人是真的往生。往生到西方極樂世界就是作佛，你能幫助兩個人去作佛，你的功德確實很大。「能幫助十幾個人往生，你的福德就無量無邊;你幫助幾百個人往生，你是真正行菩薩道;你幫助一萬以上的人往生，你就是阿彌陀佛化身再來。」大慈菩薩這首偈，實在說正是對我們義工講的。所以我們全心全力照顧這些人，使他們身心清淨，在這個地方聽經、念佛、修行，他們所修積的功德都有我一份。

通常講，我們每一個人每天修積的都在回向：「願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟三途苦」，護法義工的恩在「四重恩」裡面。這麼多人來回向，我們所得的這一分功德，實在講不比修行人差，我們要在這個地方建立信心;又何況我們做義工的時候，心裏面想的是阿彌陀佛，口裡也念的是阿彌陀佛，我們自己功夫也沒有間斷過。有人需要幫助的時候，我們協助他;幫助完了之後，我們自己功夫又提起來。所以，道場裡面的義工，功德無比殊勝，必定得諸佛護念，龍天善神保佑。

問：「《大勢至菩薩念佛圓通章》有沒有咒語?」

答：《大勢至菩薩念佛圓通章》裡面沒有咒語，但是在密宗裡面大勢至菩薩有咒語。如果要講大勢至菩薩的咒語，實在講就是六字洪名，這是大勢至菩薩真正的咒語，他老人家是最初倡導一句佛號念到底。

如淨問：「不論在家出家，常把主導與輔導搞不清楚。所以勸人為善，勸到後來，無形中演變成命令和主導他人。請問如何才不會落入主導他人?」

答：這個「主導」大概是指揮的意思，我們輔導別人，幫助別人，到最後是主宰別人。確實，你講的話沒錯，這個事情在現在的社會上很多。什麼原因?我們想想，應當是主觀觀念太強;再者也是一切眾生意識裡面有主導別人的意念，也就是有一種控制別人的念頭。這種意念，我們仔細的觀察，可以從嬰兒和幾個月的小孩，他就有這個意念。他的玩具，他拿著不放，別人搶它的時候，他就會哭;看到別的小朋友玩具，他就會去搶。所以，從這些地方觀察，這是與生俱來的習氣煩惱，就是喜歡控制別人。

我們講經過去也曾經講過多次，學佛的人一定要放棄控制別人的行為，要放棄控制別人的意念，你才能行菩薩道。如果處處有這樣強烈的意願，對自己的修行會造成重大障礙，而且你也不容易得人和，在佛法裡面講，你會障礙自己的法緣。世法、佛法，這個意念、行為都不好，應當把它改正。儒家教人謙虛，《易經》六十四卦，謙卦最吉，六爻皆吉。謙虛!唯有謙虛的人，才能為別人服務，才能修布施供養。不懂得謙虛，反過來就是傲慢。貢高傲慢，處處是指揮別人，處處是以命令式對待別人，自己往往是不知不覺，但是別人心裡產生很大的反感，這個對自己非常不利。

問：「請問如何能加速往生，這樣是否違反常規?」

答：這是違反常規。真的要想往生，不是做不到，我們在《淨土聖賢錄》、《往生傳》裡面看到許許多多往生人，就是你這裡說的加速往生，這是真的不是假的。我們看這些傳記，許多人念佛大概三年就往生了。三年往生是可能，我們相信也有，但是不可能那麼多。「怎麼那麼多人念佛三年就往生?」曾經有人問我這個問題，我說：「可能是他往生的條件具備，他來去自由了，他還有壽命，他不要了。這個世間太苦，活在這裡沒意思，不如早一點去往生。」這就能講得通。

由此可知，我們要去西方極樂世界，三年時間是足夠了。怎麼修?一定要依照經典的理論與方法去修，如理如法的修，三年決定夠了。《彌陀經》講「若一日到若七日」，哪裡要三年的時間?一日到七日都能成功。當然這是根利的，像我們這樣業障深重凡夫，三年也就可以了。三年你還沒有辦法往生，是你功夫不得力，你念得不如法;你要是念得如法，決定成就。

可是，念到成就，生死自在了，想什麼時候去就什麼時候去，這個時候就看有沒有住在這個世間的必要。為什麼住在這個世間?還可以勸幾個人往生;也就是說，你還有法緣，你還可以多帶幾個人到極樂世界去，只為這樁事情，多住幾天多帶幾個人。如果沒有法緣，就是講我們在這裡講經勸大家，沒有人相信，沒有人肯信，也沒有人認真修行，這個情況之下，自己就可以早走了。如果還有人相信，還有人能夠理解，還有人肯修行，我們有責任、有使命要幫助這些眾生，就如同我們所遇到的這些大德對我們的幫助一樣，這叫「知恩報恩」。佛講：「佛不度無緣之人」，自己沒有法緣，可以提前往生。

不過這個地方要特別提醒諸位，不可以自殺往生，這是有罪過的，這是破壞佛的形象。讓社會人看到，「你看學佛，學到最後自殺了，佛不能學!」你會斷許多人的法身慧命，所以不可以自殺往。你自己真有功夫，站著走，坐著走，不生病，預知時至，這行!都是好樣子。

問：「拜佛時候，總覺佛、我是有很大的分別。佛高高在上，自性卻是佛，請問如何使自己體會佛我無二的境界?」

答：你問的話很正確。確實要能做到佛我無二，這是功夫。怎麼能做到佛我無二?先要做到「人我無二」，然後才能夠通達「佛我無二」。我們講大經，不只一次的提醒同修，這常常提醒!許多宗教裡面，特別是東方的宗教，印度教、婆羅門教，實在講，西方的基督教早期經典裡面也肯定有輪迴。現在六道輪迴的觀念已經成了時髦的話題，相信的人愈來愈多了;我們這個身會死，我們的靈性不會死。

楞嚴會上，釋迦牟尼佛問波斯匿王：「你今年多大年歲?」大王說：「我今年六十二歲。」他跟釋迦牟尼佛同年。佛就問他：「你自己回想，你幾時見到恆河?」他說：「三歲，母親帶我經過恆河，見到恆河。」佛又問他：「你想想，你十歲跟二十歲比，身體二十歲的時候比十歲怎麼樣?」大王說：「比十歲老很多了。」佛說：「比三十歲?」大王說：「三十歲又比二十歲老。今年六十二歲，想起過去，比五十歲的時候老了很多。皺紋也多了，眼也變成老花，耳朵也不太靈光了。」這說明什麼?身體變化，有變化就有生滅。

佛就反過來問他：「你三歲見恆河，現在你六十幾歲再見恆河。你的見有沒有兩樣?」他想想，沒有兩樣：「三歲見恆河是這個樣子，現在六十二歲見恆河還是這個樣子。」佛說：「你這個見不變，不變就是沒有生滅。」從這個地方證明，六根的根性是不生不滅。六根的根身是有生滅，根性沒有生滅，波斯匿王從這個地方覺悟了。這個比現在一般人講「靈魂」，高明太多了。實在講，靈魂還是有生滅，為什麼?它是妄心，它不是真心。佛講的是見性，這是真心，六根根性是真性。心性不生不滅，肉體有生滅，這比一般說輪迴要高明太多了。

佛告訴我們，虛空法界一切眾生都是自性變現的，這句話我們很難懂，所以佛常用比喻來說法，佛最常用的比喻是「夢」，「夢、幻、泡、影」四個比喻，是以夢為主。我們都有作夢的經驗，夢中有自己，也夢到許多人，也夢到山河大地，也夢到虛空。當你夢醒的時候，你可以去仔細想想，夢裡境界還很清楚，這夢中境界從哪來的?自己心想變現出來的;夢裡自己是自己，夢中別人還是自己，山河大地、虛空，沒有一樣不是自己。夢是個妄境，所謂是「全妄即真」，全部的妄境是真心變現的。「全真即妄」，就是我們全部的心性化成外面虛幻的境界。所以性相是一不是二，性相一如，性相不二，真跟妄是一，它不是二。我們今天見不了性，是把真跟妄分做兩邊，不曉得真就是妄，妄就是真，真妄是一不是二。你真正契入這個境界，我們對一切眾生就跟對自己一樣，自他不二，生佛不二。

佛從哪裡來的?佛是我們心性變現出來的，我這個身體也是心性變現出來的，一切眾生、山河大地、桌椅、道具也全是自性變現之物。從這個地方，你才能夠契入「我跟佛是一不是二」、「我跟佛的關係很近，沒有距離」。你是因為不了解這個道理，不了解事實真相，「佛跟我們距離很遠，佛高高在上」，其實不然，沒有高下，沒有遠近，沒有去來。這個道理在大乘經裡面講得很多，你慢慢去讀，慢慢去參，慢慢去體會。你能夠體會到，這會很有受用。

問：「在修行過程中，為何過錯反反覆覆，不能了斷，請問是何原因，如何得究竟?」

答：如果修行過程當中不犯過失，你成佛就很快，不要三大阿僧只劫，你一生就圓滿成佛了。不能一生成就的原因，就是夾雜太多，這是屬於夾雜。修行過程當中反反覆覆的過錯，就是夾雜!真正用功，經上講得很多，「不懷疑，不夾雜，不間斷」。凡夫修行最艱難的是夾雜，沒有辦法做到不夾雜，必須要自己認真努力去克服。為什麼古大德教人一門深入?一就不雜，你學的法門多就夾雜了。夾雜是決定不利，決定沒有好處。

我想我們同學當中有不少曾經到過蘇州「靈岩山寺」參訪印祖的關房，印祖的關房乾乾淨淨什麼也沒有，就是供一尊阿彌陀佛像，佛像後面他老人家自己寫一個「死」字，一個香爐，一卷《彌陀經》。他的經本就一本《彌陀經》，其他什麼都沒有，這樣才能做到不夾雜。我們書擺得太多，夾雜了，那個很難成就，不能夠做到專一。這是什麼原因?我們自己對於一個法門、一部經沒有信心，總認為這個太少了，這怎麼能修得成功?總想多學一點，這是我們凡夫牢不可破的執著觀念。別人跟我們講，祖師大德跟我們講，我們也不容易接受，縱然聽了點頭，「是有道理」!可是還是做不到。實在講，這些祖師大德表演給我們看，他在年輕時修學，經本也是一大堆，到了晚年真的覺悟，統統放下了，「法尚應舍，何況非法?」什麼經論都放下了。

我聽李木源居士告訴我，大陸上有一位通宗通教的老法師，讀的書多，記的也多，大家稱他「活字典」，是哪一位，名字我記不得，他辯才無礙。幾年前，他看到我講《無量壽經》的錄像帶，看了之後，他萬緣放下，他也不跟人辯，一部《無量壽經》，老實念佛，他什麼都不要了，這是給我們做很好的示現，給我們學佛人很好的榜樣。這樣的專一，妄想、雜念自然就少了;如果不能夠專一，妄想、雜念是很難避免，這個東西是我們修行的障礙，不能夠不知道。

這位同修有兩個問題。第一個問題：「請問如何福慧雙修?現在字紙十分普遍，每年我們做功課，也製造了不少的字紙，拿字紙來包東西更是普遍，這會受報折福嗎?」

答：現在的字紙沒有古時候字紙值錢，所以折福也就少了。為什麼?古時候的文字，寫字的人都是用毛筆字，那時候在中國都沒有其他的筆，只有毛筆。寫毛筆字都是讀聖賢書的人，所以寫出來的東西都是聖賢的教誨，「文以載道」，這樣的字紙，我們對它要尊重，不能隨便丟棄，決定不可以拿來擦桌子、包東西，這不恭敬，道理在此地。所以惜字紙是積福德。但是現在的報紙，我看都是教人殺盜淫妄，真正正面的教誨很少。今天我們決定不可以用印佛經、佛像的字紙拿去作踐，那就折福了。

有同修問我：「我們的佛像用舊了，經書破損了，怎麼辦?」在佛法一般的作法，是將它火化。火化，最好送寺院的火化爐，不能在其他地方火化;但在野外很乾淨的地方，你把它焚燒之後，將灰埋在地下，這是恭敬。可是現在一般都市，你隨便燒東西是犯法，你在這裡燒，別人打電話告訴警察，警察馬上就來找痲煩。所以在當地寺院的火化爐，在他們沒有使用時，不要跟他們混合在一起燒，我們可以把這些破舊的佛像、經書在那裡火化。

如果是線裝書就不可以火化，線裝書大概總有幾十年、幾百年的歷史，這是我們佛教的文物。破舊怎麼樣?修補。線裝的經書破舊了，我們拿去裱褙，就跟裱字畫一樣，下面托一張棉紙，整部書拆開來裱褙，然後再把它裝訂起來。裱一次，大概可以再使用五百年，這是歷史文物，我們一定要懂得珍惜，這是不能夠火化。

現在普通一般印刷的，這個沒有關係，這個印得太多，它不是藝術品。佛像也是如此，如果是印的，用舊了可以火化，如果是畫的就不可以，畫的佛像用舊了要裱褙，那是佛教的藝術，這些東西我們要懂得。一般字紙，雖然是這樣講，可是諸位必須要曉得，字紙最好不要包吃的東西。為什麼?油墨有毒。可以包一般不是吃的東西，吃的東西不能包。

第二個問題：「假如有兩種念佛人：一種人是明白自性之理，於日常生活中力圖不起念、不著相，時刻覺照，雖圓滿而力行之，目前尚不能自在往生。另一種人是不求通達，只是一句佛號念下去，生活世緣只求過得去，力求功夫儘快成就。請問如何評價這兩種路?末學業障深重，渴望功夫早成，卻總行於前者。」

答：這兩種都有它的好處，都能夠成就。佛家常說，最容易得度的是上根與下愚。上根的人，他一切通達明了，他沒有懷疑，他不會夾雜，他功夫綿綿密密也不會間斷，容易成就。下愚之人，他雖然什麼都不懂，他老實，老實非常可貴，老師怎麼教他，他就怎麼受持，他沒有懷疑，沒有夾雜，沒有間斷。這兩種人同樣成就。

你們諸位都聽說諦閒法師鍋漏匠的徒弟，他是下下愚人，他念佛三年多就成就了，站著往生，不能算沒有功夫。他什麼都不會，諦老只教他六個字「南無阿彌陀佛」，教他一天到晚念，念累了就休息，休息好了再念，對他說：「將來準有好處。」他也不知道什麼好處，他就肯老實念，念累了就休息，休息好了就再念，這樣念了三年多，他就念成功了。他為什麼能成就?老實。沒有受過教育，什麼都不會，人謙虛卑下，我們講自卑感很重，看到哪個人，「都比我強，我都不如人」，這種人能成就。看到哪個人，「我不錯!他們都比不上我」，這種人沒有成就。處處不如人的人，這個人成就了，處處比人高的人，永遠成就不了。

這兩種方式都行。在生活裡面，如果想不起念、不著相，難!為什麼?你有「不著相」的念頭，已經著相了;你有「不起念」的這個念頭，已經起念了，這不是容易的事情!所以，古德常教人學愚，那是真正有智慧的人。學愚不學聰明，學愚的人才是真正智慧，真實智慧。

劉居士問：「因工作環境沒有素食，故吃肉邊菜。請問每天吃肉邊菜是否破戒?或每天以素麵包取代?」

答：你有沒有受戒?沒有受戒當然不必說了。如果你受戒，我請教你：你的戒本哪一條說戒肉食，有不吃肉這一條戒?戒律只有不殺生，沒有說不吃肉。所以你就放心，不要把這個事情擺在心上，吃肉邊菜很好。過去惠能大師在獵人隊裡吃肉邊菜吃了十五年，他是禪宗的祖師大德。

素食確實是有好處，尤其是現代的肉食病菌太多，古人講：「病從口入，禍從口出。」飲食能夠選擇素食是最健康的。可是現代的素食很痲煩，那個菜有農藥，米也摻著化學東西，米拿出來很漂亮，實在講都有毒素。從前李炳南老居士常感嘆說：「我們現在哪裡是吃飯，是三餐服毒。」這話說得有道理，三餐都在服毒，可是天天在服毒，我們的抵抗力也加強了。如果要過像從前的生活，沒有農藥、沒有化肥，吃這樣的蔬菜，如果吃上兩年，到都市裡來，我看一個月都受不了，他就會中毒。所以這些事情都不要把它放在心上，一切隨緣，但衛生一定要注重。

佛當年在世，生活是托缽。托缽一定要隨緣，齋主供養什麼吃什麼，決定沒有分別執著。所以佛家托缽講「三淨肉」，吃這個肉，沒有看到殺生，沒有聽到殺生的聲音，不是為我殺的，這個就許可，這都是長養慈悲心。學佛素食在全世界只有中國，全世界的佛教徒都沒有吃素，只有中國吃素。中國佛教徒為什麼吃素?梁武帝提倡的。素食是梁武帝提倡的，他是我們佛門的護法，他讀《楞伽經》時，讀到「菩薩慈悲，不忍心食眾生肉」，他讀了很受感動，於是他就素食了。他開始素食，首先回響的是出家人，以後在家同修也都採取素食。素食運動是中國人提倡的，這個運動非常之好。中年以上的人素食確實非常健康，值得推廣。可是你在工作不方便的時候，吃肉邊菜可以，不必把這個放在心上。

又問：「有一位同修告訴我，用象牙念珠念佛，經過一段時日，那個象牙眾會來討命(大概是象的靈魂會來討命)，因此我就不敢用，也不敢送給人。請問我應該如何處置這一串念珠?」

答：你把這串念珠供養老和尚就沒事了，讓老和尚去度這個象，去度它。我們沒有能力度它，讓一個真正有修行、有道行的人去度它，這就可以，這也是慈悲心。學佛的人不但不吃肉，不穿皮衣服，毛線衣可以穿，毛線衣是剪下來的，沒有殺它的命，就跟喝牛奶一樣，沒有傷害它的性命，這個可以。傷害性命的，把動物殺死，取它皮拿來做衣服、做鞋子，不可以，穿皮鞋跟吃肉沒兩樣。皮袍，在中國古代，《百丈清規》裡面也都有記載，七十歲以上身體衰弱，沒有皮袍不能夠保暖的可以穿著，這叫開緣。身體虛弱有病的時候要白眾，跟大家說明：「我必須要穿一件皮袍保暖」，這個行。

問：「在國內有一位法師問我，在未出家以前，欠人幾千塊人民幣，現在出家之後，每個月只有六十塊錢的掛單錢。請問欠了不還，能用念佛回向給他嗎?」

答：如果他接受，可以。你跟他談條件，你欠他這幾千塊錢，你給他念幾十部經，或者念一百部經，他要肯同意，那也行，這個也合情合理。

這位同修她有兩個問題，第一個問題：「我叫江慧儀，是一位居住在美國怕聲音的女孩，現在吃菜已經好了。我念佛時，不懂什麼叫念佛，非常懷疑自己念佛是否念對了。念佛是隨便口出佛號聲音，心是誠心，這樣叫『念佛』對嗎?」

答：可以。只要你心地真誠，佛號「阿彌陀佛」從我們心裏面生起來，口裡面念出去，耳朵裡頭再聽進去，這是古大德傳給我們的念佛方法，這個念佛方法容易攝心，能幫助我們消除妄想雜念。

第二個問題：「淨空師父曾經在幾年前寫過一封信給慧儀。信中寫『過去的事、未來的事、現在的事都不要去想，放下一切妄想、分別、執著，就能念佛、讀經，幸福美滿，回頭是岸。』因為搬家，失去了這封信，靠記憶把它寫下來。請問我記得對，還是錯?(大概是對的，不會錯)我只相信淨空法師一人指導，請您幫助我解答這個困惑。」

答：沒有問題，這個念佛的方法是古大德代代相傳，一定要萬緣放下，誠心誠意念佛、讀經，這確實可以改變我們生活，改變我們的環境。如果我們一心求生淨土，這個願一定可以圓滿。

學佛答問(第四十四集)

2000/12/25新加坡佛教居士林檔名：21-090-0044

今天有好幾個團從中國各個地方來到新加坡，我們非常歡迎的接待大家到居士林來共同學習。在最近，國內佛教有一些問題，有一些人拿著淨空的名義在大陸上做一些欺騙信徒的事情，還有買賣皈依證，這個事情傳到中央宗教局。宗教局跟我們很熟，對於我這邊的狀況，他們了解得很清楚，知道這些事情絕對不是法師自己的意思，許許多多的事情法師並不知道。因此，也轉達意見給我：第一，希望我不要提供光碟、錄像帶、書籍，給予到這邊來參學的大陸同修。第二，希望不要傳授皈依。第三，希望不要給大陸各個道場題字。這個訊息傳來，我們對於中國政府非常尊重，我們完全照辦。

至於許多同修到這邊來，目的是希求皈依，我們在此地，先跟諸位做這一方面的說明。皈依三寶在佛法修學是第一堂課，可以說是正式第一堂的功課。而皈依重實質不重形式，這一點同修們務必要理解。實質上的皈依，諸佛菩薩承認;形式、表面上的皈依，諸佛菩薩不承認，那個皈依是假的不是真的。自古以來，佛法是重實質不重形式，這點一定要清楚，所以形式並不重要，實質上重要。

三皈、五戒、十戒，沒有法師，自己可以在佛像面前發願求受，都能夠得到。可是問題是你真正要懂得三皈的意義，如果你不懂得三皈，你在佛菩薩形像面前求受三皈，得不到。一定要真正明了，明了之後，在佛菩薩面前求受三皈就能夠得到。明了五戒，在佛菩薩面前求受五戒，也決定能得到;還有一些人求八關齋戒，都可以在佛菩薩面前自己發願求受。這是經典上都有說明。只有比丘戒、比丘尼戒，沙彌戒、沙彌尼戒，一定要法師傳授，沒有法師，這是不可以的。所以在家戒都可以在佛像面前自己去求受。

因此，我們將三皈講解的光碟，還有從光碟寫出來的「三皈傳授」小冊子，這兩樣東西送給諸位同修，同修們要多看多聽，然後你發願，真的想皈依了，你這個願一發，你就皈依了，你就得到了。所以，一定要很清楚、很明了。

至於我們這邊流通的經書、善書，光碟、錄像帶、錄音帶，我們都是免費結緣的，數量從來沒有限制，所以你們喜歡拿多少就可以拿多少。可是現在中國海關那邊有限制，大概只準你們帶很少的，少量可以，你要是帶多了就會被海關沒收。他們沒收之後就銷毀，這非常可惜!所以希望大家不要多帶，愈少愈好，最好帶個兩、三片就可以了，不要帶多。我們相信，過一段時期之後，在國內為非作歹的事情少了，我相信國家一定會開放。尤其希望將來這些法物都能夠在國內製造，諸位得到就更方便了，我們相信不久的將來一定可以實現。

我們跟政府關係很密切，交往也很多。我們知道中國國家的領導人都相當的賢明，非常難得，尤其是江主席。我上一次到馬來西亞弘法，護法的李金友居士他在吉隆坡開了一間六星級的旅館，江主席曾經在他旅館裡面住過三次，他見過幾次面。他告訴我：「主席的內衣，在旅館內衣是自己洗。」他佩服得五體投地。那麼高的地位，在旅館裡面，自己的內衣還自己去洗，不容易!我們聽了都非常感動。

他的外甥女在海南的時候，我們有幾天在一起，她告訴我：「主席冬天裡面穿的毛衣都是破的，破了好幾個洞。」她看都看不習慣，她叫他三舅，她說：「您衣服破了，您這樣的地位，可以換新的。」他都不肯換。所以，我們從這些地方看到，這麼高的地位都這樣節儉，這很難得!在從前我們只聽說周恩來總理也是這樣，裡面的衣服都是破的、補的。非常非常難得!所以那是好人。

我們知道，眼前有一些誤會，被這些別有企圖的人造謠生事，造成了誤會。這個誤會，我相信很快就會化解，這對於正法的弘通決定是有幫助的。現在我們繼續答覆諸位的問題，我沒有想到這個地方這麼多。如果同學們有疑問就寫在紙上，放在這邊講台，我們按照順序來解答。如果時間不夠，或者諸位很快離開新加坡了，我們解答都有錄像，將來都保存著光碟，我相信諸位將來都可以能夠得到。問題裡面，有許多是我們學佛共同的問題，一個人提出來了，我們在此解答，得益的人很多。何況我們現場錄像，同時在網路上傳播，在全世界這個時候都可以能夠收看得到。

這位同修問了三個問題，問題都很長。

問：第一個問題，「我生長在比較富裕的漁村，那個地方的人除了捕魚之外，幾乎沒有其他的副業，所以殺業很重。近年，有漁民在打魚的時候不小心掉到海里淹死，爸爸曾經想集資建一個廟來超度眾生，後來也不知道如何不了了之。像爸爸這樣的人，沒有聽過佛法，也很難接受任何法門學習。他本身不認識字也很固執，只知道以自己的標準做好事。他時常拿捕來的魚贈送給別人吃，請問這個不知道是偏是正?又怎樣結緣，讓他們這些人都能學佛?」

答：這個問題必須要有人給他講解，讓他懂得佛法的道理，佛法究竟是什麼，要常常跟他講。如果沒有人講，我們現在道場有流通《了凡四訓》連續劇的兩片光碟，我想這個東西你帶回漁村，一定會非常受歡迎，就從這裡下手，讓他們看電視劇去學佛。這兩片東西對於接引初機很理想，你不要忘記向二樓櫃檯結緣的那邊去要。

問：第二個問題，「已經結婚和正準備結婚的人，學佛應注意哪些方面?『拿得起，放得下』、『色即是空，空即是色』，這兩句話說得很高，恐怕不容易做到，請問應該怎樣具體理解?這也是許多年輕人學佛的問題。請師父千萬不要打禪機，因為我們是下下根人，只能夠理解最簡單的世間語。」

答：沒錯，你說得一點沒錯。結婚或者是準備結婚，在古時候有你的父母、兄長會教導你;今天的社會跟古時候的社會確實有很大的差距，已經沒有人教了。你要多多的請教年長的人，他們會把以往的經驗、教訓教導你們。世法跟佛法沒有差別，首先要了解事實狀況，結婚是兩個人的事情，不但彼此要了解，最好還要了解彼此家庭狀況。家庭狀況包括上一代、再上一代，如果這個家庭三代，至少是三代，當然愈多愈好，都能夠修善積德，他們家的兒女一定有福。這是要重視的，因為雙方都有福報，你的根基就好。我聽到中國國家主席江澤民先生，他們家裡四代積福行善，積功累德，所以他家裡能出一個人，不是簡單的事情!這不是偶然的，是祖宗積德，後代才能發達。古時候婚姻，對於這一點是第一個考量的事情。

第二個考量，就是在這一生當中要有共同的目標，共同努力的方向，夫妻才能好合。他們有共同的理想，共同的目標，絕對不是感情用事;感情非常脆弱，說老實話是禁不起考驗。你看現在的社會，離婚率多高，他們為什麼會離婚?他們事先沒有考慮這麼多，都是感情用事，這是不能不懂的。學佛的，你找對象一定要找學佛的。為什麼?志同道合，兩個人對於修學的法門相同、目標相同。譬如說在我們這個道場大家修淨土，修淨土近程的目標，也就是現在的目標要心清淨，「心淨則佛土淨」。

今天我們這裡有一位台灣同修，剛才他來看我，他學佛一年多了。我問他：「在哪裡?」他說：「在法鼓山聖嚴法師那裡。」聖嚴是我的好朋友，我問：「他最近怎麼樣?」他說：「身體不太好。」我就叫他傳話過去，我說：「你說我講的：身體非常重要!中年以後，健康才是真正的幸福。健康怎樣獲得?心要清淨，身體要放鬆，你就會健康了。」心裡頭煩惱多，事情多，身體緊張，他怎麼不會病?當然會生病。諸位，你們要求身體健康，要注意這兩個基本的原則，心要清淨，決定不能夠有心理的負擔，拉拉雜雜的事情不要去想，想它沒用處!

有同修告訴我：「在大陸上邪知邪見的人很多，常常會影響自己的道心。」我說：「怎麼會影響?他說你不聽，你就不影響了。他說你喜歡聽，你當然受影響。影不影響都在自己!」你看我這一生經歷境界很多，我只聽老師一個人的;除老師一個人，什麼人講我都不聽，所以我就不受影響。你是東聽西聽，到處喜歡聽，不但聽還到處去打聽，那你就完了，你怎麼會成就?我是別人送到我耳邊，我都不聽，所以我不受影響。由此可知，說，是他的事情，受不受影響在我自己，這個道理要懂，你要會學習。所以一定要保持心地清淨，知道妄想不能解決問題，不但不能解決問題，還會障礙智慧。

常常保持心地清淨、身體輕鬆，工作就不會累。不要緊張，我看到有很多同修緊張，連我們出家同學也是的，常常好緊張，我看了很可憐。為什麼會緊張?緊張不能解決問題，身心都放鬆，這個人才有智慧，智慧才能解決問題。要成就，一定要靠努力，佛講「勇猛精進」，我們成就就快速了。所以這是年輕人不能不知道，不能不懂得的。

兩個人的結合，創造美滿的前途，一定是同心同德，志趣相同，這種結合是道義的，不是純粹感情的。感情是個媒介，後面一定是道義，才能長久;藉著感情的媒介，後面疏忽了道義，那是曇花一現，這是不會長久，這個道理要懂。

問：第三個問題，「念佛時，有時毫無理由的哭，這是什麼原因?在來新加坡之前沒有讀任何經，拜過很多寺廟，也參加過大法會，除了會念阿彌陀佛，我什麼也不會。請問對於整天很忙的初學人來說，怎樣做才比較好?」

答：這個問題也相當重要。學佛首先要明了「佛」是什麼。如果對「佛」很含糊、不清楚，試問你學的是什麼?你完全學錯了。我們為了初學，特地有一個專題報告，「認識佛教」。這個報告是在很多年前，我在美國邁阿密對美國人講的。現在有一本小冊子出版了，是從我講經的錄音帶，那個時候在邁阿密沒有錄像，只有錄音，從錄音帶裡面寫出來的。這本書現在好像流通量也很大，都能夠看得到，學佛就要從這個地方入門。

這裡面我們提了三個中心的問題：什麼是「佛」?什麼是「教」?什麼是「佛教」?總得搞清楚。佛教這兩個字就有三個問題：一個是「佛」，一個是「教」，合起來什麼叫「佛教」，三者搞清楚、搞明白，然後你才懂得怎麼學法。佛教教我們教些什麼?我們學了有什麼用處，有什麼好處?應不應該學習?總得要搞清楚、搞明白。念阿彌陀佛，「念阿彌陀佛」是什麼意思?「阿彌陀佛」是怎麼講法?為什麼要念他?念他有什麼好處?好處究竟在哪裡?統統搞清楚、搞明白了，然後我才肯定我要不要念，所以學佛決定不是迷信。

佛不是神仙。「佛」這個字是從古印度梵文音譯的，這個字在梵文裡面念「佛陀耶」，中國人喜歡簡單，把它的尾音省掉了，只取它音裡面一個重音，取這麼一個字，是這樣翻譯過來。這個字彙裡面意思很多，含著有很多的意思，所以用音譯也是有道理，因為在中國字彙裡面找不到一個字能與它相當。通常解釋「佛」字，它的體是「智慧」，它的作用是「覺悟」。智慧裡面又講到「一切智」、「道種智」、「一切種智」，這都是佛學專有名詞;我們用一句簡單的話來說，他的智慧是圓滿的，是究竟的，是廣大的，「無所不知，無所不能」。它的作用，是對於宇宙人生理事因果徹底通達明了，這樣的人，我們就稱作「佛」。

所以佛不是神，也不是仙人，用我們現在的話來講，最簡單的話來說，佛是一個究竟圓滿智慧的人，這樣大家好懂。我們學佛學什麼?學佛學智慧。唯有智慧才能解決問題，要懂這個道理，學佛的目的是求真實智慧。「佛學」，學是學問、教學，由此可知，佛學是智慧的學問，是智慧的教學。「佛法」，法是一切萬事萬物的一個代名詞，佛是「能覺」，法是「所覺」，對於世間萬事萬物他都通達明了，這叫佛法。搞清楚、搞明白了，這個事情才好辦。

所以，我們要把佛法介紹給初學，最好從《認識佛教》下手，先把這個小冊子介紹給他。然後第二部還不能夠介紹佛經，第二部最好介紹《了凡四訓》，讓他真正明了因果報應的道理與事實真相，這個很要緊。他有這個基礎之後，再介紹佛經給他看。看佛經，實在講也不容易看懂。雖然古人翻經的時候已經用最淺顯的文字來翻譯，古人最淺顯的文字我們現在看還是很深，所以必須要聽講解或者看註解，這樣對他就會有幫助。所以，接引初機用《認識佛教》和《了凡四訓》，用這個方法最好。

問：第四個問題，「請問怎樣幫助學法輪功的人回頭學佛?」

答：我聽說在中國大陸學法輪功回頭學佛的人很多，這是好事情。學法輪功，我相信裡面有不少有善根福德的人，可惜他們沒有機會遇到佛法。學了法輪功，就先入為主，但是這些人也非常難得，當他接觸佛法之後，他就有比較，這是諺語常說的：「不怕不識貨，就怕貨比貨。」拿佛法跟法輪功做一個比較，他就有選擇了，他就知道應該要學什麼;在沒有遇到佛法之前，他只遇到法輪功，他不知道選擇，他也沒得比較。

你要幫助法輪功的人回頭，還是剛才講的這個辦法，把《認識佛教》介紹給他，接著把《了凡四訓》介紹給他，然後觀察他的機緣，再介紹經典給他讀，用這個方法幫助他比較妥當。

問：「我們有小病，在寮房裡互相按摩、刮痧等，請問這種互相幫助可以嗎?」

答：可以。佛法是通達人情事理，佛法是活活潑潑的。有小病立刻就治，非常好!有病痛，決定不能把時間拖長，拖長之後這個病就難治了。平常像傷風感冒，只要一有這個現象立刻就對治，它就好了。你要拖個一、兩天，傷風感冒往往要一兩個禮拜才好，我們人受的傷害就太大了。所以決定不能疏忽小病，小病痛是大病的根源，立刻就制止，就防禦，這是最好的方法。

又問：「如果某個人是業障病，我幫他按摩，請問他的業障會不會由於我幫他減輕痛苦而承擔了他的業障，他的業障會不會轉到我的身上來?」

答：你應該學菩薩道，替眾生受苦。「眾生所有的業障，都我一個人來背，讓眾生都沒有業障」，你就是大菩薩再來了。實在講，諸佛菩薩都有這個願望，非常可惜，業障只有他自己承受，沒有別人能代替，你怎麼幫助他減少痛苦，他的業障也不會到你身上來，如果到你身上來，你可以行菩薩道。沒有法子，一切眾生的業障，你要曉得，諸佛菩薩大慈大悲，何嘗不想把眾生的業障都讓自己來受，可是辦不到，各人造業各人要承當自己的果，任何人都不能代替。

你們看楞嚴會上，阿難尊者遭摩登伽女之難，業障現前，釋迦牟尼佛不能代替，阿難這個時候才覺悟了。本來以為佛可以代替他，到這個時候佛不能代替，才真正覺悟應該自己修行。佛家講：「修行譬如父子上山，各自努力，誰都不能代替誰，再慈悲都沒有辦法。」這個道理一定要懂得。所以我們幫助別人，要全心全力去做。有些人因為怕這種傳說：「你幫他，他的業障消除了，業障就跑到你身上來了」，嚇得自己不敢做。仔細想想，他還是自私自利，還是不肯幫助別人，沒有菩薩的精神。「代眾生受苦」是一個願望，事實上做不到，但是菩薩有這個願，願代一切眾生受苦。

問：「請問我們的海青可以拿進去洗手間嗎?」

答：海青是我們的禮服，我們上洗手間最好脫下來，不要帶到洗手間，這是表我們的恭敬心。能夠做到非常好，至於不能做到，或者在某種特殊情況之下不方便脫也可以。最好佛像、念珠、海青，都不帶到洗手間，可是有一種情況之下，就是在旅行，我們在飛機場剛要上飛機，這個時候如果是急著要上洗手間，脫衣服、拿東西不方便，這個也可以。佛法可以通融的，不是一成不變，不是說：「你這個拿到洗手間，你有罪過!」不是，這個沒有罪過。我們真誠恭敬，應該怎麼作法都如法，只要不失真誠恭敬心就行了。

問：「我是大陸的出家佛子，雖然出家，但是常常為了男女的事情整天受到困擾。有時候在夏天，寺里那些年輕女信眾衣服穿得很單薄，做為年輕人的我，心理、生理當然會有很大的反應，不得不多看一眼。現在國內搞改革開放，僧俗都很容易來往，像我這個例子在國內是很普遍。我有一位英俊的出家同修，就是因為被女孩子追求，從北京佛學院逃到江西出家寺院。所謂誰沒有年輕過，老法師慈悲，請問以出家眾來講，能用什麼方法真的可以去掉?」

答：這個事情難!國內難，國外就更難!為什麼?國外比國內更要開放。所以，這就是對你的考驗，你能不能通過這一關?能通過這一關，你有成就;不能通過，最好還俗去結婚，做在家的佛弟子，這也很好!你在家學佛。

在這個時代，我們知道在家學佛成就的人很多，國內、國外念佛往生，種種瑞相，都非常希有。而往生的人，確實在家比出家多，而且女眾比男眾多。往年黃念祖老居士講了一句話，講得很深刻，他說：「古時候修行證果排列的順序，出家男眾第一(這是講人數最多、最有成就的)，出家女眾其次，第三是在家男眾，第四是在家女眾。這是古時候講修行證果，可是在現在這個時代完全顛倒了。現在念佛往生的，第一是在家女眾最多，第二是在家男眾，第三是出家女眾，最末尾的是出家男眾。」這裡頭什麼原因，我就不要說了，大家好好的去參!當然，這裡面有一個現象，從前出家人數多，現在出家人少，所以往生的就少了。所以修學，無論出家、在家，要真乾!

年輕人一定要懂得迴避，少接觸。話雖然是這麼說法，事實上有一定的難度，原因在哪裡?現在的道場沒有經濟來源，不像從前寺院庵堂，他自己有固定的經濟收入，他不靠信徒供養，所以他可以跟信徒拒絕往來。現在不行了，他沒有經濟來源，來源完全靠在家信徒的供養，不得不巴結，不能不接待，唯恐信徒跑掉，所以要好好的招待，這個事情就痲煩了。現在道場相當不容易，在末法時代，我看將來的趨勢恐怕都是居士領的道場。末法時期，在家學佛興旺起來了，到處都有居士林，非常非常之好!

真正出家，一定要找一個好的修學環境。好的修學環境，還是世尊講的「阿蘭若」，佛講的有道理，到現在還管用。「阿蘭若」是什麼?寂靜的環境，用現在話講是清淨的環境。從前寺院建立在深山裡面，人跡罕至，交通非常不方便，於是去的人少，你修學環境清淨。現在交通太方便了，古時候寺院叢林建在高山，現在怕人上山痲煩，還要做纜車，馬路開到山上，這不是好事情，這怎麼能修行?

真正修行道場，還是搞一個交通很不方便的地方。像我們這幾天在古晉山上打佛七，我們差不多將近一百人在山上結七念佛，很多人感到不方便。為什麼?山上沒有電話，打個電話好睏難，要從古晉那邊轉，山上也沒有電視，沒有報紙，沒有雜誌;下山很不容易，沒有車，路很遙遠，不方便。那是個很好的修行道場，可是那個山上痲煩，下個星期電話就裝好了，不過山上沒有電視，這是一個好處。

所以，總要選擇清淨的環境修行，能夠與外界隔絕，這種地方好養道。環境還是有，不是沒有，我相信在中國更多，很多修行人在深山不出來。年輕學佛，他要修，在深山裡面修是有好處。所以，佛學院最好也辦在環境清淨的處所。

今天中午檳城「極樂寺」的方丈日恆法師來找我。上一次我在極樂寺講經，看到這個寺廟前面幾代的方丈，有圓瑛老法師、白聖法師，這些人跟我都有密切的關係，他們都是專宗《楞嚴經》。圓瑛法師一生他的解門是專宗《楞嚴經》，行門是專念彌陀，好事情!所以我當時就說：「這是祖師的道場，你應當把它恢復，辦楞嚴專宗學院。」他今天來找我痲煩了，要我去幫助他。他這個學院要是辦成，怎麼辦?我還得去教，我去教，兩面奔波就相當辛苦。最好的方法，就是他們那邊的專宗班到我們這裡來，我們一起來合辦。我們這裡有一個「無量壽班」，長壽班，那邊就是「楞嚴班」，也不錯，我們可以開兩個班。這個事情我還沒有跟會長商量，等一下有時間我去看他，跟他商量。

我們首先要培養師資，沒有老師怎麼能成就?所以第一個要培養師資。培養師資，學《楞嚴經》比學《無量壽經》難度要大多了。我過去學佛是從《楞嚴經》入門，《楞嚴經》是我年輕時候主修的課程。這一部經，我曾經講過六、七遍，最近十幾年來都沒有講過。這十幾年來，全心全力都用在《無量壽經》，到這裡來之後，這才答應同修們開講《華嚴經》。

《華嚴經》也是過去許多在家、出家的同修一再的要求，希望能夠留一套完整的錄像帶，提供後學人做參考，這是一樁好事情，這部經太長，要費相當長的時間。也有一些同修對這部經典非常愛好，歡喜修學，這都是好事情。特別是《華嚴經》的思想、方法、境界，非常適合二十一世紀，有人說：「解決二十一世紀的社會問題，只有大乘佛法與孔孟學說。」我想大乘佛法的指《大方廣佛華嚴經》，它確實就是今天人所說「多元文化社會教育」的最好教材。

這個問題，我只給大家答覆到此地。年輕人學佛成就都在「緣」，我們自己要好好的來處理自己的修學因緣。佛在經典裡面教導我們，「緣」裡面第一個重要的是親近善知識，第二個是要有好的助緣，助緣是道場、同參。如果這三個條件具足，我們就很可能有成就，若這三個緣不具足，就很難成就。

學佛答問(第四十五集)

2000/12/26新加坡佛教居士林檔名：21-090-0045

問：「被人誤會，請問需不需要解釋清楚?」

答：你這個話問得不明白，這個誤會是什麼?到底是什麼誤會?這要看情形，有些誤會必須要解釋，有些誤會可以不必解釋，要看你到底是什麼樣的誤會，你沒有說出來。

又問：「在何種狀況之下需要解釋?哪一種是不需要的?如何判定?最近有幾位同修都遇到這個情形，不知應如何處理。」

答：剛才說過這個原則，你自己去判斷應不應該解釋。判斷的原則是在利益對方，有些解釋於對方有利益，有些不解釋於對方有利益。所以是「不為自己，專為對方」，從這個標準去看就不會有錯誤。

又問：「弟子在陰錯陽差的情況之下被誤會，對方正施予弟子臉色及不理睬的態度。在弟子本身來說，沒有任何影響。但弟子思及對方，因弟子而起如此大的瞋心會影響他的道業，覺得對方很可憐，所以想把事情的始末對他解釋清楚，讓對方恢復平靜。請問這樣做是否恰當?或者是不必解釋，隨著時間流逝，自然就沒有事了。」

答：這個事情可以向他解釋，也可以不必解釋。

這位同修從台灣來，因為工作來新加坡兩個星期，這個星期六就要回台灣。問：「學佛三、四年，感覺初學佛時進步很快，現在就感覺沒有什麼進步，甚至於進進退退，心不像以前那麼清淨。目前工作在新竹，找不到淨宗道場，在今年浴佛節時，到台灣知名的禪宗道場新竹分院浴佛，此後就到此道場參學。因為這是個禪宗道場，因此對於無法專修淨土感到困惑。因弟子平時喜歡閱讀《印光大師文鈔》，請問弟子應該離開禪宗道場在家修學嗎?」

答：你這個問題不必問我。你念《印光大師文鈔》，印光大師在《文鈔》裡教導你修學的方法很多，只要依照《文鈔》的教學去修行，你決定得利益。所以你的答案都在《印光大師文鈔》當中。

問：「師父常說，供養出家眾、供養道場要有智慧，否則道場不辦道，出家人失去道心，供養者也需要負責任。但是師父又時常讚嘆談禪法師供養道場，是以因果各自負責的態度，保持高度的清淨心，是真正的積功累德。又說，做好事不要怕流弊。如果我們以尊重恭敬三寶之心，不見道場及僧眾過失供養他們，即使他們不如法，耽於逸樂，請問我們是否仍能修積圓滿功德?」

答：這個答案是肯定的。如果真正做到不見世間過，曉得因果各自負責，你的功德是圓滿的。不過這些地方，真正要有智慧，如果他們做惡事不如法，這是破壞佛教的形象，他們造的罪業極重，你的功德是圓滿，但是對方造的罪業極重，他們必定墮三途。你是可以生淨土，他們必定墮三途。所以，為了要顧及對方，我們也得有一點慈悲心。

各人的立場並不一樣，談禪法師是出家人，他供養道場多半跟他都有關係，是他出家的寺廟、受戒的道場。這是我們中國人所謂「祖庭」，這是一份愛心，一份報恩的心。至於那邊人怎麼作法，他在新加坡，並不在國內，沒有辦法照顧到，所以說出「因果各自負責」。如果這個道場比較接近，我們常常能夠去參學，能照顧到，這個情形就不是這樣，所以凡事都不能夠一概而論。

供養道場最好的辦法，是借給他使用。譬如說，我有這個能力，我建造這個講堂，建造這個大樓，這個大樓產權是我的，出家人或者是在家居士在這裡辦道，我可以借給你、租給你。象徵性的租，怎麼租法?一年一塊錢租金，這個很好，一年一塊錢租金，主權是屬於我的。你們辦得很如法，你們永遠辦下去，你們辦得不如法，我可以收回，這個好!將來這些人都往生了，這個道場沒有人爭，沒有人打架，比什麼都好。所以我在外面勸很多同修，都是用這個方式：「你們不要把道場供養給我，借給我用。我不用，離開了，我就還給你。」天下太平，什麼事都沒有。絕對沒有人動腦筋想要在這裡繼承，要想奪這個財產，因為這財產有主。你們說這個方法好不好?如果你懂得這個方法好，你就可以這樣作法，自己把真實的功德圓滿。

問：「您下個月去東馬，如果名額滿了，我們兩個人這次就不能去，可否煩勞師父要求再組織一個團去?」

答：不知道行不行，我沒有辦法組團，我到哪裡去找人?你們自己發起組團，組團要先跟李金友居士聯絡，因為他這個地方是做生意的。那裡是一個高級高爾夫球場俱樂部，我們在那裡打佛七，佛七這七天當中，他七天不接受外面的客人，等於他的旅館關閉七天，專門招待來打佛七的同修，免費供應，這個很難得!他要損失七天的收入。他那裡的房間，每一個人一天的消費是美金三百元，諸位想想，他一個星期要損失多少錢，因為一個星期不做生意。

這個事情，你們組團還要跟他商量，他的生意也要關閉七天來招待你們。所以這個一定要預先聯絡好，並不是說我們組團就可以去，沒有那麼簡單。機緣就是要抓住，機緣抓不住，失去之後，下一次可能還有，也可能就沒有了。在新加坡這邊同修，你們在這邊每天都可以打佛七，念佛堂天天都可以念佛，想到東馬去旅遊觀光也可以，那邊是值得去看看。

我們為了念佛同修們便利起見，我們有計畫在山上將來建一個招待所。等我們招待所建好之後，那是免費招待。但是旅館服務的費用和三餐一伙食，還是要自己付，我們不能讓別人來負擔。住宿的問題，我們自己建招待所，就可以不必收費用。可能在明年下半年，看能不能建得成功。

問：「在芙蓉信箱欄裡面，刊登一則學佛家庭所發生的一樁事。兄妹四人，父親已經過世，生前留下十萬元給母親養老，現在母親患尿毒病，必須靠洗腎活命。老二、老三都是學佛，發心當義工，到處捐款做慈善功德。母親患病後，他們勸母親一心念佛求生極樂世界，希望母親把錢拿出來做功德。此舉引起他的小弟強烈反對，責罵兄長們沒有良心，置母親生死不顧，…說了很多。請問到底誰對?」

答：都對。你來問，也對。學佛的人，他懂得佛法講的道理，人在生病的時候，他真懂得這個道理，把醫藥費捐出去，幫助別的病苦的人，自己一心念佛求生淨土，業障確實消除了。如果他還有壽命，他病會好;如果壽命到了，他可以提前往生。這是學佛這一面對了。不學佛的人說：「你自己病這麼重，把醫藥費捐掉了!」這是世俗人情的看法，你也不能說他錯，我們要懂這個道理。

疾病的根源，一般講有三類。第一種是「生理的疾病」，是你的飲食起居不懂得調理，這些病痛醫療可以幫助你。第二種是「冤親債主附身」，所謂是無形的東西附身。這個比較痲煩，這是醫藥沒有辦法治療的，這種病現在很多，我們接觸的同修當中就看到很多。這種病要調解，像《慈悲三昧水懺》悟達國師得的病就屬於這一類。這個可以用佛法來超度、調解，他接受了，他就走了，大多數都會接受，他離開了，你病就好了。第三類是「業障病」，自己造的罪業很重，既不是生理病，又不是冤親債主附身，這個業障病是最痲煩，超度也沒有用，醫藥也沒有效，但是還是可以治得好，就是佛為我們講的：「至心懺悔，斷惡修善，改過自新」，這樣行!所以，首先要去省察病是屬於哪一類型，才用什麼方法來治療。

問：「楞嚴咒不能念，因為咒的原音已經失傳。請問佩帶楞嚴咒可不可以，如何佩帶才對?進入洗手間或沖涼的時候，要不要除下來?」

答：佩帶楞嚴咒，是佛在經上說的，可以。你雖然不會念，楞嚴咒佩帶身上，鬼神也會尊敬。但是入洗手間、沖涼，一定要取下來，不能帶在身上，這是對於經咒的恭敬。

問：「只看或聽一部經，老實念佛，和依照老法師的方法做，請問能不能得生淨土?」

答：這個答案很肯定，決定得生淨土。只要老實念就好，老實人沒有不生淨土。怕的是不老實，不老實就難了!這些我們平常講經講得很多。

問：「家中有昆蟲窩、有蜘蛛網，請問應如何處置?」

答：你要請它搬家，最好在前三天通知它，「三天之後，我來清除」，讓它預先做準備，這是禮貌。過去，我們住在美國，美國政府規定的，大概每年有幾次整個區域消毒，那個消毒是這一個地區的所有房屋，是由政府派人來做這個工作。我們住的人都要搬出去一天，到外面去找地方住一天。那裡面所有蟲全部被殺死，這是共業。我們學佛的人怎麼辦?政府通知我們的時候，我們就趕快念經、念咒給它回向，請它趕快搬家：「三天之後有人來殺你們。不是我殺，政府來殺你們。你們要不搬家，我已經通知到了，你不相信，你被殺不能怪我。」當然我們家裡面這個小蟲窩、蜘蛛網，我們不會殺害它，我們把它清除出去。清除出去也是有禮貌，預先通知它，請它做準備，把它搬出去。

問：「讀經讀了一半，若有人來，請問是接著讀，還是重讀，若接著讀，是否下一半經就白讀了，是既沒功德也沒有福德?」

答：你對於功德、福德的執著太重了，何必想著什麼福德、功德!你讀經的目的在哪裡?若讀經的目的是在修戒定慧，你讀經的時候就要預防有人來找你或打電話給你。你估計這一部經大概要兩個小時讀完，你這兩個小時要把門關起來，把電鈴拿掉、電話拔掉，就沒有人打攪你了，這樣才行;當中若有人來打閒岔，確實把你修學功夫破壞掉了，這個是必要的。我們讀經若是求明理，明白經中的道理，這個就沒有關係，人來了，接待客人，人走了，我繼續再看，功夫依舊不會間斷。所以要看什麼樣的情況和你讀經目的何在。

又問：「讀經時總有妄想，而且是一邊讀經一邊打妄想，這還能讀下去，錯誤很少，除非是妄想很多時才會讀錯。請問這怎麼辦?」

答：這個最好的方法是重頭再讀，前面讀的那個不算數，重頭再讀。如果還打妄想，再不算數，又重頭再讀，必須這樣要求自己，克服自己的妄想雜念。從這個地方也能夠看到你自己功夫的進步，是好事情。古大德常常教導我們，世出世間的事業，成功是在精進，失敗是在因循放逸。失敗的心理我們不能有，決定要克服自己的艱難，所謂是「克念作聖」。凡聖實在講是一念之差，凡夫沒有能力克服自己的煩惱習氣，聖人有能力克服自己煩惱習氣，就是這一念之差，所以要學克服自己煩惱習氣。

問：「學佛以來，我總有一個很矛盾的心理，那就是在學世間學問時，就想到這是浪費時間，應該把時間用在佛學上。可是學佛，又總是不放心世間的學問，因為世間學問可以用來賺錢活命。所以世間學問沒有學好，佛法也沒有功夫。請問我應該如何是好?」

答：先把世間學問學好，在世間能有一技之長，能夠讓自己生活沒有憂慮、牽掛，但生活不必太富有，日子能過就好了，這個時候你就可以全心全力來學佛。佛家講：「法輪未轉食輪先。」如果我們最低的生活都有問題，你還有什麼心思學佛?

同樣的道理，為什麼古時候出家人修行成就的人多，現在出家人修行成就愈來愈少，成就也不如在家人?都是這個道理。古時候的寺院庵堂，這些道場都有產業，從前居士供養出家人，他不是拿錢財供養，他是用田地、山林。他有多少田供養寺院，寺院用這些田地租給農夫，農夫自己沒有田產，寺院租給他們種，收租。所以寺院的經濟來源有固定收入，他不求信徒，因此沒有經懺佛事，也沒有這些應酬，他心能安。因為經濟沒有問題，所以修道就容易成就。

現在寺廟經濟困難了，寺廟沒有恆產、沒有收入，收入完全靠經懺佛事、靠法會，所以出家人修行道業不能成就。天天動腦筋要攀緣、要去抓信徒、要怎樣把信徒荷包的錢搞來，你想想看，他怎麼能成就?就是這個道理。所以你仔細觀察、仔細想想，在家信徒為什麼有成就?他在家，他有事業，他每個月有固定收入，反而他的心比出家人定、比出家人清淨，道理在這個地方。

即使在今天這樣的環境，出家人要如理如法的修行，也是可能，但是缺乏信心。「如果我們不做經懺佛事，我們不做法會，我們不去接待這些信徒，我們哪有收入，我們靠什麼生活?」「我們靠佛菩薩!」「泥塑木雕的佛菩薩能靠得住嗎?」不相信!自己沒有信心，這就難了。果然對佛菩薩有堅定的信心，一點都沒有疑慮，「我餓死也情願」，你能夠有這樣的決心和毅力，佛菩薩會照顧你。你真有苦難的時候，就真會有人來幫助你，會有意想不到的緣分，這是三寶加持。

我在初學佛的時候，這些道理章嘉大師講給我聽，勸我一生求佛菩薩不要求人。我想想有道理，求人要看人臉色，不容易應付，求佛菩薩方便，我一心求佛菩薩，所以我一生沒有做過經懺佛事。

上次夢參老和尚到此地跟我見面。過去我們彼此仰慕，沒有見過面。這次見面之後，他跟我說了一句話，他說他出家七十年，他今年八十多歲了，出家七十年，他早晚課沒有做過，經懺佛事都不會，他一生就是學經教，講經說法教學，什麼都沒有，什麼都不會。我聽了之後很安慰，我也什麼都不會，但我比他強一點，我還做過早晚課，還上過殿，不過我沒有做過超度佛事，沒有做過法會。早晚五堂功課我做過，他連這個都沒有做過，一生仰靠佛菩薩，佛菩薩照顧他。他一生沒有自己的道場，我們有很多地方相同，我們理念相同，作法也相同，所以見面時非常歡喜。

我們澳洲昆士蘭布里斯本的淨宗學會，這個道場每年會打幾次佛七，平常念佛堂是念佛、聽經。那個地方有悟通法師、悟行法師、悟勝法師，有三位法師輪流在那邊講經。他們不講經時就放我講經的錄像帶，所以這個道場沒有超度佛事，也沒有法會。我們附近不遠，佛光山的「南天寺」也在布里斯本。我這次去，聽他們那邊的人說：「他們這個淨宗學會不做經懺，不做佛事，他怎麼活的?」我說：「是，沒有死掉，還是活下來了。」可見得我們不拉信徒，我們一樣可以生存。他們對於信徒是控制得非常嚴格，唯恐信徒跑掉，全心全力用在信徒身上。我們不幹這個事情，做這個事情很累，壓力很重，對自己的損失太大了。

我們念佛，只求往生淨土。實在說，我們經濟來源有沒有把握?沒有把握，這是老實話。我們也沒有神通，也不知道哪個人會送錢來。但是我們有一個信念，要是真的沒有經濟來源，我們的心更定，老實念佛，一天沒得吃，念一天，兩天沒得吃，念兩天，三、四天就往生了，這多好!我們有這個信念，我們不貪生、不怕死。貪生怕死，你還學什麼佛?

《淨土聖賢錄》裡面記載宋朝瑩珂法師，念三天佛就把阿彌陀佛念來了;三天不吃飯、不睡覺，一心念阿彌陀佛，就把阿彌陀佛念來了，阿彌陀佛就帶他走了。有這個例子，我們可以乾!我們怕什麼?《彌陀經》說：「若一日到若七日」，我們就相信它，所以心永遠保持清淨，永遠保持真誠，決定不向外攀緣。

外面有人送錢來，我們要問，錢少是無所謂，如果送的錢數目太大了，得要問他：「你錢從哪裡來?」如果來得不正，我們不接受。「你送這麼一大筆錢來，你家裡人曉不曉得?」家裡人不知道，我不接受，因為將來你家裡人曉得，你們家庭會有糾紛。學佛第一樁大事是家庭和睦，我們要是因為得到你捐獻的錢財，使你家人不和，我們有罪過，這是不可以。你這個錢如果是借來的也不可以，絕對不可以在外面借貸供養三寶。供佛的財是淨財，這個是可以接受，這個財物的來源不清淨，不可以接受，這些道理都要懂。所以在家同修一定是自己最低的生活沒有問題，一家人歡歡喜喜、快快樂樂，這樣學佛才能得力。

問：「成佛就是已經把業障全部消除，請問為何釋迦牟尼佛還要受果報?」

答：我要問你，誰說釋迦牟尼佛受果報，你看到了?業障全部消除之後，我再表演一下業障，行不行?這個可以，這是在舞台上表演。諸位要曉得，諸佛菩薩、法身大士他們到世間來是表演的，你可不能當真，我們凡夫是真有業障，他是表演給我們看，他是來作戲的。你沒有聽說過嗎?那叫「遊戲神通」。他是遊戲神通，不是真的有業障。試問，釋迦牟尼佛真的要摩耶夫人懷孕十個月才投胎嗎?沒有這回事!還要真的從小慢慢長大，還要搞八相成道?那是演戲，不是真的。

《梵網經》上釋尊自己說，他到這個社會來，到我們這個地球來，表演成佛，表演八相成道，這一次是第八千次。不但他是來表演的，他的一千二百五十五個弟子也是來表演的，都不是凡夫。這些弟子有許多早就成佛了，只是來同唱這一台戲而已。不僅這些出家弟子是佛與大菩薩示現的，很多國王、大臣、長者、居士也是菩薩再來。《觀無量壽佛經》的韋提希夫人，你認為她真的是凡夫?她是來唱戲表演的，是佛陀再來。我們這次在《華嚴經》看到了，多少菩薩，多少聲聞、緣覺，多少天神、雜神，統統是諸佛如來化現的，沒有一個是凡夫。統統是業障全部都消除了，他們表演給我們看，幫助我們道道地地的凡夫覺悟，是這麼回事情，你要是把它當真，你就錯了。

問：「請問為何在西方極樂世界一直強調壽命無量?如果等到壽命終了，神識又會到哪裡去?」

答：問這個問題，大乘經念得不多;如果是念了，也沒有透徹。西方世界「強調壽命無量」，不是強調，它是事實，確確實實是無量壽，佛無量壽，所有眾生都是無量壽。回過頭來想想，你說「強調」也不無道理，為什麼?我們這個世間壽命太短，學什麼事時間都不夠用，所以學不成功。譬如佛在經上說，一般修學成就要三大阿僧只劫，這麼長的時間，我們沒這個壽命決定不能成功。西方極樂世界眾生是無量壽，這三大阿僧只劫算什麼!所以對他來講就不難了。你了解這個事實真相，你就曉得，到西方極樂世界去是應當的，我們有這麼長的壽命，我們的學習是決定在一生就能成就。

他方世界固然也有比我們這個世間壽命長的，但是沒有到三大阿僧只劫，沒有這麼長的壽命。所以無論在哪個世界修學，都不是一生能成就的，生生世世是進進退退，痲煩!西方極樂世界一生成就，沒有退轉。進步，有人進得快、有人進得慢，他都是進，他不會退，只是有進步快慢不一樣，決定沒有退轉，這是那個地方修學環境好，決定成就。

你說阿彌陀佛無量壽，佛在經上說，那個「無量壽」是「有量的無量」，雖然講「有量的無量」，這個數字誰能算得清楚?我們這個世間沒有人能算得清楚。佛在《無量壽經》上講的比喻，佛弟子當中智慧、神通最大的是舍利弗、目犍連，目犍連神通第一，佛舉個比喻，三千大千世界所有一切眾生，神通、能力都像目犍連一樣，共同來計算西方極樂世界人的壽命，算一劫都算不出來。所以這個「有量的無量」，在我們觀念當中是真的無量，然後你才曉得，他們統統都成佛了。

成佛，壽命到了，那是什麼?那是「應化身」。就像釋迦牟尼佛一樣，示現八十歲入般涅盤，他圓寂了，那是應化身。而阿彌陀佛在西方極樂世界也是應化身，應化身的壽命這麼長，不可思議!佛滅度到哪裡去?到另外地方作佛去了。所以你不必去想：「他的神識又到哪裡去了?」哪個地方有緣，他就到那裡去。應以什麼身得度，他就現什麼身，「隨眾生心，應所知量」，這得大自在!

問：「請問居家風水及祖先墳墓是否真正會影響在世的子孫?」

答：肯定會影響。為什麼會影響?因為我讚嘆你，你就歡喜，我罵你，你就生氣，所以會影響。到什麼時候才不會影響?我罵你、打你，你不生氣，讚嘆你，你也不歡喜，風水、墳墓對你就沒有影響，就是這個道理。換句話說，你的心還會被境界轉就有影響，你就有命運，你就有風水。你的心清淨到一定的程度，不會被外面境界動搖，這些東西統統沒有影響。為什麼?「若能轉境，則同如來。」你不會被境轉，你能轉境界，這個高明!但是你今天沒有能力轉境界，你被境界所轉，命運、風水就肯定有。

問：「法師，您自出道以來，一直提倡佛教是教育，經過這麼多年的弘揚，似乎佛教已經回歸到教育的本位。然而，近年來法師又出現了新的觀念，提倡宗教融合，這是不是又把佛教回歸到宗教的地位?」

答：你問得很好。如果你仔細再去觀察，不是如此。我們的目標是要把世間所有的宗教，都帶回到多元文化社會教育。我跟許多宗教接觸，我特彆強調宗教教育。「宗教教育」是什麼教育?是「多元文化的社會教育」，它的內涵是神聖的教育，就是我們中國人講的「古聖先賢教育」，這是神聖的教育。神聖的教育著重在倫理道德，著重在轉惡為善、轉迷為悟、轉凡成聖，我們提倡這種教育。

至於提倡宗教融合，純粹是《大方廣佛華嚴經》的教義，諸位讀《華嚴經》就曉得了。我今天這個作法，完全是學習《華嚴》的落實。否則《華嚴》學是學了，不能把它落實在生活上，這叫白學。《華嚴》的教義，就是融合不同的族群、不同的國土、不同的宗教，融合成一體。它的近程目的，是一切眾生平等對待，和睦相處，這就是極樂世界，就是華藏世界。遠程的目標，就是自己契入華藏世界。華藏世界是一真法界，不但超越六道，也超越十法界，我們學佛的目的才算達到。諸位細細去體會這個，不僅佛陀教育是多元文化的社會教育，我們看所有宗教全都是多元文化的社會教學。

問：「法師常說一切宗教都是第一，沒有第二。可是在這麼多宗教裡面，能夠了生死出三界也只有佛教。按法師的說法，『一切宗教都是第一』，那又何必一定要學佛?這是否會破壞眾生成佛的機緣?」

答：決定不會。如果會的話，清淨法身裡面就不會變現別的宗教了。諸位要知道，世出世間所有一切法，包括不同的宗教、不同的族群、不同的國土、不同的世界、不同的星球，統統是法身變現的，是共同一法身。將來怎麼樣?將來還回歸法身;不管怎麼去轉，轉到最後決定還回歸這一法身。這一世他是個基督徒，來世可能他就變成佛教徒。這一世他是佛教徒，在佛教修學沒有成就，將來可能他會變成印度教徒，六道輪迴不知道流到哪裡去了，不曉得你將來投生到哪一個國土、哪一個族群，你會信仰哪一個宗教。

現在外國人講「前世今生」，你看他們所說的這些都是事實。但是，無論是哪一種宗教、哪一種族群，現在都知道有個佛教，都知道有個阿彌陀佛就行了。只要他曾經聽說過，佛家講：「一歷耳根，永為道種」，他的阿賴耶識裡面就有佛的種子，將來遇到緣，他就會成佛。所以我看所有一切宗教都是佛教，所有一切宗教供的神明都是菩薩化身，全都是菩薩。我看到耶穌，是耶穌菩薩，看到瑪莉亞，是瑪莉亞菩薩，都是菩薩，沒有一個不是菩薩，這是真的不是假的。

你念念《華嚴經》就曉得了。我們現在念的，正是念到主晝神。「主晝神」是什麼?我們中國人講的「白無常」。白無常是主晝神，黑無常是主夜神，無常大鬼是菩薩、佛陀示現的，他用這種身分教化眾生，幫助眾生覺悟。你真正通達，你才曉得，佛家說：「方便有多門，歸元無二路」，這才是真正的慈悲。

首先，今天的社會動亂，我們如何把動亂的局面安定下來?這最重要的是宗教的團結、種族的和睦，這要先求社會安定。就好像我們學佛一樣，先求我們的生活安定、安穩，我們才能安心學佛。社會動亂不安定，學什麼法門都有嚴重的障礙，這個道理一定要懂。

學佛答問(第四十六集)

2000/12/27新加坡佛教居士林檔名：21-090-0046

問：「我是商人，商場奸詐，人生無常，困惑我的靈魂。窮人欠我的債務，我無心追討;向富人舉債，要全力償還。苦海無邊，回頭無岸。在家與出家雖一步之遙，卻是那樣的遙遠，我不能自拔，望大師指點迷津，讓荒漠中的羔羊迷途知返。」

答：特別是現代的商場，商場就跟戰場一樣，甚至於比戰場還要殘酷。別人欠你的錢，他要是實在沒有能力償還，布施也很好，你這個施捨的心，也是做好事，也是修積功德。

我們自己欠別人的錢，一定要償還，因為這一生不能償還，來生還要負債。償來生債的，我們冷靜去觀察，在這個世間有，你仔細去看，你能看得出來。佛在經典里告訴我們，兒女跟父母是「報恩、報怨、討債、還債」四種緣。確實有討債來的，而且討債方式很多，不一定是一般說的：「這個小孩是討債鬼，養得很可愛，沒養幾歲就死了」，那是欠債少的。如果欠債很多的話，他長大成人，他也有事業，整個家產你都給他，自己或者遭受災難死了，兒女對你也漠不關心，他的眼目中只是要接收你全部的財產，你的死活他不放在心裡。我們知道，這是屬於討債欠他多的，就算全部償還，還不曉得有沒有還清楚。這真有，而且很多，常常可以看到。所以，學佛一定要深信因果。

你這種情形，最好讀《了凡四訓》，你把《了凡四訓》多看幾遍，我相信對你一定有很大的啟示。在這個世間無論從事哪個行業，回頭要從心上回頭。最明顯的例子，在沒有接受佛法之前，我們起心動念都是自私自利;現在學佛，讀聖賢書，對這個道理明白了，回過頭來不再為自己，起心動念為社會、為眾生，這叫回頭，回頭是從這個地方回。

出家與在家不在於形式，形式就完全錯了!佛經里講得好，出家，「出」有四種，「家」也有四種。現在一般觀念講的出家，是佛經講的「田宅之家」;你出了自己的家庭到一個寺廟，寺廟還是家，這個家不管用的。要出什麼樣的家?佛跟我們講：「煩惱是家，生死是家，三界是家」，你要出這個家，那就對了。能出這個家，我們這個身分無所謂。在家人身分，他能夠出三界家、出生死家，他是在家佛，他不是凡人。在家的菩薩、在家的佛陀很多，我們千萬不要疏忽。

釋迦牟尼佛在世，同時有兩尊佛：釋迦牟尼佛示現的是出家身分的佛，維摩長者示現的是在家身分的佛，他們兩位都是佛。我們在《維摩經》裡面看到，世尊的弟子舍利弗、目犍連，這是大弟子，見到維摩居士還是頂禮三拜、右繞三匝，跟見佛禮節沒有兩樣。這個道理我們一定要懂，決定不是說穿這個衣服就第一大，錯了。我們穿這個衣服，能比得上舍利弗、目犍連嗎?人家見到在家居士還要頂禮，還要求教。

民國初年，佛學界的一位大德歐陽竟無，大家尊稱他為「大師」，大師就是指在家佛。他在南京辦了一個內學院，培育佛教弘法講經的人才。內學院院訓裡面講得好：「佛法是師道」、「佛教不是宗教、不是哲學」，這個話是他說出來的。佛教是師道，師道裡面老師是第一大，所以要尊師重道。我的老師是在家人，我雖然是出家身分，我是學生、他是老師，我們見到老師要頂禮、要尊敬。不能說「我是出家人，你是在家人，你在家人應該要拜我出家人」，這就是出家第一大，就不是老師第一大，我們要明白這個道理。諸位再仔細觀察善財童子五十三參，五十三位善知識，善知識就是老師。善財去尋師訪道，老師裡面出家身分只有六個人，其餘全是在家身分，在家身分的還有在家女眾，還有在家童女。善財童子見到他們，哪一個不是頂禮三拜、右繞三匝?所以他一生能成佛。我們很多人一生不能成佛，為什麼?頭低不下去。低不下去是什麼原因?煩惱在作祟，傲慢的習氣太重，總覺得自己高人一等，這個把你的道業障住了。歐陽大師說得非常好!

我學佛有兩個老師，一個出家人，一個在家人;出家人是章嘉大師，在家人是李炳南老居士。作學生要懂得做學生的道理，這樣才能師資道合，我們才能學到東西，老師才真肯教導你。你連這個道理都不懂，他怎麼教你?沒有法子教你，只有在講經場合當中，你去聽經，你能聽多少算多少，你能悟入幾成算幾成，如此而已。真正要拜師學道，就要懂得做學生的規矩。

現代人對於作學生的規矩，懂得的人少了，但古時候從小就會教導學生。我們「耕心園」都教小朋友《弟子規》。《弟子規》是什麼?就是作學生的規矩和道理。連這個都不懂，你到哪裡去求學，你到哪裡去找老師?你找不到!首先要懂得作子弟的道理，作學生的道理，我們才有地方去，才有人肯教導我們，我們這一生能不能成就，關鍵就在此地。我們培訓班的同修，我也把《弟子規》贈送給你們。這裡小朋友要讀，我們也要讀，我們過去沒有學過，不懂!你讀了，懂得了、明白了，將來你有緣，才能夠參訪善知識，你才能夠得到善友慈悲教導。所以，你好好的念《了凡四訓》，一定能夠得到啟示。

問：「一生造惡多端，但臨終真心懺悔念佛，仍可帶業得生西方極樂淨土。而極樂淨土但有諸樂無有眾苦，請問此一現象是否與因果理論有矛盾之處?」

答：這個問題，希望你多讀淨土經論，如果你經論還不能夠悟入，你看歷代祖師大德的著作。過去在台灣毛凌雲居士編了一套《淨土叢書》，內容非常豐富。如果嫌這個分量太多，你不知道從哪裡入門，我可以介紹你從《印光大師文鈔》入門。你把印祖的《文鈔》從頭到尾念十遍，你這個問題就解決了。

淨土的理太深了，古大德講：「唯佛與佛方能究竟。」等覺菩薩都不能完全搞明白，何況我們凡夫!我們憑什麼相信它?憑十方諸佛的讚嘆。如果它不是真正好的法門，十方一切諸佛不會讚嘆;也憑釋迦牟尼佛真誠的介紹，我們不懂，釋迦牟尼佛大慈大悲為我們介紹。

問：「弟子已到適婚的年齡，父母時常會去問神、算命來問婚姻事情，請問應如何處理?」

答：普賢菩薩教給我們，「恆順眾生，隨喜功德」。這個問題不能問別人，要問你自己，你自己要拿定主意。也就是說，在這一生當中人不能夠沒有工作，人活在這個世間一定要有工作，工作繁多，你選擇哪個行業?你選擇什麼樣的身分?出家是許多行業裡面的一種行業，許多不同身分當中的一種身分，你要認真去考慮，哪一種身分適合你。

你不選擇出家身分，結婚是可以的，不是不可以。結婚對於自己修行有沒有妨礙?我想是沒有妨礙。為什麼?在家修行證果的人很多很多。如果有障礙，他決定不能修行證果，他決定不能夠往生淨土。往生淨土就是證果，關鍵在你修行如法不如法，功夫得力不得力，關鍵在這裡。

實在講，出家身分跟在家身分沒有什麼差別。說老實話，現在出家修行成就的少，在家修行成就的多，你們看近代往生錄就知道。好像在中國出版一本《近代往生見聞記》，台灣也有個居士寫了一本《近代往生見聞錄》，書裡面說的許多人，我們都認識，都很熟悉，真的是在家人成就多，出家人成就少。

問：「身體上有特殊的疾病，請問念佛或持咒是否可以消除疾病?」

答：念佛、持咒能消除疾病，是有此一說，靈不靈就要看你自己。這個話怎麼說?念佛，你會念嗎?你會念就靈，你不會念不靈。不會念的人有口無心，這個不靈，會念的人是心口一如，口裡有阿彌陀佛，心裡有阿彌陀佛，這個靈，這個行!

念咒也一樣。念咒一定要有老師教導，咒屬於密法，咒講求三密相應，你只有口，沒有身，沒有意，三樣缺了兩樣，那個咒念得不靈;三個條件具足，這個咒靈。譬如說，現在密教裡面，大家念得最普遍的是觀世音菩薩六字大明咒，「嗡、嘛、呢、叭、咪、吽」，念這個咒的人很多。我們只有口念，我們身密、意密沒有，怎麼念功夫也不得力。就像小朋友唱歌一樣，唱得很好聽，節拍也沒有錯，唱的什麼意思不知道，只會唱但不懂意思，這有什麼用處?

我初學佛時，章嘉大師教我念六字大明咒，他把咒語的意思講解給我聽，我才懂得。咒是要有觀想，觀想是意密。「嗡」是身。我們以後學佛才知道，「嗡」這個字，這個音裡面包括著法身、報身、應化身，圓圓滿滿的具足;「嘛呢」是蓮花，「叭咪」是保持，「吽」是意。念這個咒的意思，咒整個翻成中國話說是：「保持你的身心像蓮花一樣的出污泥而不染」。這個意思多好!所以念這個咒立刻就想起來，「我身心清淨，一塵不染」，那就靈了。

光念這個咒，還是自私自利，還是是非人我，還搞貪瞋痴慢，怎麼會靈?不靈了!念佛跟念咒，問你會不會念，會念是真靈。為什麼真靈?佛經為我們講了一個原理，「一切法從心想生」，你的念頭純正，你身體的病當然就沒有了。現在的醫生講「心理健康」，念佛、念咒是心理健康。心理健康，身上有點小毛病，算不了什麼，不必去治也能好，我們要明白這個道理。所以念佛、念咒靈不靈在自己，就是你會不會念。

問：「假如平時在念佛過程中，有遇到逆境或障礙，請問是否可以多念一些密宗咒語，或者吃一些密宗上師所加持的甘露丸來幫助度過難關?」

答：這個方法可不可以?我給你答覆是可以。為什麼可以?因為你相信。你相信上師加持，相信上師念的甘露丸很靈，你信就靈，不信就不靈，還是一句話，「一切法從心想生」。抓住這個原理，這個問題就解決了。

上師的加持、上師的咒語靈不靈，都在你的信心，你有一分信心，它就有一分靈驗;你有十分信心，它就有十分靈驗;你有懷疑，它就完全不靈。然後你就曉得，不是他的東西靈不靈，是我們自己的心靈不靈。不但是如此，我講過很多，你生病看醫生，你吃藥，你的病能不能好，與醫生不相干，與藥也不相干。與什麼相干?信心，你對這個醫生有信心，你對醫生的處方有信心。是什麼把你的病治好了?信心把你的病治好了。醫生再高明，你對他懷疑、對他不相信，你吃他的藥一點用處都沒有。

《華嚴經》說：「信為道元功德母，長養一切諸善根。」你對於自己要能夠建立信心。佛家講「信」，跟其他宗教講「信」不一樣，佛家的信，第一是信自己，對自己有信心，第二是對老師有信心，你就一帆風順。對自己有信心，對老師沒有信心，這不能成就;對老師有信心，對自己沒有信心，也不能成就。蕅益大師在《彌陀要解》裡面講六個信：第一是信自;第二是信他，信他就是信老師、信佛;第三是信事;第四是信理;第五是信因;第六是信果。世出世間法，你把這六個信搞清楚、搞明白，你的問題全都解決了。

我們生病要不要找醫生?不要找醫生。如果他病重了，以後若出了問題，他說你害他，明明需要醫生，你叫他不要找醫生。所以我們不能這麼作法，我們只能把這個道理跟你講清楚，你去找你信得過的醫生，醫生給你做增上緣，真正的親因緣是你自己。你真正懂得「斷一切惡，修一切善」，好!這才是真正消災，真正消業障。疾病與業障有密切的關聯，業障消除，你的病痛自然就少了。所以要培養慈悲心，決定不能害一切眾生，你的災難就會減少。苦樂不是從外境來的，都是自己招感來的，這是佛在經論上跟我們講的真話，講的正理。

問：「有一個阿姨，時常身體會很不舒服，或者雙腳會痳痺，無法走路，看了醫生，醫生說她沒有什麼病。教她念佛，生病情形還是一樣。請問該怎麼辦?」

答：依這種情形看，她是業障病，因為醫生說她沒有病。念佛決定有效果，念佛還是一樣沒有效果，那是她不會念。

我們現在早晨講《十善業道經》，十善業道的精華，就是教我們「轉惡為善」。這種修行法，在佛家稱為「根本法」，無論修學哪個法門都不能離開十善業道。我們今天講的，是以十善業道落實在四神足。四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七菩提分、八聖道分，沒有一條是離開十善業，你就曉得，參禪不能離開十善業，念佛也不能離開十善業。念佛裡面沒有十善業，就叫白念了。念佛裡面念念圓滿具足十善業，那就有效果，就能夠轉境界。佛法八萬四千法門，佛說：「法門平等，無有高下。」每一個法門都是轉惡為善，轉迷為悟，轉凡為聖，如果你轉不過來，是你不會，會的人決定轉過來。

問：「請問橫死有哪幾種?這種現象是否違背因果律?」

答：說違背因果律，是你對於因果定律的疑惑，你對於因果定律的無知。世出世間任何一法都沒有辦法違背因果律，十方三世諸佛如來都沒有辦法違背，橫死的人能違背嗎?了不起!哪有這種道理!橫死還是有橫死的因果。

記得過去講經時，我也跟諸位報告過，我初學佛的時候，朱鏡宙老居士常常跟我講故事。那個時候我們二十幾歲，他老人家已經七十歲了，他把我們看作小朋友，常常聊天講故事給我們聽，而且都是講他自己親身的經歷。他講在民國二十一年，日本人侵略中國，一二八事變在上海爆發。那個時候他在蘇州一家銀行作經理，他們當中有幾個朋友在公餘時候都常在一起玩、一起聊天。其中有一個人是走陰差的，地位不很高，是在蘇州城隍廟裡面管公文，傳遞公文管文書的。

他說有一天很奇怪，他們在聊天的時候，這個朋友就說：「昨天晚上，上海城隍廟城隍送來一批生死簿。」人還沒有死名冊就已經送去了，送到蘇州城隍廟。在我們人世間上海是特別市，是很大的，但是在陰間上海的城隍地位很小，是縣長而已，蘇州是都城隍，蘇州是個省，省長一樣，上海是縣長，他們的公文送到省裡面來。他說他翻了一翻，覺得很奇怪，名字都是四、五個字的，一本全部都是，他感到很疑惑，所以就跟朱老談這個事情。他想不出來，中國人的名字有複姓的最多是四個字，但是不可能，這麼多人死全是出現複姓的，這個不可能，怎麼想都想不透。三個月之後一二八事變，他們才恍然大悟，知道這是日本人的名冊。日本人該在這個戰役死亡的名單，三個月之前就已經送到蘇州都城隍，真的沒有一個冤枉死的。為什麼會遭橫死?造作不善的業因。所以，什麼樣的業因感什麼樣的果報是絲毫不爽，哪裡會違背因果律!

問：「請問對於久病之人，應該念阿彌陀佛，還是念地藏王菩薩?」

答：自己要很認真的去想，你是想到極樂世界，還是想繼續在這個世間搞六道輪迴?如果想到極樂世界，你就死心塌地念阿彌陀佛，不想到極樂世界，還想在六道里搞輪迴，你就念地藏王菩薩。我跟你說得沒有錯，現在有很多人，勸人不要念阿彌陀佛，要念地藏王菩薩，這就是勸你們不要到極樂世界。這個世間還不錯，來生能夠得享人天福報還是很好，不就是這個意思嗎?如果跟地藏王菩薩有特別緣分的，念地藏王菩薩回嚮往生極樂世界也行。西方極樂世界的門開得很大，不一定說念阿彌陀佛才能往生，念地藏王菩薩也能往生，但是決定回向求生西方極樂世界，這樣才可以。

問：「當其他宗教徒向我們宣傳他們宗教時，以及建議我們去參加他們的宗教活動時，身為一個佛教徒，請問應如何面對?」

答：這看你的智慧和善巧方便。尤其在現前，世界上已經愈來愈重視多元文化的交流，宗教與宗教之間的交流，可以參加。像去年平安夜，我們這裡所有的出家人，我們很正式的都穿袍搭衣，參加這邊天主教夜間的彌撒。這個大概是過去從來沒有的，天主教堂出現這麼多出家人，我記得差不多有五十多個人。今年的平安夜正好遇到我們「耕心園」兩周年紀念，我們沒有跟天主教聯絡。

多多的跟其他宗教交往，好!不但是感情上的建立，同時也在教義上交流，我們儘可能的存異求同。宗教與宗教之間，族群與族群之間，減少誤會，消除歧視，互相尊重，和睦相處，互助合作，社會才能祥和，世界才能夠和平，這是無量的功德，我們不可以排斥，不可以歧視。

問：「請問人要往生前為何業力會現前?又為什麼冤親債主會來找我們，而且選在往生這一剎那?」

答：世出世法情理都相同，你有很多冤親債主，你現在住在這個地方，他不來惹你，他在等待機會。你現在還沒有發達，來找你也沒用處，等你什麼時候有錢，他就來找你要債。你說要出國移民，你要走了，他馬上就來了。為什麼?你走了以後，他再也找不到你。你想往生極樂世界，不就是移民到極樂世界去了嗎?這個痲煩大了，他以後找不到你。所以，你還沒有動身之前，他們全都來了，都來找你，就是這個道理。

你明白這個道理，你就曉得，平常我們跟一切人、一切物少結怨。包括這些動物，你殺害它，你不要以為：「這是小動物，一隻蚊蟲、螞蟻算不了什麼!」它也是一條命，你在往生的時候，它也來找你，你還沒有還它命。欠錢的還錢，欠命的還命，你欠的這一大堆債都沒有還清，你想走，他怎麼肯饒你?絕對是不肯饒過你的。

也有很多人往生的時候平平安安走了，冤親債主好像也沒有過分找痲煩，我們居士林老林長這就是個例子。陳光別老居士往生的時候，不是沒有冤親債主，冤親債主也很多。為什麼這些冤親債主不障礙他?因為他天天念經拜佛，把功德回向給冤親債主，這緩和了。這些人得到安慰，「行，你到西方極樂世界作佛，作佛就回來度我們」，所以就不太找痲煩了。你要沒有這個念頭，這些人饒不過你的，你要真心發願。

陳光別老居士的冤親債主，我們這次看到太明顯了。四樓念佛堂杜美璇居士就被這些鬼神附身，這些附身的鬼神說：「他們是老居士的冤親債主，是從他家裡來的。」因為他往生的時候，我們這裡出家的法師到他家裡助念，這些冤親債主就跟著法師一起到居士林來。他說得很好，居士林的護法神讓他們進來，因為他們來是善意的，不是惡意的，決定不破壞道場。他們來幹什麼?是來求皈依三寶。他們對老居士往生極樂世界非常歡喜，非常讚嘆。他們來求皈依，來求聽經。那個時候我正好在香港講經，這裡悟全法師打電話給我，說出這樁事情。我說：「趕快給他們做皈依。」至於聽經，我就告訴他：「我們五樓天天講經，可以到五樓來聽。」他們說五樓法師講經，光太強了，他們受不了，要求在二樓、一樓。我們用電視播放講經的錄像帶，一天二十四小時不中斷，那是專門為他們播的。

居士林這個地方鬼神比人多，我們在此地幾個人，鬼神不曉得要比我們多多少倍。但是諸位要曉得，這些鬼神都是我們同參道友，都是在這裡念佛、聽經，求生西方極樂世界的，他們絕不害人。所以這個道場好，到這個道場心正、念頭正、行正，鬼神保佑你。你心性不正，鬼神就開你玩笑，讓你今天這裡痛，明天那裡不舒服，鬼神找你痲煩。所以在這個地方千萬不要以為：「這個事情沒有人知道，沒有人看到」，你周邊有許多的鬼神，你能瞞得過誰?

我們台灣杭州南路「佛陀教育基金會」的樓上是佛堂，裡面供的牌位很多，我看總有幾千、上萬的牌位，因為那邊供牌位是不收錢。那個地方的鬼神想到居士林來參學，你們人常組團來，鬼神也要組團來，他們託夢給台灣的陳居士，想到新加坡來參學。到第二天早晨，陳居士打電話給我，他晚上做了這個夢，問我怎麼辦?我說這個夢是真的不是假的，我們這裡的念佛堂馬上為他們立牌位，所以台灣那些鬼神也都來了。這是我自己常住的道場，我也就聯想到「景美圖書館」，裡面供的牌位也不少，雖然他還沒有要求，我這裡也已經為他們立牌位，所以那個大團體也來了，幾千、幾萬個都來了。這是他們要求。所以我們要懂得這個道理，平常一定要改惡向善，鬼神就尊敬你，決定不會找你痲煩，所以陳光別老居士往生非常值得我們學習。

問：「請問如遇大難，想念佛求往生，是應平心靜氣照念，還是想佛快來接我?」

答：都可以。在急難的時候，可以特別懇求阿彌陀佛來接引。

問：「不知您對佛教歷史上重男輕女的傳統傾向有何看法?」

答：你有看法，我沒有看法。我們學佛的人，應當要學佛的看法，佛的看法是平等的，不但男女平等，我們人跟畜生平等，人跟蚊蟲螞蟻都平等。我們要學會這個看法，決定不可以有歧視，我們的心才真正能平靜下來。心不平，那是障礙，這就是講的「業障」。我們心一定要平等，別人怎麼看法，他的事情，不是我的事情。

佛在經典裡面告訴我們，釋尊當年在世，印度四姓階級極不平等，釋迦牟尼佛提倡剃度出家四姓階級一律平等，這是我們應當要學習的。世間種種不平等，是因為眾生造作的業不一樣，業報是造成不平等的現象，不是他原有的。

學佛答問(第四十七集)

2000/12/28新加坡佛教居士林檔名：21-090-0047

問：「有一位親戚，年輕的時候曾經做過一樁見不得人的事，曾為此尋死但未遂。學佛後稍好些，但仍是疑神疑鬼，心裡上下不安，總覺得別人在背後指指點點，羞愧難當，不敢見人，工作也辭了。想到這件事，念佛也念不進去，生活很壓抑。請問是否著魔，又應如何處理?」

答：根據你的說法，這確實是魔障，必須有善知識為他開導，把他的情結解開。在外國遇到這種事情，有心理醫生的治療，而在美國，這種事情是用催眠術，確實能夠把癥結解開。人有過去世，過去今生我們遇到的緣不一樣，如果將前後的這些事實都搞清楚、搞明白，這個情結就能夠化解。佛法當然比這些心理醫生更高明，所說的更透徹, 但是遇不到善知識，這就比較困難了。

佛法極重的罪業，五逆十惡都可以懺悔。我們在《觀無量壽佛經》看到，經典裡面講的阿闍世王殺父親、害母親，跟提婆達多合作，破壞僧團，五逆十惡罪都造全了。提婆達多生身墮阿鼻地獄，阿闍世王臨命終時至心懺悔，念佛求生淨土，結果他往生了，不但往生，品位很高，他是上品中生，這是出乎我們意料之外。我們通過這樣的學習，才真正了解懺悔的功德不可思議。所以我們對於造作一些罪業的人，甚至於罪業深重的人，決定不敢輕視。為什麼?說不定他臨終懺悔，念佛往生，品位在我們之上，這是非常有可能，我們一定要懂得。

問：「您曾經說：『佛法不離世法，佛法不壞世法。』(這個話不是我說的，這個話是佛在經上說的，我不敢說。)但是在我來看，套用在現實生活中卻很困難。因為各自的追求不一樣，佛法是求清淨心，世法是追求五欲六塵，這中間怎麼會沒有矛盾?又您曾經說：『隨緣是指隨順佛法的道理，而非隨順人情。』但事實上，這是一個充滿人情的社會，在處理事情時，如果隨順佛法而不隨順人情，在別人看來往往不盡人情，使周圍的人離你而去，而這又不是佛教導人應處的境界，請開示。」

答：佛法跟世法，你沒有把它辨別清楚，你如果把它搞清楚了，你這些問題、疑惑就沒有了。如果說佛法跟世法是二法，惠能大師講：「二法不是佛法」，什麼是佛法?佛法是不二法。你懂得什麼叫不二法，你才會真正了解什麼是佛法。世法跟佛法不二，世法跟佛法是一，這是佛法。既然是一，為什麼要分成世法與佛法?這裡面只有一個覺、一個迷，覺了，世法就是佛法;迷了，佛法就變成世法。諸位一定要清楚，佛教導人只有覺迷而已，而且又跟你說「迷悟不二」，這很難懂，讓我們愈聽愈糊塗。

迷悟是一不是二，為什麼說「迷悟不二」?事是一樁事情，迷也是它，悟也是它，所以迷悟不二。法有沒有改變?沒有。你迷，法決不會變成迷;你悟，法也不會變成悟，諸位要仔細想想這個道理。我們現在講的「想」，古人不叫想，教你參。參的意思的確比想好，為什麼?參不用心意識，用心意識是思想。教你好好想，這是用心意識，離心意識叫參，你才能夠把這個道理搞透徹、搞明白。

世間人追求五欲六塵，五欲六塵是不是佛法?覺了就叫佛法。佛法裡面有很多人，每天誦經、念佛、拜懺，它是不是佛法?他要迷了就不是佛法。所以世法、佛法在迷悟，不在事相，事相當中沒有迷悟，迷悟在人心，這個不能不明了。如果你讀《華嚴經》，五十三參裡面勝熱婆羅門、甘露火王、伐蘇蜜多女，他們追求的就是五欲六塵，就是搞貪瞋痴，那是佛法。為什麼?他不迷，他覺。諸佛菩薩示現在我們世間，在《華嚴經》看的例子太多太多，有作天王、有作人王，有經商、有做工，各行各業，男女老少，全都是佛法。

你再不相信，我舉個你可以理解的例子。永明延壽禪師沒有出家前，他是個小公務員，每天偷盜公款去放生，你說它是世法是佛法?它是佛法，它不是世法。為什麼?他不迷。世法、佛法不在事相，世法、佛法在一念之間，一念覺，為利益一切眾生，這個法就叫佛法;一念迷，自私自利，盡乾一些損人利己之事，這是世法。所以世法跟佛法是一法不是二法。

佛法決定不壞世間法，那就是佛法隨緣，「恆順眾生，隨喜功德」，怎麼會不順人情?不順人情的不是佛法，佛法是順人情。順人情，他是以智慧順人情，他不迷，以迷情順人情是世法，以智慧順人情是佛法，差別在這個地方。佛法通情達理，它是真的通達，透徹的通達。我們世間人不能通情達理，迷惑在裡頭，世間人這是迷情，跟佛菩薩不能比。所以世人必須要學佛，佛法就是我們實際上的生活，佛法套用在工作、處事待人接物，才真正得到幸福美滿，哪裡會學佛不近人情，把人都得罪光了，叫別人遠離你而去，沒這回事情，這是不通佛法的人做的。

問：「請問皈依證可隨著亡者入土嗎?」

答：如果皈依證沒有印佛像是可以，如果印佛像就不可以。實在講，先人的皈依證，兒孫留下來也是最好的紀念。如果兒孫也學佛，可以把它供養在佛像的旁邊，這是孝心、孝思，常常想念過去的父母，把自己修積的功德回向給他，也常提醒自己斷惡修善。

問：「請問彌勒淨土法門是否也是念佛法門?為何有些法師認為求生彌勒淨土將來會退轉?」

答：八萬四千法門，沒有一個法門不是念佛法門，這一樁事在善財童子參訪德雲比丘看到，門門都是念佛法門。彌勒淨土怎麼不是念佛法門?當然是。至於求生彌勒淨土將來會不會退?那是個人自己的事情。經典裡面有記載，無著、天親、師子覺他們兄弟三個人，都是求生彌勒淨土。師子覺先往生，他們兄弟約好，往生之後趕緊回來報告，師子覺往生之後就永遠沒有訊息。然後是天親往生，往生之後三年回來報信，說他到彌勒內院了。他的兄弟就問他：「你怎麼三年才來?」他說：「沒有，我只到彌勒內院打個轉立刻就回來報信了。」這是時差的問題，彌勒內院的一天是我們人間四百年，所以他到那裡很快的馬上打轉回來，我們人間已過三年了，那裡一天是我們這個世間的四百年。

無著問，「師子覺到哪裡去了?」天親答：「師子覺退轉了。」無著問，「怎麼退轉?」天親答：「到兜率天，兜率有內院、外院，師子覺在外院的時候已經被那些五欲六塵迷住，捨不得離開，還沒有到內院來。」所以，會不會退轉在你自己。天上的福報比人間大得多，你要禁不起誘惑就退轉了，你就不再想到內院去修道了。所以誘惑的力量非常大，祖師大德、諸佛如來勸我們求生西方淨土，道理在此地。西方淨土沒有誘惑，彌勒淨土外院是很嚴重的誘惑，看你有沒有本事通過。

問：「從畫像看，佛菩薩的身體也像有血有肉的凡人的身體，請問為什麼會不生不滅?」

答：你看的畫像，你看的塑像，告訴你，塑像也是有生有滅，所以佛菩薩的應化身有生有滅。阿彌陀佛在西方極樂世界雖然壽命很長，將來還是有入滅的一天，世尊在經上告訴過我們，阿彌陀佛入般涅盤，上午入般涅盤，下午觀世音菩薩就繼佛位，示現成佛了，誰說沒有生滅?不生不滅是講法身，「法身」沒有生滅，「報身」有生沒有滅，「應化身」有生有滅。我們在西方世界講佛，它有四土，阿彌陀佛的應化身還是有生有滅，我們要懂這個道理。如果你將來對佛法能有再深一層的契入，你就曉得，我們現在這個身也是三身。我們肉體的身是應身，有生有滅;我們的報身有，但沒有證得;我們的法身也有，也沒有證得。「法身」是什麼?是我們六根的根性，你去讀《楞嚴經》就明白了。我們六根的根性是不生不滅，在眼叫見性，在耳叫聞性，見聞覺知，六根門頭放光動地，這個是不生不滅的。生滅跟不生滅是一不是二，它沒有分開。

世間人也說，說得不夠仔細，只說了一點皮毛，說「精神不滅」，精神跟肉體是合成一個，但肉體有生滅，精神不滅。我們看外國人，現在出版不少書籍，裡面都是討論輪迴。他們舉的比喻很好，他說「靈魂」，靈魂是不生不滅的。靈魂是什麼?就像那個駕車的人。肉體是什麼?肉體就像是車。你千萬不要把車當作自己，那你就錯了。車走了幾十萬里，不能再走了，丟掉換一部車，這叫「投胎」、叫「轉世」。這個身不要了再換一個身，身有生滅，靈魂沒有生滅，這種認知比一般凡夫就高得多了。可是在佛法裡面告訴我們，靈魂還是有生滅的，真正沒有生滅的是靈魂的性，靈性。靈性沒有生滅，這個就很難懂了，在佛法裡面叫做「心性」，這個是不生不滅。這個問題很深，我們簡單就講到此地，平常在大乘經論講經講到的地方很多。

問：「請問往生極樂世界是不是指神識去西方極樂世界?人死後身體留在世間，神識又怎麼能夠生出另外一個身體?」

答：這個不必解答了，剛才答過了。外國人都知道，神識投胎就是換一個身體。到極樂世界蓮花化生，你的神識去換一個身體，那個身體非常莊嚴，《無量壽經》講得很好，莊嚴的身相跟阿彌陀佛一樣。

問：「我的家婆是修練法輪功，我是修煉佛法，最近我先生做工時，平地上還會摔倒，家婆說不知道是我念佛的原因，還是她練法輪功的原因，幫我先生消業障，請問這種說法對不對?」

答：這個官司打不清了，他摔了一跤，到底是法輪功，還是念佛的原因?我想可能是他自己不小心，這與法輪功、與念佛都不相干，所以不必去疑神疑鬼。

問：「請問西方極樂世界是不是真的?跟畫像上畫的完全一樣嗎?」

答：西方世界是真的，與畫像上畫的未必是一樣。為什麼?畫像的人沒有到過極樂世界，是他看經上所說的，憑他自己想像畫出來，這個我們應當要理解。西方極樂世界依正莊嚴究竟是如何殊勝?實在說，釋迦牟尼佛也沒有辦法完全說出來，能說也只能說個彷佛，說個大概。你要真正理解，只有念佛生到極樂世界，你就見到了，這要親證才行。

念佛功夫深的人，也能夠在定中見到。過去我們在傳記裡面看到廬山遠公大師，他老人家一生在定中三次見到西方極樂世界，他都沒有告訴人，臨終往生的時候才跟大家說：「西方極樂世界又現前了，我應該去了。這個境界過去曾經看過三次。」他所見到的，大致情形跟佛在《無量壽經》講的一模一樣，這個證明是正確的，沒有錯誤。

問：「我做工的地方，有一個老闆是負責餐廳的管理工作。可是他經常偷其他攤位的東西和做一些壞的事情，每一個人都知道是他幹的。但因為他是老闆，有權力，又不好開口，使他變本加厲，膽子愈來愈大，以為他做壞事沒有人知道。但是我覺得不講出來就等於給他機會讓他做壞事，可是又聽人說：講出來他更恨你，會更加傷害你。請問應如何處理?」

答：還是不說的好。你要勸他，有一個好方法。我們這裡有流通《了凡四訓》，拿一片《了凡四訓》給他看，讓他自己去看，去反省，去覺悟，這個比什麼都好。方法有的是，不必直接去說他;直接說他，恐怕他不太容易接受，真的會起反效果。用旁敲側擊的方法，不要直接說他，說別人，《了凡四訓》最好，又不是你自己說的。

問：「《地藏經》說：善男子、善女人，臨終有無數鬼神來障礙，若是每天念一千句地藏名號共念一千天，就可以得到鬼神擁護。請問修淨土法門可以念嗎?」

答：可以念。佛在經上教我們修行的原則，「一切法從心想生」，如果你心裡想到自己有無數鬼神會來障礙你，你就修這個法門。假如你能夠信得過阿彌陀佛也有地藏菩薩這個能力，你專念阿彌陀佛也行。所以，這個事情完全由你自己的信心來決定。

問：「每天所定功課，因這次來新加坡，或者是打佛七，沒有完成功課，請問如此可否?」

答：你每天定的功課，現在參加佛七完全依照念佛堂裡面的儀規去做，你的功課沒有中斷，你的功課並沒有缺乏。如果你打佛七，你平常的功課還要另外找個時間去做，你的佛七當中就夾雜，你佛七的效果就收不到。所以功夫應當用在得力之處，應當要求效果。無論做什麼功課，縱然法門不相同，方式不一樣，必須要曉得，方向跟目標是不會改變的。方向跟目標是什麼?決定是求「戒定慧」。離開戒定慧，那是魔法不是佛法。戒是什麼?我們心地清淨，清淨心是戒。定是什麼?平等心是定。慧就是覺而不迷。《無量壽經》的經題，「清淨、平等、覺」，不管哪個法門，這是修行的總目標、總方向。

我們用功，自己反省，這個心一年比一年清淨，一年比一年平等，一年比一年有智慧，你的功夫得力了。如果你反省檢點，月月都有進步，非常好，你這一生決定有成就。如果你每一個禮拜都有明顯的進步，恭喜你，你肯定往生，往生決定不是在中下品，你決定是上輩往生，這是你能夠做到每一個星期都不一樣。我們用這個來檢點自己，就知道自己走的路有沒有走錯。

問：「受菩薩戒，煮死的魚肉類給家裡人吃，請問是否可以?」

答：不殺生，可以，這是佛家講的吃三淨肉。如果你受了菩薩戒，再不煮這些東西給家人吃，你們家就會鬧革命，家裡就不和了，這個要「恆順眾生，隨喜功德」。飲食方面，自己在家裡頭，家親眷屬是我們關係最密切的，首先要度他們。怎麼度他?學了佛之後，比沒有學佛之前要做得更好，更孝順，服務更周到，在愛心照顧上要比沒有學佛之前做得還要好。自己的心愈來愈清淨，愈來愈慈悲，愈來愈有智慧，果然如是，你的身體必定是愈來愈健康。身體健康，佛家講的「光壽無量」，愈來愈光彩，你家裡人看到會感覺得驚訝：「你跟從前不一樣了。你怎麼會搞得這麼好，你到底吃什麼營養?」你就告訴他：「我吃素，我念阿彌陀佛。」他們各個將來都跟你學了。我們自己學佛，學得很邋遢，學得不像樣子，面黃肌瘦，家裡人說：「不能吃素，他都是學佛學壞了」，要懂這個道理。所以一個人學佛，先要度家人，再度你的親戚朋友、鄰里鄉黨，一定要做出樣子給他看。

哈爾濱居士林居士問：「自從聽了你的弘法錄音帶之後，深受啟發和鼓舞，決心將此身奉塵剎來報佛恩。我現在負責送往生、助念的活動已經有三年了，我們都是按照祖師的儀規，瑞相都比較好。現在有人提出要我只念一句佛號送往生，但是我有疑問：死後去助念的是為了超度，我們過八小時後要做佛事，第一個唱蓮池贊，第二個念《彌陀經》，第三個念《心經》，第四個念《往生咒》、贊佛偈、念佛號。每天要念二十幾個小時的佛號，唱三寶回向。請老法師解答。」

答：這是嫌多了一點。人在臨命終時，這是人生第一樁大事情，古大德教導我們：「念經不如念咒，念咒不如念佛。」這個話是什麼意思?在緊要的關頭，愈簡單愈有力量，愈複雜力量就消掉了。最緊要關頭時，只抓住一句佛號，其他的什麼都不要。要曉得，你念這句佛號，釋迦牟尼佛四十九年所講的一切經，我們今天叫《大藏經》，全都在佛號裡面。佛號是大總持法門，是佛法的總綱領，一個都不少，我們要懂得這個道理。譬如，這一個國家，這個國家是民主國家，國家的元首是總統。我們只念總統，抓住這一個，不要再去念部長，再去念縣長、市長、鄉長，那搞一大推幹什麼?愈搞愈複雜，搞到最後全都不靈了，一句佛號最靈!

我的老師李炳南老居士往生，往生之後四十九天就是一句「阿彌陀佛」，四十九天不間斷，這個在台灣希有，真的是空前絕後，以後也沒有這種場面了。多少人念佛?六百人，六百人日夜不斷四十九天念佛。人會不會疲勞?不是的，台中蓮友有十幾萬人，這六百人在念佛堂大家輪流念，外面許多人看到哪個人出來了，就有人去補他的位子。從這個地方看到李老師在台中教化的三十八年，這是恩德!我們台北「華藏圖書館」，我們的韓館長往生，也是四十九天日夜不斷的一句佛號，也是念了整整四十九天，但是人數沒有那麼多，大概有二、三十個人輪流不間斷。這都是希有的因緣，可以提供你做參考。不要搞得這麼複雜，四十九天之內最好就是一句佛號，無量無邊功德!

問：「一個道場中，指送往生的，請問知見不同是否對超度亡靈不利?」

答：這是真的，知見不同確實是不利，這個傷害很大。

問：「請問我的送往生的緣分，是否終止了?」

答：這是你自己的事情，看你自己的因緣。

問：「請問放生的錢可不可以拿去幫助老人院?這擔不擔因果?」

答：這個擔因果。放生的錢只可以放生，如果做別的用途，只有一個可以用，印勸放生的文字、書籍、圖畫勸人放生，這跟放生是一個意思，這個行。放生的錢拿去印經都不可以，都背因果。印送蓮池大師的《放生文》、《護生畫集》，這個行，這個可以。

問：「學習敲打法器，請問是否一定要在寺院廟堂，在家裡學習有何妨礙?」

答：學習不會有妨礙。寺廟裡面敲打法器，有的時候鬼神聽到生煩惱，所以他要供一個牌位，先要告訴鬼神：我們是在學習，請你原諒。在家庭裡面不需要，家庭里沒有像寺廟，常住的鬼神很多，家裡不會有這些。

問：「請問吃葷是否可以幫人助念?尤其是蔥蒜之類，聽同修說，護法神一聞到就跑開了。」

答：對的。實在講，現在人講吃葷，意思非常含糊。吃葷不是肉食，「葷」是草字頭，葷是蔬菜，不是肉食，諸位一定要辨別清楚，不要以為「我吃肉的時候叫吃葷」，這是搞錯了。肉食叫「腥」。葷腥，葷是蔬菜裡面的五種，叫「五葷」，蔬菜裡面的五種：蔥、大蒜、小蒜、韭菜、洋蔥，這五種叫五葷菜。不要以為吃肉叫做吃葷，那就搞錯了，這一定要把它辨別清楚。吃肉食可不可以幫人助念?可以。但是五葷菜不可以，我們幫人助念的時候，這一定要禁止，這個氣味不好，鬼神都討厭。這是真的不是假的，《楞嚴經》說得很清楚。

問：「請問知見立知與作觀有何差異?如何區分?」

答：這樁事情，你最好去讀《楞嚴經》。佛在《楞嚴經》講得非常清楚，這是一個大問題。「知見立知是無明本」，我們初學的人對於這句的意義是很不容易理解的，如果要講這四個字，兩個小時都講不清楚，我們不能耽誤這麼長的時間。你最好先讀《楞嚴》，有了基礎之後你再來問。

問：「請問分區共修念佛，是否以繞佛為主?有人提倡多禮佛，方能消業障，難道念佛、讀經不是消業障嗎?」

答：對，統統都消業障。念佛，我們把念佛堂劃做三個區域：繞佛、禮佛、止靜，劃成三個區域，這個方法很受現代人歡迎。我們過去在美國這樣作法，得到了很好的效果。確實是以繞佛為主，這個方法是《華嚴經》德雲比丘所傳的。德雲比丘他的念佛方法，就是我們後人所講的「般舟三昧」、「佛立三昧」，是以繞佛為主。

繞佛實在是累了，這是對我們現在人講的，我們業障重，沒有那麼好的體力，可以坐下來休息，休息好了，趕緊再出來繞。繞的時候出聲，坐下來的時候止靜不出聲，可以默念，也可以不念;不念怎麼樣?聽繞佛念佛的聲音，專心去聽，這都叫「攝心念佛」，這方法都很好。如果精神提不起來，昏沈的時候就拜佛，在昏沈的時候拜佛，這是最好的對治方法。分三個區是這個意思，樣樣都能消業障。如果是「這個能消業障，那個不能消業障」，這業障就很重了。為什麼?業障是從妄想來的，念佛還要打妄想，業障怎麼能消得了?

問：「有人說現前眾生業障深重，念阿彌陀佛太慢，來不急幫助眾生，念咒可以立即幫助眾生。請問這個說法是否正確?」

答：我剛才講過了，古大德講：「念經不如念咒，念咒不如念佛」，這問題不就解決了嗎?「念咒不如念佛」，為什麼?急難的時候愈簡單愈好。咒比名號多，名號好念，「阿彌陀佛」四個字，緊急關頭，「南無」兩個字都不要念了。你們看蓮池大師的《竹窗隨筆》裡面有記載，有人向蓮池大師請教：「您老人家怎麼樣教別人念佛?」他說：「我教別人念『南無阿彌陀佛』六字。」「您老人家自己怎麼念佛?」他說：「我念『阿彌陀佛』四字。」他說：「為什麼教人家念六字，自己念四字?別人未必這一生當中求生極樂世界，加『南無』，南無是皈依、是禮敬，這是客氣話，要客氣一點。我是這一生決定要求生淨土，客氣話統統免了，就是一句佛號。」《彌陀經》講「執持名號」，名號就四個字，你說多簡單!愈簡單愈有力量，六個字就不如四個字，四個字比六個字更有力量!咒更長，愈長，你的心力就愈散，不能集中;愈簡單，你心的力量愈集中，集中才產生力量，你要懂得這個道理，所以「念咒不如念佛」。

為什麼說「念經不如念咒」?經長，經比咒長。小經，念一部《阿彌陀經》，哪裡能比得上念一遍《往生咒》簡單?《往生咒》比《阿彌陀經》簡單多了，佛號又比《往生咒》簡單。記住!愈簡單的愈有力量，這個不能有疑惑，不能有誤會。從前黃念祖老居士拿照相機做比喻，還滿有道理。他說：「阿彌陀佛就像傻瓜照像機，每一個人拿了一按，張張都好，沒有一張照壞的。高級照相機一台十幾萬元，三十六張底片，你拿去照，一張都照不好，要是專家照，一卷也許能夠照個五、六張好的。這不如簡單的好，愈簡單愈好」。

學佛答問(第四十八集)

2000/12/29新加坡佛教居士林檔名：21-090-0048

有一位同修問：「他在公司裡面擔任很重要的工作，有時候為了爭取一些利益，會做一些違背佛法的事情，我心裡有時候很矛盾。請問這些是否會影響我的修行?」

答：我想這個問題，也有不少同修有類似的情形。首先，我們要懂得「修行」二字的意義。「行」是行為，包括我們的思想、見解、言語、造作。行為有了錯誤，把錯誤的行為修正過來，這是修行。這個意思一定要很清楚，很明細的記住，真正修行就是在日常生活當中起心動念之處。行為，總說不外乎三大類：一是善的行為，一是惡的行為，另外一種是非善非惡，佛家講「無記」的行為，無記就是說不上善惡。最重要的，把惡的行為修正變成善的行為，這是真正修行。

善跟惡的標準是什麼，我們不能不知道，實在講，善惡沒有一定的標準。我們仔細去觀察，中國人跟外國人的標準不一樣，古人跟今人的標準不一樣，甚至於我們在一生過程當中，兒童跟年輕人的標準不一樣，年輕人跟老年人的標準也不一樣，所以這個標準就太多太多了。可是標準不管怎麼多，佛法有一個絕對的標準，只要能夠與絕對標準相應，你就沒有錯。這個絕對標準是怎麼說法?凡是為私就是惡，凡是為眾生就是善。記住這個標準!

想想我們淨土宗永明延壽大師，這是我們淨土宗第六代祖師。他在沒有出家之前，他是個公務員，管稅收裡面的出納，他做這個工作。他常常偷盜國家的公款拿去放生，偷盜國家公款這個行為不善，這是惡;可是他拿去救護眾生的生命，這是善。他不是為自己，不但不是為自己，他知道這是犯法的行為，他不是不知道，如果這個事情被揭發、被追究，他是死刑，他自己願意接受法律的制裁;換句話說，願意接受死刑，他要救活許許多多的眾生。我們從他這個心、這個行為去觀察學習，真的是捨己為人，犧牲自己，成全別人，這是大善。所以諸位要曉得，善惡並沒有標準。

你看到做惡事，我們是凡夫，不知道他的用心，沒有看到它的後果。因此，我們對於作惡的人，也不可以輕易批評。為什麼?不知道他的動機。也許他的動機是純善，我們若是惡意去毀謗他，我們就冤枉好人。六祖大師在《壇經》教導我們：「若真修道人，不見世間過。」世間這些事清清楚楚、明明白白，不能把它放在心上。真有智慧、真有神通的人他清楚、他明白，我們凡夫不了解，所以凡夫很容易造業，道理也都在此地。

我們今天為了爭取利益，利益是應當爭取的，我們這個利益拿來做什麼?你經營一個公司，你是經商，佛法裡面有不少商主菩薩，佛菩薩應化在世間從事於這個行業。經商，當然要賺錢，賺的錢不是自己享受，賺的錢是幫助社會，幫助苦難眾生，你的作法就對了，這是菩薩的作法。修行是把我們自私自利、貪圖世間五欲六塵享受這個念頭，改變為犧牲奉獻，幫助世間一切苦難眾生，這叫真修行。無論在哪個地區，無論在哪個時代，弘法利生不能離開金錢，沒有錢不能辦事，錢是要的，但是錢不要用在自己的享受，這就對了。自己的生活能夠節儉，修積的功德真的是增福增慧，世間一般人講求富貴、求長壽，你決定可以得到。

最健康的生活是最節儉的生活，這個我們看得太多了。最近我在澳洲，看到一批老人，鄉下的老農七、八十歲，跟我見面的差不多都是八十多歲、九十多歲，身體健康，還要學佛法。我問他：「你信什麼教?」「基督教。」虔誠的基督教徒來聽我講佛法，聽得很歡喜，問我要書、要資料，他們很想學習，我們很受感動，所以這是世間真正有福德的人。我們要在這個地方學習，這樣你就曉得，不會影響修行。修行，簡單的說，就是轉惡為善，轉迷為悟，轉凡成聖。我們走的是佛菩薩的道路，佛菩薩在今天這個環境裡面，就是大慈大悲、救苦救難。

問：第二個問題，「學佛要達到無心境界，無心境界是否事業上也不要努力了，要到什麼程度為佳?是否除了不要心，其餘什麼都要?」

答：千萬不要把「無心」的名詞誤會了，無心是無妄心、有真心，無噁心、有善心。所以「無心」這兩個字要搞清楚，不是連真心、善心也沒有了，無心就變成木頭人，那就錯了。大乘經講的「無心」，是「無妄心」的意思;也就是我們常講的無妄想心、無分別心、無執著心，然後全心全意那個心是真心。我們講「真誠心、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心」，這個心有，不是無;與這五種心相反的沒有，這是真心。

真心去工作，無論在哪個行業，無論在哪個工作崗位，都是菩薩事業。什麼是佛菩薩?佛菩薩是一切眾生的榜樣，我們這裡題的「學為人師，行為世范」，這就是佛菩薩。我們在同行裡面，給同行做好榜樣，給同行做好模範。譬如你所經營的這些事業，決定要用真誠心去做，利益一切眾生，決不為小利而傷害眾生。在今天，這些事情就太多太多了。譬如醫藥，現在醫藥裡面假藥很多，這是害死人，為了圖一點小利，造假藥來欺騙眾生。所以，我們今天要用藥，一定要很小心、很謹慎。新加坡政府檢驗比較嚴格，假的東西少，它要通過好幾次的檢驗，香港就靠不住!我過去在台灣，有很多同修到香港，很多人去買片仔磺，這是很好的藥。可是在香港片仔磺的價錢相差很多，有些地方賣得很貴，有些地方很便宜，假的太多了。我們一般人不識貨，很容易上當，很容易買到假貨。

我過去在美國中藥店，有一次去買兩粒片仔磺，回來打開來一看，還好，不錯，有一粒是真的，一粒是假的，我們也就算了，不再去找店裡痲煩。因為這個東西不是他造的，他進口時也是受別人欺騙，這個就是過失。菩薩商人決定是貨真價實，這是菩薩。如果真的想為賺錢，你用真誠心去做，你絕對不會少賺。你用造罪業、欺騙眾生的手段賺來的錢，說實在話，還是你命中所有的，你絕對不會在命中所有的會多賺一點。如果你有這個本事，我也會去乾!

「一飲一啄，莫非前定」，我教初學佛的人，我教他一開端就把《了凡四訓》念三百遍，我過去都是這樣教人。你初學佛，你要讀什麼經?我教你先讀《了凡四訓》。三百遍念完之後，你就有了深刻的印象，你就曉得「一飲一啄，莫非前定」，決定不會再用非法手段去欺騙人。為什麼?得不到一絲毫的利益。你以為用假東西把別人錢騙過來，騙來的還是你命里有的，你說冤不冤枉!為什麼不用誠實的心處事待人接物來修積功德?那個福報無量無邊。害人是折福，決定不會增福。老老實實處事待人接物，這個人增福。

我們今天，大家都希望找一個好的環境來修行，找一個好的環境來生活。什麼是好環境?實在講，應當要選擇。古聖先賢也都教給我們，孟夫子的母親也選擇好鄰居，我們生活在這個世間，也要懂得選擇一個好的環境。什麼叫好環境?這個地方的人忠厚老成、不欺騙人，這個環境好。我們在世界上走過許許多多國家地區，新加坡這個地方算不錯!這個地方人民守法、不欺騙人，這個很難得。他為什麼能做得這麼好?得力於法治，懲罰很嚴，大家不敢犯法，這不容易。可是最好的環境是什麼?不是法治。法治並不叫人真的心服口服，這是沒有辦法不守法，沒有辦法不做好人，不做好人要受懲罰。最好的方法是「禮治」，中國古人提倡的禮治，是從你自己良心處罰，不需要法律。最高最上乘的，那是古聖先賢的教育，它明理，可是現在已經非常難得了。

我們到澳洲，澳洲的環境不錯。我們的韓館長第一次到澳洲，非常讚嘆，她說：「人間天堂。」澳洲人為什麼那麼樣的淳樸?地大人稀。人少，這也是一個因素，人少的地方好。澳洲土地面積大概跟中國、美國差不多大，當時我去的時候，人口只有一千七百萬。最近幾年大概移民的多了，今年報紙上統計的一千九百萬，多了兩百萬人。人少，人與人就特別親切，就不會騙人。因為人太少了，看到人就很珍惜。澳洲的土著，我跟他們接觸，我去參觀土著學校，我看到土著學校小朋友非常重視倫理，他們懂得孝順父母，懂得尊敬尊長，我看了非常感動，這很難得!我們若把中國倫理道德的教育介紹給這些學校的小朋友，他們很容易接受，跟他們的想法、作法完全一致。所以我們對於土著學校，我們要幫助它，我們要把中國的倫理道德的教學，把大乘佛法的教學，要介紹給他們的學校。我在那邊跟他們的學校相處得非常融洽，這一次我們的溫馨晚會，他們學校派兩位代表來參加。從這個地方，我們選擇生活的環境、修學的環境，也是有標準的，值得我們做參考。

佛家講的無心境界，不是什麼事情都不要做了，那是錯誤的。就像我平常勸大家，我講的「放下」，有些人誤會了，把工作也辭掉了，什麼都不幹了，過了幾個月寫信給我：「法師，您教我放下，我現在統統放下了，現在我沒有錢了，我生活成問題了。」這是完全錯會了意思。你工作放下了，誰養活你?佛菩薩不會養活你的，所以一定要懂這個道理。佛菩薩教我們放下私心、放下自私自利、放下名聞利養、不要去追求名聞利養，放下是這樣放下。你真的有成就、有功德，實至名歸，這是你應該得到，不應該得到的就放下，應該得到的就可以得到。佛是通情達理，佛不騙人，佛的話我們要仔細聽，千萬不要產生誤會，這一點非常重要。

馬來西亞吉隆坡的居士們問：「弟子們一向都有做放生的活動，通常我們都在星期天到市場買一些魚類放在一個湖裡。由於所放的眾生數量相當大，日子久了，湖裡的眾生也顯得擁擠，於是弟子們就有疑問。第一個：弟子們是否應該繼續同樣的湖放生?註明：此湖乃私人產業，嚴禁垂釣。」

答：這當然是好。如果這個湖裡面眾生已經非常擁擠，你要另外找地方。這個湖是私人的，禁止釣魚，好!找不到這樣的環境，至少要找到比較偏僻一點的地方，釣魚的人比較少。不過也很痲煩，將來你放多了，大家曉得這地方魚多，都到這裡來釣。這個事情要有智慧，實在講，放生不必訂日子，訂日子有很多弊病。這些去抓魚的人，聽說哪一天有人放生，銷路很好，他就拚命去抓。如果他每天抓這麼多魚，沒有銷路，賣不掉，他就不抓了，那比放生的功德還要好。所以，一切要有智慧，要有善巧方便。

過去我們在台灣，我從學佛可以說就提倡放生，到以後，放生我就很少做了。我去印書，印一些勸人吃素的書，勸人愛護動物的書，這也屬於放生。豐子愷的《護生畫集》，早年我從香港得到一部之後，帶回台灣，我就大量的印送，幫助一般人增長慈悲心。愛護動物，不吃眾生肉，不傷害動物，這都是屬於放生。這個事情怎麼作法，你們自己一定要多想想，怎樣作法比較妥當。最不好的，在台灣發生過許多這種現象，規定哪個日子要放生，讓這些獵人大發利市，他們拚命去圍捕，到這個時候來賣給你們，你們看到又不能不買，所以這种放生反而是害眾生的生命。

我有一年在台中，李老師在「慈光圖書館」講經，有幾個人抬了一隻大海龜，大概是二、三十年前的事情。抬到「慈光圖書館」大門口，有許多人看到了，大家出錢，價錢很高，湊了一些錢買來了，第二天到海裡面去放生。過了一個星期，他抬了兩隻來，大家看到了，怎麼辦?還是買下來，放生!再過一個星期，抬了五、六隻來了，李老師立刻就下令：「不要理他，不要買它」。為什麼?愈買愈多。他知道這個有價錢，他賣得掉，他在別的地方賣不掉，到我們這個地方來有銷路，他就去抓。所以以後我們就不放海龜了，海龜就不見了，沒有了，這個是對的，正確的。所以我們要懂得現代人一些心理，要懂得他的心理，這個值得做參考。

問：第二個問題，「如果把一小部分放生的錢，拿來買飼料給所放的眾生吃，請問是否如法?」

答：這個如法。你放生，當然你就得養活它，你不養活它，讓它餓死，那也是錯誤。所以，飼料餵眾生，這個是好事情，也可以這樣作法，所以一切都是為了真正愛護眾生。這個愛心難得，愛心可貴，有的時候愛心是好的，我們的事做錯了，了凡先生講善惡標準，這叫「正中偏」，你的愛心是正，你的事情做錯了，偏了。

問：「我專誦《無量壽經》，讀經的時候嘴痳木，眼睛常出光圈，身體常打哆嗦。請開示。」

答：這是業障，非常明顯的業障，要真心去求懺悔。懺悔的方法，就是反省自己的過失。要認真反省，找出自己的過失，把自己的過失認真改過來，這叫真懺悔。同修要記住，不是在菩薩面前禱告：「我做了好多錯事，請佛菩薩原諒我。」佛菩薩今天原諒了，明天再乾，幹了晚上再禱告，這個沒用處，這是錯誤的。自己要認真去反省，把毛病找出來，然後消除自己的毛病，改過向善，這叫真懺悔，你這個業障就可以消除。

安徽合肥同修三個問題。第一問：「請問修淨土道場放大寶法王的故事是否妥當?」

答：不妥當。為什麼?這叫夾雜。無論修學哪個法門一定要依照規矩，譬如說，你在學校念書，你是念醫學院的課堂，請商學院的老師來跟你講課，妥不妥當?它不是你這一行業的。佛法八萬四千法門，每一個法門有每一個法門修學的理論與方法，如果夾雜別的法門在這裡面，就把功夫破壞了。我們今天修學為什麼沒有成就，為什麼遭遇這麼大的困難、障礙?實在講，就是我們在行門上犯了嚴重的錯誤，這個錯誤就是「夾雜」。覺明妙行菩薩，對修淨土人說的，修淨土的人，要想功夫得力，要想功夫成就，必須記住三樁事情：第一個不懷疑，第二個不夾雜，第三個不間斷。所以夾雜別的法門在裡面，就把我們自己功夫全盤破壞了。

如果你對於密宗有興趣，你可以加往生咒在裡面，行!往生咒是密宗的，因為它也是求生淨土的，這是祖師慈悲到極處!《無量壽經》經文雖然不長，宗門、教下，顯教、密教，大乘、小乘，全都包括在其中，這個經典不可思議!這部經的教義圓圓滿滿，沒有一絲毫缺陷，不必再加其他東西進去，我們專修專弘，這樣才能得力。

問：第二個問題，「我們家鄉用米做的米酒，通常是下元宵、做早餐或者是晚餐用。有人說不能食用，是犯戒。請問不知是否屬於酒戒範圍?」

答：酒這條戒是屬於「遮戒」，本身沒有罪。五戒裡面殺、盜、淫、妄，那是屬於「性罪」，你不受戒，做這些事情也都有罪。酒這一條，你不受這個戒，這不犯戒的。佛為什麼把酒也定作重戒?酒是遮戒，「遮」用現在的話來說，是「預防」的意思。預防什麼?酒醉之後亂性。怕你酒醉之後去造殺、盜、淫、妄，是做一種預防。所以，這一條戒的開緣特別多。譬如用酒，菜裡面做佐料，這個可以用。為什麼?你想想看，它不會醉，你只想這個，它不會醉。在元宵或者其他東西都做為佐料，廚房裡面的料酒，也都可以用。尤其是中國的中藥，中藥裡面有很多用酒來合藥的，甚至於用酒做藥引子，這個都不犯戒的。由此可知，佛給我們制定的這些戒條是通情達理，不是一成不變。

過去我在台灣，我有一個老朋友，他的年齡比我大，大不多，大概大三、四歲的樣子。在抗戰期間，他是戴笠的部下，諸位曉得那是搞特工的，對日本人作戰。首都淪陷之後，他們一直留在南京做這些情報工作。有一次，被日本人發現了，日本憲兵隊追捕他們，那個抓到之後是死刑，死還不是讓你好死，總是想盡方法把你折磨死。他們有兩個人被發現了，發現之後，他們那時候逃到南京中華門外，逃到雨花台那個地方一個寺廟，他們跑到寺廟裡面去求老和尚救他們。老和尚很聰明，把他們的頭一剃，穿上海青，叫他們跟大家去做佛事，日本憲兵隊到的時候，搜查找不到，這兩個人就脫險了。

勝利之後，他們兩位對老和尚救命之恩念念不忘，非常感激。回到南京之後，有一天辦了一桌豐富的酒席，請老和尚來吃飯，感謝他。老和尚一來，這時候他們才發現：「和尚是吃素的，我這裡又是雞鴨魚肉又是酒，這怎麼辦?」老和尚了不起!老和尚坐下來：「沒有關係，來!照吃。」這叫開緣。這些人對這個老和尚佩服得五體投地，才曉得佛家的大慈大悲。

他們不是有心的，那個心是真誠，真正感激，但是疏忽了，不知道出家人吃素。老和尚居然沒有給他們難看，坐下來照吃，照陪他們，接受他們的感激。一生不忘記佛法高!假如你自己要找一些信徒請你喝酒吃肉，你就犯戒，那就大錯特錯。這個屬於開緣，這是感化眾生，可以這麼做。所以這個老和尚不是普通的出家人，這是真有德行，通情達理，這些都可以給我們做參考。

酒的開緣很多。我在初學佛的時候，常常到「華嚴蓮社」，台灣有一個「華嚴蓮社」，智光老和尚、南亭法師，我們都很熟悉，那個時候智老法師七十多歲。我們也時常在寺廟裡吃飯，他們對我們很愛護，我那個時候才二十幾歲，他們把我當作小朋友看待。在一桌吃飯，我就非常奇怪，他每一餐飯都有一杯酒，我們看到不敢講。以後學佛，到台中親近李老師，我把這樁事情向李老師請教，李老師點頭說：「這是開緣。年歲大，身體不好，酒能夠幫助你血液循環，當作藥用，這個可以。」我們才明了，血液循環不好的話，用酒可以幫助。但是酒最好還要請教醫生，因為酒的性質不相同，譬如一般在中國的「茅台」，茅台的性質是收斂，適合於冬天，不適合於夏天。夏天，像「五糧液」，這個酒都是含酒精純度很高的，它是往外散發的，適合於夏天。所以要懂得我們的體質，要懂得四季循環，最好請教醫生什麼樣的酒對你的身體有幫助。如果你用錯了的話，那有傷害，不但沒有幫助，還有傷害，要請教醫生。

問：第三個問題，「在家居士為了節約時間，邊聽經邊拜佛，請問不知是否如法?」

答：拜佛是修定，拜佛可以開念佛機聽佛號，最好不要聽經。因為聽經需要用思考，拜佛心需要清淨，這不相應。如果說你在家裡面有工作、做家務事情，一面做事一面聽經，這個可以。所以拜佛不行，拜佛是修定，心地一定虔誠，才會有感應;聽經在想經裡面的經義，你的心不清淨了，這個道理要懂。

這一位同修問：「如果情勢所逼，因工作職務上而需要採購皮革之類的東西，或間接犯了五戒，請問應如何改善?」

答：你在工作職務上購買皮革這一類東西，這個沒有過失。為什麼?這不是你自己的意思，你的上司叫你去做，你只是去執行而已。只要你心地慈悲，你看到這些皮革，你能念幾聲佛號給它回向，好事情!這個在它很不容易遇到的，念佛或者念往生咒給它回向。如果犯戒，要懺悔，要知過能改。古人講：「人非聖賢，孰能無過?過而能改，善莫大焉。」要懂得改過，要天天反省，天天改過。改了之後還會再犯，這肯定的，為什麼還會再犯?無始劫的習氣。如果改了都不再犯，成佛就很快了，哪裡需要三大阿僧只劫?要三大阿僧只劫的原因，就是進進退退，一般說「進得少，退得多」，這是一定的道理，諸佛菩薩都清楚、都明了。

在我們修學整個過程當中，無論是初學是老修，讀經比什麼都重要，研究討論對初學尤其重要。改要從心地上改，從觀念上改，這就要靠教學。如果我們能夠發心講經，那就更好。為什麼?效果非常殊勝，你講經勸別人，勸別人就是勸自己。天天勸別人，不知不覺自己的境界就轉變過來了，這就所謂是「長時薰修」，產生一個很大的力量，要長時間的薰修。不會講經怎麼辦?我們這邊培訓班傳授的只是講經的技術，實在講，這個不是很重要。你如果不會這個技術，你有真誠心，佛菩薩會加持你。所以大慈悲心、真誠心，這個重要，這個不是別人傳授的，是你自己發心真肯乾，真肯幫助別人開悟。

現在學講經跟過去不一樣，現在方便太多。過去學講經，自己沒有相當的天分是非常的困難。我們聽老師講經，聽一遍然後自己就會講了，這不是每個人能做到，要有很好的記憶力才行。古時候講經的法師是怎麼培養出來的?老和尚講經，聽眾學生裡面有能力，真的講是博聞強記，他聽了一遍，他能夠記得百分之九十，有這種能力才培養他出來講經。這叫「覆小座」，若沒有這個能力，實在是沒有法子。但是現在我們一般人都能夠學了，為什麼?有錄音帶、有錄像帶，我可以一遍一遍的聽。一遍記不住，十遍;十遍記不住，一百遍，哪有不成功的道理!

往年我在美國，洛杉磯趙立本居士，我講經的時候也介紹過不少次。他聽我的《金剛經》、《六祖壇經》，聽得非常歡喜，他來告訴我：「我專學這兩部，念阿彌陀佛求生淨土，可不可以?」我說：「可以。」有一年我到洛杉磯，他告訴我，他已經聽了二十六遍。我說：「難得!繼續再聽，聽一百遍。」一百遍聽完之後，他會講了。他現在在美國到處講，很多人請他，熟透了就變成自己的。

所以現在真正發心出來學講經，這是菩薩心，真正是大菩提心。方法是什麼?一部經，不要學多。學多了，你就學雜了，就是專學一部經，專講一部經，你就變成專家。你學一部《彌陀經》，專講一部《彌陀經》，講上十年之後，哪個人看到你，一定是：「阿彌陀佛來了。」你就是活的阿彌陀佛。你專講《無量壽經》，你就是無量壽佛;你專講《普門品》，你就是觀世音菩薩;你專講《地藏經》，你就是地藏王菩薩。專!就搞一樣，做為世界上頂尖的專家。多了就不行，多了就不專。現在專，好!交通便捷，全世界哪個地方想聽《地藏經》，聽說有個《地藏經》專家，活的地藏王菩薩，一定來請你，打電話，傳真給你，你馬上就可以去講了。專家，不要做通家，通家不容易做，不容易成就。專家容易做，容易成就，這個好!

問：「請問是否在孽緣碰上時，專心持念阿彌陀佛，可以改變現象?」

答：可以。只要專心，專就會有感應，有不思議的感應。

好，今天時間到了，我們就答覆到此地。後面還有不少的問題，明天是星期六，明天晚上我們停一次，晚上講《無量壽經》。後天我們這一邊新年有一個和平溫馨晚宴。這一次來自世界各地的同修很多，還有東南亞許許多多國家都有代表來參加。我們這兩年所做的團結宗教、和睦族群，有了一點成效，這是很值得我們安慰，同時我們要勉勵自己，更要認真努力去做。只有種族的和睦，宗教團結，才能真正達到社會安定，世界和平，人民幸福美滿。今天就講到此地，謝謝大家。

學佛答問(第四十九集)

2001/1/8新加坡佛教居士林檔名：21-090-0049

問：「關於犯人(想必是判處死刑的犯人)，在臨終之前，將其有價值的器官出賣，得到一筆錢留給家人;而這些器官，可用於有需要的活著的人。有居士想做這樣的事情，請問這樣做的行為是否應該，因果關係如何?這位居士請問老法師後，才知道是否應該做。」

答：這個事情很難講，如果犯人是因自己的愛心，想出賣器官幫助家裡人，這個心是善心，是值得讚嘆。但是佛在經上告訴我們，人在命終之後，一般講「神識」大概都在八個小時以後才會離開身體。神識離開身體之後，這個身體純粹是屬於物質，它不知道痛癢。神識沒有離開，雖然是斷氣了，甚至於現在醫療設備診斷腦波已經沒有了，宣布腦死，腦波是停止了，脈搏也停止了，呼吸也停止了，但神識還沒有離開。神識沒有離開，他知道痛苦，你這個時候割截器官，他會不會生後悔的心，會不會生瞋恚心?關鍵在此地;如果在這個時候生瞋恚心，這個人一定墮惡道。六道裡頭往哪一道去，關鍵是最後的一個念頭。

所以，佛法對於送終，我們淨土法門講的「助念」，這關係很大。古大德教導我們助念，往生的人的床鋪，八個小時都不可以碰它，連他睡的床都不能碰，這是怕他感覺得不舒服，更何況是身體!最安全的是他已經走了，斷氣十二個小時之後，一般神識離開身體了，這個時候才最安全，我們要懂得這些道理。因此，臨終發這個心是個好心，但要想想割截的痛苦，你能不能忍受，能不能不生瞋恚心?關鍵在此地。實在講，這是影響下一世去投生，下一世到哪一道，這很重要!世間人叫開玩笑，這個玩笑開不得，一定要慎重。

問：「有一位女居士，現為一家私營企業老闆。她現在想放下，但現實有四百多名員工，一時還未找到合適的人選，一旦放棄將會使這些員工失去就業的機會，請問應該怎樣處理?」

答：佛法裡面講「放下」，諸位必須要記住，不是放下你的事業，是放下你得失的念頭。你做生意賺錢就歡喜，賠了錢就懊惱，要把這個東西放下;賺錢也不生歡喜心，賠錢也沒有煩惱，把得失的心放下，把貪瞋痴慢放下，把所有一切惡的念頭放下，惡的言語放下，惡的行為放下，沒有叫你把工作放下。

你經營一個企業，有四百多名員工，你為什麼不去度這四百多名員工?要如何度法?每天早晨員工上工的時候，你給他講半個小時;自己不會講，請別人來講。這是你真正愛護員工，你真正度他們，你的公司事業就是一個大的道場。最方便的度法，現在我們此地流通的《了凡四訓》電視劇，分量不多，它分四個段落，一共只有兩片，我想它一個段落大概只有半個小時，每天放給員工看，天天看，看上幾百遍，他們的心就變了，讓他們知道什麼是善，什麼是惡，這個方法好!老闆帶著員工一起看，專看這一部《了凡四訓》。每天放一段，四天就圓滿，圓滿之後從頭再看，你能夠連續看上一百遍、兩百遍，這個功德無量無邊。

另外，再找時間跟大家一塊研究討論，研究討論了凡先生的想法對不對?在現前這個社會，他的作法對不對?我們應該如何來學習，怎樣落實?這個好!首先要叫社會大眾真正相信，肯定因果報應的道理與事實真相，我們起心動念、言語造作，自然就有分寸。你有這麼大的道場，有這麼多有緣的人可以去度他，你應當好好的度眾生，幫助別人就是幫助自己。

這是我們培訓班的同學有兩個問題。第一個問題是關於穿著方面：「請問居士平時可以穿著短褂嗎?上小座和大座時，可不可以以咖啡色的海青取代現前所穿黑色的海青?」

答：居士在我們道場，現在台灣設計的有居士服，我看不少同修都穿，這個很好。實在講，居士可以跟出家人穿同樣的衣服。我們要曉得，中國出家人穿的衣服是平民服裝，我們穿的長褂，這是明朝時代一般百姓穿的服裝。我們穿的中褂、現在設計長的背心、小褂褲，在家居士都可以穿著。在佛門聚會典禮當中，只有出家人可以搭袈裟，只有這個衣服在家人不可以搭。海青也是一樣，都是中國民間的衣服，不是說在家居士就不能穿，沒有這個道理，這是普通常識，我們應該要懂。

黑色的海青可以換咖啡色的海青，實在講，無論在家出家，學佛的同修穿咖啡色是決定有道理，這是表法。佛法教學對於表法非常重視，這種顏色在經典叫「袈裟色」。「袈裟」是梵語，它的意思就是許多種類混合在一起，稱之為袈裟;也就是講雜色的，就是很多顏色染在一起，混合在一起。它代表什麼?代表虛空法界一切眾生是一不是二。顏色裡面的紅、黃、青、白、黑，這是正色。在表法，它就好像表一個國家、一個國土、一個種族、一個宗教，它代表「單一」。染色是代表「和合」，不分國土、不分族類、不分宗教，虛空法界一切眾生是一家、是一體，取這個意思。我們穿這種顏色是表這個意思，這個意思很好，一定要懂得佛法的表法，佛為什麼教我們這麼做。

譬如吃飯，佛陀在世都是一個缽，一個缽決不是托一家，是托七家。每一家給你一點點，七家供養你，每一家吃的飯菜不一樣，統統混合在一起，這個飯叫「袈裟飯」，而穿的衣服叫「袈裟衣」，一定要明白這個道理。因此，佛用這個方法時時刻刻提醒我們，穿衣、吃飯都在提醒我們，我們要跟虛空法界一切眾生和睦相處、平等對待，是這個意思。所以袈裟決定是染色的，如果是紅色、黃色、青色的，不能稱為袈裟，因為它是單一色。所以佛教導我們是什麼，他的用意何在，我們一定要清楚。

出家人搭的衣，這個衣是一格一格的，叫「福田衣」。格子代表什麼?前年五月是中國國慶，我到北京參加這個慶典，國家文物局的局長、宗教局局長，陪同我去參觀歷史博物館。正好那個時候在展覽青州出土的一批佛像，這個佛像是北魏時代建造的，距離現在一千七百多年。我當時看到毗盧遮那如來披的袈裟，格子裡面有繪畫，畫的是什麼?畫的是十法界。最上面的這一格是佛，菩薩、緣覺、聲聞，到最下面是地獄，我看到之後恍然大悟!格子的像，一格一格就是代表虛空法界一切眾生，我們佛經講的「十法界依正莊嚴」，每一格是代表這個意思。格子一樣大，這個意思是「平等」，佛跟菩薩平等，佛跟人平等，佛跟餓鬼、地獄也平等，這是平等真法界。

我們縫製的有長有短，錯開來縫製的，不是整齊的。這代表什麼?代表無有窮盡，佛家說的「橫遍十方，豎窮三際」，表這個意思。這件衣搭在身上，代表什麼?虛空法界一切眾生是一體，取這個意思，這個意思多好!這個衣搭上，還要跟別人有分別、有執著，那就大錯了，跟你這教學完全相違背了。由此可知，佛家衣食住行、種種設施，全是教育。我們從這個地方，看到佛菩薩的真實智慧與教導眾生的善巧方便，無微不至。所以，我們一定要如法的學習，時時刻刻用這些表法提醒自己。

問：第二個問題，他問升座的儀規和稱呼：「居士講經，升座後，維那師呼『頂禮法師』，請問這樣如法嗎?為了重法，故在台上方便呼『頂禮法師』，但在台下還稱某某居士。」

答：對的，一點沒錯。居士升座講經，升座的時候就是法師。而實在講，這是因為現在大家搞成習慣了，習慣錯了，不但在家居士可以稱法師，他是修學佛法，又以佛法教化眾生，他是法師。升座他是法師，不升座他也是法師，可是我們今天習慣不稱他法師，稱他某某居士，這是習俗，並不如法。

不但在家人可以稱法師，在家人一樣稱和尚。佛教裡面，和尚、法師、阿闍梨，不分在家出家，不分男女老少。「和尚」是印度話，梵語，意思是「親教師」，直接教導我，我跟他學，他就是我的和尚;意思來講，他是我的親教師，我的佛法跟他學的，這個人就是我的和尚。不管他是在家、出家，他是男的、女的，只要我跟他學，他是我的老師，用印度話來說就是和尚。所以和尚、法師、阿闍梨，阿闍梨也是老師，他的言行可以做我的榜樣，可以做我的模範，這是在家、出家皆可稱呼。只有比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼，決定是出家稱的，在家人不能稱，這是從稱呼上說的，這個常識要懂。

禮節，平等的恭敬。我們今天學習講經，上台的時候都是法師，我們是在學習，升大座，大座有些儀規，從右面上，從左面下，有一定的規矩，我們在這裡學習。雖然在這邊學習，將來出去用得上用不上不一定，要見機行事;中國的道場有這個設施，我們一定按照規矩做。要是到外國，人家請你去講經，連講台座位都沒有，外國請你講經，那個講台像我們旁邊站著的講台，外國的講台多半就是一個小桌子在那裡，講的人是站著講的，他沒有座位給你坐。所以到什麼地方，我們「恆順眾生，隨喜功德」，用當地的禮節，當地人就非常歡喜。要用我們佛教傳統的禮節，外面人來的時候，他是來看戲，來看錶演。為什麼?跟他的文化習俗不相同，他很不容易接受。一定要曉得，佛菩薩弘法利生是「恆順眾生，隨喜功德」，我們要懂得恆順眾生，要懂得隨喜功德，決定沒有執著分別。當地人覺得怎麼樣好，就怎麼好，一切隨順他們，這是比較容易接受的。

問：這是電子郵件，從電腦傳來的。台灣李同學的四個問題。第一個：「弟子聽師父講經多年，從《了凡四訓》、《地藏經》、《無量壽經》到《華嚴經》，現在又結合九大宗教共同挽救世界危機，並且在早餐開示時宣講《太上感應篇》、《十善業道經》，這一系列的經教是部部都好。請問淨宗學會應如何來倡導?而初學佛的淨宗學人，應從哪一部經入門，應安住在哪一部經教?」

答：淨宗法門，古大德教導我們要「正助雙修」。這就好比我們在學校讀書，我們有主要的課程，這是主課，有副課，這是次要的課程。在大學裡面，主課是必修課，你一定要修學，副課叫選修課，你可以選擇修學。淨宗主修的、必修的是淨土五經一論，這是我們主修的課程。主修課程的這六種也不必完全修，選一、二種就好。過去許多祖師大德，為我們選了兩種，那就是《阿彌陀經》跟《普賢行願品》，這是古來大德選這兩種最多。近代，尤其是知識分子，近代的這些大德為知識分子加了一部《無量壽經》。《彌陀經》、《無量壽經》、《普賢行願品》，這是我們在自己本宗經教裡面選擇的三種主修;如果你覺得三樣太多，這三種東西選擇一種也行。我們知道弘一大師，他專門選擇《普賢菩薩行願品》，他念佛求生淨土。

在今天的社會，我們一定要細心去觀察現代人的習性。我們從小接受聖賢教誨少，甚至於根本就沒有接觸到，因此對於世間的善惡、邪正、是非，幾乎到了沒有能力辨別，這對我們修學產生嚴重的障礙，因此我們自己一定要覺悟，要補習。

民國初年印光大師，這是諸位都曉得，他是西方世界大勢至菩薩應化再來的。他觀察我們世間，知道現在社會的狀況，所以他老人家特別提倡《了凡四訓》、《感應篇》、《安士全書》。我在這幾十年當中，對於老法師這個作法，愈想愈有道理，愈想愈佩服。而我自己學佛入門，跟諸位說，是從《了凡四訓》入門的。那時候剛剛接觸到佛法，我認識朱鏡宙老居士，老居士送我一本《了凡四訓》，我回去讀，愈讀愈歡喜，愈讀愈知道自己年輕時候犯的這些過失，漸漸才體會到什麼是善惡，什麼是是非，什麼是邪正，做為自己往後修行的基礎，先斷惡修善，再進一步改邪歸正。以這個基礎入佛門，無論修學哪個宗派、哪個法門，你都會有成就。如果今天連是非善惡都不能夠辨別，修行功夫怎麼可能得力?不可能的。世間人記一些什麼建樹、什麼樣的建立，我們一看、一聽就曉得，這個事情是善還是不善。

我常講，我們佛門今天講建道場，建道場這個事情是善是不善?過去是善，現在是不善。我記得好像是在九0年初的時候，我第一次到北京訪問趙朴初老居士，我就跟他談到這個問題。為什麼?現在的時代跟過去不一樣，你要認識時代。從前交通閉塞，資訊不發達，所以道場愈多愈好。為什麼?教化這個地方，道場跟學校一樣，是教化這個地方，在那個情況之下，這個作法就是正確的。現在不同了，交通方便，資訊發達，我看將來再過幾年之後，一定就有空中大學出現，上學用不著上學校，在家裡就可以;在家裡面打開電視，天天上課，參加考試一樣可以取得學位，不必上學校了。高科技的發展改變了我們的生活方式，所以一定要懂這個道理。

道場需不需要建立?需要。我曾經跟朴老建議，中國佛教只需要十個道場。為什麼十個?十個宗派，每一個宗派建一個道場。建築的方式，可以模仿外國的大學城，我們在美國看到許多城市，一個城市就是一個學校。所以在中國應該是每一個宗建一個大道場，其餘統統都不必了。這個道場分成兩個部門，一個是解門，一個是行門。解門是研究教理、教義，現在講的「佛學院」;另外一個是行門，行門是大家在一起共同修行的場所，分成這兩個部門。夏蓮居老居士提出這個名稱很現代化，譬如淨宗，「淨宗學會」是修行的道場，「淨宗學院」是研究教義的場所，一個是學院，一個是學會。天台宗的，「天台學會」、「天台學院」;「華嚴學會」、「華嚴學院」，一定要懂得現代化。現在交通便捷，太方便了，我們這樣人力、財力、物力統統集中，才能發揮到最大的效果。不必一個人一個人去搞小廟，一個人一個人去比賽，「我的廟比你大，我的廟比你莊嚴」，比賽到最後，全都是阿鼻地獄。為什麼?平等心是佛心，比賽是高下心，高下是不平等，這是輪迴心。輪迴心乾的是輪迴業，學佛也是乾輪迴業，決定出不了六道輪迴。

所以我們淨宗學人，要把心安在你自己選擇的一部經。我們選擇《無量壽經》，安住在《無量壽經》;用《了凡四訓》、《感應篇》，或是用《十善業道經》都一樣，用這個來幫助我們辨別邪正善惡。在日常生活當中除念佛之外，要斷惡修善才能往生;你惡不斷、善不修，佛念得再好，也不能往生。為什麼?西方世界都是諸上善人俱會一處。人家都是善人，我們不善，到那個地方去，怎麼跟人家相處?不能相處。所以一定要懂得斷惡修善，求生淨土，這就對了，這樣才能往生。

問：第二個問題，「師父目前在宣講《無量壽經》時，常會說：『這一段在這裡暫時不說，留待講《華嚴經》時再講。』是不是要淨宗學人再深入《華嚴經》?如是則於『一門深入』有無牴觸?請開示。」

答：你說的這個話，可能說過一、二次，我沒有常常講。古人講：「《無量壽經》即是中本《華嚴》。」這個話說得好!這個話說得我同意、我承認。正因為如此，我過去在台灣講過十幾年《華嚴經》，我不講了，專講《無量壽經》。為什麼?《無量壽經》就是中本《華嚴》，何必還找痲煩?現在在此地跟諸位講《華嚴經》，是出家、在家的同修大德找我的次數太多了，我沒有辦法推卸才答應。他們的意思也很好，都告訴我：「這部大經，法師，您要不肯說，恐怕以後沒有人能講了。」這個話我不敢當，但是啟請的人這麼多，我說：「好，我講一遍，主要是把錄像帶留下來提供後學做參考。」諸位大概也聽了不少，實際上我們用的時間不少，講的經文並不多。可是我講的方法，完全落實在日常生活工作跟處事待人接物。

世尊在《華嚴經》是不是也這樣教導我們?跟諸位說，是的，一點都沒錯。華嚴境界就是現代人所講的「多元文化」。你們展開《華嚴經》看，它是多元文化，不分國土、不分宗教、不分族類、不分依正，完全平等!平等真法界。

怎麼樣入華嚴境界?其實華嚴境界就是一真法界，華嚴境界就是清淨法身。我說過，我們的心跟虛空法界合而為一，虛空法界是我心，我們的身跟法界一切眾生、國土融合為一體，這叫「法身」。身是法界相，法相宗裡面講的「法相」。法相是我的身，法性是我的心，你如果能常作如是觀，你就入法界性。

佛家的修行，觀想列在第一。為什麼?「一切法從心想生」。我們常常想虛空法界是我的心，一切眾生、國土是我的身，絕不以為這個身是自己身。眾生、國土是我的身，這個事實真相，就是法身菩薩所證得的。我們先開始修，修是觀想，哪一天觀想成了，成了就是你完全融入、完全契入，那就恭喜你，你證得清淨法身，你的地位超越了，最低限度你是圓教初住菩薩，你不但超越六道，也超越十法界，希望大家常作如是觀。世間人常說「心想事成」，你不想就不會成就，你想就成就了;想佛就成佛，想菩薩就成菩薩，想法界性，想法界身，你就證得清淨法身。「觀想」，在我們佛門是重要修學的手段。

問：第三個問題，「師父常常說老實是寶，老實可貴，老實好!請問老實要如何學?」

答：你問得很好，問得太好了!老實要怎麼學法?我得要問你，這個事情你不能問我，我問你，怎麼樣去學老實。這個事情不容易!從前我跟李炳南老居士十年，他常常跟我說，他想學，學了幾十年都還沒有學會，可見得「老實」真不容易!我們要透個訊息給你，否則的話要辜負你了。首先我們曉得，老實是什麼樣子;你先知道老實的樣子，然後你自然體會到怎樣去學老實。真正老實人的樣子，他沒有分別，他也沒有執著，他沒有妄想，他什麼都好。

在近代足以給我們做榜樣的，倓虛老法師《影塵回憶錄》跟我們講曬蠟燭的持律法師，那就是老實。你好好的去看看那一段故事。還有倓虛老法師在佛七裡面跟我們提到的，諦閒法師有個念佛的徒弟，早年的了，念佛往生的。他在沒有學佛之前，過著非常辛苦的生活，他是鍋漏匠。「鍋漏匠」這個名稱，我不知道中國的同修知不知道?外國的同修不知道。他是挑個小擔子補鍋、補碗的，做這個生意。像瓷器的碗打破了，他還能把它補起來，補起來再用。現在不可能了，現在鼓勵消費，破了趕快就丟掉了;不要說破了，舊了就要丟了，或者樣子不合適，過時了，也要丟掉了。從前人非常節省，鍋碗破了補起來還要用，是作鍋漏匠的，很苦很苦。他什麼都不會，沒有念過書，不認識字，對於師父相信，聽話。師父教他念一句阿彌陀佛，他說：「你別的都不會，你就念一句『南無阿彌陀佛』。念累了你就休息，休息好了就再念。」他真聽話，這樣念了三年多，不到四年，他念成功了。他往生，站著往生，往生後還站了三天，等諦閒老和尚替他辦後事，這是老實人。我再簡單跟諸位說，老實人沒有意見，凡是有意見的都不老實，老實人沒有問題，你們提問題來問都是不老實。老實人哪有問題?一句阿彌陀佛念到底，還有什麼問題?好，這就回答到此地。

問：第四個問題，「請問淨宗學會供奉的白玉阿彌陀佛，佛足下蓮花為什麼是向下的，有什麼意思?」

答：這是什麼意思，你自己去想。只要你說出道理都行，這個沒有一定的講法。這是表法，蓮花是代表「清淨不染」，是表這個意思，只要是清淨不染，都叫做蓮花。蓮花向上是襯托自己，自受用，向下應該是他受用，阿彌陀佛接引一切眾生，應該是這個意思。

問：最後一問題，「佛門講功過不能抵銷，請問要怎樣說明才圓滿，對於修行人有什麼啟示?」

答：功過確實不能抵銷，這個佛在經上講得很多，而且講得並不難懂。譬如說，我們用植物來做比喻，「種瓜得瓜，種豆得豆」，我那個瓜種下去了，譬如說瓜這個因不好，這個代表「惡」，豆代表「善」，我那個種下去了，我現在知道錯了，我現在種豆，豆種得很多，試問：瓜會不會變成豆?不會!瓜還是結瓜，豆還是結豆，這就說明不能抵銷。決不是我豆種多了，瓜就不結瓜了，這不可能，它還是一樣長，不能抵銷。

無始劫以來，我們的善惡業因絕對不會抵銷，但是你要曉得，因要變成果當中要有緣，所以佛不講「因生」，講「緣生」，這個有道理。我有惡因，惡因很多，我不想結惡的果報，我把惡的緣斷掉。譬如說這個瓜，我不想它結瓜，我把瓜的種子放在茶杯裡頭蓋起來，它沒有土壤、沒有空氣、沒有水分，一百年它也不會結瓜。這是緣沒有了，所以佛講「緣生」。如果你把它種在肥沃的土地上，它有土、有水分、有肥料、有日光，它一定會生長得很好。佛跟我們講這個道理，這個道理是真的，我們要想善成就，一定要修善緣，我們要斷惡，惡緣斷掉，惡的種子不會結果，善的種子得到善緣，善會結善果，道理在此地。

學佛答問(第五十集)

2001/1/9新加坡佛教居士林檔名：21-090-0050

問：「我家拜觀世音菩薩，如果皈依了，早晚課只念阿彌陀佛，請問是否對觀世音菩薩不恭敬?」

答：我想這個事情，觀音菩薩不會像一般人那麼小心量，我們不要把觀音菩薩看低了。阿彌陀佛是觀音菩薩的老師，觀音菩薩是阿彌陀佛的學生，我們稱揚他的老師，拜他的老師，我相信他一定很歡喜，所以這個用不著顧慮。

問：「我念大悲咒一年了，皈依之後早晚課還要念大悲咒嗎?我到外地去，早晚課怎麼做?拜菩薩是否需要燒金紙?」

答：佛法的修學，最重要的是「專精」，所謂是「一門深入，長時薰習」，功夫才能得力。功課做多了，做雜了，只能跟佛菩薩結善緣，這一生成就非常困難。出去旅行，早晚課一樣的可以不中斷。你旅行時可以帶佛像供養，尤其現在佛像的卡片很多，攜帶很方便，面積也不大，在旅館房間裡面也可以供養，早晚課做完之後再把佛像收起來。

拜佛、拜菩薩，決定不要燒金銀紙，這些東西是民間祭祀鬼神的一種方式，不是供養佛菩薩。供養佛菩薩，《華嚴經》講：「如說修行供養」，佛在經上教導我們的，我們依教奉行，老實去做，這是最好的供養。所以不必燒這些金銀紙，甚至於供具都不需要。供具是表法的，道場需要，因為這是提醒大眾，個人要不要都沒有關係。通常家裡佛堂，供一杯水或者燒一支香，香花、燈燭供養就可。

問：「弟子的兒子兩歲多，今年中被診斷有血癌，目前正在接受化療。請問除了念經、放生、吃素之外，我們身為父母的，還必須要做些什麼，才能使這個小生命順順利利完成治療?」

答：這個事情，父母如果真正懂得斷惡修善，積功累德，發願回向，確實會有效果。我們在《地藏經》上看到，兒女為父母發願，能夠收到不可思議的效果。同樣一個道理，父母為兒女能發大誓願，這個功德也是無量無邊。即使這個小孩生命保不住，我們過去在台北遇到過，但是這個小孩來到這個世間時間雖然短促，他度了父母，也度了一家人。

往年有這麼一樁故事，佛家講「公案」，我們一般人講「故事」，這是事實。我記不得是哪一年，農曆過年的時候，正月初一，早晨八點鐘，電話鈴響了，韓館長接到電話，聽到一個小女孩哭著求救。正月初一第一通電話，遇到這樣事情，館長心裡很不高興，這是哪種惡作劇、開玩笑?電話掛斷了。過了幾分鐘，電話鈴又響，她兒子接的。她兒子一聽，跟館長講：「不對!這是小孩的聲音，好像是個十一、二歲的小孩。」館長就注意到這個事情，來求幫助，她說自己死得很悽慘。

這個事情過了之後，館長就到圖書館。一到圖書館，就有一位居士，是一位老同修領他一道來的，已經在那裡等候。館長問他：「什麼事情?」他說：「我的女兒車禍死了，求超度。」我們「台北華藏圖書館」的規矩，過年期間不做超度佛事。館長立刻就想起來，她說：「你的女兒是不是十一、二歲?」他說：「是的。」館長想起來，剛才那個電話是鬼打的，不是人打的，立刻就想到要幫助她，就立刻給她設牌位。館長問我：「她為什麼打電話給我?」我說：「你是館長，你有權。她當然不找別人，找別人沒有用處，只有找你!」給她立了牌位，早晨給她誦經超度。因為這個事情，他們全家都學佛了，這是來度她全家的。所以，這都是過去生中的善知識，她是來示現的，她是有所為而來的。她的過世，全家人學佛了，鄰居、朋友也學佛，連她的老師、同學們也都學佛了。這是佛法裡面講的「善友」，《華嚴經》講的善友。

一定要發願回向來幫助他，這是應當要做的。你們做父母的，誠心希望佛菩薩能幫助小孩順利度過難關，給他一個生存的機會，你們應當像佛經上所說的「發大心」。通常，像過去我們在台中修學的時候，李老師年歲大了，看人看多了，經驗很豐富，我們同學當中有一些命相很薄，就是不但沒有福報而且是短命，壽命不長，李老師遇到這些同學，都勸他發心出來講經。講經弘法，在世法、佛法裡面來說，都是第一等的大功德。如果真正發心弘法利生，絕不用這個來做為求名聞利養的手段，這個人的命運轉得就很快，確實像佛門中常說的「有求必應」，求富貴得富貴，求長壽得長壽。真正發心去做，不求，感應也自然現前。這些事情，我們過去經歷很多，是真實的，絕對不是妄語。

這位同修問了三個問題。第一個問題：

問：「我因為家庭生活困難，靠丈夫工資維持生活，很想去賺錢幫助家用，但是我一旦出去賺錢，就會得病，正好賺的錢足夠看病。請問我是在家精進念佛就好，還是出去工作?我也拿不定主意，放在心裡有時候會很煩惱。」

答：煩惱要把它放下!人常常在煩惱當中，對於身體健康就會造成很大的障礙。你要想身體健康，一定要常生歡喜心，把煩惱丟掉。我們提倡的四好，一定要「存好心、說好話、行好事、做好人」。希望你將《了凡四訓》，我們現在有電視劇，我也常常勸勉同修，你一天看一遍，一年不要間斷，你的命運自然就轉了。你去學了凡先生，你看看他是怎麼存心的，他是怎樣生活、處事待人接物，這樣就好。

問：第二個問題，「我有時候很想學會講經救度眾生，可是自己的條件並不好，年齡半百，記憶力也不是很好。但有一個聲音在我打坐的時候會告訴我：『誓救眾生。』我自己現在修行有許多毛病和偏執，連自己都救不了，又怎能救眾生，我也想度眾生，請問怎樣才能成就自己度眾生?」

答：這個問題我也不多說。我剛才講的，你去看《了凡四訓》的兩片光碟，現在我們這邊流通得很多。你果然能夠一天聽一遍，聽上一年，你自己得度，你也知道怎樣去度眾生了，這個問題全部都給你解答了。

問：第三個問題，「我母親今年七十多歲，平時沒有做過功德，但念佛很精進，請問這樣能往生嗎?還需要什麼助修?」

答：尤其是年歲大的人，能夠念佛精進，萬緣放下，一心念佛，就能成就。

這一位同修有六個問題，他是用鉛筆寫的，看起來比較吃力一點，希望大家以後寫條子不要用鉛筆寫。

問：第一個問題，「這一生修念佛法門修得很好，可是臨終業障現前，不要人來助念，請問這時候怎麼辦?」

答：只好隨他去了，還能怎麼辦!我也曾經見過，平時念佛念得很好，臨命終時貪生怕死，不肯讓人助念，聽到「阿彌陀佛」就討厭，這種人確實有，但他還是死了;這種人死了之後，我們曉得，依舊搞六道輪迴。這樁事情要在平時辦，臨命終時就來不及了。所以念佛人對於教理不能不通達，這個很重要;換句話說，對於宇宙人生真相，人決定不是只有這一生，有過去、未來，生死是一種自然現象，我們今天講自然的新陳代謝的現象。明了這個現象，生也沒有什麼好高興，死也沒有什麼恐怖。真正了解事實真相的人，我們都明了，生死就像換一件衣服一樣，那麼樣的自在，一絲毫恐怖都沒有，捨身受身就跟穿衣服、脫衣服沒有兩樣。

因此，我們希望來生比這一生生活環境更好、日子過得更好，你就要懂得斷惡修善的道理。一個人生活為什麼很痛苦、艱難?惡業感招。有些人在一生當中過得很幸福、很快樂，那是善業感招。因多半是過去生中種的，過去生中種的因，佛講：「欲知前世因」，前世我們幹些什麼?「今生受者是。」我們這一生的受用是果報;過去生中種的因，這一生受果報。「欲知來世果，今生作者是。」你要想像：我來世會怎麼樣?你就想你這一生的造作，你的思想、你的言行;這一生造作的，來生果報現前。果然懂得這個道理，我們就要清楚，縱然這一生受盡苦難，知道前生沒有造善因。這個不要緊，現在受一些苦報，現在懂得了，我從今以後，斷一切惡，修一切善，來生殊勝、好的果報就會現前。如果我們斷惡修善做得很積極、很努力、很認真的在做，往往這一生後半世的命運就改變了。

了凡先生是一個很好的例子。他遇到雲谷禪師之後，聽雲谷禪師的開示，他覺悟了，他明白了：命確實是自己造的，所以他從事於改造命運的修學法，他真的改過來了。他命里沒有功名，用現在話說，他命中沒有學位，結果他考中了舉人、進士。中國過去舉人、進士是學位的名稱，進士是最高的學位，相當於現在的博士，舉人相當於碩士。命里沒有功名的，他得到了，這是靠這一生的努力。

他的修行是用功過格，著相修行，每天做的善事、惡事都記載下來。這個方法雖然很笨拙，對於初學的人特別有效。我們是凡夫，我們不是聖人，不可以好高騖遠，用功過格天天反省、天天改過，會收到殊勝的效果。如果不用這個辦法，學不著相、學不分別，最後沒有一個不墮落;那個辦法太高了，不是普通人能做到。自己一定要曉得自己的根性，要曉得自己的程度，那個笨拙的方法，往往產生不思議的效果。我們不妨用這個辦法修，修個十年、二十年再往上提升，漸漸「離一切相，即一切法」，那個成就就無比殊勝。可是自己一定要明了，自己境界是不是真的提升到這一個階層，如果不是真的，後果適得其反，這個道理要懂，非常非常的重要!

問：第二個問題，「《地藏經》說：善男子善女人，臨終都會有無量鬼神來障礙，何況帶業眾生!起心動念無不是罪，無不是業，不要輕視小小罪業，能障聖道。又說：若有人每日念千聲地藏名號，念滿一千天，能得鬼神擁護，臨終就不會有障礙。修念佛法門，為臨終不被鬼神來障礙，每天也念地藏名號，每日念千聲，念滿一千日，請問可以嗎?是否雜修?」

答：可以，不算雜修，這個算做助修。因為你是有期限，「每日念一千聲，念滿一千天」，一千天是三年。你在初學的時候，用這個方法做助修，用念佛為正修;正修是盡形壽，是我們一生，功夫一天都不能夠缺，助修用三年。這個方法可以，這個不算夾雜，也相當的專，行!不念行不行?不念也行。為什麼?專念阿彌陀佛，鬼神都尊敬阿彌陀佛，專念阿彌陀佛，臨命終的時候鬼神不會來擾亂。

我們此地居士林老林長陳光別居士往生，他的冤親債主到這個地方來皈依，說得很清楚，而且人數很多，都是陳老居士的冤親債主，他們看到老居士念佛往生，心裏面非常讚嘆、非常羨慕，一絲毫障礙都沒有。這些冤親債主跟著法師到居士林來，因為他們沒有惡意，居士林的護法神沒有攔阻他們，放他們進來。他們進來兩個目的：一個是求皈依，一個是求聽經。陳光別居士沒有念地藏菩薩名號，專念阿彌陀佛，這也是我們一個很好的榜樣。

問：第三個問題，「修淨土法門，同修每星期一次共修，做超度平安蒙山等形式，請問是否雜修?」

答：這個要看情形。印光大師勸我們念佛人，每天在自己功課做完之後，一心稱念南無觀世音菩薩名號一千遍。這一千遍名號不是為自己念的，將功德回向給這個世間一切眾生，求願社會安定、世界和平，為眾生消災免難。這一千遍是代一切眾生念的，他們不肯念，我們代他念，那要問：我們代他念，會不會有效果?給諸位說，只要我們心地真誠，也能有效果，盡我們一點報答眾生恩的作法和修法。所以印祖教導，我們細細想想，還是有道理。

問：第四個問題，「日常定的功課，外出參加法會或打佛七，如這次來到居士林念佛，日常功課就不能完成，請問可以嗎?」

答：可以的。你到這邊念佛堂來參加這個功課，就是你自己的功課。我們出去參學，無論到哪個道場，一定要隨順這個道場;如果不隨順，你就把道場破壞了。這個道場是念佛道場，你偏偏跑到這裡來打坐參禪，你不是把人家這個道場破壞了?縱然你是個修禪的人，到念佛堂要照念佛，這是正確的，隨喜功德無量無邊。佛法說得好：「若要佛法興，唯有僧贊僧」，彼此互相讚嘆，決不能互相破壞。

我們念佛人到禪宗道場，也一定在禪堂裡面打坐、學習參禪，絕不破壞這個道場。他請我們去講開示，我們一定要讚嘆宗門，讚嘆道場，讚嘆領導他們修行的法師，讚嘆同學的大眾，使他們信心增長，這就對了。決定不可以說：「現在末法時期，參禪不能成就，還是念佛好」，這個話說不得。人家已經參了好幾十年，你怎麼可以把人家道場破壞?不可以說的。這是佛門的規矩，我們不能夠不懂。所以進入別人的道場，一定要隨緣，要隨喜。

問：第五個問題，「在家眾受持菩薩戒後，請問可以煮魚肉之類食物供家人吃嗎?」

答：可以。如果不可以，你家人就要打架了，你一家就不和。為了一家人和睦相處，你必須要為他服務。為他服務，你要懂得規矩，你在煮這些魚肉之前，要給它念佛、念往生咒回向，這是不得已的。過去禪宗六祖惠能大師，在獵人隊裡面避難十五年，天天煮肉給那些打獵的人吃，他不是個普通出家人，他是個得道的人，是菩薩，還是要修隨喜功德，所以這個要懂道理。《壇經》裡面記載，獵人捕得的獵物，惠能大師看，如果它受的傷很輕、不重，還可以活得下去，他就偷偷的放生;傷得很重，活不下去了，這才煮給獵人們吃。一定要懂得誦經念佛給它回向，給它授三皈，回向給它。

問：第六個問題，「平時受三皈依不受五戒，只要能按五戒十善修持，請問可以嗎?有人說不受不行。」

答：那是人說的，不是佛說的。可以，你要是真正依照十善、五戒去修行，你是真的受了。形式上受戒，是假的不是真的，真正去做，你是真受了。我往年親近章嘉大師，關於三皈、受戒，老師跟我講得很多，他告訴我：「佛家重實質不重形式。」我最早是聽章嘉大師講的，以後沒有聽到別人講。前年到此地，我第一次跟納丹總統見面，那個時候他還沒有作總統，我們在一起吃飯，他就告訴我，他對於所有宗教最尊敬的是佛教，他說：「佛教重實質不重形式。」我當時聽都愣住了，這一句話早年我聽章嘉大師講的，他能講得出來，內行!不是外行人。這幾十年當中，我都沒有聽人家講過。確實佛家是重實質不重形式，形式是做給別人看的，好像唱戲、舞台表演，是接引眾生的，用意在此地。自己真正功夫不在形式在實質，這個道理我們要懂，我們要明了。

這一位同修問：「我在念佛的同時又觀照這一句佛號，又同時念念不可得，本身無相可得。請問是否正確?算不算老實?」

答：不老實。為什麼不老實?老實你就不會問我了;你提問題來問我，這就不老實。念佛，老老實實念，不要夾雜其他功夫在裡面。要知道，只要老實念，觀照自然在其中。如果你把念佛、觀照分別得那麼清楚，那就算夾雜了。你要是不分別，老實的念，觀照已經在裡面了，這才算是真正功夫，功夫真的得力。

也不必去想有相、無相，說老實話，你早已經著相，你不是著「有相」，就是著「無相」。無相，你怎麼會知道「無相」?可見得，你分別「無相」，執著「無相」，你沒有離開妄想、分別、執著，你把佛經里這些名相全部都錯用了。我們要想真正成就，決定不好高騖遠，這才叫老實。一句阿彌陀佛念到底，我也不會觀照，我也不會想到觀想什麼有相、無相，我什麼都不懂，我只知道一天到晚心裡頭有阿彌陀佛，這叫老實人，這個人肯定有成就。

問：「弟子懇請師父慈悲攝受，期望能有因緣在此處親近老法師。」

答：這個要求佛菩薩，我幫不上忙，因為我在此地是客人不是主人。你要在這個地方住，要得到此地林長李木源居士的許可，他有權留不留人，我沒有權。縱然李居士很歡迎你在這裡住，新加坡的移民局同不同意，又是問題。你一進到這邊來，他只給你七天，給你十四天，時間到了，你一定要走，你不走就犯法。所以這一樁事情，李木源居士也不能夠作主，還是求佛菩薩，求佛菩薩加持，這是正確的。

這一位同修問：「有關還壽生錢的問題，請問是否要念《金剛經》?」

答：你是不是許了這個願?縱然是許了這種願，現在你已經明了佛法，這是屬於迷信;還壽生錢是迷信，佛法裡面沒有這個說法。念《金剛經》，《金剛經》的宗旨是教導我們明了宇宙人生真相，真相明了之後要看破、放下，《金剛經》講的是這個。不是說念幾遍《金剛經》就有功德，那個沒有功德的，但是有好處。什麼好處?比罵人好，比雜心閒話好，你總是念經。念經一定要解義，義解之後要奉行才有好處;如果只念經不解其義，不能夠把經中的教誨落實到日常生活當中，這是白念了，等於沒有念。

問：西安居士三個問題。第一個問題：「很多年歲大的退休的老居士，要忙家務、帶小孩，還要自己修行，早晚課念《無量壽經》，看您的帶子，又要念佛，從早到晚忙忙碌碌，有時不免晚上勞累了，最擔心的是往生問題，請為我們講解具體修行決定往生的方法。」

答：這些方法我們講得太多了，在講席當中常常講到。大家只要依照《無量壽經》，或者是《阿彌陀經》中所說的去做，你就決定得生，就沒有疑惑。理論、方法都在經典當中，要多聽。工作忙碌沒有關係，功夫不會間斷，你在工作的時候，一面工作，一面心裡念佛，這樣就好。每天有空閒的時間聽經，對你就會有很大的幫助。

問：第二個問題：「有一位親戚不學佛，我給他念《無量壽經》，又經常給他講極樂世界。這個親戚夢見極樂世界，又見我穿白色的袍(大概是穿著很莊嚴的衣服)往極樂世界走。他大聲喊我的名字，護法神說：『你再干擾他，就把你打入地獄。』請問可能嗎?」

答：他做這個夢，他還是與佛有緣。你可以就這個夢境勸導他學佛，這是個好機會。

問：第三個問題：「我有一位外孫女，幾個月我就抱著她看您的錄像帶、聽佛號，所以她從幾個月就會拜佛爺。現在剛過一歲，都會給佛爺爺磕頭，她都認識您了。」

答：這個很好!她有善根，也有好的緣分，很好!很難得。

學佛答問(第五十一集)

2001/1/12新加坡佛教居士林檔名：21-090-0051

問：今天有一些同學從東北來的，他們有個問題，他說：「我學佛五年了，非常想好好的修學，可是因為疾病纏身，家裡瑣碎事情也多，修行上總是力不從心，幾年來毫無進步，無法自拔。請開示。」

答：這個事情你要多聽經，淨宗法門的好處就在此地，對於你的家事，甚至於一切瑣碎雜物事情都不妨礙，工作的時候就是修行，修行的時候就是工作;只要心裏面常常想著有佛，念著有佛。生病的時候功夫也可以不間斷，這樣對於病情決定有好處，能夠得到佛菩薩的加持。不要被病苦纏繞住，病痛的時候，把念佛這個事情忘掉了，這是錯誤的，愈是在病痛的時候，愈要抓緊念佛。

問：「念佛人在臨往生時，幾天不吃東西，突然又要吃。有的法師說可以吃，有的法師說不用吃。請問是該不該給他吃?」

答：這種情形要看當時的狀況。在臨終前幾天不吃東西是決定有好處，他的身體獲得清淨，身體裡面髒東西都能夠排泄出來，在這個時候給他一點飲料就好。如果他想吃東西，可以給他吃;他不想吃東西，就不要勉強，給他水或飲料，這樣就好。

問：第二個問題：「十念法的『飯前念』，是否指盛上飯念，還是離吃飯時有一點距離?一家人一起吃飯，飯桌不完全是素菜，念佛是否恭敬?」

答：十念法，我教大家的「飯前」，就是吃飯之前。通常我們學佛的同修，無論在家、出家，飯前都會念供養咒;我們不念供養咒，我們念佛，用十句佛號代替供養咒。所以飯菜擺好之後，合掌念十聲佛號再吃。桌上一家人吃飯，桌上不完全是素菜，只要我們的心恭敬就好，沒有分別，也不要執著，這樣就好。

問：「寺院韋陀菩薩手中拿著寶杵，拿的姿勢不同，請問做何意義，是說明什麼?」

答：菩薩手上拿的是降魔杵，韋陀是護法神，代表「護法」。他手上拿的，用現在的話來說是兵器、武器。拿的姿勢有很多種，有的時候菩薩合掌，寶杵放在手背上;有些時候菩薩手垂下來，寶杵在他的手掌當中。一般韋陀菩薩的塑像都是塑立像，都是站的，都是代表恭敬保護道場，保護修行人的意思。只有東天目山的韋陀菩薩是坐像，這是特殊的例子，他們山上有掌故，諸位要想多知道，可以去訪問。東天目山是韋陀菩薩自己的道場，所以在自己道場，他當然可以坐在當中，那是自己的家。別的地方護法，多半是用立像，很少看到有坐像。

問：第二個問題：「一生善良，臨終果報現前，會前功盡棄，不能往生，豈不可惜?」

答：你這個話說得很有道理。「一生善良」，是你這一生所修的;「臨終果報現前」，可能是過去生中的業報。這一生中的善良，善良的程度還不夠;如果善良的力量很大，你臨終能夠轉變你的業報，你的冤親債主不會來擾亂你。臨終冤親債主還是會來找痲煩，是我們自己在這一生中修行的功夫不夠，這一點我們要知道，要時時刻刻提醒自己，一定要認真努力。臨命終時，縱然是自己多生多劫的冤親債主，也不至於來妨礙，我們才能夠成就，這個例子很多很多。

問：第三個問題：「天主教、基督教說他們一旦生天，永遠不會再受苦，和我們講得不同，請問他們是打妄語嗎?」

答：他們沒有妄語，他們說的話也是正確的。實在講，其他宗教修行功夫也有淺深不相同。生天，我們知道，佛在經上告訴我們，天有二十八層，他是生哪一層天，這在他們經典裡面講得不夠詳細。但是天人壽命長，天上福報大，正是所謂「樂多苦少」，一般人很容易誤會生天是永生，不會再受苦了。

佛在經上告訴我們，忉利天人可能就是他們所說的天，中國人稱「玉皇大帝」。天人到什麼時候才受苦?臨命終時前七天。佛在經上講，五衰相現前，他才感到恐怖，才感到苦。由此可知，他那麼長的壽命，通常他沒有覺得他有苦受，只有在臨終之時，他才有苦受，這是很容易被人誤會他是永生，永遠離苦得樂，會產生這個誤會。以忉利天來說，佛在經上告訴我們，忉利天的一天是我們人間一百年，我們以人間三百六十五天是一年，假使天上也是三百六十五天是一年，他的壽命是一千歲，要到最後臨終前七天，他才會感覺到有痛苦。由此可知，天人容易被順境所迷，他很少有逆境，他被順境所迷惑了，誤以為生天是究竟。壽命雖然長，但有一定的壽命，壽命到的時候苦報就現前，而且還不免要輪迴六道，這是我們一定要懂得、要明了。

關於其他宗教的這些人，我們有緣分也一定要幫助他。幫助他生天也不錯，無論在哪一層天上，我們在佛經上看到，都有佛、都有菩薩在那邊講經說法，教化眾生。所以不全是我們人間有佛法，天上也有佛法。他在這個地方不相信佛法，他相信耶穌，要到上帝那裡去，我們就幫助他去;去了之後，上帝天天請佛來講經，他不就跟上帝一起聽經了?這都是好事情。所以我們要懂得「恆順眾生，隨喜功德」。

這位同修問：「請問怎麼樣才能真正從內心深處毫不懷疑的信佛?」

答：你這個問題問得很好，但是真正講信佛，實在是非常非常之難。信佛的人很多，就像你一樣，不是真信，半信半疑，所以你在佛法修學，你會感覺得很困難，你得不到真實的利益。原因在哪裡?你的信沒有根。這個事情我說過了，難!確實是難。怎麼樣來補救?培養你的信根。

信根的發生，因緣很多，但是不外乎兩個因素：第一個是過去生中的善根深厚。這一生當中一接觸就深信不疑，這是過去生中培養得厚。我們現在對佛法半信半疑，就知道自己過去生中培養得不夠，那就要靠這一生。這一生重要的條件在「緣」。唐朝善導大師講：「淨土四土三輩九品，總在遇緣不同。」這句話說得好，我們這一生有沒有成就，也是總在遇緣不同，關鍵在這個地方。

我們這一生能不能成就的第一個因素，就是親近善知識。誰是我的真善知識?這個問題不在對方，不在別人，在我自己。我自己對老師相信，對老師尊敬，聽他的話，絕不違背他，這個老師就是我的真善知識。我的真善知識，不見得是你的真善知識，你的真善知識，不見得是他的真善知識，所以善知識自己本身怎麼樣，倒是另外一個問題，最重要的是我自己對他有沒有信心。我對這個老師非常尊敬，尊敬到極處，完全聽他的話，我會成就。善知識教導我們，甚至於他自己做不到，可是我聽他的話，他沒有做到，我做到了，古人講：「青出於藍而勝於藍」。老師教導的，老師沒有做到，學生做到了，學生的成就超過老師，這個事情在歷史上很多，古今中外都有這些例子。

所以我們一定要找一個自己完全信得過、尊敬得過的老師，找這樣的人跟他學，我們的信心就能夠建立。如果找不到自己完全相信的老師，我們的信心建立就非常非常困難。我們看許許多多學佛的人，一生沒有成就，就是他沒有信心。所以佛在《華嚴經》講：「信為道元功德母，長養一切諸善根。」這個話說得非常有道理。

問：這是吉林同修第一個問題：「當初他人告之，守五戒是世間法，受菩薩戒才是佛法，於是很多人去受菩薩戒。現在發現自己做不到菩薩戒的內容，於是在佛前懺悔，痛哭流涕，退戒了。請問這樣做如法嗎?」

答：其實我們修學，世出世間法都一樣，不能好高騖遠，要按部就班去修學。像我們讀書，我們一定從國小念起，國小、中學、大學、研究所，總得按部就班。國小是研究所的基礎，國小能不要嗎?同樣一個道理，五戒是佛菩薩的基礎，我們能夠把五戒十善做到最極圓滿，那就是佛戒，菩薩戒不過是五戒的擴充而已。

五戒是佛家的根本大戒，我們要明白這個道理。先從五戒十善入門，絕不好高騖遠，然後能夠存菩薩心，行菩薩道，這個人就是菩薩，你雖不受菩薩戒，諸佛如來看到你，也稱你菩薩。決定不是說受了菩薩戒就是菩薩，受了菩薩戒的人未必是菩薩。為什麼?他戒定慧三學都不具足，怎麼是菩薩?小乘人修的是戒定慧，菩薩修的是三慧;三慧的那個慧，就是戒定慧的智慧。所以大乘菩薩戒是建立在小乘戒的基礎上，而小乘戒又是建立在五戒十善的基礎上，我們一定要懂得這個道理，要知道怎樣去修學，這樣就對了。

問：第二個問題：「我的朋友學佛，他的父親沒有學佛，夢見極樂世界，說那個地方太美了。我的朋友不準他父親到處講，請問這樣如法嗎?」

答：這個如法。見到極樂世界，見到佛菩薩，不必到處去宣揚，到處宣揚會產生很多副作用。不要說是在中國大陸，就是在世界其他地方，你要到處宣揚，人家也說是你宣傳迷信，這樣反而把學佛的形象破壞了。古時候人懂得這個道理，他們見到許許多多瑞相，絕口不提。只有兩種情形之下可以說，一個是對老師，求老師印證，這個可以說;另外是幫助一些有特別緣分的人，幫助他增長信心，這個可以。不是這兩種理由，最好都不要提起。我們在傳記裡面看到，淨土宗初祖慧遠大師，他一生當中三次見到極樂世界，從來沒有跟一個人提起過。到臨終的時候，這個境界又現前，他才告訴人：「極樂世界現前，我應該走了。」又告訴大家，這個境界過去他曾經見過三次。這是可以說的，這是增長大眾的信心。

問：「四川報國寺有一位法師說：現在念佛人臨終最大的罣礙，就是阿彌陀佛。為什麼阿彌陀佛還不來接我?為此咽不下這口氣。法師說：不要執著，只要有瑞相就行了。請問這種說法對不對?」

答：你這個話說得不圓滿。現在念佛人，臨終最大的罣礙，怎麼會是阿彌陀佛?大概是臨終過分執著阿彌陀佛來接引，這個執著是正確的。《彌陀經》上，世尊教給我們「執持名號」，那個「執」就是執著。其他的法門分別執著是障礙，淨宗法門教我們放下一切分別執著，我們只執著阿彌陀佛名號，這就對了。這樣念佛往生，品位不高，為什麼?你分別執著沒有放下，生凡聖同居土。可是要知道，這很有把握往生，生到極樂世界了，管他哪一土都一樣，何必一定要去爭取高的品位?用不著。就像蓮池大師說：「我只要下下品往生，我就很滿意了。」我們要有這樣的決心，一定要執持名號，臨終的時候，一定要阿彌陀佛來接引;不是阿彌陀佛決定不能跟他走，這一點比什麼都重要。

問：「我們平日在屋子裡或者做飯的時候，有時會無意傷害或殺害一些小動物，如蟑螂、螞蟻、菜蟲等。事情發生之後，我們念佛為它們回向。但因動物也有靈性，不知道這些動物的神識離開身體的速度有多快，如果我們在這些小動物被誤殺後，馬上就處理掉它們的屍體，請問這樣做是否如法?」

答：這些小動物對我們學佛的同修來說，確實帶來很多的困擾。你知道這些小動物都有靈性，你為什麼不跟它溝通?千萬不可以殺害，誤殺都不可以。發現之後，要跟它溝通。怎麼溝通法?古人講得好：「精誠所至，金石為開。」這個話的意思，就是我們用真誠的心，跟它就溝通了，就沒有障礙了。跟它溝通的時候，心裡一個妄念都沒有，這樣就有感應。你心裡所想的，你口裡所說的，它都能夠懂得，它會跟你合作，你勸它不要來干擾，它會懂得，它會跟你配合。我們在講經時常常提到，也有同學做過試驗，試試看跟它們能不能溝通?試驗結果，果然能溝通。這些小蟲都很聽話，都懂得人的意思，你們不妨自己也試試看，蚊蟲、螞蟻、蒼蠅、蟑螂，都可以請它們到戶外。它們活動的空間，戶外空間大，房子裡面空間很小，請它們到戶外去活動。它到房子裡面來，無非是找食物，我們放一點食物在院子、房子外面，供養它們，請它們不要到房子裡面來干擾，它會聽話的，可以跟它往來，大家做朋友就好。

問：「我想把法師講經開示的這些VCD帶到農村去，能聞到佛法，請問不知對否?有人說：老實念佛。」

答：可以的。佛法，不僅是佛法，古聖先賢的教誨都是勸我們存好心、行好事、做好人，這些教誨是沒有界限的，一切眾生都有分。所以，我們有機緣接受到，也有義務把這些資訊傳給有緣的眾生，這是我們應當盡的義務，應當去做。但是做，一定要如法。像在中國，有一些地方不準流通，我們就不做，決定遵守國家的法令規章，這是釋迦牟尼佛在《梵網經》教導我們的。佛弟子第一樁事情就是「守法」，人人都守法，我相信無論是哪一個政府，都歡迎這種善良的百姓。國家對於佛法認同了，知道佛法有利於社會，我相信逐漸它會開放，我們等待時節因緣，不可以操之過急，所謂是「欲速則不達」，這樣就好。

問：「去年的十月份，每天上午聽您的錄放講法，經常在心裡出現偈子，也就是順口溜，有時我連續寫三首，現在我不敢往下寫了。請問這是神通還是智慧?」

答：這個情形沒有什麼關係，你可以寫，這也是你自己修學的心得感想。如果這裡面沒有問題，而且對於社會大眾有利益的，就可以流通。如果對社會大眾沒有正面的好處，我們不流通也就行了，總是你修學的一個歷程。

問：這位同修問的，這是一個佛學常識。「請問給佛像裝髒，表示什麼意義?」

答：這一句話大陸的同胞可能聽得懂，在外面的可能聽不懂，你們新加坡的人懂不懂?什麼叫「佛像裝髒」?在中國過去，泥塑木雕的佛像，多半佛像後面有一個小門，門可以打開，裡面裝一些符咒;等於人身體裡面有五臟六腑一樣，裝在裡面，叫「裝髒」。現在在外麵塑造佛像都沒有，像我們現在後面的佛像都沒有，前面供的佛像也都沒有。

這個是世俗一種見解，而實際上造佛像需不需要用這些?不需要。我們知道佛像是表法的，我們佛弟子供養佛像，有兩個意義：第一個是「紀念」的意思，「慎終追遠，民德歸厚」，這是紀念老師，不忘老師教誨的恩德。第二個意思是「見賢思齊」。看到佛，佛也是人修成的，他能成佛，我也應當好好的修行，跟他一樣成就;他是菩薩，我也應該作菩薩，是這麼一個意義。因此，「裝髒」實在是沒有必要，我們明白這個道理就好。

問：這個地方有兩個問題，第一個問題：「弟子在還沒有學佛之前，曾經跟姊姊到一所講堂聽經，隨後請了幾本經書，放置在家中。姊姊在結婚之後，將這棟房子賣了，經書卻沒有帶走。我們姊妹曾要求姊姊處理，但不被處理。我曾經看到新屋主在整理房子時，用掃把掃經書，我當時不敢出聲阻止，深怕有罪，所以只好回頭走開。這些經書有一些是姊姊叫我帶回去的，此事掛在心上很久。請開示。」

答：這個事情既然很久了，你就不要再放在心上，放在心上不好，對你只有害處沒有好處。好在現代的經書跟從前的經本不一樣。從前，在古時候，世間最名貴的是書籍，因為書籍都是手抄的、手寫的，因此非常的珍貴。縱然在清朝末年、民國初年，印刷術相當發達了，所印出來的書流通量不大，成本很高，所以我們曾經看到有些富貴人家，用書籍做裝飾品，代表他們家裡面的富有。從前的經本有破損，我們還要把它修補，流傳到後世。現代印刷術發達，經本流通量很大，很容易得到。所以，你既然不是有意，是無意，損壞了只有過沒有罪，不要放在心上，這樣就好。

如果遇到線裝書，我們就應當要珍惜它。因為線裝書一般都是木刻版本，松煙印刷的，這種書現在已經變成藝術品，它可以保存很長的時間。中國的紙張，一般大家見到的宣紙、連史紙，都可以保存八百年到一千年，能保存這麼久;就是中國的毛邊紙，差不多也能保存五百年。所以中國的紙，質料好像看起來沒有外國的好，但是壽命中國長久，外國的道林紙很漂亮、很好，它的壽命大概只有一百年，一百年之後它就變成粉，沒有中國東西耐用。中國東西確實經久耐用，所以像線裝書，我們一定要好好的保存，要珍惜，不可以在上面做記號、在上面畫圈，這都不可以。我們讀了之後，要知道還要流傳給後人。現在讀書，實在講比從前方便，現在有影印。如果我們有珍貴的線裝書本，可以把它影印，我們用影印的本子，你在上面做記號都沒有關係，原本要好好的保存。

問：第二個問題：「弟子曾經有一次到一位女同修家裡，他先生因為不信佛，在我面前毀謗出家人。我深怕因果，所以不敢開口說話，坐在那裡當作什麼都沒聽到。後來聽到一位法師說：『無論何人在說損人的話，如果你站著、聽著，造成他有這個緣造業，你也一樣有罪。』弟子曾經聽老法師說過，毀謗破壞三寶的形象罪過很大，死後必墮阿鼻地獄。請問弟子是否被牽累，應如何是好?」

答：應如何是好?老實念佛求生淨土就好。到西方極樂世界，你的一切罪過都可以能夠避免了，所以還是念佛好。以後遇到這種事情，別人毀謗，不管是說什麼人的過失，你在旁邊聽了，不可以不說話。你不說話是錯誤的，你要說話，說什麼話?「阿彌陀佛」，就說這一句。他講幾句，你回幾句「阿彌陀佛」，你不斷的把「阿彌陀佛」灌到他耳朵里去，你的功德無量!他的話我們可以不聽，他講一句，我們回答他一句，這個辦法比什麼都好，這就度了眾生。

吉林同修問：「現在大陸有些捲菸廠，把佛像印在香菸盒上，所以街道到處都可以見到，很不恭敬。請問我們應該如何對待?」

答：這個事情你們可以把它反應到你們當地的佛教協會，或者是北京全國的總會。反應給他們，讓他們來處理。

問：「我有一個同修，他經常說：『我今生要成佛，一定能成佛，我有信心。』請問我們對他這樣的心情，應該抱什麼樣的態度?」

答：這個要鼓勵他，佛法成就關鍵在信心，最重要的就是信心;如果信心不足，就很難成就。他有這樣的信心，要幫助他，對於經論要多聽、多了解，這對他有好處。

問：下面有兩個問題，第一個問題：「中國有一位有名望的法師說：念佛，他保證不能往生，走不了，必須要看大經大論。」

答：你的意思我懂了，這個事情他說得不是很可靠。因為倓虛老法師、諦閒老法師在中國也是很有名望的，這兩位老法師告訴我們，不認識字的人，不懂得經教的人，只要老老實實念一句阿彌陀佛，都能往生，往生瑞相都非常好;那些往生的人，他們沒有念過大經大論。你們從東北來的，我聽說黑龍江哈爾濱「極樂寺」有一個修無法師，往生的瑞相非常希有。《影塵回憶錄》裡頭有記載，修無法師不認識字，沒有念過大經大論，他往生，走得很自在。諦閒法師早年有個老徒弟是鍋漏匠，也不認識字，也沒有聽過經，也沒有念過經，只念一句「阿彌陀佛」，念了三年多，站著往生。這個例子太多了，所以他這個保證靠不住。

問：第二個問題：「有的眾生，有時候有一些意外，他一下子能說出來，而且正確不差。請問這是清淨心還是仙家?」

答：這種事情有，確確實實有。《楞嚴經》上說得很好，多半是鬼神附身，不是他自己的能力。我們通常講「特異功能」、講「神通」，這不是他自己的能力，是有人附在他身上的能力，附身上這個人離開之後，他的能力就喪失了。有些小事情他說得很準確，大的事情就靠不住了。這種事自古以來都有，社會上都發生過這些事情，佛經裡面也曾經講到。

問：「弟子學佛十多年，念佛號時有時感覺心裡很煩惱，坐著靜念佛時就會睡眠。有時候就像作夢，還有時候脖子後面像做電療似的，請問是弟子業障重嗎?」

答：這些境界如果現前的時候，佛在《楞嚴經》上教我們一個方法，不去理它，你慢慢就會正常。不要把這個事情放在心上，縱然遇到了，或是昏沈，或是掉舉，都不要理它。如果是昏沈，打瞌睡，精神提不起來，可以繞佛，可以在佛堂繞佛，經行繞佛，或者是拜佛。如果感覺到哪個地方不舒服，可以調整自己的身體，調整自己坐著或者站著的姿勢，這樣就好。你不要把這些事情放在心上，這個非常重要。

問：「阿彌陀佛身金色，為什麼淨宗學會供的阿彌陀佛大部分是白瓷色?」

答：你問得很好。淨宗學會成立的時候，第一尊佛像是一位老居士供養的，因為我們淨宗學會成立時沒有佛像，正好有一位老居士送來一尊佛像。這尊佛像是瓷的，而且大概有兩三百年了，是一尊古董佛像，所以我們就將這尊佛像供在大殿當中，做為我們的主佛像。以後，因為這尊佛像，實在講是很名貴，傳了幾百年，瓷的又容易打破，攜帶很不方便，我們就固定供在佛堂。很多人看到歡喜，怎麼辦?我就想到照相，照相印出來，每個同修都可以請到家裡供養。這一尊白瓷佛像，就是這樣一個因緣來的。我們不必在色相上去分別，只要心裡頭有佛，大概我們往生西方極樂世界，見到白色的佛像這個機會會比較多一些。

學佛答問(第五十二集)

2001/01/14新加坡佛教居士林檔名：21-090-0052

北京來的同修問了四個問題。第一個問題：「讀誦《無量壽經》時，請問是否該念分章標題?」

答：分章標題是會集的人加進去的，可以不念。如果念了也沒有關係，念了自己會對全經經文段落層次有更深刻的明了。譬如提起某一段經文，你就知道這是在第幾章、第幾品，這個也有好處。不念也沒關係，可以念也可以不念。

第二個問題：「皈依之後，原來的皮鞋、羽絨服等請問應如何處理?又家人吃剩下的肉菜，佛弟子是吃了還是倒掉?」

答：皈依之後，這些事情都不要放在心上。小朋友的玩具，甚至於羽絨、皮革之物都可以用，這是要皈依之前你所製作的。佛家不食眾生肉、不穿皮衣羽毛衣，這是培養自己的慈悲心。實在講，這些也是形式，最重要的是我們自己有愛心對待一切眾生，這比什麼都重要。應當曉得實質，形式方面無非是做給別人看。做給別人看的目的何在?提倡愛心與慈悲心而已，我們要懂得這個意思。至於家人吃剩下來的肉，如果你吃長素，剩下來的可以布施給其他動物和鳥獸，它們都可以吃，可以布施給它們。

第三個問題：「第一次來居士林的北京李居士有一個問題，上次沒有機會問，這次托我代問，他在念佛時，經常感到前後心發熱，而且有時熱得很厲害。請問這種現象是好是壞，應該怎麼辦?」

答：念佛、參禪，修行用功的時候有一些境界現前，世尊在《楞嚴經》教我們一個原則，教導我們不要去理會它，把我們的精神意志集中在念佛上，這是講念佛的功夫。心裏面除了有佛號之外，其他的都不要去想它，也不要去理會它，這個境界慢慢就消失了，就恢復正常。千萬不要被境界干擾你的功夫，這一點非常重要!只要不予理會，就沒有事情。佛在經論裡面告訴我們的總原則，「一切法從心想生」，所以不理會，這個境界慢慢就會消失了。

第四個問題：「我一個朋友，托我問您一個問題。他有一個親戚的兒子，從小就很聰明，幾天不聽課，考試成績仍然很好。但是十年前有一次和老師發生一點誤會，心情不好，晚上就出去走，半夜而歸，第二天精神就不正常了。經常打他的媽媽，有時要拿刀砍他的媽媽，並且說：『不是我要打你，是有人讓我打你。我的病，你花多少錢都治不好，一定要病十七年。』他的父母已經被他搞得精疲力盡，請問該如何幫助他?」

答：這個現象，不是普通的病。眾生的病，我們過去在講席也跟諸位做了幾次報告，總的說不外三大類。第一類是「生理的病」。我們飲食不小心，古人常講的「病從口入」，傷風感冒都是屬於生理上的毛病，這個醫生可以治療，醫藥能幫助。第二類是「鬼神附身」。不是屬於生理的病，所以醫藥沒有效果，他這一類也是屬於鬼神附身，冤親債主。這種事情，像《慈悲三昧水懺》悟達國師害的人面瘡，是冤家債主找到身上來，醫藥沒有效果，最好要調解。調解，對方接受了，他就離開了，病就好了。這在佛法裡面，我們看到的例子很多，請這些法師大德給他調解，自己誠心誠意跟他談條件，希望過去生中縱然有一些過節，事情做錯了，希望和解，不要冤冤相報;冤冤相報，這是沒完沒了，彼此之間生生世世都招來痛苦。

調解的方法，像悟達國師是遇到迦諾迦尊者，這是大阿羅漢為他說法，超度他。今天在這個世間修行，證果得道的人少，我們到哪裡去找?我們雖然找不到這些人，可是在道理上我們能夠明了，可以跟對方談條件，我們斷惡修善，以這些功德回向給他，大多數都能夠接受。如果我們有財力，像印經、布施，都是好事情，專門為他去做。如果沒有財力，我們誦經，跟他談條件。譬如我們誦大乘經典，我們誦一百部，我們誦一千部，把這個功德回向給他，往往也能接受。只要我們至誠恭敬的去做，誠則靈，真誠心能夠跟鬼神起感應道交的作用，我相信大多數都能夠接受，這要用調解的方法。

第三類是「業障病」。這不是生理，又不是鬼神附身，這個病最痲煩，醫藥沒用處，超度、調解也沒用處，可是還是能治。佛跟我們說，至心懺悔，真誠心悔過，斷惡修善，改過自新，業障病也可以能夠恢復。所以一切病痛沒有不能治的，要懂得方法，要了解疾病的根源。

這個地方講，他這個病一定要折磨他十七年，我看他們過去怨恨並不是很深，大概過去你折磨他多少年，這一生當中他來報復，所以我相信這個可以調解的。

問：「《王善人說法》這套書，我們念佛人是否可以參加助印?」

答：王善人是不是東北的，是萬國道德會的是不是?好像是道德會王善人，他的東西過去我也看過，這是勸善的書，影印也可以，這是勸導世間人修善。

問：「弟子曾聽一位法師在錄音帶中說，《大乘起信論》的要害是真妄和合。《大乘起信論》是馬鳴菩薩所造，一直為全世界歷代祖師、大乘行者視為寶典。請問他此批評是否不當?」

答：我們對一些人的批評，最好不要把它放在心上，就沒有事了。他批評得恰當不恰當，與我們修學都沒有關係，關鍵在我們自己對於大乘的經論有沒有信心。你後面這幾句話說得很好，「歷代祖師大德都非常重視」，我們看許許多多祖師大德的著作，引用這部論典上的文字很多，由此可知，它得到歷代祖師大德們的認同，這就是決定沒有錯誤，我們應當信受奉行，這樣就好。

又問：「這位法師有一次說禪的錄音帶中，忽然機鋒一轉說：『到底是哪一位祖師說的「不變隨緣，隨緣不變」，不變怎麼能夠隨緣?祖師怎麼會說這麼沒有開悟的話，以致後人都照樣學著說了?』弟子在學《彌陀經疏鈔演義》時，見蓮池大師及一些大德也常常說過這句話，請問到底是祖師不開悟，還是法師貢高我慢?」

答：這句話不但是祖師說的，佛菩薩也常說。我過去在講經裡頭把這兩句話，我又加了兩句，我說了四句，古人只講「隨緣不變，不變隨緣」，我又加了兩句，「隨緣隨著變，不變不隨緣」，我說了四句。這四句是四個不同的境界。「不變隨緣」是佛的境界，佛教化一切眾生，在十法界裡面示現，應以什麼身得度，他就示現什麼身，他能夠應機說法，隨類現身，他不變，這是「不變隨緣」。「隨緣不變」是菩薩，菩薩在隨緣當中學不變。這是兩個不同的境界，「不變隨緣」是佛;「隨緣不變」是菩薩;「不變不隨緣」是二乘，阿羅漢、辟支佛，他們是不變不隨緣，不度眾生;凡夫是「隨緣隨著變」。你們想想，我有沒有說錯?四個不同的境界。

我也沒開悟，所以說這個話與開悟不開悟沒有關係，不要去執著這些，知道這是四個不同的境界。我們今天要學習的是要在隨緣裡頭，我們的日常生活、工作、處事待人接物都要隨緣，隨緣裡面學不變。學什麼不變?真誠心不變，清淨心不變，平等心不變，覺悟心不變，慈悲心不變，學這個。順境裡頭不變，逆境裡頭還是不變，這叫真正會用功。

問：「請問怎樣才能儘快見到實相?見到了，是否就可以了生脫死?」

答：見到實相，不但可以了生脫死，在《華嚴經》裡面講，你是法身菩薩，你已經超過小乘阿羅漢、辟支佛、權教菩薩。「實相」就是禪宗裡面講的心性，見到實相就是「明心見性」，在教下叫「大開圓解」，在我們淨土宗叫「理一心不亂」。各個宗派裡面講的名詞不一樣，是同樣的境界，是一樁事情，這個要知道。

你要問，怎麼樣才能儘快見到?釋迦牟尼佛真的是大慈大悲，教給我們一個很妙的方法：「老實念佛」，果然老實念佛，往生西方極樂世界就見到實相。如果不用這個法門，的確相當困難。為什麼?你要斷見思煩惱，斷見思煩惱你才能證阿羅漢果，超越六道;再進一步斷塵沙煩惱，超越四聖法界;再破一品無明，你才見實相。很不容易!絕對不是我們現在一般人的根性能在一生當中做得到。所以諸佛如來如果沒有念佛帶業往生的這個法門，可以說末法時期億萬人修行，恐怕一個都不能成就。這是老實話，不相信，你自己可以試試看，見思煩惱你去斷斷看，看能不能斷得掉，你才曉得這個事情真難。

第二個問題：「請問打佛七的時候，早晚功課是否照常做?」

答：打佛七，一定要依照念佛堂的規矩，要跟大眾完全一樣，「依眾靠眾」，自己平常做的功課放下，完全遵守佛七的儀規，這樣就好。對自己、對道場都有利益，絕不擾亂道場。

問：「聽經經常聽到要一念不生，但是有的說要觀想淨土才可以去西方極樂世界，請問不知應該怎樣才對?」

答：這個問題都對，也都不對。怎麼說都對?與自己根性相應就對，與自己根性不相應就不對。這些方法，有的人做很有效果，有的人做沒有效果，這就是根性不相同。大致上，從總的原則上講，我們在修學過程當中常常有兩種狀況出現：一個是「昏沈」，聽經也好，念佛也好，止靜就更不必說了，打瞌睡，這叫昏沈，這是一種狀況;另外一種狀況，跟這些恰恰相反，妄念很多，不用功的時候好像還不覺得，愈是想用功妄念愈多，這在佛法叫「掉舉」，這是妄念多。

這兩種方法是對治的，如果妄念多，就用「一心不亂」，一心不亂是修定，來對付妄念;如果是昏沈，就用「觀」，念佛加上觀想，去對付昏沉，這是治病的方法。要看我們自己是什麼樣的毛病，我們採取什麼樣的方法來對治。如果這兩種毛病都輕，你就不需要，一句佛號念到底就很好，注意調身就行。

念佛是以經行為主，念佛堂也要懂得這些方法。我們在《華嚴經》看到德雲比丘，在《四十華嚴》裡面是吉祥雲比丘，他是一個修念佛法門的，他念佛的方法偏重在經行，所以說是以繞佛為主。如果繞的時間久了，累了可以坐下來，我們叫「止靜」。繞佛的時候出聲念佛，止靜的時候不出聲音，可以念，也可以不念;如果不念，就聽繞佛的同修念佛的音聲，注意聽，這樣好，都能夠攝心。如果坐久了，起來活動活動，拜佛好，拜個十幾拜，拜個幾十拜，保持著心不散亂，非常重要!「心淨則佛土淨」，念佛往生最重要的條件是清淨心。

問：「我學佛四年，原來也念觀音菩薩，也念阿彌陀佛。念觀音名號時就少一些障礙，若是念阿彌陀佛不念觀音名號，我就有障礙，妄想就起來，止都止不住。請問我該怎麼辦?」

答：你跟觀世音菩薩有緣，你就老老實實念觀世音菩薩求生淨土，這樣就好。你可以再試驗試驗：你念《彌陀經》，看有沒有障礙?如果念《彌陀經》沒有障礙，你可以念《彌陀經》、持觀世音菩薩名號，用這個方法來修行。如果念《彌陀經》會有障礙，你可以念觀世音菩薩經。觀音菩薩有三經，你可以選一種，這三經都不是獨立的，都附在大經裡面。第一部是在《華嚴經》裡面，善財童子參訪觀世音菩薩，在第七回向這一章;第二種是在《楞嚴經》第六卷「觀世音菩薩耳根圓通章」;第三種是在《法華經.觀世音菩薩普門品》。這三部經專講觀世音菩薩的，受持一種就可以，三種都能夠讀一讀就更好，然後選擇一種做為自己的功課，念觀世音菩薩回向求生淨土，功德是一樣的。

馬來西亞同修問：「帶業往生只能帶舊業，請師父開示所謂的舊業。業是身口意所造，因貪瞋痴慢疑還沒有斷，而在念佛功夫未能伏住煩惱妄想分別執著之前，總免不了會造業。」

答：你問得很好，這是一般學佛同修都存在的嚴重問題。我們既然曉得這個問題的存在，每天都還在造業。「帶業往生」是只帶舊業不帶新業。往生的前一天所造的，都叫舊業;往生那一剎那，你的心不造業就能往生，能不能往生是最後的一念，最後那一念，你的心裡頭是圓圓滿滿的阿彌陀佛，絕不夾雜任何一個妄念，這就叫帶業往生。你要是聽了我這個話，「這是臨命終的事情，現在造業不要緊，到臨終的時候，我注意到不造業就行了。」這個話在邏輯上講得通，確實是這樣的。可是問題怕你臨命終時，你要是保不住又造業怎麼辦?因此我們懂得，佛菩薩、祖師大德教導我們，功夫在平時練習。臨命終時好比作戰，你平常不訓練，到那個時候你會手忙腳亂，所以我們平時是在用功夫。

既然曉得我們造業是沒有間斷的，我們應當怎麼辦?不造惡業，只造善業，這就好!斷惡修善，好在哪裡?斷惡修善是積福，往生的人一定要有大福報，我們平時不修福，到臨命終時還是不能往生，因為沒有福。所以平常要記住，斷惡修善是修福，破迷開悟是修慧，福慧雙修，臨終往生就自在，就不會有障礙，這一點一定要知道。

第一步，先把惡業斷掉。佛在經上教給我們：「常念善法，思惟善法，觀察善法」，我們從這裡下手。這個功夫做了若干年，有了成績，這個成績是心定下來，妄念少了，惡念沒有了，你就把功夫再向上提升，提升到只造淨業不造染業。什麼叫「淨業」?斷一切惡，修一切善，斷惡修善裡頭加上離相的功夫，「離一切相，即一切法」。這是性宗所說的「三輪體空」，能夠入三輪體空，這個人修的是淨業，心清淨、身清淨、行清淨，你的業也清淨了，這是必定生淨土。為什麼?六道裡面都是染業不是淨業，你既然修淨業，六道裡面沒有受生的地方，只有在西方極樂世界受生。這是第二步的功夫，第一步必須先從斷惡修善下手。

問：「在今年六月份，我的兩個媳婦交給我一筆錢來供養佛法僧，因為處理得不夠完善，還剩一些錢。現在我心煩和掛心。請問該如何處理?」

答：這是從中國來的同修，你既然發心供養三寶，只要誠心誠意發的心，你的功德就圓滿了。還剩下一點錢，你看看哪些人有苦難需要錢，你幫助他，功德都是一樣的，不要起分別執著。幫助一切苦難眾生，孝敬父母師長，佛在《大集經》說：「末法時期佛不在世，我們能夠孝順雙親，這個功德跟事奉佛祖的功德是相等的。」所以學佛，孝養父母非常重要，一定要做到，這是佛菩薩在經論裡頭常常教導我們的。

問：「有人學佛很認真，甚至於還講經說法，勸別人看破放下，還都講得不錯，真的是福慧雙修，照理說，應該都是有護法龍天保護著，請問為何還會著魔，這種事有方法避免嗎?」

答：你說的這種情形，自古以來就有，實在講是相當不容易。天台智者大師講，他寫的那幾個字我看過：「能說不能行，國之師也;能說又能行，國之寶也。」這兩句話給我們很大的啟示。能說，自己本身做不到，這占多數，著魔都是屬於這一類的人。他有魔障，在《慈悲三昧水懺》裡面悟達國師都遭魔障，在《楞嚴經》開頭就看到阿難尊者遭魔障，想想原因在哪裡?都是能說不能行;能說又能行，決定不會著魔。護法神只是從外面保護，你裡頭有心魔，心魔會勾結外面的魔，內外勾結，護法神也沒辦法。這種事佛在《楞嚴經》講得很透徹，《楞嚴經》講五十種陰魔，內外我們要辨別清楚。念佛人有一個好處，至心念佛，一心稱念，一心就是至心，決定不會著魔。

一般學佛的同修著魔，我們也見過很多。著魔最主要的原因，就是喜歡感應、喜歡神通。我遇到很多，我就問他：「是不是對於感應、神通很喜歡?」他說：「是的。」這是著魔最重要的一個原因。真正學佛的人不求感應、不求神通，念佛的人老實念，參禪的人老實參，魔就不得其便，這個道理要懂。

問：「我印《金剛經》，經文第二品，『云何應住』，是弘一法師手寫的。其他經本是『應何雲住』，蕅益大師寫的是『云何應住』。這兩種說法都有根據，請問究竟哪個本子比較好?」

答：這個事情，江味農居士用了一生的時間，他老人家專門修《金剛經》，我記得是用了三、四十年的時間在《金剛經》，給《金剛經》做了一個校訂本。我們過去學《金剛經》，都是依江味農居士的校訂本。往年台中李炳南老居士講《金剛經》也用這個本子，我過去也曾經講過，也是用江老居士這個本子。他根據許許多多的版本仔細校對，不僅是這一句，裡面出入有許許多多地方，這是值得我們做參考的。如果你要印，既然是弘一大師寫的，你就不能更動它，你更動它是錯誤的。這是弘一大師自己負責任，與我們不相干。如果我們跟江居士的本子對照，依照江居士的本子把它寫在旁邊，更正過來，自己讀誦方便，可以。如果弘一大師寫的跟江居士的校正本是完全一樣的，我們可能相信弘一大師寫的是用校正本。他們差不多是同時代的人，都是大佛學家，都是值得我們尊敬、景仰的，我們對他們有信心。

學佛答問(第五十三集)

2001/1/15新加坡佛教居士林檔名：21-090-0053

東北同修問：我們東北吉林居士一行十九人，來到新加坡已經第五天，後天回國。來的時候佛友有一些問題帶來。

第一個問題：「有一位陳居士，已經七十多歲，聞佛法時間不長，但在身體上由多病到現在健康，所以他踏踏實實的修學。他說因為自己沒有文化，不能誦經。學佛的時間短，一句佛號，今生是否能往生?(這個問題是，年齡大、聞法時間短一些的人存在這個想法。)又陳居士每天撿垃圾送到收容站，用這個錢放生，每月初一、十五，兩次。他感到扔掉能吃的東西，他撿回來吃。請問這樣做是否如法?」

答：這位老居士非常難得!在古往今來，我們看到許多念佛往生成就的人，都是不認識字沒有念過書，也就是現代中國講的「沒有文化」。這種人往往能成就，原因是什麼?古大德常講，這一樁事情，「唯有上智與下愚不移」，這兩種人最容易成就。一個是有真實智慧，他聞到佛法不懷疑，能夠依教奉行，所以他能成就。第二種人，就是像陳居士這樣的，沒有文化，人很老實，聽了之後就老老實實念，沒有妄想、沒有分別、沒有執著，生活非常簡單，他能成就。

每天用撿垃圾用這樣微薄的一點收入，他能夠拿去放生，並不求改善自己的物質生活，這非常難得。我給他建議，放生不一定要選初一、十五，哪一天放生都好。為什麼?要是選定日期，有一些生意人知道你這一天放生，特別去抓這些動物來;他知道今天市場生意好，他就多抓了。所以我們放生不選擇日期，隨時遇到隨時可以放，不要選定日期，這樣就如法。他做得很好!一句佛號老實念，決定得生淨土，《淨土聖賢錄》、《往生傳》裡面記載得也很多，在我們自己學佛這半個世紀以來，我們看到的、聽到的也不少，這是真的，決定不是假的。

第二個問題：「有一位居士講，我們一直都是一部《無量壽經》、一句阿彌陀佛修行。如有冤親債主，要求誦《金剛經》或《地藏經》，請問是否夾雜?」

答：這不算夾雜。因為這不是長時間的，是短時間的。冤親債主來要求你誦一部、誦三部，你是特別為他誦，這個可以。我們自己主修的功課，一天都不能間斷;替別人修，能抽出一點時間幫助別人，這是好事情。可是要記住，不能夠喧賓奪主，我們主修的要重視。

第三個問題：「幫助流產的人，請問是誦《地藏經》或哪一部經為好，需誦多少遍或多長時間?」

答：墮胎，這個問題嚴重了。墮胎是跟人家結非常深重的冤讎。這一個神識來投胎，他跟你過去生中有緣分，這是佛在經上講的，四種緣才到你家裡來投胎，這四種緣是報恩、報怨、討債、還債，如果沒有這個關係，他不會到你家來。你想想看，如果是報恩來的，你墮胎，把他殺了，恩變成仇，下一次再來，他是來報仇來的，他就不是報恩。如果是報怨而來，你殺了他，仇恨再加仇恨，這怎麼得了!所以這樁事情，非常非常可怕，愈想愈恐怖。為什麼今天社會這麼動亂、天災人禍這麼多?這是一個主要因素，眾生共業所造的，我們一定要知道。

為了要解除這個冤讎，你念《地藏經》、《金剛經》和《無量壽經》都好，給他回向;誠心誠意的念，希望能化解。要念多少部，那就是你自己決定。你覺得念多少部才能化解這個冤讎?我們一般想的，總是一千部到三千部，看人家答應不答應?人家不答應，還是沒有辦法，所以這看對方答不答應。但是我們想，能夠到一千部到三千部，這個冤讎應該是可以化解，這要誠心誠意念。如果一天念一部，三千部差不多要十年;一天念三部，三千部大概三年可以完成，這個事情我們要好好的去想想。

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第四個問題：「請問在家居士是否可以穿短羅漢衫?」

答：可以。諸位要曉得，現在我們出家人穿的衣服，是明朝時候在家人穿的。出家人沒有制服，沒有一定的服裝，我們現在穿的是明朝一般老百姓穿的服裝。出家人的服裝就是袈裟，這三件袈裟，這上面有格子，做佛事披在身上的，那是佛教的禮服。這種衣服都是平常老百姓穿的，你喜歡，覺得這個衣服穿得很舒服，人人都可以穿，這個沒有限制。長褂、海青也都可以穿，海青是中國漢朝時候的服裝，寬袍大袖，這都是中國民間的服裝。所以佛教沒有特別的服裝。

為什麼我們中國佛教會穿這種服裝?這在歷史上有個故事。滿清入關的時候，當時明朝有個大臣洪承疇投降，投降的時候，跟清朝的皇室提了幾個條件，條件裡面就是「在家人投降，出家人不投降」，所以出家人穿明朝服裝，在家人改穿清朝服裝。這是在家人投降出家人不投降，所以我們始終保持著明朝的服裝。現在好像就變成制服，一看到穿這個服裝，「這是出家人」，在明朝時候不是這樣。另外還有，「男降女不降」，這是講我們漢人，男子投降，女子不投降，所以女子結婚的時候，依舊是鳳冠霞帔，是明朝的禮服，但是新郎穿的是清朝的禮服。「生降死不降」，活著時候投降，死了不投降，所以死入殮的時候，還是用明朝的服裝，不用清朝服裝。當時有幾個條件，滿清政府都答應。出家人穿的服裝來源是這樣的，這是常識，我們應該曉得。

問：「印《地藏經》和印咒語，請問是否可以用簡體字印經?」

答：這個可以的。因為現在在中國簡體字已經流行三、四十年，大家都成了習慣，佛法是利益廣大民眾，所以可以用簡體字印經。我們現在看到簡體字印的經也很多了。

問：「寺院改為淨土道場，有靈位牌，請問要不要施食?」

答：施食是布施鬼神的，應該要。

這位同修他有兩個問題。第一個問題：「九九年十月五號上午，我全家到北京廣化寺拜佛後，午睡時，我的兒子作夢，遇到山中有一位長老，手上拿著一塊黃布，上面寫著：『本為菩提超三界，去龍虛逛九五城。欲解迷津離愁苦，遺棄佐助解鈴人。』遇到這麼一個夢。」你這兒子還不錯，夢中這四句還都能夠記住。一般人作夢醒來就記不得，他還能把這首偈子記住。第二個問題也是在九九年，他說：「我也曾經做了一個夢，看到兩個字，『善果』，不知道這兩個字及其意義。」

答：夢境很難說，有許多種。有些是將要發生事情的預兆，這個確實是有，在夢中能夠得到一些感應。總而言之，夢境不管是屬於哪一類，我們學佛的同修，一定要曉得斷惡修善、轉迷為悟就好，這是真正趨吉避凶的大道理、重要的方法。遇到夢境，或者其他的感應，都可以給我們做一個很好的啟示，提醒我們，我們認真努力去做。

特別是現代的社會，災難很多，我自己不常看報紙，也不看電視，一些訊息多半是同修看到之後來告訴我。我不需要看，我知道災難頻繁，而且一年比一年嚴重。我怎麼知道的?我並沒有神通，我從因果上看的。我們常在世界許多地區弘法、旅行，看到各個地方的人，仔細去觀察那些人，心裡想些什麼，說些什麼，做些什麼，我們就知道這個地區吉凶禍福，就可知道一個大概。

現在在全世界每一個地區，你特別去觀察年輕人，貪瞋痴慢、自私自利這個念頭年年在增長，形成了一股風氣，好像這樣做就是正確的。「世間人哪個不貪?」這個觀念錯誤，這個觀念會帶來災難，但是這個道理知道的人就少了。我們學佛的人懂得一些，所以要想消災免難、趨吉避凶，我們只抓住重要的原理原則：「斷一切惡，修一切善」。

善惡的標準一定要辨別清楚，凡是利益眾生的、利益社會的，這是善;對自己有利益，對社會、對大眾沒有利益，這是惡。所以《了凡四訓》，這本書非常值得推廣，現在有人把它做成電視劇，這個劇也不長，大概只有兩個小時，現在我們做成VCD兩片，這個很好。

我希望我們的同修將這兩片每天看一遍，天天要看，至少一年不要間斷，一年你就看三百六十遍，印象深刻，你自自然然懂得趨吉避凶的道理與方法，你就不必問別人，這個很要緊，希望大家要留意。你們諸位同修到這邊來，回到中國之後，其他的書、光碟都可以不要帶，《了凡四訓》的光碟帶兩片回去。自己看，也可以讓你的家人、親戚朋友、鄰居一起來看，把它當作功課來做，每天看兩片，就是上一堂課。

問：「我和幾位同修去年發心印一批《佛教七百五十題的問題》及《印光大師開示》，在一所個體印刷廠印的，錯字連篇，實在無法改正，我不知道這一批書怎樣處理。請問我們會背因果嗎?」

答：印書要選擇對世道人心有利益的這些文字流通，那是無量功德。印書，校對非常重要。過去讀書人常講的善本書。什麼叫「善本」?校對精確沒有錯字。我們年輕時候在台中，從事於這個工作，那時候李老師有許多文字是交給「瑞成書局」來印，我們這些學生們都參與校對工作。對了三遍，還是有錯字，老師並不責怪我們，知道這樁事情不容易。要校對得很精確是相當困難，但是一定要認真努力去做，要做到完全沒有錯字才好。我們自己校對，通常怕這個本子裡面有錯字，所以第一版不要印太多，印個幾百本，頂多印一千本。我們分送給同參道友們，請大家去看，發現錯字，趕快通知告訴我們，再印第二版的時候，就可以把它改正過來;二版以後，就可以大量的流通。這是一個很好的辦法。

問：「從漸進法門改為圓頓法門，說圓頓法門高，能成就得快。請開示。」

答：這個說法沒錯，問題是你能不能頓得了?我最初學佛的時候，我的老師就告訴我這樁事情：「圓頓是快、是好，一步登天，你一步要能上得去;上不去掉下來，粉身碎骨，摔死了。」所以學佛是兩條路，一個是漸門，就好像走路一樣，你慢慢走。好比我們上這個五樓，你爬樓梯，你一階一階往上升，這是慢、是很累。你要有武功的話，從樓下一跳就上來了，行!問題是你有沒有圓頓的功夫?如果真有這個本事，成就很快，沒有這個本事，老老實實爬樓梯，登上一級，你就有一級的成就，這是老實修。

問：「我看過圓頓兩冊書，書的主要內容告訴眾生做好人，讓人在生活當中修煉，並沒有什麼經典，只講生活中對事、對物、對人的一些作法，還有一些功法。我只知道有兩種功法，一種是打坐念佛，念『南無天圓大寶阿彌陀佛』。」

答：這是外道，這不是佛法。你這個圓跟頓，大概圓頓沒錯，是很快的墮落到三途去了。這個圓頓不是往上是往下，像五樓，不從樓梯下去，跳樓下去，那也是圓頓。這是不可以相信的，不要去學這些東西。

「第二種方法叫「蹲」，左手中指堵住左耳，右手中指堵住右耳，這種蹲法時間愈長愈好，有的同修能蹲上三個小時，這是標準的時間。」

答：這完全是邪法，不是佛法，佛法裡面沒有這些東西。佛法裡面的頓法是禪宗，宗門是講頓法。而且禪宗裡面也有頓、漸兩門，南傳的惠能大師是頓修，北傳的神秀大師是漸修。

又說：「我的書還講，上帝最高，然後才是阿彌陀佛，還講人格神。他說上帝指派阿彌陀佛接引眾生，說人格神是造成人類之神。這個法師總是說自己本領很高，我認為不是正法。」

答：你的看法很正確，它確實不是正法。像這些書不必要看，浪費時間、浪費精力，也讓我們阿賴耶識落下一個邪道的印象，對我們只有害處沒有好處。

北京居士問：「知道佛在涅盤說四依法的時候，講到『以戒為師』，所以我很想看戒本，以助修行。我就問北京的某法師：在家弟子沒有受菩薩戒能看戒本嗎?法師說：不受戒不能看戒本，如果看戒本，是犯偷盜罪(這個偷盜是講盜法)。因此，弟子才受菩薩戒。讀戒本後，弟子發現不能夠完全做到，很難辦，請問我想退戒不知可否，又怎樣做才如法?」

答：好，我先跟你說這個問題。你受了戒，也不要去退戒。為什麼?你戒是受了，但沒有得戒，這個要知道，你是形式上受，沒有得戒。戒要是沒有得戒，有什麼戒好退?

人發好心，要學戒，菩薩戒本，沒有受戒的人可以看。這個法師跟你講「沒有受戒不可以看」，是出家的戒本，比丘戒、比丘尼戒，沙彌戒、沙彌尼戒，這個戒本不可以看。為什麼不可以看?佛是怕你造業。你不看，你對出家人挺尊重;看了之後，「這個出家人這裡破戒，那裡破戒」，你就生煩惱，你就常常去批評人、去指責人，你就造口業。佛為了這個原因，不讓我們看戒本，道理在此地，並沒有什麼秘密，都是為我們好。但是菩薩戒不一樣，菩薩戒完全是利益眾生，不是為利益自己，菩薩戒可以看。在家菩薩多半是受瓔珞戒，出家菩薩多半是受梵網戒，這兩種戒本都可以看，看了之後，要學!我能做到一條，我就學一條，能做兩條，我就學兩條，這樣就好。

我們在講經時候常講，佛法裡頭修行的基本是「十善業道」，十善都做不好，持戒是決定做不到。所以要想持戒，先修十善，在十善上把根基打穩，然後再學五戒，再學菩薩戒，依照這個順序去做就好。其實我們現在讀誦《無量壽經》，《無量壽經》裡面講到戒行的地方很多，集中在一起講，三十二品到三十七品這一大段經文專講戒律。如果我們能照經文裡所說的教訓去修學，那就是很好的學戒。

問：「請問我受菩薩戒，能否給家裡不學佛的人做魚做肉?還有家中如果有殺蟲藥、蒼蠅拍，可否算是殺緣?」

答：受菩薩戒確實不應該再殺生，家裡面這些蚊蟲、蒼蠅、跳蚤都不可以殺，這是我們一定要學的，不受菩薩戒也應當要學。不殺生，這些小蟲常常來干擾我們，也很煩!你要有耐心，自己要修德。真正修慈悲心，這些小蟲會離開;你不要去殺它，你愛護它，它也會尊重你。它為什麼來干擾你?你沒有慈悲心，你常常殺它，它常常來報復你。所以，這些蟲愈殺愈多，殺不完!這個現象在社會上很普遍。

現在用這個殺蟲藥，我聽外國這些公司說，生產殺蟲藥生意很好。他生產這一批，有效期只能用六個月，六個月以後這種殺蟲劑對蟲無效了，蟲抵抗力增加，又要發明新的殺蟲藥。新的殺蟲藥不斷再研究、再改進，那個蟲愈殺愈多，永遠殺不盡!殺不能解決問題，能解決問題的是愛心，用慈悲心來化解問題。「殺」這個手段，這是最愚蠢的，只跟這些眾生結下深仇大恨，冤冤相報，沒完沒了，這個道理我們要懂。如果真的從內心改過來，決定不殺生，一隻小螞蟻我們都愛護它，絕不傷害它，自自然然你家裡這些東西就少了。它有靈性，我們用真誠心跟它溝通，很有效果!古人能做到，我們也能做到，你不妨回去試試看，用慈悲心對待這些小動物。

學佛答問(第五十四集)

2001/1/17新加坡佛教居士林檔名：21-090-0054

問：「關於曾經墮胎的人，知錯之後，請問要怎樣做才如法?」

答：這個問題在現前社會，無論是在外國、中國，都非常普遍。我們也曾經在講席裡頭說過多次，這個罪過非常重。佛在經上常常告訴我們，一家人過去的緣分都很深，佛說有四種深厚的因緣才會成為一家人。這四種緣，第一種是報恩，過去生中於他有恩德，這一類大概是我們一般所講的孝子賢孫，稟性非常純厚。如果墮胎殺他，這個恩德就變成仇恨，仇恨很難化解，確實是冤冤相報，沒完沒了。如果不接觸佛法，這個事情確實是痲煩，這個結解不開。我們接觸佛法之後，才知道這個問題嚴重，如果不接觸，我們也不知道。這是在沒有接觸佛法之前，我們做錯這個事情，現在學佛知道了，就要想辦法化解。

化解最有效果的方法，是依照佛教導我們的方法修行，我們將修行真實的功德回向給他。單單念回向偈，沒有什麼多大用處，你念「願以此功德，莊嚴佛淨土」，你的功德在哪裡，你拿什麼功德去莊嚴佛淨土?你一定要修積功德，將這個功德回向，那才管用。我們依照佛的教誨，認真修行，斷惡修善，破迷開悟，這個功德回向給他就有用處。

無論是報恩也好，報怨也好，報怨是報仇的，你把他殺掉，仇恨更深，所謂是「冤家宜解不宜結」，我們跟這些人要把冤解開，不能夠再結。如果是討債的，我們把他殺掉，債還是欠在那裡，又加上命債，這個痲煩就大了，不但欠錢，還欠他命。他是還債的倒還好，他是來還債的，但是你把他殺掉，又跟他欠上命債，這個事情一定要知道。

我們修積一切功德，平常做一些善事都可以給他回向，而且把不可以墮胎及墮胎所遭的嚴重後果要告訴別人，幫助別人千萬不要犯這個過失，這是很大的功德。勸一個人把墮胎的念頭打消，就是救人一命，佛家講：「救人一命，勝造七級浮屠」，這功德很大，所以要多勸人，多把這個道理說給人聽。冤冤相報這個事情痲煩，不可以做這個事情，依照佛法修學，這就如法。

第二個問題：「看見路上橫死的狗、貓或者是車禍喪生的人，請問我們應該如何做?念數聲佛號或往生咒幾遍及回向文偈套用哪種?」

答：這個事情也常常遇到，遇到的時候先要以真誠心給它授三皈依;用真誠，這個時候心裡沒有一個妄念，完全為他祝願。如果是畜生，就念「皈依佛不墮地獄，皈依法不墮餓鬼，皈依僧不墮傍生」。傍生就是畜生道，念三遍，然後念佛號，簡單的開導，告訴它：「這個世間苦，舍報之後，你舍了這個身體，趕快跟著我念佛，求生西方極樂世界。」這樣就好。後面回向偈，可以用我們平常的回向偈：「願以此功德，莊嚴佛淨土。上報四重恩，下濟三途苦。若有見聞者，悉發菩提心。盡此一報身，同生極樂國。」如果你有時間，你就多念幾句佛號，佛號念得愈多愈好;如果自己沒有時間，有緊急的事情，那就可以少念幾句。這是對一般畜生。如果是看到車禍或路上橫死的人，我們就念佛給他回向，勸導他皈依三寶，求生淨土，這樣就好。

問：「弟子想受菩薩戒，請問應從哪裡學起，是否每天應誦念戒條來提醒自己?」

答：確實是這樣的。不過我想，如果是想受菩薩戒，最好你每天念《十善業道經》。你如果能把十善業道真正做到，你就是真的菩薩，比受菩薩戒的功德殊勝太多了。我為什麼這個說法?因為受菩薩戒你未必能做到，你要是做不到，你沒有功德，那是掛名的菩薩，有名無實，不如一個老老實實修行十善業的人，連菩薩都讚嘆你，天龍鬼神恭敬你、保護你，我們為什麼不老老實實這個修法，何必去搞個虛名?

菩薩戒的修學法，我在初學佛的時候，章嘉大師曾經告訴我，他教導我學戒，「你做到一條，你是真正受了，不必講形式，用不著在戒壇受這個儀式，那個都不是真的，真的是你真的做到了。」所以菩薩戒本，沒有受菩薩戒的人都可以看。只有出家人的比丘戒、比丘尼戒、沙彌戒、沙彌尼戒，這個戒本在家人不能看，這是佛不許的。佛為什麼不許在家人看這些戒本?出家人受的戒也未必能做到，破戒、犯戒的事情太多了。你不懂，你對這些出家人還滿尊敬，還有恭敬心，恭敬心是你在積善修福。如果你看了這些戒本，不知不覺之間你瞧不起這些出家人，你會批評這些出家人，你就造業了。佛是為這個原因不準你看，不是有什麼神秘，佛家沒有秘密，沒有一樣不是公開的，佛是避免我們造罪業，道理在此地。但是菩薩戒就不一樣，菩薩戒完全是利益眾生的，我們可以看，可以學，學一條就等於受一條，學兩條就等於受兩條。我們先從自己能夠做得到的先學，這樣子好，這是真正在受戒。

章嘉大師早年跟我講：「佛家重實質不重形式」，這是我早年聽他說的。前年我在新加坡，我們在一個宴會上遇到納丹總統，那個時候他還沒有作總統，我們在一個桌上吃飯，他跟我談起，好像他是印度教的，他說在宗教裡面他對佛教非常尊重。他懂得，他說：「佛教重實質不重形式。」我聽他講這個話非常驚訝，這是內行人才能講得出來，外行人說不出來。諸佛菩薩、天龍鬼神都重實質不重形式。今天我們人間恰恰相反，人間現在重形式不重實質，所以佛教衰微就在這個地方，我們沒有老老實實認真去做，這是錯誤的。

第二個問題：「受菩薩戒後又犯戒，請問是否會罪上加罪?」

答：這個沒錯，受戒犯戒是兩重罪。沒有受戒，你做的惡事是一重罪;受了戒之後，你又加上破戒的罪，是兩重罪。懺悔有懺悔的方法，實在講懺悔的方法，《了凡四訓》裡面就講得很詳細、很明白，依照它的方法懺悔就好。懺悔一定要從內心去懺，世出世間講「懺悔」，最重要的就是「後不再造」，這叫真懺悔。懺悔了以後又犯，這個不可以，這個罪就更重，這是明知故犯，過失就重了。

下面還有三個問題，第一個問題：「如果弟子發現出家眾，像是恒生(這齣家人是你的老朋友)，他的習氣孤僻，請問是否可以提醒?」

答：你們交情深厚，出家人跟在家人也都是同學，同參道友，有義務幫助他改過，幫助他回頭。但是我們勸導別人一定要觀機，就是他能不能接受。我們勸人要觀察機緣，什麼時候勸導他最好，有時節因緣，在什麼樣的場所、什麼時候最為恰當，這個要多想想。勸導的時候，最好沒有第三者在旁邊，為什麼?如果有第三者在旁邊，你勸導他，說他的過失，他難為情，不但不感激，反而結冤讎。這些地方就是佛家講，要有高度智慧，要有善巧方便。在過去，幫我們糾正錯誤，糾正過失，是我們的父母和老師，父母跟老師是有義務，但同學跟同學之間要懂得規勸的道理。

第二個問題：「如果不提醒他，請問是否犯菩薩戒?」

答：確實，這是犯菩薩戒。如果你知道提醒他，他不能接受且會結成冤讎，在這種狀況之下可以不提醒，這沒有過失。如果知道提醒他，他能接受，他能回頭，我們不提醒他，我們就有過失。所以要了解他，要認識他。

第三個問題：「如果弟子不能忍耐，請問迴避相處是否上策?」

答：這個方法可以。他不能接受規勸，我們迴避，這個作法可以。

問：「近期印的《無量壽經》有幾個錯字，請問是否能改?」

答：發現經本上印有錯字，應當提出來，註明是哪一部經。現在經印得很多，一定要註明是哪個本子，著作權頁最後一頁有，「哪一年印的，第幾版，在什麼地方印的」，我們就曉得指哪個本子。「在第幾頁、第幾行、第幾個字是錯字」，你們把這些寫信到這邊來，我們以後再印就會把它改過來，這是無量功德。不但我們自己這樣作法，而且也要勸導別的同修，假如發現經本上有錯字，一定要寫信到流通的地方，就可以了。

下面有一個問題，這個問題在現代社會上很普通也很多，這是講一般同修發心講經說法。

答：現在這個社會是民主自由開放，言論自由，出版自由，於是邪知邪見充滿了社會各個階層，造成社會的動亂不安。實在講這是無可奈何，這跟古時候的社會不一樣。古時候，現在人講的沒有言論自由、出版自由。對的，是沒有，不能隨便亂說話，不能隨便亂出書，一定要符合國家的法律，不是隨隨便便就可以講經說法。

古時候，即使是國家法律沒有約束，自己也沒有這個膽子，為什麼?怕說錯。禪宗的公案，「錯下一個字轉語，墮五百世野狐身」，誰敢上台講經說法?說錯一句話，這個因果可痲煩了。什麼樣的人才出來講經說法?必定有師承。他是真正受過教育，他學過的，而且得到老師的肯定。他跟老師若干時期，學得還不錯，老師說：「你可以出去弘法利生。」這才行，那等於是畢業了。從前不叫畢業叫「出師」，可以離開老師了，都是有師承的。他決不是閉門造車，自己沒有老師，自己看看書，現在講聽聽錄像帶，他就在外面講經說法了。過去，我們這邊演培老法師常說「錄派」，聽錄音帶的錄派，聽了之後到處亂講。

實在講，從錄音帶、錄像帶學，如果是規規矩矩學，是可以學得出來的。學講經，自古以來有一個不變的原則，就是完全轉述老師的話，不加絲毫自己的意思在裡面，這叫「師承」。如果講別人的，自己加了很多意思在裡面，這個不可以，這是決定不許可。到什麼時候才可以加自己意思?到自己真的開悟了。從前開悟的標準是「明心見性」，自己沒有明心見性，要完全依照老師的講法，不加自己的意見。古人守法，古人做事情謹慎，所以道一直能傳下來，傳千百年都沒有訛變，道理在此地。

現在人不老實，縱然跟一個老師學，自己上台去講，可能一半是老師的，一半是自己的，甚至於老師的只占百分之十，自己的占百分之九十。這種態度在古人講是「背師叛道」，你說錯了，你要背因果責任;我們轉述老師的，說錯了，老師的錯不是我的錯，所以初學不能不守規矩。如果他說的這些東西，過去一遍講完就算了，影響面不大。換句話說，你造的罪業輕，不重，因為受害的人不多。現在要用錄像帶、錄音帶，傳播的面廣，如果說錯了，受害的人多，不但現在受害，你這個東西如果流傳到後世，還害將來的人，這個恐怕不只五百世野狐身。諸位想想對不對?五百世野狐身，受害的人有幾個，不多;現在我們每說一句話，錄音錄下來，錄像錄下來，這太可怕了!所以字字句句都要小心，決定不能說錯一句話。它流通，無論是在國內流通，在國際上流通，他都要負因果責任。

北京同修問的五個問題，第一個問題：「我家供奉阿彌陀佛和觀世音菩薩兩尊像，請問這兩尊像的位置如何擺放?」

答：我相信你一定見過很多寺院、道場，甚至於在其他地方，都見過西方三聖。我們這邊供的就是西方三聖，你就用這種方法供就可以了。阿彌陀佛像一定供在當中，觀世音菩薩像供在阿彌陀佛左手邊，如果沒有大勢至菩薩，右邊空著沒有關係，一定是阿彌陀佛在當中。不可以兩邊平擺，一定阿彌陀佛在當中，觀世音菩薩在他的左手旁邊，右手邊空著沒有關係，那是大勢至菩薩的位置，這樣擺設就對了。

第二個問題：「我的兒子是一個公司的領導，經常外出應酬，要喝酒、吃海鮮。請問我應該怎樣為他彌補罪業?」

答：如果真的懂得佛法，應酬當中可以能夠度化很多眾生。學六祖惠能大師吃肉邊菜，應酬當中總免不了酒，我們酒對開水，有顏色的酒就對茶，這樣把酒沖淡了。這個應酬好，做出樣子給大家看，看到的時候，人家一定問你，你就趁這個機會講經說法教化眾生。特別給他說明肉食帶的病菌非常多，不要講造業受報，這是現在人聽不進去的。現在人最重視的是自己生命，我們從健康上跟他說，從健康方面跟他講：「素食健康、長壽!世間一般人都怕老、怕病、怕死，素食不容易衰老，不容易生病。」懂得這兩樣好處，我們為什麼不選擇素食?現在這些素食，外國人稱為「健康食品」，我們避免這些大魚大肉，那是不健康。

昨天晚上我們參加回教的新年聚會(回教過年)，晚上的晚宴就是健康食品，很好!他請的主賓是新加坡社會發展部的部長，部長建議：「我們用健康食品。」當然他們也很歡喜，為什麼?省不少錢，幾道菜擺在面前是清清爽爽，應當要提倡。重視身心的的健康，從這上面去幫助他、開導他，這樣子好。同時我們自己本身要做個好樣子。我們吃素的人，如果吃得面黃肌瘦，一臉的病容，跟他們在一塊，「你不吃肉，搞成這個樣子!」那就被人批評。我們自己身體健康狀況一定要好，讓人家看到就羨慕。

昨天我跟部長在一起的一桌人，他們看到我，問我：「今年多大年歲?」我告訴他：「我今年七十五歲。」他說：「你不要戴眼鏡?」我說：「不需要，看報紙還可以。」他說：「我們認識你太晚了，我要是三十年前認識你，我現在也不要戴眼鏡了。」所以我們自己形象就是接引眾生最好的工具。我們跟他往來，讓他生歡喜心，讓他羨慕我們吃長素。我吃了五十年的素食，足以證明素食健康長壽。

中國古人說：「病從口入，禍從口出。」特別是現代的社會，我們的飲食都有嚴重的污染，都帶著一些奇奇怪怪的病菌，所以飲食不能不注意。飲食愈簡單愈好，愈普通愈好，不要去選擇價錢很高的。價錢很高的，那裡頭都有問題;商人圖利，他要在上面做手腳，普通、便宜的蔬菜，他不會。這是健康之道，利用機會勸化眾生。

第三個問題：「不吃長素的有兩種人。一種是按照六齋日或是十齋日吃素，吃素那一天很認真，過了這一天就大吃大喝。另外一種人，為了減少家人的痲煩，基本上素食，偶爾為了隨緣或者與親戚朋友去吃一點葷。請問哪一種如法?」

答：兩種都好。養生之道，飲食固然是很重要，可是比飲食更重要的是清淨心。佛經常講：「心清淨，則身清淨。」身心清淨，境界就清淨，所謂是「心淨則佛土淨」，這才是第一個因素。飲食也選擇清淨，那是非常好的助緣。人能夠持六齋、十齋都好，偶爾跟親戚朋友這些聚會要隨緣。隨緣裡面要觀機，最好在隨緣裡面都能夠勸化大眾，你就功德無量。

第四個問題：「有些佛友把佛像供在柜子裡面，平時關上門，請問是否如法?」

答：可以這樣作法，完全看你自己家裡面的環境。你家裡面房間多，應當用一間房間來做佛堂，這是最理想。假如家裡房間不多，通常我們的佛像供在客廳，甚至於有供在房間裡面。如果供房間裡面，用這個方法最好，用一個柜子就像佛龕一樣，不拜佛的時候門關起來，做早晚課拜佛的時候門打開，這個很如法。

第五個問題：「中國有一句古話形容，父母在世時子女很享福，所以就說是父母運。我們學佛者，只盼望老法師健康長壽，讓我們享一點淨空法師福。」

答：福報是自己修，自己修自己享，才是真實的。享別人的福，都沒有辦法保持長久，享自己的福才能保持長久。

問：「我曾經聽人說，套用往生被蓋在亡者遺體，但有些人卻說，此被有經咒不能蓋在亡者身上，因為亡者身體不淨。請問到底能不能用?」

答：佛家不稱「往生被」，稱「陀羅尼被」。「陀羅尼」是印度話，翻成中國意思是「咒」。這個被子有很多咒語在裡頭，所以稱之為「陀羅尼被」。一般亡者入大殮時，陀羅尼被蓋在最上面，顯教裡頭沒有，這多半是密宗的。但是現在不學密的人，我看到有不少人都用陀羅尼被，被上有經咒，密宗有它的儀規，他照它的儀規做，那是如法的。在顯教裡面，也可以這麼做，不是不能做。

這個被子到底有沒有用處?有不少同修來問我：「是不是蓋著陀羅尼被就能往生?」我就想，如果蓋陀羅尼被就可以往生，釋迦牟尼佛何必費這麼多事情講經說法?讓大家多做一點陀羅尼被就行了，每一個人蓋一下，不統統都往生了?這在理上講不通!往生，剛才說過，一定要「心淨則佛土淨」，這個被子一蓋，心就清淨了嗎?平常你每天晚上蓋蓋看，你看心清不清淨?學佛，佛要我們開智慧，佛教我們不要迷信，我們總得想想，於情、於理、於法，到底相應不相應?這個事情你自然就能解決了。有許多念佛人不用陀羅尼被的，念佛用這個是比較少。

第二個問題：「我雖知緣生緣滅大概的道理，但如要和父母親分離(老死)的時候，請問怎樣控制自己不傷心?」

答：這個問題，印光大師在《文鈔》裡面講得很多，講得很透徹。首先要了解，我們跟父母恩情特別厚，學佛之後才明了超越輪迴的道理，往生淨土是真正得到永生的道理。我們應當用佛法勸導父母，讓父母能夠依照佛法修學，我們將來同生極樂國。父母先去，我們後去，大家會到一個目的地，這是好事情，這樣你的心情自然就開展，就不會憂慮。我們還可以跟父母約好，將來自己往生的時候，你的父母跟阿彌陀佛一起來迎接你。這是可能的，不是妄想，確實可能;生到極樂世界，你的同參道友先走的都會跟阿彌陀佛一起來接引。所以不要傷心，你傷心，你過世的父母也傷心。他也不希望看到你傷心，他希望你用功，希望你在道業上成就，希望你將來一定得生淨土。

學佛答問(第五十五集)

2001/1/18新加坡佛教居士林檔名：21-090-0055

這一位是遼寧撫順的同修，他說：「我們從黑龍江省寶光寺打百日佛七，參加佛七的大眾一致以為這種念佛方法好。以前念多少年佛，只是嘴念，沒有達到心念。通過這種念佛方法，體會到心念佛的微妙，大家都覺得這樣念佛方法應該推廣。這種方法主要是要求七天念一百萬，每天十四萬三千聲佛號，止語，掐念珠計數，金剛持，追頂念佛。果誠師要求念念入心，心想、嘴默念、耳聽，句句分明，都攝六根，淨念相繼。通過此法，部分人達到不念自念，有人已經保持三年至今。佛七要求每天早晨兩點半起床，三點起香，晚上九點鐘休息，用此法修行，人人法喜充滿，發出懺悔心，勇猛精進，堅定了信願行。大家都發願，今生一定要往生西方極樂世界，再有人天帝王福報，一律放棄，寧捨身命，道心不退。聽老法師的教導，做學佛人的好榜樣。我們覺得用此方法念佛非常得力，請教法師您老人家，我們用此方法念佛，是否如法?我們大家盼望您老人家速速回音。」

答：這個方法是一個好辦法，也是屬於認真念佛的一種方式。不過他們是用追頂默念，不出聲音，如果功夫用得得法，都好。能夠一天念十四萬三千聲佛號，佛七當中能夠完成一百萬聲佛號，課定數目，決定完成。北方現在這個時節很冷，早上兩點半起床，三點鐘起香，念到晚上九點休息，實在是不容易，這是值得我們讚嘆的。這個方法可以行。

這是東北董居士，他說：「中國東北黑龍江有一個念佛堂，董居士帶領五十多位同修念佛，聽老法師講經音帶，現在遇到一個問題。一部分同修還同時在練中華養生益智功，創始人張洪寶主張三教合一練氣功。董居士多次勸導他們要一心念佛，不夾雜，但是作用不大。請老法師慈悲開示，救救這些善良的人。因為老法師講的話才有說服力，他們才會聽。」

答：確實是這樣的嗎?我說的話也未必有說服力，不過我可以勸導大家。現在這個世間災難很多，要認真的發心求生淨土，我們這個身體不重要，不必為這個身體付出太多的精力、太多的時間。每天去練這個身體，真的能得長生、長壽嗎?如果練身體這個身體會長壽，不練壽命就會減短，那命運跟因果輪迴可以推翻了，古人所謂「一飲一啄，莫非前定」，這個話就是虛妄的不是真實的。如果知道業因果報的理論與事實是正確的，我們何必用那麼多精神在保養肉體上?沒有必要!我們看到世間富貴人家，天天講求保養，身體也不見得健康，壽命也不見得長，還是逃不出因果定律，也就是逃不過命運的主宰。既然如此，我們又何必花那麼多的精力在肉身上?這是一個錯誤的觀念，誤導了我們。

身體健康最重要的是要心清淨;心清淨，身就清淨。身，在飲食起居注意衛生，養成一個很好的生活習慣，身心健康，我們外面環境就健康，「依報隨著正報轉」!如果過分重視這些世俗的觀念，一定就違背佛陀的教誨。佛告訴我們，十法界依正莊嚴，「唯心所現，唯識所變」。「識」就是念頭，所以佛常說「一切法從心想生」。凡事順乎自然就健康，違背自然這才產生疾病。為什麼不把身心世界一切放下，隨順自然?

佛教導我們隨緣度日而不攀緣，這是最健康的生活方式。經上常說：「人身難得，佛法難聞。」許多人都聽過這個說法，但是這個話裡頭真正的意義是什麼，懂得的人並不多。如果你真的體會得，我相信你會勇猛精進。為什麼?你知道這個機會太難得、太不容易，一定要抓緊著寶貴的時間念佛求生淨土。這是對於佛法、對事實真相、對西方世界有真正認識、認識透徹的人，他才死心塌地一心稱念，不懷疑、不夾雜、不間斷。

練功養生，在佛法裡頭沒有。我們要問，佛法裡頭有沒有鍛鍊身體的?告訴各位，有。佛法不是用練功的方法，也不是用打拳的方法，也不是用體操的方法，佛用什麼方法?經行、拜佛。拜佛是運動，經行也是運動。經行適合於中年以上，是最好的運動。所以念佛堂念佛，主要的方式是繞佛。止靜坐下來念佛，那是繞累了、走不動了，不得已坐下來休息一會兒，休息好了，還要起來繞佛。所以它是用經行跟禮拜，用這個來做運動。這個運動好，這兩種方式都好，心清淨，身在運動，非常符合養生的原理，心要靜，身要動。所以佛法不是沒有，我們念佛堂就有，念佛堂的運動足夠了，何必還要搞練功?查遍《大藏經》，佛沒有教人練過功的。董居士勸導他的這些話，都是正確的。希望大家多讀佛經，我們一切依照佛陀教誨來做，這樣就好。

這一位同修問，他說：「有一家三口人都學佛。有一個小女孩五歲左右，得了婦科病，走了很多醫院也沒治好。她的媽媽就帶著這三個人都吃素。孩子想吃肉，她媽媽說：『肉有毒，吃了得病!』孩子就不吃了。可是還怕孩子姥姥知道，左右為難。每天都帶孩子上早晚課、念阿彌陀佛。孩子出去玩、到幼兒院，和小朋友說念佛，小朋友笑話她。可是到現在很長時間，不但孩子病沒有好，孩子的爸爸、媽媽也有病。一天忙上班，還忙著治孩子的病、吃藥，早晚課念佛、聽經，還忙著家務，忙成了一團。請法師開示。」

答：學佛最重要的，是要把佛法的道理、修行的方法搞清楚，如理如法的修行，才能得到佛法的好處。如果道理不懂，方法也不明了，這就是所謂「盲修瞎練」，就很難收到效果。我不知道他們學佛有沒有老師教導他們?看這個情況，好像沒有善知識指導。最好就近找對於修學有一些功夫的人，就近向他們請教，這個樣子比較好。修學也要顧及自己的生活環境，佛家講的「契機契理」。我們依照佛教理論方法修學，但是自己在生活環境上有障礙、有困難，怎麼樣能適應、能改進?這都是問題。都必須面面我們觀察清楚，才知道應當用什麼方法。

學佛，素食確實是有它的好處。尤其是現代的社會，從肉食裡頭傳染的病菌特別多。這個世間許許多多奇奇怪怪的這些病症，多半都是從飲食而來的，素食是比較好一點。但是要懂得，佛教人確實是恆順眾生，絕不帶絲毫勉強。佛陀在世那個時代，是實行托缽的制度，一切都要給齋主方便，所以齋主供養什麼就吃什麼，沒有分別，沒有執著，這是那個時代的環境。

佛教傳到中國來，最初生活習慣也是隨著中國一般狀況的。中國佛教改成素食，是很晚的年代，這個我們要知道。中國素食是梁武帝提倡的，在梁武帝之前，中國的出家人也不是素食。所以現在在全世界，學佛吃素的只有中國人。除了中國之外，日本的佛教不吃素，西方的佛教也不吃素，泰國、斯里蘭卡的佛教也不吃素。絕對不是說吃素就有很大的罪過，不可以這樣說法。

不吃素能不能往生?一定能往生。為什麼?淨土五經一論裡頭，並沒有說吃素的人才能往生、不吃素不能往生，經裡頭沒有這個話。我們要以經為標準，經上並沒有這個說法。我們只可以說，素食對於中年以上的人健康有好處。實在講，梁武帝提倡素食，是從《楞伽經》裡頭引發的。他讀《楞伽經》，讀到：「菩薩慈悲，不忍心食眾生肉。」這樣發心的。所以，不吃眾生肉是培養慈悲心。我們今天素食，多少年都不吃肉，試問問，有沒有慈悲心?如果慈悲心沒有了，甚至於我們的慈悲心還不如那個吃肉的、天天吃肉的，他對於苦難眾生，他真的幫忙，真的去救濟。由此可知，世出世間善法總在發心，發心要真誠，這才是真實的功德。

修行更要如理如法。如果他能夠讀經，希望他常常讀經，常常聽經。如果教理上沒有相當的認識，我們做到如法修行，確實是不容易的事情。所以我是常常勸初學同修，勸他發心學佛首先要將《了凡四訓》念三百遍，我為什麼要這樣勸人?沒有三百遍，你的印象不深刻，你在日常生活當中，提不起觀照功夫!天天不間斷，用上一年時間，每天念一遍《了凡四訓》，這一年功夫下去之後，印象深刻，起心動念就會想到《了凡四訓》裡面怎麼說的，確確實實能夠幫助自己改過自新，它產生作用!這是學佛的初步。

契入佛境界，我們學《無量壽經》，《無量壽經》天天要念，每天至少要念一遍。我們要明白這個道理，都是幫助我們在念念當中提得起觀照功夫。「觀照」就是提得起，讓我們想到佛在經上是怎樣教導我們的，我們如何依教修行，念念不違背佛的教誨，我們才會有成就。佛教導的東西，我們不熟、記不住，在生活上對人、對事、對物，依舊是隨順自己的煩惱習氣，這怎麼行?這樣修行，功夫當然就不得力。所以這些道理一定要懂，要勸導他多聽經。

這位同修問了四個問題，北京的同修。他說：「現在很多人被鬼神附體，他們大都有一些神通。有人用神通做一些善事，並皈依了佛門，甚至為別人講經說法，以此誘惑許多學佛的人圍著他轉，最後自己也著了魔。請問法師，就這種現象，為我做一個開示。」

答：這個現象在《楞嚴經》上，你回去把《楞嚴經》找出來，好好的看看。經看不懂，看圓瑛法師的註解。《楞嚴經》近代註解的人也很多，圓瑛法師的注子比較容易看，他是深入淺出。佛在經上告訴我們，這是魔附身。魔，經上講「陰魔」，種類很多，大別有五十類，每一類裡頭詳細分非常複雜。特別是在我們這個時代常常有，我們遇到千萬不要好奇，不要嚮往神通，不要嚮往感應，就能夠遠離魔事。遇到著魔這些人，實在講我們自己功力不夠，換句話說，我們還抵不過魔，只好遠離。否則的話，你想幫他忙，不但幫不上，會給自己惹上痲煩。嚴重的，確確實實無法挽救。我們在國外看到很多，最後都是住到精神病院，醫生說他是精神分裂症。關到精神病院，等於終身監禁，非常痛苦。凡是著魔，都是喜歡神通，好奇騖怪，不是老老實實修行的，老實修行人不會著魔。多看《楞嚴》，你就了解。

第二個問題：「依靠鬼神、作夢、算卦、抽籤、護法神等等管理道場而不依靠人，規章制度這樣做如法嗎?」

答：這樣做不如法。佛教導我們，對鬼神我們要敬重，但是我們決定不跟他學習。我們是佛弟子，皈依三寶，我們向誰學習?我們向三寶學習，向佛法僧學習，絕不依鬼神。鬼神縱然發心護持佛法，我們尊敬他為護法神，但是我們也不能跟他學習。佛陀在世依佛，佛不在世依法，依法為師。

法是經典，依照經典的理論教訓去做。經典有時候太深，我們初學的人看不懂，可以看註疏，看古人的註解，古人註解比較可靠。今人註解，除非是不得已，為什麼?古人的註解至少也流傳幾百年了，如果他的見解有錯誤的話，這個書決定會被時間淘汰掉，不可能再傳下來，能傳下來的，時間愈久它愈有價值，也就是說，愈可以相信;今人的著作還沒有經過歷史的考驗，所以我們看註解，以古人註解為主。古注實在看不懂，看看現代人怎麼講法，用它來做幫助。決定要用古注為我們的依靠，這樣就不會出錯了。

我們親近善知識，至少也要先打聽打聽這個善知識的師承，他是跟誰學的。無師自通是很不可靠的，一定是有老師傳承的，所以我們要問他老師是誰。如果這個老師，是社會大眾特別是佛門裡面這些在家、出家的大德，對他都景仰、都尊敬、都讚嘆，大概這是可以相信的。如果他的師承有問題，他的可信度也就有問題。這是我們親近善知識一定要預先打聽一下：他從哪裡學的?他的老師跟哪個學的?至少要了解三代以上，知道他的承傳，我們從這個地方建立了信心，親近善知識。

所以佛都教導我們，佛為我們制定戒律，僧團裡面給我們制定規約，教我們依照章程制度。在中國，中國佛教的特色是叢林。叢林的制度，是中國佛教，「馬祖建叢林，百丈立清規」。清規是戒律的現代化，是戒律的本土化，就是中國化。在中國這個地區，一定要適合中國人的生活習慣。戒律的精神不變，條文有修改。從此之後，在中國各個寺廟都有各個寺廟的規矩，有每一個寺廟裡面他們自己的規章制度，這就變成每一家的家風，甚至於他們的功課儀規也有不同，各有各的家風，都有成就，都有師承。他為什麼不一樣?接引眾生根機不相同，所以用的方法手段就不一樣，決定能令大眾得利益。所以不可以依靠鬼神。

第三個問題，他說：「年輕人辭去工作，把孩子丟給老人，自己去道場修行，如法嗎?」

答：這要看看你家庭的環境。如果你家裡面的老人樂意、歡喜，這就如法;如果你家的老人不願意，也不歡喜，你給他找痲煩，那就不如法。所以這完全看自己家庭的環境，你們家庭一家人對於佛法有多少認識。

佛教導眾生，頭一個：孝養父母。所以家庭和睦是學佛的頭一樁事情。學佛搞得家庭不和，無論你用什麼功夫都是枉然。為什麼?我們看結果;你家都不和，你怎麼能跟一切眾生和睦相處?中國諺語常講：「家和萬事興。」佛門裡頭諺語也說：「若要佛法興，唯有僧贊僧。」我們雖然修學不同的法門、不同的宗派，要能夠彼此互相讚嘆，互相尊重，互助合作，佛法就興旺。如果彼此對立、彼此排斥，這是滅佛法不是興佛法。滅佛法誰幹的?魔子魔孫乾的，決不是佛弟子乾的，這個道理都要懂得。

後面一個問題，他說：「一個真正的淨土道場，在佛誕日時組織拜山活動，如法嗎?」

答：如果是一個真正淨土道場，應當要學習印光法師，這是我們最近的一位祖師大德，以蘇州靈岩山道場的規矩，做為我們修行的依據。當然，這個道場在中國江蘇省，我們在外國，我們生活的環境、背景跟中國不一樣，所以有些地方可以修改。根據什麼修改?要根據祖師的規章制度。這個規章制度在此地可以用的，我們一定要用;在此地不能用的，適度的修改，使我們這個地方用起來很方便，這樣就行。我們念佛堂的規矩也是有依據的，不是隨隨便便自己定的，不是的，都是根據祖師的教誨。

這位同修問，他說：「佛堂供在臥室，晚上睡覺時用布簾拉上，是否如法?」

答：如法。在現代大都市裡面，這種情形愈來愈多。我們的居住空間愈來愈小，有很多確確實實是不得已，把佛堂供在自己的臥房。在臥房裡面，最好能做一個小佛龕。我們不是在做課誦的時候把佛龕的門關上，課誦的時候門打開。沒有佛龕，你用一個布做一個帘子拉上，也一樣，這都很好，都是我們一點的敬意。

這位同修說：「本人是一位在家修行居士。曾經在一次入定中，就是在這個星期天舉行的佛七大回向時，見到許多水在流動，向上不停的流。不知是代表什麼意思?請法師開示。」

答：水向上面流。我們這個世間的水是往下流，水往上面流有沒有?有。佛在經典裡面告訴我們，西方極樂世界的水可以往上流。你看到的境界是好境界，看到境界之後不必放在心上，也不必常常跟人說，這就好境界。這是一種感應，從這種感應，至少可以肯定你在淨土這方面有很深厚的善根，這是可以肯定的，希望你繼續努力。要珍惜過去生中修學的善根福德因緣，這一生認真努力，你一定會有成就。

這是遼寧省的同修，他說：「我們念佛堂有一位同修學佛很精進，學佛四個多月，他就得到法喜，妄想也少了。他老倆口共同修行，每天早晨三點多鐘起床，去白塔公園繞佛，而且天天都去念佛小組念佛。有一天樹神附體，就和另外同修對話。樹神說他修行三百多年了，想在我們念佛小組修行。大家都不同意，讓他去寺院。樹神說：『寺院我去過了，沒有念佛小組清淨。如果你們不同意，我就走。』樹神這樣慈悲，就答應他了。但是向樹神提出要求，決不能影響別人念佛，樹神也答應了。樹神也有個要求，要看淨空法師講的《無量壽經》。他說在我們念佛小組，和我們一起看完一百零一盤淨空法師您講的《地藏經》，我們大家也看不見他，所以他不說，我們誰都不知道。請老法師開示，這件事情如何處理好?我們念佛小組完全遵照師父的教導，上午念佛，下午看師父講經光碟。」

答：這個事情現在還很多!我常常碰到這些問題。你們念佛小組可以給樹神供個牌位，供在佛像旁邊，供個小牌位，這樣就好。這些鬼神是很善良的，他也會護持你們。他講的話沒錯，你們叫他到寺廟，寺廟沒有念佛堂，沒有人念佛，也沒有人聽經。他覺得你們不錯。他修了三百多年，功夫還不深。我們上一次聽到，百國興隆寺到這邊來給我們報告的，他們是山神，那些山神修行已經三千年，現在才找到淨土，也是求念佛往生。所以，這些事情我們常常聽到，對自己是一個警惕，鬼神現在都在修行，都在念佛、聽經，我們要不認真的乾，連鬼神都不如，要認真努力!

第二個問題，他說：「供佛的水是表法的，供水表示清淨心。如果供開水，暖瓶里的開水，第一杯先供佛。如果先喝第一杯水，是否不恭敬?請老法師開示。」

答：供水，你既然懂得是表法，我們以真誠恭敬心去做，就很如法，就好。不要去想著開水，也不要去想第一口、第二口，不要去分別，不要去執著。要知道供水是代表清淨心，不是給佛看的，給我們看的。最好供杯用玻璃的，因為玻璃杯看得很清楚。看到這杯水就要想到我們的心，我們在日常生活當中處事待人接物，我們的心要跟水一樣平，就是說，用平等心待一切人，我們的心要像水一樣清淨，沒有污染，用清淨心對一切眾生，表這個意思。所以這杯水在佛前，時時刻刻提醒我們，要用清淨心、要用平等心處事待人接物。

今天時間到了，我們答覆的問題就到此地。後面還有這麼多，這麼多我把它帶去，二月份我到香港去講經，我會在那一邊;香港那一邊我們最近建了一個道場，道場裡面有很好的錄像設備，我們在那邊解答。同時我們保留下錄像帶，錄像帶將來會流通，我想你們同修都有機會能夠得到。好，謝謝大家。

學佛答問(第五十六集)

2001/2/12新加坡佛教居士林檔名：21-090-0056

台灣同修問的幾個問題。第一個問題：「請問人是否真有三魂七魄?」

答：「三魂七魄」的說法是中國民間的信仰，佛經裡面沒有這個說法，但是佛經裡面說人有「八識」。人死的時候，八識離開身體有先後次序不同，最後離開的是阿賴耶識。所以經論上講阿賴耶識是「來先去後作主公」，投胎是它先來，人死的時候是它最後走。我們細心觀察，可以肯定人在臨終的時候前五識先離開，它不起作用，眼、耳、鼻、舌、身這時不起作用，然後第六識離開、第七識離開，最後是第八識離開。我們民間講的「三魂七魄」，可能就是佛法講的「八識」。

因為阿賴耶識最後離開，所以古大德教導我們，人死之後至少要八小時以後才動他，就是指斷氣之後八小時後。為什麼?他神識(阿賴耶識)沒有離開，在我們想像當中第七識、第六識也都沒有離開。第七識是執著，第六識是分別，雖然斷氣，他還是有分別執著，因此我們觸動他的身體，他還是有感受。一般八個小時之後都離開了，可是為了安全起見，都是十二個小時之後再動他。我們為他助念，念到斷氣之後十二個小時，再去觸動他，這是很安全的。這是應該有的常識，也是非常重要的常識。

第二問題問：「意外死過人的地方，請問是否真有找替身之後才能轉世?」

答：這一樁事情，我們雖然沒有深入研究，可是自古以來，我們曾經見過許多書籍記載，有這回事情。在我們一生經驗當中，或許有人見過，或許我們聽說過，找替身確有其事。

過去我們在台灣，諸位曉得，北宜公路常常出車禍，就是新店往宜蘭這一條路，一般人叫它「九彎十八拐」，那個地方出事情最多。那條路我走過，一路上都是人家灑的紙錢，在路的兩旁都是。我走這條路，沒有看到什麼奇奇怪怪現象，可是有很多人見過。我曾經聽李建興的孫子，他也有二、三十歲了，他告訴我，他在那條路走過很多次，親眼見到找替身的鬼魂。常開車走這條路線的人，他們都有經驗，尤其是夜晚走這條路，看到路當中有人攔車，那決定不是人，那是找替身的鬼魂，你若是車子讓他，一定就出車禍，就會翻車掉到山谷里去了。所以他們有經驗的人不管他，看到人的時候，就往他身上沖，走過去之後，你把車停下來回頭看看，什麼痕跡都沒有。確實有這個事情，而且他是多次遇到。可是沒有經驗的人，讓這些路上的人，就會出車禍。

這是許多筆記小說裡面都有這個說法，中國古人的記載，我們知道不完全是寓言，確實有這些事情發生。我們雖然沒有詳細去考證，我們相信確實有這個事情。

第三個問題：由於我正在修心理學課程，但我深信佛法，因此對心理學教科書產生了困惑。底下提了三個問題，第一個問題：「如果說佛法既不屬於唯物主義，又不屬於唯心主義，而世出世法又是圓融的，請問怎麼用這些理論和觀點去解釋佛法?」

答：你這個問題，在佛法大乘經裡面，你就能得到圓滿的答案，希望你多去讀大乘經，或者多聽大乘經。這些東西我們講過不少，像現在正在講的《華嚴經》，過去曾經講過的《楞嚴經》、《法華經》大意，你多聽幾遍，你這個問題就解答了。「唯心」、「唯物」都是從分別執著產生的，在佛法講，屬於妄想分別執著，這個不是事實，但是心跟物是一不是二。最近的科學家，他們也已經發現，物質不是真的，物質不存在。他們看法經過許多的試驗而逐漸明了，物質現象到底是怎麼一回事情?他們說是一種波動的現象，而這個說法跟佛經講的接近了。佛法講物質的來源，就是阿賴耶識的相分，這是物質。「相分」從哪裡來的?相分從見分變現來的。「見分」就是我們現在講的「唯心」。

佛跟我們講：「一切法從心想生。」「一切法」就是萬事萬物。這個宇宙生命萬物從哪裡來的?從心想變現出來的。確實是一種波動的現象，這是唯識經論說的，「無明不覺生三細，境界為緣長六粗」，這是事實真相。《華嚴》是屬於唯識經論中之一種，唯識經論有六經十一論，《華嚴》是其中之一。這些大經大論裡面都有談到，而且有詳細說明。

第二個問題：「萬法唯心與唯心主義，請問有什麼根本差別?」

答：差別很大。因為「唯心主義」講的心，跟佛法講「萬法唯心」的心，不是同一個心，所以差別就很大。這個諸位可以細細去研究、去比較。法相唯識，也可以說是大乘佛法的心理學，可是它心理講的範疇比我們世間心理學大得太多了，它可以把一切諸法都包容在裡面。為什麼?心是能生、能變，一切諸法是所生、所變，能所是一不是二。所以佛教不是哲學，這是歐陽竟無在早年曾經說過：「佛法非宗教非哲學，而為今時所必需」。它是真實的學問，這是真正見到事實真相而說出來，決定不是推測，決定不是屬於觀察，決定不是分別執著。世間這些學術，永遠沒有辦法達到佛法的邊際，原因是世間人所用的心在佛法裡面叫「意識心」，不是真心，佛法裡面所講的心就是禪宗講的「真如本性」。所以這個意義完全不相同，我們辨別清楚就曉得，佛教講的心跟世間人講的心不一樣。

第三個問題：「我認為『我思故我在』這句話有一點問題，但又說不出問題在哪裡?請開示。」

答：沒錯，這是外國哲學家所說的。「我」到底是什麼?誰是「我」?「我」在哪裡?能夠說得出這句話，已經比一般人高明太多。為什麼?一般人執著這個身是我，他知道身不是我。什麼是「我」?執著能夠思想、思惟的，這個是我。在佛法裡面講，能夠思想、思惟的是什麼?第六意識。第六意識是分別，第七識是執著，你把第六識、第七識當作我，錯在這個地方，第六識、第七識還不是我。能夠把第八識看作我，比他就高明多了。

第八識是不是「我」?不是我，真如本性才是我。本性在哪裡?《楞嚴經》說得好，六根的根性。在眼叫見性，在耳叫聞性，在舌叫嘗性，合起來叫見聞覺知，這個性是我，是真心，它能變能現;我們的身心世界一切萬物，包括虛空，都是所現所變。

這個裡面有一句話必須要去參究的，那就是佛在一切經上所說的，「能所是一不是二」，這句話很難懂。世間的哲學是把能跟所分開，這個好懂，這是世間人的見解。而佛法跟我們講，「能所是一不是二」，這句話就難懂了。你要是真正懂得、明了，在宗門叫做「明心見性」，在教下叫做「大開圓解」，我們就不稱你是凡夫，稱你是菩薩，菩薩跟凡夫差別就在此地。所以「我思故我在」，我們很清楚理解，他是把第六識、第七識當作我，比一般凡夫見解高明，但是在佛法裡面比小乘都比不上。這個問題，我就給你答覆到此地。

問：「《無量壽經.大士神光》第二十八品提到，西方世界諸菩薩對諸天人民何時度脫得道往生，皆豫知之。請問是否指我們何時往生都有定數?」

答：確實他們都知道，但是「定數」就不能說了。我們說「定數」，實在講是我們的分別執著;而實際上沒有定數，也沒有不定數。他怎麼會知道?你有這個心愿。往生的條件是信、願、行三個條件，你能信，你發願，你又認真修行，你的功夫真正成就了，你什麼時候成就，他什麼時候就知道。為什麼?《無量壽經》講得很清楚，西方極樂世界的眾生，那些往生的人各個都是天眼洞視、天耳徹聽，他們怎麼會不知道?由此可知，往生西方極樂世界，到底我們什麼時候去，關鍵在自己。這裡面不是定數，如果真的有定數，「算了，不念佛!到時候不就去了嗎?」沒有這個道理!是他們看得太清楚，聽得太清楚，你什麼時候功夫成熟，他們都知道，什麼時候往生，他會跟佛一起來迎接你，這才是正理。所以這個絕對不是命運，絕對不可以說是定數，如果我們把它看作定數，那就錯了，錯得太多了。

問：「以下有個問題，請老法師慈悲開示。六年前，我因為老法師的度化，使我能夠有因緣學習佛法。我也曾經發心剃度出家，但在半年後，尚未受大戒就還俗。原因是剃度師父曾經親口答應我，要幫助我在剃度後常住在您的身旁學習，結果卻因緣不具足。雖然我還是十分珍惜剃度師父對我的接引因緣，但是考慮許久，最後還是毅然離開師父，自己爭取親近老法師學習的機會，不管是以在家和出家身，我都不在乎。請問這樣是否對不起剃度師父的栽培和希望，是否心性不定與執著嗎?」

答：一個有智慧、頭腦清醒的人，學道要緊!佛在經上講：「人身難得，佛法難聞。」人生最大的幸運，也可以說最大的幸福就是得人身與聞佛法。

至於說出家，出家是個形式，形式不重要。何況佛跟我們講「出家」，家有四種家，出也有四種出，你到底屬於哪一種?說到「出」，為什麼有四種?第一種是「心出身不出」，第二種是「身出心不出」，第三種是「身心都出」，第四種是「身心都不出」，你屬於哪一種?講到「家」，有「田宅之家」，現在我們講出家，就出了家嗎?出了你的小家，進入大家，這是屬於形式。第二種，佛跟我們講「煩惱是家」，第三種「三界是家」，第四種「生死是家」，你到底出的是哪個家?

田宅之家不重要，重要的是煩惱之家，見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱，這個東西痲煩!佛教我們出家，真出家是要心出，身沒有關係。心出家，對於三界六道裡面的榮辱永遠舍離了，這叫出三界六道煩惱之家。「生死之家」，生死有兩種：一種叫「分段生死」，一種叫「變易生死」。六道裡面兩種生死都有，超越六道之後，往上去是四聖法界，聲聞、緣覺、菩薩、十法界的佛，分段生死沒有了，變易生死還有。在大乘佛法，像《華嚴經》所講的，等覺菩薩還有一次變易生死。變易生死完全斷掉就成佛了，那叫出生死之家。出生死之家只有一人就是圓教的佛，圓教裡面等覺菩薩變易生死還沒有斷盡。

你把這些都搞清楚、搞明白，你這三個問題都解決了。為求道，不算對不起老師。如果你怕對不起老師，好了，你道業就完了，這個道就學不成，你縱然是出家，依舊搞生死輪迴，這個就錯了。所以我們為了求佛道，為了求智慧，為了求解脫，只要我們的目標純正，決不是求世間的名聞利養，也不是求來生享受天福，這就對了，這個要用智慧去辨別，不可以感情用事。

我自己的例子也可以給你們做參考。我學佛七年，出家的因緣成熟，出家之後也有障礙。我的剃度師、常住，不希望我去學經教，希望我留在寺廟裡面做經懺佛事。這不是我的志願，我就跟常住師父講：「我出家是求智慧、是求佛法，我的願望是弘法利生。如果叫我去做經懺佛事、做法會賺錢，我沒有出家的必要。我在家有正當的職業工作，我可以還俗回去工作，我不願意搞這些。」所以我還是毅然離開僧團，到台中親近李炳南老居士，我出家之後再回去跟他，前後算起來整整十年。

我離開僧團之後，就沒有辦法再回去了。我遭遇很大的困難，那個時候面臨的抉擇，一個就是還俗，我還是回到台中跟李炳南老居士，以居士的身分學佛，他不會反對我;第二個選擇，就是聽從常住去趕經懺佛事，把經教完全舍掉。這個時候正好遇到韓館長，韓館長成全我，「你已經走投無路，寺廟都不收你了」，要我住她的家裡。我把這件事情，特地到台中，我也帶著她一起到台中見李老師，問李老師這樣作法行不行，李老師同意說：「可以。」所以我住在她的家裡。她替我找道場，替我找聽眾，我講經將近五十年沒有中斷，這是得力於韓館長的護持。我在她家住了十七年，我們自己才有個圖書館，才有個小道場，我才離開她的家庭住在道場裡，不容易!

我在學經教的時候，老師就講得很清楚，就告訴我說：「你將來出去講經，講得不好，還沒有問題;如果講得很好，聽眾都讚嘆，你就走投無路了。」老師的話一點都不錯，果然是走投無路。遇不到韓館長，我們就沒有今天的成就，也就沒有今天這一會。我得力韓館長三十年的護持，我深深體會到護法的功德超過弘法。古人有個比喻，所謂是「有伯樂而後有千里馬」，千里馬常有，伯樂不常有，這個意思我們引用到學佛亦復如是，弘法的人才常有，護法的人沒有。

你們想想看，我們今天在新加坡，如果沒有李木源居士這樣真誠的護持，我們在新加坡有機會講經，有機會來辦學共同來學習嗎?不可能!如果我們做經懺佛事、做法會，搞水陸法會，放焰口，行!新加坡許多寺廟都歡迎;「我們要到你這裡講經說法」，沒有一個人歡迎，都搖頭!由此可知，講經的人很多，護持的人沒有。我為什麼這樣感念韓館長?無非是提醒護法的大德。我們弘法的人知恩報恩，永遠不忘護持的功德。希望這個世間，多有一些護法的人，弘法人才能夠大展鴻圖，光大佛法，利益眾生。如果沒有護持的人，你縱然學會了，沒有講台給你講，沒有機會給你發展，你依舊是一籌莫展。這個道理、事實真相，我們要了解，我們要明了。

到我們自己年歲大了，這一生弘法利生自自然然也會有一點福報，福報現前的時候，我們知道，我們退出來做護法，希望你們年輕人做弘法，我來護持你們，讓你們身心安穩，無後顧之憂，給你們製造講台的機會，幫助你在講台上長期的鍛鍊。我懂得了，我若不做護法，誰做護法?所以我們在世界各個地區建立了許多淨宗學會，跟我們有密切的關聯，目的何在?希望我們同學學成，別的地方不請，那些淨宗學會來請，你們就有地方講經，你們也會有很多人照顧。不講經的時候，沒有人請的時候，我們自己有道場，回到自己道場天天來鍛鍊，我們的講台一天都不空過，天天都在練習，這樣才能夠成功。自己要有毅力，要有決心，不畏艱苦，什麼樣的艱難困苦都要克服過去，這才能成就。

台灣同修問：「弟子有個問題，一直未能明白，請師父慈悲指導。您老在講《地藏經》有提到布施財物時，不可因貪其功德而布施，否則便是用了地獄之心來做布施。我想起我之前助印經書，就是因為貪圖有大功德利益，因此非常慚愧。如果是勸別人來助印經書，請問應該怎麼做才不會使別人也覆蹈這個錯誤?」

答：你這一覺悟就好了，怕的是不覺悟，覺悟了是真實功德。所以，勸別人修布施，總要把這個道理講得清楚明白，我們不為自己為眾生，為幫助眾生覺悟。為什麼?世間的劫難，是眾生迷惑顛倒造作惡業所感得，劫難是這麼來的。怎樣消除劫難?眾生各個都覺悟了，各個都明白了，各個都回頭了，都能斷惡修善，這劫難自然就化解，這是真實功德。所以，不貪圖自己的利益，自己得的利益無比殊勝;如果為自己小利益，這個利益是很有限的，微不足道。幫助眾生、社會，這個利益是無量無邊，我們要明白這個道理。

一切眾生沒有見性之前，他的果報都是業感，業力感得的。你修善，你就感善果，種善因得善果;你造惡，就會有惡報。惡的心做了好事，《了凡四訓》不是講得很清楚嗎?善是正，惡是偏，噁心做善事是偏中正，善心做惡事是正中偏。諸位看看《了凡四訓》，現在我們做成VCD有兩片光碟，看看你就明白了。必須要辨別清楚，曉得什麼是真善，什麼是善裡面並不圓滿，善裡頭還帶著缺陷，我們如何避免。你要不通達這些道理，了解事實真相，真實功德是不容易修。

你明白了，會生慚愧心，回頭是岸。由此可知，你是因為聽到講經才明了，而後就知道，講經才是真正利益一切眾生，這是法布施，比什麼樣的布施都殊勝。《金剛經》裡面說得很清楚，「大千世界七寶布施，比不上為人演說四句偈」;四句偈可以幫助人覺悟，大千世界七寶布施不能幫人覺悟，道理在此地。所以我們幫助別人，第一殊勝的，就是幫助他明了佛法。特別是沒有接觸過佛法的人，我們用什麼方法?用《認識佛教》和《了凡四訓》。

印光大師一生提倡《了凡四訓》、《感應篇》和《安士全書》，這些都是幫助初學，讓他真正了解業因果報，這是幫助他斷惡修善，幫助他覺悟，他才會積功累德。他在這一生當中就能夠改善他的命運，他的命本來不好，會變好;他的命本來很好，好上再加好，會再增上。所以印祖這一生的提倡，我們知道，細細去思惟，這是無量無邊的功德。我們受印祖的影響，我們也明白了，我們接著乾!

《了凡四訓》拍成電視劇，影響就更大。書有很多人不願意看，拍成電視劇大家喜歡看。這兩片雖然沒有做得很完善，裡面毛病很多，現在北京有一些同修他們要重新做，我給他們的建議，只有兩片，裡面的內容受到很多的拘束，希望做成六片，也不算長，大概在今年六、七月可以做成。現在他們做得很積極，首先要寫劇本，劇本審查比較耽誤一點時間，但拍攝時間不長，很快就能夠完成。這個方式如果做得很好，往後我們弘法利生要向這個方向去發展。我們跟演藝人員要拉上關係，他們也求消災免難，做這個事情是積大功德，他們很樂意做。

勸人印經書，如果貪圖眼前的功德福報也未嘗不可。為什麼?偏中正。心雖然不好，他是做好事，也能得人天福報，不過得的福報小，不大就是了。不為自己，不貪圖名聞利養，你得的福報大，差別在這個地方。所以，都是好事。你本身是個例子，你是因為貪圖功德，你才肯布施，才肯去印經，現在你覺悟了，你也回頭了。那些貪圖功德做好事的，慢慢將來接觸到佛法，他也會覺悟。這一覺悟，小功德就變成大功德，假功德就變成真功德，都在一念之間，就有不可思議的轉變。所以這是好事情，都可以去做。

這位同修有兩個問題，第一個問題：「我是婚姻的第三者，因年少不懂事犯下的錯誤。並且我跟他有兩個孩子，也因孩子的因素而繼續維持這樣的關係，學佛之後了解因果，請問這樣的情形是否屬於邪淫，又應如何修持?」

答：佛在經上講得很清楚、很明白，特別是淨宗法門。這個法門是帶業往生，過去所犯的過失，即使犯五逆十惡的重罪也能往生，問題是你知不知道過失，你能不能改過，能不能真正懺悔依教修行?關鍵在此地。佛在經上給我們舉了一個比喻，我們的罪業就像一個房間，密封的暗室，是「千年暗室」，這是比喻我們造的罪業之重，時間之長，可是我們點一火把，點一個燈，這個暗室就照明了。這個比喻說，只要你覺悟，一覺悟業障就消除了。所以罪業都是從迷惑生的，覺悟就消除了。

業障消除之後，我們問，「過去所造的罪業，還有沒有果報?」這是很多人關心的事情。罪業消除，果報還是有，不能說沒有果報;但是果報現前，你就不在乎了，你明白了，這就是古大德講的「不昧因果」，不是沒有因果。欠錢的還錢，知道過去生中我欠他的，這一生中我應該要還他。欠命的要還命，你看看安世高的傳記，安世高曾經兩次到中國來還命債。在過去生中他誤殺別人，所以這一生當中要找到那裡去，還是被人誤殺，第三次到中國來，這才弘法利生，示現出家人的身分。

所以說，諸佛菩薩過去生中所造的業，果報還是要受。這就告訴我們，惡業不可以造，你造的惡業，成佛還是要還債，還是要還命;不過你很清楚、很明白，還完之後，你還是有好去處，生死自在，福慧無量，跟凡夫不一樣。凡夫遇到冤親債主，不甘心，不情願，所以受許許多多折磨，凡夫不像佛菩薩清清楚楚、明明白白。總而言之，一定要斷惡修善，要依照佛在經典裡面的教誨去落實。佛家入門是《十善業道經》，一定要把十善做到。

第二個問題：「在念佛時候，常常會浮起淫念，深感自己業障深重。也聽師父的話，用一句阿彌陀佛名號來制止，但是效果不彰。請問應如何對治?」

答：效果不彰是什麼原因?是你的功夫不得力。還是用這句佛號，用久了功夫就會得力。千萬不要認為：「我用了幾天不得力，恐怕靠不住」，再去找別的。找什麼你都找不到，最殊勝能消除業障的，無過於佛號。前清乾隆時的慈雲灌頂法師，這是了不起的一位大德，他是著作等身，《卍續藏》裡面蒐集他的著作有二十多種。他在《觀無量壽佛經》註解裡面寫到：「眾生造作的罪業，任何方法都消不了，這樣的業障，最後念阿彌陀佛可以消除。」

佛號功德不可思議，真正懂得這個道理的人不多。懂得這個道理的人，其他所有一切懺法他都不要了，他曉得這句佛號功德大。你打個水陸法會，說老實話，不如念一天阿彌陀佛，這是真的不是假的。人歡喜打水陸法會不喜歡念佛，總認為：「念佛功德小，這個功德大。」錯了!你看看灌頂法師的講法，你就知道了。

我們念佛號還控制不住煩惱，是煩惱習氣重。我們的佛號是剛學，這個力量比較薄弱，怎麼辦?要加深，對於念佛決定有信心。你念上半年、念上一年，就不一樣了。煩惱輕，智慧長，真正能把所有的妄想雜念都能夠控制住，這是功夫得力。所以自己一定要有信心，要有堅定的信心，不會被外面境界動搖，你會成就，你的業障會消除。

學佛答問(第五十七集)

2001/2/13新加坡佛教居士林檔名：21-090-0057

美鳳問的三個問題，第一個問題：「《怎樣念佛往生不退成佛》這本書裡面，提到一位病者臨終厭惡聽聞佛號，助念團就改念幾卷《地藏經》替他懺悔，之後這個病者就歡喜聽佛號了。請問如以上狀況出現時，可否念其他經典，如《心經》、《普門品》等，還是只念《地藏經》才有效果，原因何在?」

答：世尊雖然說到「法門平等，無有高下」，可是眾生的根性並不相同，尤其是無始劫以來業障習氣差別很大。遇到這種情形，很顯然的這是魔障現前，也就是一般所說的冤親債主來障礙，使你聽了佛號就生厭煩心。解冤釋結，一般講起來《地藏經》確實很有效，為什麼?應機。《普門品》好不好?《普門品》也好。但是我們知道，世尊滅度之後，佛法住持在世間，這樁大事世尊確實是委託給地藏菩薩。換句話說，佛不在世，地藏菩薩是代理佛，他的身分跟其他諸菩薩不相同。我們在《地藏菩薩本願經》序分裡面看到它的殊勝莊嚴，不可思議，諸位想想，釋迦牟尼佛一生講經說法，哪個法會聽眾都是諸佛如來?沒有過，《華嚴經》也沒有這麼殊勝。唯獨講《地藏經》，十方諸佛如來都來做聽眾，你就曉得這個莊嚴是希有的，這部經典的功效當然也是希有。所以一般都念《地藏經》，產生不思議的效果，這是有道理的。如果念其他經也有效果，這是與他有緣。念《普門品》，觀世音與我們這個世間也有特別的因緣，你不念《地藏經》念《普門品》，我相信也是一樣。

至於感應，那就是《了凡四訓》裡面雲谷禪師所說的話，他說畫符的專家講，不會畫符被鬼神笑，畫符跟念咒有異曲同功的效果。其實念經也一樣，怎樣才有感應?真誠心，沒有一個雜念，這個經咒就有效果。如果一面念經一面打妄想，就沒有效果，那就是所謂的「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然」。所以念經要訓練，訓練什麼?訓練把妄想止住。《地藏經》相當長，念得很熟念一遍也要一個多小時，一個多小時當中不起一個妄念，這個功德相當殊勝，所以才能有感通。假如妄念很多，沒有辦法攝心，改念《彌陀經》、念往生咒都可以。為什麼?這個經咒短，攝心比較容易。總而言之，散亂心決定沒有感應，一心才有感應。

在日常生活當中，我們真正祈求煩惱輕、智慧長，我相信每一個同修都有這個願望，為什麼求不到?心散亂。真正用功的人，二六時中心都是清淨的，或是念佛、或是持咒、或是參究，不論用什麼方式，目的是保持清淨心。清淨心能生智慧，清淨心魔不得其便，我們每一個人無量劫來冤親債主不知道有多少，你要想認真修行，說魔不來擾亂，沒有這個道理。釋迦佛示現成道還要降魔，魔還來干擾，所以這一關一定要通過。

用什麼方法平平安安度過?真誠心，不為自己，為度眾生。我修行為度眾生，我學教為度眾生，我念佛為度眾生，乃至於我生活也是為度眾生，活在這個世間也是為度眾生，魔就不得其便。你有一念私心，你對世間的塵欲還沒有斷掉，魔就得其便，魔來擾亂。世尊用什麼降魔?無非是用戒定慧。戒定慧，這是什麼樣的魔都沾不上邊。所以佛子心裡頭常住戒定慧，魔就不得其便，我們自己道業容易成就;成就道業之後，回過頭來，也度這些邪魔冤親債主，他都是我們幫助的對象，是我們度脫的對象，諸位要懂這個道理。

念《地藏經》有好處，《地藏經》是佛門的孝經，是佛法的根本。念《地藏經》又能夠行地藏行，那個效果就無比的殊勝。

第二個問題：「如果家屬之中，有人病至昏迷狀態，但又不能用佛號助念，因病者及家人都不信佛，請問我們應怎麼做?可否在病者面前念《地藏經》給他聽，昏迷者是否聽見我們念經?又念經之前要對病者怎樣開示?」

答：你的問話有矛盾。你說「病者的家屬都不信佛」，他都不信佛，你念《地藏經》他怎麼會相信?家屬都不信佛，這個事情痲煩!你要說是他不相信淨土，他還相信別的法門，行，他相信哪個法門就用哪個法門的儀規與經論都好。

當然，對於一生中沒有接觸過佛法的人，臨命終時有時候勸他，跟他講西方極樂世界的依正莊嚴，這個時候往往，他聽到生歡喜心。往年我們在美國華府，有一位居士就是在臨終時候才聞到佛法，他往生了。臨終一念、十念都能往生，這是殊勝因緣觸動他過去生中的善根，所以他在很短的時間，兩、三天裡面，他能夠功夫不間斷，一樣有成就，這個我們在四十八願的第十八願裡面都看到。

臨終的人對他開示，最重要的是勸導他放下世緣，放下所有一切的牽掛。一般人在臨終的時候，總對於自己的家業、對於自己的家親眷屬放不下，這是很大的障礙。這個時候最重要的就是勸他萬緣放下，一心向佛，隨著佛去往生，這是最上乘的。臨終的開示，《地藏經》上有榜樣，告訴他，把他自己心愛的寶物或他最喜歡的東西，將它變賣，為他修福。修福裡面最殊勝的是供養三寶，供養三寶的方法：「塑造佛像」，如果財力並不是那麼多，現在可以印佛像，我們結緣裡面彩色的畫像，這是供養佛寶;「印送經書」，現在還包括錄像帶、錄音帶、光碟，這是供養法寶;「布施出家人」，這是供養僧寶。把他的積蓄與心愛的東西變賣來供養三寶，以這個功德回向給他。告訴他，讓他聽到，他自己明白，這都是身外之物，帶不走的，供養的功德他可以帶走，這樣使他沒有憂慮牽掛。

如果他的財富很多，就可以修大供養，古人把自己的住宅布施做為道場，這個功德就更大了。過去我們到南京參觀金陵刻經處，金陵刻經處是楊仁山居士的住宅，是他的家，他往生之後就把這個家捐獻出來做為刻經處，這是供養三寶。這是有財富、有力量的人，這種作法殊勝!他懂得，他是行家、佛學家，他懂得，這種作法是財施、法施、無畏施統統具足，「一切供養中，法供養為最」，他把它捐出來做刻經處。我們去參觀過，這些都是我們最好的榜樣。楊仁山居士是念佛往生的，他要是不念佛、不求往生，這一個功德也一定到天上去享天福了，他的福報不在人間。

這些例子我們得多想想，多為病人開導。這個時候不能說羅嗦話，不能跟他講經說法，在那時候時間來不及了，勸他放下萬緣。特別是他跟你說出，看到什麼人在哪裡或什麼人在門口，所說的都是他已經過世的的親朋好友。我們在病重的時候常常看到這個情形，《地藏經》說：「這是不是他的家親眷屬?」不是的，是冤親債主變成他家親眷屬的模樣來誘惑他，來引他去，引他走之後，就跟他算帳了。這是非常危險的關頭，這叫「魔境現前」，要特別提醒他：「不要理他!」就是這一句話。他要是說「我看見這個人，看見那個人」，大聲提醒他：「不要理他!不要管他!老實念佛，佛來了才可以跟他去!不是佛，誰都不要去理他!」就這一句提醒他就好，這比什麼都重要。

第三個問題：「家庭發生事故和孩子不聽話，請問可以念《地藏經》回向給他們嗎?若念其他經典效果一樣嗎?」

答：你既然提到念《地藏經》，又何必再搞其他經典，這不是把你自己搞亂了嗎?諸位要曉得，心一亂效果就沒有了，心必須是定的。我們在講經的時候常常勸勉同修，我們在沒有大徹大悟、明心見性之前，決定要一門深入。一門深入有不思議的效果，最忌諱的是夾雜，這個道理希望你多多的去想想，涉獵經論太多，我們自己心念是雜亂的，無論用哪個法門都不能得力，這就非常可惜了。

這位同修問了三個問題，第一個問題：「居士受菩薩戒，戒經中要求受戒者應半月誦戒。但弟子每日讀《無量壽經》、念佛，並沒有去誦戒，請問這樣做是否如法?」

答：這樣做不如法。戒經里教你誦戒，你沒有誦戒，你問「如法不如法」，我告訴你，這是不如法，但是從廣義方面來講也如法。為什麼?《大乘無量壽經》是戒定慧三學圓滿具足，你每天讀誦，依教奉行，你已經具足戒品，所以說如法。這就說是亦如法亦不如法，亦不如法亦如法，我就不必再深講了。

第二個問題：「在菩薩戒本註解當中讀到，在家二眾受菩薩戒於誦戒及入壇時可以用縵衣。請問在其他何種情況之下尚需用縵衣，又大家在一起上早晚課時是否需要?」

答：需要的。跟大眾在一起做佛事的時候，在家菩薩戒可以搭衣;也就是說，出家人搭衣的場合，你都可以搭衣。佛在一切經論裡面常常教誨我們：「戒為無上菩提本」，不持戒，無論修學哪個法門都不能成就。可是戒學的根本是十善、五戒，十善都沒有做到，戒就是有名無實，所有一切戒品都是建立在十善的基礎上。淨業三福講得很好，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，這條是基礎的基礎。從這個基礎才建立「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」。所以，我們為什麼要強調十善?沒有十善心，沒有十善行，哪裡來的戒品?所以，真正想有成就的人，在起心動念之處，自己一定要清楚、要明白，是與十惡相應還是與十善相應?與十善相應，你是佛弟子，與十惡相應，你是魔弟子，佛與魔差別就在此地。

講到戒律，這是非常嚴肅的問題。古時候對戒律真正下功夫、有研究的人，有明朝末年的蕅益大師及近代弘一法師，他們在修學過程當中對戒律非常重視。而蕅益大師告訴我們，中國從南宋以後就沒有比丘，比丘戒最低限度要有五比丘來傳授，比丘沒有了，比丘戒就斷了。所以我們今天去受比丘戒，弘一大師講得好，這是形式，是名字比丘，假的不是真的。比丘戒要不要受?要受。受了之後自己清楚，決定不得戒;你受了之後，如果自己稱為比丘，這是有罪過的。為什麼要去受?受了之後就能研究比丘戒、讀誦比丘戒，避免譏嫌;你沒有受戒，這個戒本你不能看，你也不能學。「我受了之後再學，回過頭來學，學一條得一條，學兩條就得兩條。」受了之後知道自己不得戒，但是我努力認真的去學戒，這個態度是正確的。我初學佛的時候，章嘉大師就是這樣教給我的。他老人家非常重視戒學，我跟他三年，三年當中常常提到持戒重要。我的印象非常深刻，他老人家所說的「重實質不重形式」，是要求你做到。

譬如，「不殺生」這一條，要真正做到，不是天天念戒本。念的沒有用處，看到蚊蟲、螞蟻還是把它殺死，這有什麼用處?要真的去做到。「不偷盜」，戒經裡面講不偷盜講得非常嚴，叫「不與取」。這東西是有主的，主人沒有答應，我把它移動位置就犯了盜戒。有主人，這有主，他是這樣放法，我把它搬到這邊，可不可以?不可以。我們知道，有很多人有習慣性的放東西，你移動之後，他再找找不到了。所以「不與取」，主人沒有答應，決定不能夠移動，這樣嚴格。我講得比較更容易懂一點，就是把占人便宜的念頭斷掉。還有想占別人便宜的念頭，這個心是盜心，不管你有沒有行為，你有沒有去做，你還有這個念頭，叫盜心。「不邪淫」，要從念頭上去斷，還有這個念頭，這就錯了，在大乘法裡面，你就犯戒了。所以持戒要從起心動念之處去檢點，把所有一切不善的念頭，也就是損人利己的念頭，要徹底斷掉。別人對我們怎麼看法，那是他的事情，與我們不相干，最重要是自己心地清淨，言語正直，身心端正，這比什麼都要緊。

底下還有一個問題：「弟子曾認識一位摩門教的教徒，與他進行過交談。他說摩門教的目標是求永生，並且也是二力法門，與我們淨土宗的二力法門是一樣。弟子對摩門教不甚了解，請問他們所求的永生是否在天界?」

答：摩門教是從基督教裡面分出來的一個支派，我們知道在美國非常盛行，我們佛教講大本山，摩門教的根據地在加州，信徒也不少。是不是能夠得到永生?這個很難說。佛法裡面是跟我們講理。淨土的二力法門，第一個要靠自力，第二個是他力。他們也講二力法門，我在美國遇到過基督教的傳教師跟我們談，他們也是二力法門，但是他們第一個是神的力量，第二個才是自己的力量，他跟我們是相反。他們也講信願行，可是他們是以信天主為中心，我們不是，我們以信自己為中心。蕅益大師講「信」，第一個是信自，第二個是信他。他們不是如此，他們第一個是信他，第二個才是信自，跟我們恰恰相反。不是說信了就得救，哪有這麼便宜的事情!信了能不能得救?信了下面要有修行，能不能得救就看你修行的功夫，決不是說信了就成功，哪有這麼便宜的事情!

生天，生天之道在十善業。基督教經典裡面，他們的根本經典就是《新舊約》，現在比較大的教派，猶太教、天主教、基督教、摩門教，原始的經典就是《新舊約全書》。這個經典里所教導的，你做到了幾成?這就跟我講《無量壽經》一樣，你百分之百的做到是上上品往生，你能做到百分之九十是上中品往生，做到百分之八十是上下品往生，這個有道理的。

《新舊約全書》裡面所講的這些道理、教訓，你能做多少?你要是全做到了，大概你在天道是最高的那一層天。因為他們沒有斷欲，換句話說，我相、人相、眾生相、壽者相統統具足，沒有斷掉;沒有斷掉，我們曉得，他生的天是欲界天。欲界最高的是他化自在天，你不能完全做到，能做到百分之九十、百分之八十，你生天降一等，生化樂天，功夫再差一點的，下面有兜率天、夜摩天、忉利天，一層一層往下降，你是生哪一層天?最低的是四王天，至少也要做到百分之二十，要做到兩成才能生天，單講「信」而不修行，沒有修德，是生不了天界。這些道理佛經講得透徹，講得清楚，所以我們讀了，感到佛所說的話如理如法，就是合情、合理、合法，我們歡喜接受。

講到「永生」，這個的確是有問題。天人壽命比人間長，福報比我們大，不是永生。永生這個問題難!至少要超越三界才能得永生。超越三界，這就不是一個簡單的事情，換句話說，最低限度你有能力脫離六道輪迴。脫離六道輪迴最低的層次是阿羅漢，要斷見思煩惱，要超出六道，這才算是永生;如果不能證阿羅漢果，永生是有名無實。

這位同修他寫的像一封信一樣，我念給大家聽聽：「士為知己者死。此次因緣之見，學生深有相見恨晚之感。自從聽了師父講的，如何挽救社會人心繫列講演之後，我就發願此生要跟隨師父。我這一生什麼也不希求，只求給師父做一個令你百分之百滿意的好學生。」學生的名字沒有寫，不知道是哪一位?「把我畢生的精力和心血，全部獻給佛陀教育事業，去繼承神聖而宏偉的如來家業，鞠躬盡瘁，死而後已。我這一生願受持師父的教導，繼而把淨宗學會推廣到世界每一個角落，在全球各地開花結果，把現今的末法轉變為正法，從而達到人類種族和平、全球世界大同的殊勝壯觀局面，以新加坡地區為榜樣，使現今五濁惡世轉變為地球極樂。」

答：弘願很大，的確是菩薩的大願。可是這個願怎麼落實，如何落實?如果不能落實，這個願就變成虛願。我想，你一定不願意人家說你是個虛願，你一定要做，你一定要認真去修行，要苦學，要發憤，一切為眾生，絕不為自己，你才會有成就。

往年我在台北「華藏圖書館」，我勸導同學們，在我們現前這個時代，最低限度要學七門功課，做為我們自己修學的基礎。我講過很多遍勸導大家，有沒有人去做?那是你的事情不是我的事情。這七門當中有四門是佛經：第一部是《阿難問事佛吉凶經》，這是小乘經，我們選擇這一部。這一部小經裡面，世尊教導我們怎樣親近善知識，怎樣接受善知識的教誨，如何落實五戒十善，這是行門的大根大本。接著是淨宗六經裡面，我們選三種最重要的，《無量壽經》和《彌陀經要解》，《要解》是蕅益大師著的，原文並不很長，經、解都要能背過，《彌陀經》能背的人多，蕅益大師註解能背的人不多，《要解》要背;第三種是《普賢菩薩行願品》。《阿難問事佛吉凶經》、《無量壽經》、《彌陀經要解》、《普賢菩薩行願品》，這是佛經四種。另外儒家的，我們把《了凡四訓》也列入儒家。《了凡四訓》、《四書》，選這兩種;道家的我們選《太上感應篇》。這七種經書要能背，統統要能背、要能講、要能行，把它變成自己的思想、見解、行為，我們有這個根才會有成就。

現在我在澳洲建了一個道場，有一些同修到那邊去住了，我要求在五年當中這七門功課要完成，就是要讀誦、講解、實行。你住在澳洲道場，我供養你，你憑什麼接受我供養?天天去讀書，天天去學習，我來護法。除這個之外，我還要求要念一百篇古文，我在《古文觀止》裡面選了一百篇，為什麼?沒有文學基礎，你沒有辦法深入經藏。

同學們在此地，我也聽說，也風聞，大家以為我都搬到澳洲去了，不在新加坡住了，人心惶惶，你們完全搞錯了。搬到澳洲去，是兩個貨櫃過去。這兩個貨櫃是什麼東西?是我從美國帶來的圖書，不是在新加坡的。從前在美國那個地方存放的圖書，現在沒有時間到美國去，我把那邊的書統統運過來，運到新加坡這一年多的時間放在倉庫里，我一想起來，心裡就很難過。

這些書是無價之寶，放倉庫里沒有人照顧，倉庫濕氣很重，我聽他們講，狗、貓動動不動就往上爬，我非常非常難過。那時候我曾經一度想把這些書捐獻給國家圖書館或者學校圖書館，我請楊老師和幾位同學去給我清查。他們清查之後，也非常歡喜，捨不得送。正好澳洲有個教堂要賣，我說：「好，把教堂買下來做圖書館。」所以就把這一批書送到那邊去收藏。

我還會不會在新加坡住?新加坡辦培訓班，我一定在這邊住;如果不辦培訓班，請我在這邊長期講經，我也會住;又不辦培訓班又不請我講經，我只好走路了。所以諸位放心。澳洲既然有這個道場，我們這些書籍統統都運過去了，所以我就想，我們培訓班還有一個英語班，是悟琳法師在領導，人不多，大概有七、八個人，我就想英語班搬到澳洲去。澳洲那邊的當地人，對佛法非常愛好，悟琳師在澳洲弘法法緣很殊勝，很得大眾的歡迎。所以想我們的英語班搬到那邊去，我們的華語班在新加坡。華語班的人數多，我不懂英語，所以我就不會在澳洲那裡長住，總是在這邊的時間多。除非這邊我們班不辦，道場不歡迎我講經了，我只好走路。所以諸位同修放心，不要說是佛門弟子，世間讀過儒書的人，都講道義，我跟李木源居士是道義之交，彼此都是性情中人，不會受名利的影響，完全是對事不對人，同修們都應當要曉得。

他後面的願望就是「弘揚淨土，挽回劫運」，這個很好也很難得，可惜他沒有具名。末後說「如今我的心愿，就是求師父給我剃度，不知現在因緣成熟否?如因緣不成熟，待因緣成熟也可以。」到底是誰?我不曉得，希望你來找我。

學佛答問(第五十八集)

2001/2/14新加坡佛教居士林 檔名：21-090-0058

這位同修問了三個問題，這三個問題是許多同修都有的。第一個問題：「佛七期間，請問是否可以誦《無量壽經》，這是否夾雜?」

答：打佛七最重要的是要遵守主七師父定的儀規，依照這個規矩做就好。如果主七師父在念佛之前規定念一部《無量壽經》，這個也可以，但是大多數佛七都是用一卷《彌陀經》及三遍往生咒，在第一支香以後就不必要了，它的用意是在攝心。我們平常心是散亂的，一部經念下來，心清淨了，這是收心的，作用在此地。

念《無量壽經》當然也可以，《無量壽經》經文比較長，佛七當中還是以《阿彌陀經》為恰當。它的重心是在執持名號，以求一心不亂，重點在這個地方。

第二個問題：「冬天坐在床上看佛書，請問是否可以?」

答：如果是冬天，在天氣很冷的時候是可以的。尤其是北方都是燒炕，可以這麼做的。佛法並沒有一定的方式，諸位深入佛法之後就知道，它是通情通理的，我們今天講合情、合理、合法，所以它能夠得到廣大民眾的歡迎。佛法並不執著，雖然規矩多，但開緣也很多。

第三個問題：「同修之間確實有不如理、不如法，而且會使大多數人產生煩惱心。這種情形之下，請問是否可以單獨找他，幫他指出來?」

答：這個可以的。單獨規勸，規過勸善，這是很如法的作法。

陳居士問：「我年輕的時候，一場車禍導致腰骨及雙腳受傷，不能夠久立，不能夠長行。因此繞佛時，雙腳筋脈常常拉緊、僵直、疼痛、痳木，雖然強行，然而腳力不及，不能隨時跟上前方同修的步伐，往往出現較大空間的距離，內心焦急萬分，口雖然仍有佛號，但是佛實在已在西方外，一點都不管用，除了惱害眾生外，亦欺騙佛菩薩，這是很大的罪過。就在不安之際，您建議分三區隨緣自在念佛，欣喜之心非筆墨所能形容。」

答：身體有局部妨害，我們可以不隨眾。就是在佛七或者念佛堂當中也可以不隨眾，我們坐在一邊看著大家念佛、繞佛就可以。如果想跟大眾在一起繞佛，可以走在最後，不要插在當中，等最前面的人跟到我們自己後面來的時候，我們可以退出，可以坐在一旁念佛。所謂是「方便有多門」，不要受一般規矩的約束，這是因為你有特殊的狀況，要先跟主七師父和大眾說明，要在念佛堂說明，大家都知道，這樣就好，自己心安，大家也歡喜。

下面一個問題：「您曾經說，禮佛是佛弟子最好的運動，尤其是年過五十歲，應每天禮佛三百拜。膝蓋原來不靈活，但深信您的話，我拜下去了。由於拜佛時膝蓋磨擦少，緊繃與疼痛狀況消失，從此在禮佛當中得到身心的好處，深深的謝謝您!感恩您!現在即使在捷運列車內，座位若滿，我也可以站著回家。但是念佛以繞佛為主，而我不能夠如法去做，深感愧疚，請問應如何是好?」

答：我剛才給你講了，你這個情形特殊，可以不必繞佛，坐著念佛就好。拜佛，實在講非常非常重要!希望同修們不要疏忽，對於你的身體健康有很大的幫助。

這位同修問：「弟子是內蒙古偏遠地區的居士，有些問題請開示。《觀經》第十四觀中，『復有三種眾生，當得往生。…二者，讀誦大乘方等經典。』您在《觀經》講記中提到香港某居士讀經往生的事跡，但在其他地方似乎並不太提倡讀經往生。且《彌陀經》、《無量壽經》都是提倡念佛，甚至『乃至十念，即生我國。』於是心生疑慮，不知讀經是否確實能往生，也不知我是否契這個機?因為我讀經比較容易專心，不過也會打妄想。」

答：一切眾生根性不相同，所以佛教導眾生沒有定法。佛教導我們念佛，念佛這個方法在末法時期契多數人的根機，所以佛提倡。多數人也不一定說超過半數，不能這樣說法，譬如十個人當中，有三個人喜歡念佛，其他的每一個人都學一樣，這三個人就是多數的，要懂這個道理。因此，這個世界上人口將近七十億，學佛的人也不少，可是真正選修念佛法門的人依舊占少數;這個少數要是跟其他法門各個來比較，那是多數，「多數」應當是這種講法，所以佛極力提倡這個法門。

在一切法門裡面，確實只有這個法門能幫助你真正成就，這是無比殊勝!其他法門縱然修行得很成功，你沒有發願往生，不能發願往生，換句話說，你很難超越三界。修得很好的人到哪裡去?大多數到天道的欲界天、色界天，欲界天是最多的，而天福享盡之後還要輪迴。換句話說，這就是修行不究竟，不是法門不究竟，是你修行的功夫不到家。修行功夫到家，那是「法門平等，無有高下」，那個行!原因在這個地方，我們一定要搞清楚、搞明白。

有幸能夠聽到淨土法門，發願求生西方淨土，這種因緣非常希有!古德講：「諸佛讚嘆!」這個話是真的不是假的，確實是諸佛讚嘆。為什麼讚嘆?因為你這一生就要作佛了，因為生到西方極樂世界就是作佛，這個因緣太希有了。我們遇到這個法門的人很多，真正能生到西方的人太少太少了!過去李炳南老居士常講：「念佛人真正能生極樂世界，一萬人當中也不過兩三個人而已。」原因是什麼?我們自己要曉得，原因是我們用心不專，我們的信不真、願不切、行不專，所以才被淘汰。果然深信切願，老實念佛，沒有一個不成就，這種人肯定這一生作佛，這樣的人難!他真的把一切萬緣統統放下，心地清淨，一切的憂慮牽掛全都舍掉了，心裡只有一個阿彌陀佛，除一句阿彌陀佛之外，他心裏面什麼都沒有，這種人決定往生，這是我們應當要記取的。

如果念佛不能攝心，讀經能攝心，這是你過去生中根性不相同，你就讀誦大乘。《無量壽經.三輩往生品》，這一品裡面總共有四段，末後一段經文就是說：讀誦大乘者，以這個功德回向求生淨土，一樣得生，這是經上有明文。所以淨土法門廣大，不是專修淨宗，修其他法門只要發願往生，都能得生。原因在哪裡?我們要知道，真正的因素就是「心淨則佛土淨」，這是原理。讀經，讀《地藏經》也好，讀《般若經》也好，讀《法華經》也好，無論讀什麼經論，我讀到心清淨，清淨心發願就決定生淨土;否則的話，我念阿彌陀佛，念《無量壽經》，念《阿彌陀經》，我念到心不清淨，還是不能往生。

所以往生真正的條件是「心淨則佛土淨」，不一定是要淨宗的經典，這個才是平等法，才是真實法。甚至於不是修學佛教的，一個基督教徒、天主教徒、印度教徒，他依照他們宗教裡面方法去修學，也修到心地清淨，萬緣放下，有人勸他念阿彌陀佛求生淨土，他臨終十念、一念也能往生，這是他條件具備了，他心清淨。由此可見，這個法門廣大!這個道理懂得，我們就不會疑惑了。

問：「請問讀經是否必須二十四小時不間斷才能往生，打了妄想行嗎?又同時還要注意什麼?這關係到我這一生是否成功，萬望導師慈悲開示為盼!」

答：希望你多聽經。我們過去講過的經論很多，你可以聽《無量壽經》、《彌陀經要解》、《大勢至菩薩念佛圓通章》，你聽這些經典，你的疑問全都在這些經典裡面講過了，你會得到圓滿的解答。

梁居士問了兩個問題。第一個問題：「請問犯了根本戒，是否可以再受戒，又犯戒和破戒是一回事還是兩回事?」

答：戒是菩提之根本，如果不認真的學戒，你決定不能成就，無論是修學哪個法門，大乘、小乘，宗門、教下，顯教、密教。為什麼不能成就?因戒得定;你不持戒，清淨心決定不能現前，你沒有清淨心，念佛都不能往生，然後你就曉得戒律的重要。

戒律，形式上受不受沒有關係，決定不重要。沒有受過形式戒，我們看到往生的人很多，甚至於還有一些往生的人沒有受過三皈的，他們念佛往生了。那是什麼?形式上沒有受戒，實質上他戒全得到了。所以實質重要，形式不重要。實質上的戒要學，我初學佛的時候，章嘉大師常常教導我，他非常重視戒律，他教我持戒：「學一條做一條，這一條你就受持了，這是實質的。」我沒有在戒壇法師那個地方去求受戒，章嘉大師教我依照戒律一條一條去做，先看看自己能做到的就先做，做不到的就放在那個地方以後再學，先做容易做到的，這樣自己就有進步了。所以，一定要堅持!

從哪裡學起?從十善學起，從五戒學起。不可以好高騖遠，一步一步往上提升，這是正確的。凡是好高騖遠，都不會有成就的，所以要老老實實的去做。我希望同修從十善業下功夫，決定要依教奉行，起心動念、言語造作以這個為標準。這個標準是諸佛如來的標準，諸佛菩薩教導我們所有一切的戒行，都是以十善為根基。最近我們講的《十善業道經》，你聽了就明白，現在我們講到三十七道品的五根五力，哪一條都不能離開十善，離開十善那就都落空了。十善業道是我們最根本、最基礎的戒條，這十條做不到，其他的可以暫時放在一邊;這十條做到之後，再向上提升，那就可以。

第二個問題：「請問聽經是否可以躺著聽?」

答：躺著很舒服!講經的人坐在那裡講，聽經的人躺在那裡聽，這是不恭敬;不是說不可以，是不恭敬。但是有開緣，什麼時候是開緣?你生病的時候，你坐不起來，可以躺著聽。如果你能坐得起來，你要是圖舒服躺著聽，這是大不敬。世出世間法的成就，印光大師說得好，從「誠敬」中學，一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益。縱然是佛菩薩來給我們講經說法，我們沒有誠敬心，一分利益也都得不到;你能得多少利益，是在你自己的誠敬心。

何況我們在威儀上表示這一種誠敬，不但自己受益，也能幫助別的眾生，這是化他。人家看到你聽經這麼樣恭敬，他就受感動，你能多感動一個人，功德就愈大。不要以為沒有人在，可以隨便一點，這個想法錯了，我們聽經沒有人在，還有鬼神在。我們肉眼看不見的無形眾生很多，我們恭恭敬敬，威儀具足，他們也尊敬你，鬼神對你都尊敬;你如果輕慢，鬼神瞧不起你，我們要懂這個道理。儒家講：「君子慎獨」，獨是獨自，一個人都很謹慎，不敢放逸，不敢隨便，道理都在此地。

問：「假如在房間裡有躺著的人，請問是否可以在此地念經、聽經，對躺著的人有影響嗎?」

答：有影響。如果這個房間有躺著睡覺的人，我們不在那個地方讀經，也不在那個地方念佛，除非他有病，有病可以，那是例外。

林同學問兩個問題，第一個：「我的先生沒有信佛，有時候又好像信，又常向我提出佛教的問題，有個問題我也不知道如何答覆他。他問，你們佛教是不是主張死後捐贈器官?我答：我佛大慈大悲，昔日歌利王割截忍辱仙人的身體，他也不曾怒他。我相信他問我是為了想難為我，我如此答他，請問對否?」

答：你不知道對否，我也不知道對否。這什麼原因?答問要看當時問的人，他的心態、他的用意何在，你的答覆是不是能夠幫助他醒悟過來，關鍵在此地。我不知道你們當時的情形，你這個問答，我也不知道是對否。你可以自己好好的去思量、去體會，你就會明白了。

這問題我們要搞清楚，為什麼?這是個很嚴肅的問題，是個大問題。菩薩捐贈器官沒問題，我們凡夫有問題。凡夫，雖然這一口氣斷了，神識還沒離開，經論上講的、祖師大德告訴我們的，人斷氣之後，阿賴耶識沒離開。經上說阿賴耶識是「來先去後作主公」，它最後走，不是一斷氣它就走了。在一般狀況之下，大概斷氣之後八個小時阿賴耶識才離開，這個時候，你割截他的器官沒有問題，他已經不知道痛苦了。如果八小時之內，阿賴耶識沒有走，你割截他的器官，他會痛苦，這個時候，他要是忍受不住或是後悔，那個痲煩可就大了。

生前答應很容易，到真的要割的時候就難了，那個時候如果生一念瞋恨心，他就往三途墮落，這不能不知道的。凡夫之人，有這個能力忍受嗎?如其不能，還是不要發這個心為好，等到往生到極樂世界，來生倒駕慈航，回來之後再捐器官不遲。為什麼?你從極樂世界回來，你是菩薩身，那個時候有能力像忍辱仙人一樣，被別人割截身體一點怨恨心都沒有，你有這個能力。如果沒有這個能力，希望不要冒險，不要說這些好聽的話充面子，到最後自己受不了，墮到三途，這個虧就吃太大了。

第二個問題：「有一位善知識朋友，突然對我態度轉變，我難過了一陣子，唯有靠念佛開解，當作菩薩來考驗我。我不知做錯了什麼，不敢問他，又不敢接近他，怕他生煩惱。我聽法師說：人家討厭你，你要改道而行;又說：冤家宜解不宜結。請問應如何處理?」

答：這些我們在講經甚至於答覆同學問題，都說得很多。自己要想自己的道業有進步，一定要常常反省檢點自己的過失。了凡先生他能夠接受雲谷禪師教導，他的功過格一生當中都能夠奉行而不厭倦，這就是他改造命運成功的秘訣。一般人不能成功是沒有恆心，沒有耐心，開頭學這一陣子很有信心，學幾天之後慢慢就懈怠，最後就廢棄了，所以他不能成功。了凡先生的成功，就是一生都能夠堅持，用這個方法每天來反省自己的起心動念、言語造作有哪些過失。

我們一般人雖然不用功過格，我們用經教。淨宗學會成立之後，我教同修們，晚課我們選的經文是《無量壽經》三十二品到三十七品，這一大段經文內容就是五戒十善，佛在經裡面講得很詳細。我們讀誦，用這個來做檢點，佛在經上教我們做的，我們想想，今天我做了沒有?佛在經上說不可以做的，我們想想，我們有沒有做?從這裡反省檢點，改過自新，這叫真修行。如果不是這個作法，那修的是什麼?

修行就是修正我們錯誤的行為。我們對人、對事、對物，想法、看法、說法、作法錯了，把它修正過來，叫做修行。對的，就是佛所說的，我們都做到了，自己要勉勵更認真努力去做，永遠保持而不喪失，這就對了。所以修行要真乾，絕對不是說每天把經典念一遍叫修行，那不是的，那與修行完全不相干。有很多人錯會了意思，以為受持經論就是早晚把佛經念一遍，「我今天功課做完了」，這個錯了。一定要用經教對照自己的心行，認真的改過自新，這個經教才有受用。

我們為什麼不用古大德定的早晚課讀誦的經文，而改成《無量壽經》?諸位要體會到這個意思，古大德的東西不是不好，好!適合於那個時代的眾生，不適合於我們現代。現代眾生煩惱習氣太重，確實要細心的反省檢點，改過自新，所以我們早課選擇四十八願，晚課選擇五戒十善這一大段。

吳居士的問題：「我們現在學會裡的早晚課，由於學生人數漸多，空間不夠，所以就取消繞佛，只採原地念佛。恐怕日子久了，各個都站成蘿蔔腿了。變成蘿蔔腿實在是不打緊，但是學會裡活動空間小，同學們課業也很緊湊，少有時間運動，長期如此，細胞含氧不足，很容易造成昏沈。所以學生建議，請問能否把唱彌陀贊的部分改為拜佛，警眾偈等等附在第六品和三十七品之後一同唱誦?這樣可以節省時間，也可以保有經文的薰習，又可兼顧到運動。身心兼修，法喜充滿，則道業必成。」

答：這個建議很好。拜佛是很好的修學方式。拜佛的時候心地真誠，不起一個妄念，這是修心。拜佛的時候，每一個動作都合乎威儀，全身的運動都達到了，所以古人非常重視拜佛。我學佛的時候，那時候沒有出家，作居士時，我跟懺雲法師在山上住茅篷五個半月，他沒有教我別的，就是教我拜佛。每天早課拜三百拜，晚課也拜三百拜。中午，午後繞佛、念佛，就是飯後經行半個小時，然後繞到佛堂再拜兩百拜。我那個時候在山上修行的功課是每天拜八百拜佛，這樣拜了五個半月，非常好!對自己的身心修養，確實有很多的好處。所以我現在勸導一般大眾，也都是勸他要拜佛，拜佛確實能消業障，開智慧。

我們拜佛，是以真誠恭敬心，以我們的頭頂禮佛之足，叫「接足禮」。如果能將這個修行的方法落實到生活當中，我們面對著一切人、一切事、一切物，就如同面對佛祖一樣「至誠恭敬」，你能這麼做，你就是普賢行裡面「禮敬諸佛」了，你就把修行層次提高了，這個受用，功德無量無邊。希望真正有心者，應當如是學。像《華嚴經》善財一樣，凡夫只有我一人，除我之外都是諸佛菩薩，都是聖賢示現。無論是順境、逆境，善人、惡人，決定不生輕慢心，決定不生分別心，都是以真誠、平等、恭敬來對待，這種人念佛上上品往生。所以這個建議很好。

這位同修問：「《高王觀世音經》，請問是真經或是偽經?」

答：古大德說這個經是後人偽造的，不是佛說的。你喜歡念也可以，總而言之，都是勸善，不是教你作惡的。假如你真的有智慧，為什麼不去念《普門品》?為什麼不去念《華嚴經》觀世音菩薩這一章經?或者是《楞嚴經》第六卷「觀世音菩薩耳根圓通章」?《華嚴經》跟《楞嚴經》觀世音菩薩這兩章經文都有單獨流通，合《法華經・普門品》，叫「觀音三經」。這是真實的，決定不是虛偽的，為什麼不念這個?這是給諸同修自己去選擇。

這位同修請問悟道法師：「老和尚的教學，一向都是教學生五年學戒，以五年遵守一個老師的教導，不夾雜，一門深入，長期薰修，聽一家之言。」

答：這是祖祖相傳的原則，我們一定要遵守，如果不遵守，我們自己決定不能成就。自古以來，無論在家、出家，修行證果的人都是這一條路走出來的。現代人學佛，學了很多年，學了幾十年沒有成就，就是不知道這一個門路。

下面他提出問題：「現在老和尚提倡多元文化，這對於一個初學者，聽了那麼多的知見，接觸那麼多的人事，請問對五年學戒的基礎是否有影響?」

答：有沒有影響在你自己。換句話說，你真懂得就沒有影響;你會受影響，是你對於這些原理原則並沒有完全了解。真正了解，不但沒有影響，還有許許多多的助緣與功德。今天我們為什麼要提倡多元化?其實釋迦牟尼佛當年在世也就是多元文化，不過沒有這個名詞而已。《華嚴經》幾百個族群，那是不同的族群，不同的眾生，用現在的話說，不同的宗教，不同的文化，都能夠生活在一起，合為一個大的團體，就是華藏世界，這已經顯示告訴我們了。

我們看到近代社會的動亂和眾生的痛苦，原因是什麼?人與人之間不和，族群與族群之間不和，宗教與宗教之間不和，國家與國家之間不和，帶給這個社會動亂，帶給這個社會大的災難，天災人禍!佛法修學的目的，是幫助眾生離苦得樂。苦從哪裡來的?苦從迷惑與不和來的。樂從哪裡來的?樂從覺悟來的。覺悟之後才知道互相尊重，互相敬愛，互助合作，社會才安定，世界才和平。我們今天做的是這個工作，這就是在此地提倡、推動多元文化。

在這個活動當中，我們學佛的人要做一個最好的榜樣。這個榜樣就是跟一個老師，學一家之言，讓他們看看，「學佛人為什這麼樣懂事，為什麼這麼有智慧?」我們做出樣子來給他們做參考，讓他們看到、聽到，他們去反省、去思惟。我們用這個方法來幫助他們，這就是對眾生修學最佳的貢獻。所以，它可以相輔相成，這裡面決定沒有矛盾。

五年學戒，這是一般的規矩，如果不是利根，這個時間要加長。我跟李炳南老居士，老居士要求我五年，實際上我遵守他老人家這些規矩十年。我不是利根，我守十年的約束，循規蹈矩，把自己的根扎穩了，這一點非常重要。所以沒有矛盾，一個是自行，一個是化他;五年學戒是自行，推動多元文化是化他，自行化他。

學佛答問(第五十九集)

2001/2/15新加坡佛教居士林檔名：21-090-0059

這位同修有三個問題：

問：第一個問題，「法會之中雖然付出很多時間和精力做義工，但是不知為什麼，也許比較誰做得太少，請問這樣做義工有無功德?」

答：我們今天早晨，在早餐開示的時候講到功德與福德，做義工如果能夠不著相，心地清淨，三輪體空，這是功德;如果有分別執著在裡面，那就變成福德，就不是功德。總而言之，做義工至少這是修福，也是一樁好事情。

問：第二個問題，「請問什麼身分的人，身語意所造的才不受果報，或者說是不屬於善惡業的範疇?」

答：你問得很好。你問，什麼樣的人，身語意所造的不受果報?那是諸佛菩薩到這個世間來應化的，他所造作的沒有果報。什麼原因?因為他沒有心，也就是他沒有念頭，他沒有妄想、分別、執著，這就是佛門講的「作而無作，無作而作」。「作」，是在事相上跟我們一般凡夫一樣在做，身語意都在做;「無作」是什麼?他從來沒有起心動念過，決定沒有妄想、分別、執著，這種人就不受果報。

你要問，他是什麼身分?決定是法身大士。十法界裡面的聲聞、緣覺、菩薩、佛，都不行，都做不到。為什麼?他還是用識，沒有能「轉識成智」，這個道理要懂。未證得法身之前，所做的都有果報，只是開悟的人跟我們凡夫不一樣，這個開悟是指四聖法界，跟六道凡夫不一樣。六道凡夫受報，不知道前面的業因;四聖法界這些聖人，他們受果報知道，所謂「不昧因果」，他曉得「我今天受這個果報，是什麼樣的因現的這個境界」，他清楚，他明白。

證得法身之後，這是倒駕慈航來度化眾生，那就另當別論，那個情形完全不相同的。所以，破一品無明，證一分法身，才是真正的成就!四聖法界裡頭是相似的境界，不是真實的。由此可知，修行證果確實是相當不容易。你能明白這個道理，你才曉得念佛求生淨土之可貴，那是真實功德，不可思議。諸位要曉得，念佛求生淨土是屬於真實功德。

問：第三個問題，「成圓滿佛果之後，請問是否不再『一念不覺而起無明』?這個問題是否有真實說與方便說之分?」

答：你問的這個問題，世尊當年在世富樓那尊者也這樣問過。釋迦牟尼佛解答得很清楚，這一段的問答在《楞嚴經》第四卷，你可以去查經，看看佛是怎麼樣解答的。如果經文看不懂，你可以看圓瑛法師的《楞嚴經講義》，可以參考，你就明白了。

問：北京同修問五個問題。第一個問題，「家中只有自己修行。請問現前如何修因，臨終才能達到不受擺布，自在往生?」

答：這個問得好!修行人應當有這樣的志向。我們看到過去有許多功夫得力的人，臨命終時預知時至，自在往生。近代也有，可見得這個事情是真的不是假的。我們要知道怎樣修法，可以仔細觀察那些成就的人，他們修行的樣子很值得我們做參考。

我們記憶中，印象最深刻的有幾位。諦閒法師那個念佛的徒弟，沒有出家之前是作鍋漏匠，人家只念了三年佛，站著走的，走了以後還站了三天，等他師父替他辦後事，這是真有功夫!這個人一生是做苦力，不認識字，沒有念過書。因為生活太苦了，找到他小時候的玩伴，諦閒法師是他小時候的朋友，在一塊玩的，都是生長在鄉下的，他出家做了師父，好不容易找到他，跟他出家，知道這個人間太苦了。

老和尚看到他不認識字，人又很笨，早晚兩堂功課都學不會，所以寺院道場他不能住，他住了會生煩惱。給他剃了頭，教他不要去受戒，也不要學經教，也不必去學經懺法事，到寧波鄉下找一個沒有人住的小廟，叫他去住。住在那個地方，只教他一句「南無阿彌陀佛」，就教這一句。他說：「你老實念，念累了就休息，休息好了接著念，將來準有好處。」他也不知道是什麼好處，這個人能成就是老實、聽話。住在這個小廟之後，諦老法師有聲望，他也有道行，信徒很多，就在附近找幾個信徒照顧他，護持他，給他送米、送一點油鹽，照顧他的生活。他就一門深入，一天到晚就念「南無阿彌陀佛」，念累了休息，休息好了再念，念上三年，他成功了，他預知時至。

在小廟裡面有一位護法，是個老太婆，替他燒中午、晚上兩頓飯，早飯他自己做。這一天，他離開小廟到城裡面看看他的親戚朋友，回來之後就跟這位護法的老太太說：「明天你不要來替我燒飯。」這位老太太心裡想：「師父通常都不出門，昨天出了門，可能是有朋友請他吃飯，明天不要我來燒飯。」到第二天，快到中午的時候，她不放心，還到廟裡去看看。結果看到師父站在那個地方，叫他也不應，走到面前仔細一看，死了，站著死的。趕緊找別的護法商量，給「觀宗寺」諦老法師報信，當時沒有交通工具，走路過去再走回來三天，他站了三天。

人家為什麼能成功?沒有妄想、沒有雜念，一心稱念阿彌陀佛，三年就成功了，業障消除了。這是真有本事，真有功夫，沒有別的原因，就是萬緣放下。你心裡有絲毫的牽掛，你就沒有辦法，你就不得自在，道理就這麼簡單，看我們自己肯不肯做。

第二個是我們印象很深刻的哈爾濱「極樂寺」的修無法師。《影塵回憶錄》裡面記載，他沒有出家之前是作泥水匠，都是做苦工出身的，也不認識字。出家之後，在常住裡面做工伺候大眾，我們一般講「修苦行」，平常就念一句阿彌陀佛。倓虛法師在北方建了幾個寺廟，哈爾濱「極樂寺」也是他老人家創建的。寺廟建成之後，他做了一次傳戒的法會，這是佛門法會裡面最大的傳戒，請諦閒老和尚做得戒和尚。傳戒需要人手幫忙，到處找人，這位修無法師來了，跟倓老還有當家師定西法師見了面。定西法師問他：「你能做什麼?」他就發心在戒期當中照顧病人。這個工作也很重要，戒期當中傷風感冒、小毛病需要人照顧，他來伺候。住了兩個星期，他又去找倓老，定西法師也在旁邊，他向倓老告假，說他要走了。倓老非常有修養也很慈悲，你有事情走，也不責怪他。定西法師在旁邊聽了沉不住氣：「你發心到這個地方照顧病人才兩個星期，傳戒要兩個月，最低限度要到戒期圓滿你才能走，你怎麼這麼沒有耐心?」就責備他。結果他說：「我不是到別的地方去，我要往生到極樂世界去。」

這兩位老和尚聽到，緊張了，這不是普通事情，就問他：「哪一天去?」他說：「大概不出半個月。」是預先來告假，請求定西法師給他準備兩百斤劈柴，往生之後火化用，常住都答應他了。到了第二天，他又找老和尚，老和尚說：「什麼事?」他說：「老法師，我今天就要走了。」所以趕緊給他在寺廟後面找一個房子臨時搭一個鋪，他盤腿坐在上面。他就跟定西法師說：「能不能找幾位法師，幫我助念，送送我。」當然，歡喜的人很多，許多人幫助他助念。在助念的時候，助念的人向他說：「從前這些往生的人，都做幾首詩、幾首偈，留給後人做紀念。修無師，你也應該給我們做一點紀念!」修無師說：「我沒有念過書，不認識字，我也不會作詩、也不會作偈。」但是他最後說了一句老實話，這個意思是說：「修行一定要認真，這個事情決定做不得假。」這幾句話的開示，雖然言語很簡單，大家聽了也覺得很有受用，於是就給他念佛，念不到一刻鐘，他就走了。這是屬於近代的。

更近代的，過去在台灣，我們也聽說有幾位在家居士念佛，預知時至，自在往生。大概在三十年前，我有一次在佛光山，我參加了佛光山舉辦大專佛學講座。晚上月光很好，我們在放生池旁邊賞月，有不少同學，十幾位同學跟著我在一起，我們坐在那裡討論佛法。沒有多久，有一個工人走到我們這個圈子裡來，佛光山的工程很多，所以它有長工，長年雇用的工人，這個工人跟我們講了一個故事。

當時，他告訴我們：就在前年，那時間隔得很近，他們鄉下，他是住在將軍鄉，鄉下有一位老太太，這個老太太心地非常善良慈悲，歡喜幫助別人。在世的時候，她也分不清楚什麼叫佛、什麼叫神，凡是哪個地方有廟，她都去拜，燒香、拜佛、拜神。三年前，她娶了一位媳婦，媳婦懂得佛法，就勸婆婆不要去亂拜，家裡設個佛堂，勸她在家裡老老實實念阿彌陀佛，求生淨土。

這位老太太很有善根，聽媳婦的話，就不亂拜了，一心念阿彌陀佛，念了三年。兒子媳婦都非常孝順，有一天吃晚飯的時候，老太太跟兒子、媳婦說：「你們先吃飯不要等我，我去洗個澡。」他們家裡人還是等她吃飯，等了很久，覺得奇怪!怎麼洗澡洗這麼久?過去看看，她確實是洗過澡，浴室里沒有人，房間裡也沒有人，最後看到她在小佛堂，穿著海青整整齊齊的，手上拿著念珠面對著佛像，站在那個地方動也不動，叫她也不答應，再仔細一看，她往生了，站著往生的。在家的一位老太太，念佛三年，站著往生。他把這個故事講給我們聽，他說是真的不是假的。那一天晚上我們把佛法放下來，聽他講開示，給我們的印象非常深刻。

如何能念到預知時至，站著走，坐著走，自在往生?沒有別的，萬緣放下，一心向佛，你就成就。你有絲毫放不下，那就是魔障，障礙你往生，甚至障礙你念佛。這些例子是我們親眼見到的，親耳聽到的有十幾位，聽說的就更多了。這都是最近這三十年之內我們見到的，所以這個事情是真實的，一點都不假，我們有志於一生成就，絕對不能疏忽。這是自在往生。

問：第二個問題，「父母是伊斯蘭教，他們臨終時，請問我們學佛人應如何做才能對他們有利?」

答：伊斯蘭教也不錯。如果他是虔誠的伊斯蘭教信徒，臨終的時候要請伊斯蘭教的傳教師，他們稱「阿訇」，請他們來依照他們教的規矩送終，這樣好。我們是佛教徒，我們在旁邊不要出聲，念佛誦經給他回向，這就非常的如法。他是虔誠伊斯蘭教信徒，到臨終的時候，我們要教他學佛，他不甘心，不情願，會生煩惱，這就不好，總要讓他歡歡喜喜，幫助他生到天國，這個作法就對了。宗教與宗教之間沒有衝突，能夠和睦相處，能夠互助合作，這是很好的作法。

問：第三個問題，「兒女是現代派的意識，科學頭腦，難以接受傳統教育，請問我們如何溝通兩代人的關係?」

答：這的確是嚴肅的問題，兩代關係要是溝通不好，家庭就不和睦。要把這個關係做好，這裡面需要恩德，需要智慧，所謂恩德是真誠的愛心。因為這一個世紀，尤其是過去的半個世紀，中國賴以維繫社會安全的儒家教育完全被廢棄了。像我這樣的年齡，真正接受到儒家的教育，大概只有兩年的時間，就在七、八歲的時候，十歲以後好像都沒有了，沒有人再提起過，小時候這兩年印象確實非常的深刻。所以可以說，七十歲以下的人，對於儒家教育都非常淡薄，四、五十歲那就不必談了，印象都沒有了。倫理、道德、綱常，現在說起來沒有人懂，社會怎麼會不亂?古人所謂是「家不像家，國不像國」，今天整個社會的動亂，世間種種天災人禍，都是從這裡來的。所以，倫理道德的教育非常重要。

在今天要怎麼來落實?印光大師教給我們這個方法最好，《了凡四訓》和《安士全書》，特別是《了凡四訓》，在家裡跟兒女講《了凡四訓》。現在我們有《了凡四訓》的電視連續劇兩片光碟，這個非常好，一定要重複再重複的看。看一遍、兩遍、三遍，十遍、二十遍，都沒有用處，沒有效果。要把它當作功課來看，每天看一遍，連續不斷的看一年，每天看了之後，家人在一起討論，果真這樣作法，我相信你們父子兩代人的關係就圓滿了，這個代溝就消失了。

所以，中國這些古裝劇是很好的教學辦法，我們決定不能夠疏忽。現在平劇、崑曲很少人能聽得懂，不過這些古老的歌劇在大陸上現在還相當流行;海外的人看不懂，大陸上人還相當流行。能夠把這些劇本，用現代電視連續劇的方法來演出，這是非常好的教學工具，用這個方法，你這個現代的兒女，我相信能接受，不妨試試看。

問：第四個問題，「在修行中遇到父母、丈夫、兒女障道的難題，唯擔心眷屬落因果而心有餘悸。請問我應如何對待這些問題?」

答：如果你能夠如理如法的修行，我相信你的家人不會障礙你，你的家人會障礙你，是因為你修行得不如法。為什麼?一個人修行如法，對家庭、對親戚朋友、對鄰里鄉黨，決定能夠和睦相處，決定能夠尊重敬愛，哪裡會發生衝突?發生衝突都是我們自己本身有問題，應當要反省，應當要改正。

一般我們常見到的是飲食方面，你修行人吃長素，看到家人吃葷，特別是喜歡吃海鮮的，你看到，表情就不一樣了，你家裡人覺察時，當然就不舒服。這種情形之下，怎麼辦?要懂得恆順眾生，隨喜功德。你要能順就沒有衝突了，你不順他，衝突就來了。你要忍，你要讓，樣樣都要忍，樣樣都要讓，長年去感化他們，要用時間。

家裡人對你也很愛護，看到你天天吃素食：「營養不夠，你身體會吃壞!」因此，學佛心地要清淨，心地要慈悲，一定要把形態修好，招牌要修好，家裡人看到：「天天吃素，沒有營養，為什麼你身體這麼好?」你必須要做個好榜樣，要把修行的成果拿出來給他看，他就相信了，他就明了了。這些道理，《了凡四訓》裡面都有說。確實中年以上素食是健康長壽之道，他不要學佛，健康長壽他要，他不要短命。所以要知道，我們這種生活方式是健康長壽的方式，慢慢的去教導他，去影響他，決定不要有衝突，一定要隨順家親眷屬，你才能度化他們，這個問題就能夠解決。

問：第五個問題，「家庭成員肉食而且殺生，我們無力勸阻，而且為兼顧家庭關係，不得不為他們製作肉食，心中矛盾，請問應如何處理?」

答：在這種狀況，心裡不要有矛盾，心裏面生歡喜心，生慈悲心，以憐憫心度化他們。我們心裡生煩惱、生矛盾，我們自己錯了，我們這個結沒有解開。想到佛在《華嚴經》裡面所說的，「理事無礙，事事無礙」，我們遇到這些事情，為什麼會有障礙，而佛菩薩沒有障礙?把這個原因找出來，然後把這個因素消除，你的問題就解決了。

一定要做出成績給你家人看，你沒有成績表現，他不相信!現代人所謂是，你要拿出證據給人看，我們確實能把證據拿得出來。不殺生，可以跟這些小動物溝通，不殺生決定得健康長壽，少病少惱，最明顯的就是不容易衰老，所以我們學佛要認真去做。「種善因得善果」，那個「造惡業得惡報」的話就不必說，說了刺傷他的心，只講「種善因得善果」，後頭那一句就不要說，要這樣勸勉他。我們自己心善、行善，善的果報就在面前，就證明給他看。一年、兩年看不出來，時間太短了，到五年、十年，就很明顯了，相形之下，比例差距就很大了，他就會覺悟。

我學佛的時候是二十幾歲，我的同學，還有老師、同事、長官，看我怪怪的，都說：「被佛迷了，工作不要了，出家去了」，都說我迷信。經過了十年、二十年之後再見面：「你對了!」他們覺悟了。為什麼?他老了，我沒有老。他為什麼老?天天花天酒地;我不老，天天吃青菜豆腐。十年、二十年之後他才曉得：「你是對的，你這個生活方式是正確的。」

我們度一個人回頭，說是很快的，幾天、幾個月，那做不到的，總得要有十年、二十年讓他回頭。所以要有耐心，沒有耐心怎麼能成功?自己決定要拿出成績，成績拿不出來不行，人家不相信。理論是另外一樁事情，最現實的是果報，這是一般人講的「證據」。我這個身體就是證據，我每天這麼歡喜，每天這麼快樂，這就是證據。好!這個問題我就解答到此地。

學佛答問(第六十集)

2001/2/16新加坡佛教居士林檔名：21-090-0060

諸位同學，今天是星期五，明天晚上這一邊講《無量壽經》，星期天我要到香港去講經，二十三號回來。我們這一邊問題還不少，有些問題我就帶到香港去，我們香港也有一個錄影室，我想在那邊解答，同時也在網路上都能夠看得到，我們的功課都是同時上網的。今天有幾個問題我把它提前來跟諸位解答。

有一位從中國大陸來的同修，他問我一個問題：「聽一位講經的居士說：我們大陸來這裡的居士是為了和老法師您照照相，或是為了某種個人的名利而來的。為什麼對我們有這種看法?我們千里迢迢的來，是為了學佛。那位居士還說您講：『讓他們去表演!他們都快要下地獄了，我們就幫幫他!』我們從幾千里來的，我看是那位女居士對我們講假話吧!請問您身邊的人是不是一定是大菩薩?」

答：首先，我在沒有答覆之前，我要向你道歉，我要向你懺悔。諸位同修都應當知道，現代的社會倫理、道德完全廢棄了。我前幾年在美國，很多同修在空閒的時間都來找我訴苦，說兒女不聽話，叛逆;老師來找我訴苦，說學生不聽話，在教學過程當中苦不堪言。世法如是，佛法也如是。不但我講，過去演培法師也都常講。

我初到新加坡來的時候，十幾年前，演培法師是我的老友，他在此地建立道場，也收了徒弟，我說：「不錯!你徒弟很好。」他笑著對我說：「這個時代沒有師徒，只有朋友。」這個話的意思很深，世出世間法我們都要了解現實狀況。現在世間有沒有父子?沒有。有沒有師生?沒有。佛門裡頭也沒有師徒，能夠大家都當作朋友看待，那就很好很好了;時代不同了，從前有，現在沒有了。我這一代還有，教導我的老師，我念念不忘。我不忘老師的教誨，念念當中依教奉行，老師怎麼教我的，我應該怎樣學習。學習不是一天、兩天或一年、兩年，是一生的事情，這才叫報佛恩，報師恩。

我向你懺悔，我向你懺罪，這都是實在話。我很清楚、很明了，幾十年來我在海外流浪，我二十歲離開中國大陸，今年七十五歲了，時時刻刻想回去，但回不去。我回不去不是政府的問題，中國政府跟我的關係非常好，回不去是別有因素。像這些造謠言生事，說是我說的，我從來沒有說過這個話。「讓他們去表演，他們都快要下地獄了，我們就幫幫他們的忙!」你們哪位同修在什麼時候聽我說過這些話?我在什麼時候曾經說過這些話?

往年黃念祖老居士在世的時候跟我說過，跟他的學生、朋友們說得就更多了。他說：「今天在全世界，真正的修行人在中國大陸」，一般看到台灣佛教很興旺、很興盛，黃老居士說：「那是假的，那是表面，那是形式，是個空殼子。真正修行人在中國大陸。」我聽了這個話，我點頭，我肯定。我走過許許多多國家地區，過去胡秋原先生也曾經說：「中國的老百姓是全世界最好的老百姓。」他講這個話我承認，他們是最淳樸的老百姓，最忠厚的老百姓。雖然中國有災難，災難過去會否極泰來。中國人的災難過去了，中國人的福報逐漸逐漸要形成了，這是全世界有識的人士都見到了。

將來世界上哪個地區最有前途?中國。雖然倫理道德遭到嚴重的破壞，但是根在!倫理道德不是孔子、孟子、古聖先賢自己發明的，自己發明的、自己創造的不會長久。倫常八德是天性，天性怎麼會被淘汰，怎麼會被消滅?不可能的。天性，別人對我好，我一定會對人好，這是天性;別人對我不好，我一定對他遠離。「人同此心，心同此理」，這個理是天理，所以我是深深相信中國有前途。我接觸中國高階層的領導人，我沒有接觸的我不知道，我所接觸期間當中確實非常賢明，他不是糊塗人，他有智慧，他非常聰明。這是國家之福。

中國人有福，我常講，世界人就有福了。諸位翻開中國歷史，五千多年來中國從來沒有侵略過別的國家，從來沒有占領過別的國家，這歷史有證明。我們在馬來西亞婆羅州看到許許多多鄭和下西洋的古蹟。中國那個時候很強盛，鄭和帶了龐大的艦隊到海外去，沒有占領別人地方，沒有把人家變成我們殖民地，沒有侵略別人的財產，這在世界史上很難見到的。古聖先賢教導我們「種善因得善果」，我們古老的祖先在世界上哪個地區跟人接觸都是種善因，沒有種惡因的。我們現在在南洋看到很多鄭和的廟，鄭和所居住的地方，他所用過的井，現代人還在紀念他、懷念他，懷念他就是懷念中國古聖先賢的德行。

我很遺憾，我身邊的人體會不到這個意思，他們的所作所為我不知道。有很多遠地來的同修想來看我，我非常感激，而有一些人在當中障礙住了。這些事情沒有人告訴我，我都不知道。不知道有這種情形，為什麼?我實在講，我沒有身邊的人，我是孤家寡人一個，我身邊一個助手都沒有，照顧的人也沒有。我跟大家都是朋友，我絕對不以為我自己是老師，而你們是學生，我不敢起這個心動這個念頭，大家都是朋友，大家都平等。

我常講，我們的老師是誰?釋迦牟尼佛和阿彌陀佛是我們的老師，我們都是同學，都是彌陀弟子，我不過是比大家多學了幾天而已。你們來找我，我有義務幫助你，我會很認真的幫助你，我絕不吝法，我也絕不吝財，我一生隨順佛陀的教誨，隨順孔孟的教誨。我每天除了讀佛經之外，我還讀《四書》、《聖經》及《古蘭經》，這些經典都是大聖大賢他們對於宇宙人生的大道確實有體會，把他們的經驗與智慧藉著文字流傳下來供養後人，給我們做參考。這種厚恩大德我們時時圖報，怎麼報答呢?第一個依教修行，第二個勸化眾生，除此以外沒有任何方式能夠報答前賢，這些道理我們要懂。

我們是凡夫，凡夫在一生當中不能成就，原因在哪裡?隨順自己的煩惱習氣，這個虧就吃大了。古今中外，凡是有大成就的人，決定是放棄自己的成見。我們的成見是錯誤的，從自私自利而生，哪裡會有正確?從妄想分別執著裡面而生的，不是正確的。我們有幸能夠遇到佛法，能夠遇到善知識，我們要想做個好學生，真正有成就，決定是放棄自己的成見，放棄自己的煩惱習氣。《華嚴經》裡面世尊教善財童子隨順善知識的教誨，這個很有道理。真正善知識，對待一切人決定是平等而無條件的，他的教學完全是看來學的人。他是不是真的想學，從哪裡看?從態度上就能看出來。就是印光大師所說的，一分誠敬他就有一分成就，十分誠敬他就有十分成就，要真誠、恭敬心，要尊師重道。

諸位要曉得，決定不是老師刻意要求你尊敬，若是，這個老師決定不是個好老師，不是真正善知識。誠敬是我們的性德流露，決定沒有虛偽，沒虛假，是謙虛、恭敬。你只要有這樣的本質，這善友說：「這個人可教」，在佛法講，這個人是「法器」，你不幫助他，有罪過。他能接受，你不幫助他，你有罪過;他不能接受，你可以不必幫助他，為什麼?你幫助他叫白費功夫，因為他已經滿了，自滿了，填不進去了。所以善友選傳法的人條件在此地。我們看歷代，就以佛門來說，祖師大德一生得不到傳人的太多太多了。所以師生這個緣可遇不可求，你到哪裡去找，這也是過去生中殊勝的因緣。這一生當中遇到，學生肯學、好學，老師肯教、歡喜教，這裡面有真樂，這裡面有成就，但遇不到就絲毫不能勉強。

李炳南老居士，這是印光大師的傳人。他在台中弘法三十八年，聽他講經說法的有幾十萬人。我跟他學習的時候，當時「台中蓮社」的蓮友就有二十萬人，我概略的估計，超過五、六十萬人，而真正傳他的法，三個人而已，哪有那麼容易!決不是老師吝法，老師的心清淨、平等、大慈大悲，問題是你肯不肯學?肯學，就是把自己的成見、煩惱、習氣完全放下，「老師怎麼教，我就怎麼做;老師不準的，我們決定不能違犯」，這種人是法器，這種人能學到東西。

我到台中第一次跟他老人家見面，說明自己的來意，我的目的就是跟他學講經說法。當時老師第一句話就說：「你想到我這裡來學，你得答應我三個條件，這三個條件你能接受，我收你，歡迎你來;三個條件不能接受，你到別的地方去，另求高明。」我說：「哪三個條件?」第一個條件：「你既然到我這裡來學，一切聽我的。」只可以聽他講經說法，除他之外，任何法師、大德講經說法都不準聽。第二個條件：「從今天起，你無論看佛經或者看任何書籍，都要向我報告，要得到我的同意，我不同意都不準看。」第三個條件：「你過去所學的，我不承認，一律作廢。你到我這個地方來，一切從頭學起。」他提出來了，我想了兩、三分鐘，我答應了。

這三個條件初聽之下很苛刻，好像老師很專制、很跋扈，目中無人。所以我那時想：「既來之，則安之，一切隨順老師的教誨。」這樣子大概三個多月之後，我就感覺到他這個方法有道理。為什麼?煩惱輕了，智慧長了。煩惱輕的原因，他不準你看、不準你聽，只跟他一個人學，走一條路，不像從前路太多了，摸不到方向;現在統統都斷絕了，只跟著他走，一條路，心定下來了。三、四個月看到效果，半年之後覺得老師這個方法好。他那個時候告訴我，教導我這三個條件，決定要遵守五年。五年之後，我深受利益，我跟老師講，我再延續五年，我遵守他的法十年，我這個根是這樣紮下來的。

大概是八八年，我第一次到新加坡。昨天晚上，我下樓碰到藍萬珠居士，我到新加坡就是她把我找來的，她是馬來西亞古晉的華僑。到這邊來，遇到一些老友，隆根法師、演培法師，我跟演培法師交情比較深，我們常常在一起。有一天，他請我到他的道場去講開示，我勉勵青年同學，我看到年輕人很多，勸他們要跟老法師學習：「老法師在我們這一代是唯識專家，專攻唯識經論，非常難得!」我把我跟李老師求學的經過向大家報告，我講完下來之後，到客廳跟演培法師喝茶、閒話，演培法師告訴我，他從小的時候作小沙彌，在溫州「觀宗寺」諦閒老和尚會下，老和尚也是這三個條件教他。

我一聽之後，我就恍然大悟，這三條不是李炳南老居士的專利，是中國自古以來代代相傳，所謂是「師承」。諦老法師也是這三條教給他，很可惜他沒有能遵守，他在「觀宗寺」住了一年，開小差，跑了，偷偷的跑了。他跑到哪裡去?跑到「南普陀寺」親近太虛法師，太虛法師那個時候辦佛學院。我很替他惋惜，他要是繼續跟諦閒老和尚，他是一代祖師，因為太虛法師的佛學院是現代化的，老和尚傳的是祖傳的。我的佛法是祖祖相傳傳下來的，不是佛學院學來的。我一出家就教佛學院，我沒有念過佛學院，我教過不少佛學院，到最後我佛學院也不教了。為什麼不教?佛學院害人，我對不起學生，因為老師太多，課目太多，不能成就。真正成就，是中國古時候師承的方法，「一門深入，長時薰修」，我還是堅持這個辦法。

這一次我到澳洲，在南昆大跟大學校長和一些教授討論，我是想在大學裡面辦一個多元文化研究所。他問我用什麼方法教，我就把我的方法講出來。他說：「你跟我們學校完全不同。」「確實，跟你們學校完全不一樣。我有我一套辦法，我這一套辦法很有效果。」這個方法幾千年祖祖相傳的，這幾千年當中，無論哪個宗派祖師大德代代輩出，都是這個方法成就的。你現在佛學院這種方法，試試看，看能不能成就?跟古來成就的人做個比較。人必須放下妄想分別執著，才能夠見到真理。最怕的是嚴重的成見，嚴重的執著，執迷不悟，真的東西你看不到，你被迷惑了。必須自己一絲毫成見都沒有，對人對事謙虛、恭敬，你才能見到真理，你才能認識善知識，你才會歡喜親近，這對我們有很大的幫助。

人總要通情達理。從中國來的，從海外各個地方來的，有些過去見過面，認識的，有些從來沒見過面，到這邊是來參學，我們作佛弟子應當熱情招待，應當全心全力的幫助他。他們到這裡的時間短暫，決不能讓他們空過。我跟你們學《華嚴經》的幾位同學說過，如果你們覺得《華嚴經》很重要，要是幫助新的同學耽誤了學習《華嚴經》，我跟大家說，我《華嚴經》可以不講了，至少，我《華嚴經》停半年，等你們第五屆畢業之後我再講。我們一定要全心全力照顧大家，否則的話，怎麼對得起人?你們來到這個地方只有六個月的時間，我們不能全心照顧，我們就有罪過，我們對不起佛菩薩，對不起祖師大德。在家居士到這邊來參學，有些跟旅行團來的，時間只有一天、兩天，更不能讓他們空過。

我們這裡有一些學習資料，在過去我們沒有限制的給大家帶去。現在中國因為法輪功事件影響到佛教，海關檢查很嚴，帶回去的書、光碟都被沒收了。同時宗教局也寫信傳話告訴我，希望我們對中國大陸來的這些參學的同修們，儘量讓他少帶東西，所以現在分量上才減少了，才有限制，從前沒有限制。這個限制僅對於中國的地區，因為中國的環境不一樣，其他地區依舊沒有限制。什麼時候宗教局這個禁令開放了，我們決定沒有限制。所以這個限制，諸位同修要知道，不是我們限制，是國家在限制，是中國海關在限制，你們一定要懂得。我們總是真誠、熱情、全心全力來接待。

當中有些障礙的，有些排斥的，我明白，他們也是好心。什麼好心?不希望我回中國去，希望我留在此地。讓你們中國的對我們印象很壞，「淨空法師不好，淨空法師沒有情、沒有義，不要讓他回來」，所以他也是個好心，想留我在此地，不要讓我回去。都是好心!我們冷靜就能觀察得到，就能看得清楚，知道他說這些話用意是什麼，目的何在，那我們就會一笑了之，不會放在心上，也就不會計較了。

菩薩不是沒有，有!菩薩也很多，要我們有慧眼去認識他，但魔也很多，魔比菩薩還多，都要認清楚，分辨明白。但是，無論是佛也好，魔也好，真誠恭敬，決定不分別。為什麼?魔也有佛性，只是他一時迷惑顛倒變成魔，魔將來也會變成佛，所以我們應當恭敬。善人、惡人，好人、壞人，我們以平等心、真誠心、恭敬心對待。好人，善人，我們跟他學;惡人，壞人，我們觀察他哪些地方有錯誤，回過頭來想想：我有沒有?我如果有，趕緊改過。你能這樣學習，善人是老師，惡人也是老師。他這種言語態度我們聽了很難過，我們對待別人可不可以用這種言語態度?你就學會了。我們對待一些厭惡的人、不喜歡的人，不可以用這種態度，將心比心，推己及人。順境、逆境都是菩薩學處，善人、惡人都是善知識，這樣才能成就自己真實的道業。

這是培訓班一位同學，他有一個重要的問題。他說：「老法師曾經說過，希望培訓班的同學有問題要善用佛學問答這個時機踴躍提出。但是有見於案頭上的來件與日俱增，於是墨於成規按編號等待，恐怕等學生們畢業了也都等不到回答。更何況現逢開班不久，學生們有些問題正急待和老師溝通，師生們才能保持良好的互動品質。像這種情形，請問是否符合於開緣的條件?」

答：符合，你來的我第一個就給你解答。有很多人看到這麼厚，有很多提問題的人都已經回到自己居住的地方去了，都不在此地了。這個我們留在網路上，同時將來我們的答問都會製成光碟，以後都能提供給大家做參考。同學們有問題，我們優先答覆。你們的問題，另外挾一個夾子，我們先解答。總而言之，我們一定要幫助大家學習，在短短時間當中希望我們能夠成就大家。

有人說老法師和李木源居士的關係不好了，請問這是什麼原因?

答：在新加坡這個地方，現在我也聽到有些謠傳，說是淨空法師跟李木源居士關係處得不好，正在鬧彆扭。這個謠傳傳得很多，這是謠言，這不是事實，我們密切合作，我們都沒有私心，都沒有自己。怎麼才會處不好?有私心就處不好。有私心是什麼?每個人有得失，每個人有利害，得失利害不同，才產生矛盾。我沒有名利心，我沒有得失心，李木源居士也沒有名利心，也沒有得失心，所以我們兩個是很好的搭檔。

謠言的生起，也許是因為最近我在澳洲跟古晉建立兩個道場。去年我在美國有一批圖書，從那邊運到新加坡來，而新加坡一直沒有地方放，放在倉庫裡面。我看到非常難過，這些書都是我多年辛辛苦苦所蒐集的，可以做一個圖書館，有一千幾百箱。我唯恐這些書遺失，所以在最初的時候，我是很想把這些書籍捐送給此地的學校(大學圖書館)。正在這個時候，澳洲的因緣成熟。台灣的楊老師來幫我整理，她看到這些書非常喜歡，她說這些書我們都能用得上，叫我不要捐。我說：「好!此地沒有地方放，放到澳洲。」

我到澳洲那個地方買了一個教堂，買來幹什麼?主要就是放書的。把這個教堂改成一個圖書館，目的是在此地，希望這些典籍不至於毀壞，並且住在那邊同學開班學習，他們都可以使用。這些書運過去，也許有人看到兩個貨櫃運走，好像是我要搬家的樣子，不是如此。我是把這些東西安頓好之後，我就沒有憂慮牽掛了，沒事情了，到什麼地方都自在。

古晉建一個道場，是幫助在家同修。我過去在台灣三十年，受當地信徒們的照顧，我要有回饋、有報答。所以我在那邊建一個念佛堂，建五十間宿舍，跟旅館的建築一樣，一個房間住兩個人，可以招待一百個人。因為在家信徒不是長住的，他有時間、有假期到那邊去念佛，我那邊可以招待他，所以有五十個房間。這樣我心才安，我心才定。我們受別人的恩，一定念念要圖報，「知恩報恩」這四個字，在《般若經》裡面是二地菩薩修學的科目。

這下面有個問題，可能是同學們提出來的。第一個問題：「請問如何在漫長的弘法路途上，自己保持法喜充滿，自度度他，永不退轉?」

答：你這個問題問得很好。釋迦牟尼佛已經答覆了幾萬遍，可惜你沒有記得。我說出來，你就會記得，「受持，讀誦，為人演說」，你們想想，這句話釋迦牟尼佛講了多少遍?單單一部《金剛經》才五千字就說了十幾遍!受持，讀誦，為人演說，你這問題解決了。確實在菩提道上保持法喜充滿，永不退轉，絕不畏懼艱難，而且還得到諸佛護念，龍天善神擁護。這幾句話再要把它簡化一點，就是經典最後四個字，「依教奉行」，你就會做到。

第二個問題：「寫講稿的時候，怎麼樣叫做不摻雜自己的意思?是指照您以前的講記刪減之後，還是原本講記的內容一字不差，還是說刪減過後，依照講義的內容用自己的言語來表達?請開示。」

答：最後一句對了。我的講記你可以參考，完全照裡面的意思，用你自己的言語來表達，這就對了，初學要守這個規矩。我們過去跟李老師學經，完全是覆講。世尊四依法裡面告訴我們「依義不依語」，所以不必要照他的言語，要依他的意思，用自己的言語，這叫做不摻雜自己的意思，是用自己的言語來說。

這個方式是阿難尊者傳下來的，集結經藏不是完全採取覆講嗎?覆講，諸位要知道，不可能把釋迦牟尼佛講的話一字不漏的記下來，不可能。要說可能，現在世間沒有人相信;阿難尊者記憶力再好，也不能把釋迦牟尼佛每一個字都不漏。四十九年所說的經，哪有那麼容易!依義不依語，阿難所重複說出來的，決定是釋迦牟尼佛的意思，不是阿難自己的意思。所以這種學習的方法，阿難是第一個，覆講小座，我們今天說「講小座」。

到什麼時候可以不要依我所講的?到你自己有了悟處，就不必依了。可能你所悟的比我所悟的更深、更廣，超過我了;你守著我的東西不放，你永遠不能超過。但是在開始學習的時候，這個方法一定要遵守，這就是把你帶上路。真正上了路之後，那你自己可以去發揮了，你發揮決定不會出差錯，決定不會越軌，一定要到自己有悟處才行。

第三個問題：「講經要用講稿，請問如何克服講經時用那種念稿的味道，也就是如何讓講經口語化?」

答：講經的講稿，不同於平常的文章，這種講稿叫「口語文學」。在文學裡談論別有一個科目，「口語文學」。所以，你一定要用口語的方式來寫講稿，不能用文章的方式。所以我講的這些東西，我講了四十多年，我三十三歲出來講經，我講的這些東西，大家把它用文字寫出來的，那是口語。這個口語不能出版，拿不出去，拿出去不像話，但是你們講經的時候很合用、很實用。你們把我的口語變成你自己的口語，你就成功了。意思不能變，語言要變，變成自己的口語、自己的習慣來講。初學第一個階段有這個必要。

第四個問題：「講經的時候，請問如何讓自己的音調有抑揚頓挫，不至於平聲、平音?」

答：這個在《內典講座之研究》和《實用講演術》裡面都說到，好像這兩本小冊子你們現在已經學完了。這個學完了不管用，要上台練習，台上的機會不多，平常跟任何人接觸談話，都是練習的時候。跟人家交往的時候練習說話，要用講經這些原理原則來說話，我們這樣學機會就多了，你才能學得成功。你平常不講經的時候，你說話言語也有抑揚頓挫，為什麼到講經的時候，一遇講稿，你抑揚頓挫就沒有了?你要在這裡面揣摩。所以在講台上，縱然是看著講稿，也是活活潑潑在說話，不能像在講台上念講稿，那你就失敗了。這個要細心長時間去揣摩、去學習，要多看別人，多聽別人的。

所以學講經的人，不能不聽經;你不聽經，到哪裡學?同時，還要有法緣。我們喜歡聽別人講經，將來我講經的時候就有很多人來聽，因果報應。別人講經我不喜歡聽，我將來講經沒有人聽，為什麼?因果報應。所以歡喜聽經，跟法師結法緣，跟道場結法緣，跟聽眾結法緣，三種緣都在聽經當中就結了，你不結法緣，哪來的緣?這些道理都要懂，這是事實。

學佛答問(第六十一集)

2001/2/25新加坡佛教居士林檔名：21-090-0061

諸位同學，這個地方有一位長輝法師說：「學生長輝通過學習《無量壽經科判》中的「證信序」這一部分，有幾點見解不知是否正確?僅供參考。第一、《科判》第四頁「己一普贊實德之庚四究竟圓滿」，將『願於無量世界成等正覺』也列其中，學生以為不妥。因為這一句是菩薩的大誓願，還不是究竟圓滿成等正覺。「己一普贊實德」是否改為「德行無量」?「己二」是否改為「願示成佛」，把『願於無量世界成等正覺』列在「己二願示成佛」的八相成道這一列中較為妥當?第二、第五頁中的「癸一破迷啟悟」是否改為「破惑顯真」?因為悟後還要起修，悟後還沒有斷除煩惱，所以「破迷啟悟」與經文『破煩惱城，壞諸欲塹，洗濯垢圬，顯明清白』的義理不合。第三、「庚七轉法輪」下面，「癸二超情離見」應改為「無住生心」或「無住方便」，「子三無住生心」應改為「化身如幻」。第四、第七頁中的「己三德用無方」是否改為「德用無盡」更好理解?以上見解僅供參考，有不對之處，敬請批評指正。」

答：佛經自古以來講解「仁者見仁，智者見智」，只要能講得通，講得有道理，都好。《金剛經》的註解五百多家，《楞嚴經》的註解一百多家，每個人的科判都不一樣，每個人的解釋也不相同，分的段落都不盡相同。所以這是你覺得怎麼樣好，你自己可以擬定科判，你自己可以寫講義，都是好事情。我們鼓勵每一個同學都做自己的科判，都寫自己的講義，只要不違背經典的理論教誨，都是第一等的學習方法。從這個地方看，諸位真正用功，真正會有成就。

第二位，這是培訓班同學的問：「有一件事情我們沒有智慧判斷利害得失，希望老師指導。另一位同學因為最近較為忙碌，就派我做代表把這個事情傳達給老師，請老法師為我們開示。學會為了培養弘法人才，費盡了人力、財力。尤其是我們的會長和總務大人，更是處處為學生構想，儘量提供最好的學習環境給我們運用，同時也用心的關心我們的生活起居，同學們幾乎都可以感受到他們護法的誠意。像是我們現在所使用的個人電腦中，也都能夠上網路查資料，很多同學都能善用它來查閱。但是也有人擔心，許多同學是初次接觸電腦網路，如果不能善用它，反而用在寫電子郵件或上下相關學問的網路，而他自己也無法覺察到嚴重性。請問這樣會不會反而造成學習上的障礙，這件事又該如何處理圓滿?」

答：網路是沒有限制的，內容非常複雜;實在講，正面的東西少，負面的東西多。往年，說這個話總得三十多年前，我在台灣曾經有一次，我在方老師家裡，台灣教育部有些官員也在座，他們向方老師請教一些問題。方老師答覆之後，他們曾經提了一個疑問，就談到世界上再強大的國家也有亡國的一天，不可能這個國家在世間會永遠存在的，這幾乎是不可能的。他就舉例：「美國現在是世界上最強的國家，它將來亡國的第一個因素是什麼?」方先生聽了這個問題之後，沉靜了大概有四、五分鐘，回答兩個字：「電視。」這是我們一般人想不到的，美國將來亡國第一個因素是電視。然後就警告台灣政府，台灣的電視雖然內容還沒有到美國那麼糟，但是已經有這種趨向。

電視是今天教育裡面最重要的一個手段，它教社會大眾，教什麼?這個道理很深。因為那個時代網路已經有了，但是還沒有發展到民間的運用。我們曉得，今天網路對於人心的傷害，遠遠勝過了電視。如果不善於用網路，這個人這一生決定被網路毀掉了，這是我們今天不能不知道的。同學們都在學電腦，全世界的網路在你電腦裡面都是開放的，你是學殺盜淫妄，還是學道德仁義?完全在你自己一念之間。成就是你自己，毀滅也是你自己，你發心救度一切苦難眾生在你自己，你還是願意參與毀滅這個世界，也都在你自己。

我們今天用網路來傳播佛法，便利一些距離遙遠而沒有辦法到現場聽經的這些同修們，所以我們每一場的講演都上網。你能夠收聽這些，這是正面的，這是清淨的。所以你們提出的問題，這個問題是一個很嚴肅的問題，但是今天任何人都沒有能力控制，所以只有提醒諸位同修，因果一定是自己去負責任。因為現在的世界民主自由開放，換句話說，思想言論沒有人能夠干涉，你有世間法律保障，沒有人能干涉，到底是成聖成賢，還是作惡墮落，都在當人一念之間。

北京居士問：「在北京北普陀影視城有一位居士，就是這個影視城的經理，他出了幾間房讓我們居士們到他那裡去念佛，請問是否如理如法?」

答：這個問題不必問，你們自己看那裡環境就好，如果環境沒有人打擾，你們就可以。如理如法，是你們自己念，念得如理不如理、如法不如法，你要問我，我又沒有去參加，也沒有去看過，我怎麼曉得是否如理如法?一定要問自己。有人提供場所，如果場所清淨、寬敞，這都是很有功德的一樁好事情。

問：「黃念祖老居士每天念佛十八萬，請問是用什麼方法?」

答：這個事情要問黃老居士，不能問我，你問我，找錯了人。實在講，念佛念多少不重要，最重要的是要念到心清淨，要把自己的妄想分別執著念掉，要把是非人我念掉，要把貪瞋痴慢念掉，就成功了。所以我們念佛不一定要學人，人家一天念十萬，我也念十萬，他一天念二十萬，我也跟他念二十萬，那就錯了，每一個人因緣不相同。念十八萬聲，就是我們一般講的「追頂念佛」，一句接一句，真的所謂是風吹不透、雨打不濕，一句接著一句，完全沒有間隔，是用這種方法。各人根性不相同，各人修學環境不相同，最重要的是功夫得力，這樣就好。

這位同修問三個問題，第一個問題：「請問佛像損壞應如何處理?」

答：佛像損害不是有意破壞的，沒有罪過。如果是有意、惡意毀壞佛像，這個罪過等於出佛身血，是很重的罪。不小心、無意的損壞，這是有過沒有罪。處理的方法，要看是哪一類的佛像。如果是畫像，古人所畫的像損壞了，我們要裱褙、要修補。為什麼?它是屬於歷史文物，應當有責任、有使命把它傳給下一代。像現在許多出土的佛像，出土的佛像很多都已經被破壞了，還有許多人發心把它修補出來，讓它恢復到完整，這是一種。

如果是很普通的佛像，到處都能夠請得到、買得到的佛像，一般人並不把它看作很貴重的，無保存價值的，這種佛像一般的處理，古德講有兩種方法：一種是將它埋在乾淨的土地裡面，最好能在郊外人跡罕至之處，把佛像埋在地底下，這是一種處理方法。另外一種是火化，火化這個方法最好是在寺廟的火化爐，用這個方法來處理。

第二個問題：「有的佛像有鬍鬚，請問是否如法?」

答：大概有鬍鬚的，多半是密宗的畫像，這是如法的，我們不要有分別執著。

第三個問題：「拜佛像，請問拜四拜是否如法，又如何拜如法?」

答：一般佛像都是拜三拜，你要拜四拜，大概是你對佛特別尊敬，多拜一拜，四拜是不如法的。為什麼?禮一定講節度，規定拜三拜，你就一定要拜三拜;你拜兩拜是不恭敬，你的禮節不到;拜四拜，過分、過頭了，過頭也不恭敬。過頭了是諂媚巴結;不及，那是傲慢。所以禮一定要重節，三拜就恭恭敬敬拜三拜，這就對了。

北京居士問，第一個問題：「我們專念《無量壽經》，但也想通讀一下淨土三經，請問這樣是否專一?」

答：淨土三經或者是五經，甚至於祖師的著述，在平常可以看，不是完全禁止不能看，而是當作參考書看，不是專修。專修決定是一門，這一門天天要讀，一天都不能缺。不是專修的，每天抽一個小時、半個小時看也未嘗不可。所以主修跟助修要分得很清楚，這是古德常跟我們講的「正助雙修」，決定不能妨礙正修，這樣就好。

第二個問題：「我們看《地藏經》、《金剛經》VCD，請問是否夾雜?」

答：這跟前面的問題是一樣的性質。每天抽少許時間來看，而且不能同時看兩部，同時看兩部，你的心是雜亂的。比如說我們專修淨土，我想看《金剛經》，每天VCD看一片，看完之後，也不必放在心上，也不必去執著，對自己有好處;功夫完全用在你所修學主修的經典上，這樣就好。《金剛經》看完之後再看《地藏經》，或者是《地藏經》看完之後再看《金剛經》，只看一種，不要看兩種，這樣就好。當然，功夫做到純熟，這些東西統統都不看了，就是一門，不要說經典，就是一句佛號，都有不可思議的功力。

往年我們聽倓虛老法師講他師父一個念佛徒弟鍋漏匠的故事，我們也把它寫在一本小冊子裡面。諦老和尚這個徒弟是他小時候的玩伴，生長在農村，生活過得非常苦，沒有念過書，中年才找到他小時候的朋友;諦閒法師已經出家了，在鎮江金山寺作知客師。這是很早的時候，那個時候諦老還沒有出名，知道他的人還不多。一定要求跟他出家，諦老看他這個樣子，實在是沒有法子出家，出家住在寺院裡面，最低限度五堂功課也要會做，但是看他確確實實沒有能力，學經教，沒有念過書，他學不會。但是一定賴著要出家，諦老也沒有法子，就跟他說：「如果你真想出家，你一定要聽我的話。」這個他答應了，他說：「這個沒有問題，我一定聽你的，你教我怎麼做，我就怎麼做。」

諦老給他剃頭，叫他不要住在廟裡，住在廟裡面一定要跟大眾一樣的生活，他沒有辦法，過不來，他太笨了。所以在寧波鄉下給他找一個沒有人住的破廟，讓他在裡面住。附近找了一個學佛的老太太照顧他的生活，給他燒兩頓飯，找幾個護法幫幫他的忙。叫他住在這個地方，只教他一句「南無阿彌陀佛」。諦老教他：「你一天到晚就念這一句，念累了就休息，休息好了就再念，你這樣一直念下去，準有好處。」他確實一門深入，一絲毫夾雜都沒有，就這一句佛號念了大概三年多，站著往生，往生之後站了三天。因為這是鄉下，到鄉下諦閒法師那裡去報告，老和尚趕到這個小廟，往來三天，他站了三天，等老和尚來給他辦後事。我們從這個例子，就了解一門深入的好處。

我們為什麼不能一門深入，還要看看這個、看看那個?煩惱習氣太重了，沒有辦法改過來。跟這個鍋漏匠比，差遠了，確實不如他。人家念了三年都能站著往生，你行嗎?一句佛號。經教做什麼用的?明理，經教是明理用的。道理明白了，真搞清楚就不要了，還要它幹什麼?功夫一直用下去，決定有成就。

發心弘法的人，這是不得已，必須要涉獵經教，不是為自己，是為了幫助別人。別人想聽這個經、想聽那個經，那只好多學，廣學多聞是為眾生，這個要知道;一心不亂是為自己，自行化他，一定要搞清楚、搞明白。

我們這一生學佛，我是以自行為重，還是以化他為重?自行為重，自己一定往生有把握，然後我才發心幫助別人，弘法利生。如果是以別人為重，我幫助別人，跟別人廣結法緣，自己能不能了生死暫時放在一邊，不去理會，這是一般人講學地藏菩薩的精神，「我不入地獄，誰入地獄」，是了不起的大願。但是問題在哪裡?你將來真的搞輪迴、搞墮落，誰來救你?這是一句老實話，這是事實真相。佛經常講：「自己未度而能度人，無有是處。」佛已經這樣警惕我們，佛也是希望我們自己要先得度，然後再幫助別人，這個正確。幫助別人勢必要涉獵世出世間一切事物，對於自己品位決定有損害，但是那個不怕，肯定往生，往生品位低一點，犧牲品位，行;如果犧牲往生，決定錯了，那就大錯特錯了。下下品往生都沒有關係，這是過去祖師大德給我們示現的，我們要懂得，決定不能夠疏忽。

所以修學，特別是初學，以不夾雜為第一。實在不得已，就少夾雜，不要夾雜太多，這是沒有法子的事情，不得已的辦法，最好不夾雜。把世間的名聞利養、得失要看破，要真正放下。別人來問我，我告訴他：「我只懂這個法門，這個法門以外的我不懂，你去請教別人。」這是正確的，千萬不要怕，「我要不多學一點，別人問我我都不懂，好難為情!」難為情、愛面子，對自己的傷害就太大太大了。這些道理要懂得，利害得失更要清楚、要明了。

問：「兩、三歲的小孩說不禮貌的話，請問是否造業，又應如何處理?」

答：是，他是在造業。應該怎麼辦?父母有罪，父母沒有把他教好，不能怪小孩，做父母的起心動念、言語造作都要給兒女做榜樣。小孩從生下來他就開始學，他學什麼?完全看父母的言語動作，他在模仿，這叫親職教育。親職教育是所有一切教育的根本，親職教育要是疏忽，往後教育就艱難了，非常不容易。為什麼?從小養成習慣。中國諺語所謂：「少成若天性，習慣成自然」，很難改!有時候一生都改不了。古人非常重視親職教育，現在人疏忽了。尤其是夫婦兩個都上班、都有職業，生下來的小孩請一個傭人帶大，傭人教他。縱然自己的事業再輝煌、再殊勝，底下一代完了，他沒有後代，他養的小孩他不教，這個過失很重。「養不教，父之過」，我把它改了，「養不教，父母過」，母親不能把責任推給父親而她沒有過失，父母都有過失。「教不嚴，師之惰」，那是古聖先賢的教誨。所以小孩從小就要嚴格管教。

問：「壓模小卡片式的佛像，火化味道不好，離郊區又遠不能埋，請問該如何處理?」

答：這是一般住在都市裡，住在都市沒有法子，我們只好用都市清潔環境方式來處理。我們把這些小佛像放在小盒子裡，把盒子密封，外面用乾淨的塑膠紙把它包起來，多包幾層，密封之後跟垃圾一起處理。我們對佛像已經盡了恭敬的心，不是很輕慢、很草率的把它遺棄，這樣就好。

問：「日本法然上人開創的淨土宗和親鸞上人淨土真宗，與法師所講的有何區別，能否抑制他們?」

答：世出世間求學，求學要有成就，古時候非常重視師承，就是跟一個老師，一生跟定一個老師。日本的佛教是從中國傳過去的，如果你要親近他們，你就一心一意跟他學，你到我這裡來，你就錯了，你已經背師叛道了。所以跟一個老師學到底，這個老師對你負責任，你將來墮地獄，罪過是他，他把你帶錯路，這是師資之道。

嚴格的說，日本的淨土宗、真宗，是真正的佛法，那個沒有錯。錯在哪裡?錯在現代傳法的人。你們想想在中國、在台灣寺廟這麼多，佛像這麼多，佛像有錯嗎?我們看看佛像沒錯，看看經書也沒錯，錯在哪裡?錯在人!人怎麼錯?人拿著佛法欺騙信徒，曲解了經義。

法然上人講得不錯，親鸞法師講得也不錯，可是後世的傳人那就靠不住了。我常說的，只要有自私自利，只要有名聞利養，只要有貪瞋痴慢，這個法全都變質了，問題就來了，是錯在這個地方，不是錯在法是錯在人，我們一定要認識清楚。

日本的佛法是從中國傳過去的，中國隋唐的大德都是日本人的祖師。那個時候傳佛法去確實沒有錯誤，在日本確實曾經發揚光大，可是今天日本的佛法，我就不清楚了。我相信真正修行人絕對有，但是不容易遇到。真正修行人多半住在環境寂靜之處，遠離都市，而且絕不求名聞利養，可能沒有人知道他。因此，我們親近善知識不能不選擇，如果親近的是真善知識，那很幸運，自己就少走冤枉路，把我們自己修學的時間縮短了，效果提高了，這是好事情。

問：「大陸的同參想要法師舉辦一個三皈依儀式，請問能否如願?」

答：可以，你們跟這邊二樓辦公室聯絡，讓他們安排一個時間。

這是我們培訓班的如淨同學問：「在《觀經》當中，佛說：『至心稱念彌陀聖號，能除八十億劫生死之罪。』此「除」是指斷除，還是指轉換?倘若是斷除，那是否就昧因果論?有因必有果，造何因就感何果，縱使成佛也免不了。如同釋迦世尊在世時，還會有身體的病痛及他人毀謗，這些都是釋迦世尊未成佛時所造的因，為什麼成佛之前沒有受報?那是因緣未具。雖佛受此報，但佛不會感到痛苦，因為他老人家是在表演給大家看的，讓眾生了解人人皆可成佛，佛也是從凡夫地而認真修行，慢慢有所成就，佛位不是高不可攀、遙不可及的境界。所以「除」不是指斷除而是轉換，把善惡業轉為淨業，轉為在修行上的增上緣。學生如此解釋，請問正確否?」

答：你的解釋很正確。要知道「轉換」跟「斷除」的意思是相通相等的，轉換就轉變了，轉變就是前面的果就斷除了，但是「斷除」怕別人產生誤會。實在講，佛法裡面講因果永遠沒有斷滅的，斷滅是一種特彆強調，實際上是轉換、是轉變。譬如我們在學校念書，功課很好，考試及格升了級，從一年級升到二年級;一年級斷滅了，二年級生起。其實是轉換，從一年級轉換為二年級，是這個意思，不是斷滅之滅，這是我們要曉得的。

實在跟你講真話，永遠沒有斷滅，只有轉變而沒有斷滅，這才是正理。為什麼?了義經裡面佛都是說：「煩惱即是菩提，生死即是涅盤」，如果生死斷了，涅盤也就完了，煩惱斷了，菩提也斷了。所以要曉得，煩惱斷了是什麼?煩惱轉成菩提;生死滅了是什麼?是生死轉成涅盤，是這個意思，這才是正確的意義。

中國大陸的居士問：「祈盼老法師早日回大陸普度眾生，中國人就有福了。在對禪一無所知的情況下，當時為了解脫痲煩，當時還沒有接觸淨宗法門，參加打七。老師打板的當時，我也進入了無量無邊境界。此事過去了三年，特別當我入佛門選擇了淨土法門以後，才知道此事之大，怕妄語不該說，身邊又無明人，為此遠道來求法師慈悲開示，不知可否?」

答：禪堂裡面參究，它的目的是要把妄想分別執著放下。他的手段很特殊，他也不給你講經，也不給你說法，教你規規矩矩坐在那裡一念不生。你所生的念頭，念頭是妄想分別執著，這種情形之下，禪師香板供養，真打!把你的妄想分別執著打掉。好了，你不打妄想了，老老實實坐在那裡，什麼也不想了，還是要打。為什麼?無明。不是打你的妄想，就是打你的無明，總而言之，你非挨打不可。

不過真正的禪師，禪堂的堂主，真正的堂主不打人。為什麼?這香板打下去就開悟了，他就打你;打死都不開悟，打你幹什麼?不打了。今天禪堂裡面這樣的堂主已經找不到了，那個堂主都是大徹大悟、明心見性的人，他能觀機，知道你緣熟了沒有。哪一天緣熟了，一敲，你就覺悟了，這個板子打下去無量功德;如果打下去不開悟，這個板子打下去有罪過，你怎麼可以隨便打人?所以那個板子不好打的，一定要有真正的道眼，看到這個人緣快成熟了，這一下就幫助他，馬上就成功了，這樣的堂主現在沒有了。

我早年聽倓虛老法師說法，我跟他沒有見過面，我是聽錄音帶。我到香港去講經，老法師已經往生好幾年了，但是他的錄音帶還有一些在，我聽他的錄音帶。他老人家很感慨的說過，他是天台宗的傳人，但是他修淨土，他念佛往生，他曾經跟大眾說，他的一生當中，看到念佛往生預知時至，站著走的、坐著走的，親眼看見的有二十多個人，聽到的那還不算數。所以他對淨宗的殊勝非常讚嘆。禪宗裡面開悟的，一生當中沒有見過，也沒有聽說過，你就曉得禪之難!禪宗裡面修禪得定的，他見過，像虛雲老和尚是參禪得定。入定的見過，也曾經聽過很多，但開悟的人，一生當中一個都沒聽說過。

諸位要知道，參禪不開悟不能了生死，將來到哪裡去?到四禪天、四空天，這是真正禪定成就，如果禪定不夠水平，他生欲界上面四層天。欲界的四王天跟忉利天，那是福德往生的，修上品十善業道能生忉利天。夜摩天全憑福德就不行了，還要加定功，這個定功佛家叫「未到定」，他確實有一點定功，但是這個定功不高;換句話說，這個定功不能生初禪天，他還在欲界。所以欲界上面四層，一層比一層定功功夫深，果報在這裡，出不了三界。所以一定要大徹大悟，明心見性。不像淨土宗，淨土宗有一點小小的定功，甚至於沒有定功，都能帶業往生，可見這個法門的殊勝，這個法門的不可思議。你能夠回過頭來念佛，這是過去生中的善根福德因緣成熟。

至於你前面講的「盼望我早一點回大陸」，回大陸，我已經想了幾十年了，非常想回去，可是現在的緣還不成熟，這是同修們要諒解的。最近這幾年，我到中國去，都是國家宗教局給我安排的，有許多地方邀請，如果國家宗教局沒有批准，我都不能去。如果你們要邀請，一定要向國務院宗教局去邀請，他批准了，我會很快就回去，希望他們能批准。

學佛答問(第六十二集)

2001/2/26新加坡佛教居士林檔名：21-090-0062

皈依的大意，簡單跟諸位介紹一下。求受皈依，在學佛是第一樁大事，要以真誠、恭敬的心來接受。首先要了解皈依的意義。「皈」就是回頭，「依」是依靠。在過去，我們起心動念、言語造作都是依自己的煩惱習氣，所以造作無量無邊的罪業。造業，決定有果報。

今天我看問題裡面第一個是一位出家人問的，是培訓班的長輝問：「請問業因是否可以改變?學生回答，業因是可以轉變的。」

答：這就跟野狐禪犯了同樣錯誤，「錯下一個字轉語，墮五百世野狐身」，你跟他犯同樣錯誤。業「因」不能轉變，這裡得要改一個字，業「緣」可以改變。

因不能改變，因是種子，好像我們種瓜的瓜子，那是業因。我不要這個瓜，我不要讓它長成瓜，可不可以?可以，放在玻璃杯裡面，放一百年也不會長成瓜;緣，把這個因長成結果的那個緣斷掉。所以佛法講緣生論，它不講因生。因，我們任何一個人都不能控制，諸佛如來也沒有辦法;如果因能夠轉變，因果律就推翻了。每一個人十法界的因都有，但是你要哪一個因起現行、結果，你把這個因的緣加強，不希望結果的，那個因把它的緣斷掉。佛家講緣生論，這個非常有道理。所以你這個字，這樣答覆錯了。你要幫助他們糾正過來，否則的話，這個因果跟野狐禪完全相同，你是錯下一個字轉語。

我們一定要了解，從哪裡回頭?最簡單、最容易明了的答覆，就是從我們煩惱習氣回頭，從今而後我起心動念、言語造作不再依自己意思。你真的回頭了，不再依自己意思，依什麼?皈是回頭了，依什麼?依佛陀的教誨，不要依自己的意思，依佛菩薩的意思。佛菩薩意思在哪裡?在經典裡面。經典很多，佛並不要我們完全受持，在許多經典裡面選擇一種就行了，一生都依靠它，這叫真皈依。所以皈依不是容易事情，很多人皈依是有名無實。在佛菩薩面前宣示皈依了，實際上無論處事待人接物，還是依自己，絕不依佛菩薩，所以那個皈依是假的不是真的。名義上依佛菩薩，實際上還是依自己的煩惱習氣，這樣皈依，諸位要曉得，這個罪過很重。什麼罪過?自欺欺人。欺騙自己也欺騙佛菩薩，欺騙一切眾生，你說這個罪過重不重?所以，我們在發心皈依的時候一定要非常慎重，這不是開玩笑。

真正皈依，完全放棄自己的成見，聽從佛菩薩的教導，佛在經上講，諸佛如來派遣三十六位護法神日夜擁護你，為什麼?你是真佛弟子。我們看到四眾同學裡面有許多著魔的，有遇到許許多多障礙的，神態失常的，那是什麼?我們一看就曉得，他並沒有真的皈依，沒有真的持戒，沒有諸佛護念，沒有護法神擁護，他的周邊都是妖魔鬼怪，我們講著魔了，道理在此地。所以學佛求受皈依，不是一入佛門就馬上受皈依，不是的。總要學一段時期，對於佛法的教誡明白、了解，生歡喜心了，「我一定要依佛陀教誨來做人做事」，這個時候發心皈依是正確的，這些道理都要懂。

皈依，一生只有一次，不能說這個廟裡也去皈依，那個法師面前也去皈依，你這麼做不但沒有功，你有罪。什麼罪?破和合僧，你破壞僧團。所以皈依也只有一次。無論哪個法師來給你傳授，這個法師是代表僧團的;代表哪個僧團?盡虛空遍法界。你說這個事情有多隆重!皈依不是皈依某一個法師，要是皈依某一個法師，這個法師肯定墮阿鼻地獄。你要問為什麼?佛法無我，佛法大公無私。

經戒裡面講：「僧團裡面的財物，你要是去偷盜，諸佛如來都救不了你。」你破戒，佛菩薩能救你;你盜三寶物，佛菩薩不能救你。什麼原因?你的債主太多了，不是這一個地球，盡虛空遍法界過去、現在、未來所有出家人都是你的債主，你怎麼辦?我盜國家的財物，我的債主只是這一國人;中國人最多了，盜中國國家財物，那個債主是十三億人，還有數字，你慢慢還，還能還得清。三寶物還不清，三寶的數量無量無邊，所以三寶物是決定不能夠盜取的。今天很多人糊塗，隨隨便便用三寶物，糟蹋三寶物，你要是看經戒裡面所說的，你會毛骨悚然，嚇死人了，怎麼敢做!你為什麼會這麼做?因為你無知，無知不能說沒有罪，無知一樣有罪，不過罪輕一點就是了。地獄裡面受的苦楚也有等級，明知故犯的是最重的，無知而誤犯的罪輕，輕也是地獄。所以三寶物是決定不能夠用盜心來取的，現在人無知，所以這個世間有劫難，道理就在此地。

今天諸位發心皈依，我在此地代表僧團將三皈依傳授給諸位。你們是皈依三寶，而不是皈依淨空法師。你說「皈依淨空法師」，我不承認，我話講清楚了，你們造作罪業與我無關，我的界限劃清楚了。你們是皈依三寶，我發給你們的皈依證書，我上面署名是三皈證明阿闍梨，我是給你們做證明，而不是皈依我。你是皈依佛法僧，皈依盡虛空遍法界的佛法僧，所以你才得到護法龍天善神的保佑、擁護。你要是皈依某一個人，妖魔鬼怪來護持你，那個護持你，決定沒有好處，他一不高興就找你痲煩，你就受他的挾持了。

三皈的意思很深、很廣，我們每一次傳授三皈，人數多，時間有限，所以我們將三皈的大意曾經詳細講過三次，三次都留著有錄音帶及錄像帶，另外還有同學們發心從錄像帶寫成文字，印成一本《三歸傳授》的小冊子，希望諸位一定要認真的多看、多讀，曉得自己是從哪裡回歸，這一生修學依靠什麼，非常非常重要!皈依絕對不是個形式，形式的皈依沒有好處，那是冒充的佛弟子，我們何必幹這種傻事情?一定要懂得實質上的皈依。

既然皈依了，在家、出家都一樣，三寶是我們的老師。「佛」是我們的根本老師，我們稱為「本師」;「法」是我們的老師，佛不在世，一定要依照經法修行;「僧」是我們的老師，他是我們修行的模範，我們應當向他學習。可是，現代社會裡面的僧有真有假，我們要有智慧來辨別。世尊在《楞嚴經》說：「末法時期，邪師說法如恆河沙。」邪師就是假的不是真的僧。「僧」是什麼人?魔王的子孫。

世尊當年在世，這是經典上有記載的，魔王波旬也常聽釋迦牟尼佛講經說法。他的情執很重，看到一個一個人都出家，都修行證果，他很不高興，跟釋迦牟尼佛說：「我要想方法把佛法破壞，不希望人了生死出三界。」佛告訴他：「佛法是正法，沒有人能夠破壞。」魔王波旬說：「我等到你老人家末法時期，我叫我的魔子魔孫統統出家，披上你的袈裟來滅你的佛法。」釋迦牟尼佛聽了之後流眼淚，一句話不說。古德有個比喻說：「譬如獅子蟲，還噬獅子肉。」這些人滲透進來，佛只有流眼淚了。魔王這些話，今天兌現了。

所以，我們要有慧眼能夠辨別哪個是真的三寶弟子，哪個是假的三寶弟子，要有能力辨別。我們皈依，我們要依靠真的三寶弟子。假的三寶弟子怎麼樣?要恭敬，要供養，不跟他學。為什麼要恭敬供養?因為他形式上是三寶弟子，我們就應當恭敬供養。不跟他學，就是儒家所講的「敬而遠之」，遠，不是躲著他遠遠的，不是的，是不跟他學習。這個心多厚道，縱然知道他是魔子魔孫、妖魔鬼怪，裝扮佛菩薩、裝扮出家人來欺騙眾生，我們心裏面依舊是平等，依舊是清淨、真誠、慈悲心來待他，這叫學佛。普賢菩薩十願的第一願「禮敬諸佛」，並沒有把這些人剔除之外，要平等的恭敬，不同的地方就是不向他學習。我們要這樣的依，依佛的教誨。

他做壞事，甚至於謗佛、謗法、謗僧、消滅佛法，我們為什麼還要對他恭敬，還要對他供養?因為他有佛性。既有佛性，將來一定作佛，他是未來佛，現在糊塗。恭敬心是性德，供養是修福。學佛要有高度智慧，沒有智慧你怎麼能學佛?處事待人接物，依智慧不依感情。世間人依情識，情識是無常的，常常變的，今天好了，明天惱了;依智慧，永遠是真誠。眾生他那邊有變化，我這裡沒有變化，為什麼?他用情，我用智。智沒有變化，是永恆的，情是剎那剎那在變化。我們沒有學佛之前，我們也用情;學佛之後才明了，情不是好東西，造業!智是積功累德，是在修積功德，智慧是真實智慧，這個道理同學們一定要懂，要修積自己的功德。會修的人，與其他的外面境界不相干，外面境界是順境、逆境，是善緣、惡緣，都是修行人的增上緣。會用都是好緣，都是善緣，不會用，你就搞錯了，一定要會用，會用就是有智慧，真實智慧。所以，一定要依佛陀教誨。依佛陀教誨，我們最近講的《十善業道經》，這是基本的基本。

起心動念，佛教導我們不殺生，蚊蟲螞蟻都不能殺;凡是有生命的，你都要尊重它、要愛惜它。不但動物，植物都不可以輕易傷害它，戒經裡頭講得好：「清淨比丘，不踏生草。」地上的草長得活活潑潑的，你怎麼忍心從它頭上走過，你去踩它?這慈悲心沒有了。但是佛法有開緣，你有事情、有急事，一定要通過這個地方，這裡沒有路，這個可以，你可以從草地上走。如果這裡有路，你一定要從路上走，你不可以從草上踏。我們在野外，看到一枝花開得很好，就把它摘下來，罪過!人家長得好好的，你怎麼可以傷害它?它長在那個樹枝上是活的，你摘回來之後插在花瓶是死的，有慈悲心的人不做這種事情。這些道理不能不懂。更進一步的人，他連土地、石塊、石頭都尊重，對它都恭敬，這是真正明理之人，決定沒有傷害眾生的念頭。念頭都沒有，諸位想想，哪裡會有行為?這才叫不殺生，我們一定要做到。佛這樣教我的，我依佛的教誨，你就真皈依了。

佛教導我們不偷盜，我在講經的時候常說，我們絕對沒有絲毫占人家便宜的念頭。有占別人便宜的念頭，這個心叫盜心;雖然你沒有偷盜的行為，但是你有盜心。我們要在心裡頭面修，把心裏面所有這些惡劣的習氣統統洗刷乾淨，來接受如來的教誨，這是真佛弟子。佛法，一切講求隨緣不攀緣，眾生有福，佛菩薩自然應化在世間，所以不要怕佛法滅了，那是世俗的情見。佛法能滅得了嗎?滅不了!佛法是一切眾生的本性，怎麼會滅?眾生造作惡業，佛法在這個世間消失了。這個有，不但有，而且很多。為什麼?一切眾生不願意學佛法，不願意接受，聽到佛法就討厭，佛法在這個世間就消失了。什麼時候眾生喜歡佛法、愛佛法，想學佛法，佛菩薩就來了。經上講：「佛氏門中，不捨一人。」佛哪裡有捨棄眾生的道理?

你明白這個道理，我們今天講經有很多同修要在那邊錄像、錄音，把東西保存下來，你就知道，我們這個觀念是錯誤的。只要你肯真學，我死了，別的佛來了，比我講得更好，講得更透徹!你不肯學佛，佛菩薩不來，妖魔鬼怪來了，跟你講假佛法騙你，引誘你墮三途。有一些同修好心，要把我這些東西保留下來，這是情見，是凡夫心，錯了!儒家講：「苟日新，日日新，又日新。」又佛家講「精進」。我在講席里，記得我曾經說過，我為什麼不重視我所講的東西?我今天所講的，想到昨天所講的講得不圓滿，講得有過失。天天在進步，年年月月都不相同;換句話說，過去的都應當淘汰掉了。你們要學什麼?學今天講的。今天講的是新的，今天講的是最契機的，學昨天的、學去年的幹什麼?沒有保留的價值。這個東西累積在那裡是垃圾，為什麼要收藏垃圾，把垃圾當寶貝?完全錯了。

佛沒有別的，只希望我們開智慧。智慧開了，就跟他一樣，智慧也一樣，德能也一樣，色相也一樣，這是諸佛如來的本願，我們要懂得這個意思，你才對於佛陀真正生起感恩之心，你才會真正歡歡喜喜認真努力學習。怎麼學習?把自己煩惱習氣天天斷除，依靠佛菩薩的教誨認真學習，學得跟佛菩薩一樣，學佛菩薩的真誠，一絲毫虛偽都沒有，那個人多自在，多快樂!人難過是什麼?人作假，對人虛情假意，晚上睡覺良心都不安，都常常作惡夢，那就是虧心事做得太多了。諸佛如來坦然，一絲毫虧心事都沒有，他多自在!清淨不染，平等，決沒有貢高我慢。對人謙虛卑下，眼不被色迷惑，耳不被聲迷惑，舌不被味迷惑，六根不被六塵所惑，正覺、正智，這是真智慧。佛佛如來大慈大悲愛護一切眾生，教導一切眾生，幫助一切眾生。我們要過佛菩薩的生活，我們要做佛菩薩的工作，這叫真正皈依。這樣你真的有依靠，這個依靠，你這一生肯定作佛。我們要從這些地方學，認真努力學習。

這是今天在此地傳授三皈，跟大家做一點補充。過去講過三次「三皈依」，有CD跟VCD，還有小冊子，你們每個人都可以帶一份回去，多聽、多看，千萬不要把皈依的意思搞錯了。這一錯，關係太大了。為什麼?一錯到底，那真的是辜負了這一生。我補充的話就說到此地。下面我們做一個簡單的儀式，我們人多，就做一個方便的儀規，所以我今天晚上到這兒來穿袍搭衣，正式跟大家做三皈的證明。

中國的同修有兩個問題，第一個問題：「法師講過惜福、種福的人壽命會增長。請開示。」

答：沒有錯。惜福、修福的人，你若沒有福，你會得福，佛家講的，財布施得財富。我們沒有錢布施，我們可以去做義工，做義工是內財布施，得的財富比外財布施還要殊勝。譬如在道場，你做一天工。一般做一天有多少工資，你有報酬的;你不要，到這邊來做義工，義務的，就是你把勞力在此地布施。為什麼比金錢還要殊勝?金錢布施是呆板的，你在這個地方做一天的工服務，不但用你的體力，還用你的智慧;更難得的，是你有一個真誠的心來為大家服務。所以，這個福報比一般財布施當然要殊勝多了，這是理所當然的。

法布施得聰明智慧。世出世間法都一樣，如果我們自己有一些東西，這些法物;凡是不是財都屬於「法」，這個字包括了。別人有需要的，我能夠義務的幫助他，送給他，這是屬於法布施，得聰明智慧的果報。如果吝法，我有，別人想要，我不肯給他，來生得愚痴果報。吝財的人得貧窮果報，吝法的人得愚痴果報。我們看到，我在講經時候也講得很多，很多人送一些書給我看，我看書跟別人習慣不一樣，我看書第一個看著作權頁。著作權頁如果印有「著作權所有，翻印必究」，這本書我不看。為什麼?他沒有智慧，他不肯法布施。沒有聰明智慧，他能寫出什麼好東西?不值得我們花那麼多時間和精神讀它。佛菩薩的東西，每一部經典後面都勸你流通，功德無量!一般佛書，在從前刻版的時候，後面都會印「歡迎流通，功德無量」，都會印這幾個字在上面;現在恰恰相反，很多老法師寫的書都印上「著作權所有，翻印必究」，我不看。我從前老朋友演培法師，演培法師的著作很多，但是後面都有這兩句，所以他也知道我不看他的書。我們交情是一回事情，我不肯浪費時間看你的東西，心量小，吝法!

人智慧怎麼開的?歡喜幫助別人開智慧。人怎麼會發財的?歡喜別人都發財。我們要有這個心!歡喜別人都健康長壽，我們自己就健康長壽。決定要用真心，決定要做圓滿的功德，不要做一半，用心不相同，要做圓滿，不要做一半。這樣不但你種福，增長智慧，增長壽命。其實壽命的長短是沒有差別的，長壽跟短壽是一樣的。真正明白人，真正覺悟人，壽命長一點，住在這個世間幹什麼?不是為自己。為自己，壽命長就很辛苦了，為什麼?他受老苦，要受病苦。壽命長是為眾生，再多為眾生服務幾年，再多幫助眾生幾年，就是如此而已，這個長短又何必放在心上?

第二個問題：「有人壽命到了，福報沒有享完的，臥病在床上享，請問兩者是否矛盾?」

答：不矛盾。確實，我見過這種情形。壽命到了，福報太大了，福沒有盡，那怎麼辦?生病，老人痴呆症，家裡人要雇三班護士輪流照顧他，那個費用很大。往往這樣照顧，照顧十幾、二十年他才走;他要把他命里那個錢要用光，他要是不用完，他不會走的。這個情形之下，我們也有學佛的同修，很虔誠的佛弟子來問我，家裡有這麼個老人，當然，這個老人生病，全家都不安，精神負擔太重，來問我。我說：「我說的話，你相不相信?你肯不肯聽?」肯聽，我真的可以幫助他。什麼方法?把他的錢財拿去做好事，做慈善事業，全部捐出去。就兩個情況產生：一個是他還有壽命，他病就好了，他可以頤養天年，或者再過個三年、五年他就走了，他病好了;另外一種，壽命到了，他立刻就走，他不要受這個病苦了。

所以錢財不能積，積錢財是罪業。世間多少痛苦的人需要錢財，你把錢財攢積放在那個地方，不給別人用，你的罪過有多大!有些人他不懂這個道理，「我的錢財都用光了，明天我沒有了怎麼辦?」他不知道愈用愈多，他不曉得這個道理。如果你是大布施的話，你錢財上遇到困難了，你這個功德了不起。為什麼?因果定律推翻了，有你做證明沒有因果，佛講的話全是假話，你給他做證明了，你的功德有多大。所以世間人無知，真的不明道理。

我們錢財用光了，我這麼多年來，我實在講，過去生中沒有修福報，貧窮、下賤，在社會上沒有地位、沒有財富。我是學佛學了這麼多年，老師教給我這些道理我相信，認真努力做布施，有一分錢布施一分錢，有兩分錢布施兩分錢，這五十年來愈布施愈多，多到現在你問我有多少錢我不知道，我沒有數字，愈布施愈多。無論做什麼事情，自自然然佛菩薩、護法神在幫助，不用操一點心，這個多自在!建個道場，到處化緣，多辛苦!我們今天想這個道場必要，確實有必要，念頭一動，人家把錢送來了。送多少?剛剛好那麼多。你這個道場需要多少，他剛好送那麼多來，不可思議!哪有操一點心?所以一定要相信佛的話，不相信佛的話，那真的叫「吃虧在眼前」。

所以，老人痴呆症大致上都是這個樣子，何必把那個錢躺在床上去享?世間苦難人那麼多，為什麼不去幫助別人?自己早一點得解脫，早一點得自在，決定生到好的地方去;好事做多了，生天!躺在床上十幾年，把自己那些錢享完，三途去了，自私自利!為什麼不去幫助別人?要學佛菩薩的主動，自動自發，主動去幫助一切苦難眾生。

北京居士的問題：「我學佛有兩年多，自感妄想分別執著少了，煩惱也少了，但總覺得智慧沒有開。請開示。」

答：你才兩年!你的智慧已經開了，你自己還不曉得，這是開得小，開得不大。你能夠做上二十年，那就非常明顯了。所以繼續不斷用功努力，你有成效。

第二個問題：「學佛人搬新居，佛堂轉移是否可以，如果可以應該怎麼做?」

答：可以的。我們供佛跟供神不一樣。為什麼?神有貪瞋痴，你得罪他，他找你痲煩，所以得罪不起，一定要規規矩矩的按照禮節來伺候他，讓他歡喜，他不找你痲煩。佛菩薩不會，你就是侮辱他、糟蹋他，他也不會有一絲毫報復的念頭;他有這個念頭，他就不是佛菩薩了。所以，你什麼時候搬動佛菩薩都可以，怎麼樣安放都可以。

當然，我們自己表示自己的虔誠恭敬，你搬家的時候，如果房子房間多，用一間房做佛堂，專門供佛。你做早晚課，你在裡面讀經、靜坐、念佛，都很好。如果房間少，或者是在客廳，看哪一個位置合適，你在這個地方供佛像。中國人很重視方位，就是上方;上方就是大位，這個位子最大。什麼方向是上方，什麼位子是最大?像我們這個講堂，這個方向是上方，這個位子是最大。如何區別?就是坐在這個位子上，無論從哪個門進來的人，你第一眼看到他，這個位子就最大。如果門在後面，人家進來你看不到，這不是上方。上方是，我們這門很多，三面都有，哪個門進來，我們第一眼看到了，這個位子叫上方。所以，不一定是東南西北，因為你家的門窗開的方向不一樣。你要斟酌一下，哪一個位子，房間進來有幾個門，進來第一個看到，這個位子就是大位，就是上方。佛像、祖先牌位都要供在這個方位上，這樣就對了。

學佛答問(第六十三集)

2001/2/27新加坡佛教居士林檔名：21-090-0063

問：這是我們培訓班同學問的，長輝法師他有三個問題，第一個問題，『業因是否可以改變?』學生回答，業因是可以轉變的。因為佛教三法印中的『諸行無常』，包括了眾生的業力行為，乃至宇宙萬物都是在不斷的運轉遷流變化過程，沒有永恆不變的實體，所以稱為空性。有一首偈頌講得好：『罪性本空由心造，心若亡時罪亦滅;心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔』。所以由此可知，業因也是一種空性，因為是空性，所以才有無常變化。無常變化是對於性空的一種解釋，既然諸法都是緣起性空，當然因緣果報也不例外，從因到果的過程，就是一種無常變化的過程。假如因果報應不是緣起性空，就不存在無常變化里。不存在無常變化，眾生的一切業力行為都無法變成果報。所以由因變果就是一種變化，過去的惡因當體就是空性。所以通過後來的善緣，也可以轉變為善果。

譬如有人在過去造作極重地獄業因，但是後來能夠覺醒，痛悔前非，並且遇到念佛法門，能夠徹底看破放下，深信切願，一心念佛，求願往生。這種往生正因的強大力量下，以往造的地獄業因，就顯得無能為力。以前的地獄業因，受後來念佛正因淨化轉變，因此不會受地獄的罪報，而是往生極樂世界，一生證得不退成佛。不會因為念佛往生之後，還要帶著過去地獄的業因，再到地獄受報。因為『罪性本空由心造，心若亡時罪亦滅』，這種解答是否正確?請老法師慈悲指正。」

答：這個解答似是而非。的確，你說的是一番大道理;這番大道理，讓沒有深入經教的人聽到了，他認為很有道理。你說得沒有錯，其實事實不是這個樣子。為什麼?「心若亡時罪亦滅」，什麼人能夠把心亡?關鍵在這裡。偈子講得沒錯，理上講得沒錯，事上做不到。依大乘經教來講，「心若亡時罪亦滅」，最低的水平是圓教八地菩薩，誰有這個能力到這個境界?所以我們一定要了解十法界裡面的事實真相，十法界裡面的佛都做不到。諸位曉得，十法界，六道上去是聲聞、緣覺、菩薩、佛。十法界裡面的佛就是天台家所講的藏教佛、通教佛，十法界裡面的佛;賢首教裡面所講的小教的佛、始教的佛，這屬於十法界的佛，他心沒有亡，他罪還在。理上講沒有問題，怕什麼?怕一般人聽了產生誤會。

諸佛菩薩與一切眾生感應道交，示現在十法界裡面。我們要問，他有沒有心?他有。既然有，他的業報就不亡。所以釋迦牟尼佛有三月馬麥之報;琉璃王滅釋種，釋迦牟尼佛頭痛好多天。釋迦佛是久遠劫就已經成佛了，當然，一般人講這是示現。他憑什麼能示現?他有業因;他要是沒有業因，他就不能示現了。所以佛家講「緣生」，因遇到緣，果報就現前;單獨的因不能結果，單獨的緣也不能結果，一定是因跟緣合在一起，果報才現前。所以因不滅，成佛也不滅。成佛，如果因要滅掉了，佛就沒有辦法到十法界示現。由此可知，因不是壞事情。我們沒有明心見性的人，惡因要是遇到惡緣，變現出三惡道，你要去受苦受報的。明心見性的人，他也有惡因，正因為有這個惡因，惡道眾生有感，緣起來了，他這個惡因就能夠現惡道的身，到惡道不是受苦，是度化眾生。所以惡的因他正用了，這個才是事實真相。所以，菩提跟煩惱是一樁事情，覺悟了，轉煩惱成菩提，迷惑了，轉菩提成煩惱。

所以佛法一定要有正確的理解，要解得透。千萬不要誤導了眾生，最怕的就是這一樁事情，誤導眾生就有很大的過失。你誤導的影響，如果影響的面很大，影響的人很多，影響的時間很長久，這個罪就重了。為什麼古德說「錯下一個字轉語，墮五百世野狐身」?它影響的面太大了，影響的時間太長了，他要受這個果報。對世出世間法，古人教導我們一個正確的觀念，那就是「知之為知之，不知為不知」。我對這個沒有實在的把握，我不下斷語。這個不是過失，因為我們自己不是聖人，不是無所不知，我們不知的東西太多太多了。你來問我，我實在是搞不清楚，不能給你解答，這不是過失，這是正確修學的態度。最怕的是強不知以為知，好面子，總要說一套道理出來，教人聽到服人，這是好強、好勝。我們造業都是從這裡造的，能夠謙虛，能夠卑下，就不會造業了。所以這個問題跟野狐禪很類似，必須要解釋清楚。

佛法也是因緣生。你所講到的，這是佛法講到最高究竟的境界，實在講是如來果地上的境界，完全回歸到自性了，確實，罪、福都是性空。度不度眾生?不度眾生。為什麼?你要度眾生你就要現相，你現相又落到十法界裡去了;換句話說，你又要用心了，既然用心，這個業因就存在。業因存在怎麼回事?那是百丈大師講得好，「不昧因果」，這跟凡夫不同;就是他受報他清楚，什麼原因受這個果報，受得很甘心，受得很情願，這筆帳就勾了、了了。絕對不是說成了佛之後就沒有因果了，成了佛之後不度化眾生，不到十法界來，沒有因果;如果乘願再來，那個果報還要受，這都是事實真相。佛顯示這個事實真相用意非常深，讓我們在這裡面去體會，惡業決定不能造!造作惡業，做了佛，示現佛的身分度眾生，還有障礙，還不能做到事事如意。

釋迦牟尼佛當年在世，外面有六師外道，僧團裡面有六群比丘，天天在擾亂，也不能得到真正的清淨。什麼原因?示現過去生中的業因，這是我們必須要知道的。因不會消失的，只要一有心，因就存在;無心，因就不存在了。什麼時候起心動念，因就現前，這個東西是如影隨形，它不會消滅的。佛這才勸我們常念善法、思惟善法、觀察善法，念念要造善因，不要造惡因。

善因，你將來就是做了佛，示現成佛了，你教化眾生一帆風順，沒有人來搗亂，修行的道路上得到的助緣多。為什麼?你善。你的心善，你的行善，得到助緣多，自自然然有許多人幫助你。這些助緣，當然，發心的人有善根，同時也得佛力加持，這就是我們常講的諸佛護念、龍天善神擁護。當你有需要的時候，他就現前，沒有需要的時候不會現前。

如果沒有需要的時候，有許許多多財富都現前了，五欲六塵受用都現前了，那是什麼?魔境現前，這些東西現前，誘發你的貪瞋痴。沒有錢的時候，心地很清淨，有錢的時候，愈有錢愈想錢。你看這個世間愈是有錢的人愈不肯布施，哪些人真正做布施、做功德、做好事的?都是沒有錢的窮人肯布施、肯修福，有錢的人不肯。各人業緣不相同，這些地方一定要細心觀察。

問：第二個問題，他問，『世界上存在兩大哲學的派系，第一個唯心主義哲學，第二個唯物主義哲學。所謂唯心主義，認為宇宙的根源是精神，精神是宇宙的第一性，也就是說先有精神而後才有物質世界;所謂唯物主義，認為宇宙的本源是物質，物質是宇宙的第一性，也就是說先有物質而後才有精神世界。世界上有許多人照這種理論推度，認為佛教是偏於唯心思想。譬如極樂世界的形成，是先有法藏比丘願心，然後才有極樂世界的形成。從這種事相上來說，佛教是不是偏於唯心思想?』學生的回答，從事相上講，佛教偏於唯心;但從理性上說，整個虛空法界是一體，是無始無終的，宇宙間根本不存在第一性跟第二性的差別。這樣解答是否正確?」

答：這個解答可以，沒有說透徹;解答沒有錯，講得不透徹。聽的人是不是真的搞清楚、搞明白了?你只講了一個原則。有個參考資料你可以看看，歐陽竟無在民國初年有一篇講演，「佛法非宗教非哲學，而為今時所必需」，王恩洋居士寫出來的筆記，聽講的時候做出來的記錄。這個小冊子有流通，你可以參考一下。他看看，他說得比你透徹，可以做參考。

問：第三個問題，「佛教說世界有成住壞空，極樂世界是不是也有成住壞空的變化過程?從事相上說，如果說也存在變化過程，這種變化過程是否也存在成住壞空?對於這個問題，學生對淨土法門了解不深，不敢隨便解答。」

答：在淨土經裡面，好像我過去印過一本《無量壽經》，九種本子合在一起裝訂成一本。書的名字題的是《淨土五經讀本》，後面好像有附著節錄的經文，對這個問題有詳細的解答。佛在經中說的，極樂世界跟其他諸佛世界不一樣，不一樣是發心不相同，確確實實阿彌陀佛發的心愿跟諸佛如來發的心愿有差別。因此，極樂世界法運只有正法，沒有像法、沒有末法;一切諸佛如來法運都有這三個階段，西方極樂世界沒有。

釋迦牟尼佛跟我們說，阿彌陀佛他的法運終了，入般涅盤，阿彌陀佛也有入滅的一天，所以「無量壽」是有量的無量，並不是無量的無量;阿彌陀佛圓寂之後，觀世音菩薩立即就成佛，所以他那裡沒有像法、沒有末法。阿彌陀佛正法過去之後，觀世音菩薩的正法就現前了，觀世音菩薩將來滅度之後，大勢至菩薩接著成佛，永遠是正法。觀世音菩薩將來他的那個世界殊勝，可能還超過阿彌陀佛，真的一代比一代殊勝，後後超過前前。這是西方極樂世界無比殊勝之處，所以贏得諸佛的讚嘆。

我們細細想想，為什麼他這個世界這麼特殊?跟其他的世界為什麼會不一樣?我們通過認真思考觀察，就好像我們地球上許許多多地區建立國家一樣，阿彌陀佛建立這個國家是新興的國家，新興國家沒有原住民，好辦!像我們中國這個國家是個古老的國家，原住民在這裡住了幾千年、幾萬年，過去養的這些習氣、不好的習氣，很難改掉，治理不容易。宇宙之間大多數的佛國土，都有原居民，都有他們種種不同的習氣;西方極樂是阿彌陀佛新建的一個國家，沒有原居民。裡面這些居民從哪裡來的?都是從十方世界移民來的。移民來的，阿彌陀佛就提出條件，不符合這個條件進不來。所以這個國土是最優秀的國土，它的居民是經過阿彌陀佛選擇的。

如果我們這個地球上有一個新興的國家，它這個地方沒有原居民，歡迎人移民進去，移民都經過篩選最優秀的，有德行、有學問、有技能、有很好的體格，經過這樣篩選，這個國家當然是世界第一，它沒有舊包袱。西方極樂世界在所有一切諸佛國土裡，就像這種狀況一樣，這是真正難得，真正希有!你看阿彌陀佛建立西方極樂世界，佛跟我們說到現在才只十劫，十劫在大宇宙來講，這時間很短，不長;我們這個娑婆世界是無量劫，不是十劫。我們從這個地方去觀察、去思惟，就不難理解為什麼阿彌陀佛這個世界如此的殊勝，我們能夠體會得到。好，這三個問題就簡單介紹到此地。

問：這是培訓班一位同學問，「因為前星期答問里說，有人躺著，我們誦經會對他們有影響。我想問是什麼影響?我們那裡有一種說法，如果有人躺著，你在這裡誦經，那個人來世會變蛇。請問會是這樣的嗎?」

答：不見得會變蛇。這個影響是什麼?影響是不恭敬，破壞佛教的形象。因為佛法是師道，諸位要曉得，尊師重道。我們旁邊兩副對聯：「學為人師，行為世范」，我們佛弟子，無論出家、在家四眾弟子，念念當中都要想著「我要給大眾做一個好榜樣、做一個好模範」。我們在這裡恭恭敬敬的誦經，這個人躺在那裡睡大覺，躺著來聽，這是把我們的形象破壞了。遇到這個情形，我就不在這裡誦經，或者是把他叫起來，讓他到另外一個地方去躺著，不要在誦經這個場合。這是損壞佛法形象，讓一般人特別是初學的人看到這個現象，對佛法不會生恭敬心，不生恭敬心，就不得佛法的利益。印光大師說得很好：「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益。」這個現象，是叫人不會生起誠敬心，他就得不到佛法的利益。不但他自己得不到利益，他妨害很多人，妨害在此地，影響在此地，影響許多人對佛法不生恭敬心，道理在此地。至於他會不會變蛇，我就不知道了。

問：這是一位同修問的，他有兩個問題，第一個問題，「五陰破盡，處於不生不死境界，因了果了，請問是否正確?」

答：不正確。五陰破盡，這個盡，盡到什麼程度?《心經》裡面第一句就是講觀世音菩薩，觀世音菩薩用真實智慧，用自性本具的般若智慧照見五蘊皆空，確實他到不生不滅的境界。因果有沒有了?沒有了，自己確實到不生不滅的境界。

你這個問題跟前面法師的問題差不多。因存在，果會不會現前?不一定會現前。雖有因，跟諸位說，沒有果了。為什麼沒有果?他不讓這個果遇到緣，果就不會現前。但是入這樣的境界是佛的境界，即使不是圓滿的佛也是分證佛，《華嚴經》上講的法身大士的境界，五蘊皆空，他可以把這個緣統統斷掉，善惡緣全斷掉，他入大涅盤的境界。但是問題在哪裡?過去他在因中所發的願「眾生無邊誓願度」，他要不要兌現，說話算不算話?如果說話不算話，他違背了性德;如果說話算話，這個緣就不能斷。

因我們知道有善因、有惡因，緣有善緣、有惡緣，善惡緣都不可以斷。人天有感，他就示現人天身而為說法，這是善緣，感善緣;地獄、餓鬼、畜生眾生有感，這是惡緣，他接受，他立刻現地獄、餓鬼、畜生身，為惡道眾生說法。「眾生無邊誓願度」，這句話說了要算數，所以善惡因在，他才能夠到善惡道裡頭去普度眾生，去現身說法;如果因沒有了，惡道你想去也去不了，沒有條件去。

由此可知，我們造的一些善惡業並不怕，不要把這個放在心上。我們造作的這些惡業，將來到惡道度眾生，有條件;我們造作的這些善業，將來可以到善道度眾生。在善道裡面，因為你明心見性、五蘊皆空，沒有樂受;在惡道裡頭沒有苦受，惡道會現前，地獄會現前，不受地獄苦;這叫「不昧因果」。

問：第二個問題，「淨土修學『理一心不亂』就達到禪宗『明心見性』，請問淨土修學是否也經過五陰破盡的過程?」

答：禪宗需要過五陰破盡，禪跟淨的差別不一樣，禪宗確實要靠自己的力量。禪宗，我們講這個原則，他首先用「觀照」，這是講參禪功夫得力。第二個階段「照住」，照住就是得禪定了。當然，定有淺深，觀照功夫也有淺深，照住的功夫也有淺深，要通過四禪八定，要通過九次第定，還不夠，九次第定還是在照住，必須功夫再向上提升，不斷的向上提升，提升到「照見」，照見就是大徹大悟、明心見性;到照見才管用，照住不管用。照住，通常四禪天、四空天都在照住，在這個境界裡面，你將來死了之後生四禪天、四空天。所以很不容易出離六道輪迴。

在淨宗不必要照住，只要有觀照的功夫就能往生，這個便宜就大了。但是生到西方極樂世界，你是什麼身分?還是人的身分，你沒有成佛，你還是個凡夫。凡夫到了西方極樂世界，再提升自己的境界，還是要照住、照見，也就是不在娑婆世界修學，到極樂世界去修學。

極樂世界修學容易!頭一個，壽命長，不要搞生死輪迴，不要一生一生再接著一生，很痲煩!一生一生接著非常容易迷惑，退轉退得太厲害了;過去生中所修的，這一生把前生的事情忘得乾乾淨淨，這又得從頭來起，很痲煩。到西方極樂世界，到那邊去你的壽命跟阿彌陀佛一樣無量壽，這是淨宗第一德、第一樁的好事，無量壽，壽命無量。一切生活不必憂愁，阿彌陀佛是大施主，阿彌陀佛是大護法，他的福報之大，真的是取之不盡，用之不竭。有這麼大一個靠山，世出世間第一大福報的人，我們去仰賴他，他不但供應我們生活所需，天天教導我們，最好的老師來教導我們，所以到西方極樂世界決定不退轉。

我們在十方世界修行，進得少退得多，所以成功非常非常困難。西方世界有進無退，所以個個人都是一生成無上道，不要第二生。所以破五陰這個事情到極樂世界再辦，不是現在辦。現在只要一心念佛，老實念佛，萬緣放下，除念佛之外，世出世間所有一切法，都不要放在心上，這叫「帶業往生」，肯定成功。

不但世間一切法不要放在心上，再跟你們出家同學說，弘法利生的事情也不要放在心上。你要是放在心上，把這當作一樁大事去做，不能往生，障礙你往生，那才叫冤枉，才叫可惜。弘法利生的事情要不要做?要做，隨緣做，絕對不攀緣做。攀緣做，障礙我們往生，這個問題大了，損失太大了。我到西方極樂世界以菩薩身分回頭再來，絲毫障礙都沒有了。

今天我們第一樁大事，是取淨土。我們把淨土介紹給全世界的人，這是報佛恩。可是佛的願望是教我們先成佛，成了佛之後廣度眾生，什麼障礙都沒有了。沒有成佛度眾生，這個事情很危險，這是不可靠的。如果沒有成佛，今天做度眾生的事業，度眾生，這些都變成將來的福德，來生作大官、發大財，地位一高，財富一多馬上就迷惑了。現在世界上億萬富翁、作總統、作部長，都是前生老老實實修行人，修行的功德都很好，他們現在變成不相信佛法了。我們要不要走這一條路?我們如果不往生，來生肯定去作部長、作總統，去發大財了，也過他們一樣的生活。這些事實真相，我們一定要看清楚，不能幹!

我們雖然沒有這個地位，但是看得很多。看到做總統的人，我想想，這事情不能做。為什麼?不要說別的，天天給人家拉手，手都拉腫了，這事情還能做嗎?太苦了!所以哪個要請我做什麼官、做什麼地位，我死也不肯乾。我們局外人看得很清楚，看得很明白。所以方東美先生把佛法介紹給我，章嘉大師替我選擇這條道路，教我發心出家弘法講經。我這條路是章嘉大師給我決定的，我聽他的話，我非常感激。一生當中，你看看做自己喜歡做的事，讀自己喜歡讀的書，人生第一樂事!不受任何干擾，沒有任何人壓迫我，老師指點的。知恩報恩，雖然沒有得大自在，小自在得到了。

一生當中沒有憂慮，沒有牽掛，沒有煩惱。不管別人加予什麼，我心清淨，我永遠感恩。你毀謗我、侮辱我，我都感謝。為什麼感謝?你替我消災。我過去世造的不善業，通過你這個消掉了，我怎麼不感激?我要是怨恨你，那糟糕了，不但我的罪業沒有消掉，又增長了，這才是錯誤的，絕大的錯誤。所以別人侮辱我、毀謗我、陷害我，我都非常感激，替我消災免難。永遠是知恩報恩，永遠生活在感恩當中，我們才得一點成就。

問：供佛用的鮮花，也是摘來的，是否算損害眾生?

答：你這個花是把它采來供佛，確實是損害眾生，但是這個眾生已經拿來供佛，它跟佛有緣，這是個好事情。否則這個花，它怎麼跟佛結上緣?你把它採摘下來，它跟佛結上緣了，它來生轉世它會學佛，給它阿賴耶裡頭種上佛的種子，所以這裡頭有過也有功，功超過過，可以。所以我們要把一切眾生，第一樁好事，要把佛緣介紹給他。花草樹木你來供佛，它與佛有緣。我們應當要有這個心，這就對了，那就做得相當圓滿。

何況我們每天念佛、誦經，做這些功德，念念回向給一切眾生，「上報四重恩，下濟三途苦」，這些眾生都包括在其中。所以念回向偈要知道觀想。密宗非常講究三密相應，顯宗也不例外，念回向偈要知道觀想，要想到所有一切眾生之類。我們修積無論功德大小，統統回向給他們，願他們有緣接觸佛法，願他們理解佛法、修學佛法，皆成無上道。

問：「放生一條魚，這一條魚還是要吃很多活的小動物，請問這樣放生不是讓這一條魚造業嗎?」

答：你想得很多、想得很廣，這個魚就不要放了。不要放的時候，你怎麼去養它?你可以不放生，養在家裡，這個是最圓滿了;你不殺它、不害它，你養它，也不讓它到河裡面去吃小動物，這個做得最圓滿，這個可以值得提倡。可是寺廟裡放生池都不行，放生池裡頭有小魚、大魚，大魚還要吃小魚，所以只好各別來養。

佛教導我們，教導我們要有善心，有好善之心、好德之心，如果這樣微細的去分別，去執著，固然是有道理，可是妄想分別執著不能放下，你所做的這些好事，都是六道裡面有漏的善法，將來果報是在六道裡面享福，不能超越三界。我們一定要懂得佛的意思，佛教我們放生，真正用意在哪裡?養自己的慈悲心。對一切眾生平等的慈悲，至於大魚吃小魚、吃蝦米，是它的業報。它雖然造業，比起我們人是微乎其微，為什麼?它吃飽了它就不害眾生，我們人不吃也要害它。

所以，人如果不受聖賢教育，人是動物裡面最可惡的、最壞的。你看毒蛇猛獸，它吃飽了，它躺在那裡動都不動，小動物在它旁邊走來走去，理都不理它，實在餓得不得了才抓一隻來吃，你就曉得它一生能吃多少。不像人，人造業超過它們百倍、千倍都不止!不吃它，也要整它，也要害它，也要去殺它，所以人是動物裡面最可惡的。

佛示現成佛一定到人道，為什麼?最壞的眾生先度。為什麼佛要到人道來示現，為什麼不到天道去示現，為什麼不到畜生道示現?佛的慈悲心，哪一道眾生最苦就先度他;哪一道眾生造的惡最嚴重優先度他，所以到人道，人最優先，道理在此地。

問：「請法師慈悲，夜間繞佛昏沈該如何對治?」

答：我們現在的眾生，煩惱習氣比較重，也就是一般講業障重。在這種情形之下，諦閒老和尚教我們的方法最好也最實用，「累了就休息，休息好了接著再乾」，這句話好!他的鍋漏匠徒弟，念佛三年多就成功，站著往生，就是用這個方法。諦閒老和尚告訴他：「你就老實念，念累了休息，休息好了再念。」我們用這個方法就好，而且他這個方法有非常顯著的效果。鍋漏匠用這個方法站著往生，諦閒老和尚對他讚嘆，當代寺院叢林的方丈住持比不上他，講經的法師也比不上他。

他這個方法真簡單，累了就睡覺，睡好了再乾，不要勉強。勉強，精神體力撐不住，佛也沒有念好，身體也沒有休息好，倒不如累了就去睡覺，休息好了，精神養足了回來趕緊再念，這個好，這個開示是非常適合於現代人。

問：這位同修問，「《維摩詰經》中說，十方大魔王是入不思議境界的大菩薩變現的，該如何理解魔王是否也能加持眾生?為何有許多人迷在法輪功中至死不悟?魔王加持和佛力加持有何區別?」

答：魔，如果是佛示現的魔，他必定是教你回頭，教你改邪歸正，教你離惡向善，那是佛現的魔。為什麼?你已經在魔裡頭了，應以魔身得度者，就現魔王身來度你。如果是真的魔王，他就幫助你造罪業，幫助你墮三途，幫助你墮地獄。你從這個地方細心去觀察，你就能辨別他是真的魔還是佛變現的魔，你就能辨別出來。可是自己要很細心去觀察，就是一個善惡，佛絕對是教人修善斷惡;魔也教你修善，善裡頭夾雜著惡，不是純善，他的善是偽善、是假善，惡是真惡，這個地方就能夠辨別。

法輪功為什麼那麼多人迷?確實魔力加持。這些人非常不幸，遭遇到魔難，很不幸。我們要幫助他，沒有別的，讓他了解正法，幫助他接觸正法。他要是能聞正法，他就有比較，他就回頭。我也聽很多同修告訴我，他們有認識法輪功的朋友，介紹正法給他聽、給他看，許許多多人看了之後都覺悟、都回頭了，這就是好事情。幫他改邪歸正，遠離魔事，這就好。

學佛答問(第六十四集)

2001/2/28新加坡檔名：21-090-0064

汕頭同修有兩個問題。他說他的女兒皈依佛有十多年了，外孫女同樣也皈依佛了。第一個問題：「我沒有強求她的，是我沒有智慧，想皈依佛是有善根，很歡喜，就到寺廟裡為她們母女辦皈依。女兒是教國小的，很忙，她不會做飯，是她丈夫買菜做飯。丈夫善根很淺，告訴他買菜不要去買活魚、活雞去做湯。女兒說她沒有看見殺，她又沒有做湯。請開示。」第二個問題：「我本人每天吃一頓，請問早上、晚上我是否能吃一點清果?」

答：這些事情最好不要提出來問，因為這是太小的問題了。沒有關係，素食是修慈悲心，與念佛往生沒有關係。淨土三經、五經裡面並沒有說不吃素的人不能往生，沒有這個話。所以吃肉的人念佛也能往生，學佛的人一定要依教奉行，一定要依照經典裡面所說的。釋迦牟尼佛在世是托缽，一切都要方便別人，人家吃什麼，就給我們吃什麼，一點忌諱都沒有，決定沒有妄想分別執著，所以托缽的時候給什麼吃什麼。

至於素食，是中國梁武帝提倡的。諸位要曉得，全世界學佛的人、出家人都不吃素，只有中國人吃素，這是梁武帝提倡的。但是素食有沒有好處?素食確實有好處，長養慈悲心。如果你自己吃素吃了很多年，心地一點都不慈悲，念念還想報復別人，你這個素就是冤枉吃了，你白吃了，這個道理一定要懂。所以慈悲心比吃素還要重要，不可以有害人的心，不可以有報復的心，不可以有占人便宜的心，若是你有這種心，比吃素的功德不曉得要大多少倍。

但是現在的飲食痲煩!現在的肉食會傳染許多疾病，為了身體健康，最好採取素食。素食現在也有痲煩，一般蔬菜用很重的農藥，米裡頭摻滑石粉。從前李炳南老居士講現在人可憐，活得真可憐，就同經上講的「飲苦食毒」;你所吃的，你所喝的，沒有一樣不是有毒的。科學家現在警告我們，如果我們今天環境不能好好的改善，再過若干年之後，連空氣裡頭都有毒，你說人怎麼活法?這個日子怎麼過?這些妄想分別打掉，一心念佛，求生淨土，這樣就好。這是老實話。

這位同修問：「我父親已經五十多歲，學佛有二十多年，吃素也有二十年了。最近得了重病，肝癌，他本人不知道。住在醫院裡面，醫生為了我父親早一天健康，叫他吃葷。家人跟眷屬聽了醫生的話，也都勸他吃三淨肉，沒有罪的，說這些動物的靈魂都已經投胎去了。他在種種壓力之下，沒有辦法，開葷了，吃了一個多月。以後，他知道自己的病情，發懺悔心，恢復吃素。父親受五戒的，請問這樣會不會犯戒?」

答：不要去想這些事情，你父親是個好人，你不要胡思亂想，你胡思亂想對你自己傷害很大。

第二個問題：「父親學佛受持二十多年了，現在得了不治之症。請問是否他宿世罪業太重，或是今世修行不如法，抵不過那些罪業?」

答：這怎麼辦?你這個孝順女兒得想辦法救他。方法有，在《地藏菩薩本願經》裡面，你能效法地藏菩薩，你父親就得福了。

問：「本人想從網路上跟老法師聯絡，請問要用什麼方法?」

答：居士林跟淨宗學會我們都有網路組，你跟網路組聯絡。今天我收到澳洲一個傳真，澳洲南昆大的網路教學可以借給我們用。他把費用開了一個明細的單子傳真過來，項目很詳細。他說可以用他們的網路，用他們的攝影棚，用他們所有服務的人員，他的導演、攝影師、燈光，一直到製作，全部他都承包了，一個小時是一百五十九塊五毛，這個價錢是星期一到星期五;如果星期六，星期六價錢高一點，二百二十六塊錢，星期天二百九十二塊錢，價錢相當便宜。我們使用準備用星期一到星期五，我們一個星期用十個小時，十個小時只需要一千五百九十五塊錢。他們是專家，機器設備是世界上最先進的，將來利用這個設備對全世界傳播;確實，他們學校的設備是世界第一，我們就省太多事了。這個學校跟我們住在一條街，我們住在北面，他們住在南面;這條街很長，開車大概五、六分鐘。將來我們會利用這個高科技的傳播，如果諸位同修在任何地方，它的教學是包括全世界六十二個國家，中國大陸包括在其中，統統都可以收得到。如果是團體，像居士林、淨宗學會，我們的網路設備要提升、要升級，一定要購買新的機器，這樣子接收就方便了。

培訓班有幾位同學，這也是屬於佛學常識問題：「淨宗念佛道場，遇到當地道教法會神明游莊，請問有必要辦香案，供香花水果嗎?」

答：這個沒有必要。除非是辦宗教聯誼的活動，我們可以做;如果不是各個宗教聯誼活動，就沒有必要。專心念佛就好。

第二個問題：「請問農曆正月初九有必要拜天公(玉皇大帝)嗎?」

答：這個我覺得也沒有必要。過去我在台灣住的道場，一般拜天公好像是大年初一。這是對天神的尊敬，感激天神護法，意思在此地。

這位同修問：「有信士問我：『老法師常講往生西方是回老家，是不是我們曾經就在西方?』此意他不明，我也回答不清。另有信士說：『老法師講到西方是回老家，蕅益大師為什麼說去則實不去?』此我亦不能解答。請開示。」

答：你們的問題都是著了相。你們有執著，執著不能夠打破，這個問題就解不開。我講經也常講「虛空法界一切眾生本來是一體」，這個話我講得很多，你怎麼沒有聽清楚?老家是什麼?真如本性。禪宗裡面講「大徹大悟」、「明心見性」，就是回老家。老家是真心，老家是自性。老家在哪裡?無處不在。所以蕅益大師講：「生則決定生，去則實不去」，這個話把你搞糊塗了，你沒有法子理解。

你們現在天天看電視，你用電視畫面做比喻，你仔細想一想「生則決定生」，我們把頻道調到西方極樂世界，極樂世界的畫面出來了;「去則實不去」，還在這個電視畫面上，並不在別的地方。娑婆世界、極樂世界、華藏世界同在一個地方，同一個地方確實有無量無邊不同的法界，問題在頻道。就像一個電視機，中國頻道比較少，美國有一百多個頻道，一百多個頻道就有一百多種畫面，你喜歡看哪個畫面就調整哪個畫面，這豈不是「生則決定生，去則實不去」?有沒有西方極樂世界?真有，不是沒有，確實有。在哪裡?按鈕調整，頻道調好就出現了，就這麼回事情。

現在我們要如何調整我們自己的頻道?我最近看了一本書，報導澳洲的土著，我們一般人稱他們沒有受過教育，是野蠻人。我看到有一個問題，我非常驚訝!他們生死自在，知道自己死了以後到哪裡去。年歲大了，體力衰了，不想在這個世間再住下去，他能夠在兩分鐘當中死亡。他是怎麼作法?把自己心裡的活動，他有能力關閉。好像我們身上這個動都是電流在動，他能把這個開關關掉，開關關了之後兩分鐘他就走了，得大自在!他沒有病苦，他沒有死苦。生老病死是人生的大苦，他有這種本事，我們文明世界不如他。可不可能?真的可能，我們學佛的人懂得。我們身上電流開關在哪裡?你沒找到，你要是找到也可以生死自在。這個事情我相信是真實的，絕對不是虛妄的。

山西大同的同修問：「我們是山西大同，是一個相對比較落後的地方，人們的思想也不開化，很多佛教弟子還是很迷信、很盲從的。今天來一個法師，明天來一個活佛，都要去學一學。前不久來了幾個活佛，於是我們這些居士都去念咒，學密法，不知這樣做好嗎?這些日子，又來了一個法師講經，講得很好，但是他講到菩薩戒時，使我們這裡的居士都受了。可是受後還是沒有變，怎麼樣還是怎麼樣，不知菩薩戒可不可以輕受?還有，我們這個地區有個講經的居士，他聽了淨空老法師講法幾十遍，記下來了，再根據當地的情況去講，很多居士都反對的說：『有淨空法師的帶子，還用他講嗎?』我們這裡有位居士講經，就有很多人反對，說沒有受菩薩戒就不能講，只有出家師父才能講經說法。』不知這個說法對不對?」

答：這種情形在世界各地都相當普遍。問題究竟出在哪裡?佛教弘法人才太少了，所謂是供不應求。在外國這個現象就更多，只要是來一個法師、來一個活佛、來一個喇嘛從這裡經過，立刻去請他來講經說法、請他來灌頂，學佛的同修學得很多、學得很雜，最後真的不曉得修什麼方法好。每一個法師、活佛、喇嘛都說他的法好，每一個法都好，到最後不曉得修哪個法門，這個現象非常普遍。

古來大德教人「一門深入，長時薰修」，你才能得佛法真實的利益。你要曉得，佛法修的是什麼?你在三皈依的時候已經傳授給你，就是「佛法僧」三寶。六祖惠能在《壇經》給我們做最明確的說明：「佛者覺也，法者正也，僧者淨也」，佛法僧就是覺、正、淨。我們有沒有覺悟，有沒有正知正見，有沒有清淨心?這三樁事情是一而三、三而一。如果得到正覺，他的知見一定純正，他的心一定清淨。如果你得到清淨心，你一定覺悟，你不會迷惑，你一定是正知正見。佛教法門雖多，有顯、密，有宗門、教下，但是把它歸納到最後只有三門，就是「覺、正、淨」三門，這三門無論從哪一門進都可以。好像我們這個講堂有三個門，不管你從哪個門進來都一樣;在外面是覺正淨三門三門，在裡面門就沒有了，進來都一樣。過去在中國，禪宗、性宗是走覺門，教下是走正門，密宗跟淨土是走淨門，你能把這個原則掌握到，你就不會走錯路。

我們今天修淨土，修淨土，淨門是清淨心。你今天親近很多法師，親近很多法門，回來想一想：我的心是不是一天比一天清淨，一月比一月清淨?果然清淨心現前，你修行功夫得力了;如果得不到清淨心，你就錯了。特別是對初學，這個話我們在講席當中也講過不少次，諸位要記住才行，初學最重要的是師承。「師承」是什麼?跟一個老師學。一個老師，你走一條路，容易成就。兩個老師是兩條路，你到底走哪一條?三個老師是三叉路口，四個老師是十字街頭，老師愈多，你就完了。古今中外，凡是有成就的人都是一個老師，這個道理要懂，我們初學人要紮根。

古時候跟定一個老師跟多少年?一般是五年，這是紮根的教育。五年之後，你定慧有了一點基礎，你有能力辨別邪正，有能力辨別是非，有能力辨別真妄，有這種能力，佛家有個名詞叫「得法眼淨」。你有這個能力了，老師容許你離開，這個時候什麼法師都可以親近，什麼法門都可以聽、都可以學，對你只有好處沒有壞處，廣學多聞。廣學多聞的條件是你有能力辨別邪正是非，你沒有這個能力，不夠資格參學，你一參學就亂了，你不得其益反受其害，現在許多道場都受了這個影響。諸位同修真正要想修學，你一定跟一個法師，古人學五年行，現在人學五年不行，我跟李炳南老居士就學十年，加了一倍;然後看看別人東西，聽聽各家的言論，對我有利益，我不會受其害。如果你沒有這個基礎，那怎麼行?這一點非常重要。

居士能不能講經說法?這是可以的。釋迦牟尼佛當年在世，維摩居士就是天天講經說法。但是佛門有個規矩，居士講經說法一定要受菩薩戒，這是規矩，不受菩薩戒講經說法，這是不合規矩的。既然居士發心講經說法，一定要受菩薩戒，我們鼓勵出家、在家四眾同修學習講經說法，講經說法的人愈多，佛法才能夠興旺。所以發現居士當中能夠講經說法的，他還沒有受菩薩戒，勸他受菩薩戒，這是好事情。

至於學講，一定要有依據，不能隨自己的想法、看法去講，這樣講法容易把經義講錯了。講錯了，要負因果責任。為什麼?誤導眾生，這個罪過很重。所以講經一定要有根據。我們初學講經的人，自己智慧沒有開，憑什麼講經?我們往年初學，講古人的註解，決定不能違背註解的意思;換句話說，把前人的註解，用我們自己的言語表達出來，這是李老師教導我們的。講錯了，註解的人他負責，我們不負責;如果用自己意思去講，你講錯了，你自己要負責。學講經是學講註解，學久了，時間長了，熟透了，就逐漸逐漸變成自己的。

自己決定要依教奉行，你才能契入佛菩薩的境界。如果自己不能依教奉行，你一輩子講的都是別人的，不是自己的。真正要發心講經，不可以不依教奉行。佛教我們怎麼做，我們要真乾，佛教我們不能做的，我們決定不可以違背。尤其是修學的綱領，起心動念都要能記得，不可以忘掉。我們淨宗修學的綱領，我們提了五個科目：「淨業三福」，我們能不能記住?起心動念與三福相應不相應?佛對於僧團裡面教導的「六和敬」，我們有沒有跟大眾和睦相處?非常重要!六和敬是佛教導我們，我們是佛弟子、佛的學生，佛的學生跟任何人相處，都要遵守六和敬。

六和敬第一條是「見和同解」，這是清淨、平等、和睦相處之根。我的意見跟他意見不一樣，意見不合怎麼能相處?所以佛教給我們「見和同解」。怎麼樣才能和?我把我的意見放下就和了。如果我堅持我的意見，他堅持他的意見，這兩個人就不合了。當中有一個人學佛，學佛的人能夠把自己的意見放下，「恆順眾生，隨喜功德」，就和了，六和敬的精神建立在此地。

別人這個意見是不好的、是惡的，怎麼辦?佛弟子有智慧，我還是隨順;隨順當中幫助他覺悟，幫助他回頭，慢慢糾正他。自己一定要做好的榜樣、好的示範，讓他對你生起信心，生起尊敬心，他就會接受你的勸告。意見不合，你要跟他做冤家對頭，他怎麼會聽你的話?不可能，這就變成怨敵了，就錯了。所以佛的教誨具有真實智慧，是圓滿的教學，我們要能夠體會，要會套用在我們日常生活當中。我們看眾生造罪業，不是看不出來，看不出來我們不就變成白痴了?我們清清楚楚、明明白白，他今天造的什麼業，他將來受什麼樣的果報，能不能勸?不能勸。為什麼不能勸?他愚痴，他沒有智慧，他有業障。你勸他，不但他不接受，他還要反抗;他把你看作仇人、看作冤家，這個仇恨愈結愈深，這就錯了。佛教導我們的原則是「冤家宜解不宜結」，決定不跟人結怨，過去的怨結要知道解除，把它化解掉，一定要懂得恆順眾生，隨喜功德。

一切眾生業習煩惱、妄想分別執著非常嚴重，不是短時間能夠化解的，所以修學最重要的是天天聽經。天天聽經的機會到哪裡去找?哪有這麼大福報的人天天有經聽?可是現在的人有福，有福他不曉得享，那就沒有法子了。現在人福在哪裡?科技帶來的福報。法師不能天天跟我們講經，我們錄他一套錄像帶，天天聽，這個機會就有了。法師講經講得很多，我到哪裡去把他的錄像帶找完全?沒有必要，一部就夠了。天天不斷重複聽，一門深入!你們諸位要能把我這些話、這個意思聽懂了，那就是宗教裡面講，你們就得救了。一部經，天天聽，你聽個幾年、聽個幾十年，你就開悟了。為什麼?心定了。定心就是覺悟、就是智慧，你的戒定慧三學自自然然成就，不要刻意去修，六度三學自自然然就圓滿了，不可思議!

如果你什麼都想學，什麼都想聽，什麼法師、仁波切、喇嘛都想親近，你是跟佛法結結緣，來生還要搞輪迴，決定沒有能力脫離三界。要放下!學一門，不要執著。學哪一門?門門都好。哪一個法師都好，哪一個喇嘛都好，哪一個仁波切都好，禪也好、淨也好、律也好、教也好，都好!關鍵就是「一門深入」，你才能得力。「法門平等，無有高下」，諸位要懂這個道理。

中國的居士問了三個問題。第一個問題：「居住條件不太好，沒有專門放經的屋子，只好放在臥室里，請問行嗎?」

答：行。佛法只要從內心的真實恭敬，不在乎形式，形式一定要跟自己生活條件相應。如果我只有一間屋，我的臥房、客廳什麼都在一起，佛像就供在一起，這是如法的。如果我住的房子很大，房間很多，應該用一個房間做佛堂。恭敬心!所以佛法是非常非常活潑的。

第二個問題：「夜間可不可以躺著聽經、聽錄音帶。因為關了燈聽很長時間，帶上耳機又不影響別人，請問可以嗎?」

答：可以。只要你肯聽，什麼方式都可以;就怕你不聽，躺著聽也行。

諸位記住，特別對初學，初學你說這樣也不行、那樣也有罪，「算了，我不聽了，不學了」，你不是把別人學佛的機會打斷了嗎?初學的人說：「我喜歡躺著聽。」「行，什麼都行!那可以，我能接受。」你一定要限制他如何如何，他就不學了，學佛的緣就斷掉了，這是我們的罪過。所以對於初學的人，提什麼條件統統可以，沒有一樣不答應。

第三個問題：「由於條件有限，不能設佛堂，請問對修行有影響嗎?」

答：剛才說過了，決定沒有影響。

這位同修問：「有人說打坐念佛妄念多、胡思亂想，這不是念佛而是罵佛。請問這個問題如何理解?」

答：打坐念佛雖然妄想多，但不是罵佛。口裡念念是阿彌陀佛，這怎麼是罵佛?「南無」是恭敬、皈依的意思，雖然我口念，心裡頭並沒有皈依、並沒有恭敬，也沒有罵佛，念總比不念好，這是一定的道理。

念佛，所謂口念彌陀心散亂，也有好處，好處在哪裡?口善。心不善，行不善，我口善，三業當中還有一條善，哪有不好的道理!只要念佛都好。如果口念佛，心裡也有佛，你這一生決定作佛。口有佛，心裡沒有佛，這一生不能作佛，但是你已經種了善根，阿賴耶識裡面有佛的種子，這是金剛種子，這一生雖不能起作用，來生後世會起作用。所以只要肯念佛，這個人將來決定作佛。

第二：「打坐念佛要不要觀想佛，如果觀照，請問是否著相?」

答：你已經著相了。你要是不著相，你就不會來問我;你問我，你已經就著相了。著相不著相，這個事情不相關，不要把它放在心上就不著相，常常把這個事情放在心上你就著相了。

打坐可不可以念佛，完全看自己。如果自己念佛不能攝心，加上觀想可以攝心，這對自己有好處。如果念佛自己心很清淨，沒有妄念，沒有妄想，那就用不著再加這些。總而言之，要看你念佛心清不清淨。《彌陀經》跟我們講，念佛功夫目的是「一心不亂」，這是念佛真正的功夫、真正的目標。為什麼念佛?為一心不亂。一心不亂就是清淨心，只要念到心清淨，功夫得力了。如果心不清淨，你就再加上別的方法試試看;功夫得力了，心能清淨下來，這就好，就應當繼續保持。有人保持到一段時期，他又保持不住了，也可以換一個方法。但是，換的方式是補助方法，念佛是正修，念佛是決定不換的，幫助的方法可以換。

培訓班的同學問：「錯下一句的公案，問，『大修行人還落因果否?』此『大修行人』是指什麼境界的人?後面答說『不昧因果』，此四字又是什麼意思?請開示。」

答：這個地方的「大修行人」，這是古老的公案，是百丈大師的公案，在《語錄》裡頭有記載。「大修行人」最低限度是阿羅漢，必須超越三界六道，他才有這個能力，六道裡面不算;縱然到非想非非想天，還是六道凡夫。阿羅漢、菩薩超越六道，再往上提升，大修行人就是超越十法界，那真正叫大修行人;這些人過去生中造作的業因還受不受善惡果報?問的意思是在這個地方。所以這「大修行人」有兩個講法，這兩個講法真正的講法是法身大士，就是「破一品無明，證一分法身」;如果把這個水平降低，斷見思煩惱證阿羅漢果，這也算是大修行人，小乘的大修行人。

「不昧因果」跟「不落因果」是兩個意思。不落因果是沒有因果，過去造的惡不受惡報，這叫「不落因果」。不昧因果，還是受報，受報清楚，這叫「不昧」。不昧是明了，昧是不明了。不昧就是明了我受的果報，知道這個果報是過去什麼樣的業因感得的果報，清清楚楚、明明白白，這叫「不昧因果」。我們讀《高僧傳》，安世高大師他在過去兩次到中國廣州還命債，那就是不昧因果。前世誤殺了眾生，這一世故意找到前世被他殺的這個人，跟他在一起，也被他誤殺，這個因果就結了，帳就結掉了。他為我們示現，他有這樣的神通道力，他可以避免;但是你這一生避免，來生避免不了，生生世世這個帳欠在那裡不是辦法，總得要還清，欠命的還命，欠錢的還錢。

諸位從祖師大德這種種的示現，我們就覺悟了，我們就明白了。這個世間人與人之間，哪一個人想占哪一個人的便宜，沒有這個道理。為什麼?你這一生占便宜，來生要還人家。真正看清楚、看明白的，沒有占便宜的，也沒有吃虧的。所以今生如果你有錢財被人騙去了，你一點都不要難過，為什麼?你現在沒有神通，你現在是昧因果，不是不昧因果，你不曉得這個前因後果。它有兩個可能：一個是我過去世騙他，今生他把我的騙走了，這個帳結了，歡歡喜喜帳結了;如果我過去生中沒有騙他，他來騙我的，沒有關係，來生他會還我。你有什麼憂愁?你生活在這個世間快快樂樂，歡歡喜喜，沒有吃虧，也沒有上當，也沒有任何便宜好占。所謂：「一飲一啄，莫非前定」，因果通三世，要明白這個道理。

第二個問題：「佛制不妄語戒，但有時說真話又怕令眾生生煩惱。請問如何能說真話又不打妄語，又能不令眾生生煩惱，惹出一些痲煩事?」

答：對，這是很有學問的、很有智慧的。你一定要懂得佛法條條戒律里有開緣，這種妄語是開戒不是破戒也不是犯戒，經典裡頭有很多例子。我們過去初學的時候，老師常跟我們說「不妄語戒」。有一個受了五戒的人，路上遇到一個獵人追一隻兔子，在三叉路口他看到了，看到那隻兔子從這邊跑掉了。獵人就問他：「你剛才看到那隻兔子沒有?」答：「看到了。」問：「從哪裡走的?」答：「從那邊走。」這是妄語，騙獵人，但這是開緣，救兔子也救了獵人，獵人殺生會造業。兩面都救了，這個妄語叫開緣、開戒，他沒有犯戒也沒有破戒。從這個地方你細細的去推想，凡是利益眾生的可以開;凡是利益自己的決定不能開。利益自己的，你要是開戒，那就要犯戒，但利益眾生的可以開戒。

利益自己，只有在治病的時候。治病的時候，五戒裡面酒開緣最多，許多藥裡面需要用酒做藥引，這個可以開緣。酒的開緣很多，年歲大的，身體衰弱，血液循環緩慢，酒可以開緣，可以在吃飯的時候喝一杯酒，這就是幫助血液循環，當藥用的行。還有在蔬菜裡面用料酒，這個都不是破戒，都不是犯戒。

所以，學戒一定要懂得每一條戒的開遮持犯，什麼狀況之下可以開，什麼狀況之下不能開，當開的一定要開，不當開的決定不能開，你要明了。不明了，你受的戒可受得很苦，你不知道怎麼做好。所以在日常生活當中，哪一種狀況之下，要用什麼方法來做，都是如法的。佛制定這些戒律，我們讀了，深深感激他，合情、合法、合理，帶給我們美好的生活，一絲毫都不拘束。一般人感覺得佛這個戒律拘束人，他不懂得開遮持犯，死在戒條之下，這就痲煩了。

學佛答問(第六十五集)

2001/3/1新加坡佛教居士林檔名：21-090-0065

大陸有同修問：「有一樁事情使弟子不解，不少中國大陸的皈依弟子，將您的大幅彩照供在與佛菩薩一起的佛堂內。居士們說：『淨空老法師照片，新加坡居士林公開結緣，可以供弟子們請用，必定可以容許懸掛。』請問這樣作法是否如理如法?」

答：我們非常感激，這是大陸同修一份的情誼。像我們對於尊重的人，在佛法上或者是弘法、或者是護法有特殊貢獻的人，我們道場也都懸掛供養他們的照片;沒有照片，我們供他們的長生牌位，這是一種知恩報恩的作法。現在社會究竟出了些什麼毛病，毛病在哪裡，我們用什麼方法來糾正，這是一種方式，是一種手段。如果運用得恰當，只要能夠幫助社會大眾知恩報恩、孝順父母、尊重師長就好了。現在道德淪喪，引起整個社會的動亂不安，根本問題就是古人講的孝道跟師道沒有了。

今天我們提倡是好的。我們的講堂，你們在八樓看過，我們老師的照片都掛在那裡，護法的照片也掛在那裡。這個是什麼?讓大家看看，我們對於老師、對於護法念念不忘，無論他在世或者是不在世，我們永遠記得他，永遠紀念他。我們看到他的照片，就如同見到他本人，就會記得他的教誨，常常來提示我們，我們應當依教奉行，用意此地。

至於你說是不是如理如法?談不上如理如法，這是人情，不必用如理如法這些東西來衡量。現在就是我們思考第一樁事情，於社會有沒有好處，於廣大民眾有沒有利益，我們從這個地方去思考。如果於廣大民眾有利益，不如法的也如法;於廣大民眾一點好處都沒有，如法的亦不如法。一切為眾生，這樣想法就不至於有大的差錯，決定不為自己，為自己就錯了。

居士林印這些照片跟大家結緣，就是同修們來問我要照片的人太多了，這是不得以權宜的辦法;要的人太多了，居士林沒有法子，只好印出來跟大家結緣。另外諸位在外面看到還有韓館長，韓館長護法三十年，大家對她也非常尊重，所以要她的照片的人也不少。這是這邊同修把它印出來跟大家結緣，意思在此地。

至於照相，你們來的時候找我，我都跟你們合照，你說如理不如理、如法不如法?這很難說。有一些同修對我也非常愛護，想盡方法來阻止，不讓大家照相。什麼原因?閃光燈對眼睛有傷害。尤其有很多同修非常熱情，一定要照好多張，沒有法子。這對眼睛確實有一些傷害，我的視力比過去是要差一點了;但是現在勉強報紙還可以看，看的時候沒有從前那樣清楚，沒有那麼清晰。所以許多同學從遠道來想跟我照一張照片，我都不答應，怎麼說也對不起人家，也講不過去。

這位同修有幾個問題，第一個問題：「蓮公為其弟子開示中兩段話，應如何理解?一是念佛時不分別，臨終更不能分別，但自妄心同於法界就是佛接引。弟子理解念佛時不分別，善惡境界一概不分別、不動心。但臨終時，如見佛接引時不分別、離妄心很難，多數會生歡喜心，請問那樣會障礙往生嗎?」

答：我們一樁一樁來說。念佛目的何在?為什麼要念佛?這要搞清楚。念佛的目的是要求一心不亂，一有分別，我們一心不亂就達不到，原因在此地。「一心不亂」是我們念佛的功夫，一心裏面有「功夫成片」、有「事一心不亂」、有「理一心不亂」，這是勸你念佛時要把分別執著統統放下。

念佛是一種訓練，一心不亂一定要用在日常生活當中。對人、對事、對物，如同念佛功夫一樣，統統都不分別，你的清淨心就現前，你一心不亂才會現前。如果在念佛堂念佛的時候不分別，不念佛的時候又起分別，要想功夫得力非常不容易。我們要知道，念佛堂是上課，學了要會用，用在生活上，用在處事待人接物上，就是看破、放下，放下一切分別執著。

臨命終時佛來接引，你說得沒錯，見到阿彌陀佛心生歡喜心。能不能往生?能往生。如果見到阿彌陀佛來接引，依舊保持心地清淨，如如不動，也跟阿彌陀佛往生，往生的品位高;見阿彌陀佛心裡生歡喜，往生的品位比較低一點。不管往生品位高低，只要能往生就好了，所以在這上面不要起分別，也不要起執著。

問：「平時對一切境界，都以『凡所有相，皆是虛妄』而不理。如臨終見佛，起『凡所有相，皆是虛妄』之念，是否會障礙往生?蓮公開示境界很深，很難達到。念佛人臨終若能死守一句佛號，這就是同於法界，就能往生對嗎?請開示。」

答：蓮公說得沒錯。「凡所有相，皆是虛妄」，如果你要分別這一句、執著這一句，你沒有虛妄;真正契入這個境界，決定沒有分別，決定沒有執著。你要是入這個境界，「凡所有相，皆是虛妄」，你不會到新加坡來，你也不會來問我。你到新加坡來，你就不是虛妄;你來問，那就更不是虛妄。真正入這個境界，這是佛境界。念一句阿彌陀佛，佛來了之後，也不起心也不動念，剛才我講了，高品位的往生，你從定中到極樂世界去了。清淨心就是一真法界，到一心不亂，這個法界就是一真法界，那怎麼不能往生?往生不往生就是你的願望，你一念希求往生就生了;在這個境界裡面沒有一念希求往生，你也安住在華藏世界，不是十法界。所以這個境界是超越六道、超越十法界。

在這個境界裡面，為什麼還去往生?往生到西方極樂世界成就快。諸位要曉得，入一真法界並不是究竟圓滿的成就，他是成就了，但是沒有達到圓滿。在華藏世界裡面還有四十二個階級，那就是十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺，這是佛在經上給我們講得很清楚。到一真法界、到華藏世界，這是圓教初住菩薩，從圓教初住菩薩修行修滿十地就是四十個位次，這四十個位次需要三大阿僧只劫。菩薩成佛修行三大阿僧只劫是從初住菩薩開始，沒有證得初住以前，你修行的時劫不算，你就曉得在華藏世界修行要那麼長的時間。可是往生極樂世界，這個時間就縮短，這是不思議的境界，很快就圓滿成佛了，所以連文殊、普賢都求生西方極樂世界，道理在此地。華藏世界是不是極樂世界?是的。極樂世界也是華藏世界，但是雖然在同一個境界裡，確實是兩種不同的修學環境，一個快速，一個是緩慢。

第二個問題：「教下不能談般若，一談般若必墮地獄，為什麼宗門可以談般若?弟子理解，般若本不可思議，佛說般若二十二年，一直是隨心應量的方便說，佛也是無說的。所以教下不談般若也是方便說，非真般若，若說是在說真般若就是謗法，當然要墮地獄，請問對嗎?」

答：「教下不談般若」，教下的法師自古至今講《金剛經》、講《心經》、講《般若經》的人多得很，這是事實。為什麼古大德有這些說法?諸位看看江味農《金剛經講義》，你的問題、疑惑都明白了，講義裡面有詳細的解答。

江居士一生研究般若，他是屬於教下，他不屬於宗門，他念佛往生淨土。他在講義裡頭說得好，般若不是不能講，如果不能講，釋迦牟尼佛為什麼講二十二年?這二十二年不是害死眾生，都讓眾生墮地獄?那佛就有罪了，哪有這個道理!所以江居士講，般若要講，要講得詳細，不要讓人聽了誤會，道理在此地。如果講得不透徹，講的教人產生誤會，這是有過失的，這才墮地獄。江居士講的這個有道理，他一生專攻般若。

民國以來有兩位大居士，專門在般若上下功夫，江味農居士在《金剛經》用了四十年的時間，一門深入，這是我們最好的模範，一生就搞一部經;還有一位周止庵居士也是一生專攻《般若心經》，也用了四十年的時間。江味農居士有《金剛經講義》，周止庵居士有《心經詮注》，在今天來講，都是般若權威的註解。

我在此地也講過《金剛經》，我記得講了四個月，好像現在留著光碟，我不曉得光碟多少片，總共講了二百四十八個小時，比一般是講得詳細。一般講《金剛經》大概都是一個月，一天一個小時，總共三十個小時;或者是一個半小時，總共四十五個小時，這是通常一般人講的。我們在此地不受時間限制，可以細講。到其他道場去講經，因受時間限制，沒有法子細講。人家請你來講經，時間只有一個月或者半個月，或者二十天，都有時間限制，那只能夠略說不能細說，只能說些重點。所以一個長期講經沒有時間限制的道場，很不容易得到。

問：「弟子夫婦借聽親教師『佛法與人生』卡帶的開示，而改變對佛教的錯誤看法，並皈依三寶，且依師教讀誦大經三千遍，今仍在讀誦，此次特來親近老和尚。您一定能回到祖國，一定會在北京講經，《華嚴經》一定會在中國北京圓滿，弟子們今天祈佛加被。」後面有幾首偈頌，做得都不錯，是丁居士、曹居士。

答：你們有這個心愿，我也有這個心愿，我們希望佛菩薩加持，早一天能夠落葉歸根，謝謝大家!

北京居士問的兩個問題，第一個問題：「北京有兩位居士製作卡帶、光碟，去年被有關部門查抄。請問舉報者、製作者、查抄者，三者誰的果報嚴重?」

答：最好不談這個事情，談這些是非都沒有好處，這個事情過去就算了。佛弟子第一個條件就是要守法，如理如法的修行。當然，有不少同修慈悲心重，國家不許流通，你們也暗地在製作流通。《了凡四訓》裡面講的，這個作法是「正中偏」。弘揚佛法，這是正，但是違背國家法律，這是偏。這個作法叫正中偏，只要好心做，確實也是一樁好事情。國家有國家的政策，有國家的立場，他查封，因為他對於佛法並不是很深的了解。

今天中國大陸法輪功鬧得這麼厲害，為什麼人會相信法輪功?法輪功不是佛法，為什麼會相信?一般人以為它是佛法，所以去相信它;如果正法能夠在大陸普遍弘揚，大家都知道正法，法輪功就沒有了。前些時候我又聽說北京傳來的訊息，說中國大陸現在盛傳法輪功李洪志到新加坡來皈依淨空法師，這是好事情!怎麼好事情?在中國大陸我們放一個訊息，李洪志到這兒來皈依了，現在淨空法師要求，所有學法輪功的這些練功的人統統念《無量壽經》，這個倒好了!而且告訴他們，李洪志現在已經改邪歸正，念《無量壽經》了，這好!問題不就馬上解決了嗎?所以將計就計。我想如果這樣一宣揚，李洪志立刻要登報通知：沒有這回事情，這是謠言。我們不要去破他，他自己馬上態度就改變了，這是謠言生事。

第二個問題：「居士家裡養狗(孩子買來的)，請問居士將來會托生狗嗎?」

答：這也不一定，養狗不一定將來就變成狗。但是這裡面有一點需要注意，人如果對於某一樁事物過分的執著、過分的喜歡，十分痲煩!對將來投胎會有影響。特別喜歡狗的，來生很可能他變成狗，他喜歡它;喜歡貓的，他就會變成貓，這是習氣。到哪裡投胎?投胎是為什麼去的?都是自己妄想分別執著主宰。所以佛教給我們對於一切事物要看破放下，我們才能夠自在。過分的執著，喜歡花的死了以後作花神，喜歡樹的死了以後作樹神，「人以類聚，物以群分」。他為什麼到那一道去?他愛好、喜歡。人為什麼會作鬼?鬼貪愛、貪心重;吝嗇、慳吝心重，自自然然就到那一道去了。不是閻王把你判去，是自己往那邊去鑽，投胎是這麼回事。

有很多出家人，家舍掉了，非常喜歡佛像，把佛像收藏了當寶貝，當古玩、古董。我曾經看到有一位法師，收藏很多佛像，都是古代的，真的是古董。我們去拜訪的時候，拿幾尊來給我們看看，「這是明朝的」、「這是宋朝的」，我看了笑笑，痲煩!將來死了以後怎麼辦?佛像裡頭有小蟲，大的佛像那個佛像裡面是空的，老鼠在蓄窩，將來投胎會跑到這些去。連書都不能喜歡，過分喜歡書，寶貝書，將來就會做書裡面的蛀蟲。一切的生物之受生都有因緣，我們不能不知道，我們要懂得。對於世間一切事相萬萬不能執著，應當要放下。我常講，我們可以有使用權，決定不能要所有權，要所有權痲煩就來了，使用權很自在。絕不執著為自己所有，你才能容易解脫，不至於墮落。

問：「我的父母兄弟姊妹，我作女兒來說，超度給他們三十多年了，水陸法會也超度給他們，一直沒有夢見他們，請開示。」

答：這個不必開示了。沒有夢到他們，他們已經超度了，到好地方去了，常常夢到就痲煩了。

問：「我們吃素，請問可以幫別人買雞鴨魚肉嗎?」

答：最好不要買活的;買市場上的三淨肉，不要買活的，決定不要殺生。佛說三淨肉是：不見殺、不聞殺、不為我殺。你家裡人沒有吃長素，你總要照顧你家裡人，這個可以，決定避免吃活的東西。

問：「我時常夢見過世父母親，請問怎麼辦?」

答：這樁事情《地藏菩薩本願經》裡面有說明，你夢到過世的家親眷屬，這是他們有求於你，求你幫助。通常不是學佛的人，給他燒一些紙錢。他是求幫助的。學佛的人應當知道，為他們誦經念佛回向超度他，這樣就好，《地藏經》上有說明。

培訓班同學問：「當年魔王波旬對釋迦牟尼說：『末法時期要將魔子魔孫放入佛門來破壞佛法』等等之語，弟子深深相信一切眾生皆當作佛，會常常有度化魔王之心，有時還會對波旬講說正法，希望他能改邪歸正。請問波旬為何會墮落成魔中之王，又有什麼最好的方法使魔王早日改邪歸正?」

答：方法有不是沒有，完全在自己的修行。一念正，妖魔鬼怪都成佛了;一念邪，諸佛菩薩都變成妖魔鬼怪。實際上，給你講真話，外面境界無佛亦無魔，這是向上一著給你講真話。佛跟魔從哪裡現的?是從自己心裡現的。魔王是我們妄想分別執著變現出來的，我們自己能改邪歸正，魔也來護法。像釋迦牟尼佛一樣，魔王波旬當年也是佛的弟子，也是護持佛法。這裡面業緣非常複雜，你要了解詳細的狀況，請你去讀《楞嚴經》。釋迦牟尼佛在《楞嚴經》裡面將這樁事情講得很詳細，很值得我們做參考。

今天這個世界上為什麼法弱魔強?它有原因的，不是無緣無故，原因很多，很複雜。最重要的一個因素，就是晚近，我們可以追溯到一百年，佛法逐漸的衰微了，講經說法的人少了。在往年，學佛出家真正是修苦行，生活過得比一般人苦。不要講很遠，我自己親眼看見的。我初學佛的時候在台灣，我也去看過許許多多道場，他們生活非常簡單，一個菜，哪有那麼多菜擺在那裡!一個人多少菜?那個醬油碟子那麼小小一碟，就是那麼一點。我看了之後，出家人確實是苦行。

如果保持這樣的生活方式，現在沒有人願意出家，出家的真的是有道心。現在寺院裡面生活太富裕，錢太多了，妖魔鬼怪一看，有利可圖，都來出家。他出家幹什麼?他不是來修道的，他是來享福的;他覺得寺廟賺錢容易，又不納稅，真的比哪個行業都好。乾哪一個行業賺錢都很辛苦，都要向別人低頭;這個行業頭仰得高高的，別人跪著把錢送過來。都來了，哪些人來了?妖魔鬼怪來了。這些都沒有道心!所以你要曉得，魔怎麼能夠破壞佛法?我們自己佛門裡不能堅持祖師大德的傳統教誨，所以才招惹這麼多人進來。真正修苦行的，誰願意到我們這裡來，請他在我們這裡吃一餐飯，他都覺得難受，他會回來嗎?一定要懂這個道理。

今天我們居士林、淨宗學會的一伙食，上一次王鼎輝老居士，他是新加坡前任的總統，到這裡參觀，中午我們在二樓一起吃飯，他看到：「你們十幾、二十個菜!」他說：「我每一餐吃飯才五個菜。」你想想看，現在我們是多大的福報，超過釋迦牟尼佛太多太多了。釋迦牟尼佛當年托缽，每一家給一點點，托缽只可以托七家;七家托不到，要回去懺悔，今天為什麼沒有供養?自己修得不好。那個時候出家人過的是什麼生活?想想今天出家人過的是什麼生活?從前出家人發的是什麼心?現在出家人又是發的什麼心?我們從這個地方仔細去觀察，魔來擾亂的原因就不難明了。

中國來的居士問：「有一位居士學佛非常虔誠，但是自己是一位軍人，每天從事的工作是研究作戰方案，製造武器，為此很困擾，請開示。」

答：從事於這個行業沒有過失，為什麼?你這個行業、你這個工作是保衛國家的，保衛人民生命財產;這在布施裡面講，是屬於無畏布施，所以這個沒有過失。在世間法裡面，一個國家，一個族群，一定有保衛的人。在新加坡，國家雖然小，也要有軍備;你沒有軍備，別人侵犯你怎麼辦?這是屬於無畏布施。佛門裡面護法神都是現將軍相，他們都是軍人，手上都拿著武器。保護這個國家，保護這個族群，換句話說，我們決不能無緣無故發動戰爭侵略別人，這個就對了。保衛的戰爭，抵抗侵略的戰爭，這在伊斯蘭經典裡面，在《古蘭經》裡稱為「聖戰」，諸佛菩薩也都同意，也不會反對，這時候殺生，這有開緣，這是開戒，這不叫破戒。

軍人受了菩薩戒、受了五戒，如果你為保衛國家，敵人侵犯，你看到敵人，你殺不殺他?這時候你想：「我受了不殺生戒，我殺了他我就犯了戒」，敵人攻破我們，我們這個城市、國家多少人民家破人亡，你沒有盡到保護的責任，你這個罪就嚴重了。所以，必須犧牲自己也在所不惜，你這個工作就是要抵抗敵人。佛法通情達理，不是不講道理的，你這個行業保衛國家、國土，這些工作都是應當要做的，所以這個沒有罪過，菩薩現將軍身修無畏布施。

下面一個問題：「一些居士自己學佛很虔誠，但自己的一些親屬做法輪功，因此很著急擔憂。請問應怎樣開導他們才能收到好的效果?」

答：我們也聽到一些同修們遇到同樣的事情，他們將我們講經的這些光碟贈送給他們，特別是《認識佛教》，許多學法輪功的人看了之後他明白了，他知道自己路子走錯，回過頭來再皈依三寶，認真學佛，這個例子很多。李木源居士告訴我：在福鼎這個地區佛法非常興盛，我們過去有幾位學生在那邊領導，那個地區過去有十幾、二十個學法輪功的，現在完全沒有了。所以地方政府、宗教局裡面的一些人士非常滿意，他們真正明了佛法興旺的地方絕對不會有邪知邪見，不會有邪法。

中國同學們問：「我有一個同修，未學佛法前約在八五年到八六年之間有一個夢境。她故去的公公告訴她說：『我在這兒已經三年了，這回要走了。』她問公公上哪裡去，她公公回答說：『老二那邊去，還要帶走一個人。』同修問公公要帶走誰，這時候夢境就沒有了。同修擔心帶走她的先生，因為在家排行老大。老二就是第二的簡稱。不知怎麼辦?不久，約八六年十一月二十四日，二十歲的女兒突然死去，她疑惑不解。這位同修九三年左右很幸運遇到佛法，開始認識佛教並皈依三寶，九六年才跟她先生說：『爸爸走就走，還帶走一個人。』把她的女兒帶走了，夢境後不久就死去了。這個事就跟她先生說，再沒有跟別人說過。後來這位同修先生的二弟，也看了一些佛法的書。九八年二弟告訴他大哥，他家八六年養了一隻小黑貓，十二年來這隻小黑貓一直與二弟很好，二弟有一天抱著小黑貓問到，他說：『黑子，你前世是誰?』突然在他腦子裡顯示出一個人像出來，是他的父親。二弟並不知道他嫂子的夢境。他大哥聽到此話沒有再說什麼，他愛人與他二弟說了這件事情，就他一個人知道。後來在法源寺、九華山廣州寺做了三次超度，九九年到兩千年黑貓自然失蹤，再沒有回家了。請問黑貓是否她公公轉世，能否被超度離開惡道?」

答：這是第一個問題，問得這麼長。這些事情我教你去看《了凡四訓》，若書太長了，你要是不願意看，現在我們這邊有連續劇演的光碟兩片，你多看幾遍，你這個問題就解決了，一定要多看。業因果報確實有，但是人的命運決定在自己，自己如果真的能夠斷惡修善，確實能夠改造自己的命運，也能幫助你的家人;幫助現在的家人，也能幫助過去的家人，冥陽兩利。

第二個問題：「一位同修身體不好、多病，得遇佛法後，欣聞持名念佛求生西方極樂世界。病重住院，臨終前堅持要回家念佛求生極樂，停止治療，一心念佛，並有幾位同修幫助助念。本人一直念到昏迷前，助念一直持續，昏迷八小時他才命終。十二個小時後沐浴更衣，身體柔軟。命終二十小時送太平間，繼續助念三天三夜後火化。火化後次日凌晨兩點多鐘家人突然醒來，發現屋子內外浮動紅光持續二十多秒鐘消失。請問出現此紅光能否認為他已經蒙佛接引往生極樂世界?」

答：這是瑞相，他念佛有堅定的信心，決定得生淨土。這是淨土經論、《無量壽經》四十八願裡面都給我們說明。人能不能往生是最後一念，最後的一念是求生淨土，就決定得生。所以，臨命終時助念非常重要!幫助他，提醒他，不要讓他昏迷，不要讓他的念頭轉動，這是無量無邊的功德。送一個人往生就是幫助一個人作佛，功德很大。他的瑞相非常之好，全身柔軟，證明他走得非常安詳，沒有痛苦，沒有恐懼。人在臨終的時候害怕，貪生怕死，他這個身體是僵硬的;如果走得很自在，一點恐懼沒有，他的身體是柔軟的，這個時候我們能夠判斷得出來。

第三個問題：「請問求生淨土的人還能穿以前的絲、毛類衣服嗎，又沒有學佛之前做的衣服，如果不能穿，怎樣處理才好?」

答：這個都隨緣，這些形式不重要。如果他的衣服多，最好不穿毛皮的，這是慈悲心，用意在此地。如果家裡面衣服並不多，以前做的衣服可以穿，這沒有什麼太大的妨礙。

學佛答問(第六十六集)

2001/3/16新加坡佛教居士林檔名：21-090-0066

培訓班鄭居士問：「導師經常提醒我們，學講經者要有好的法緣，平時必須廣結善緣。弟子發願細講大經，可是弟子生性內向，不善交際，不喜應酬，且擔心外緣太多影響清淨心，請可否以心念去默禱，與大眾結緣就好?或是一定要有所接觸和互動，才算是善緣圓滿?」

答：結緣方式很多，最重要的是心。心裏面要真正尊重一切眾生，敬愛一切眾生，要幫助一切眾生，就是當眾生需要幫助的時候，一定要肯捨己為人。存這樣的心，行這樣的事，才是與一切眾生結善緣。結緣決定不是攀緣，對自己修學障礙是攀緣，結緣決定不會產生障礙。所以結緣、隨緣、攀緣界限，一定要搞得很清楚、很明白，不能夠混為一談，希望同學們多多的留意，要多多的學習。

講經法師與廣大民眾結緣，這是我們祖祖相傳。誰傳給我們的?本師釋迦牟尼佛傳下來的。你想想看，佛法裡面常講「佛不度無緣之人」，你將來修行成佛了，眾生跟你沒有緣，你度不了他。你講經講得再好，跟他沒有緣，他不喜歡聽，他不喜歡跟你接觸，這就無可奈何。這種現象我們親自看到，當年我們在台中跟李炳南老居士學講經，我們有二十多位同學，有些人法緣很殊勝，聽聽他，實在講得不怎麼樣，可是他聽眾就很多，很多人喜歡聽他的。

法緣最殊勝的是林看治老居士，這個老居士跟我們一起學講經時她六十歲，她年齡最大。她的孫子都做國小老師了，她還上我們這個內典班，來學講經。國小畢業，佛經裡面很多字都不認識，但是她很了不起，她非常謙虛，碰到人就問。看到有人走過來，「請教一下，這個字怎麼念法?這一句怎麼講法?」隨時問，她學成功了。學得雖然不怎麼樣，無論在哪個地方講經，聽眾她是最多的，大家最喜歡聽她的，很有成就。往生的時候九十多歲，走的瑞相非常好!學成之後，在台灣這個地區到處講經。我們同學當中，有許多講得比她好得太多，就是沒人聽，這是各人緣分不相同。

所以結緣比什麼都重要!我們能夠以真誠心多關心別人、多幫助別人，都是結緣。就說到講堂來聽講經，聽別的法師講經，我們也在場聽，我們利用這一點時間關懷一般聽眾，我們自己有座位，大概都排在前面，在還沒有開講之前，我們不必自己坐在那個地方，我們到門口去當招待，這就是結緣。聽眾來的時候，親切的跟他打招呼，讓他座位，告訴他從哪裡走、哪邊去坐，親切招待，都是結法緣，這對自己修行一點妨礙都沒有。所以要懂得隨時隨處幫助別人，決定不妨礙自己用功修行。

第二個問題：「大經第十九品中，經云：『若欲食時，七寶缽器，自然在前，百味飲食，自然盈滿。雖有此食，實無食者，但見色聞香，以意為食。』其中若欲食時，請問『若欲』是動了妄念，還是合緣?若真有起心動念的話，五欲的其他四欲亦會起現行嗎?」

答：這是屬於初往生的，到達極樂世界時間不久，他還有這個習氣。習氣一現行，境界就現前。由此可知，西方極樂世界無不是隨心所欲，所謂心想事成。這是食，其餘的還有財色名利這種種欲望會不會現前?可能會現前。現前會不會造業?不會造業。為什麼?一現前，立刻就知道了，這不是在娑婆世界，這是在極樂世界，所以見色聞香這境界就消失了。這是最嚴重的一個欲望，其他的欲望比這個欲望要輕。為什麼?每天吃三餐飯還要吃幾道點心，這是無量劫來都沒有中斷，所以這個習氣最深;舉這個最深的習氣來跟你講，只要境界一現前，立刻就覺悟了。

所以西方極樂世界斷煩惱、斷習氣快，原因就在此地。那邊你所接觸的，是諸上善人俱會一處。蓮池、蕅益大師給我們解釋的「上善」是指哪些?等覺菩薩像觀音、勢至，文殊、普賢，這些大菩薩很多很多在極樂世界，他們環繞在你的周圍，不管你起什麼妄想，他們有方法幫助你。所以西方世界修行環境好，那是一切諸佛世界都不能夠相比的，道理在此地。

我們修學有疑惑，一定要搞清楚。為什麼?疑是菩薩修行最大的障礙。我們對於世尊、對於彌陀、對於這些諸大菩薩決定沒有疑惑，這對於我們的道業就有很大的幫助。所以有疑要問，斷疑生信。

問：「生則決定生，去則實不去，怎麼樣解釋?(這兩句話是印光大師講的)。往生極樂，進步成了問題。」

答：這個意思很深。生，決定往生極樂世界;去，實實在在沒有去。這兩句話分開來講比較容易，合在一起痲煩就大了，這個意思就深了。因為我們凡夫不了解宇宙人生真相，所以才有疑惑;如果真相明白了，你這問題就不會有疑惑了。極樂世界有沒有?有，確實有，跟我們現在娑婆世界一樣決定有。雖然是決定有，但是你要曉得，這個境界是自己變現的，不是從外頭來的。

佛在大乘經上講：「虛空法界依正莊嚴，唯心所現，唯識所變」。心就是自己的真心，識就是自己的妄想分別執著;換句話說，識是心的作用。虛空世界依正莊嚴是這麼來的，所以說「生則決定生」。生是你變，你念阿彌陀佛，就變阿彌陀佛的境界，你想西方極樂世界，西方極樂世界就現前。為什麼說「去則實不去」?這個世界是我們真心變現的，西方極樂世界也是我們真心變現的，從自己心跟識來說，沒有來去。

這個說法如果諸位還不容易體會，我們用現在電視來說，現在家家都有電視，你們每一個人都看電視，電視畫面就一個，頻道很多，我們娑婆世界是一個頻道，西方極樂世界是另外一個頻道。我們念佛，就等於說把西方極樂世界頻道打開，極樂世界現前了，生則決定生;去，沒去，還是在這個畫面上。並不是說這個畫面另外出來一個畫面，不是的，還是這個畫面。

所以極樂世界在哪裡?就在此地。可是怎樣?你見不到。你要不相信，我們舉個例子，你就能夠想像得到。你晚上睡覺會作夢，你夢到夢境裡頭那個天地不一樣，在哪裡?就在此地，沒有離開這個房間，沒有離開你那張床。為什麼現那麼多境界，每天晚上作夢都不同的境界?這就說明了「生則決定生，去則實不去」。

所以一定要相信，決定有極樂世界，絕對不是假的。我們心裡想佛，佛就現前;想菩薩，菩薩就現前;想妖魔鬼怪，妖魔鬼怪就現前。都不是從外來的，是你從心想生，所以人的念頭要好。惡念，就是想妖魔鬼怪;善念，就是想佛菩薩。你想過好日子，想遇到好的境界，你就要好的念頭、好的想法。念佛是最善的念頭，純真無妄，念其他的都帶妄，善裡面總有夾雜不善，只有念佛是純善，一絲毫夾雜都沒有，這個道理一定要懂，所以往生極樂世界決定沒有問題。

這位同修問了兩個問題，第一個：「孩子婚嫁父母不同意，雙方應如何處理?孩子是否完全隨順父母心意才算盡孝?」

答：孝，中國對孝最重要的要求是順，孝順。但是順，不是順情識，是順本性，這個要知道，千萬不能弄錯。現在有些父母喜歡兒子作大官、發大財，自己好享受;兒子要是隨順父母，這就錯了。所以，順是順性德，不是隨順煩惱，不是隨順無理的要求，一定要懂這個道理。

如果父母有過失，父母知見不正，像中國講孝道，第一個講大舜，舜王，舜王的父母跟他繼母生的弟弟都不懂道理，都不是善人，起心動念想方設法想把舜害死。如果大舜要是孝順、隨順，那就只好死了，死了才順他父母的心，這就大錯，這就造成父母最大的過失。所以你看看大舜，他那個孝順是順性德;知道父母有這個錯誤的觀念，用高度智慧，佛家講善巧方便，讓他的父母、讓他的弟弟覺悟，改過自新，回頭是岸，這叫大孝!

從前做父母的跟現在做父母的，確實有很多在觀念上不相同。從前作父母，並不希望自己的兒孫作大官、發大財，這種念頭固然也有，絕對不是都是的。明理的人希望自己的兒孫作好人、作善人，作聖人、作賢人。所以中國古時候的教育，讀書志在聖賢。現在上學念書，他志在哪裡?我們普遍去問這些年輕人，志在發財，這就錯了。無論從事哪一個行業、去學哪個，都是想到「這個行業會不會賺錢?賺錢快不快?」全是為了賺錢去讀書、去求學，人生的意義與價值完全喪失了。

人生就是為了賺錢來的嗎?他是真的為賺錢來的，一生就賺錢，他會賺，他不會用，他不會享受，最後到死了，他所賺的別人享受了，冤不冤枉!我從前講經做過比喻，有錢的人，許許多多風景好的地方都建了別墅，房子都建得很大，富麗堂皇;自己沒有時間去住，雇幾個傭人到那邊去住，每個月還要給他錢，請他到那裡去享福。有的時候建了一棟別墅，自己一生當中一晚都沒住過，冤不冤枉!這個就是什麼?這個就是他的一個錯誤觀念，一生為賺錢，不懂得享受，這個錯了。

為了賺錢，兒女教育疏忽了。中國古人講「父子有親」，父子親情沒有了。父親沒有照顧兒女，兒女心目當中也沒有這個父親，這就是家不成家，這是我們今天這個世界動亂悲慘的一個原因，我們要曉得。所以這是大學問，不是普通的事情。現在人沒有人懂得孝道了，沒有人教他，他怎麼會懂?他不是生而知之，要教。今天沒有人教孝了，什麼叫做孝，他不懂。做父母的也不懂，做兒女的更不懂;你在學校裡面問老師，老師也不懂，老師也沒學過，難就難在這個地方。

所以今天兒女結婚，最好提醒當事人，你們結婚的目的何在?如果是為了兩個人相愛，這個結婚是非常脆弱的。為什麼?到哪一天不愛就完了，他的婚姻壽命就死亡了，這是最危險的。今天社會離婚率為什麼這麼高?就是結婚的目的錯了。至少，結婚的目的是有共同的願望、共同的志願、共同的生活目標，這樣它才能維持長久，這是必須要考慮到的。所謂是志同道合，雙方的興趣相同、志願相同，在社會上願意從事某一種行業，有這樣相同的一個志趣，維持這個婚姻就會久一點了。這是在現實狀況之下，談道義談不上了，道義現在沒人懂。

真正受過古聖先賢教誨的人，他懂得道義。道義的結合，神聖都讚嘆。但是現在沒有人教，誰懂得道義?什麼叫「道」?什麼叫「義」?這兩個字，一般人能認得，也能念得出來，什麼意思不懂。連《三字經》都說：「人不學，不知義」。這個「學」，一定要學古聖先賢的教誨，它有用，它不是沒有用。古聖先賢是真實的智慧，累積千萬年的經驗，是人生一條康莊大道，可惜現在人不肯學，這個就沒法子了。舉世之人不學，我們明白了，我們認清楚了，我們要認真努力修學。

所以我們在澳洲建這個小道場，沒有別的，就是提供同學們，你們真正發心要學古聖先賢的學問，我提供這個環境讓你去學，讓你專心，全心全力去修學。我沒有別的目的，你學了之後才知道對你有好處，改變你的觀念，重新思考你的人生價值觀，你在這裡頭得到真正的樂趣，佛家講的法喜充滿。你不學怎麼行?所以這個問題是個大問題。

盡孝道，在這個世間非常非常困難。所以希望小孩婚姻美滿，必須提醒他，不能夠純粹為感情，要為前途、要為事業真正找到志同道合，互相幫助，這樣的結合比較好一點。

第二個問題：「孩子不學無術，喜愛吃喝玩樂。母親精進念佛，請問能否把兒子不良習慣轉變?」

答：這在理論上講，能講得通。精進念佛念到什麼程度?這是個問題。念到你兒子能感動了，能回頭了，這個需要時間。往年香港何東爵士的兒子，這是二次世界大戰時候何世禮將軍，他們全家都是虔誠的基督徒，他的母親是虔誠的佛教徒，也是念佛念了一生，最後把她全家轉變了。她用什麼方法?她自在往生，表演給一家人看，這一家人看到，沒有話說了。佛教不是假的是真的，要有時間，要有方便。

何世禮母親往生，報紙上都登了。她開往生大會，她是預知時至，那是真有把握，告訴她家裡的人什麼時候走，要全家人來念佛送她。看到她盤腿打坐，跟大家交代話交代完了之後，大家念佛，不到十幾分鐘，她就走了。這沒話說!用這個方法，讓全家人回過頭來。

你要叫你兒子回頭，可能也要用這個方法才行。真正表演給他看，讓他覺悟、讓他回頭，其他的方法要感動現在一個人不是容易事情。但是，一定要做，要求佛菩薩加持。至少要做出善的事一定有好的果報，造作不善一定有不善的果報，讓他真正把這個事實真相看出來、看明白了，他會回頭。

印光大師在這一生當中，他老人家示現的提倡因果教育，很有道理!現在這個社會，你跟他講理論很痲煩，講不通，他也不接受。善有善報，惡有惡報，很現實的擺在你面前，他不能不相信，他不能不認真思考。所以因果教育比什麼都重要!為什麼印光大師一生那樣努力提倡《了凡四訓》?《了凡四訓》就是說明因果，這是很值得我們思考的。

這位居士問：「廣東省韶關小西天妙容師托我轉交五部血經，他用了很長的時間才寫完，以表他弘法的決心。妙容師今年二十六歲，大學程度，他立志要跟淨老當學生弘揚《無量壽經》，已發大菩提心度眾生，能否來新加坡?手續怎麼辦?請上人開示，以滿菩提願。這些經書能否現在交給您?給您還有一本血書信。另外，我們那裡還有一位老居士，德高望重，寫了幾個字叫我交給您。」

答：這個信要交給李木源居士。他寫的這些血書，也都交給李居士，請李居士給他辦這些手續。

這位同修問：「學佛人家庭很幸福，但是家的成員有半信、有默認佛法，在這樣情況之下，請問怎樣才能成為家庭學佛道場?」

答：這個家庭幸福，只要你信佛家人不反對，這就很好了。要度化一家人要有智慧，要有善巧方便，家人不反對總算是都有緣。我相信只要你多下一點功夫，不難度化你的家人。

問：「我想做一個對人對事對物清清楚楚、明明白白的學佛人，請問怎樣才能做到?」

答：這個要讀經。要把佛陀的教訓變成我們自己的思想、行為，你就做到了。讀什麼經?現在許許多多同修都讀《無量壽經》，《無量壽經》非常好，就一部經就可以了。常常讀，常常聽，明白經裡面所說的道理，把經中所說的道理變成自己的思想、見解，把經裡面許許多多的教訓，變成我們的生活、行為，你的願望就能夠達到。

這位居士大概是從紐約來的，問：「在悟道法師領導下，紐約的淨宗學會成立三周年，可否恭請老法師到紐約為信徒們傳授三皈五戒?」

答：如果單為傳授三皈五戒跑一趟紐約，我覺得沒有這個必要。傳授三皈五戒，這是任何一個出家人都可以做的，不要執著。最重要的，是要把三皈五戒講清楚、講明白。這一點，我們已經做了好像有三、四個錄像帶，現在大概已經做成光碟，諸位可以帶回去，帶回去後多聽，再舉行儀式，任何法師都可以做。最重要的是懂得三皈，「皈」是什麼意思?「依」是什麼意思?怎樣皈依才如法?我們講得很清楚、很明白，這就好了。所謂「師父領進門，修行在個人」，這一點很重要，不要執著某一個人，任何法師在我們心目當中都是平等的。

這是合肥居士問：「家鄉人民向您致以親切的問候，遙祝法體康泰，盼望您早歸故里。有幾個問題，請老法師慈悲開示。」

答：我們從小流浪在海外，對於懷念故鄉這一份的情執，確實不是親身經歷的很難體會。往年趙朴老在世，我們每一次見面，他都會提到落葉歸根。我們想回到故國、想回到家鄉，想了幾十年，一直到現在，這個緣還是不成熟。不過我們學了佛，佛以宇宙為家，給我們指出一條明路。所以，對於思念故鄉的情執，以佛法真實智慧把它融解開了。

佛家說：「佛不度無緣之人」，換句話就是哪裡有緣就到哪裡去。全世界許許多多國家地區我們走過了，現在緣最殊勝的是澳洲，確實是因緣具足，我們中國人講天時、地利、人和三者具足。這不是我們選擇的，正如同澳洲昆士蘭的多元文化局的局長，我們認識不少年，他提了好幾次，問我：「為什麼選擇在圖文巴?」這一次碰到的時候，他又問我。我說：「不是我選擇的，我沒有選擇，上帝選擇的。」因為他是猶太教，猶太教拜上帝，所以我說是上帝選擇的。

這個都市的市長對我們非常親切，很樂意的招待。最難得的是當地的學校南昆大。這一次悟泓法師、鄭居士他們去訪問，他們的網路設備非常先進。昨天那邊的劉居士打電話給我，學校正式通知我們，學校要召開一個會議，成立一個小組，協助我們做網路教學的工作，我們聽到非常感動，實在是非常難得。所以澳洲的緣是真的成熟了，他們不僅是口頭上的歡迎，他們有實際行動來協助，這就是我們為什麼要到澳洲去做這個工作。所以這個絕對不是人為的，絕對不是我們要想到哪個地方。

我們不是想到澳洲，我們真正的想法想在哪裡?想在香港。為什麼?往大陸愈靠近愈好，所以在那裡建立道場，我們的設備大概花了港幣三、四百萬。但是沒有想到澳洲的緣這麼樣的成熟，這是我實實在在想像不到的。不但我想像不到，沒有人能想像到的，所以我才講這是上帝安排的。我們一定要能夠順乎天而應乎民，不可以逆天行事，這樣才好。

無論在哪個地方修學，當我們自己道業學問成就了，我們向全世界弘揚佛法。澳洲為我們提供最先進的設備，網路、錄像的設備是最先進的。他裡面這些機器，我向他請教過，看他這一套設備，我說：「你這些設備花多少錢?」他告訴我：「花一千多萬。」澳幣的幣值跟新加坡幣值差不多，一千多萬的設備。我們原來也想在那裡搞一套設備，預算是一百萬;我們怎麼做，也做不出人家那樣的設備。而且他們教學多年了，經驗非常豐富，提供設備，提供人員操作，加上燈光，錄影、錄像這些技術人員，還有導演，一直到成品的製作，全部包給他，一個小時只收我們費用一百六十塊。所以我預算一下，我們要是拿一百萬的話，在那邊可以做十五年，十五年就可以了，我也就差不多了。我們永遠享受的都是最先進的器材、最先進的技術。

他現在學校教學用網路教學，是對六十二個國家地區。在網路上的學生大概有一萬五千人，不必到學校里，只要自己家裡有電腦就可以，就能夠接上他的網路。所以我想利用他的網路，我們來講《華嚴經》，在全世界，你就可以從網路上天天能夠看到。如果有問題，可以傳真給我，我們在網路上解答，非常方便。既然人家這樣正式來關心、協助，如果我們要是不接受，實在講，非常對不起人。我們並沒有向他要求，他主動提出來的。這樣的熱誠，這一番誠意、好意，我們辜負他，這是決定不可以的。

這邊我們也要兼顧，香港跟新加坡要兼顧。為了佛法教學能夠收到更好的效果，所以我想到，我們還是把時間多分集中在澳洲。從今年下半年開始，我想每一年在澳洲住八個月，四季每一季在澳洲住兩個月。第三個月我到新加坡來講經講二十天，連續講二十天，然後到香港連續講十天，這一個月照顧這兩個地方。然後再回到澳洲住兩個月，第三個月是這樣循環走，這是兩個地方都兼顧到。

如果我們培訓班再辦第六屆、第七屆，我想都不成問題了，我們的同學現在能教了。前兩天我到吉隆坡跟那邊同修們見面，聽到那邊同修們告訴我，我們同學們在那邊講經非常受歡迎，講得很成功，我們聽到歡喜。現在馬來西亞將近有三十個淨宗學會，提供我們同修做為練習講經道場。希望在明年，我再邀請你們到澳洲去講經;澳洲現在淨宗學會大概有七、八個，希望你們到澳洲巡迴去講演。後年，我就希望你們能到美國、到加拿大、到南美，在那邊我們淨宗學會認識道場很多，先在海外各個地方去講。

學講經學成之後，不能不在台上練習。離開講台，不要說多，半年之後就生疏了。所以我們感謝韓館長，感謝她什麼?我學會講經之後，她幫助我三十年不中斷，天天上講台，這樣才能成功。如果不是每天在講台上鍛鍊，怎麼可能有成就?這非常非常重要!希望同修們能夠理解，我們為佛法久住世間，為幫助全世界苦難眾生，所以，哪個地方機緣成熟，我們一定要認真努力去做。

我一生奉行老師的教誨。我在初學佛的時候，章嘉大師教給我，他說：「你的一生，佛菩薩替你安排，你自己不要操心。」我相信他的話，我依教奉行。所以我知道，一切是佛菩薩安排的，佛菩薩怎麼安排，他自然有他的道理，我們也不必過問，依教奉行就好。

學佛答問(第六十七集)

2001/3/17新加坡佛教居士林檔名：21-090-0067

諸位同學，大家好!這邊有位鄭州的居士說：「修學淨土這幾年，家庭幸福美滿，兒女都能出國留學，我衷心的感謝阿彌陀佛，感謝老法師苦口婆心的講解《無量壽經》，使我學會對人。如果不好好的修學，就對不起老法師。堅定信心，走成佛之道。我目前在解行方面做得不好，怎樣在修學的路上提高?請開示。」

答：修學，這是真實的功夫，佛家在總原則上講「相應」，也就是我們起心動念、言語造作，與經典上所講的道理、所說的這些方法一定要相應。譬如從最基本的地方來說，佛教我們不殺生，教我們不偷盜，教我們不邪淫;我們對於一切眾生，哪怕是很小的螞蟻，如果還有念頭傷害它，我們就造了殺業。菩薩戒跟比丘戒不一樣：比丘戒是論事不論心，我想殺它但是沒有殺它，不犯戒;菩薩戒是論心不論事，小螞蟻，你想殺它你沒有殺，你已經破戒了，它是論心不論事。所以菩薩戒比比丘戒難持，它是在念頭上，你犯戒不犯戒在念頭上，而小乘比丘戒是在事相上。偷盜，如果還有占別人便宜的念頭，這個念頭是盜心。所以日常生活當中，六根接觸六塵境界要在這個地方用功夫，這叫真的會用功。

我們每天念《無量壽經》，《無量壽經》裡面教的東西非常非常之多。所以為什麼第一個要把經典念熟?你若不熟，你在日常生活當中，你沒有辦法比對，就是你沒有標準;一定要念得很熟，念念當中都能想到經典上佛教我們怎麼做的，那是標準，一定要符合這個標準，達到這個標準。順境、善緣，我們要存好心、做好事、做好人，不難;如果遇到逆境、惡緣，人家想殺我們、想害我們，我們還是對人家那麼樣的真誠，這個難，這不容易，這是真功夫。

經典上記載，釋迦牟尼佛行菩薩道的時候，被歌利王割截身體。歌利王是個惡王，抓到他了，不問青紅皂白殺他。殺他，還不是痛痛快快把他殺死，是凌遲處死，用刀一片一片在身上割肉，把他割死。修道的人心地非常清淨，一點瞋恨心都沒有，一點報復的念頭都沒有，而且非常感激他。感激什麼?成就忍辱波羅蜜。你這樣對付我，看看我能不能忍受得了?我能忍受得了，我非常歡喜忍受。你為什麼這麼做?你無知，你不了解事實真相。了解事實真相，你會非常恭敬，不會有這樣粗魯的行為。所以真正功夫要在逆緣當中，要在這個惡人對待的時候，看我們自己還會不會起一個惡念，這個難。

順境裡面決定沒有貪念，沒有貪愛、沒有留戀，惡境裡面決定沒有一絲毫瞋恚，永遠保持平常心。平常心是道，心地平靜絕不起波浪，這叫平常心。「常」是常常保持。這就是我們講的，我們總結佛的教誨，「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」。不管在什麼環境，不管面對什麼樣的人，這個心永遠不變，永遠不會失掉，你的修行境界一定會提高，而且會非常顯著的提高，月月境界不一樣，每個星期每個星期都不一樣，你會法喜充滿。

這位同修問：「我念佛入靜時，面前出現紅色的「離」和「積」字，我不明白，請開示。」

答：出現這個字的意思，「離」是教你放下，離一切虛妄相想。《金剛經》告訴我們：「凡所有相，皆是虛妄」，怎麼離?不執著就是離。不是真的要離開，那是離不開的;心裏面決定不執著，不分別、不執著就是離。「離」跟「積」是一個意思，積結功德;你能離相，就是積結功德。這是個好境界，但是不能執著，執著就容易產生魔障。你要知道，打坐在止靜的時候面前出現什麼顏色、什麼境界，也是「凡所有相，皆是虛妄」，都不要執著，這就是好境界。

這位同修問：「宇宙中各佛世界及其他宗教神的世界中，請問是否和地球各個都一樣?」

答：不會完全一樣，但是大致上相同。說大致上相同，這就是科學家講的空間的維次。如果都是在三度空間、四度空間裡面，那跟我們這個地球大致上相同;如果是更高層次空間，跟我們就不相同。這些事與理大乘經上都說得很多，也說得很清楚。

問：「有西方極樂世界、天主教耶穌世界、伊斯蘭真主世界嗎?」

答：確實有。就像我們地球上有中國、有新加坡、有美國，確實有，都在這個地球上。許許多多諸佛的世界，都在這個空間裡面，但是空間維次不相同，這裡面有高低的差別。

這位同修問：「我的早晚課是念《無量壽經》及佛號，各需一小時。現在我想多念佛號，請問可否改誦《阿彌陀經》，多念佛號?」

答：可以改念《阿彌陀經》，《阿彌陀經》比較短，你念佛號的時間就會比較長。念經，諸位要曉得它用意何在，對初學的人來講，念經比念佛號重要。為什麼?先要明理我為什麼要念佛號，先把道理搞清楚，道理真搞清楚、搞明白了，經就可以不要念了。經是幫助你信、幫助你解，佛號是幫助你行。所以第二個階段「行」重要，但是行要不解，還有懷疑，就非讀經不可，必須在經典裡面破迷開悟，建立信心。

我們有的時候看到有一些老太婆、老阿公，不認識字，從來沒有聽過經的，教他念這一句「阿彌陀佛」，他念了幾年，居然能夠預知時至，站著往生。什麼道理?他相信，他沒有懷疑，那個可以不要念經;如果懷疑，信心還不堅固，不讀經就不行了，道理在此地。

這位魏同修有兩個問題，第一個問題：「請教老法師，紐約淨宗學會請末學當副會長，是否因緣成熟?請開示。」

答：這個我不知道，你的因緣有沒有成熟，你自己應該清楚。

第二個問題：「我們此次組團來新加坡居士林及淨宗學會共修，獲益不少。並且能夠見到師父，充滿法喜。藉此難得機會，代表紐約同修向師父問候，祝願師父身體健康，將佛法弘揚全世界，普度眾生。在此向師父辭行，並且期望有機會能夠再見。」

答：紐約是世界第一大都市，過去也有不少同修在那個地方弘揚佛法。大概最早、做得最成功的是沈家楨老居士。我跟他也很熟，很多年沒見面了，回去之後有機會代我問候。但是也是緣分的問題，在這麼多年當中，我們有很深刻的體驗，佛法要專修，才能得到三寶的加持。

學佛，特別是弘法這一樁事情，我們以前學教，李老師常常教導我們，弘法利生不容易，必須要通達世出世間法。他就舉個比喻：出世間法就不談了，我們舉個世間法的例子。世間法還不談全世界的，專講中國古老的《四庫全書》，你有沒有辦法通達?這是世間法裡面的局部、一部分，你都沒有辦法通達，你怎麼能談弘法利生?現在弘法利生的事情也沒人做，我們到底怎麼辦?老師教我們四個字：「至誠感通。」我們唯一的辦法就是求感應，求佛菩薩加持;不是我們自己的力量，佛的力量讓我們對世出世間法通達了。這個通達不是學來的，是感應來的。怎麼樣感應?真誠，真誠到極處，誠則靈。

我這一生就是得力老師這一句話的教導。實在講，我對世出世間法涉獵太少太少了，怎麼能談說通?完全靠佛菩薩加持，一個真誠心求感應。真誠一定要專，專精他才能得感應。你學的東西太多、太雜、太亂，感應就沒有了。所以一定是一門深入，長時間的薰修，就能得感應。我是用這個方法，這個方法我用了幾十年，還很有效，確確實實自己不斷的在進步，都是靠這個方法，以純真的心處事待人接物，以純善的心處事待人接物。

縱然是惡人，毀謗我的人、誤會我的人、侮辱我的人、陷害我的人，我都把他當作佛菩薩、當老師來看待，決定沒有絲毫怨恨心，沒有一絲毫不善的念頭，我憑這一點得感應。確實我今天如果遇到歌利王來割截我的身體，我也會像忍辱仙人一樣，我會很感謝他，我不會有絲毫怨恨心。為什麼?我知道死了以後有好地方去，我很有把握，決定比這一生殊勝不知道多少倍!我有這個把握，我有信心。所以我對於逆境、惡人，絕對不會有一念瞋恚心，這個我們要學。

《十善業道經》一開端，佛就教導龍王，「菩薩有一法，能斷一切諸惡道苦」，這個法就是「晝夜常念思惟觀察善法」，善法就是十善業道，這是在《十善業道經》說的。廣義，就是佛在一切經典裡面的教誨;狹義的，就是十善業道。所以念念要與這個相應，你一定會得諸佛護念，龍天善神擁護，決定得到的。

問：「有人說都看破了，就是放不下，認為看破比放下容易?」

答：實在講，「都看破了，就是放不下」，換句話說，還是沒看破。如果真看破了，沒有放不下的;凡是沒有放下，決定就沒有看破。說老實話，放下容易看破難，哪有看破不能放下的道理?但是有，放下而沒有看破，這種人有;看破而不能放下，沒這個道理。

佛法就如同孫中山先生講的「知難行易」，佛法是知難行易。我在初學佛時，跟章嘉大師討論過這個問題，到底是知難還是行難?是知難、行易。如果你透徹的了解，凡夫成佛在一念之間，你就曉得那多麼容易;可是你要是看不破，那就太難太難了，所以凡聖在一念之間。

問：「勇猛精進，把每天大部分時間用在佛學上，有人認為這是學佛不自在，學佛是活活潑潑的，應該是生活豐富、多采多姿的。請開示。」

答：沒錯，學佛確實是非常活潑，真的是多采多姿，你看《大方廣佛華嚴經》就曉得。「勇猛精進」這一句話你會念，你不懂意思。什麼叫勇猛，什麼叫精進，向什麼地方勇猛精進?現在你看看世界上的人，我們出去看到馬路上來來往往的人，那些人都勇猛精進，分秒必爭，他們精進是什麼?精進在賺錢。佛教給我們勇猛精進做什麼?把煩惱習氣斷掉，勇猛精進要在這個地方，也就是說放下妄想分別執著，要在這上面勇猛精進，你就會得大自在了。

真的要放下之後，佛在《華嚴經》跟我們講，「理事無礙、事事無礙」，這就是活活潑潑，多采多姿，他沒有障礙。障礙從哪裡來的?障礙是從妄想分別執著來的。你能把這個放下，就把所有一切障礙的根拔掉了。這三樣東西如果在，你怎麼放，你放的是枝葉，根還在，你沒有認真放下，要從根本放下。

問：「有人說《大藏經》裡沒有一生成佛，而淨土宗是提到一生成就，應該怎樣理解?」

答：《大藏經》有一生成佛，就是《華嚴經》。《華嚴經》最後善財童子五十三參，就是一生成佛。他親近文殊菩薩，發了菩提心，五十三參是他修學的次第;他不是隔一生，他是一生當中，參訪到最後普賢菩薩圓滿成佛，所以《華嚴經》上是一生成佛。另外還有一部經，《法華經》上也是一生成佛;龍女八歲成佛，是一生，她不是在第二生。所以有。

淨土宗講到一生成就，成就也是成佛的意思，淨土宗也是一生成佛，但是它這一生是在極樂世界，不是在我們這個世界。可是我們這個世界往生，就跟極樂世界連成一起，就沒有界限。我們這個地方只要念佛念到真正能往生，不管什麼品位，凡聖同居土下下品也是一生成佛，因為到極樂世界個個都無量壽，壽命太長。所以統統是一生成就。

問：「老法師說過，台灣有一居士曾在念佛堂當過維那，可是臨終時卻不喜歡聽佛號，把助念的人趕走，應如何防止這種障礙產生?」

答：這是一個很嚴肅的問題。雖然一生念佛，但是對這個世間有留戀，捨不得離開家親眷屬，不能放下他的財產，所以在臨終的時候顯示出來是貪生怕死。貪生怕死還是要死，他也沒有延年益壽，還是死了。我們一定要提高警覺，這個警覺就是平常對生死這一關要看得淡，對於世緣要看得淡，決定不能夠留戀，這個世間什麼都是假的。人老的時候，就要想到快要走了，應該如何來處理後事;後事處理完了之後，心就放下了，走得也會很自在，你念佛功夫也會很得力。最怕的是什麼?是你有執著，你放不下，這就很糟糕。

弘法利生也不是真的，也不要把它當作一回什麼了不起的事情，說放下就放下了，你才得自在。所以佛教導我們「隨緣」，這兩個字好，絕不攀緣。隨緣就是什麼?恆順眾生。有機緣，我們會很認真、很努力去做;沒有緣，念頭都不生，這個多自在!現在有一些人是沒有機會要創造條件，創造機會，那是攀緣;佛教我們隨緣，隨現成的，絕不加一絲毫自己的意思在裡面，這叫真隨緣。

大家在一起共修，是同學，這裡面最重要的就是「六和敬」。六和敬裡面最重要的第一條是「見和同解」，這一條要用現在的話來講，就是志同道合。真正志同道合不容易!我們大家在一起共修，同一個方向，同一個目標，同一個原則，同一個看法，同一個想法，這種志同道合，這個團體才是真正六和敬的團體。如果這個團體人數再少，四個人、五個人，各人有各人的想法，各人有各人的看法，這就不是和合僧團。共識怎樣建立?放棄自己的成見，共識就建立了;堅持自己的想法、看法，共識就打破了。

我們說話有的時候很含蓄，所以聽的人要會聽。為什麼?說得太露骨了得罪人。古人講話含蓄，聽的人都很細心，能體會;現在人不行，稍微有一點含蓄就聽不懂。戒經裡面佛的重戒是五逆罪，五逆罪是墮阿鼻地獄。五逆罪里最後一條是破和合僧，「破和合僧」是什麼意思?破六和敬。你就想到，我們如果堅持自己的意思、堅持自己的主張，把見和同解破壞了，我們就造了這一條罪，這一條罪的果報在阿鼻地獄。將來死了以後墮阿鼻地獄，還不知道怎麼墮的，你說冤不冤枉!不容易，非常非常之難。

所以一定要謹慎，經不能不讀。我們為什麼不能放棄?不明理，不曉得這個道理;真正把道理搞通、搞明白了，自然就放下了，絕不堅持，你來跟我說什麼，都好，沒有一樣不好，只要不妨礙大眾修行都好。你說我們的講堂講經，你覺得這個位置不好，位子、講台擺到那邊，行，可以。不管擺哪裡，反正我們講經就行了，何必一定要堅持?這是舉一個例子。只要不礙大體，什麼都好。學諸佛如來恆順眾生，隨喜功德，絕對沒有自己的意思。大眾的意思，我們看得清清楚楚，為什麼?都是妄想執著。他是凡夫，他沒有辦法，妄想執著一定有的。慢慢的幫助他覺悟，幫助他減輕，這樣就好。

後面一個問題：「如果見到有人舉著牌子寫道：繳五塊錢就可以讓某某法師給你在極樂世界登記個名字。我們應該怎麼辦?是把他趕走，還是不理他?有很多人去繳錢。」

答：我也願意去繳錢，這是好事情。問題是我們要問他，他有什麼保證?這個很重要，如果他沒有保證的話，到時候不兌現，那我們的錢不就給他騙去了?一定要有保證，決定要能夠兌現;他要拿不出保證出來，我們就不相信他。他的保證是什麼?這是很明顯的在騙人。受騙的也都是好心，很難得，都是好心想到極樂世界的。極樂世界修學很困難，能夠花五塊錢就可以買到一個通行證，這是太容易了，不要說五塊，五萬塊我都願意去買。

這是台灣王居士，他在台灣目前有兩個他幫助同修助念超薦的例子：「第一個，有一位老居士在斷氣二十二小時之後，在場助念的，包含他的女兒，看到有一股白煙從亡者頂上衝出，約二十多分鐘才停止。」這大概是白的氣體，斷氣之後二十二個小時，這時間很長，看到有一股氣從頂門衝出，而且時間很長，有二十多分鐘，這是第一個例子。「第二個，另一位亡者，在斷氣後二十四小時，在場助念的同修看到一股白煙從亡者頂門衝出，約有十多分鐘。」這兩種現象幾乎是相同的，他下面問：「請問老法師，這是什麼現象?能表示此人已往生嗎?若此人實未往生，弘法、說法的人向信徒說已往生，弘法人有罪過或者是有過失嗎?若此說法有錯，且已製成錄音帶流通，請問應該如何補救?」

答：這個說法也不是究竟，究竟法是「言語道斷，心行處滅」，那才叫究竟法，世尊四十九年所說的一切法都叫方便法。佛在四依法裡面教我們，「依法不依人」、「依義不依語」、「依了義不依不了義」、「依智不依識」，這是提供我們最殊勝的原則。我們自己修學或為別人演說，不能不懂得這個原則。如果我們是純善的心，這個心只希望幫助人對淨宗建立信心，一心念佛求生淨土，可以說他確實是往生了。縱然他沒有往生，我這個心是幫助大家建立信心，讓你們將來個個成就，他也有功德，他這種現象教很多人都發了信心往生，他肯定往生。

如果用現在科學眼光來看，或者他身體裡面有這些氣體，在這個時候它從身體某一個部分往外面發洩，這是現在醫學裡面他們的說法。他們不承認這是一種瑞相，認為這是一個物理現象，是個物質現象。他這種解釋也不能說他錯誤，他也有他的根據，也有他的道理。

所以法沒有定法，重要的是說法的人我們用的是什麼心?如果用的心純正，是勸導眾生對於淨宗建立信心，決心求生淨土，我們的說法沒有過失。所以懂得這個原則，你的事情就好辦了，自己就沒有疑惑了。《無量壽經》上都說，疑是菩薩最大的障礙。所以一定要斷疑生信，我們自己有信心，幫助別人建立信心。這是佛七當中的問題，「請主七和尚慈悲開示。」這主七和尚偷懶，怎麼拿到我這兒來了?這大概不是悟道就是悟全的，拿到這裡來了。有一位老菩薩有三個問題，第一個問題：「他有一位朋友修禪的，這位老菩薩勸這一位修禪的說：『修淨土念佛法門比較快成就，為什麼不修淨土?』老菩薩問，是否造了毀謗三寶罪?」

答：這要看當時的情形，不見得是毀謗三寶。如果是對一個人講，這個沒有問題;如果是禪宗道場裡面講，那是不可以的。對一個人講，知道這個人學禪不能成就，勸他修淨土，這是對的，這是正確的。如果觀察這個學禪的人有成就，看他決定能成功，我們要歡喜讚嘆，不應該勸他修淨土。「法門平等，無有高下」，問題是要觀察對方。特別是一個人，沒問題。

而實在說，學禪如果沒有好的老師指導，沒有殊勝的助緣道場或同參道友，確實是很不容易成就。如果他真的喜歡參禪，我過去認識一個禪宗道場，香港大嶼山「寶蓮寺」聖一法師的道場，在我所見過禪宗道場，他那裡很如法，非常殊勝。但是現在聖一法師年歲也大了，聽說也常常生病;老和尚如果不能夠照顧這些大眾，若是後繼無人，那就很困難了。又何況大嶼山那個地方現在香港建立一個飛機場，把它的風水破壞了。它本來在大嶼山的後山，非常安靜，現在飛機場就建在下面，佛說世間無常，這個一點都不錯。所以這個不算毀謗三寶，你不是在禪宗道場。

第二個問題：「這位老菩薩吃素，家裡人不吃素要吃肉，因此這位老菩薩天天要煮肉給他們吃，他感覺到身心不安。家裡人不懂佛法，有時造成毀謗三寶，老菩薩應該怎麼辦?」

答：應該歡歡喜喜的煮肉給他們吃，他們就不會毀謗了。對不對?我講的是有道理。六祖惠能大師在獵人隊裡煮肉給那些獵人吃，煮了十五年，不是十五天，歡歡喜喜的煮給他們吃，慢慢再感化他們，這個要長時間。他們吃肉你吃素，過了若干年之後，你的身體比他好，你的體力比他壯，讓他慢慢去想，慢慢發現「吃素的比我們好」，他就會回頭了。千萬不要造成衝突，不要造成誤會，這個非常重要!佛法常說：「菩薩所在之處，令一切眾生生歡喜心」，如果叫眾生生煩惱，那就不是佛法。一定要叫眾生生歡喜心，隨順他。他有業障，到他覺悟的時候他就會回頭。所以，要幫助他覺悟。

第三個問題：「老菩薩說，前幾年導師常住台灣，他在學佛過程中感覺很安穩，現在老師不在台灣，修行當中感覺失去依靠。他說唯有依靠老師的學生們，可是學生們有時也來來去去，他問如何保護自己有安穩依靠?」

答：世間凡夫都要找個依靠，其實佛看得很清楚，你們不是要依靠嗎?所以就給你三皈依，你就有依靠了。所以不要依靠人，要依靠三寶，依靠佛、依靠法、依靠僧。僧，不是指某一個人，要懂得它的精神，不要著重形相。形相，相是虛妄的，相都是會壞的，決定靠不住，要懂得精神。

佛是什麼?佛是覺。我們要天天求覺悟，天天求破迷開悟，這就是依靠佛。天天讀誦經典，依教奉行，這就是依靠法。與一切大眾和睦相處，清淨無染，這就是依靠僧;僧的意思是清淨，六根清淨，一塵不染。我們六根接觸外面六塵境界，真正在順境、善緣裡面不生貪愛，在逆境、惡緣裡面不生瞋恚，這叫依靠僧。這是真正皈依三寶，三寶是我們的依靠，你的心就安穩了。世界不管怎麼動亂，我心不動;它怎麼樣的危險，我心平安。我身心都平安，絕不受外境影響，你學佛就有了功夫。

這位同修問：「通常人往生，二十四小時神識已經離開肉體。這一次，福建福鼎有一位居士往生，過二十四小時渾身還是熱的，遇到這種情況，請問是否加長助念的時間?」

答：對，沒錯!加長助念的時間。他身體是熱的，就是證明他阿賴耶識沒有離開。神識離開身體，實在講每一個人時間長短並不相同，但是一般，多數大概是八小時就離開了。但是我們學佛的人總為了安全起見，最好能夠延長到十二小時以上，這個比較上更安全。神識離開的時候，他全身都涼透了;如果還有熱氣，他的神識沒離開。所以我們念佛的時間可以加長，這是很安全，也是一樁好事情。

還有一個問題：「我們那裡有一位六十歲的女居士，在一次大風後，有一棵二十多年的大桐樹颳倒了，她用手輕輕一提就放到一邊，事後才知道奇怪。請問這是怎麼回事情?」

答：這是古人講的「精誠所至，金石為開」。因為這個時候你沒有妄想分別執著，所以輕輕的就提走了;到你一起心動念，你就拿不動了。這個事情古時候有例子，鳩摩羅什大師七歲的時候，他在寺廟裡玩，有一個很大的鐘，他一下子就舉起來了，放下之後想：「我才七歲，我怎麼會有這麼大的力氣?」再舉的時候，舉不動了。我們就證明，人在沒有妄念的時候，有這個本能，那個能力是沒有限量的。

我們中國古書記載漢朝李廣，這稱飛將軍。李廣他行軍的時候，看到草裡面有一塊大石頭，他以為是老虎，他就拿了弓箭一箭射下去。那個箭他用的力很大、很猛，箭射下去幾乎整個箭頭都射透了;下來一看，是一塊石頭，「我有這麼大的力氣?」再射一枝看，射不進去了。

從這個地方證明佛所講的話沒錯，「一切唯心造」，可以從這裡證明。佛又說：「一切法從心想生」。他沒把它當作石頭，他把它當作老虎，所以箭能夠射得穿;第二個念頭，「它是一塊石頭」，箭就沒有用了，就射不進去了，就是這個道理。

學佛答問(第六十八集)

2001/3/27新加坡佛教居士林檔名：21-090-0068

這是我們培訓班同學的問題。第一個問題：「佛是常住於寂滅法忍的境界之中，當眾生有感時，佛才有應，這是自性起用。當眾生無感之時，佛所住的寂滅境界和阿羅漢的寂靜涅盤有什麼不同?」

答：這當然不一樣。眾生的感應，決不是我們想像當中的，我們想像「人家有感，我們這就有應了」，我們都是這個想法，全想錯了。佛的應，連痕跡都找不到，所以說不可思議!如果有一點點痕跡在，那是凡夫，那就不是聖人。不但是佛對一切眾生的感應是不可思議的，菩薩、阿羅漢的感應都不可思議。

感應，實在講這是從人說的，從人的思想、理念當中來講的，實實在在沒有法子形容，所以就說「感應」，而實際上，感應兩個字都沒有法子形容。所以佛法說到真實處，古人講：「言語道斷，心行處滅」，這才講到了真實處。大乘經常說「不思議解脫境界」，什麼叫不思議解脫境界?不思議解脫境界是什麼樣子?我們永遠沒有辦法想像，這是實在的。

第二個問題：「我們是發心以講經弘法的方式來自度度他。從理論上來講，若是能夠常隨師學，那當然成就是最快速、殊勝的。請開示。」

答：這個話靠不住。一天到晚跟在老師旁邊，跟一輩子不能成就的人很多，世尊當年在世，這個例子就很多。怎樣才能成就?百分之百依教奉行的人成就，不一定在老師面前，這個才是實實在在的。

學講經，常常在老師面前，學什麼東西?學他《內典講座之研究》運用的方法，因為這個方法沒有辦法教的。你觀摩的時間愈長，你自自然然在講台上就得心應手，這是要長時間去觀摩的。老師講經可以觀摩，同學講經也可以觀摩。任何人上台去講經，都是我們學習的課堂，你能夠看出人家的缺點，你自己就進步了。看到別人的缺點，想想：我上台有沒有?看到別人的優點，我上台有沒有?所以，一個學講經的人，只要自己沒有講經，無論什麼人，乃至於初發心、初學的人上台講經，我們都要去聽。這是我跟大家講了多少遍，這是跟講經的人結法緣，跟道場結法緣，跟聽眾結法緣，所以法緣才會殊勝。別人講經我不喜歡去聽，因果報應，我講經也沒有人來聽，這一定道理的。所以，一定要明白這個道理。歡喜聽經，不管什麼人講都歡喜聽，你的法緣才殊勝。

常隨佛學，就是不離開經卷，這個重要。佛所講的這些重要的綱領、原則，實在講，我跟李老師十年，真正得力的是兩句話八個字，我這一生受用無窮，這八個字是他教給我的，「一門深入，至誠感通」，我一生得力在這一句話，要真幹才行!所以，對人對事對物決定用真誠心。真誠到極處叫「至誠」，別人對我們的態度，那個沒有關係，與我不相干，我們一定要以真誠心待人。不管人家誤會也好，毀謗也好，隨他怎麼都好，我們決定不改初心，你就成功了，秘訣就在此地。

別人怎麼對我們，種種或者是不善的見解，我們曉得，這全是誤會。他如果明白，他就會珍惜。為什麼?人在一生當中遇到一個真心對待的朋友，難!太難得了。這一生當中茫茫大海，哪一個人以真誠心待你?遇到這樣的人，非常非常不容易。我在台中李老師以真誠心待我，章嘉大師、方東美先生都是以真誠心待我，我一生都感激!那是真有學問、真有德行。所以學問、德行，離不開真誠，離不開一門深入。一門深入，成就你的學問;至誠感通，成就你的德行，這是成就自己。所以一定要修自己，不要被外面境界所轉。

我在台中跟李老師，同學很多，為什麼許許多多同學都被淘汰?禁不起外面境界的影響。特別是逆境，別人是以不善的心行來對你，馬上就退心了，吃虧是自己。我們不退心、不變心，才會有點成就。所以，遇到這種境界，古人教給我們一個方法，關起門來反省、檢點，捫心自問，我有沒有對不起人的地方?檢點我沒有，那就心安理得，別人的誤會，假以時間慢慢自然會化解。這個時間可能要好幾年，可能要十幾年、二十年、三十年，終歸他會明白。明白之後，他會後悔，這是必然的道理。他要不明白，就糊塗一輩子，那就等來生，來生也會後悔的。

問：「但是現在的困難仍是存在的，譬如說出家在僧團當中修行，首先就必須為大眾服務，而且不能夠自己有選擇，這也是符合修行的精神，因為修行要徹底破除我、法二執。請開示。」

答：對。為大眾服務，就是我們自己所修所學的落實，這才起用。假如不肯服務大眾，你所修所學的沒用處，你沒有地方表現。所以，修行在哪裡修行?在六根接觸六塵境界裡面修行，這是真功夫。不是關著門盤腿面壁，那個不行!那個學不到東西的，一定要跟人接觸，在這裡面增長智慧、增長定功，所以戒定慧三學都在這裡成就的。

戒學就是懂得規矩，很難!它是活活潑潑的。我們跟中國人在一起，有中國人的習俗、習慣，跟外國人在一起，有外國人的習俗，都要懂，你才能跟他融成一片。連外國人，美國人跟澳洲人就不一樣，他們的觀念不相同，生活方式也不一樣，交際應酬裡面有一些習尚也不一樣，這些都要懂，然後才能跟大家非常融洽的在一起，他歡喜跟我們接觸，歡喜跟我們往來，這個最重要，這是度化眾生的第一個條件。如果對方不喜歡你、討厭你，不願意跟你往來，佛法再好，你也沒辦法教導他。經論上佛常講：「菩薩所在之處，令一切眾生生歡喜心」，這一條多重要!所以我們到一個地方，一定要去打聽，多問問那個地方的風俗習慣，多向人請教，以免失禮。入鄉隨俗，大家就能歡喜，和睦相處。

問：「但是對於我們初學經教的人來說，還是必須依賴有安靜的空間和連貫的時間，才有能力安住在經教上。若是出家在僧團中學習，除了要遵守團體的生活常規之外，也總難免會遇到強過自己定力的業緣來考驗。」

答：這是有的，不但有而且很多。這種業緣來的時候，就知道自己功夫境界到什麼程度，常常檢點自己，自己在這裡面求進步。種種在生活上所遭遇的，你不能夠克服，你就被淘汰。修學的人很多，成就的人不多，原因在哪裡?沒有辦法克服。其實修行的功夫就是在克服，說穿了沒有別的。佛教導我們什麼?佛教導我們與人相處、與眾生相處，相處得非常融洽，那就是佛了，成佛了。

佛何以能跟一切眾生相處得那麼融洽?第一個是平等心，這重要!第二個是清淨心，清淨心是不受污染。順境不生貪愛、留戀，逆境不生瞋恚，跟人就處得很好，就很快樂了。我們滿面笑容，歡歡喜喜對人，這就是布施，布施快樂，布施歡喜，這不要花錢的，別人一定會接受。所以一定要用平等心、清淨心、慈悲心，我們要在這裡落實。別人不高興，我們退在旁邊想想：我們有沒有做錯的地方?做錯的地方要改進，改過就進步了，就是精進。改就有進，不改就沒有進步了。所以真正修行人，障礙愈多，他進步愈快，都是在這裡面磨鍊成就的。

他下面還有一段說：「這對於尚在教理上紮根階段的人來講，應該不是一種最理想的修學環境。老法師也說過，學經教要趁年輕，在記憶力尚好的時候全心投入，並且不能離開講台太久。如果出了家，不能夠常有這樣殊勝的因緣，而又必須隨順僧團里的生活型態，那可能就面臨學教和隨順僧團兩難。請開示。」

答：這個事情在目前是一個很嚴肅的問題。如果僧團沒有辦法體諒我們學講經的，唯一的辦法就只有退出，這是一個不得已的作法。退出，雖然僧團裡面有批評，也給你壓力;換句話說，看你自己有沒有成就。我當年遭遇就是這個情形，僧團給我非常大的壓力，不準我講經。叫我去跟大家一起趕經懺佛事，不許講經，我沒有法子，就離開僧團。到許許多多道場去要求，沒有道場收容。招待我吃一餐飯可以，也客客氣氣待我，要在寺廟裡住一個晚上不可以，逼著我走投無路，所以碰到韓館長。

韓館長是我的聽眾，知道我遭到這麼大的困難，她跟我說，她家裡是獨立的兩層樓的洋房;這種建築在現在就很少了，是獨立的。她的樓上，是她小兒子一個人住樓上，樓上有三間房，有兩間空的。她跟我說，可不可以在她家住?我就到台中，把這個情形向李老師報告，李老師說可以。所以由韓館長她去租地方、借地方給我講經，我的講經就始終沒中斷。講經講出頭了，在這個社會上大家讚嘆的人多了，歡喜的人多了，老和尚見到面還要很客氣的請我吃飯，問題是你要把這個路走通，然後告訴他，「我這是一條正路」。所以這個要有很大的決心、毅力，也感應得佛菩薩來照顧。

韓館長也不是普通人!我住在她家裡，造謠生事、毀謗的不知道有多少，給她壓力，她統統不在乎，這一招就很厲害了。外面不管怎麼樣，你造謠、毀謗、謾罵，隨你去，你總不可以來打人，你總不可以到人家裡擾亂，那是犯法的。所以我們這段日子度得非常辛苦!我在她家住十七年，然後我們才有圖書館，景美才建一個圖書館，我才搬到圖書館裡面去住，這很不容易!但是，只要真正發心，一定得到諸佛護念，龍天善神擁護。你不要怕走投無路，確實有佛菩薩照顧你，有龍天善神照顧，只要你的心真、念頭正，決定沒有邪念，不為自己，為弘法利生。

我年輕的時候，很多人替我看相算命，都說我活不了四十五歲。四十五歲那一年，確實害一場病，害了一個多月的病，也就好了。那個時候害病，我也不找醫生，也不吃藥。為什麼?我曉得壽命到了。醫生能醫病不能醫命，所以關起門來念佛求往生。那個時候每天台灣大學有四個學生，也是早年皈依的，他們輪流來照顧，替我燒一點稀飯、買一點醬菜，因為生病的時候什麼胃口都沒有，一個月就好了，現在算起來，差不多多活了三十年。所以活不是為自己活，是為佛法、為眾生。大家要真正發心，自然諸佛護念，特別是在這個時代，真正發心的人太少了。所以你一發心，真的諸佛菩薩就把你當寶貝看待，太少了!一定得感應，不必求就有感應。

問：「學生想請問老法師，如何才能夠常隨佛學，而又不會面臨這種困擾?」

答：我們也是有感於現前佛教的狀況，所以在古晉建個道場，在澳洲建個道場，這個道場可以說完全是如理如法，現在一般道場這些壓力我們完全沒有。我建立這個道場，就是專門提供同修專心修學，成就自己的學問、道業、德行，我要求就這三樣。同修們住在那裡我聽說很歡喜，每天就跟你們培訓班一樣，上午上課，下午上課，晚上也要上課。上課的方式是同學們自己去準備，上課的時候抽籤，抽到哪一個，哪一個上台講，講完之後大家批評，幫助改進。這個人講完了，再抽一個簽，下一個人接著講，我們用這個方法。我們連早晚課誦都沒有，我給他們定的，早晨起來拜佛拜一百五十拜，晚上拜一百五十拜，每天三百拜做為早晚課，全心全力投注在經教上。我要求功課要能夠背誦，要能背、要能講、要能做到，要求這三點。

所以道場決定沒有經懺佛事，也沒有法會，完全在學習。澳洲這個道場建立之後，已經開始有影響了。那邊同修跟我說，很多在家、出家人都想到山上來學習，怎麼辦?我跟他們研究，我以後想每一個星期天搞一個星期講座。每一個星期天就完全招待外面的人，你們到這邊來聽，有問題來問，每個星期天跟他們上幾堂課。我說上四堂，上午兩堂，下午兩堂;他們上午來，中午在這裡吃飯，晚上回去，用這個方法。否則的話，把信徒們得罪了也不好，我們也要照顧他們。他們要是喜歡做法會，別的道場去，我們這個道場沒有。

所以，原則上我們這個道場跟其他道場不會發生利害衝突，我們絕不拉信徒，絕不要求信徒對我們道場供養，絕不要求。我們道場生活從哪裡來?生活靠佛菩薩，佛菩薩照顧，這樣就好。所以我們真有信心，我們決定要靠佛菩薩，我們一切都隨順經典上的教誨，我們深信感應道交。

我自己學佛五十年了，我二十六歲學佛，今年七十五歲，五十年了，感應道交!這是章嘉大師告訴我的：「真心，你一生得佛菩薩照顧，也不要求任何人。」連出家，出家他都教我不要求人。我說：「不要求人，誰給我剃度?」「求佛菩薩。求人，人要不肯給你剃度，你不生煩惱嗎?」我一想，沒錯!我要找個法師求剃度，他不給我剃度，我是生煩惱。「不求人，求佛菩薩，佛菩薩靠得住。求佛菩薩求得不靈，沒有感應的時候，是你有業障。你必須反省，把業障消除，感應就現前。」我聽他老人家的話。他老人家在台灣傳法，可能我得的利益是最殊勝的。我跟他三年。

所以，一定要聽像這些老人的話。那個時候我二十六歲，很年輕，他們這些老人對我非常愛護，也非常關心。那個時候我有工作，只有利用星期天去請教、去看老師。章嘉大師，如果我有一個星期沒去，他一定派他的副官打電話給我，非常關心，問我：「怎麼沒有來?是不是生病，怎麼了?」那麼樣關懷，所以說不好意思，就不能不去，他太關心我了;方東美先生也都是這樣的。所以這是真正善知識。

問：「師父，您在《感應篇》『又以灶火燒香』中，提到要燒好香。現在台灣盛行燒普陀香。(我還不知道現在新興的，什麼叫普陀香?)而且，一定要向某人某處請供，據經銷商言，此香的承傳緣起是根據龍樹菩薩所造《妙香混合寶鬘》一書所制，一般沉香、檀香都是不了解事實者所供，是錯誤的。現在有多年聽師父您講經專修專弘的寺院本身也燒，並勸信眾也燒。其原因如下：第一、此普陀香可上供諸佛、下濟六道，特別是主供鬼道菩薩。經云：鬼道以聞香為飽，但一定要此香方會飽，因為鬼道菩薩有附身在人身上說聞其他香不飽，只有聞普陀香才能飽食，贊好香也。又有一些燒香者提出證明，說燃此香後，個人事業、身體似有好轉。請開示。」

答：這個說法，你們能相信嗎?「凡所有相，皆是虛妄」。香有感應是在心香，你看看我們的香贊，「戒定真香」、「五分法身香」。香供佛菩薩、供鬼神，怎樣才產生效果?以我們的戒定慧行來供養，香是代表。如果我們沒有戒定慧，燒什麼樣的好香，佛菩薩也沒有聞到，要明白這個道理。

所以，我看不一定是要什麼普陀香，只要這個香的氣味正，不是一種邪氣的。哪些是邪氣?有很多香是用香水做的，那個味道很能刺激人，但是那個味道不正，好像一般檀香，這檀香味正。所以香不必燒多，一支就夠了。在法會期間，我們只燒三支香就行了，它是表法的，要明白這個道理。

佛法裡面所有供養具統統是表法的，至於感應淺深、廣狹都在人。我們燒香的人，我們禮拜的人，所謂「誠則靈」，不是燒一支好香就靈，哪有這麼簡單的事情!這樣子的話，人就不必修行了，何必要修?找一些好香來供佛就好了，佛就歡喜了。沒這回事情!一定是真誠心。我們要明理，要如佛所教;佛在經教上怎麼樣教我們，我們應當怎樣學。它是表法的。

問：「第二、『世間亂，鬼道先亂。』又說：『法輪未轉，食輪先』，故須先安撫他們，可以消災釋怨，冥冥中轉禍為福，做道場和修行的護法。請開示。」

答：這是對的，是沒錯。世間動亂，鬼神確實是先亂。要怎樣安撫鬼神?真修才能安撫，假修不行。假修鬼神瞧不起你，真修鬼神尊敬，你就得到安撫。所以一定要用真誠，誠則靈。《了凡四訓》雲谷禪師舉畫符，說畫符跟念咒有異曲同工之效。沒錯，畫符、念咒、其他宗教裡面的祈禱，都是一個道理，就是要用真誠心。夾雜一絲妄心在裡面，就沒有感應，換句話說就不靈了。

我們如何安撫鬼神?用真誠心，真誠心修行。什麼叫修行?這要記住，「斷一切惡，修一切善」就是修行。修行沒有別的，斷惡修善而已。你能夠把惡的行為、惡的念頭統統斷掉，起心動念、言語造作都是純善，天地鬼神都尊敬;不是做什麼法術，那個沒有用處，一定要懂這個道理。所以《了凡四訓》是非常好的教誨，印祖提倡，那就是祖師肯定的，它是佛法修學的落實。

「第三、某法師說：『不燒香沒有慈悲供養心。什麼都可以省，此支出不能節省。』請開示。」

答：他這個支出要買香，不見得。燒這支香就有慈悲心，不燒香的人就沒有慈悲心?我不相信。所有一切供養具裡面，我覺得最重要的是一杯水，還不是在香。水代表什麼?水代表清淨心、平等心，這個重要!清淨、平等裡面才會生慈悲心。所以諸位曉得，我們在家裡供佛，尤其是現在住公寓房子，新加坡一般政府租屋面積都不大、都很小，在香港一戶人家能有這麼大的一間房子，「這個房子好大!」過去佛教青年協會許多同修家裡我都去看過，他們有夫妻，還有帶一個小孩，他們住的房子多大?只有我們這個房子一半，像這樣一個空間是兩戶人家住，而且房子都很矮，香一燒多的時候，空氣污染。所以他做早晚課，供一個小佛堂，一點點大的地方，燒一支香。我們一定要了解現代的生活環境，住這麼小的房子不適宜燒香，如果燒香多，這個香氣染到隔壁鄰居，人家到警察局告狀，警察來跟你警告，痲煩!

所以，供水，「香、花、水、果」，供水，水非常重要。看到水就想到，我要用清淨心、平等心處事待人接物。香代表信，信香，不是說不燒香我就不信佛了，不能這種說法。旅行當中，你去住旅館的時候，你總不能在旅館裡頭燒香，這是不可能的事情。現在旅遊的機會多了，連出家的都不例外，常常在外面旅行，這些道理我們一定要懂。

他說的這些話，一定要有經典做依據，沒有經典做依據，我們不能相信。縱然經典裡面說了，佛是條條戒裡面都有開緣，不是教我們一定要這樣作法，一定要看環境。每一條戒都有開緣，這是開戒，那不是破戒，也不是犯戒，所以一定要懂。

問：「尤其是道場，因有前述的好處，故人人皆許燒之，此香價格是中等。又以指甲大小的碎布供鬼道，口念：『此碎布汝等拿去做衣穿著』，然後燒之。請開示。」

答：這些好像佛經上都沒有，這是一種習俗。反正習俗有很多聰明人會編，我們學佛的人還是用祖師的儀規好。

第四個問題：「入殮灑此香愈多愈好，免墮落，避冤親債主幹擾。」

答：不見得，這個事確實不見得。縱然是陀羅尼被、古時候密宗用的光明沙，我都很難相信。一般所常用的光明沙這些，靠別人加持，那個力量很有限，一定要靠自己的功夫!別人加持，加持的人真有功夫，他能得利益;如果加持的人功夫不到家沒用處，鬼神沒有把你當作一回事情。真正有修有證的人加持管用，另外就是孝子賢孫他誦經念佛加持有用，鬼神尊敬，這是第一個條件。鬼神不尊敬你，就沒用處;一定要得到鬼神真正尊敬，你的加持就產生效果。

這位同修問：「師父您教導一切心地修、心地求，勸請聽經聞法、念佛求生淨土是最究竟圓滿供養。此衣食供養是否如法或夾雜?供香真的非此香不可嗎?此影響甚大，護我淨宗，懇請恩師慈悲指導。」

答：凡事用真誠心，依教修行。最重要的是心香不間斷，不是那個形式的香。心香是戒定真香、五分法身香，這才能夠遍供十方諸佛。「五分法身」是「戒定慧」，加上「解脫」、「解脫知見」，這叫五分法身香。我們將佛陀教誨歸納為「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」，諸位要曉得，這十字是性香，是用心性的真香來供養，供養一切諸佛;一切諸佛有過去佛、現在佛、未來佛，未來佛是現前一切眾生。我們用這種心，真誠、清淨、平等、正覺、慈悲處事待人接物，這是真香，不在這些形式，你果然常常存這個心，你心性的德香周遍法界，一切普聞，我們總要懂這個道理。以真正的德行上供諸佛，下濟三苦，地獄、餓鬼、畜生。畜生裡面，連花草都有靈性，我們也同樣的心、同樣的行為，供養這些畜生、樹木花草，用這個心去對待它。

樹木花草它喜歡什麼?喜歡聽音樂。你可以做試驗，你家裡有個小花園種了一些花，你天天放音樂，那花長得很美，它報答你，它有感應。我們用佛號，我們把念佛機搬到那裡，樹木花草都聽到，以這個去供養它，它真有感應，比這些香、衣食還要殊勝，確實有靈性。

學佛答問(第六十九集)

2001/03/28新加坡佛教居士林檔名：21-090-0069

台灣洪居士問：「弟子現有家事困擾，希望法師解答。」家事很難，清官難斷家務事，我們這個地方解答還是以佛法修持為妥當。如果家裡雜務事情，那我們就應付不了。「弟子現年四十二歲，妻子三十二歲，原籍中國蘇州，結婚至今五年半，有一個女兒十八個月了。一年前弟子與妻長期爭吵，由於妻子在爭吵中常動手動腳打我侮辱，一氣之下我向警察報案。最後一次為三月十一日，我們也在三月十一日簽定分居手續，在明年三月份即可申請離婚，現在分居期間。原想可以在雙方冷靜後恢復關係，但在這期間二人不時還在發生吵鬧，以至二人感情非常淡，而要馬上離婚。每一次吵鬧中，妻子常以弟子事業、房子產業以及小孩做為威脅，如離婚，她可得到我所有的一半財產。故在進行離婚前，弟子提出一些條件：如要複合，妻子必須把弟子與妻名下二房產轉歸回給我，以免往後又被做為威脅。此房產都是弟子幾十年來的心血錢，但此條件妻並不答應，看來她情願要房業也不要挽回這個家庭。目前的情況一直困擾我。女兒還小，離婚並不是我們願意看到的，但妻與我性格上的差距，不知是否能長久相處?兩人還在堅持不下。」

答：這是家務事，古人有言：「夫妻是緣，有善緣、有惡緣，冤冤相報;兒女是債，有討債、有還債，無債不來。」這個事情總是要小心謹慎。但是在今天社會，倫理的觀念完全沒有了，所以我們看到許許多多家庭並沒有幸福。還是李老師的一句老話，念佛求生淨土，世間什麼都是空的、都是假的，不值得去留戀。希望你能夠老實念佛求佛菩薩幫助你，我們實在是無能為力。

這位同修問：「在台灣有些淨宗道場，法師是專修淨土念佛法門，專弘《無量壽經》。法師常用火把食物燃燒所產生的煙，來供養六道眾生，稱為『陰供』，並且教導信眾在家裡也如此做。請問這與《太上感應篇》中的『散棄五穀』是否有牴觸?」

答：好像是有牴觸。我們學佛最重要的，你選擇哪一個法門就依照這個法門去修學，不必把其他法門摻雜在自己的法門裡面。我們知道密宗裡頭有「火供」，「陰供」我還沒聽說過，不知是哪個宗派所修的。我們修淨宗，淨宗的經論少，到現在充其量也就是五經一論;五經理論裡面都沒有這種方法，我們就可以不用這種方法修。所以諸位要想成就，要記住「一門深入」。就是淨宗來說，我選擇哪一部經做為修行依據，我就照這一部經就能成就。

我們看到《往生傳》裡面許許多多念佛人，他們老老實實就念一句阿彌陀佛。最明顯的例子，諦閒法師的弟子鍋漏匠，沒有聽說他有這樣供佛，人家往生走的時候站著往生;還有，我們在書上看到哈爾濱「極樂寺」修無法師，他們都是不認識字的人，沒有出家之前是作泥水匠，出家之後在寺院裡做苦行，也就是一句阿彌陀佛，往生那麼自在。所以像這些，不要說看到人家怎麼做，我們就要來學;他這種作法是正確的、是錯誤的，自己都不知道，這叫迷信。我們要依照《無量壽經》，《無量壽經》上有的我們就做，沒有的就不做;如果依照《彌陀經》，《彌陀經》上教我們怎麼做，我們就怎麼做。不必拿其他經論東西來修，這個樣子你就修雜了，你的清淨心就很不容易得到，這個原理原則我們要曉得。

台灣劉居士問：「弟子住台灣省台中縣，由慈平師父教導每月一次練習覆講。內容是練習講《無量壽經》，是照法師錄音帶抄起來背熟再上台覆講。我要問的是，我要照法師您在錄音帶里一字一句的抄起來照講，或是可以選段落比較生活化的來講?」

答：兩種方法都可以，完全看你修學的實際狀況，兩種方法都行。

陳居士問，第一個問題：「妄念很多，習氣很重，請問怎麼消除?」

答：這個問題問得很好，是一個很嚴肅的問題。在這種情況之下，祖師大德時常點醒我們，對於世緣要看得淡;如果不能看得淡，這個問題很難解決。一定要知道放下，我常常勸勉同修，首先要放下自私自利、放下分別執著，一心念佛。一心念佛也能得到佛菩薩威神的加持，都在真心去乾，然後就能有效果。

第二個問題：「父母得癌症，怎麼勸他念佛?」

答：這要把念佛的好處講給他聽，最好是講故事，講公案、因緣，講故事;特別是近代的，在台灣念佛人瑞相很多。我過去，這是大概在六十年代的時候，佛光山剛剛開山沒多久，星雲法師找我在山上辦大專佛學講座，我參加過幾次。晚上我們帶著學生在小池塘旁邊賞月，有一個山上的長工，是台南將軍鄉的，他給我們講一個故事，非常生動，我們一生都不會忘記。

這個事情是真的，是他們的鄰居，他親眼看到的。鄰居一位老太太，他說這位老太太人非常慈悲、非常好。早年學佛，但是學佛是迷信，神佛都不分，到處去燒香拜拜。他跟我們說，他說老太太三年前娶了一位媳婦，媳婦學佛，懂得一點佛理，就教她老實念佛，哪裡都不要去拜。這個老太太非常難得，接受媳婦的勸告，就在家裡念佛，念了三年，預知時至。她往生的時候是在下午，大概在吃晚飯的時候。兒子、媳婦非常孝順，她往生那一天晚上告訴家人，叫家人吃晚飯不要等她，「你們先吃，我去洗個澡。」可是家裡人還是等她，等了很久她都沒出來。家人去查看，確實她洗了澡，叫她也沒有人答應，就去找。最後看到她在佛堂，穿著海青站在那裡，叫她也不答應，走到面前一看，她已經往生了，是站著往生。三年!這個工人跟我們講這個故事是他親眼看到的，他說念佛往生是真的不是假的。所以問題是只要自己專，心地善良。從他跟我們講的我們就曉得，她一心念佛，萬緣放下，十善具足。人人都稱她是好人、是善人，十善具足，她條件都夠了，走得那麼自在。所以我們想，她叫家人不要等她吃飯，她安安靜靜走了;如果一說是往生，可能家裡人這個有意見，那個又說現在還不能走，痲煩來了。她一句話不說，就這樣走的。

在美國我們也遇到一樁事情，也是一位老太太。這是甘老居士告訴我的，這是她的親戚。這些事情我在講經的時候都講過，不只講過一遍。她這位親戚也是老太太，在美國照顧小孩的生活，在家裡燒飯、洗衣服、帶小孩。有一天早晨，她的兒子、媳婦都起來了，這一天早晨沒燒飯、沒有預備早餐，去看看老太太。美國老人居住的房子房門都沒有鎖的，怕臨時有事情。房門一打開，看到老太太盤腿坐在床上，仔細一看，已經走了，不知道什麼時候走的。尤其難得的是，老太太已經把遺囑寫好，擺在床旁邊，預知時至!而且把家裡兒子、媳婦、孫子的孝服都做好了，不知道她什麼時候做的，都做好了擺在床旁邊。從這裡看，至少三個月之前她就曉得哪一天走。她利用空閒的時間，兒女上班、孫子上學空檔的時間，她在家裡做孝服，後事都準備好了，這麼瀟灑!沒有別的原因，就是一心稱念，萬緣放下，要具足十善。給老人講這些故事，他聽得懂。人家走得這麼自在，走得這麼好，一點痛苦都沒有，像這些往生的故事，這是很近的事情，確實是事實，說了大家都知道的，給這些老人講，好!

第三個問題：「學佛至今半年，看到不順眼的事情也很容易生氣，請問怎樣克服?」

答：我們講得很多很多。希望你在我們答問裡頭，現在答問都做成光碟，多聽聽。你學佛到現在才半年，時間並不很久，必須要克服。新加坡有一位老人許哲居士，今年一百零二歲的年輕人，你看看她是怎麼樣克服的。

第四個問題：「作人為什麼這麼累?為什麼這麼辛苦?」

答：這是業報。過去生中我們修的善不夠，可能我們造的業很多，這是屬於業報。知道這個道理，我們在這一生當中一定要懂得逆來順受，這是自作自受，絕對不是別人給我們的。我們要想改善我們的環境，一定要斷惡修善，《了凡四訓》很值得參考。特別是最近做的《了凡四訓》連續劇的光碟，只有兩片分量不大;這兩片我在澳洲、在此地，我都勸同學們每天看一遍，把它當作功課來做。一年都不要間斷，也就是說一年當中你能夠看三百六十遍，對你就產生效果，你就知道怎樣改造你自己的命運。

問：「請問放生能消除業障嗎?」

答：放生，能消除業障的一部分;業障很多，放生只能夠消除殺生這一部分的業障。真正消除業障是要從心理上做起。

問：「請問如何教育下一代?」

答：現代小孩都很難教，這個問題不只是你一個人提出，向我提出這個問題的人很多;在中國、在外國，還有老師提出很多問題，學生不好教。這是什麼原因?歸根結柢，中國古聖先賢的倫理道德教育毀滅了，所以今天社會遇到這些困難的問題，這問題是真難解決。整個社會動亂，動亂首先是人心反常、人心不平，這個社會動亂就沒有辦法平息。所以對於小孩要很有耐心去教，愈小教愈好。如果從三、四歲就開始教，這個時候他染污的程度淺，好好的教導他，比較容易;十幾歲就非常困難，他心靈已經受嚴重的污染，很不容易接受教誨。

台灣王同修問：「弟子今早一醒要來聽經，於飯店早餐時，有兩位同修同時丟了錢包與護照。懇請開示，面對此因緣應有的心態?」

答：出外旅行要時時小心謹慎，旅行證件最好隨身帶，不要離開身;錢包丟了還無所謂，旅行證件丟了是非常痲煩，證件跟機票，這個事情要小心謹慎。現在這個社會扒手、小偷很多，所以經歷一次就學一次乖，就像上課一樣，我們繳了學費。

我也遇到過一次，很多年前在舊金山金山大橋，大概有十幾位同修陪著我到那邊去遊覽，我也就背著這個包;人家把拉鏈拉開錢包拿走了，還好證件、機票沒有放在一起，丟了大概有一千多塊錢美金，我很歡喜。這是給我一個警告，因為那時候我們正在計畫到中國大陸去旅遊，大陸上這種情形可能會更多。所以我回到台灣之後，就設計了一個腰包綁在裡面;我做了很多，做了好幾百個，到處送大家，像腰帶一樣綁在裡面，證件、護照放在這裡就不會丟。如果不遇到那一次，我想不會做這個東西，我做這個東西幫助了多少人。所以，出去旅行一定要小心謹慎。

這位同修問：「目前佛教歌曲音調旋律莊嚴好聽，淨宗學會是否可以複製流通?」

答：我們可以聽聽，如果確實是好，我們可以流通。

這位同修問：「如果看到報紙上有佛像，或已看過的佛刊內有經文或破舊的經本，以及斷帶的佛經錄音帶，請問要如何處置?」

答：現代跟古時候不一樣，古時候這些資源很缺乏，佛像多半是畫的，諸位曉得，畫一張佛像很費功夫，書本多半是手抄的，所以特別珍惜。我們自己用完之後，希望能給下一代用，所以一定要保存得很好，破舊要修補、裱褙。但是在現代不需要了，現在印刷術非常發達，你舊的東西供養別人，別人不要，一定要新的，這是時代不相同。我們怎麼處理?處理有兩個原則：第一種方法是火化，火化當然最理想的是寺院裡面的火化爐，在這裡火化是最理想也最安全;現在的都市，如果我們自己燒東西染污環境，警察都會來干涉的。第二種方法，把它收拾乾淨包紮起來埋在土地下;如果到野外去郊遊，把它埋在乾淨的土地下，這個處理都是如法的。

問：「西方極樂世界是真有如經上所說的實況，或者是修行到最高的層次所幻化顯示出來的境界?」

答：西方極樂世界的狀況就跟我們現在眼前這個世界一樣，你認為我們眼前這個世界是真有，那就告訴你西方極樂世界真有;你要認為我們眼前的境界是幻化的，西方極樂世界也是幻化的。你自己多去想想。

問：「弟子一直蒙受您的教導，方知如何開始學習做人、說話、存心。弟子深知正法久住的重要與使命感，現在與四、五位同修學習覆講，方法是先抄全卷錄音帶再整理，采全部的內容，不敢取捨，在背熟幾次以後覆講，講時不看稿。經過如此，弟子獲利益如下：第一個，平常因為光聽經，頂多用一成至兩成的心力，所謂『聽過了』;可是透過死背覆講，便知道自己錯在哪裡，真正佛法在講什麼，才知道恩師講經之中沒有一句多餘的話，讓弟子受益良多。」

答：你的話很正確，很對。往年我們在台中學經，李老師常講：「如果沒有輪到你覆講(你也是學經的，我們經學班的同學)，大概你只聽到二、三成;如果輪到你覆講，大概可以聽到五、六成。」為什麼?要專心聽;要輪到覆講了，要專心聽。但是，用你這個方法，從錄音帶上把它寫出來再整理，背熟再覆講，效果至少我看能夠達到八成，非常好的方法。這個方法要是繼續不斷的能用上三年到五年，你的佛學根基就紮下去了，往後修學會一帆風順，這是很好紮根的方法。我們現在在培訓班也是這樣的要求同修，但是我們決定不能夠勉強。所以要真正能做到才好，你自己會得真實利益。

問：「跟別人說明佛法，比以前更能清楚和善巧方便，不知此種覆講方法是否正確?」

答：非常正確。還是萬緣放下、老實念佛，自度要緊。兩個可以合起來，你要曉得，你這種方法覆講也是自度，這種覆講還是念佛。念佛的方法非常多，大勢至菩薩告訴我們，「憶佛念佛，現前當來必定見佛」，我們在抄襲經典、在準備的時候都是這樣，心裏面都是在西方極樂世界依正莊嚴，這是屬於憶佛，憶佛、念佛是一不是二。

問：「同學之間是不是各自念佛、聽經、讀經，無需共同研討勉勵?」

答：這是看修學環境。如果有這個環境，應當共同在一起研討互相勉勵，這才是真正志同道合的同修;大家在一起決定沒有雜心閒話，勇猛精進，這樣自然時間到就會成就。

這位同修他有五個問題，第一個：「做為在家居士，是否一定要結婚生子，努力為大家做榜樣?還是儘可能的抓緊時間，不結婚，多念佛?可是這樣是否屬於自私，這樣念佛會往生嗎?而且自己深覺是一個凡夫，沒有斷煩惱，如結婚生子肯定會有更多的煩惱，深怕會因此墮落;但又怕周圍同事、朋友不能理解我不結婚，會對佛教有不好的看法。請開示。」

答：在家居士學佛，結婚不結婚是你自己的事情;結婚要做結婚人的榜樣，不結婚要做不結婚人的榜樣，都是好事情。如果不結婚，可以全心全力投入護法的行列，你沒有後顧之憂。都要做社會大眾的好榜樣。對於往生淨土決定要有信心，信心從什麼地方來的?從經典教誨當中來的。所以經典，我過去也曾經說過，是我們往生西方極樂世界的保證書;淨土三經一論，無論哪一部經典，是我們往生的保證書。為什麼?我們依照經典修行，真正契入經典當中所說的境界，我們真的契入，真的把它做到，如果不往生，佛菩薩豈不是妄語嗎?佛菩薩哪有騙人的話!所以一定要有信心，要認真努力去學習。

善導大師在《觀經四帖疏.上品上生章》裡面講得好：佛在經上教我們做的，我們要圓圓滿滿的做到;佛在經上說不可以做的，我們決定不能違犯。你能把這幾句話做到，往生就靠得住，所以要有信心。朋友對你理解不理解、對你怎麼看法並不重要，最重要的是我們要拿出成績給朋友看，這個成績就是往生的瑞相。諦閒老和尚那個鍋漏匠弟子往生，老法師多麼讚嘆!站著往生，往生之後還站了三天，等老和尚來給他辦後事。老和尚看到他這個樣子，讚嘆道：「天下弘宗演教的善知識、名山寶剎的方丈都不如你!」這樣的讚嘆。我們要拿出成績給人看，這個重要。

第二個問題：「既然說只要時時一心執持阿彌陀佛佛號，就能往生淨土，又為何要受戒和修十善?」

答：如果你果然一心執持名號，你可以不要修十善。為什麼?你十善圓滿了。你也可以不要受五戒，你的五戒圓滿了;不但五戒圓滿，你的菩薩戒也圓滿了。阿彌陀佛是世出世間第一等大善人，你的心跟他的心相應，你怎麼不是大善人?如果你念阿彌陀佛，你還夾雜著妄想，還有自私自利，還有是非人我，還有貪瞋痴慢，你要是不修十善、不持五戒，你就肯定不能往生。這個道理一定要懂，千萬不能錯會經教的意思。

第三個問題：「請問靜坐和禪坐有何不同?如果要修煉禪坐該如何入手?」

答：你要修禪坐，你請教禪宗的大德，我這個地方不答覆你。你去找禪宗的大德。

第四個問題：「佛為什麼要帶惑潤生，在如來果地上不能度眾生嗎?」

答：如來果地上不能度眾生。為什麼不能度眾生?果地上沒有形相，眾生接觸不到。所以佛要度我們這些人，一定要示現在人間，他要變成一個人跟我們在一起，才能教導我們;他不現人身，我們就沒有辦法跟他接觸。佛要度畜生，一定要現畜生身。《楞嚴經》講得好：「隨眾生心，應所知量」，所以是隨心應量;《普門品》講：「應以什麼身得度，就現什麼身。」不現身就沒有辦法教化眾生，要教化眾生，現身是一個手段，是一種方法。

第五個問題：「一切『唯心所現，唯識所變』，佛菩薩是否也是如此?『一切法從心想生』，如果不想，是否佛菩薩也沒有?到底怎麼想，還是應該不想?」

答：你如果不想，行，不想是修無想定，你的果報在四禪無想天，你可以到那邊去。無想天是外道天，什麼叫外道?你是定功成就，把妄想伏住;到哪一天伏不住，妄念又起來的時候，你就墮落了。我們自己要肯定自己是薄地凡夫，你問的這些問題都是胡思亂想;你要不想的話，你不會到我這兒來，也不會提問題了，可見得你的妄想很多。

怎麼辦?佛菩薩教我們想善不要想惡。為什麼?你想惡與三惡道感應，你想善與三善道感應。一切法從心想生，想貪瞋痴就是餓鬼、地獄、畜生，這是貪瞋痴;想五戒十善，是人天福報。於是我們清楚、明白了，佛菩薩、祖師大德為什麼教我們念佛、想佛?念阿彌陀佛、想阿彌陀佛，將來果報在極樂世界，所以往生到極樂世界也是從心想生。由此可知，凡夫學佛沒有第二個方法，決定要隨順經教的教誨，佛在經上教我們怎麼做，我們必須要遵守。

念佛決定要修十善，為什麼?《無量壽經》諸位展開經卷，在這部經的前面佛就把修行的綱領教導我們，「善護口業，不譏他過;善護身業，不失律儀;善護意業，清淨無染」，這就是十善業。《觀經》的「淨業三福」就說得更清楚、更明白了，那是學佛的基礎。世尊教韋提希夫人，也就是教我們大眾;沒有教她念佛方法之前，先教她紮根，把修學的基礎做好。第一條是「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」;第二條是「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」。不受三皈怎麼行?不肯受三皈、不肯受五戒，自以為是，自以為高明，那是什麼?我慢，是貪瞋痴慢在作祟，這是嚴重的煩惱自己還不知道，別人看得很清楚。天主教《玫瑰經》第一條的觀想，「謙虛恭敬」，隨順聖賢的教誨是謙虛恭敬。「你們可以受，我不必要受」，這是傲慢，哪裡會有成就?不會有成就。諸佛菩薩、祖師大德為我們示現的是非常謙虛，對一切人事物都非常恭敬，要從謙敬當中去學習，這些道理都必須要知道。

隨順經教，如理如法的修學，你才能得到感應，諸佛護念，龍天善神擁護你、尊敬你。你做的跟別人不一樣，自以為是，你得的效果恰恰相反，你得不到諸佛護念，你得不到天神保佑。同樣道理，你得不到一般大眾對你的尊敬，一般大眾所尊敬的是如理如法、謙虛恭敬;你要跟別人不一樣，過一種特權階級，別人對你側目而視，雖然不說你，已經在排斥你，所以吃虧的還是自己。我們一定要明了，一定要清楚。

昨天有一個同學告訴我，有幾位在家居士也參加我們這個培訓班。在家居士發心出來講經說法，首先要受菩薩戒，這個非常重要;如果不受菩薩戒，這是人家會笑話，譏嫌，說是白衣升座。受菩薩戒別人就不會說話了，為什麼?菩薩有講經的義務，應該出來講經。現在受戒雖然不能夠得戒，但是形式一定要做，不能不做。如果你不發心講經沒有問題，你這個形式的戒受不受沒有關係，念佛真的也一樣往生;但是講經避免譏嫌，我們必須要如法，一定要求受菩薩戒。

學佛答問(第七十集)

2001/3/29新加坡佛教居士林檔名：21-090-0070

我們培訓班的同學提出來的問題：「培訓班的同學有一個共同的問題，就是第一次大座學講《無量壽經》，在時間上應該要用多少時間?」

答：我過去講過，我們要考慮現代的社會。你們將來學成之後到外面講經，人家限定你多少時間，要想到這個。如果人家請你講一個星期，你一天兩個小時，你只有十四個小時，十四個小時把這部經講出來。你們要懂得，時間愈少講得愈精彩，為什麼?精華。時間愈長愈難講，怕的是廢話連篇，你得不到好印象，所以愈短愈好。我記得早年道安法師跟我講過，他說台灣早年有個法師，住在彌勒內院的慈航法師，研習上請慈航法師講《楞嚴經》，時間是兩小時。人家是做大官的，他哪有那麼多時間?最短的時間把這一部經的精華介紹出來，這真正叫高明。所以你們學講，我講《無量壽經》，曾經在香港好像是用了二十個小時講出來的，講過一次。

通常大部分的時間，在外面人家都請我們講一個月。一個月，如果要有翻譯，就是三十個小時;兩個小時，翻譯占了一半。所以，學講經先學短講，開始先學長講不容易，到最後真契入境界了，長講、短講，深講、淺講，都得自在，你才能圓融。所以我們現在考慮到，就是將來無論在什麼地方，人家請你講經，時間不可能超過兩個星期，所以你們要以這個為考量。兩個星期，人家是一次講兩個小時，還是一個半小時?一次一個半小時是很平常的，很多的。

現在在工業繁忙的社會當中，撥出很長的時間來聽經，一般都是不可能的，特別是在美國。我們在美國住了很多年，美國人聽經不可以超過五天，他只有那麼長的假期。五天以上，他興趣沒有了，「我沒有那麼長的時間」。最理想的是三天，他會抽時間出來聽，若是五天，可能有兩天缺席，一定要顧及當前的社會。我們在此地長講，這是特殊的因緣，如果沒有這樣的因緣，不可能長講，這是一定要顧及到。

下面他有幾個問題，第一：「講經的態度、語氣，是否隨著講經者的身分，出家、在家，男眾、女眾，或者是年齡長者、年輕者，而有所不同?」

答：是的，一點都不錯。你要不顧及自己身分，你講得再好，結果還是失敗的，這個要知道。所以，一定要曉得自己是什麼樣的身分。

第二：「講經的人是要謙虛，還是要自信?」

答：謙虛就沒有自信了嗎?自信就不謙虛了嗎?謙虛跟自信是一不是二，要自信，要特別謙虛，你才會有進步。如果你講經不夠謙虛，換句話說，沒有人批評你，沒有人指教你，人家在旁邊聽到笑話你而已，你永遠不會進步。要謙虛，要虛心接受大眾的指導，他指導你的錯誤，你接受，這才有人喜歡幫助你。「這個是他人講錯了，我不接受」，傳出去之後，別人說：「那個人不可以接受批評。」這個道理要懂。

我們在古書裡面記載看到唐太宗，這是中國了不起的帝王，任何人在他面前都可以批評政治，他有這個雅量，所以他在歷史上有「貞觀之治」。當然，也有人說的是不對的，唐太宗身邊的人就跟皇帝說：「他說得不對!」皇帝把他制止：「不對也讓他說。」什麼理由?唐太宗是希望任何人在他面前敢講話，他說：「如果他說得不對，我制止這一個人，以後沒有人敢在我面前說話。」這是正確的。所以，要自信更要謙虛。

第三個：「講經如果像是在演講，是否是過度時期，又應該如何克服?」

答：講經跟演講沒有兩樣，不過就是講經的時候端莊一點，規矩多一點而已。我們決定要遵守《內典講座之研究》裡面所說的一些原則，這點很重要。《實用講演術》、《內典講座之研究》都要熟悉。

這位同修問：「請問如何不受五欲六塵的障礙，而能專心修學佛法?」

答：這個問題問得很好!這是自古以來許許多多人祈求的問題。我們學佛不能成就，就是被五欲六塵障礙了。五欲六塵為什麼會障礙你?無非是貪著。經讀多了、聽多了，對於這些事情知道得很清楚，自己也會講，為什麼還會被它障礙?這就是一些人所說的「看得破，忍不過」。為什麼忍不過?習氣太重，也就是妄想分別執著太重了，我們沒有在這上下功夫。現在這個社會五欲六塵的誘惑比古時候不知道要強多少倍，風氣之壞，古今中外的歷史都找不到，所以，許多聖賢的經典裡面提示我們有世界末日。

我們冷靜觀察現代社會現象，是不是末日的徵兆?愈想愈像!我們不幸而生在這個時代，所以祖師知道，印光大師是西方世界大勢至菩薩再來，大慈大悲應化在這個世間救護一切眾生，他用什麼方法?《了凡四訓》和《阿彌陀經》。《了凡四訓》教你「深信因果」、「斷惡修善」，就這八個字，一部《了凡四訓》就這八個字;然後再老實念佛，我們就能夠度過這個難關、這個大劫難。如果沒有高度的警覺，這事情就難了，我們必定會受外面境界的干擾，會受外面境界的障礙。

佛教給我們修學的原則，我們把它歸納起來：「看破、放下、自在、隨緣、念佛」。隨緣而不攀緣，隨緣決定要避免障難，我們才能在這一生當中走出六道輪迴。有這個緣分，幫助別人;利他就是自利，自他不二。沒有這個緣分，我們想幫助人，人家不接受，想幫助人，人家還要找許許多多的痲煩，我們就趕快退步，保全自己的清淨心，不受污染。一定要放下自私自利，這是第一樁事情。你為什麼敵不過五欲六塵?總是自私自利在作祟，你沒有放下名聞利養，你沒有放下是非人我，你的心不清淨，你的心不平，這個障礙了道業。所以，我們要把這個社會現象看清楚。

從中國傳來了許多的訊息，在台灣、在外國也有，鬼神都在學佛。在新加坡，我們看到居士林的老林長陳光別居士，他往生的時候，那些冤親債主附在同修的身上，這是我們親眼見到的。我們有幾位同修在中國受戒，也遇到靈鬼附身，說出地獄道、餓鬼道那種苦難的狀況，而發心要求受皈依，要求聽經，這是我們常常聽到。昨天還有同修告訴我，也是在中國大陸發生的，有同修作夢夢到樹神、竹子。他作夢看到樹裂開了，竹子也從當中裂開了，好像在講話一樣，也求三皈，也在求「樹木花草怎麼樣修行?」也提出這個問題，要我來給他們解答。

樹木花草本身不是鬼神，是植物。植物何以有靈性?是鬼神附體，附在樹木花草上，這在佛經上有講到。佛告訴我們，樹的高度有一個人高，就有鬼神依附在那裡，把它當作房屋，他住在裡面。年代久了，就像我們中國筆記小說，像《聊齋志異》、《子不語》裡面所講的樹已成精了。那是什麼?依附在這個樹木上，住的年代久了。他也修行。我們知道，鬼的壽命很長，鬼道一天是我們人間一個月。如果也像人間這樣算法一年三百六十天，鬼道的壽命是一千歲，一千歲不只我們一千年，要乘好幾倍。所以佛在在勸勉我們不可以有貪瞋痴，不可以造惡業。三惡道很容易進去，出來很難，不能冒這個險。

樹木花草，現在外國人都曉得它們喜歡音樂。大概喜歡樹木花草的這些人，死了以後就依附在樹木，這是《易經》裡面所說的「人以類聚，物以群分」。人到哪一道投胎，是什麼力量在主宰?愛好。佛講：「一切法從心想生」，他喜歡這些。我們看到很多喜歡樹木花草的，喜歡盆栽的，他們將來死了以後很可能就依附這些。你有什麼樣的嗜好，你將來就會走向這個道路。所以佛教給我們「舍」、「放下」，心裏面所有一切的貪戀、愛好要捨得乾乾淨淨，我們對娑婆世界才真正沒有留戀，你往生佛國就沒有障礙了。這些東西有障礙，千萬不要把這個事情看輕了，關係太大了。

花草樹木有靈性，它喜歡音樂。現在他來問，「我怎樣幫助它學佛?」我們把世間這些音樂改成佛曲，常常放給它聽，我們佛門有很多讚頌，這都是非常好的音樂;講經錄音帶也可以放，鬼神眾也都能聽。就如同居士林有鬼神眾要求聽經一樣，我們二十四小時用電視播放錄像帶供養鬼神，同樣可以供養樹木花草的這些眾生，確實冥陽兩利。

這一位同修他作夢夢到這些樹神、花神找他，不是一次了，以前曾經找過，現在又來找了。為什麼別的人沒有這些夢?別的人，這些樹木花草託夢給他沒有效，人家不會把它當成一回事情，所以他就不來了。他與它們有特別的因緣，知道找他他真的會幫忙。找別人幫不上忙，就不找了，所以要找肯幫忙的人，樂於幫助的人，他就來了。我們想想看，鬼神，連樹木花草的這些靈性都想學佛，這給我們什麼啟示?我聽了之後，我覺得這個啟示很大，這個啟示很重要，我們要發憤努力!

學佛，第一樁重要的事情，就是大眾在一起共修，一定要遵守六和敬。人與人要和睦相處，人與生活環境的樹木花草要和睦相處，人與天地鬼神要和睦相處，要彼此尊重，彼此敬愛，互助合作，這是天道，這是性德。違背性德，違背天道，果報就是在三途。人生非常短暫，幾十年一剎那就過去了，古人講：「聰明人有前後眼」，不只看眼前，他能看到過去、未來，這才算是真正聰明人。我們要常常想到，死了以後往哪裡去?常常想這個問題，我們對於眼前五欲六塵的誘惑自然就淡幾分，不會把它看得那麼重，逐漸看淡了。與大眾往來的應酬，逢場作戲，這叫隨緣，這叫不壞世間法。放不放在心上?決定不放在心上。心地清淨，心上只有阿彌陀佛，這叫念佛，這是個念佛人。

與大眾相處和光同塵，隨緣當中幫助一切眾生覺悟，這個人就是菩薩。幫助他覺悟，幫助他回頭，幫助他從迷惑顛倒省悟過來。省悟過來的人不為自己，念念為眾生，念念為正法久住，這是真正回頭的人。還有私心，還要為自己著想、為自己打算，縱然是為別人，還夾雜著這個念頭、行為在裡面，他沒有真正的覺悟，他還有苦難要受。真正覺悟才真正脫離苦難，苦難是從迷惑顛倒來的，是從造作惡業來的，這個惡業就是損人利己。實在講，損人決定不利己，但是他認為那樣做對他有利益，殊不知大錯特錯!沒有人跟他講解，沒有人跟他分析，自以為是。佛弟子，真正是佛弟子要有佛的弘願。佛的弘願就是幫助一切眾生破迷開悟，這是佛的大願。我們一定要以善巧方便，善巧方便就是現在人講的機會，利用一切機會幫助人覺悟。

現在這個世間科技發達，我們利用這個方法，全心全力將正法傳播;不可以據為己有，據為己有就錯了，據為己有就是吝法，障礙佛法流通、傳播，這個果報是愚痴果報。佛法是幫助人覺悟，你障礙了，你得愚痴果報，這個業因果報我們一定要清楚，一定要明了。念念為眾生不要為自己，處事待人接物要圓融、要謙虛、要恭敬，無論對什麼人，你謙虛、恭敬對你決定有利益。你要是自以為是，態度傲慢，言語剛強，這樣的人沒有不失敗的，只有處處忍讓的人是成功的人。我們要細細觀察這裡面的興衰，無論是個人，無論是家庭、團體，你會看得清清楚楚、明明白白，然後知道我們應該怎樣去做。

在團體裡面最重要的是接納別人的意見，對你一定有好處;不接受別人的意見，時間久了，我們看到許多例子，眾叛親離，你的助手都離開了，沒有人再願意幫助你，即使你一個人再有能力也沒有辦法。古人講：「得人者昌，失人者亡。」你的事業做得愈大，你的助手愈來愈多，你怎麼能夠得大眾的擁護?想想，用什麼樣的方法你才能得大眾擁護?這裡面總不外乎真誠心;真誠心、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心，你要是用這個心，你決定得大眾擁護。這都是本性裡頭本具的德能，不能錯用心。錯用心，哪有不吃虧的?哪有不失敗的?哪有不墮落的?所以用心要正，用心要善。希望大家在這些方面要仔細觀察，要知道這個世間哪些對我們有害，哪些對我們有利，有害的我們要遠離，有利的我們要親近，這樣就好。

這是北京五位同修問題，第一個：「請問追頂念佛是否可以經行，持續多長時間為宜?」

答：這是看你自己的體力，看你自己的環境，時間當然愈長愈好。經行就是我們講「繞佛」，繞佛的時候可不可以用追頂念佛?可以的;實在講是行住坐臥都可以，時間當然愈長愈好。追頂念佛的效果是不容雜念夾雜，過去黃念祖老居士就用這個方法，所以他一天能念十四萬聲佛號。

第二個問題：「念佛時，請問意守何處?」

答：大概就是講心，心安在哪裡?安在佛號上;不要想其他的東西，就安住在佛號上。古德教導我們，念從心起，從口裡面念出來，從耳朵再聽進去，字字分明，字字清楚，沒有念錯，這樣就好，功夫就容易得力。

第三個問題：「塵沙煩惱是什麼?無明煩惱是什麼?」

答：「塵沙」是比喻，比喻數量多。你的煩惱太多了，從早到晚，從年初一到臘月三十，你要是用計算機去算算看，你有多少煩惱，比喻作「塵沙」。無明煩惱是對於一切事理、性相、因果都不能明了，叫「無明」，你不明白。這些事情本來是明白的，明白這些理事、性相、因果，這個人就叫做佛、就叫做菩薩，不明白的人就叫做凡夫。不明白就是無明。

第四個問題：「使用佛珠念佛時，請問是否可以越過母珠?」

答：可以。我們講「念珠頭」，可以。世間一般有一個習俗，念珠頭裡面要嵌著佛像，特別是初學的，念珠頭裡嵌著有佛像。最好我們不用這些，對佛像要尊重;手拈著念珠頭，摸著佛像，這就不太恭敬，是這個意思。真正念佛人，不用這種念珠頭，就沒有顧忌了。

第五個問題：「念佛誦經時候面部發癢，請問是什麼原因?」

答：這個要問醫師。如果有這種情形，儘量忍耐。忍耐的時候，最好把念頭轉過去，不要想到這裡痛癢，你愈想它就愈癢。念頭轉到佛號上，或者想佛的相好光明，想佛的白毫，用這個方法轉移自己的念頭，我相信很短的時間，痛癢就消失掉了。

問：「新加坡之行，跨越重重障礙，難於上青天。所以我們有以下三個願望，第一個是希望師父能給我們進行三皈依。」

答：這些同修們在不在?這可能是很久以前。「臘月初八」，他們已經離開了。

第二個：「希望師父能親傳我們十句佛號。第三個，希望師父能帶領我們念一遍四十八願裡面的第十八願。」

答：好，大概他們都已經離開了。

這是台灣同修提的問題：「如果看到報紙上有佛像，或已看過的佛刊內有經文，或破舊的經本，請問要如何處置?」

答：這個問題好像答過，前面答覆過，這就不再說了。

這是一位台灣同修問：「弟子不知該怎樣做，才會萬緣放下，一心念佛?又弟子想講勸人向善的錄音帶給大家聽，應該怎樣學習，才能讓人聽得法喜充滿?懇請師父慈悲指導。」

答：你有心想萬緣放下，一心念佛，你不知道應該怎麼做，我教你作法，還是這麼一句「萬緣放下」。世出世間一切法，都不要放在心上，老老實實一心念佛，這就行了。如果念佛，還想學這個，還想學那個，你就放不下了。

特別是世間最關緊要的，就是是非人我要放下，這是最嚴重的障礙。是非人我放下，絕不談是非，絕不聽是非，絕對不可以說是非，我們心就會清淨了。別人毀謗我也好，罵我也好，打我也好，我都能放下，都能保持自己的清淨心，不被外面境界動搖，這個重要!人家罵你幾句，你要生氣，氣好幾天，這怎麼行?這在修行上說，你毫無功夫!讚嘆你幾句，你很歡喜，如何能學到「八風吹不動」?不能沒有反應，人家讚嘆你，你也點點頭，不要放在心上;如果讚嘆你，你像個木頭人一樣，人家看到你也怪怪的。隨緣!人罵我、打我，可以一笑了之，不與計較。讚嘆我，我們也點頭感激，絕不放在心上，想想我真有德行值得人讚嘆嗎?跟古來大德比較，我們差遠了。所以常常保持謙卑恭敬，這樣就好。

五欲六塵要放下，也就是我們要甘心情願過比較清苦的生活，絕不追求物質享受，一心念佛才能辦得到。市面上許許多多家庭的用具，日新月異，它都在誘惑你。你看到，就動心想去買了，自己沒有錢還得借錢，向銀行貸款，不是自己找痲煩嗎?所以，要耐得過清貧，不受外面的誘惑，我們的心就安了。我們這個小環境，我們住得很舒服，我們能夠使用，不必再搞新的，絕不做勞民傷財的事情，「恆順眾生，隨喜功德」，這樣就好。

你要是想勸人向善，講一個勸人向善的錄音帶送給大家聽，怎麼個學法?學《了凡四訓》，講《了凡四訓》的故事就好。你把《了凡四訓》錄像帶，現在我們做成光碟了，每天看一遍，我常常教人，一年當中不要間斷，一天看一遍，看上三百六十遍，你自然就會講了;熟透了，就變成自己的。自己會講，自己又能做到，你就是活的了凡先生，了凡先生又出世了，這個功德無量無邊，這樣作法就好。

學佛答問(第七十一集)

2001/3/30新加坡佛教居士林檔名：21-090-0071

這個地方有我們培訓班的同學提出的問題：「昨天有同學提問：『講經的人是否會隨著身分、年齡，講經的口氣態度也會隨著不同?』您回答：『是有不同。』但是四眾弟子不同之處在哪裡?講經的時候要注意哪些地方?弟子愚痴想不出來，也拿捏不準自己應有的態度及應注意的地方，懇請師父慈悲開示。」

答：這就必須要把《內典講座之研究》裡面講經的態度重複講一遍，這不是幾句話能說得出來的，需要十幾、二十個小時。而且十幾、二十個小時講了你還是不會，為什麼?你懂得這些原則，你用不上。我曾經告訴過你們，我在台中學講經，李老師這些方法我一個星期就學會了，我都懂得;講台上運用得心應手，我觀察了十年。因為它是活的，必須你上台在哪個場合當中告訴你應該怎樣怎樣，所以它是活的不是死的，運用之妙在乎一心。孫子兵法一個星期可以學會，你們會不會打仗?孫子兵法十三篇，一個星期可以學會，你能作統帥嗎?這一樁事情就是平時要很細心的去觀摩。

為什麼我說講經的人聽經比什麼都重要?聽經是看人家的，你看看人家在講台上，你聽了覺得滿意或者覺得不滿意，從這些地方去學習。這是很長很長的時間，很細心、很誠懇的去學習，你才能學得到，哪個老師也沒有辦法教導你。要教導，只能跟著你，你每一次上台老師就跟著你，來給你點醒;你還一絲一絲的改，總得要改上一百次、二百次、三百次以上，你在講台上才能像個樣子。所以這個事情，誠懇謙虛求三寶加持和請聽眾指教，這是進步最快速的方法。所有這些原則，在家、出家應當守的原則，《內典講座之研究》與《實用講演術》裡面統統都有。

這是同修提的疑問有六個問題：「有居士發心將法師講經錄音等寫成書本流通，沒有通過法師審查批准就印書流通，請問有沒有過錯?」

答：過錯難免。為什麼?講台上講演叫做口語，口語跟文章決定是有差別的，這個事情大家可以去找一個參考。《無量壽經講記》已經印成四本了，那四本是我看過，刪改過的。你將《無量壽經》的錄像帶對照對照你就曉得，大概是照錄像帶裡面所講的，我們只保留三分之一到四分之一;換句話說，要刪去大部分。因為口語裡面廢話很多，重複的很多，寫成文章，這些東西都是累贅、都是過失，一定要把它刪掉。如果照錄音一個字一個字寫下來，大概一個小時可以寫上一萬字;如果寫成文章，決定不能超過三千字，那已經就很多了。所以這一定要小心、要謹慎。做為內部參考，可以，特別是對於講經的人。因為你講經的人你要學口語，不能在講台上念文章，所以這個東西稱為「口語文學」。講稿這類是屬於口語文學，一定要口語化。

第二：「在家居士沒有受過菩薩戒，可不可以聽法師講有關菩薩戒的錄音帶?因為不明理怎麼守戒才聽講，請問法師有沒有罪?」

答：沒有罪。諸位要曉得，菩薩戒無論出家、在家，任何人都可以聽。五戒、十戒、八關齋戒，沒有受過三皈五戒的人都可以聽。佛在經典限制，只有出家比丘戒跟比丘尼戒，你要是沒有出家不可以聽。這裡面並沒有秘密，為什麼不準你聽?因為你聽多了，你知道了，你就看到出家人犯戒、出家人不守戒，你心裏面會生煩惱，你會造口業。佛是避免你造業，所以教你不要聽，道理在此地，絕對沒有什麼秘密。另外有一種人可以聽，你閱藏，你讀整部《大藏經》，你沒受過戒、沒受過皈依的可以。為什麼?整部《大藏經》讀下來之後，你懂得了。你就是看到出家人犯戒，你也不會說話，也不會放在心裡，那就可以。佛給我們制定的這些規約都是通情達理，都是幫助我們斷惡修善。

第三：「為讀經方便，在經文上寫白字容易看懂，用鉛筆寫的有沒有過失?」

答：沒有過失，現在的經本是一種普及的流通本。但是你要注意到一樁事情，善本就不能寫。什麼是善本?我們現在一般講線裝本，是幾百年前的經書，或者是一百年前的經書，這是有歷史價值，是屬於歷史文物，我們有責任保留下來，留給後人。如果隨便在上面寫字，每一個人都寫，這本書到後來就不能看了，一定要保持整潔。像這樣的書(善本)，我們用它的時候，現在很方便，可以拷貝;我們拷貝下來，在上面寫字就沒有問題了，原書一定要保持完整。現在印刷術發達，大量流通的這些經書，像你們平常用的這些都沒有關係，但是原本不可以。

第四：「已經受五戒，但是家人不信，叫你做肉食。做的時候下不了手，不做又不能恆順眾生，有打架、爭論、煩惱，請問怎麼辦?」

答：在家菩薩恆順眾生要緊，守住一個原則，就是不殺生，就是不要殺活的。現在市場冷凍的東西很多，你買回去做就可以了，不要吃活的東西，不要殺生，這樣就好。

問：「在家居士一般有一個炕(這大概是在北方)，有人睡覺，我做早晚課念經，對別人有沒有影響，有過失嗎?」

答：現在在北方，我們知道冬天都是睡炕，不是一個人一張床，許多人在一起睡。這個時候你要做早晚課，北方確實有這個習慣，讀書、工作都在炕上，因為炕下面燒火很溫暖，你的早晚課不能不做，經不能不念，不要念出聲就好了。這些地方要有善巧方便，家裡面沒有人，你可以出聲念;家裡人很多，家裡人又不信佛，你可以不出聲念，默默的做你的早晚課，不妨礙別人就好。

末後一個問題：「時間長，有的經書損壞，有『佛』字的紙張和佛像，以及法師講經的錄音帶損壞，請問應當怎樣處理?」

答：這樁事情我們前面都說過很多次。現在流通的東西非常的廣、非常的多，不像從前。從前流通量很少，所以非常珍貴，總得盡心盡力幫助別人，自己讀了還要給別人讀，自己聽了還要給別人聽。現在這些東西，你的錄音帶、錄像帶壞了，你可以預先拷貝。我們在早年，得到錄像帶、錄音帶，最早是錄音帶，我們不會把帶子拿來聽，先把帶子拷貝兩、三套，我們聽拷貝的;拷貝聽壞了，我們拿原帶再拷貝兩套，我們用這個方法，但是這些帶子都不能長久保持。現在用CD、VCD光碟就好多了，只要小心不磨損它，它能保持長久，這是科技比從前進步。現在最進步的，已經都是屬於數碼，它根本就是光碟也沒有、帶子也沒有，這是最先進的。將來科技愈來愈進步，我們保存這些東西也愈來愈方便了。

這是五台山白雲寺的沙彌昌隆同修，他問了九個問題。第一個：「寺院專修道場，早晨誦《無量壽經》四十八願，晚課三十二到三十七品，懺悔，其餘時間都是念佛，二十四小時不間斷。到初一、十五，念供時不念《天女神咒》、《大悲咒》、《準提咒》等，請問晚課放蒙山不念咒是否可以?」

答：也可以，如果寺廟裡面有常規，我們要懂得隨眾。自己做功課，行;跟大眾在一起一定要隨眾，不要讓大眾生煩惱，一定要懂這個原則。

第二個問題：「師父徒弟在大陸經常給居士講法，早晚上一炷香是否可以?」

答：大概是說我們一些同學在大陸上跟居士們講經，早晚上一炷香可以。

第三個問題：「師父徒弟經常給人講課，多念佛少誦經，吃肉的人不可以誦經，非常忙的人不可以誦經，請問是否正確?」

答：不正確。學佛一定要以佛的經教為準，佛教導我們依法不依人。吃肉的人不能誦經，佛在哪個經上講?沒有，佛沒有說過這個話，我們也沒有聽過祖師大德講過這個話。所以我們要依佛經論做依據。工作繁忙的人，為什麼不可以誦經?一樣可以誦經，一部經不能一次誦完，可以分做好幾次。像《無量壽經》雖然不長，初學的人念一遍大概要兩個小時，沒有這麼長的時間，我一天念幾品，一個星期誦一部可以，一個月誦一部也可以，不能不讀經，所以這些都是以訛傳訛的錯誤觀念。

第四個問題：「三歲孩子一會講話就給他受佛法皈依，請問是否可以?」

答：這是結緣皈依，實際上是做不到的。為什麼?「皈」是回頭，「依」是依靠，這個小孩他不懂，他哪裡懂這個道理。所以結緣皈依可以，給他結個緣，不是正式皈依。

第五個問題：「徒弟在每年每月佛的聖誕日、菩薩聖誕日，初一、十五，佛菩薩歡喜日，弟子願請三十三層天，以及神仙、三惡道眾生，給他們授三皈依，講守戒律、持戒、奉持修行。徒弟的四弘誓願，凡聖同收，冥陽兩度，請問是否正確?」

答：正確，這可以。這是佛弟子有慈悲心，應當這樣作法。

第六個問題：「徒弟願在五台山為您老修一座琉璃金剛舍利塔，請問是否可以?」

答：怕的是破費太多，不要操這個心，好好的念佛求生淨土就好。

第七個問題：「徒弟願在五台山建三千人的講經堂，請師父經常住世講法。大陸居士仍盼師父，眼淚流如似海一般，請問師父可否滿眾生心愿，經常在五台山弘法?」

答：五台山弘法，確實是我早年的一個心愿，為什麼?《華嚴經》清涼大師當時在五台山「顯通寺」講的，我記得傳記上記載，他老人家曾經一生當中講過五十遍之多。所以這是聖賢的道場，幾千年來都讓許許多多人懷念。每年在夏季，我們看到全世界許許多多人到五台山去朝山，去參禮佛菩薩的聖跡。能夠住在菩薩道場，這一定是有大福德大因緣，我們也希望將來有一天能夠如願以償。

第八個問題：「請師父開示，大陸的《禪門日誦》寫著『收徒皈依有吉凶禍福之日』，請問是否正確?」

答：《禪門日誦》寫的這些話，在佛陀經論裡面沒有依據。佛在經上告訴我們，「境隨心轉」，如果心地善良，那就日日是好日，時時是好時，心轉境界而不是境界轉心。如果選擇吉日良辰，我們的心已經被境界所轉。

第九個問題：「五台山白雲寺建淨宗道場，是按《無量壽經》法會聖眾第一，德遵普賢第二，大教緣起第三，圓滿而建，請問是否可以?」

答：非常好，這非常如法。

後面是白雲寺大眾生合十頂禮，中國五台山白雲寺館會學士沙彌昌隆。

北京同修問：「請問如何才能真正從內心深處信佛?」

答：你問得很好。這個問題是學佛人第一個大問題，內心深處信佛，難!我記得我在講席當中也跟大家說過許多事。我一出家就教佛學院，就開始講經，兩年之後才受戒。受戒之後，我到台中去看李老師，李老師遠遠的看到我來了，就指著我大聲的說：「你要信佛!」說了好幾聲，我走到他面前，我也愣住了。那個時候我學佛很多年了，我學佛七年才出家，兩年後受戒，總共九年，而且講經講了兩年，怎麼還不信佛?他就跟我解釋真正信佛難!有很多老和尚出了家，一直到死都不相信，可見得實在不容易。信佛，你決定有成就;你不信佛，你沒有成就。

信佛的條件，一般講有兩種：一種是你過去生中善根深厚，你那個信是真信，死心塌地的相信，你什麼都不懂，一句佛號老實念，成功了。就像諦閒老和尚那個鍋漏匠徒弟、哈爾濱極樂寺往生的修無法師，都是不認識字，沒有念過書，過去生中善根深厚，他真信，所以出家沒幾年，他這一句佛號就發生力量，預知時至，自在往生，這是一種。第二種真正信佛是通宗通教的人，經論裡面的道理他真的明白，真的清楚，契入佛的境界，他相信了。只有這兩種人是真信。

除這兩種人之外，出家、在家，說實在話，都是半信半疑，不能真信，所以在日常生活當中還是煩惱當家，成見作主。如果真正信佛的人，不是這樣;他一定放棄自己的成見，隨順經教的教誨，那是真信，絕對不會受世間種種知見所干擾。我們不是上根利智，也不是善根非常深厚，在這個狀態之下，我們唯一的途徑是努力修學。古人說的「深入經藏」，深入經藏不是說深入《大藏經》，說老實話，我們今天一般同修們沒有這個能力深入經藏;受現代的教育，文字就是障礙，《藏經》擺在你面前，你沒有能力看，你連句子都斷不下來。古時候的書籍沒有標點符號，念書的人自己圈句子，所以這些書籍擺在面前，確實我們自己連斷句的能力都沒有，還談什麼讀經!

所以我們今天訓練弘法人才，從什麼地方訓練起?在新加坡，我們也受了很多的約束，沒有辦法從頭做起。我們在澳洲建的那個小道場，不受外面的約束，我要求學生從國小念起。國小的課程是什麼?《弟子規》、《三字經》，我們從這裡學起。這些課本都是從前五、六歲小朋友學的，我們過去沒學過，現在回過頭來當小孩，這是紮根!這兩門課程學完了，我們學的標準要能背誦，要能講解，還要能落實，你要做到，你做不到有什麼用?國小裡面我們就選這兩門課程，這個課程學完之後學古文，我們從《古文觀止》裡面選一百篇，標準也是要能背、能講、能行。這是在中國國學上紮根，有這個基礎，我們才學教，才研究經典。你沒有這個基礎就難了，你怎麼能夠深入經藏?深入經藏不是教你去深入《大藏經》，你在《大藏經》裡面選擇一、兩種一門深入。

我們民國初年就有很好的榜樣，江味農居士一生就是一部《金剛經》，真的在一部經用了三、四十年的時間深入，自古以來《金剛經》的註解，他都看過。同時代還有周止庵居士，他專攻《心經》，也用了三、四十年的時間;《般若心經》不長，只有二百六十個字，他用一生的精力。兩個人都有成就，他們的修學都是「教宗般若，行在彌陀」，都是往生淨土。《近代往生傳》都有他們的傳記，都往生淨土。這叫深入經藏。江味農居士留給後人的是《金剛經講義》，周止庵居士留給後人的是《心經詮注》，都是了不起的著作，他們的著作可以說是集古今註解之大成，現在要學《金剛經》、學《心經》，不能不讀他們的註解。這叫深入經藏，然後才能夠建立起信心。

第二個問題：「請問怎樣能儘快見到實相，是否見到實相後才能真信佛?」

答：你的話說得也有道理，見到實相之後的確是真信了。什麼人見到實相?《華嚴經》上初住菩薩，「破一品無明，證一分法身」，這是見實相了，所以這位菩薩叫發心住菩薩，他真信。由此可知，我們用天台大師的話，四聖法界是相似位，不是純真，六道凡夫只有觀行位，這是一般說。但是每個人的善根福德因緣不相同，善根特別深厚的，譬如像諦閒老和尚那個鍋漏匠的徒弟，那是頓超，他是從初發心一超就接近實相位，這是善根福德因緣深厚。他沒有妄想、沒有雜念、沒有疑惑，對老師有決定的信心，所以他成就那麼快速。我們在傳記裡面看到，他學佛不過是三年多一點，就有那麼殊勝成就，這是善根福德因緣深厚。

廣州王居士問：「我的小妹今年二十一歲，自己不能走路，多方求醫未果。友人推薦我們求助於淨空法師，請多多幫忙。初次拜訪，請多指教!」

答：這個事情屬於各人自己的業障，佛門裡面自古至今確實有一些奇蹟，要真誠心懺悔。念觀世音菩薩或者念地藏王菩薩，只能選一個，不能兩個夾雜著念，要有真誠的信心，一直念下去會有感應。眼前這些年來，我們看到學佛同修感應的事情很多。上一次有個同修跟我講，他也是一個很殊勝感應的事情。他說他背上原來有一個小的黑點，常常痛癢，在偶然一次，醫生給他擦草藥，忽然之間腫得很大，非常痛苦。他在這時候念觀世音菩薩，然後這個瘡裂開了，流了很多血，流了很多膿，流出來之後，漸漸就好了。類似這些事情感應很多，我們真誠心求佛菩薩幫助。《無量壽經》上世尊給我們很好的介紹，我們遇到重大苦難的時候，專心的一心一意求觀世音菩薩，這會有感應。

這是一位法師問：「弟子有兩件事不解其意，請開示。第一個：「九九年十月五日我們全家到北京廣化寺禮佛後，回到住所休息，我的兒子突然說夢話。叫醒後，他說上廟前遇到一位道裝打扮的長者，告訴他四句話：『本為菩提超三界，趨龍鬚傍九五城，欲解迷津離愁苦，一切著住解鈴人。』」

答：在夢裡看到一個道士打扮的道長跟他講這四句話，這四句話是什麼意思?你的疑問可能是在此地。從這四句話表面上來看，學佛目的是求菩提，菩提是智慧，是求超越三界，這一句是把學佛目的給我們說出來了。但是第二句話意思就不一樣了，「趨龍鬚傍九五城」，龍是國家領導人，從前是皇帝，九五城是指北京京城，皇帝的都城;換句話說，你要求作官，那你就得到京城裡面去依靠帝王。這話的意思也很明顯，這是一個熱衷於名利之人，也學佛，也想超三界，但是人間富貴沒有辦法放下;不能夠放下人間富貴，迷津愁苦，佛法裡面講三苦、八苦，你總不能夠避免。你在六道輪迴當中造作一切善不善業，果報哪裡能夠避免?無法避免。你要想離苦得樂，破迷開悟，末後一句「一切著住解鈴人」，解鈴人是自己。

古人說得很好，「解鈴還需系鈴人」，這話的意思在哪裡?你想不受苦報，你必須自己覺悟，不造惡業;如果還繼續造惡業，苦報決定不能夠避免。佛在《十善業道經》裡面說得好，意思一定要懂。我們阿賴耶識裡面雖然含藏著無量無邊的惡業種子，但是我們在這一生當中再也不造惡業了，惡的緣斷掉了，雖有惡種子，它沒有緣它不會起現行;必須增長善業，這樣才能破迷開悟，才能離苦得樂。真正想在這一生當中要超三界，名聞利養、權力地位必須從心地裡面捨得乾乾淨淨，我們才有指望;如果不能舍乾淨，那就很難，太難太難了。

第二個問題：「九九年我本人在夢中，多次看到空中出現兩個字，前面一個字是兩個善字合在一起，後面一個字是兩個果合在一起。請開示。」

答：這個意思已經非常明顯，就是「種善因，得善果」。這是你在夢中也有這些善緣，有佛菩薩、有鬼神跟你提起，提醒你。這些人你都應當把他看成善友，他在冥冥當中幫助你。

中國大連同修問題：「我們有一位出家師受戒後一直勸人好好修行，自己先燃兩個手指，自己燒自己，請問這樣做對不對?我自己對這樁事情認為是對的，因為我看過書，日本有一個和尚為報佛恩自焚了。」

答：這事情錯解了佛的意思。釋迦牟尼佛有沒有燒兩個指頭，釋迦牟尼佛有沒有自焚?沒有!我們學佛一定要以釋迦牟尼佛為榜樣。釋迦牟尼佛的弟子當中，我們在經上看到的一千二百五十五個人，哪一個人燒過兩個指頭?沒聽說。而佛在經上講燃指、燃臂、燃身來供佛、供養一切眾生，那個「燃」是比喻。你要懂得，佛說這個話的意思是什麼?捨己為人，是這個意思。犧牲自己，我們要去為別人服務，幫助別人。觀世音菩薩兩隻手還不夠用，要現千手千眼，你只有兩隻手，你還把它燒掉，你拿什麼去幫助別人?錯會了意思。我也看過，我們師兄弟裡面就有一個燒兩個指頭的，但是一定要懂得燒兩個指頭的意義在哪裡。

我們中國的佛教雖然沒有燒指頭，出家人在頭頂上燃香，這代表什麼?燃燒自己，照耀別人;我曾經發過這個願，捨己為人。在家居士在手背上燃香，也是這個意思。怎麼樣叫供養佛?我犧牲自己為大眾服務，這叫供養。不是燒了就是供養，燒的氣味難聞得很，佛菩薩聞這個氣味，不如燒一炷好香，不如點一盞好燈。一定要懂佛說話的意思，這是錯解了佛的意思。但是我們看到很多人真的燃指、燃臂，我們也很佩服，更希望他覺悟應當捨身為眾生服務，這就對了。世尊當年在世以及他這麼多的學生，都是為社會、為大眾服務，自己過最清苦的生活，那就是「燃燒自己，照耀別人」。所以你要懂這個意思，依義不依語，依了義不依不了義。「依了義不依不了義」重要，不能把佛說話的意思錯解了，佛說話往往是意在言外，你要能懂得。

學佛答問(第七十二集)

2001/4/27新加坡佛教居士林檔名：21-090-0072

諸位同學，大家好!今天晚上同學們聽經之後有一些問題，要我來為大家解答，這是很好的修學態度，有疑一定要問，斷疑生信，功夫才能夠得力。我們修學多少年，往往功夫不得力，這裡面就是有疑惑沒能破除。淨宗的修學，古大德教導我們，第一個不懷疑，第二個不夾雜，第三個不間斷，如果這三條能做到，就決定能往生。所以有疑問一定要提出來。

第一位同修問：「以前聽過法師演說《阿彌陀經》，永明延壽大師說：『無禪有淨土，萬修萬人去』;可是昨天法師講經時說，現在一萬個念佛修行人，只有兩、三個才能往生，連下品下生都沒有分。主要是什麼原因?請法師慈悲，為我們這九千九百九十八人講解，使我們有所覺悟和警惕。」

答：你問得很好，其實這個問題我們在講席當中常常解答。淨宗法門在大乘佛法裡面稱為「易行道」。易行，我們一定要懂得它是跟其他大乘法門相比是比較容易，決不是我們想像當中那麼容易，這個道理一定要懂。佛跟我們講道理，這個道理多少是要了解一些。法界原本是一真，一真為什麼會變成十法界，為什麼會變成六道三途?佛告訴我們，這些都是由於妄想分別執著而變現出來的境界，這是十法界、六道三途的來由。

由此可知，佛教我們超越六道、超越十法界，一定要把妄想分別執著斷掉。如果這種煩惱習氣不能斷掉，就決定不能超越三界六道。所以無論哪一個法門，淨宗也不例外，一定要斷見思煩惱;見思煩惱就是執著，對一切人事物、對世出世間一切法統統不執著，六道三界就超越了。如果再把塵沙煩惱斷掉，塵沙煩惱是分別，於世出世間一切法都不分別了，十法界就超越了，你就證得一真法界。最後，能把無明煩惱破盡，你就證得圓滿的佛果。這是無論哪個宗派、無論哪個法門都沒有例外的，這個事情難!

淨宗法門為什麼說是易行道?易行就是說它不必斷煩惱，靠阿彌陀佛本願威神的加持，也能夠脫離六道輪迴，這叫容易，易行道。但是你必須要明了，往生淨土雖然不要斷煩惱，可是一定要伏煩惱，你煩惱不能夠伏住，還是去不成。這就是說從前的人有能力伏煩惱，所以「萬修萬人去」，他懂得伏煩惱;現代人疏忽了，他不懂得伏煩惱，以為念佛就能往生，這個錯了。

伏煩惱比斷煩惱容易，只要煩惱不現行，就是不起作用，譬如說我貪瞋痴沒斷，是非人我、名聞利養沒斷，但是我這一句阿彌陀佛念得有功夫、有力量，能夠叫我的煩惱不起作用;念頭才起，「阿彌陀佛」就把這個念頭打掉了，這叫用功夫。不管什麼念頭，貪念、瞋念、愚痴，一句「阿彌陀佛」全把它打掉，這樣念法功夫才能得力，念到心清淨了，清淨心現前就叫做功夫成片。順境、善緣不起貪念，逆境、惡緣不起瞋恚，永遠保持平等心、清淨心，這才能往生。

還要具備「三福」，三福是根，這個大家要知道，千萬不要忘記。《觀無量壽佛經》裡面，韋提希夫人知道西方極樂世界殊勝，發願求生淨土，求世尊教她方法，世尊沒有教方法之前先教她修三福，這一點可不能疏忽。三福第一條是「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，你要具備這個條件，這樣念佛肯定得生，生凡聖同居土;如果再具備第二條福，「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，你就肯定生方便有餘土;如果再具備第三條福，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，你就肯定生實報莊嚴土。這不能疏忽，佛說得這麼清楚。

所以我們在日常生活當中修什麼?修一個純善的心。《十善業道經》上佛教我們「晝夜常念善法」，三福是善法;「思惟善法」，想善法;「觀察善法」，行善法。又教給我們要「不容毫分不善間雜」。所以我常常勸同修，惡人、惡事絕不放在心上，放在心上我們的心就不善，心不善往生就成障礙;因為西方極樂世界，釋迦牟尼佛在《彌陀經》上跟我們介紹，那個世界是「諸上善人俱會一處」，我們的心行不善，佛號念得再多，都不能往生，所以我們必須要具足善人的條件。經上說：「善男子、善女人」，我們要夠得上這個條件，這個條件就是「晝夜常念思惟觀察善法」，心裏面一絲毫的不善都沒有，這個人決定往生。

所以，我們為什麼要把世間不善放在心上?這是絕大的錯誤，別人不善與我何乾?我又何必把它放在心上、放在口上?放在心上我們的心不善，放在口上造惡業。由此可知，李炳南老居士所謂「一萬個人當中只有兩、三個人往生」，那兩、三個人是善人，心純善、口善、行善，他沒有不善，所以他的條件具足，這樣才能往生。所以諸位同修一定要記住，絕對不要把別人的不善放在自己心裡，而把自己的善心破壞了;把別人的不善放在自己口頭到處說，把我們的善行破壞了，這個很可惜!我們要常常記住禪宗六祖惠能的教訓，「若真修道人，不見世間過」，這兩句話了不起!常常見世間過，往生就成了問題;幾時訓練到我不見世間過，世間人沒有過，過失只有我自己一個人，我們往生才有把握。好，這個問題就解答到此地。

下面第二位同修問的七個問題，第一個：「我們香港經濟競爭非常激烈，我們在家人學佛就有很大的痲煩。請問在做交易時，應如何存心和作為?自己在做交易時想要說實話，但家中的人都反對、都煩惱;家中的人做生意是為了自己多賺錢，只圖自家發，哪管別人家。請問老和尚，這種情況下，我們應該怎樣隨緣、怎樣存心，怎樣做才如理如法?這是我們平時修行不可逾越的實際問題，請老和尚詳細開示一下。」

答：詳細開示一下，行!《了凡四訓》所講的就全部跟你解答了，你好好的去念《了凡四訓》。我自己學佛是在我二十六歲的時候，五0年代，我第一部讀的書就是《了凡四訓》，也可以說我的基礎就是奠定在《了凡四訓》的教誨上。一九七七年，我第一次到香港講經，是由聖懷法師、謝道蓮居士他們兩位邀請，在九龍界限街「中華佛教圖書館」講《楞嚴經》。我在圖書館住了兩個月，以後又在香港藍塘道「光明講堂」又繼續講講了兩個月，第一次到這邊來講了四個月。在「中華佛教圖書館」，我看到印光法師「弘化社」出版的書籍，我很留意的翻閱，看到印光老法師一生當中對於《了凡四訓》、《太上感應篇》及《安士全書》這三種書籍極力的提倡，我看書本的著作權頁，我略略的統計一下，這三本書大概在當時印了有三百萬冊，這個數量非常驚人。於是我就想，他是我們淨宗一代祖師，為什麼不大量提倡淨宗，而提倡這三本書?道理在哪裡?我想了很久，我明白了，他老人家是大慈大悲，救度苦難眾生;佛經未必大家能夠理解，這三本書好懂，只要在這三本書奠定了基礎，你能夠老實念佛求生淨土，哪有不往生的道理?

《了凡四訓》為我們說明因果的道理與事實，你真正參透了，你才曉得「一飲一啄，莫非前定」。你做生意，規規矩矩做，你賺的錢是命里有的;你用盡欺騙的手段、不正常的手段去騙人，賺得的錢還是這麼多，你又何苦騙人?如果說我用欺騙的手段賺來的，比我用規規矩矩賺來的要多，你可以用欺騙手段，佛菩薩也會贊成。什麼樣的手段都不行，你就是偷人、搶人，你搶到的還是你命里有的;你命里沒有的，偷也偷不到，搶也搶不到，真的是「一飲一啄，莫非前定」，萬般皆是命，半點不由人。

懂得這個道理，了凡先生就規規矩矩做人，一個惡念都不生。雲谷禪師問他為什麼，他說：「我想生惡念也沒有用。」他懂得了。如果諸位把《了凡四訓》參透了，你就曉得你應該怎麼做生意，你會做得一家都歡喜，你天天在斷惡修善，積功累德，你的果報無比殊勝。世間人想發財，不懂得發財的道理，不懂得發財的理論與方法，造作許多惡業，結果把命中本有的財、福報都折損了，真可惜!你命里該有一百萬錢財，因為你用心不善，結果你這一生只能夠發五十萬，打對摺了。如果造更大的惡，可能折扣還要大，你說冤枉不冤枉!希望你全家都去念《了凡四訓》，看《了凡四訓》的講演，或者現在比較簡單介紹的，有電視劇光碟兩片，你們天天看，你就會明白。人不能有貪瞋痴，貪心將來做餓鬼，瞋恚將來墮地獄，太可怕了!我在這一生寧願苦一點，我也不搞貪瞋痴，我也不希望將來墮三惡道，這才是真正聰明人，真正有智慧的人。

第二個問題：「經云：『一稱佛名，能滅八十億劫生死重罪。』可是我們日常工作繁忙，沒有念佛名號的時間和條件。有人說：『一心一意工作，別打妄想，這也等於念佛一樣。之後再把一天所做的成績回向極樂世界，這就等於念佛求往生了。』請問這樣做我們的心真能清淨嗎?」

答：我想這不用我開示，你自己很清楚、很明白。你一心一意做工作，不打妄想，你說也等於念佛一樣。你這一天殺生，你開個海鮮餐館，天天殺生，殺了很多，很認真、很用心的在殺，這個功德能回嚮往生嗎?「一心一意做工作」，你是什麼工作?如果你的工作是利益社會、是利益一切眾生，這是福報，這個還可以說得過去，「願以此功德，莊嚴佛淨土」。可是佛經裡面講的功德不是這個，佛經講的功德是純善的心、純善的行為。佛說：「因戒得定，因定開慧」，這叫功德;持戒、得定、開智慧，這是功德。如果佛在經裡面所講的道理，我們沒有透徹明白，這是愚痴。我們不能夠依教奉行，這是缺德不是修德，這種淺顯的道理我們一定要懂。

你是個修行人，在日常工作的時候確實要一心工作，你的工作才能做好;工作放下之後，一心念佛，佛也念好了。念佛的時候想到工作，工作的時候想到念佛，兩面都搞不好，工作也沒做好，佛也沒念好。心不能二用，心要專一，這個道理要懂。所以我們做一天的成績，到底是什麼樣的成績?成績裡面有善惡，這個自己一定要清楚。你後面這一句很好，「我們的心真能清淨」，那就行了，一定要得清淨心。什麼是「清淨心」，你一定要搞清楚，不能含糊，不能夠誤解了。

第三個問題：「學佛人壽終之後，請問他的皈依證、戒牒該怎麼處理?」

答：處理有兩種方式：第一種方式是自己保存，留做紀念。我們先人的紀念，這個很有意義，讓後代的子孫看到：我們的父母、祖父母、曾祖父母、祖宗是學佛皈依三寶的，這是給後世子孫種善根，這個很好。第二種方式，你不願意這樣做，皈依證跟戒牒可以隨同屍體火化。但是保留做紀念好，這是非常有意義。像老人的照片，我們鑲在鏡框上懸掛，他的皈依證、戒牒可以放在相框的後面，永遠做個紀念，也不容易失掉。

第四個問題：「新道場建立後，要做一堂嚴淨佛事，就是我們通常講的『灑淨』，是照傳統儀規做還是用稱六字洪名?請老和尚開示其道。」

答：用一般灑淨的儀規就可以。灑淨之後再念佛回向，這就更好、更圓滿了。

第五個問題：「我們做放生法事時，誦《彌陀經》及傳三皈後念六字洪名，沒有按儀規念大悲咒，請問這樣做是否如法?」

答：你念《彌陀經》之後一定有念往生咒，這樣也可以，顯密圓融。你念《彌陀經》、念往生咒，然後三皈，念佛放生，行!

第六個問題：「一個人受重戒後，他又嚴重的破戒。因為他現在影響面很大，所以我告訴他在佛前發露懺悔，而不要在大眾前發露，以免影響大眾信心，請問這樣做對還是錯?」

答：這個作法可以。能在大眾之下發露懺悔也是很好;不在大眾之前，在佛菩薩形像面前發露懺悔也可以。但是發露懺悔之後，最重要的是「後不再造」，這才叫真正懺悔;如果發露懺悔之後，明天還再做，你就完全錯了。懺悔著重在後不再造，果然自己明白了，後不再造，不發露也是真正懺悔，你真的改過自新。著重在實質，不著重在形式，形式上發露懺悔是做榜樣給大家看，勸導大家應當常常懺罪。

第七個問題：「寺廟裡換新的佛像，請問舊的佛像應該怎樣處理?」

答：舊佛像要看是什麼樣的佛像。如果是金屬鑄造的，佛像愈舊價值愈高，成了古董。現在有不少人收藏著唐宋的佛像、明清的佛像，價值都非常高。泥塑木雕，時代愈久遠價值就愈高，如果是有損壞，應當修補，也可以貼金，所以舊佛像的供奉是非常有價值的;你想這一尊佛像多少人拜過，接受過多少人的恭敬禮拜，為多少眾生種過善根，我們一定要懂這個道理。

如果是彩畫的佛像，也要看是不是真跡，如果是真跡，值得收藏，像這種舊的東西，連故宮博物院裡面都歡喜收藏，當作古物來看待，是非常有歷史價值的，尤其是名家所繪的畫。如果是我們一般印刷的就不一樣了，用得太舊沒有人願意收藏，不可能有人收藏，這樣的佛像我們可以將它火化。火化在哪裡?最好在寺廟的火化爐裡面將它燒掉，不在普通地方燒。或者是把它埋在地裡面，我們用塑膠袋將它封裝好，到野外去旅行的時候，看到人很少的地方，將它埋在地下，這也行，古人教我們這個方法。或者是把它綁在大石頭上，沉在水底也行。總是我們對它一番敬意，不是任意丟棄，表示我們的恭敬心，這樣就好。

第三位同修問有四個問題，第一個問題：「恭聽法師幾天講解佛法，甚喜!本人是未皈依的信佛者，有以下困惑，請開示。第一，半年來，自聞佛法，感其博大精深，至情至理，願多聽多讀，退休在家更有方便之處。但家中親人尚不理解，以其個人理解，以他在世俗未真正聽解佛法的層次上，已甚擔心本人走火入魔，迷了的一般關心層次上，有時有不少怨言和爭論，對自己影響了淨心學習聽講。聽了法師講解，對於罵自己、委屈自己的人尚且要感謝他，當他是菩薩給自己一個磨鍊、修行的機會，因此我想做的是忍之外，尚需化解，度己度人，先解開自己的執著、煩惱，有歡喜心後再因緣因機而度他人，以間接的方法度他，自己不生氣。除此之外，我應該怎樣做?」

答：你能這樣做就很好了。所以你看看，你沒有學佛之前，要有爭論的時候你也會跟他爭，現在學佛之後他爭我不爭。慢慢他就會感覺得奇怪：現在我罵你，你為什麼不回我?我爭，你為什麼會讓?他要問，你就給他解答，這叫隨機說法。一定要告訴他一個真正的道理，我們這一生到人間來，得人身，意義、價值究竟在哪裡?必須把自己的境界提升，這個人生就有意義、就有價值。向哪一方面提升?向道德這一方面提升，絕對不向貪瞋痴提升。要告訴他貪心是墮餓鬼、瞋恚是墮地獄、愚痴是墮畜生，提升貪瞋痴慢，你將來到三惡道的機會加強了。如果我們放棄貪瞋痴，我們勤修戒定慧，向仁義道德這一方面提升，我們的前途無量光明，我們來生即使不念佛、不知道求生淨土，也決定生天道、享天福，這樣我們這一生在人間才沒有白來一趟，來得真有意義、有價值，總要把這些道理講清楚、講明白。具體方法，你可以讀《了凡四訓》。《了凡四訓》是非常好的教誨，對於現代社會，可以說是通情達理。

第二：「本人未皈依，很多事不明了，例如道場規矩。」

答：這沒有太大的關係。

又問：「一人在某一個道場辦了皈依，請問是否就屬於這一個道場的人，一切按這個道場的吩咐辦事?」

答：不一定。皈依是發願正式做佛的學生，依照佛的教誨奉行，就是學習。就好像我們入學校，正式報名註冊當學生，沒有皈依，那是旁聽生，皈依才是正式的學生。至於皈依之後，也不一定在自己皈依的道場學習，你可以選擇道場，可以多在道場參訪，哪一個道場對自己適合，你就可以依止那個道場。

皈依，一個人一生只有一次，而不是到處皈依，每一個道場皈依，每一個法師皈依，那是錯誤的。因為我們皈依是皈依三寶，不是皈依某一個法師，不是皈依某一個道場，是皈依總體的佛法。所以任何佛教道場都是我們修行的地方，任何出家法師都是我們的老師，我們的心要以真誠、清淨、平等來對待，這是皈依的大意。

至於學道，皈依之後我要修學，最重要的就是傳法的老師，這個老師才真正重要。為什麼?我跟他學，他教導我，我選定這個法師，或者你選定這一個道場，你覺得這個道場很適合自己，這個法師跟我很有緣分，我願意跟他學，這在佛門裡面叫做「法子」。他把佛法傳授給我，我跟他學習，這個關係最密切、最重要。

第二個問題：「如無分別心，請問是否也能在其他正信的佛教道場聽佛法?」

答：可以的，可以在任何道場聽法。《善財童子五十三參》不就是很明白的教誨嗎?善財童子，他的老師是文殊菩薩，在文殊菩薩那裡畢業了，就到處參學，哪個法師他都去拜訪、去請教，哪個道場他都去，對他自己只有利益沒有損害，這個道理要懂。也就是他自己所修行的這個法門既然是選定了，要知道「法門平等，無有高下」，不必羨慕其他法門，不必改學其他法門，但是其他法門東西可以聽，對我們自己有幫助，幫助自己開悟，幫助自己能入甚深禪定。如果自己沒有這個定功，沒有這個智慧，那先是要「一門深入」紮根。先把自己的根紮好，然後再參學。否則的話，聽這個法門也好、那個法門也好，到最後你無所適從，這就壞了。所以自己堅定不移，學一個法門，然後才可以聽其他一切法門。

第三個問題：「其他宗教，有按年或月繳納會費之舉，請問佛教道場是否也如此?」

答：有這種情形，佛教道場也有這種情形，但是最好是不要。為什麼?如果有這麼一個規定，就有很多人不敢來學佛了。我們一定是要以佛法幫助一切眾生、利益一切眾生，不能給他做障礙。所以佛教裡面一切的布施供養決定是隨緣的，隨緣好，不要勉強一定要人家繳多少，這個不好。特別是講經的這種道場，從前李老師他老人家做出榜樣給我們看，講經道場決定不化緣。為什麼?講經道場要化緣，人家說：「到那裡聽經要付錢的。」許多人就不來了，把人家聽聞佛法的機會斷掉了，這很不好。他自己供養，那是他自己的事情，那個可以，不能有一絲毫勉強。因此我們對信徒也應該如此，不應該有絲毫勉強，也不可以暗示他布施供養，不可以。完全屬於自動的，這個供養叫淨財;如果我們強迫他，這個財就不淨。

第四個問題：「供奉三寶是做為一個佛弟子當然之事，供奉和布施在於真誠、清淨心，多少隨緣，隨各人的情況而做。在於理於行，有些道場會否少供奉了不高興，如何做?」

答：你後面的兩句話不太清楚，說「有些道場會否少供奉了不高興」，這個意思我明白了，就是供養少了他就不高興，那就不要去好了。你要去，你就多供養;「少供養他不高興」，你的錢少，你就最好不要去，剛才說了，這是不如法的。決定沒有分別心，確實是在於真誠。《了凡四訓》裡面有個故事說這樁事情，真誠心，供養再少，功德是真實的，是滿分的功德;如果不真誠，供養再多，他所得的福是不圓滿。

下面一位同修問：「有一位天主教徒喬遷新樓，叫我去幫他念經，請問我應該怎麼做?」

答：他請你去幫他念什麼經?是念佛經，還是念他們的經?你這個沒有說清楚。念佛經好，跟他結佛緣，若念他們的經也很好。天主教的早晚課誦是《玫瑰經》，我們這個地方有個《玫瑰經》的講義，這個道場應該還有，你可以拿一份去多看看，也可以贈送你這個天主教的朋友。

下面一個問題：「四月二十四號晚上弘法，有談到人死之後不要馬上觸動他的身體，怕生瞋恨心。在台灣或鄉下，可以放在祠堂助念;在香港，死在醫院或家裡馬上要搬動，否則要剖腹驗屍。請問若遇此事如何做?」

答：這是現代社會對於人的死亡處置欠妥之處，這是現代人的共業，確實是很痲煩。所以在台灣我們學佛的同修知道這個事情，他在醫院，醫院放棄救治，就是不能救治了，他的時間大概只有一、兩天，或者只有幾個小時了，這個時候我們辦理出院，把他帶回家去，讓他在家裡面助念，這是好辦法;當病重的時候、彌留狀況的時候趕緊帶回家。如果在寺院裡面，寺院裡面有送往生的，在寺院裡面做當然就更好，這就做得很如法。實在不能，帶回家，讓他在家裡頭壽終正寢，這個好。

下面一個問題：「講到奉事師長，請問是否指一定要從頭到尾奉事於原來剃度或皈依的師父?」

答：不是的。原來剃度、皈依的師父，這是引導我們入佛門，我們應當一生不忘他的恩德，這是養我們的厚道。「奉事師長」，我在前面曾經講過，最重要的是「如教修行供養」。老師教導我們的，我們沒有認真做到，這個就真正沒有做到奉事師長。不是說我對老師很好，我對老師物質生活照顧非常周到，他沒有吃的，我供養他吃的，沒有穿的，我供養他穿的，他沒有房子，我供養他房子住，這是形式。實在講，真正修道人他不需要這個，他所要的是你自己能夠依教奉行，你自己能夠在這一生當中明理，斷惡修善，成聖成賢，這個老師歡喜，這才真正是報師恩，一定要做出成績來報答父母師長。「奉事師長」有廣義、有狹義，我們一定要辨別清楚。

問：「請求法師示範念佛。」

答：這個不必了，我們念佛堂天天都在念。

問：「您能否長期留在香港講經?現在還缺哪些客觀條件?香港對於中國大陸的佛法振興有關鍵作用，這裡有很大的潛力。」

答：我留在香港講經當然是一樁好事情。實在說，一九七七年我初到香港來的時候，法緣就非常殊勝。暢懷法師告訴我，在我以前他都沒有見過，他說：「法師，你的法緣太殊勝了。」我跟暢懷法師那個時候剛剛認識，在沒有開講的前一天，暢懷法師告訴我：「香港人聽經大概第一天人多，最後一天圓滿人多，來捧場的，平常來聽經的人很少。法師，你心理上要有個準備，尤其是你剛剛出來講經，身分、名望都不高。」在他的估計當中，聽經的人會很少。我跟暢懷法師說：「不要緊，我講經不在乎聽眾多少，沒有人聽，桌椅板凳擺好，我可以對著桌椅板凳來講經，不需要人來聽。生公說法沒有人聽，他對石頭講;我講經沒有人聽，有桌椅板凳，我對它們講。」暢懷法師聽了很歡喜。可是從開講那一天起一直到四個月，常常聽眾都坐得滿滿的，沒有椅子坐了，門口走廊都站著人。暢懷法師很歡喜說：「法師，你的法緣很殊勝。」這是第一次到香港的情形。所以，凡事我們隨緣而不攀緣。

我不能常住香港，因為我現在還訓練一批學生，這是佛門的大事。諸位同修一定要曉得，我講得再好，我死了後繼無人，我的成績等於零。什麼樣才算是有成就?我死了之後底下有人接著，代代有傳人，底下一位講得比我還要殊勝，我成功了，我真的做出成績出來了。現在在晚年，過去黃念祖老居士多次給我寫信，我們也見面很多次，他老人家常常勸我，叫我不要再講經，不要再到處跑，一定要定下來寫書、教學生，培養繼起的人才。我跟他老人家說：「這個我懂得，我早就有這個心，緣沒有成熟。」

因為我自己沒有道場，我自己沒有徒弟，要教學一定要有場所。沒有人請我，請我去講學，我還有條件。在台灣有些佛學院請我，我不去，什麼原因?佛學院老師太多，每一個老師講一樣東西，甚至於彼此都不能相容，這樣把學生學習的情緒搞亂了，所以我都沒有接受。我要怎麼樣教法?像我的老師教我一樣教法。我從前在台中跟李老師學了十年，一個老師教，學一家之言，我很有受用。兩個人教兩條路，三個人教三叉路口，我到底學哪個好?所以教學，一個人，教私塾的方法，我願意搞這種教學。

一直到四年前，在新加坡遇到李木源居士，我們談到培養人才，我把我這些觀念告訴他，他很歡喜，在那邊辦培訓班，我一個人教。雖然教得很辛苦，每天要上六、七個小時課，我高興，我能夠把學生帶起來，我訓練的，幾乎各個都能上台講演。講得好不好，完全他自己要用功，只要他自己肯用功，在講台上千錘百鍊，能夠不間斷，十年就會有成就;沒有這麼長的時間不行，你這個根不穩。我跟李炳南老居士學佛，我到十年之後才能夠運用自如，才得自在，所謂是左右逢源，得心應手。如果沒有十年講台上實際的鍛鍊，難!所以學講經不難。要有耐心、有恆心，決定不間斷，這個事情難，成敗關鍵都在這裡。

我們在新加坡這四、五年來，培訓班現在是第五屆，第五屆今年七月上旬畢業。我們培訓大概有六十多個學生，我估計能夠講經的應該有一半。第五屆我就讓老的學生，前面幾屆的老學生來教，教得很成功，教學相長。這一批學生將來他自己能講、能寫、能教，以後有因緣，他們來主持佛學院，我們佛教前途是光明的。這一批年輕人非常好學，非常難得，所以我們看到了很安慰。

最近我們在澳洲有個小道場，也許很多同修知道我買了一所天主教的教堂。這是過去跟著我時間長的，有十幾年的這些老同學，他們雖然長期聽經，沒有上過台，沒有講經的經驗，我在澳洲利用這個地方來訓練他們。因為他們跟我時間久，我對他要求就非常嚴格，比新加坡培訓班還要嚴格。新加坡的培訓班我們重點是著重在講經技術，我在澳洲這個培訓班我重點是在德行。所以課程從《弟子規》上起，《弟子規》上完再上《三字經》，《三字經》上完，底下一個科目，我去上《了凡四訓》，《了凡四訓》上完，再上《感應篇》和《陰騭文》，印光大師給我們這三樣東西。然後我們才會教《十善業道經》和《阿難問事佛吉凶經》，等於說我們從幼稚園、國小念起，紮根!根要不深，你的德行學問怎麼能夠養成?這些事情必須要我親自去教、親自去督促，至少要用五年的時間。

所以我跟你們同學約，你們希望我到香港來講經，我跟你們約五年以後，我把這一批學生帶起來了，他們能夠自立了，我可以放手。現在我要不照顧他們，他們要想成就非常困難。所以諸位同修，你們要想到佛法後繼的人才，你就會同意我的作法，所以我必須用五年的時間來幫助他們。五年之後，我把這個放下了，我就得自在了，你們要歡迎我到這邊來，我就可以到這裡來長住。我們在這個小道場長期講經，這個可以，跟你約五年以後。

下面一個問題：「請問能否調和我國傳統的念佛法門和日本所謂的本願法門?本願法門即使是錯誤的，但是否可以吸收接近的部分?」

答：這樁事情，你們必須懂得中國淨宗祖師代代相傳的這個法門，也要懂得日本本願法門究竟是什麼。跟諸位說，日本本願法門原本跟中國念佛法門是一不是二。日本的淨土法門是唐朝時候日本一些高僧大德到中國來留學，他們拜善導大師為師。所以日本的「善導寺」很多，我在日本看到許多地方雕刻的有善導大師的像，有站像、有坐像，我看到很歡喜，我們在中國很少看到。你只要看到「善導寺」，這一定是淨土宗道場，善導大師是我們中國淨土宗第二代的祖師。

本願法門是專依四十八願的第十八願，這個風氣在唐朝很盛行。我們在典籍裡面看到，唐朝時代，中國的法師、外國的法師，包括日本、韓國，曾經很用心的去探討釋迦牟尼佛四十九年所講的這些經教，哪一種最重要?經過許多法師來研究、來探討，最後大家公認《大方廣佛華嚴經》，所以《華嚴經》就變成中國大乘佛法的根本法輪。往年我初學佛的時候，方東美先生跟我介紹《大方廣佛華嚴經》是佛教的概論。他老人家是學哲學的，他認為佛教哲學概論是《大方廣佛華嚴經》，這個說法也非常好。

《華嚴經》究竟是怎麼圓滿的?到最後普賢菩薩十大願王導歸極樂;如果不念佛求生淨土，《華嚴經》不圓滿。於是專講往生極樂的是《無量壽經》，所以《無量壽經》是《華嚴經》的核心，是《華嚴經》的總結，《無量壽經》就超過《華嚴經》。那個時代的人，所謂：「《華嚴經》、《法華經》是《無量壽經》之導引」，就是引導我們歸《無量壽經》。這個話說得很有道理，這就是《無量壽經》把《法華經》和《華嚴經》比下去了。《無量壽經》裡面全經哪一部分最重要?大家都公認四十八願最重要，四十八願是阿彌陀佛自己說的。四十八願有四十八條，到底哪一條最重要?大家公認第十八願。第十八願說什麼?「十念必生」，這樣才把第十八願看作本願，這是日本人看的。我們中國人也知道，但是沒有像日本人這麼重視。

可是日本人只把十八願這一條看作本願，把其他的四十七條疏忽了，這是錯誤。諸位要曉得，古時候日本的法師沒有錯誤，現在日本法師有這個錯誤觀念。要知道四十八願每一條都包含其餘的四十七條，《華嚴經》說：「一即是多，多即是一，一多不二。」所以第十八願如果缺少任何一願，第十八願就不圓滿，就不能稱為「本願」。一定要曉得，第十八願圓圓滿滿包含其他的四十七願，第十八願就圓滿了，我們要從這個地方認知。我在講《無量壽經》的時候都詳細的講過。所以日本淨宗跟中國淨宗沒有分別，如果有分別，那是人事的分別，在教義上沒有分別，教理上沒有分別，方法上也沒有太大的分別。要分別，是人為的。人為是什麼?妄想分別執著，這個沒有辦法了。

這位同修問了兩個問題，第一個問題：「法師講到人死後八小時內，最好是十二小時到十四小時不要動他，因為他神識沒有離開，會有瞋恨心，對他對己都不好，對亡者更是有害。如亡者在家，可以做到。」

答：對的，在台灣我們一般同修都理解。像「華藏圖書館」韓館長在醫院，到病危的時候我們把她移到圖書館。所以最好在病危的時候就趕緊回家，或者跟醫院商量，醫院裡面，在台灣是有不少醫生都學佛的，比較好辦。像台灣的榮民總醫院、台大醫院，還有長庚醫院，醫院裡面都有佛堂，這就好辦多了，醫生、護士很多都是佛教徒，都懂得這個道理，所以能夠合作。假如他不相信佛教，就比較痲煩，所以情理法要互相融通，這個事情就好做。

第二個問題：「如一般現代城市，病者在醫院治療，如病危時醫院還要搶救。」

答：搶救不好，搶救是增加病人的痛苦，一絲毫利益都得不到。決定不要搶救，讓他心地清淨、平安、歡喜，讓他感覺一點痛苦都沒有，這樣才好。

又說：「亡者正在醫院床中，醫院會隨即移動亡者，醫院有院規。如果有佛教信仰者在亡者去世前有所要求，而醫院能理解和尊重，做適當處理，那就太好了，否則將如何處理?」

答：否則的話，最好這個事情一定在病重的時候就要跟醫院打交道，醫院同意很好，不同意就要聽醫生的吩咐。如果這醫生說不行了，放棄治療了，那你就趕緊回家，這樣才好。

這一位同修有兩個問題，第一個問題：「海外華僑及熱愛中國的人說，中國大陸是中國古典文化的發源地，但回大陸尋找時，發現古典文化沒有在大陸，而是漂流在海外。請問正法哪能總在外面漂流，如何回大陸結果?」

答：你想得很好。但是我告訴你，佛法的根還是在大陸，你到大陸去旅遊，你沒有發現。因為真正修行人，他都住在深山裡面，他也不下山，他也不沾名聞利養，絕不貪圖供養，也不搞知名度，所以你偶爾遇到他，那是你的緣分，遇不到是沒有緣分。大陸上確實有真正的修行人，有真正在埋頭辦道之人，不為世間人所知，將來緣成熟了，自然開花結果。我們流浪在海外，最重要的要依教奉行，我這幾天所說的，你們反覆多聽聽，你就會明了了。

第二個問題：「當發心行善時，結果眾生所獲的利益並非美滿，這時候自己問自己為什麼，一定是自己所發的善心有漏了。一塊田地灑下種子，只要澆水，種子就會長起來，但是雜花、雜草也會和小苗一起生長。請問要如何做，這樣一個園丁在澆水的時候，小苗茁壯成長而雜草不生長?」

答：這種事情佛家講，總在一個「緣」字，這個緣關鍵是眾生的善根福德。眾生有善根有福德，菩薩、有心人來提倡善法、提倡正法，自己依教奉行，給大眾做一個榜樣，對他一定有啟發性。如果眾生沒有善根福德，我們做再好的榜樣，他看了無動於心，痳木不仁。在這種狀況之下，古人已經做出樣子給我們看，所謂是「進則利益天下，退則獨善其身」。這是告訴我們，如果有緣，我們應當捨己為人，純粹做利益眾生的工作;如果沒有這個緣分，應當隱居，佛家叫「住山」，住山就是隱居不下山，或者是閉關，完全做獨善其身的工作，把自己的德行、學問向上提升，等待機緣成熟。如果你積得愈厚，「厚積薄發」，你積得愈厚，你發的力量愈強，印光大師給我們做了好榜樣。他老人家七十歲之前沒有人知道，他做的是獨善其身;到七十歲被人發現，他八十歲往生的，末後這十年利益眾生，所以是兼善天下，那個力量太大太大了。時間雖然短，他因為積得厚，所以他發的力量強，影響力太大了。

在古時候，我們知道鳩摩羅什大師也是一樣。到中國來的時候，很長很長的一段時間沒有辦法發揮，他做獨善其身的工作，一直到姚興作皇帝，才把他請出來;他在中國弘法利生的事業只有七年，七年影響太大了。所以大的影響，影響的面大，影響的時間長，一定要積德、積學深厚。所以在沒有緣弘法的時候，一定要懂這個道理，等待機緣。好，這個問題我們就解答到此地。

這位同修問：「有時候懺摩，或者是聽經，或者是拜佛，就會傷心流淚，請問是不是業障重?」

答：你的問題，世尊在《無量壽經》上有說明。我不曉得《無量壽經》你有沒有念?如果你有念，念的遍數很多，那你疏忽了，這個答案在《無量壽經》。佛怎麼說的?佛說是你的善根發現，不是業障重，是你的善根發現。你聽經、懺悔，遇到之後你會傷心流淚，是你過去生中曾經學過這個法門，沒有學得好，沒有學得成就，這一生又遇到，感覺得很難過。可能前生在一起很多同學都已經往生，都已經成就了，自己在臨命終時打了一個閒岔，把這個機會錯過了，沒有能得生淨土。既然如是，你就要更用功，更努力，知道自己過去生中曾經學習過，現在繼續不斷努力，這一生當中決定要成就。要下定決心，不要錯過機會，世間不值得留戀。《金剛經》說得好：「凡所有相，皆是虛妄」、「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」，萬萬不可以執著這個東西是真有。

我在講席裡面也提過，佛在經上講世出世間一切法是「唯心所現，唯識所變」。這個說法一般人不太容易懂，我換一個說法，「心性幻化虛空法界」。虛空法界從哪裡來?是我們心性幻化的。「色身影現國土眾生」，其實還是《華嚴經》上兩句話。我們的色身，國土就是我們今天講的星球，是一切眾生影現。影現就是《金剛經》講的夢幻泡影。虛空、法界，國土、眾生，都不是真實的，就像作夢一樣。夢中的境界，事上有而理上無，所以我們可以受用，不可以執著，執著就錯了，要把它當作夢境一樣看待。

住在這個世間，把這個世間看作旅館，沒有一樣是自己的，所以我常說，我們有使用權，我們沒有所有權。有人說這個房子是他所有，那是假的，那是迷惑顛倒。「只有使用權，決定沒有所有權」，你把這兩句話參透了，你就得自在，你也能常生歡喜心。佛家所謂是「理得心安」，道理搞清楚、搞明白了，心就安了。心安是什麼?再不會有妄想分別執著。如果有妄想分別執著，你的心不安。心不安，身也不安，對自己的健康、壽命都有很大的傷害，所以理得心安最明顯的是健康長壽。理不能不明白，事相不能不清楚，不可以迷惑，不可以執著，甚至於不可以分別，本來沒有分別，何必要分別?

好，這個問題到這裡統統解答完了。下面還有一點時間，聽說今天有同修們發心皈依，我們跟大家做一個皈依的儀式。皈依的大意我們有一個錄像帶，好像現在也做成光碟。我曾經詳細講過三次，在新加坡居士林講過一次，在錄影講過一次，在黃金海岸講過一次，有錄像也有錄音，大家可以多聽幾遍。還有同學依照這個錄音帶寫成一本《三歸傳授》，要多看看。我們今天做，只是一個儀式。佛教重實質不重儀式，所以儀式不重要，實質重要，你要懂得什麼是「三皈」，這個重要。你從哪裡皈，你依什麼?你把這個搞清楚了，你是真正佛弟子，你會得三寶護念，得龍天善神擁護。好，我們現在在外面做一個儀式。

學佛答問(第七十三集)

2001/5/2新加坡佛教居士林檔名：21-090-0073

諸位同學，大家好!這是江蘇沈居士問：「講台上的攝像機大概攝了十七分多鐘。第一次攝像，有不妥的地方請原諒。我們念佛堂小組有二千位居士，每天下午兩點到五點來此共修，一小時聽經說法，二小時念佛，早晚課各自再加，專修《無量壽經》。現在拜託您能夠請淨空老法師為我們這個道場開示幾句法語，以更加堅定我們居士往生的道心。如果有可能的話，慈悲安排我能和老法師談三到五分鐘的話，我想請教一、兩個修道上的問題。」他有五個問題：「我們這個城市有四、五個念佛小組，我們小組有一個小佛堂，每天下午有二十多個居士在一起共修，時間三小時，一小時聽您講經說法的光碟，二小時念佛，在念佛前我們唱一遍往生偈，請問是否夾雜?」

答：念佛之前不是念往生偈，是念贊佛偈。往生偈最好在念佛完之後，不要在念佛之前。念佛之前可以念贊佛偈，念佛完了之後念往生偈再回向，這樣就好。

第二個問題：「同修們早晚課專持《無量壽經》，不再做四十八願或三十二到三十七品，請問是否如法?」

答：很如法，念全經當然更好。實在時間不夠，很匆忙的時候，沒有時間念全部《無量壽經》，那就念第六品跟三十二到三十七品。

第三個問題：「法師，聽了您念佛發音光碟，新加坡居士林堂主給的一份，一分鐘四十八句，和上海通德路六十九號念佛小組製作的念佛機，一分鐘三十六句，我們體會是呼吸念佛法，阿彌是吸氣，彌陀是呼氣。我們小組共修是這樣念的，不知道對否?請您把您怎樣念的傳授給我們大家。」

答：我沒有念過佛號，大概是平常念佛不知道什麼人錄去了，我不曉得，可能是這樣做出的帶子，我沒有專門錄過念佛的錄音帶。念佛錄音音調不必學別人的，音調是太多太多了，哪一種自己念得很舒服，你就這樣念下去。只要誠就靈，不是說模仿別人的就靈，不一定要模仿別人。現在許多道場念佛的音調都不一樣，我們可以多聽、多參考，你覺得哪一種自己念得很舒服、很歡喜，就採取那一種。大家在一塊共修就要牽就一點，牽就大多數的人，少數人要牽就大多數的人;如果不肯牽就，就再搞一個念佛堂，這個念佛堂念這個調，那個念佛堂念那個調，行!彼此不相干擾，這樣就好。

無論哪一種念佛都能往生，不一定說是哪一個準確、哪一個不準確，觀念要搞清楚、要搞明白。念佛能不能往生，蕅益大師在《彌陀要解》裡面講得很清楚，必須要具足深信、切願、篤行。信願行的範圍非常的深廣，我們普通人往往在這一點疏忽了，以為我信阿彌陀佛了，是不是真的信?不見得!阿彌陀佛教給我們做的事，我們一樣也沒有做到，這叫不信。阿彌陀佛教導我做什麼事?《無量壽經》上講的，就是阿彌陀佛教給我們的。

我們舉一個例子，譬如說，這大家都念得很熟的「善護口業，不譏他過」，做到了沒有?在平常說話當中，處事待人接物，決定不要講人家的過失，不要講人家的是非，我們做到沒有?如果我們沒做到，不信!「善護身業，不失律儀」，我們做到沒有?善護身業，不殺生、不偷盜、不邪淫，沒有做到就是不信!不信，想到西方極樂世界，那怎麼能去的了?「善護意業，清淨無染」，不貪、不瞋、不痴，經上清清楚楚、明明白白，你做不到你怎麼叫信?沒有信，那個願是空的，那是妄想，不是真的。篤行，行!《彌陀經》上佛給我們的教誨要做到，這是行。念佛也是佛的教誨，「發菩提心，一向專念」，這是佛教的，這樣才決定得生淨土。信、願、行三個字沒搞清楚，自己以為搞清楚了，這是很大的錯誤。

念佛最大的一個爭執就是到底念「ㄚ」彌陀佛，還是「ㄛ」彌陀佛?現在很多人爭執。而其實我們看古來念佛往生的這些大德們，念「ㄚ」彌陀佛往生了，念「ㄛ」彌陀佛也往生了。阿彌陀佛並沒有分別，你念「ㄚ」彌陀佛對，你念「ㄛ」彌陀佛錯了，我不來接你，沒這回事情，念「ㄛ」彌陀佛也往生了。由此可知，不在這些形相，重在實質，我們要了解這一層，千萬不能夠發生誤會。

第四個問題：「有十位年齡比較大的，五十歲到八十歲的人，其中有一位十五歲的人沒有機緣來，叫我代他請師父為他皈依，皈依場面我們可以也攝像帶回去給他看。」

答：這個可以。我們七號做三皈依，做三皈依的時候可以錄相。

最後一個問題：「我不念佛的時候，耳朵里就有念佛機唱的四字佛號聲音，請問靜坐時該不該聽?」

答：可以聽。這個現象是你功夫剛剛得力，你能夠保持就很好。如果心散亂，就不能保持;心散亂的時候，這個境界就沒有了。如果攝心，心地很清淨，這個聲音會常有。這是很普通的感應，不要生歡喜心也不要疑惑，專聽或跟著念都行，都是很好的境界。

這位同修問：「弟子學佛十餘年，初持《金剛經》，後因另有因緣而誦楞嚴咒，近十年且曾在佛前言明盡形壽奉持。現為一門深入故，想改為早晚課都念《彌陀經》，請問是否可以，又早晚課時是否要加念《心經》及大悲咒?」

答：早晚課都念《彌陀經》最好，這是專修專念。《楞嚴經》大勢至菩薩講：「憶佛念佛，現前當來必定見佛。」早晚課是不是要加念《心經》及大悲咒?如果專修的話，可以不必加這些經咒進去。《心經》及大悲咒應當放在日常生活當中。生活當中怎麼修?《心經》是觀空，你真正能看得破放得下，就是受持《般若心經》。大悲咒就是大慈悲心，能夠用大慈悲心，見到一切眾生有苦難就全心全力幫助他，捨己為人，那就是大悲咒。如果你做不到，天天念這個咒沒有用處。蚊子來咬你，一巴掌打死，哪有大悲心?大悲咒就白念了，這個要懂。所以念大悲咒為什麼不靈?沒有大悲心。念《心經》不靈，沒有看破，沒有放下，諸位明白這個道理就好。

這位同學有兩個問題，第一：「我們是中國居士，在學佛過程中出現一些疑難問題無法解決。建議是否能辦一個函授性質的學佛培訓中心給我們即時解答?」

答：其實我們現在通常沒有重要的事情，我們每天晚上這個時候都給同學們解答問題，而且也同時上網。我們這些資料網上有沒有儲存?有儲存的話就更好了，無論在什麼時候，你們在電腦裡面都可以能看到。所以實際上已經是用網路來傳遞訊息，在網路上可以學習，不必再去搞一個函授中心，用不著，在網路上就好。而且網路上提問題，現在我們沒有雙向，沒有雙向大家有問題可以傳真過來，傳真過來我們就會在網路上給你解答。

第二：「在聽有些法師的講經和看經書時，有時遇到同一問題，但有多種不同講法和說法，請問如何辨別哪一種講法和說法比較如法?」

答：這個問題比較上難一點。佛法一定要契機，只要他所講的不違背經典的原理、原則，這就是契理，不違背;同時又能適合我們現前的需要，幫助我們在生活當中解決問題，這叫契機;契機、契理，那就是很如法。如果理沒有錯，但是所講的在我們現在生活當中用不上，這就不契機;或者現在我們生活能用得上，但是與經典所說的有違背，這是契機不契理。這些我們都要仔細看清楚，要聽明白，遇到這些問題最好來問，向這些法師大德們多請教，這樣就好。

這位同修有兩個問題。弟子法秀，在家人，有幾個問題請教老法師慈悲開示。第一個問題：「我們應如何在孝親的情況下又不會放太多感情下去?正所謂『情不重，不生娑婆』，我對母親的關懷有些太緊張。」

答：這怎麼會太緊張?愛是真心本性裡面的良德良能，是性德。但是愛裡面不能有自私，摻雜著自私，愛就變質了。你熱愛你的母親，同時也熱愛一切眾生，愛一切眾生像愛母親一樣的愛，你就明心見性了，真心是平等的。如果只愛母親，跟愛其他的人有差等、有等級，那就是佛在經上講的「愛緣慈悲」。

佛說慈悲有四種：凡夫是「愛緣慈悲」，你愛他，對他就慈悲，你不愛他，對他就不慈悲了，這是凡夫。修行的人要把這個境界往上提升，提升到「眾生緣慈悲」，這是我剛才講的，我愛我的母親，我愛一切眾生都像愛母親一樣，這是眾生緣慈。如此心量就拓開了，心量拓開之後，果報就不一樣，中國古德講的「量大福大」，這一句話是真的，一點都不假。你心量大你福報就大，你能愛眾生，眾生自然就愛你，「愛人者人恆愛之」，你得的回報非常殊勝。

菩薩比我們的慈悲心又高一層，叫「法緣慈悲」。菩薩了解虛空法界唯心所現，國土眾生唯識所變，他清楚、他明白，他知道虛空法界、國土眾生跟自己是一體，所以他的慈悲心是清淨、平等、真誠，這叫法緣慈悲;也就是他了解事實真相，這事實真相眾生不了解。到如來果地上慈悲心是沒有條件，「無緣大慈，同體大悲」，菩薩慈悲還是有條件的，到如來果地上條件就沒有了。換句話說，這些痕跡都不留，這個境界才到純淨，菩薩境界跟佛是很相似但不純淨，到如來果地上才真正到寂靜心現前。所以，應當把愛自己親人的愛，擴大去愛一切眾生就好。

第二：「我自己念佛，也勸母親念佛發願求生西方。但因她不識字，有時會懈怠。我就一而再、再而三告訴她，唯有往生西方才不會受苦。但她不像我那麼緊張求生，還喜歡看電視，管她太嚴她又煩惱，請問怎麼辦?」

答：她喜歡看電視，我們現在講經的錄相帶很多，可以帶回去給她看。佛教裡面還有一些電視劇，也可以在家裡面時常播放。像馬來西亞同修們做的《了凡四訓》電視劇只有兩片，我常常勸勉同學，這個電視劇最好在自己家庭里每天看一遍，至少一年不能中斷。你在一年當中看三百六十遍，你的心行都會改變;如果你要是把佛法放下，你決定生煩惱。現在我們利用電視來弘揚佛法，就是因為喜歡看電視的人很多，我們用電視傳播。前幾天我們在深圳錄了一套《了凡四訓》，就是提供給美國電視台跟台灣電視台播放，一共有二十個小時。所以喜歡看電視，你就用這些方法，你陪她一起看，一面看一面幫助她講解，提醒她斷惡修善，老實念佛，求生淨土，這樣就好。

這位同修問：「我媽媽往生已經十一年整，還沒有招魂。前不久夢見媽媽說她很熱，請問應該怎麼辦?」

答：你夢到你母親，不管是跟你講些什麼，世尊在《地藏經》上告訴我們，多半夢見已經過世的人，都是她對你有所希求，求你幫助她。用什麼方法幫助她最好?誦經、念佛給她回向。這是你的母親，你要報你母親的恩，我們自己應當在佛前發願，我念一百部《彌陀經》或者念三百部、五百部《彌陀經》，專門為她念的，念佛給她回向，這個功德非常之大。也有同修念《地藏經》，也很好，一定要說部數，部數愈多愈好。如果念《地藏經》，你給她念五十部、念一百部，念完之後念佛回向，祝福她發心求生淨土，這樣就好。

這位同修問：「我是一位皈依弟子，因為很多朋友都是信一貫道，我把老法師的CD片拿去送給他們聽。但是有的人罵我，說這樣是有罪過的，請問我這樣是否有罪?」

答：我給你答覆，你沒有罪。佛是普度眾生，四弘誓願第一句「眾生無邊誓願度」，一貫道是眾生，我們也不能把他捨棄，只要他歡喜接受，都應當給他。在新加坡有九個宗教，我們講經的錄相帶九個宗教我們都送，他們也都真聽。因為我們常常要往來，當然彼此要有認識，因此，彼此都互相學習，我常常讀他們的經典，他們也常常讀我們的經典，我們的經典他們也常讀，所以新加坡各個宗教相處非常和諧。

明天晚上，我在天主教講他們的經典，要講《玫瑰經》。天主教的《玫瑰經》是很重要的一部經典，就像我們佛門的朝暮課誦，他們《玫瑰經》是朝暮課誦，明天我去跟他們講這部經，你們有緣也可以去聽。所以這是好事情，沒有罪過。

這位同修有七個問題。我是中國大陸的一個出家人，眼見今日之世界危機四伏，災難頻降，個個恐慌，家家不安，人人茫然，濁風彌天，業浪蓋世，可是自己徒受如來恩護，白用眾生供養，自身業縛蘊纏，惡習深重，上不能光揚佛法，下不能挽護眾生。今提如下問題，請師父垂慈開示，借花獻佛，以謝罪於天下。(這法師很客氣)。第一個問題：「為什麼近兩年來世界災難驟然劇增，由此而造成人心不安，怨氣衝天，請問將會對今後產生怎樣的影響，有無解救辦法?」

答：這個問題你看得很清楚，實在說，許許多多人都見到。中國古聖先賢常常告訴我們，一個人要發達一定有預兆，一個人如果要遇到災禍也會有預兆。個人如是，家庭也不例外;這個家會興旺、會衰敗都有徵兆。所以國家、世界還是不出這一個定律。我們看到今天社會的現象，這個現象是非常不吉祥的預兆。從這個預兆使我們想到西方古老的預言，以及基督教經典裡面所講的世界末日，回教伊斯蘭經典裡面也講世界末日。

是不是真的有末日?我們佛教沒有，佛教裡面講釋迦牟尼佛的法運一萬二千年。正法一千年、像法一千年過去了，我們現在依照中國歷史記載是末法第二個一千年，世尊的法還有往後九千年，決定不是末日。但是末法這一萬年當中，佛法的興衰不止一次。佛法興，社會安定，世界和平，人民幸福;佛法衰，可能就會遇到災難。我們看到現前社會佛法衰到極處，弘揚正法非常辛苦，有一些人有意無意給我們無情的打壓，障難重重，這可能是外國人講的末日的預兆。

能不能挽救?在理論上是肯定的。吉凶禍福是在人心一念之間，一念轉惡向善，災難就平息了。理論上是不錯，事實上有困難，勸一切大眾轉惡為善決不是一件容易事情，那怎麼辦?《楞嚴經》上說得好，共業裡頭有不共業，有別業，從我自己本身轉。這個我辦得到，只要我自己轉過來了，大災難跟我是不共業。我轉過來之後，我要認真努力勸勉一切有緣同修，我們一起來轉，縱然不能夠把劫難化除，我們也應該把劫難降低，把劫難的時間縮短，要從這裡努力。一定要用自己的真誠心，真誠心能得諸佛護念，能感動天地鬼神。我們念念在祈求，一般宗教裡面的祈禱，這就是大慈大悲，普度眾生。如果我們自己不肯真乾，那是決定沒有辦法逃過這個劫難。

從哪裡做起?我們在講席當中所說的，都是說這個問題，一定要從斷惡修善做起。印光大師，大家都知道，是西方極樂世界大勢至菩薩再來的。大勢至是等覺菩薩，我們在佛經裡面都曾經讀到，佛菩薩應化在世間有本有跡。印光大師示現的跡相是比丘相，他的本是大勢至菩薩。在西方極樂世界還是有本跡，西方世界他現的相是大勢至菩薩，他的本久遠劫已經成佛了，跟觀世音菩薩一樣，古佛倒駕慈航而來，示現菩薩身幫助阿彌陀佛，是古佛再來。

他看到我們今天這個現象，他看得很清楚。他提出什麼方法來幫助我們度過這個難關?他提出三本書，我們不能不重視。第一本書是《了凡四訓》，從《了凡四訓》裡真正覺悟因果報應是真的不是假的，種善因決定得善果，造惡業決定有惡報，《了凡四訓》這一門功課就是教我們認清因果報應的理論與事實;清楚明了之後，你就要下決心斷惡修善，斷惡修善的標準是《太上感應篇》。印光老法師不用戒律，用《太上感應篇》做為善惡的標準，要做到才行。第三本書是《安士全書》。《安士全書》裡面一共有四個部分：第一個部分是《文昌帝君陰騭文》，這一篇教誨，在文字上講只有《感應篇》的一半，《感應篇》是一千三百多字，《陰騭文》是七百多字，也是善惡的標準，都是幫助我們斷惡修善。《安士全書》的後半部三篇：「萬善先資」，是勸我們戒殺的;「慾海回狂」，是勸我們戒淫的，殺跟淫是一切惡業最嚴重的，特別有這兩篇詳細來說明;最後一篇是「淨土指歸」，勸我們念佛求生淨土。

印光大師對這三種書在一生當中極力提倡，目的何在?挽救今天世界劫運，我們不能疏忽。今天學佛的人多，但是疏忽了印光法師的教誨，所以學佛功夫不得力，大災難之前人心惶惶。如果你在這上面紮根，災難縱然現前，你還是如如不動，為什麼?我清楚、我明了，自己更清楚我生從哪裡來，我死後到哪裡去，對於這些災禍決定不受影響。所以印光大師的教誨我們要多想想，決定不能夠疏忽。

第二個問題：「少數強國，橫行霸道，動則施武，使平民驚惶、眾生如荼，這些國家的領導人和戰爭政策的制定者，他們將受怎樣的因果報應?希特勒也曾不可一世，可是最後遺臭萬年，今天希特勒應在何處?」

答：造極重的罪業，果報都在阿鼻地獄。這些事情在中國、在美國，我想世界其他許多國家地區有特異功能的人不少，我們一般人講有神通的，這些人有能力看到地獄，有能力看到這些人現在在哪裡。我過去在美國邁阿密講經，邁阿密是美國很奇怪的一個城市，奇奇怪怪的人很多，那個地方也是美國毒品銷售的中心，什麼樣的人物都有。我在那裡講經就遇到有些通靈的人告訴我，他們都在地獄，都在受罪!

所以，我們一定要清楚、要了解，為什麼會有這些人出現?這是眾生造作不善業所感得的，決定不能怪別人，這是業感。生在太平盛世，決定是過去生中造善業所感得的;我們生在亂世，是過去生中造不善業感得的。可是真正修行人，善業也好，不善業也好，關係不大。善業是順境、善緣，我們遭遇的惡業，可以說是逆境，它是逆增上緣，都能幫助我們成就。我們生在水深火熱之中，更應當加緊努力，深入經藏，依教奉行，我們自己尋找一條出路，這樣才好。

第三個問題：「古德云：『若真修道人，不見世間過。』可是今天佛門內有少數同修忘記了聖訓，違背了戒律，橫生見解，指責他人，甚至藉口攻擊排遣他人，這非但不是莊嚴佛淨土，而是動搖了一些同修的信心，甚至招致世間人們對佛教的諷刺。古德警戒我們：『寧攪千江水，不動道人心』，請問這樣做會負什麼樣的因果責任?」

答：這個不必問我，你看看菩薩戒經就清楚。不信佛不是佛弟子，造這些惡業都墮地獄;剃了頭，出了家，受了戒，還造這些罪業，他的果報就可想而知。可是我們自己要認識清楚，我們也不必去毀謗他，也不必去批判他，「道不同，不相為謀」，我們可以遠離，可以自己找個地方去修行。他的勢力大，我們道場就讓給他，這個天下決定會有容身之處。真正修道人佛護念，龍天善神保佑，絕對不會走投無路;真修道人要是走投無路，那佛菩薩都不靈了。佛菩薩很靈驗，會照顧我們，生活清苦一點不怕，苦難當中磨鍊自己，自己會有成就。

第四個問題：「《法照大師略傳》中，文殊菩薩為法照大師摩頂授記，請問是否也是為我們念佛人授記?」

答：這個話講得通。由此可知，真正念佛人得諸佛護念，菩薩擁護。

又問：「十二祖徹悟祖師所做的「彌陀百偈」雖好，但不易明白，請老和尚略略的條陳一下，念佛有哪些不可思議殊勝功德?」

答：百偈我看過，你現在要我說，我記不起來了，要把那個偈子找出來看。念佛法門不可思議殊勝功德太多太多了，不但我們沒有辦法說得盡，諸佛如來也說不盡。可是它的總綱領、總原則，就在三經一論當中。中國過去祖師大德們將《華嚴經・普賢菩薩行願品》最後一卷，附在三經後面，稱為淨土四經，這個事情是清朝鹹豐年間魏源居士做的，淨土四經是魏源居士做的。到民國初年印光大師將《楞嚴經・大勢至菩薩念佛圓通章》又附在四經後面，稱為淨土五經。現在在中國大陸有一些出家人，極力的在那裡反對夏蓮居居士的會集本，說那是居士會集的，決定是錯誤的，決定不可以採用。《普賢菩薩行願品》是居士加到淨土三經後面，也應該廢除，「居士乾的，我們不能相信」，哪有這種道理?居士成佛的人很多，出家人墮地獄的不少，問題不在出家、在家，他是不是真修行人?問題在這裡。

世尊對於末法時期的現象早就清清楚楚、明明白白。居士能不能講經說法?釋迦牟尼佛那個時候就表演給我們看，同一個時代釋迦牟尼佛天天講經，維摩居士也天天講經。維摩居士講經如法不如法?釋迦牟尼佛讚嘆，不但讚嘆而且還派遣他的大弟子舍利弗、目犍連這些人，常常到維摩居士座下聽經，對維摩居士的禮敬跟對佛沒有兩樣，頂禮三拜，右繞三匝。你去看經，經上都有。升座講經是代佛說法，不論男女老少，他升座講經是代佛說法，比丘、菩薩一定要頂禮三拜，右繞三匝。他不去讀這些經，有什麼法子?完全憑著自己的意思來排斥，這是錯誤的。我們遇到這些現象，避開就好。佛法決定不與人爭論，爭論就不是佛法，他說他的，說累了他就不說了，公道自在人心。聽他的，捨棄念佛法門學他的，那是個人的因緣不一樣，我們自己清楚，堅定不移，一心向道，這樣就好。

第五個問題：「今有少數在家的同修，時常跑到寺院干預出家人的事，總將自己的見解強加於人，對常住不屑一顧，品頭論足，分幫結合，破壞僧團團結，動輒即說淨空法師講了，道場應該交給在家人管理，出家人不應多管事云云。」

答：這個話我是講過，道場交給在家菩薩管理。他是不是菩薩?如果他是李木源，我們交給他管理。他要不懂佛法，他一管就管糟了。確實在家人護法、出家人弘法，這是釋迦牟尼佛在世的時候示現的。那個時候的道場都是國王、大臣、長者、居士來管理，出家人絕不管道場。我們現在要問問，這些人是不是國王、大臣、長者、居士?都是佛門的大護法，這一點要清楚，如果不是，那就不行。佛法無論在家、出家，要懂得佛法才行，不懂佛法你怎麼能管理佛法?

這些居士們他要想來管理佛法，很好，我們在新加坡可以也辦一個培訓班，請他到這裡來受訓，我們專門培養管理的人才，請李木源來教導，他有管理的經驗，管得很好，我們出家人對他都服服貼貼，對他都非常尊敬。有道理，我們可以建議李木源居士，我們這裡開班，請這些喜歡管寺廟的人都來培訓。我們有弘法班、有管理班，好事情。

問：「可是往往管事的人並不懂修行，且不忌因果。管理道場所負的因果太可怕了，如果這種不懂因果的人真的來管道場，後果就不堪想像。請老師詳示一下這方面事理因果，供我們遵循。」

答：建議李木源居士開班。在佛法裡頭，弘法的人是菩薩，住持管理道場的人是佛陀，這是真的不是假的。所以我常講，弘法的功德很大，管理道場人的功德超過弘法的人。道場是菩薩學校，管理人是校長，這些弘法的人是教員，教員是校長聘請來的，校長的功德超過教員，我們要明白這個道理。

學佛答問(第七十四集)

2001/5/4新加坡佛教居士林檔名：21-090-0074

諸位同學，我們接著上一次的解答問題。他一共問了七個問題，上一次答覆了五個問題，現在我們看第六個問題：「吉林省成剛老方丈終年在道場講《楞嚴經》，每天要講四小時，大眾雲集，聽經余時就念佛。可是個別標榜專修淨土法門的同修，居然罵那不是正法道場，勸人不要去那個道場，說那不是正修。並且說淨空法師講的，現在就要誦這一部《無量壽經》，再誦別的經都是搞雜修，不如法。就這一點，請老和尚慈悲開示。」

答：凡是依照佛所說的經教修行，統統都是正法。譬如說喜歡《楞嚴經》的就專修《楞嚴經》，喜歡《般若經》的就專修《般若經》，全是正法。他這造謠生事，說是「淨空法師說」，我沒有這個說法。成剛老法師我跟他見過面，這是很難得的一位好法師。

《無量壽經.三輩往生品》裡面，我們看到經文一共分四段。前面三段就是上輩、中輩、下輩這三輩，最後一段就是說修學大乘者，這個範圍就廣了，把所有各個宗派都包括在其中;你專修，最後回向求生淨土，統統得生。所以「專修」，諸位一定不要產生誤會一定是專念《無量壽經》，那就錯了。專念《阿彌陀經》的也是專修，專念《觀經》的也是專修，就是不要夾雜。專念《楞嚴經》的，不要夾雜其他經典，也是專修，以這個功德回向求生淨土，決定得生，這是《無量壽經》說的。所以，這種說法的這些人，他是偏見。不但佛教裡面修學大乘任何經論回向能夠往生，修學其他宗教，如果是專修的話，修到心地清淨也能往生。

往生西方極樂世界最重要的條件，佛經說是「心淨則佛土淨」。為什麼教你專?專容易得清淨心，道理在此地。你要是搞太多、搞雜了，你的清淨心得不到，清淨心得不到就很難往生。像這邊幾位同修標榜專修，還罵成剛法師不是正法道場，他們不會往生。為什麼不會往生?他們心不清淨，還有分別心。禪宗六祖在《壇經》裡面講：「若真修道人，不見世間過」，何況成剛法師的楞嚴道場沒有過;沒有過硬是貶斥他為過，這個人在造罪業，這叫毀謗大乘者。

我們要特別留意，希望能把這個話傳給這些同修，這些同修自己造作罪業不知道，這是可憐憫的一樁事情。一定要懂得「專修」這句話的意思，要多讀《無量壽經》，你就會清楚了。經典裡面講得這麼明白，怎麼可以這麼固執，這麼愚痴?錯了。

最後一個問題：「今有一些在家同修到處宣傳，甚至勸說別人不要上寺院、不要供養出家眾，說淨空法師講：『如今修道不在寺院，寺院不是修行的地方，出家不如在家，在家人好修行云云…』。可是國家政策不容許在寺院之外從事宗教活動，出家人更不可以離開寺院活動。況且今天燈紅酒綠的花花世界，出家人離開寺院也不好找到如法的地方，這些居士這種作法也會影響和妨礙道場，影響出家眾的情緒。請老法師就這種現象慈悲開示。」

答：這些居士們的作法跟前面講得一樣，是犯了很大的錯誤。寺院裡面不如法的是有，並不是說中國的寺院沒有一個如法的，哪有這種道理!縱然寺院出家人做不如法的事情，居士沒有資格說，這個我在講席當中講得很多。為什麼把別人家裡不如法的事情統統裝在自己心裡，把自己清淨心變成一個污染的心?造作無量無邊的罪過，還自己以為是對的，希望他好好的去讀《無量壽經》，讀淨土三經或者是淨土五經，念《楞嚴經》，念《六祖壇經》，你就曉得自己是犯什麼樣的過失。

古人講：「病從口入，禍從口出。」說話不能不小心謹慎。你對於這些事理、因果沒有搞清楚，不能隨便說，說了自己一定要負因果責任。這個道場究竟是如法不如法，你知道嗎?如果我們不能透徹了解，隨隨便便說，這個背的因果就大了。這是很可憐、很可憐!希望這些同修們能夠有機會組團到新加坡來，我們可以當面談談。我在經上講的這些話，全被他們誤解了，這不是開經偈上講的「願解如來真實義」，這是曲解了如來真實義，誤解了如來真實義。造一身的罪業，還把罪名推到如來身上，佛菩薩都感覺得冤枉!這是錯誤，決定錯誤。

你們看看《雲谷大師傳記》，這是一個修行得道的高僧。大師在晚年，許多寺院出家人破戒，大師看了，沒有一句責備的話，都是勸勉他們、原諒他們。說原諒他們，那是得道的高僧，我們連原諒人家的資格都沒有。你要教訓他的時候，你的境界比他高，你才有資格、有能力教導他;你沒有這個能力，連原諒兩個字，你也沒資格，這個一定要懂。所以雲谷禪師愛護出家人，幫助出家人，好言好語安慰勸導出家人，這是對的，這是正確的，祖師大德做出榜樣給我們看。當然這些榜樣大家沒有看到，所以一定要廣學多聞，才不至於在處事待人接物上犯下錯誤。

在現代災難頻繁的世間，最重要是修自己。自己成就了，才能幫助別人;自己不成就，要想幫助別人，沒有這個道理。佛經上說：「自己未度而能度人，無有是處。」自己要好好的修，修什麼?就是把妄想分別執著去掉，就修這個。所犯的過失，全都是妄想分別執著太重，這個東西不能往生。淨宗講「帶業往生」，是帶舊業不能帶新業;不是說我現在所造的這些業都能帶得去，不可以的，只帶舊業不帶新業。所以現前煩惱要能伏得住，用現在的話說，「伏得住」就是能夠控制得住;自己煩惱習氣可以控制得住，這叫伏。要有這種能力，這才能往生;煩惱習氣自己控制不住，看到了、聽到了他就發作，這種人佛念得再好也不能往生，這是我們不能不知道。

這位同修他問得很長：我來自中國，這一次已是第五次來您老座下修學了。自從第一次聽了老法師的開示，可能是契緣與機，聽起來有如醍醐灌頂。回國之後，把小廟的平常修學改為專修淨土法門。不學出家已十六年之多，很少有機會聽經聞法，所以每年我都會爭取時間來聽老法師開示。因為我才念過三年的國小，在文字上我不懂得怎樣表達，以下有兩個不是問題的問題，求老法師開示。第一：「每一次來新加坡，都見國內許多居士千里迢迢來到這裡求法。有時候見他們遇到不高興的事情很多，我心裡非難過，因為國內的居士來一趟新加坡很不容易，要花費很多時間與金錢。所以我也想在國內辦一個大型的念佛堂來供養大眾，心裡想如果我們國內有個念佛跟修學的地方多麼好!現在如果把念佛堂辦起來的話，老法師是否肯協助我們?譬如說法寶流通方面、教導佛學方面，有很多問題我用文字表達不出來，請老法師慈悲開示見諒或者批評。」

答：你的弘願非常值得鼓勵，但是，實際上的環境你沒有了解得透徹。我在海外差不多是接近一甲子了，常常希望回國。往年趙朴老在世的時候，每一次我們見面他也提醒我：「希望法師回國，落葉歸根。」我跟他老人家說：「這一直是我自己的願望。我也很想把自己這些年修學的心得貢獻給祖國的佛教、給祖國的同修們。」可是回國也不是一樁容易事情，必須國家要能夠接納我，我們佛教界裡面也能夠接納我，我很快就回去了。可是事實現在國家對我的態度不明顯，佛教界裡面有一些人歡迎我回去，有一些人排斥我回去，不讓我回去。像這一次我到澳洲辦一點事情，然後回到深圳講了一部《了凡四訓》，在香港住一個星期，我聽到的謠言就很多。排斥、反對的力量太大了，所以我看，衡量實際環境，恐怕我已經不可以再有回國的機緣了，這是逼不得已，沒有法子。

過去一直希望落葉歸根，這個根不在中國。我們學佛的人，佛教導我們隨緣而不攀緣。哪個地方的緣殊勝，我們就到哪裡去，我一生都隨緣，一直到現在都在漂泊。大家曉得我沒有道場，一生都是寄居別人的道場，在新加坡這個道場是李木源居士的，我們在這邊是作客。非常難得，去年年底澳洲給我永久居留，這是難得的禮遇，我在外國這麼多年來，澳洲給我這是最好的待遇。所以我才到澳洲為這些年輕法師們建一個道場，我自己要不要?我自己還是不要，我還是願意在全世界各個地區流浪，我過慣了流浪生活。所以過去在台灣圖書館跟我的這些年輕法師，我只要把他們安置好，往後就無後顧之憂了。我要不把他們安置好，我對不起他們。跟我這麼多年，也跟我在外頭流浪，他們心不安。他們跟我不一樣，我這個路是走出來了，他們還沒走出來，需要一個安定的修行養道的處所，我這是幫助他們，我自己還是哪裡有緣哪裡去。

東南亞的緣分很殊勝，新加坡這邊希望留我，馬來西亞那邊也希望我去。檳城「極樂寺」日恆法師是那邊的方丈，希望辦一個楞嚴專修班。因為「極樂寺」，過去圓瑛法師做過住持，白聖法師做過住持，他們都是專修《楞嚴經》，專弘《楞嚴經》，可是都是回向求生淨土。圓瑛法師標榜的是「教宗楞嚴，行在彌陀」，跟成剛法師沒有兩樣，都是正法。他想請我去講《楞嚴經》，我也很樂意，為什麼?現在講《楞嚴經》的人不多了。我自己是學《楞嚴經》出身，過去《楞嚴經》我大概講過六、七遍，這部經是我看家的本事，所以能有這個機緣，我當然願意傳授。他告訴我：「現在他那邊已經有二、三十個學生，都是從中國大陸來的年輕法師。」我聽到很歡喜!我跟他約了，我看看今年下半年有沒有時間，我把澳洲跟此地安置好，我會幫助他。這些大經大論希有難聞!

上個月，我得到香港聖一法師給我寄來一套《楞嚴經》的CD，不是VCD是CD，我得到之後非常歡喜!聖一法師跟我是老朋友，現在身體不好。我立刻就叫這邊的同修們把它複製一千套流通，結果他們同修聽了：「老法師講的話聽不懂。」這就難了，他講的可能是潮州話，還不是廣東話，像廣州、香港講話，我大概還能夠聽，至少能夠聽到八成。因此我們就做了五十套，希望能夠聽得懂的人發心把它寫成文字，將來在VCD我們把文字打上去，那就沒有問題了，就可以廣泛的流通。這是在香港非常難得的一位好法師。

所以你問我，我很想回中國去，但緣不成熟。我也很想在中國辦培訓班，為什麼?中國的同學，無論在家、出家到這邊來，我知道相當困難，簽證很不容易拿到。為什麼不在中國辦?你們如果在國內把這個緣促成，無量功德。緣促成了，我可以不在中國住，我也不回中國，反對的法師請他們放心，我還是以華僑的身分，你們辦佛學院我去教，我教完了馬上就走路，這總可以放心了!這個事情我能夠做得到，希望你們幫助。

第二：「可能是佛菩薩的慈悲加持，現在新加坡有一位居士把十八畝多的土房及五千多平方的廠房一概捐給小廟，現想改成一個大型的念佛堂、施診所以及敬老院。國內像新加坡這樣的淨土殊勝道場還沒有，我想辦起來，但是資金問題又一直困擾著我。昨天聽老法師開示說，您老從不向別人捐錢，以及出家人最好不要建立道場等等問題。但是我住的地方一般居士都是老阿公、老阿婆，像這裡發心的居士不多，我不知該怎麼辦，求老法師慈悲指引。我現在已經把土地與廠房接下來了，請問該如何處理?」

答：國內提倡念佛、講經是決定正確的，許多同學在這個地方可以說是深深體會到。居士林這個道場，我們沒有到這邊來講經之前，沒有念佛堂之前，這個道場是跟一般道場一樣，並不是這麼興旺。自從我們到這邊來，每天在這邊講經，到第二年我們又辦念佛堂，提倡二十四小時不間斷的念佛，而且完全免費供給餐飲，也是二十四小時不中斷，居士林興旺起來了，可以說東南亞一帶希有的道場。

你們想想，「道場」，這裡面要有道。道是什麼?一個是解，一個是行;解門，講經是屬於解門，念佛是屬於行門，解行相應。所以這個地方得到諸佛護念，龍天善神加佑，這個道場無比的興旺。最近居士林因為有工程，念佛堂搬出來了，講經也搬出來了，我聽說那邊零零落落的，馬上就冷靜下來了。這是佛菩薩示現的，告訴我們這個地方只要不講經、不念佛，就沒人來了，立刻就顯得蕭條。所以我跟李木源居士說明，我們講經、念佛決不能中斷。二十七巷這個地方搭一個篷，臨時做一個講堂，講經不會中斷。一定要有臨時念佛堂，念佛也不能中斷。居士林的工程是兩年半，時間太長了，對於這些熱心護持的信徒，在心理上多多少少都會有影響。如何能夠維繫讓道風不墜，這是我們大家共同應當努力的。

所以希望你們自己主持道場，一定要懂得這個道理，要建立道風與學風。道風與學風必須要了解當地同修們的狀況，這個道場建立在這個地方，這個地方的人是喜歡參禪還是喜歡念佛?要隨順他們。喜歡參禪的要建禪堂，喜歡念佛的要建念佛堂，要看大多數的信眾，為什麼?我們是為他們服務。決不是叫他們來隨順我們，我們要隨順信徒。但是講經比什麼都重要，講經能開智慧，幫助他建立正知正見，他才會有正確的選擇。

這位同修問：「老法師，您常常勸我們放下五欲六塵、名聞利養。我很明白，也很努力去學著做。因為我知道這些都是娑婆世界的誘惑，既然已發心要求生西方，那就要厭離娑婆。但是老法師，我是一個很直率的人，心裡想什麼都會表露在外面，我對吃喝玩樂已沒有什麼興趣，也很淡泊名利。但我畢竟還在社會上工作，接觸的人大多數喜歡名利，把吃當作一種享受，而對我的吃長素和知足常樂當作是不會享受、不夠積極，還說我太早修行了。其實，我並不在意，也不會動搖，只是為難於不知如何去勸服他們。因為我只是作學子，還在學習中，我目前只能把所學到的知識用來改造自己和勸一些有緣人學佛。師父說『為人演說』，我應當怎樣表演給人看?應當怎樣引導人修行?在這個五濁惡世修行，真覺得有些像逆水行舟，覺得有一些孤立難行。為了怕被污染，我儘量避開吵鬧人群，儘量爭取時間薰習佛法或做義工。平常也很少說話，除了要開導人和工作上的需要是例外。如果有人說我怪，我會不會破壞修行人的形象?還有，我對六塵的『法』不太了解，可否為我解釋?謝謝老法師開示。我是個英校生，華文寫得不好，請多原諒。」

答：你這一番話的意思都很好，看法都非常正確，一直堅持下去，我相信你會有成就。在現代這個社會要真正修行，像你這些遭遇是決定不能避免的。我學佛是二十六歲，我的長官、朋友、同事、同學，甚至於老師都罵我：「你怎麼去迷信，還迷到這個程度!肉也不吃了，這麼消極。」他們都罵我，我聽了之後，我只是苦笑來回答他們。為什麼?我沒有能力說服他們，只有用時間來答覆。三十年、四十年之後，再遇到這些老朋友，他們都說：「法師!您的路走對了。」現在他們曉得了，曉得就遲了，來不及了。年歲老了，他們退休了，我就發現，兩年不見面就像二十年沒見面了，他們的樣子一下就衰老了。

我們在佛法里懂得這個道理，工作的時候他忘記他衰老了，所以整個精神集中在工作上;一到退休之後沒有工作了，天天想「我老了」，天天想老，很快就老了。老了怎麼樣?老了一定生病，就天天想病，天天到醫院，天天找醫生，於是一身的病痛都來了。一看到我，我沒有老，我也沒有病，他們看到非常的羨慕，我用時間來答覆他，用行動來答覆他。你說你積極，你的積極是吃喝玩樂的積極。我也很積極，我天天在研究經教和念佛，我不在你之下，我也是在積極。我們積極的內容不一樣，那個後果當然就不相同。我的積極是智慧增長，你的積極是增長煩惱、增長無明，我們兩個正好對比。在年輕的時候對比不強烈，時間愈長，對比就愈強烈，非常鮮明。所以這些人見到我，沒有一個不佩服，沒有一個不羨慕。這就是表演給眾生看，所以這是需要時間。

你現在還年輕，好好的努力做，不要被污染。他們這些人要問的話，你說：「過三十年之後，我們比一比就曉得，你就明白到底是我做對了，還是你做對了。」我們的形象是正確的，絕對沒有破壞修行的形象，一定要做一個真正的修行人。

六塵裡面是說我們六根起用的對象，我們眼所見的都叫「色」，所以這個字的意思非常廣泛，只要你眼睛睜開，你所見到的都用這一個字做代表。耳根起作用的對象都叫「聲」，所以六根對六塵就是對這六種境界。意根對法塵，「意」是什麼?意是念頭，念頭所念的對象都叫法塵。法塵與前面五塵的眼耳鼻舌身所對的有沒有關聯?有，五塵落謝影子就叫做法塵，所以法塵的境界太廣太廣了。我們眼睛看到的，看到之後你心裡還落著印象，你還在那裡想，那個塵就叫做法塵。耳朵聽到的，譬如你去看電影，離開電影場了，電影裡面那些畫面還在你心裡活動;你聽音樂，你已經離開音樂廳了，回到家裡走在路上，你還想到那個韻律，那些都叫法塵。除了我們眼耳鼻舌身所對的這五種對象之外，心裡頭所攀緣的也統統叫法塵，像夢中的境界，定中的境界，也全是法塵。

為什麼叫「塵」?塵是污染。譬如這張桌子，三天不擦它就有灰塵，就髒了。佛說這些東西，就跟灰塵一樣染污了心性，所以稱為塵。到什麼時候我們六根對外面六種境界清清楚楚又不被污染，這就成功了，我們修行就修這個東西。無量無邊的法門，方法不一樣，門徑不一樣，目標、目的完全相同，就是修清淨心，不被污染。你能夠不被污染，「定」成就了;清清楚楚，了了分明，「慧」成就了;定慧等學。如果一被污染了，定、慧都沒有了，那就是煩惱習氣。大經里佛常說：「煩惱即菩提」，煩惱與菩提是一不是二，心地清淨，煩惱就轉變成菩提;心地被污染，菩提就變成煩惱。煩惱跟菩提是一不是二，生死跟涅盤也是一不是二。覺悟了，生死就變成涅盤;迷惑了，涅盤就變成生死。所以世法、佛法，眾生跟佛，無非是迷悟一念之差而已，我們要懂得這個道理。

這個同修問：「培訓班同學現已進入第五次大座覆講階段，同學都十分期盼老法師親自蒞臨講評。這張卡片含藏了大家對老法師的景仰和求教之心，希望能不負眾望。」

答：你們講經我天天有在聽，我在閉路電視裡面看。為什麼?我曾經去過兩次，一進講堂，你們講得完全都走樣了。所以我想，我還是不進講堂，在閉路電視上看。但是，最後一個階段我一定要進講堂，我進講堂你們也能夠像平常一樣的講話，這樣就好。不要將來你們在講經，突然之間來了一個大德，你們就手忙腳亂，那就錯了，這個一定要訓練。這種情形很多，不但是你們在此地學習，往年我記得，我去參觀一個佛學院，佛學院正在上課，我在最後一排坐下來，我聽了半個小時，這個老師在台上手忙腳亂，說話都哆嗦，我一看這個情形不大對了，趕緊就離開，讓他恢復正常。所以，一定要學習。

這個地方有一位同修，好像他是在哪裡看到一副對聯，大概是這樣。上聯是「火宅原佛國」，下聯是「淤泥真見出蓮花」，是不是這樣?。

答：這副對聯寫得不錯。「火宅」跟「淤泥」都是形容六道，都是講我們現前苦難的世界。可是諸佛如來是蓮花國土，「蓮花國土」是西方極樂世界，在哪裡?就在此地，原本就沒有離開。這個說法初學的人很難懂，境界不一樣。為什麼我們今天看到是火宅、看到是淤泥?我們的心不清淨。就像今天早晨我們在《華嚴經》念到的，愚痴、染濁達到極處，《華嚴經》上這三個字就是講貪瞋痴慢、自私自利達到了極處。如果我們每個人都覺悟了，自私自利、名聞利養、貪瞋痴慢統統都斷掉了，現在這個國土就是清涼世界，就是極樂佛國。這我們常說，祖師大德都常說，生與佛的差別是一念之間。如何把火宅、淤泥變為佛世界、佛國土?就在一念之間，這一念要回頭、要覺悟，然後你才知道無佛無眾生，無娑婆亦無極樂，它是平等的，平等真法界，你才能見到宇宙人生的本來面目。「火宅」是《華嚴經》講的「三界火宅」，這火宅原來是佛國。「淤泥」是講六道輪迴，「真見出蓮花」。

學佛答問(第七十五集)

2001/5/8新加坡佛教居士林檔名：21-090-0075

這位培訓班同學提出問題：「初學取稿時應確實做到破字到合講，然後在過門之處將經文義理簡明之，這是《內典》裡一再強調的簡易詳明(這四個字是中國古時候古人對於言語文字的要求)。因為唯有這樣才能對於整部經的義理有深入理解和貫通，也能成就自己戒定二學，這是紮根的必要過程。但是有人理解取稿原則，是可以依個人根性的不同而自行放寬標準。關於這個問題，學生想請老法師親自解惑，以供遵從。」

答：無論學什麼東西都有方法，所謂不守規矩就不成方圓，這個方法古人用了至少也有兩千年，兩千年當中許許多多人遵照這個規矩，他們成就了。現代在這個社會是崇尚民主自由開放，所以我們只能提供不能勉強，至於以後的成就，那是他自己的事情。他不守這個規矩，他要另外搞一套，他能成就當然很好;我們是按照古人規矩做，各人做各人的。今天任何人沒有權力約束任何一個人，所以說父母沒有辦法管兒女，老師也沒有辦法管學生，現在是這樣的社會，我們必須要認清。從這裡我們深深體會到佛度有緣人，只能用這個解釋，他不守這些方法，他無緣。

這位同學有兩個問題，第一：「如果不求西方淨土，即使菩薩還有隔陰之迷，換句話說，還會退轉。請問這是指哪個階位的菩薩?」

答：在《華嚴經》裡面，七地以下的菩薩都會退轉。如果放寬一點，十法界的菩薩是決定會退轉，所以至少要脫離十法界證得一真法界，就是《華嚴經》上圓教初住菩薩，你才能保證不再退轉。這就是禪宗講的明心見性，「破一品無明，證一分法身」，這個時候不退轉，沒有到這個程度，不可能不退轉。換句話說，斷見思煩惱斷，斷塵沙煩惱，破一品無明，這在我們現前這個時代不可能，這不是我說的，是倓虛老法師講的，黃念祖老居士也說不可能，這個世間的眾生決定找不到這樣的人。所以末法時期往後九千年不求往生淨土，決定不能成就。

第二：「《無量壽經》證信序的眾成就，在最後提到：『欲界天、色界天、諸天梵眾，悉共大會』，經文中沒有提到無色界天，不知道無色界天有沒有來參加這個法會?」

答：無色界天不能來參加法會，無色界天是佛經裡面講的八難之一，也叫長壽天。這種天他住在裡面，他什麼都不想學，佛來了他也不理會，這是六道裡面最高的地方，這個地方沒有佛法。四洲裡面北拘盧洲沒有佛法，這是屬於八難之一。「八難」是遭什麼難?沒有聖賢人教導，它不是別的難。所以，無色界天沒有參加法會。

這位同修問：「當人們在修心時，要做到忍、讓、退就能成大果，還是這是修心的一部分?」

答：忍、讓、退，你要是誤會的話，你是一無所成，不要說證大果，小果你都得不到。所以不能夠錯會意思，曲解經典裡面的意義，問題是非常的嚴重。解非常重要，要正解，千萬不能夠解錯了。

這個問題：「請問自己可以代替父母或親人修法嗎?福德可以回向給他們嗎?」

答：代替父母或親人學法，你要學地藏菩薩。《地藏菩薩本願經》裡面講婆羅門女、光目女，你仔細看他們，用她們那種修行的方法，父母、親人就能夠得利益。但是所得的利益是福報，自己功德成就了，你的家親眷屬得福報，這個道理一定要懂，不能夠誤會，所以這樁事情是沒有辦法代替。《楞嚴經》阿難尊者跟釋迦牟尼佛是堂兄弟，阿難尊者遭難，釋迦牟尼佛沒有辦法代替他，佛尚且不能代替，其餘就可想而知。《地藏經》上修行超度父母，父母真正得利益，但是你要曉得超度的道理，如果不懂道理，就很難產生效果。

這位同修問：「弟子有個小建議，就是在每個星期六晚上八點開始講經，兩小時講經當中安插一段二十到二十五分鐘的時間，讓同修們針對上星期六所講的內容提出問題。這些問題已經經過專人的處理，才呈交給法師。弟子覺得最好是在九點鐘左右，因為大家聽經聽了一個鐘頭之後，有些已經疲倦，精神有一點分散。我覺得安插這個項目可以活潑整個現場的氣氛，也可以讓大家思惟法師所說的內容，謝謝。這個項目有需要才安排，沒有需要可以取消。」

答：建議是很好，但把講經打斷了，我們講這部《無量壽經》時間很長，這樣一來這部經圓滿就遙遙無期了。所以我想問答，有問題還是以書面提出在這裡回答。如果這樣一做，不見得你能成功。因為同學們專注聽經，當中這樣一插，興趣就沒有了。聽東西要一貫，這是我們多年的經驗，如果這樣一來，我們的講經道場可能完全破壞了。破壞道場這個罪過，決定墮阿鼻地獄，希望你多考慮。要這樣做，你必須做詳細調查，聽經大眾是否願意這樣作法?你個人是這樣，但大眾是否願意?如果有一部分願意，有一部分不願意，我們就分成兩班;分成兩班，我只能講一班，你就負責帶一班，這樣就很好，就很圓滿。

這位同修問：「福德與功德的區別，任何善事、好事只要著相就是福德，不著相就成為菩提道糧、功德。若是純粹利人，但著我相也變成福德，這種理解對不對?。」

答：這個話一點都沒錯。完全利益眾生，著相了，還是福德，功德決定是三輪體空。功德是對你的定慧有增長，這是功德，若對你的定慧毫不相干，則全都屬於福德。所以真正功德是對自己，我們現在講的五種心，真誠心、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心，對於這五種心有增長的全是功德，對這五種心沒有幫助的，一切好事都是福德。功德是能了生死出三界，功德是決定能斷煩惱。《華嚴經》講得很好，煩惱就是妄想分別執著，你做這個事情，能夠幫助你把妄想分別執著打掉，這是屬於功德;如果說妄想分別執著還在增長，或者還不能去掉，這都是福德。這個地方要能夠辨別。

問：「《金剛經》強調空，《無量壽經》強調有，非常細緻、精確的有，您說要讀兩本經，完全是兩個方面，請問如何才能不落兩邊而行中道?」

答：空有是一，《無量壽經》與《金剛經》是一，你如果把它看成二，惠能大師說：「空有是二法，二法不是佛法，佛法是不二法。」你想想這句話，如果落在二邊，二就是妄想分別執著。什麼是佛法?離妄想分別執著是佛法，你要存在妄想分別執著，那不是佛法，是世間的學術。今天許多人把佛法當作世間學術來研究，因為他用的是二法，他用的是二不是一。「一」是什麼?你六根對六塵對象，我常講的不起心、不動念，不分別、不執著，那是一;才有分別執著，已經落入二、三了。

這是香港夏居士問：「阿彌陀佛沒有固定的相，臨終時出現的阿彌陀佛相是真的還是假的?或者是冤親債主化現的，又應該怎麼區別?特別在臨命終時，不是十分清楚的狀況下該怎麼辦?」

答：這確實是個問題。但是這個問題你大可放心，臨命終時佛現的相你決定認識，你決定不會把他認錯。而且念佛的人，乃至於學佛的人，臨命終時佛現的相是本尊就不會錯，我們天天念阿彌陀佛，阿彌陀佛來了，這個相決定不錯。如果是妖魔鬼怪、冤親債主變現佛相來騙我們，在佛法裡面跟世法一樣也有個規矩，不可以變本尊;你變本尊，護法神不會饒過他，等於說你不能夠冒牌。

你臨命終時，你是一心求阿彌陀佛，他現的相是釋迦牟尼佛，這個護法神不會干涉，因為他不是本尊，你要跟釋迦牟尼佛去了，你自己錯了。臨命終時，我們念佛人如果不是阿彌陀佛來接引，任何佛菩薩現前都不理會就沒事。我們在《往生傳》裡看到，許多念佛人在臨命終時見到其他佛菩薩的相，這個時候助念的人特別要提醒他。譬如他見到地藏王菩薩來了，旁邊人要提醒他：「不要理他，一直念下去。」要提醒這句話，「不管是什麼佛相、菩薩相現前一概不理，阿彌陀佛現前才能跟他走。」這是很重要的常識。

又問：「有同修說阿彌陀佛不同的顏色表現級別不同，我覺得紅色的阿彌陀佛便於觀想，黃色其次，白色最難，不知對否?」

答：這些事情最好不打妄想，佛確實沒有一定的相。我們是凡夫，境界也不高，最好的辦法就是我們一生供養一尊阿彌陀佛，每天看它，每天想它，臨命終時阿彌陀佛就現這個相來接引你。所以平常家裡面拜佛，供奉西方三聖，阿彌陀佛及觀音、勢至，最好是一定，不要常換;時常換，你自己心不能夠專注，對你的觀想或者臨終佛現前，可能產生模糊，所以我們一生供奉一尊像，這是非常非常好。

我們往年在台北「華藏圖書館」，我們圖書館裡面供的就是一尊白瓷的阿彌陀佛像，以後我們把它照相，大家現在看到藍底白色的，那就是我們所供的佛像。我們幾十年都供這一尊像，走到哪裡，我們把這一尊像的照片帶在身上，非常方便。所以一直就是看這個像，這個像給我們印象非常深刻，這是一種方法，可以提供大家做參考。

第三：「阿彌陀佛及其西方極樂世界，也離不開緣起性空、真空妙有的宇宙規律。請問無量壽佛和無量光佛怎麼解釋?」

答：解釋在《無量壽經》，我們講過，你可以找這些資料看，我們註解的本子及錄像都有，你可以找來聽。這個世界不是單純的，是很複雜的。為什麼會複雜?理論上我們並不難想像，佛說虛空法界、國土眾生是「唯心所現，唯識所變」，問題就在「唯識所變」。如果識離開了，這個世間很單純，是一真法界;如果識不離開，識就是念頭，自己的念頭是無量無邊，眾生的念頭是無量無邊，把一真法界變成無量無邊的法界，道理在此地。只要你妄想分別執著沒有離開，你住的就不是一真法界。

在四土裡面，西方極樂世界也講四土，你住的是同居土和方便土，這兩種淨土不是一真法界，這裡面的境界千差萬別。十方諸佛剎土的同居土和方便土差別很大，就像你講的緣起性空。所以真空妙有、緣起性空，就是指我們這個世界，也包括十法界。四聖法界是方便有餘土，六道是凡聖同居土，但是一真法界是屬於法性土，佛在經上常說，那是不可思議的境界。

什麼時候你能證得?你把妄想分別執著斷掉，你就證得;只要你有妄想分別執著，你還有緣起性空不行，你還有真空妙有也不行。到什麼時候入一真法界，這些念頭全沒有了，你才能證得;換句話說，只要你起心動念都沒有你的分。你還會起心動念，還會妄想分別，你最高的境界達到方便有餘土;也就是我們講的四聖法界，聲聞、緣覺、菩薩、佛(十法界的佛)。這才給你講這些東西，往上去沒有了，這是宗門講的向上一著，「言語道斷，心行處滅」是向上一著，也就是《華嚴經》的境界。這個道理要細細去體會，那是真正清淨心現前，一個念頭都沒有，到那個時候緣起性空也沒有了，真空妙有也沒有了，你才真正見到宇宙人生的真相。

這位同修提出一個問題：「阿彌陀佛!法師。近日來有許多同修們都到泰國的吉祥島修行，而且去而不返。根據描繪，像是人間淨土，但確有神通顯現之事。在《楞嚴經》對照之下，確實是美麗的老虎，弟子是本著眾生難即我難，普願沉溺諸眾生速往無量光佛剎之心，懇求法師大發慈悲，簡單扼要的開示五十陰魔，以提高同學們的警覺心，以免斷送大好因緣，阿彌陀佛!」

答：人各有因緣。現在這個時代，佛在經上說得很好，「邪師說法，如恆河沙」。諸佛菩薩看得很清楚、很明白，眾生得度的機緣沒有成熟，只好隨他去，佛菩薩只能夠在旁邊勸導，信不信由他，聽不聽由他，解不解也由他。佛菩薩都不著急，我們著急，虧就吃大了。吃什麼虧?我們自己往生的機會失掉了。所以一定要知道，在現前這個時代怎樣把握住自己，看到這些境界不能夠起心動念，這不是沒有慈悲心。看到這些怎麼辦?自己趕緊到極樂世界去成就，回過頭來幫助他，「自己未度而能度人，無有是處」，這才是一條正路。所以，你確實有憐憫心、有慈悲心，一定要先成就自己，再成就大眾。

請講《楞嚴經》，最近是有很多人來找我，我們也認真的考慮這樁事情。如果同時講幾部經，聽眾就聽雜了，很難收到聽經的效果。古大德教導我們一門深入，這是非常有道理，連中國古時候教童蒙，我們現在念的《三字經》一開端就說到：「教之道，貴以專」。我們要專修《楞嚴經》，行，其他東西全部放棄，這才是正理。我們《華嚴經》、《無量壽經》統統放棄，我們專攻《楞嚴經》，未嘗不是好事情。你要跟大眾商量，如果大眾同意這麼做，我也可以，我恆順眾生，隨喜功德。這件事情最好先徵求聽眾的意見，如果聽眾覺得好，我們《華嚴經》就暫停不講，《無量壽經》也不講了，我們專講《楞嚴經》。我們同時不能講太多的經，我們今天《無量壽經》是對大眾講的，《華嚴經》是對華嚴班同學們講的，如果再開楞嚴班，我自己累一點沒有關係，就怕把同學們修學的方式搞亂了，我們於心不忍。

佛法法門無量無邊，所以在古時候建立很多道場，每個道場都是專修專弘。隋唐時代五台山是專學《華嚴經》，天下想學《華嚴經》的人，都到五台山學;想學《法華經》的人，都到浙江寧波的天台山學，這等於說是學校一樣，都是辦專科學校。往年圓瑛老法師在上海，他辦的是「圓明講堂楞嚴專宗學院」，這都是提倡專修專學，喜歡學《楞嚴經》的人都到他家去。不可能說一個道場開好多門經典，就像現在一般大學，這在佛門裡面沒有。

佛門裡面要想弘揚一切大乘經，還是老辦法，我們要分科分系，要有專門的法師來負責指導。一個法師指導很多門，這是不太可能的，問題就是他不精，給人的印象也不好。《華嚴經》裡面五十三參，給我們做的示範，五十三位善知識都是專修專弘，都是專一門，沒有兩門的，這樣能成就無上道。同時學兩個法門，這是很大的忌諱，很難成就，縱然自己有這個能力，也不能做這種例子，讓後人看到產生誤會。這決定是「一經通一切經通」，你能把《無量壽經》學好，《楞嚴經》自然就通達。如果說《無量壽經》、《阿彌陀經》和《楞嚴經》不通，這是決定錯誤的，只要你真正得到一心不亂，你就通達了。要辦楞嚴班，馬來西亞日恆法師去年找過我，可以在馬來西亞辦。他能找到法師當然是最好，實在找不到法師，我抽一點時間去幫他忙，決定不能在此地辦。我們一定要懂，為了廣大的同修們，為了他們得利益，一定要知道專修專弘的好處。

這位同修有個問題：「我曾經聽一位活佛說，學佛人不管你學的成就多高，若死後火化沒有舍利子，還是不能往生，請開示。」

答：這是哪一位活佛我不知道，活佛說話沒有死佛靈。釋迦牟尼佛是死佛，他是活佛，我還是相信釋迦牟尼佛。我們要相信，這是佛入滅前留給後世弟子四依法的「依法不依人」。法是經典，我們淨土宗依靠的淨土三經，這是最基本的，淨土三經裡面並沒有說人死了之後火化沒有舍利子就不能往生，你們去查三經有沒有這一句?把《無量壽經》五種原譯本都找出來查，如果有這句，他講得對;沒有這句，佛來講，我們也不能夠依靠他。這是善導大師在《觀無量壽佛經四帖疏》裡面教導我們的，大師講：阿羅漢來跟我們說，或者菩薩來跟我們說，若講得跟佛經不一樣，我們統統不能接受，不能聽從。佛來了怎麼辦?佛來了，一定是佛佛道同，如果這個佛講得跟那個佛不一樣，這個佛是假佛不是真佛，是冒充的佛，真佛決定是相同的。善導大師講得好，只要跟經典上講得相違背，決定不能夠接受，不能夠聽從。

這位同修問：「既然知土如影像，請問西方淨土和地獄到底有沒有，又在什麼地方?」

答：這個問題不能說有，也不能說沒有，要問你自己。我們現在這個地方有沒有?如果你說有，地獄也有，極樂世界也有;你說這個地方沒有，告訴你，極樂世界也沒有，地獄也沒有。一空一切空，一有一切有。佛在經上為你說有，是從相上說，為你說空，是從性上說，這是對初學講的。等你到達一定的程度，才告訴你：「性相不二，空有一如」，現在說這個話我們聽不懂，我們愈聽愈糊塗。所以我們是國小程度，還是念國小教科書，不要拿博士班那些論文來念，那不是累死了?怎樣念你也念不通。要知道現在是什麼程度，就用現在的方法來學習，這才能得利益。

現在就學蕅益大師的教誨，肯定有。肯定有我們現前這個娑婆世界，肯定有極樂世界，肯定有三途六道，然後你才真正肯斷惡修善，提升你自己的境界，這對你有好處。如果說一切都是夢幻泡影，都是假的，你起心動念都在造惡業。為什麼?假的。大家都知道，作夢是假的，每天晚上作惡夢，每天晚上都嚇得一身冷汗，那種日子舒服嗎?還是不舒服。所以學佛一定要知道自己的程度，不能夠躐等，知道自己的根性，好好認真的修學，我們才能得利益。

第二：「怎樣對幼兒、少年進行佛學教育，而且不能讓家長感到對其進行宗教意識灌輸?」

答：這種事情在佛法裡面講，都是善根福德因緣。如果沒有大善根，他的祖宗、父母不積德，現在小孩不容易教。為什麼不能教?因為你家裡擺了一個大魔王，電視機;如果再有網路，那就有兩個大魔王，你怎麼能教得好小孩?電視、網路教他幹什麼?走出家門。社會是最大的染缸，他在這裡面能不變色，他是佛菩薩、聖人再來，他決不是普通人。今天難，太難太難了!我們幾乎天天聽到父母在叫苦，說兒女不聽話，老師也在喊冤，說學生不聽教導。兒女罵母親，問他是為什麼?平等。他跟你講平等，你說有什麼法子!所以民主自由開放，到最後是一場災難。

我們看現前這個狀況的確很難避免，所以教導這只是盡我們自己的責任而已。能不能成就?完全靠小孩自己的造化，也就是看他的善根福德因緣。宗教教育在外國是非常讚嘆，我們在美國住了很多年，美國兒童上學，第一樁事情，就是調查他有沒有宗教信仰。如果沒有宗教信仰，這個學生就變成問題學生，要有心理老師想辦法來輔導，所以在外國非常重視宗教教育。但是在中國是完全把宗教教育否定，在意識思想方面，中國跟世界還是站在矛盾與對立的立場。這個問題如果不能化解，也會造成衝突，中國跟全世界其他國家民族會造成衝突。凡是衝突都是非常悽慘，不是好事情。我們今天希望國與國能和睦相處，族群與族群、宗教與宗教都能夠和睦相處，互相尊敬，這樣才好。如果互相有意排除，這就免不了有災難，一定要互相尊重，共存共榮，這是許許多多人的願望。這個願望能不能實現?很難說。

我們最近看報紙，好像不太好，我不看報紙的，就是看看大標題。今天報紙上有個標題，美國要修訂戰略的計畫，從前它的戰略計畫是避免兩面戰爭。就是美國有兩面，一面是北大西洋，一面是北太平洋，希望一邊能夠和平，它打一邊，集中全力打一邊，現在這個計畫修訂是應付全面戰爭;換句話說，可以同時對全世界戰爭，而不是單獨在一面，這都是很痲煩的事情。

《古蘭經》講：「信真主，信末日」。世界有末日，我們現在愈看好像愈接近。我們學佛的人愈要認真努力修行，老實念佛，求生淨土，縱然災難來了，我們不害怕，我們可以到極樂世界去。現在講移民，我們向西方極樂世界移民，這也是過去李老師教導我們。李老師在臨走的前一天，他老人家往生好像是早晨五點鐘，前一天下午告訴在旁邊的學生們：「這個世界亂了，佛菩薩神仙都救不了。唯一的一條生路，就是老實念佛，求生淨土。」這是他老人家最後的教誨，我們對他這句話應當要特別重視。

這位同修問：「弟子來自中國上海，回去後想在家持八關齋戒，請問是否可持，有無任何儀規?」

答：八關齋戒有儀規，但是自己可以在佛菩薩形像之前自己受持，不必每天請法師來主持儀式。因為八關齋戒的限制是一天，如果第二天再繼續持，還要做這個儀式，就是天天持，天天要做儀式，它的效果只有一天。八關齋戒最重要的是「齋」，齋一定做得清淨，幫助你得清淨心;最重要是齋，齋是齋心。在形式上要過午不食，中國人講「午」是十一點到一點，但佛經不講「過午」，是講「過中」。「過中」是什麼?就是日中，日中以後就不能食。持八關齋戒是很痲煩的事情，每天日中的時間不一樣，每天相差四秒鐘。要持八關齋戒，最好你去找天文日曆，因為天文日曆裡面註明得很清楚，譬如說今天是幾點幾分幾秒是日中，你才能搞清楚。

通常在古時候搞不清楚，怎麼辦?大概在十一點鐘吃飯，這決定不過中，十一點到十一點半是肯定不過中。過中之後只能喝水，凡是有沉澱的東西，你喝了之後統統破齋，齋戒就破掉了。譬如說喝豆漿，豆漿會沉澱，豆漿不行;經戒告訴我們，蜂蜜不會沉澱，糖水可以。凡是會沉澱的東西都不行，它有嚴格的規定，一直到第二天早晨才能吃東西，願不願意去行，完全看自己發心。慢慢的練習，心要清淨，心清淨了，你需要的飲食自然就少，你就感覺不困難。心不清淨，你必須要有營養補充，沒有營養補充，挨餓很苦，挨餓愈苦心裡愈煩躁，何必找這個痲煩?這就沒有必要了。所以持八關齋戒心地要非常清淨，如果受持時有煩躁和妄想，那就錯了，那也只是形式，沒有實質的內容，這要懂得。

學佛答問(第七十六集)

2001/5/9新加坡佛教居士林檔名：21-090-0076

第一個問題是我們培訓班問：「您在新加坡第二次宣講的《無量壽經》中，解釋第三品中的『住奇特法』時，提到《華嚴經》上講從初地到等覺這十一個位次菩薩，他們修的一定都是念佛法門，而普賢十大願王導歸極樂主要的對象也是地上菩薩。但是在這裡學生有一點疑惑，普賢菩薩他是普勸華藏四十一位法身大士求生淨土，相對他於地上菩薩而言，從初住到十回向好像是屬於次要。請問這裡有何分別?」

答：我們現在讀書，有些學校裡面有正科班、有預科班，為什麼?正科班學生決定沒有疑惑，預科班因為他過去學習不同的法門，那個習氣還沒有斷盡，原因就在此地。如果說是從娑婆世界凡夫地就開始念佛法門，你是正宗的專修班。可是在我們現前佛門裡面，我們知道修淨土的人不少，但是學其他宗派的人也不少，而其他宗派還堅決反對念佛法門，這些人普賢菩薩都度、都勸他們。眾生的根性千差萬別，到什麼時候才真正定性?到初地才真定性。所以《華嚴經》說：「地上菩薩始終不離念佛」。地上菩薩，「始」是初地，「終」是十一地，就是等覺，到這個時候他才完全明了淨業三福末後一條「深信因果」。我講的深信因果是「念佛是因，成佛是果」，到地上菩薩才深信因果。

如果我們今天深信，你念佛絕對不是現在這個態度;什麼時候你念佛就能成佛?大概三個月，你念佛就能成佛，你不會一面念佛一面還打妄想。你的心還是散亂，心不專一，是什麼原因?就是你還不是真正念佛的根器，你現在不過是沾一點邊而已，不是真正的念佛。真正的念佛是一個妄念都沒有，三個月肯定可以往生。我們在《往生傳》裡確實看到這個例子，哪裡需要念這麼多年還連個訊息都沒有?佛經裡面說的，實在有它的道理。

問：「大勢至法王子與其同倫五十二菩薩，他們是代表五十二個位次，也就是從十信位到妙覺。請問是否他們在因地統統以念佛心入無生忍?如果是，從十信位到妙覺都是修念佛法門而成就的。是否從入內凡的初信位起，就都是修學念佛法門而成就的?」

答：這個可以這樣說法。因為《大勢至菩薩念佛圓通章》是專修念佛法門而成就的，但是成就的位次不一樣，看個人的根性與功夫。有人念佛在這一生當中證得初信位，有人在這一生當中念佛證得初住位，都不相同，都在各人的努力。同一個班上的同學，將來有成就的和沒有成就的，每一個人成就高下不相等。我們從前參加李炳老的佛學班，跟我們培訓班一樣，我們班上二十多個人成就各個不相同。一大半都放棄了弘法的事業，還有一些少數在講經說法，已沒有剩幾個人。這五十二個等級就是這樣的，眾生根性不齊。

這個事情要靠自己努力，佛菩薩幫助你，只能做到「開示」，「悟入」是你自己的事情。你究竟悟了幾分，你入了幾分?各個不相同。我勸諸位同修，你為什麼不能開悟，為什麼不能契入?你有障礙，障礙必須要排除。我運氣好一點，就是一學佛就親近章嘉大師，這些事情我沒有向他發問，他老人家就跟我講得很清楚，他告訴我：「佛氏門中，有求必應。」這個話我們初學的人，那時候不懂佛法，聽了很開心，有求必應!後面他又說：「當你求不到的時候，是你自己有業障。」

我們求成佛也是如此，不能成就，這是有業障;必須把業障消除，你的求願就現前。而業障裡面，最根本的業障就是自私自利，起心動念都是為了我的利益，這個很難拔除。學佛學了幾十年，甚至於學了一輩子，「我」沒有放下。「我」沒有放下，不但是「入」沒有分，「悟」都沒有分，這要懂得。我們在《高僧傳》、《居士傳》看到古人學佛都能夠大徹大悟，都能夠證果，那是什麼原因?「我」放下了，確實是《金剛經》講的「四相」、「四見」破了。四相、四見是我們的基本障礙，不能不重視。

如果你真的想在經教當中有悟處，你就要把事相看淡一點。說「破」很難，你淡一分就有一分的悟處，這是小悟，你淡兩分就有兩分的小悟。總而言之，你要不把這個東西斷掉，怎麼用功都不能夠悟入。到什麼時候完全都放下了，起心動念與一切作為都是為眾生不是為自己，這個時候你的悟入進度就非常快速。所以這裡面不能有一點私心，不能加一點自己的意思在裡面。我們身還住在這個世間，住在世間是為佛做事情，代表正法住世。代表正法住世做些什麼事情?為一切眾生服務。

我們這一行業究竟是做什麼?今天《華嚴經》正好講到「主方神」，就是我們這個行業。主方神就是從事教育工作這一類的人物，特別是從事於多元文化的社會教育。所以我們代表這個教學，是為廣大眾生服務的，我們服務的項目很多，但是有箇中心項目，最主要的項目就是幫助眾生破迷開悟，這是我們主要的工作。幫助他們破迷開悟，要是自己沒有破迷開悟，哪能辦得到?所以你自己先要破迷開悟;換句話說，自己的四相、四見放不下，那怎麼行!

早年我讀《金剛經》疏忽了，真的是大意，但是像我這樣粗枝大葉的人很多，不是我一人，都以為破四相、破四見是什麼人?是圓教初住菩薩，都把他看成法身大士;沒有想到經上講，連須陀洹都離四相。經上講得這麼清楚，我們以前念《金剛經》、學講《金剛經》都忽略，總認為這是法身大士。上一次我們在居士林講《金剛經》講得很詳細，講了四個月，這一次講得清楚：小乘須陀洹、大乘初信位的菩薩已經破四相，這是真正的事實。我們如果不破四相，換句話說，我們大乘初信位的菩薩得不到;初信位得不到，你就是在門外，望著佛門進不去。

我常勸勉同修，如果不把自私自利放棄，菩薩道上寸步難移，你沒有辦法進展;你能在原地踏步而不退，就算不錯了。但是這個事情有如逆水行舟，不進則退，沒有不退轉的;如果再禁不起外面五欲六塵的誘惑、名聞利養的誘惑，裡面又是貪瞋痴慢的煩惱，內外一結合，完了!準墮三途，這個前途很可悲，我們一定要懂這個道理。所以真正用功，必須要破我相。

我相，小乘破我相的方法的確很笨拙，非常困難;大乘破我相有方便，從哪裡做起?起心動念都想別人。想別人的好處，如何成人之美，幫助別人得利益，不要想自己。「捨己為人」是大乘初學入門的秘訣，做不到這一點，學大乘就難了，充其量你學人天佛法。斷惡修善，依照十善業道去修，來生能得人天，那就很不錯了，你在這個世間是善人。如果你要契入佛法，就是初信位的果報，你還有絲毫的私心、還有絲毫的情慾就不行，你決定沒分，我們不能不認識清楚。損人利己的事情決定不能幹!「損人利己」這句話是錯誤，誤導了許許多多眾生;損人決定害己，利人才是真正利己。

這是培訓班同學問：「現在我們培訓班的同學們，每個人都有一次到兩次的機會到『竹林寺』去講經。因為次數不多，如果只就《無量壽經》取一小部分，像是十大願王(第二品)或是六波羅蜜，特別提出來做專題講經，請問是否如理如法?」

答：可以。我們初學的人，別人請我們講開示也好，講佛法也好，可以在經典裡面取一段。但是取經文一定要觀機，就是現前這些聽眾很需要的，你可以取這一段。也可以不在《無量壽經》上選，譬如《觀經》的「淨業三福」，好!對初學太重要了。《十善業道經》你們剛剛聽過，《十善業道經》前面的一段好。講一小時、兩小時，一次、兩次，總而言之，講得愈淺愈好，一定要聽眾真正得利益。

現在聽眾學佛很可憐，不知道什麼是佛法。所以，如果你們有能力講「認識佛教」，我覺得接引初機是最理想。跟大家第一次見面，介紹「認識佛教」，總得要把佛教搞清楚：什麼是「佛」，什麼是「教」，什麼是「佛教」，佛教是什麼樣子，佛教的內容是什麼，都要搞清楚，不要迷信，這樣就好。像這些小教材，我們很多。甚至於你們每天在此地聽的《華嚴經》，《華嚴經》每一小段若合適都可以拿出來用，因為這是小場合，不是講全經，就沒有關係。如果別人請你講《無量壽經》，那就不行，指定這部經，就得從頭到尾講，沒有指定就可以選擇。

問：「『竹林寺』是觀世音菩薩的道場，如果講席中勸大家念阿彌陀佛求生淨土，請問言詞上要注意哪些地方?」

答：你先要去詢問，他們的道場是否專修觀音法門?如果他不是修這個法門，勸大家念阿彌陀佛就沒問題。如果他是常年專修觀音法門，就不應該再教他們念阿彌陀佛，只勸導他們念觀世音菩薩發願求生淨土，這樣就好。但是我想，「竹林寺」恐怕沒有專修觀音法門，他對於觀音經論恐怕也不會懂得。

這位同修問：「這問題是關於我的事業。我現在是從事電子高科技的事業，但是我在這一方面已經日漸失去興趣，反而我一直從讀大學時，對電影、電視與歌唱音樂方面的興趣每日在增加。我常常聽您講經，也看您的書，您在《認識佛教》裡面提到，從事電影、音樂這方面是不好的、是惡業，所以我就一直不敢向這方面發展。但是，現在又從別的法師那裡聽聞，您已在和一些電視製作的人在一起合作拍電影、VCD，這好像您也不反對電視、電影的事業。請開示。」

答：好，我一段一段說。這個對，我並不反對電視、電影，我是反對電視、電影裡面的內容。這些內容如果都是教人造作殺盜淫妄，從事這個電影的人將來果報不好。你把廣大的民眾往哪裡去誘導?如果電影、電視、音樂、歌舞都教導人，像孔老夫子定的標準，思無邪，你就是菩薩，你就是社會上最好的老師。所以，不是這些工具不好，而是這裡面的內容不好。

這一次也是影劇界同修發心，他們想拍佛教的電影，那是好事情。前天來了幾個人，他們是北京準備拍《了凡四訓》。上一次你們看到《了凡四訓》電視劇，這兩片內容比較粗糙一點，也算拍得不錯，小的錯誤還是有。我希望最好能夠延長到六集，將來VCD做成六片，那樣就相當好。這個東西不能太長，長了人家就厭煩，六片我覺得很適中，不算太長也不算太短。他們這次來，是把劇本的梗概寫好之後拿給我看，我看了之後，他們依據這個綱領寫一個完整的劇本。劇本寫好再拿來給我看，我看了給他做個審訂，他們就開始拍攝。拍攝的時間，他告訴我，大概三個月就可以完成，這是很好的一樁事情。

像《華嚴經》裡面的五十三參、《楞嚴經》及許多大乘經典，都可以拍成電視。這比我們講經方便多了，我們苦口婆心講經，人家還未必肯聽;坐在這裡坐兩個小時，許多人坐不住。把它演成電視劇，大家看了就很開心，能一面欣賞節目，一面又學到佛法，這是非常好的一樁事情。你們一定要曉得，我反對這些電影、電視的理由在哪裡?現在許多電影、電視不能看，小孩都在裡面學壞了。如果電視這些內容是正面、是教育性，你是菩薩，你是來救世救人，所以要懂這個道理。

又問：「我現在在事業的交叉口，我很想往電視發展，但又不願意做任何惡業。僅此向請老法師指引，如果可以向電視、電影發展，他們難免會製作一些情愛或打殺的東西，請問我的參與是不是惡業?」

答：是惡業。

問：「我想往音樂、歌唱方面發展，這方面也行嗎?」

答：都行，只要內容是正面的。但是，你要參與這些工作，恐怕你自己做不了主，老闆要賺錢，你怎麼辦?你要是聽編導的指揮，這個事情就痲煩了。所以，你要從事這個行業，你得要打聽，看看哪個地方有專門做佛教的，或者做宗教節目，內容是正面的，你參加就是功德，是好事情。內容是負面的，打打殺殺的，到最後地球毀滅;戰爭從哪裡來?就是電視打打殺殺教導人來的。我們要曉得，這個影響太大了，所以選擇行業，從事任何工作，都要小心謹慎，避免造惡業。

這位同修問：「這是和感情有關係的。我一直以來都不想結婚，也因為這樣一直不敢交女朋友，不過也常常很寂寞，我應怎麼解決這個問題?如果我結婚，我也不想要有孩子，這也是痲煩，多數女孩子都想組成家庭結婚生子，這該怎麼解決?如果需要孩子，我想將來世界會愈來愈亂，我把孩子帶來這個世間，是不是壞事?最後，如果犯了邪淫，我這一生能往生西方極樂世界嗎?邪淫的定義是和沒有夫妻關係的人有了性行為才算是邪淫，性行為之外的親密關係算是邪淫嗎?」

答：都算是。這個問題你不能問我，我沒有辦法為你解決。你要問當事人，你想結婚，你結婚的對象就是你的當事人。你們一定要有相當一段時間來交往，要有理智不要感情衝動。兩個人有共同的生活目標，有共同的願望，這樣組成家庭是健康的。如果是盲目、感情衝動的，恐怕結婚不久又要離婚。離婚沒有小孩，還比較好一點，有了小孩，那個罪業就很重很重，因為單親的子女，往往都產生一些社會問題，這是決定要負責任的。

夫婦是五倫之一，是人生活在這個世間真實的基礎，這個事情古人從小就教導。古時候教育最重視倫理的教育，現在倫理教育已經完全疏忽，近半個世紀可以說完全沒有了。一百年前還有，雖然已經衰了，但是還有，還有人在講倫理，還有人在教導，我們還可以聽到、看到;這五十年以來，已經看不到了。所以這一方面的問題，希望你多讀古書，從古籍裡面吸取教訓。

這是譚居士問：「我是來自紐約的譚芳，有一個問題想請教老師。大概三、四個月前，我的乳房檢查，醫生說左邊乳房有個很小的地方有鈣化的現象，可能有百分之五是癌症，他希望我能做一次切片檢查。我因為今年才認識佛教，知道這些都是三毒在作祟，所以每天念佛回向，不想做檢查。但不知為什麼，念佛之後，身體其他的毛病也出來了，請問是否我的業障多，所以身體更差?我的親友都認為我應該聽取醫生的意見做檢查，他們說佛陀都會上山找藥給弟子吃。請老師指示我，應該怎樣做才對?還有，明年二00一年，紐約淨宗學會希望三月到新加坡拜訪淨空法師和到居士林念佛。可否告訴我們，老師是否在新加坡，可以讓我們早日安排，謝謝。」

答：這個事情確實如她自己所說的，所有一切病痛的根源就是三毒。如果我們內裡頭把三毒拔除，什麼病都沒有了，因為三毒是一切病源的根本。這些病痛，最重要的還是要用心理來調整，用醫藥來幫助。切片檢查、外科手術很痲煩，它有很大的副作用。我們看到許許多多癌症，我曾經講經講過多次，癌症不怕，癌症不會死人，癌症為什麼死的?是被癌症嚇死，其實它並不可怕。

說老實話，中國在全世界，科技是沒有人家發達，醫藥是世界第一流。為什麼?中醫的經驗有五千年歷史。非常可惜，我們中國人不相信中國人，這就沒有法子，要去相信外國人，這個就很難。你找外國醫生來治療，在外科手術上他們是行，像這些病痛，恐怕副作用多。我們中國高明的醫生，對癌症確實有能力治療。我們看到澳洲土著，對於腫瘤，他有能力治療，他不需要開刀，無需要外科手術，他用心理治療，用藥物來幫助。

我在中國認識一些老醫生，他們告訴我：如果得癌症，要是經過西藥化學治療或是手術治療，中醫頂多能夠在醫藥上幫助你延長三個月的壽命，沒有法子救。如果沒有經過化療，沒有經過手術，中醫有辦法治療。這是可以提供她做參考的。好像紐約他們的組團曾經來過。

這位同修問兩個問題，他前面說：「近代學者梁漱溟將地藏三經中的《地藏菩薩本願經》和《占察善惡業報經》判為偽經，僅有《地藏菩薩十輪經》是真的。因為他們是根據譯者的出處，《大藏經》中確實查不出譯者曾經譯此二部經的證據。請問法師，這樣判別對不對?」

答：這是學者們的判法。我們學佛的人，在現在這個末法時期去佛時遠，我們所依據的是《大藏經》。《大藏經》裡面有，我們就可以學習，若《大藏經》裡面沒有，就不是真的，靠不住。總得《大藏經》裡面有，為什麼?因為經典收進《大藏經》，是要經過當代一些高僧大德的審查。他們認為這是真的，沒有意見，才能夠收入《大藏經》;如果他們認為有問題，這部經決定不會收入《大藏經》。

從前收進《大藏經》的手續很痲煩，要經過很多人的審定，若沒有問題再呈送給皇帝，皇帝批准才能入藏;最後的權在皇帝手上，皇帝不批准，就不能夠入藏。所以《大藏經》是經過許多高僧大德的審查，我們今天要依《大藏經》，至少要依《龍藏》以前的，為什麼?靠得住。現在人搞的《大藏經》，你跟我很好，你寫幾本書，我把你的書編在《藏經》裡面，這樣沒有經過嚴格審查，所以就很難確定它是正是邪，是真是妄。從前標準非常嚴格。

我們學佛，從前老師教導我們，我們要選經來讀誦、研究或講解，決定要選擇《大藏經》裡面有的;沒有入藏的，就頂多是做輔助的參考，不是主要參考。主要的參考就是註解，都是《藏經》裡面有的。註解能夠入藏，都是過去高僧大德認為註解是正確沒有錯誤，這才能入藏。世間學者，那是另當別論，他有他的說法，我們不需要去理會。如果你自己覺得有問題，很簡單的事情，你不學這部經就好了。佛經那麼多，你為什麼偏偏學這部經?你覺得哪部經沒問題，你就學哪部;你認為這部有問題，不學它就好了。

第二個問題：「法師能否在適當時間講解《地藏菩薩十輪經》?後學很想聽聞，因為地藏三經當中，當前唯獨沒有人講解此經。」

答：你要請我講這部經，我必須把現在所講經的時間騰出來，單獨為你講這部經，這個時間很難找得出來。你真正想學，你多讀。古人教導我們：「讀書千遍，其義自見。」只要你用清淨心去讀誦，虔誠心去讀誦，你決定有領悟的一天，這是學佛的秘訣。你想學《地藏菩薩十輪經》，你要一門深入，你每天要讀誦，每天拜地藏菩薩至少要拜一千拜，什麼東西都放下，三年會開悟。古人的例子很多，為什麼?他心定，沒有雜念，人只要心定沒有雜念就會開悟。你不但能解，你能入這個境界。

學佛答問(第七十七集)

2001/5/10新加坡佛教居士林檔名：21-090-0077

電腦義工組居士問了一個問題：「為什麼弟子每一次到寺廟，一靜下來閉上眼睛，眼前就會有一尊很大的金色臥佛像，請開示。」

答：這些境界，世尊在《楞嚴經》告訴我們，境界現前不要放在心上，這是好境界，這是善根;如果著相，天天去想這個，就是魔境界。由此可知，魔境、佛境不在外面，在自己的內心，就是不執著都是佛境界，就怕執著。這個事情沒有事情，不要放在心上，就是好境界。

這位同修問：「弟子有一事情不明需要請教。我養了一條魚，它也是素食，請問可以將它放生嗎?」

答：這要看情形，你養了多久，你準備到什麼地方放生，放生之後要考慮它是否能活下去?這是首先要想到的事情。

張秀竹同修問：「我是中國吉林省「長春寺」的佛學弟子，受朋友之託帶了一本《中國肉身菩薩事跡彙編》送給您，一直沒有機會轉交，耽擱至今，深表歉意。另外我原來工作的中國第一汽車製造場，有些佛學弟子深深敬仰淨空法師，想來新加坡親自聽您講經、修行，請我代為詢問如何辦理相關手續，如有可能，敬請幫助。謝謝!」

答：請李文發居士處理好了。

台灣同修問的第一個問題：「從佛學來看，地球上人類的起源是如何?與人類考古學的發現以及生物進化論的異同?」

答：這個問題在此地我不能答覆你，因為說起來太繁瑣。你如果要知道佛法的講法，你可以讀《楞嚴經》。《楞嚴經》裡面跟我們講到宇宙的起源、生命的起源和法界;也就是講宇宙之間星球的起源，一切眾生的來源跟演變，《楞嚴經》都有詳細說明。

第二個問題：「請問唯識宗的創始人和主要修習依據的經典是哪些，有何特點?當代中有哪些高僧大德，又道場在何處?」

答：現在我好像沒有聽說過了。法相唯識宗如果是講到創始人，始祖都是釋迦牟尼佛，大小乘所有宗派都是佛傳下來的。專門修學這個法門的人，在古時候代表是彌勒菩薩;彌勒菩薩、無著、天親，他們都是唯識宗的大德，傳到中國，在近代好像沒有人了。在過去，我知道演培法師對唯識有相當的研究，演培法師以後我就沒有看到了，也沒有專門修學的道場。唯識是很繁瑣的學問，民國初年歐陽竟無對這門學問下了不少功夫。你要到其他地方去問。

這一張有四個問題，第一個問題：「俗間有關壓到這回事，據知是靈魂被某東西壓到，只要把那東西移開，那被壓的病人的病痛，某個部位就會痊癒。請問以佛法來說是如何解釋?」

答：佛法對於一切眾生的疾病，通常說法有三大類：第一類是「生理的病痛」。像一般受風寒，傷風感冒，這是我們中國人講「病從口入」這一類的病，它可以用醫療的方法來幫助。第二類是「靈鬼附身」。這類的病醫藥不能治，因為他的病源不是屬於生理，一般通常是要調解，解冤釋結。佛門有一些超度的佛事，如果對方接受了，他就離開了，這個病就好了。像《慈悲三昧水懺》的故事，悟達國師害了人面瘡，那是要命的，這是冤家債主附身，所以迦諾迦尊者為他調解，他接受就離開了。第三類是「業障病」。就是自己造作的惡業所感召的，這種病很痲煩，既不是生理又不是冤業;換句話說，醫藥沒有效，你再做什麼佛事調解也沒有效。但是還是有治，在佛法里講要徹底懺悔，真正發願回頭，斷惡修善，還是有救。這是佛經裡面講的三種疾病。就你這個地方說「某個部位」，有點像人面瘡這種情形，是不是冤業感召來的，可以仔細去探究一下。

第二個問題：「關於扶乩也有收魂和索魂的事，被索魂的嬰孩就會特別寧靜乖巧。請問以佛法來說，這是為何緣故?」

答：這決定不正常，這是屬於異門邪術，佛法裡面確實沒有。佛法只是教導人，沒有怪力亂神這些事情。

第三個問題：「道家說人有七魂六魄，以佛法來說，神識即是阿賴耶識，請問因何有這麼多的魂魄?」

答：道家講的跟佛教講的不一樣，佛家沒有講七魂六魄，佛經沒有講這些東西，佛經裡面講八識五十一心所。他們說的七魂六魄是不是講八識，我們沒有研究，如果大德有興趣，你可以把佛教跟道教做仔細的研究。

第四個問題：「關於絳頭，以佛法來說如何解釋，又如何處置?」

答：我們也曾經聽說過「絳頭」，這是一種巫術，能夠妨害人。以佛法眼光來看，這世間邪惡的鬼神很多，如果常跟他們打交道，你要想害某個人，你就找他，他有時候也能夠幫你忙。總而言之，鬼神幫你去害人，這個人也是運氣不好的時候，如果這個人正大光明，鬼神見他也都尊敬，大概這個人也是常常作惡多端，所以鬼神可以欺負他。如果是真正學佛的人和正直君子，這些鬼神不能接近。真正學佛，佛在戒經告訴我們：皈依三寶的人就有三十六位護法神日夜擁護，邪鬼怎麼能夠靠近!問題在哪裡?就怕皈依是形式上的皈依，那就沒有效果。

形式上的皈依得不到護法神的保佑，因為你是假的不是真的。真正發心皈依，就是放棄自己的煩惱、習氣，對於一切人事物的想法、看法，要放棄自己的想法、看法，要依靠佛在經論上的教誨，這叫真正皈依，那才有護法神保佑;如果還是隨順自己煩惱，這得不到護法神的保佑。以受五戒來說，經教講每一條戒有五位護戒神，問題是你受戒，你是不是真做到?不殺生做到沒有?蚊蟲叮你一下，一巴掌打死了，你沒有受戒，你不殺生戒沒有受，所以沒有護戒神保護你。不偷盜，縱然沒有行為，你還有沒有盜心?凡是想占別人便宜的念頭就是盜心，你還有這個念頭，也沒有護戒神保佑你。這些總得要知道，佛法樣樣要講真的，不能講假的。真正學佛的弟子，這些絳頭對他不發生效果，用不著處置。

第五個問題：「請問孩童神識應該如何讓他寧靜下來，以防止被野魂鬼怪騷擾?」

答：最好從小教他念佛。在佛法裡面也有經典勸導母親在懷孕的時候念《地藏經》及受持地藏菩薩名號，自然有佛菩薩保佑，《地藏菩薩本願經》裡面都有講到。

這位同修說：她是一個剛剛二十出頭的女孩，有一事困擾我很久不能解決，今懇請您幫助我解釋一下。「從小的時候到現在，我常常能看到或夢到一個小孩要我跟他玩，我一直也沒當回事。可是最近我發現我的身上有一種難聞的腥臭味，最起碼我自己能聞到，而且有時也看到別人在我身邊走過時用手掩住口鼻，可是媽媽說她聞不到。我曾經去看過醫生，醫生也說不出原因。請問是怎麼回事?請老法師幫幫我，教我一個方法。」

答：這是你過去生中的冤親債主，可以幫他超度。佛教居士林三樓的功德堂，你可以給他供一個牌位，每天自己念經、念佛為他回向，請求他離開。你能夠發真誠心，能滿他的願。為什麼?他要不離開，彼此都不好;能夠離開，兩方面都有好處。至誠心會有感應。

陳居士問：「末學自九八年聽您講經以來，心生歡喜，因而常到居士林念佛、聽經。可是在去年十一月間突然身體不適，時常感到頭昏、走不動、呼吸困難，雖然看了醫生也沒有什麼起色。因為這個病痛導致我的生活、工作力不從心，因而感到非常痛苦無助。請問是否業障現象，我應如何處理?」

答：這確實是業障，業障重要的是要知道懺悔。我們要多想想，你不妨讀《了凡四訓》，如果能看《俞淨意公遇灶神記》就更好，看了之後仔細去反省，看看自己在日常生活當中起心動念到底有哪些過失，要把這些過失統統改正過來，求佛菩薩加持，希望你能夠恢復健康，生活正常。

這位同修問：「夙願以佛教形式主持家親的葬禮，希望師父能提供約三十分鐘的開示，附英文字幕的VCD，供同修在葬禮中使用，廣結佛緣，並以此功德回嚮往者。」

答：這個事情，我們佛門裡面有一本《飭終須知》小冊子，用白話文寫的，不難懂。過去韓館長往生的時候，我們印了很多。我把題目改了一下，改做《如何往生不退成佛》，我們也有簡略的開示，去找找看，應該可以找得到，做參考就好。

這位同修問：「善導大師是淨土宗的祖師，且又是彌陀再來示現，為何臨終時要自殺往生，從樹上跳下來，有何提示?請開示。」

答：這樁事情是個傳說，到底是真的還是假的，很難證實。有人有這種說法，但是也有人不承認這個說法，認為這個說法是錯誤的。這個事情我也沒有研究，你既然有這個興趣，希望你把善導大師的著述及《高僧傳》裡面善導大師的傳記仔細看看，再蒐集一些其他的參考資料，看看善導大師是怎樣往生的，你能夠詳實的告訴大家，也未嘗不是一樁好事情。

這位同修有兩個問題，這問題都很長：「弟子是道場的執事，向老法師請法。第一，若有掛單者名義是來念佛堂參學，但實際有別的目的，比如藉口外出辦私事，或打卡不老實，或帶法寶回到中國賣錢，這是中國來掛單的同修說的，總之是破壞道場規約。要是我們勸多了，容易跟其結惡緣;若不出聲，又違背自己應有護法的責任。老法師慈悲，請指示我們應該怎樣做，才令來掛單的同修覺悟，而又不與他結惡緣，自己又能保護自己的清淨心?因為管人我們是很不願意，管人會增加管人的習氣、痲煩。弟子為這個問題很煩惱，請問應如何調整心態?」

答：念佛堂如果遇到這些事情，要跟念佛堂的法師報告。念佛堂通常有一位法師，就是堂主，他管理念佛堂這些規矩，領眾薰修。發生這些事情，一定把這些事情詳細跟他報告，讓他在開示當中勸導大家，這樣就好。另外，如果是嚴重的事情，也一定要告訴林長，因為他是這個團體的領導人、負責人，這些事情他必須知道，由他來處理，這樣就最為妥當。

第二個問題：「大眾都是有緣、有福報才會接觸念佛法門，來此念佛都是警策成就自己，一心念佛得清淨心，希望大家將來能往生西方淨土，但結果反跟人家結惡緣，這真是很矛盾，來此掛單的同修需知『常住一粒米，大如須彌山』，不老老實實的修持，恐怕將來果報不得了。請開示。」

答：你這些話已經是最好的開示，不必我再開示了。我教給你的方法，就是將這些事情一定要報告堂主與報告林長。林長在規約上他如何來處理，堂主是盡勸導的責任，這樣就能夠做得圓滿。

這位同修問：「不知道是人先來，還是天地日月先有?又觀自在菩薩出生在什麼年代?請開示。」

答：你問這些問題，用意何在?這些問題你要把它搞清楚、搞明白，你先去讀《楞嚴經》，《楞嚴經》講得詳細，唯識經論裡面也說得詳細，但是這些典籍分量很大，要很有耐心去學習，這是一個專門學問。但是經論裡面說了一個總原則，我在此地可以透露一句，但是你未必能夠理解;佛在大乘教說：「是同時的，沒有先後」。這個話是真話，可是你很不容易理解，確實沒有先後，你幾時把《楞嚴經》念得很熟，有了心得，你就會同意這個說法。《楞嚴經》講：「當處出生，隨處滅盡」，這是講宇宙人生真相。

這一位同修從電子郵件傳來的，第一個問題：「請問您何時會回台灣，行程如何?」

答：我也不知道。

第二個問題：「您會一直待在新加坡多久?」

答：這個我也不知道。

第三個問題：「弟子患病，請問有何方法解救?」

答：病痛有三大類，自己多想想。但是一切病痛的根源是貪瞋痴三毒，如果我們確實能把貪瞋痴三毒拔除，我相信再嚴重的病都能夠治得好。

這位同修是寫一封信來請教：「我對佛教所知甚少，十分想了解其中奧秘。我是一名醫學研究所人員，平日看見許多動物因為醫學試驗的需要而犧牲，因而產生惻隱之心。請問這樣犧牲動物而換來人類的健康行為，是否有違佛教教義?」

答：對，確實是違背佛教教義。許多從事於這個行業的人，不少有你這樣的心態，殺多了，自己非常難過，甚至於在殺害的時候手軟，不忍心下手，這種情形是有的。犧牲這些動物是否真能在醫學上有多少幫助?非常難說。在台灣，我記不得是哪個書局出版一本《曠野的聲音》，這本書是報導澳洲土著，裡面寫著澳洲土著他們對於病患治療的一些方法，非常值得參考。那個方法雖然是古老，它確實有效，它也不需要這些醫療的器材，方法雖然很原始，非常有效果。這個方法在他們土著是代代相傳，總有千萬年的歷史。中國的中醫至少也有五千年以上的歷史，都沒有採用動物來做實驗，而且醫術都非常高明，值得去研究。

這位同修他在這封信上問：「晚輩是李宏延，已經皈依，特別愛看理論性的佛經，尤其是《楞嚴經》。但其中有一部分內容始終弄不明白，即是富樓那問佛：『若此妙覺本妙覺明，與如來心不增不減，無狀忽生山河大地諸有為相』(這是《楞嚴經》上一段經文)。我理解的，『若此妙覺本妙覺明與如來心不增不減』，這一段即是說妙覺就是如來，後面跟的就是如來，『無狀忽生山河大地』，這涉及世界最初起源。最初的湛然真性是否是佛性，如果不是，那是什麼?如果是，豈不是有佛無狀而生山河大地?修成佛豈不又有無明產生?經文中解釋『又如金礦雜於精金，其金一純，更不成雜』，問題說金礦雜於精金，不能同『若此妙覺本妙覺明與如來心不增不減』比較，金礦雜於精金已經不明了，非為妙覺覺明如來心。希望法師能予指教。」

答：這個問題也不是幾句話能講得清楚，你可以詳細去讀第四卷;這段經文都是富樓那提出來，釋迦牟尼佛跟他解答的。經文要念不懂，你詳細去研究註解。《楞嚴經》的註解幾乎將近一百種，其中最著名的，古時候註解的代表是宋朝《長水疏》，經注的代表作是明朝《楞嚴經正脈疏》。這些是古人著述，也許在文字上還是比較難懂，近人注得最淺顯的是圓瑛法師的《楞嚴經講義》。近代人對《楞嚴經》的著述也有十幾種，是以圓瑛法師《講義》比較通俗，《楞嚴直解》比較扼要，這些著述都可以做參考。

問：「在大陸有一人自稱是出家人，法號妙航，創編中華崑崙女神功法。在解釋世界的起源時，用此《楞嚴經》中富樓那的問話，說佛造業，佛產生山河大地、有情眾生，佛都修到辟支佛的層次，真正的如來性海，則誰也不往裡跳，意味著真我的消失達到永滅。如能得到指點，不甚感激。」

答：這段話他說的我並不清楚，他對於《楞嚴經》的解釋有錯誤。「願解如來真實義」不容易!現在人曲解如來真實義，錯解如來真實義，太多了，我們常常聽到。為什麼會錯解，為什麼會曲解?這是我跟同學們常提到的，我們自私自利的念頭沒有放下。如來的境界與我們的境界完全不相同，我們用自己的意思去解佛經典，全都把佛經解錯了。什麼時候能正確解如來真實義?你必須也到如來的境界，你才會懂佛的意思;你不入佛的境界，你怎麼會懂佛的意思?所以要解大乘經，一定要先提升自己境界，這非常重要!提升自己境界，那就是修證的功夫。所以世間人解佛經沒有不錯誤的，這是佛經的難處。

古來大德註解經都有悟處，換句話說，他都能夠契入幾分;因為契入的淺深不一樣，所以解釋就不相同。同樣一部經有幾十種註解，這幾十種註解都收在《藏經》裡面;換句話說，都是正確的註解，但是那個註解未必圓滿，特別在《楞嚴經》。我們淨土宗祖師蓮池大師也有一本《楞嚴經》的註解，分量不多，叫做《楞嚴經摸象記》。你們想想這個名稱，《楞嚴經摸象記》，瞎子摸象，摸到大象腿，大象像什麼?大象像個柱子;他沒說錯，大象腿確實像柱子。摸到大象尾巴，大象像什麼?大象像掃帚，大象尾巴確實像掃帚。摸到大象肚子，大象像什麼?大象像牆壁，都沒有說錯。蓮池大師說註解《楞嚴經》的那些大德們都沒有說錯，但都是講了一部分，你才曉得大乘經不容易!所以信、解、行、證，一定真正證悟，解經就不會錯了。沒有到證悟，真的是瞎子摸象，我們要從這個地方去體會。

所以我們學習要虛心，最重要的是要修行，要遠離貪瞋痴慢，要放下自私自利。你要入經教，首先把障礙去掉，這些東西是障礙，障礙如果不去掉，永遠不能契入。我們天天聽經，像聽什麼?聽說書、聽故事，你真能懂嗎?似懂非懂，好像是懂，確實不懂。問題在哪裡?沒有能入進去。入進去，才真的懂得，入進去得放下自私自利。佛在《十善業道經》告訴我們「不容毫分不善間雜」，只要有毫分不善夾雜，如來的真實義我們就沒有法子懂得。

經有實說、有權說，權說我們可以懂得一部分，真實說我們一句都不能懂。所以我們在經文上讀到，曉得佛有這個說法，但是真正的意義我們沒有法子了解，一定要契入。一般人契入難，這是事實，所以世出世間聖賢的教導，無不重視薰習。這在教學上是最好的方法，長時間的薰習，慢慢的、不知不覺的能契入。所以學習一天都不能夠鬆懈，每天認真的乾，努力的乾，總有一天能契入。可是這裡有一個原則，不可以有不善夾雜。什麼不善?如果你貪名聞利養，貪五欲六塵，你就是一輩子的薰習也入不了境界。

要怎樣薰習才能入這個境界?要信、解、行、證。你相信，能理解，你把你信的、所解的統統做到。譬如佛教你不殺生，你真做到，不偷盜也做到，不邪淫、不妄語、不惡口你統統做到，你這樣每天在大乘法里薰修，你會有悟處。如果佛教導你，你做不到，你在經教裡面無論用什麼樣的功夫，日夜不休息、勇猛精進也得不到，這個道理要懂。

下面有一位同修他有五個問題，第一個問題：「初學佛法的人，應先專修哪一本經典恰當?且能使我們的道心更加堅固，發勇猛精進心。」

答：印光大師指導我們從《了凡四訓》下手。《了凡四訓》不是佛經，是做學佛的準備功夫。《了凡四訓》、《感應篇》，如果再能學《安士全書》，就更好。《安士全書》裡面有佛法，最後一部分是《西歸直指》，它是介紹淨土法門。如果說從來沒有接觸佛法，我們過去在美國有一次的「認識佛教」講演，有錄音也有錄像，已寫成小冊子，可以先從這本書看起。在佛的經典裡面，初學要從哪裡入門?經典最好是《十善業道經》、《阿難問事佛吉凶經》，從這裡入門。

第二個問題：「有人說出家學佛是獨善其身的作法，如此的說法正確嗎?我們應該如何回應?」

答：這個說法不正確。出家學佛是發願弘揚佛法，也就是說，我們從事佛教教育的工作。這個工作是積極的，如果獨善其身，釋迦牟尼佛何必四十九年講經說法?每天講八個小時，這樣好的老師到哪裡去找，這種敬業的精神是我們世間任何行業的榜樣。所以這種說法的人，他對於佛法完全無知、不了解。

第三個問題：「死後的器官捐贈是大慈悲的行為，但又有人說不能捐贈，如此會使往生者墮落，如此是否有我執，應如何才是圓滿而利生的方法?」

答：這要有相當修行的功夫，確實有把握往生西方極樂世界，這個捐贈是最圓滿的。為什麼?人一斷氣，神識立刻到極樂世界去了，剎那之間就離開了，這是最圓滿的;如果沒有這個功夫，就很難做到圓滿。佛經告訴我們，生天的人跟墮地獄的人和往生西方極樂世界的人，這三種人沒有中陰，這三種人一斷氣神識就離開身體。所以積善之人，他走的時候沒有痛苦，生死大痛苦，他沒有痛苦，他一斷氣就生天，這種人捐贈器官沒有問題;往生的人也沒問題;墮地獄的人罪太重，一咽氣立刻就下地獄，他也沒有問題。除這三種人之外，大概都有問題。

第四：「何謂六和敬?」

答：六和敬常常講。

第五：「何謂三福、六和、六度、十願?」

答：這些名詞我在此地不答覆，《佛學辭典》都可以查得到。

學佛答問(第七十八集)

2001/5/11新加坡佛教居士林檔名：21-090-0078

這位同修問：「我的姊姊是信奉道教，請問我可以將淨空老法師的VCD、書籍贈送給她嗎?」

答：可以。這邊道教的李道長，我們送他很多東西，他都在看。道長都可以看，她當然沒有問題。

這位江居士問：「弟子請師父慈悲開示。師父在《無量壽經》講修學從讀經下手，讀到心清淨有悟處才看註解，心不清淨看註解會看錯意思。弟子常聽師父講《無量壽經》，跟看註解有什麼分別?」

答：聽經跟看註解有分別。聽經，特別是現場，現場可以說是精神灌注在當中，有一種攝受力，比較容易能夠體會經的教義。平常自己看註解，也不是不能看，我們初學的人要以讀經為主，看註解為輔助，所以說是正助雙修。若自己有悟處，那個情形就不一樣，註解是給你做參考，自己沒有悟處，往往就被註解轉了，就跟著它走。我們知道，一部經註解的人很多，到底你跟哪一個走?他是不是完全正確，是不是有誤導，這都很難講。即使古大德註解裡面，也都有這種情形。所以，能有悟處是最好的。

沒有悟處學講經，我們沒開悟學講經一定要依靠古人的註解，這個方法就是依一家之言。我們講錯了，他負責任;我們沒講錯，我們講他的，他注錯了，所以他有責任。我們完全依靠他，這是初學講經不得已的辦法。古人講經不如此，古人是悟後才會講經，沒有開悟決定不可能出來講經，也不可能著作。但是現在我們等開悟之後再講經，恐怕這個世界上沒有人講經，這是不得已而求其次。從前李炳南老居士教導我們，講經現在要守這個原則，我們不是講經，是講古人的註解，一定要辨別清楚。

這位同修問：「弟子曾經簽字在往生後捐出所有的器官，但人死後神識並不是馬上離開，而器官卻要馬上割除，請問是否有痛苦，會因此起瞋心而墮三途嗎?」

答：確實有這種情形。

又問：「應是凡夫願力可能不夠。曾聽過一位法師說過，若修行不到一個程度還是別捐，不知師父您的看法如何?」

答：我的看法跟這位法師一樣。自己修行的程度不夠，最好還是不捐。如果你真的發心捐，你就努力修行，到你臨命終時，你已經成就了。在念佛人講是決定往生，有把握決定往生就沒有問題。往生的人一斷氣，神識就到極樂世界去了，沒有八個小時、幾個小時，能立刻就走的，這個行，真正往生可以。

這位同修有五個問題。這是安徽馬鞍山的同修。第一個問題：「眾生包括在家居士生病時，請問如何如理如法幫助他消業，轉危為安?」

答：這個事情佛在《地藏菩薩本願經》裡面講，給他誦經、念佛回向，並替他修福。經上講：「他有財物和寶貝，幫他變賣，為他修福。」《地藏經》給我們提供這個方法，我們可以學習這個作做。

第二：「眾生病故後，請問如何助念，又臨終前念《大悲咒》或者念《地藏經》可以嗎?」

答：如果他是修淨土的同修，這個時候不要念經，什麼經都不要念，就是念阿彌陀佛。人在生病的時候，特別是病危的時候，不能夾雜任何這些經咒，《往生咒》都不要夾雜，就是一句佛號，非常得力。臨命終時，他想到一句佛號，念這一句佛號，真正有願求生淨土，都決定得生，這是不可思議功德!所以臨終的時候不要加這些經咒。如果是已經往生了，我們還是照《飭終須知》的方法，給他念佛八小時至十二小時。韓館長走的時候，我們給她念十四個小時。送他往生之後，你再有時間念經給他回向，行!這一段時間當中決定不可以夾雜。

第三：「臨終整個助念過程，請問包括哪些內容?」

答：這不能在此地跟你細說，你去讀《飭終須知》，這是白話文，你好好的念;文言文寫的是《飭終津梁》，這個本子流通很多，韓館長往生的時候我們就印了一萬本流通。我裡面特別重要的地方都用紅筆劃線，我們用套色印的，印得非常精美，你們去找這個本子做參考。

第四：「家庭自發組織的念佛堂及家裡的供佛處，請問能否放淨老的法相?」

答：這個無所謂。像一般我們念佛堂裡面，對我們景仰的老師，我們都供養他的法相，這很平常。

第五：「沒有受菩薩戒的人，請問能不能講《淨師法語》，如法不如法?」

答：這個可以。沒有受菩薩戒，你不是講經，通常講一般開示可以。講經，你因為要搭衣，要升座，一定要受菩薩戒，不受菩薩戒不可以搭衣。

這是北京同學問：「我在睡夢中夢見阿彌陀佛帶我到西方極樂世界一游，這個夢境給我什麼啟示?」

答：這個明顯的啟示，就是你跟阿彌陀佛有緣，你跟極樂世界有緣，你應該認真努力實現你夢中的境界，這樣就好。不要辜負阿彌陀佛在夢中帶你到極樂世界去觀光旅遊。

這位同修問：「我沒有文化，沒有上過學，請問學佛可否到西方極樂世界?」

答：可以。許多不認識字、沒有念過書的人，一生就念一句阿彌陀佛，往生的瑞相希有，這我們見到很多。

這位同修問：「請問一個人看到露珠是什麼含義?這個露珠不是在樹葉上看到的，而是在辦公桌上看到的。」

答：辦公桌上什麼人倒水滴了一滴水在你桌上，變成露珠了。否則的話，露水不可能到辦公桌。除非你的辦公桌是在房子外面，是露天的，這才有可能。如果這辦公桌不是在露天，而是在房子裡面，房子裡面不可能有露水。房子裡面有露水，這是奇蹟，這是很不平常的，這不太可能。這可能是倒水不小心滴了一滴，而你認為是露水。

第二個問題：「請問師父，是否能借我《觀經》去影印?」

答：你可以找這邊的圖書室，圖書室有這個本子。你影印是準備印來結緣的，還是只印一本?如果只印一本，則不需要印，這地方有結緣的，可以找得到。如果你要發心印《觀經》跟大眾結緣，這個地方也可以提供你底本，但最好印善導大師的註解。

這位同修問：「佛像貼在客廳里，全家人在這裡隨隨便便，下一代又不信，《地藏經》講：有佛像處便是大殿。請問我們有罪嗎?又居住條件差，在佛像前家人吃葷菜，有沒有罪過?」

答：現代世界上人口多了，居住的環境遠不如過去，特別是現在一般中低收入的家庭。像在新加坡、香港我們所看到的，像我們這麼大的房間，差不多是兩戶人家住的，通常是一房一廳，你就曉得居住環境多麼擁擠;如果有個小孩，就更顯得擁擠。在這種環境之下，我們在客廳裡面供養佛像沒有過失。

如果你的家裡很大，是一般高收入的家庭，家裡面的房子很多，應該用一個房間做佛堂，這個很多同修都知道，也都這樣作法，我們也都看到。沒有這個條件的，客堂裡面可以供佛，在佛前面吃飯都沒有問題。佛經說：「有佛像處就是佛的殿堂。」我們心裡有這種恭敬心，這就行。這一定要看我們自己存心以及我們生活環境，佛決定是通情達理，佛不是不講理的，絕對不會怪罪我們。

底下一個問題：「為了弘法，把佛像和經書送人，發現有人不恭敬，請問送的人有沒有罪過?」

答：沒有罪過。這個道理我們在講席裡面講了很多。他雖然不恭敬，但是佛像的種子已經種在他的阿賴耶識裡面，這就是無量功德，好事情。

這位林居士問：「當念阿彌陀佛，念到很法喜的時候，想起苦難的眾生有時會流眼淚，請問這是什麼原因?」

答：這是一種感應。佛在經裡面也曾經說到，是悲心的流露。我們更應當努力修學，自己修成之後，就能幫助這些苦難眾生。在現前，我們應當把念佛、誦經、修行的功德時常回向給這些眾生，這就好。

這位同修問：「有一次我在念佛堂念佛八小時，事後當晚我在夢中就看到頭腦里有這樣的光，光閃閃、亮晶晶，請問這是否如古大德說的，是我們的實相本體、常寂光湛然之體?」

答：不是的。你看到的這不是常寂光，這也不是湛然之體。如果你看到常寂光、湛然之體，那就恭喜你，你決定是法身菩薩，你不是凡人了。

問：「我看了這張照片，才知道動物也跟我們一樣。過後，我時常鼓勵別人念佛修行，我告訴人，我們的身體就像動物一樣，請問這對嗎?」

答：可以這樣講法。

又問：「講是『身』，還是『心』，還是『靈性』，或是『本性』，如果講錯，請問需要背因果嗎?」

答：對，講錯了是背因果。所以，世出世間法我們跟別人講解的時候，守住孔老夫子的教誨，「知之為知之，不知為不知，是知也」。不能夠猜測，一定要有證據，如果猜測，往往就猜錯了。猜錯了，我們講錯誤導別人;誤導自己過失小，誤導別人過失就大。

你念佛或者在夢中這個光是一種瑞相，這些瑞相不要放在心上，放在心上就變成魔障。佛在《般若經》教導我們：「凡所有相，皆是虛妄。」如果有這些瑞相，只有在什麼時候提出?求老師印證的時候。求老師印證，不是在公開場所提出，是單獨見老師，沒有第三者在旁邊，請老師給你做印證，絕不向外宣揚，古大德都是這個作法。

所以這些瑞相常常跟人講，這就不好了。常常跟人講，好像有點炫耀自己，「我念佛都有瑞相，你們都還沒有，我比你高」，就有這個意思在，這個不是好事情，容易著魔。這一切瑞相都不要放在心上，《楞嚴經》上佛教導我們的，佛講得很多。如果不放在心上，這是好事情;放在心上常常想著，這境界就不好，慢慢就使魔得其便。因為魔知道你喜歡感應，你喜歡神通，他就來找痲煩了。

我們佛門，無論在中國、外國，我們遇到許多著魔的人，這是一般醫學上講精神分裂，最後都送到精神病院。我遇到不少，家裡的人來找我：「有沒有法子?」我問他：「他是不是喜歡神通?是不是喜歡感應?」「是的。」凡是著相，著相久了，你會對於神通、感應很在意，這就是著魔的因素。所以一切境界相現前時一概不理，這是好境界，也不必跟人說。

古大德裡面，我們淨土宗初祖慧遠大師，他老人家一生住山，他在廬山建一個「東林念佛堂」。結界，就是他有一定的範圍，他不出這個界限，在這個山上念佛幾十年，他曾經三次見到極樂世界，從來沒有跟任何人提起，到他往生的時候，西方極樂世界現前了，他才告訴別人說：「現在我要走了，佛來接引我了，這個境界過去曾經見過三次。」所以什麼時候告訴人?你臨終往生的時候告訴人。你沒有走的時候不要告訴人，這才保持你身心的正常、清淨。

這位同修問：「弟子在未碰到正法之前，愚昧無知，到過許多聲色犬馬的場所參觀。現在繞佛或念佛時，總是出現許多黃色情景，弟子愈壓制它愈出現，現在我才證明佛所說的業力可怕。如果這些在臨終出現，它的恐怖太不可思議了。請師父慈悲，救我這個愚痴的弟子，我這一生無路可走，一定要求生淨土。」

答：這種現象是習氣，常到這些場所，印象深了，這種印象就會重複的出現。為什麼古來祖師大德建道場要建在深山人跡罕到的地方?就是避免這些擾亂與不良的境界。可是現在痲煩大了，現在電視傳播送到你家裡來，讓你天天看，你就不能不被這些五欲六塵染污，只是我們這些同修沒有說出來而已。他在念佛的時候，可能昨天晚上看的電影畫面現前了，很有可能!所以真正修道人，與自己不相干的事情不要去理會，不看電視，不聽廣播，不看報紙。有人說，我們生在現在的社會，有許多必須要知道的事情，我們不能不知道。必須要知道的事情看一看，電視每天只看新聞，報紙只看大標題就夠了。我們不是在分析、研判社會各種行情，你何必那麼的深入?這些對自己決定產生障礙。

這種情形現前，他自己說出來了，他說「愈壓制它就愈出現」，壓制是錯誤的，出現不要理會，隨它去，把你的精神、注意力注意在佛號上。這個境界出現了，你念阿彌陀佛，你就觀想「阿彌陀佛」名號，觀想這四個字。你念的時候就想這四個字，你這個念頭轉移了，這個現象自然就沒有了。你要壓制，是你的精神力量集中對付它，它出現的就更明顯了。所以不要壓制，不要理會，不要放在心上就沒事，時間久了，自然它就消失了，這是一種狀況。

另外一種是你修禪定，定中有境界。過去有個同修告訴我：他是每天都打坐，打坐的時候時常出現餓鬼道的境界。閻羅王，鬼道，十殿閻王他都見過。他說：「鬼樣子跟人差不多，但是比人矮，只有兩、三尺。」他常常見到，他來問我，我說這不是好事情。為什麼?跟鬼打交道。將來到哪裡去?一定到鬼道去，你跟他們熟悉了。他說：「怎麼辦?」我說：「如果你以後靜坐，這種境界一出現，你就下座，不要繼續打坐。」他用這個方法，半年之後這個境界就沒有了。所以，要記住《金剛經》講的「凡所有相，皆是虛妄」。特別是淨宗修的是清淨心，禪宗講「本來無一物」，要明白這個道理，淨宗自己修沒有什麼大問題，禪宗一定要有好老師指導。禪跟密都要有好老師，如果沒有老師指導，自己修很容易走錯路，這必須要曉得。

又問：「如何擔保一定達到往生淨土，因為這些業總是在干擾，請問可否完全清掉?」

答：業可以完全清除，你自己要如理如法的去修學，但是這些外緣要斷絕。佛在經上教給我們，如果真正做到「不容毫分不善夾雜」，你只要做到這一句，這些業可以能夠完全清除，所以要避免外面環境干擾。

他下面提出三個問題。第一：「請問我是在逐漸消業障，還是在造新殃?」

答：這個事情要問你自己，別人不知道。你到底是天天在消業障，還是在造新殃，你自己比任何人都清楚、都明了。

第二：「請問以後還有沒有受報?」

答：以後決定有果報。善因決定有善果，惡因決定有惡報，業因果報絲毫不爽。

第三個問題：「請問怎樣控制?」

答：一定要克服自己的慾念，這個非常重要。就是對於五欲六塵的貪戀一定要克服，如果不能夠克服，這是很難。一個人修行克服不容易，所以古來祖師大德提倡共修。早時共修確實有很好的效果，共修是依眾靠眾，大眾互相勉勵、互相警策，可以收到很好的效果。可是晚近，可以說近兩百年來，雖然在一塊共修，卻已經流於形式了，共修的精神逐漸逐漸消失了，現在幾乎就看不到了。共修有沒有成就?還是完全要靠自己。

對於經教自己要有正確的認識，為什麼?它引導你，不至於教你走錯路。尤其在現在，經不可不讀，不能不聽。因為你讀經，裡面的意思不太容易理解，聽講幫助你理解，幫助你覺悟，然後它才能指導你修行。這位同修的這些毛病、過失，你要想徹底消除，《俞淨意公遇灶神記》這一篇很值得你做參考。俞淨意先生的過失跟你非常類似，你看看他是怎麼克服的。《了凡四訓》也值得你去讀，對你會很有幫助。

這位林居士問：「十年前在大陸，我曾親近過一位在家法師，並由他給予傳授三皈。請開示。」

答：這是不如法的。在家居士不能夠傳授三皈，但是他可以跟你講解三皈，把三皈的道理與意義跟你講解清楚，他不能傳授。傳授，要是沒有法師怎麼辦?在佛像面前自己發願求受，可以。三皈五戒還有八關齋戒都可以在佛像面前自己發願求受，那是在沒有法師的時候。如果有法師，應當讓出家人來給你做這個儀式。可是，最重要的是你要真正理解三皈的意義。

又說：「在您的講座當中，我聽到若附近沒有寺院、沒有出家人，可以由在家法師傳授三皈儀式。」

答：我沒有說「三皈儀式」，這我剛才說清楚了，儀式可以自己在佛像面前誠心發願求受，可以得到的。我們在《印光大師文鈔》裡面看到這個例子，許多人求印光大師給他授三皈，因為在當時交通非常不方便，也沒有機會，也沒有時間去寺院參訪法師。他寫信給印光法師，印光法師回信，把皈依證寄給他，讓他自己在佛前面受，名字還是印光大師傳授的，這個可以，祖師有這個例子。所以現在，如果交通閉塞不方便的地方，可以用這種方法。居士可以代替法師來主持儀式，決定不可以用在家人的名義來正式傳授三皈，這是不許可的。

又說：「我住的地方是中國福州，附近是有許多寺院的出家法師。」

答：你應當到寺院，請法師給你主持儀式。你不要分別，法師如法不如法與你不相干，所謂是「師父領進門，修行在個人」，不要起分別心，最重要的是要懂得三皈的意義。

又說：「在這種情況之下，三皈是否如法，是否再受三皈，如此菩薩道上可有妨礙?」

答：如果在家居士給你傳的，這個不如法。你最好在正規儀式方面，請寺院法師給你傳授，這樣比較好。

這位是上海蔡居士：「我是上海學佛弟子，提一個關於教育孩子的家庭問題，恭請老法師開示。我的孩子已經是復旦大學四年級的學生，從小教育很嚴格。從心愿講，希望他能夠接受孔夫子儒家的教導，成為對社會有用的人;從他的情況來看，我覺得很滿意，基本上達到了我的要求。我們全家目前都在學佛，對照佛菩薩的要求，我非常慚愧，距離還非常遠，時常為孩子擔憂，認為孩子這裡有問題、那裡應該提高，弄得孩子不太愉快，自己當然也很煩惱。有時想，孩子已經大了，隨他去!但是，事到臨頭仍然會對孩子羅嗦，真是執著得很。請教尊敬的法師，我和孩子之間應該在什麼基礎上、準則上，建立互相都能接受的一種關係?」

答：我想你這個問題是現在一般社會的問題，你的問題算是相當美好了，有許許多多家庭問題比你嚴重得太多。你要如何跟你的孩子相處好?我想《了凡四訓》這本書對你會有很大的幫助，你可以好好的讀，也可以教你的孩子讀。這本書確實是經過印光大師提出來之後，我們這麼多年當中在讀誦、研討及學習，深深覺察它能夠解決現前社會苦難的問題，真正是救護災難的一個好方法，這個學習值得推廣。

學佛答問(第七十九集)

2001/5/13新加坡佛教居士林檔名：21-090-0079

他有七個問題。第一個問題：「念佛號、專念觀音聖號有何不同?印祖《文鈔》提及專持佛號外，加念觀音聖號，以其障緣盡除等。我們一心專持佛號，還是兩者兼之，所謂正行助行?」

答：印光大師教學真正的意思我們要懂。一心專念佛號是為自己念的，是求得一心不亂往生淨土。加持一千聲觀音聖號，是專門為全世界苦難眾生祈福的，不是為自己，就是每天抽出一點時間祈求世界和平，祈求消災免難，是這個意思;這不算是雜修，因為你自己修行還是一心專注。

如果自己專念觀世音菩薩名號，可以;不僅專念觀世音菩薩，專念地藏王菩薩，專念其他佛號都行。《無量壽經・三輩往生品》裡面，你看最後一段，經文一共四個段落，前面講的是上輩、中輩、下輩，後面是講一切讀誦大乘經論者，只要你回向求生西方極樂世界，統統得生。由此可知，西方是開放的，不是說你除了念阿彌陀佛之外，念其他的都不能往生，佛沒有這種說法。無論修學哪個法門，你把修學的功德回嚮往生，統統得生，這是阿彌陀佛極樂世界的偉大處，這個道理我們要懂。

第二個問題：「一位居士被附體，他一直以為佛菩薩附身，會不會如此?對於這一類居士，若是魔等附身，我等應遠離還是予以指正?他最初較相信師父，師父若予以指正，他決定按照師父的話去行。」

答：佛菩薩附身，這種事情很少。附身的時候決定也是說法，也是度眾生，完了之後決定離開，不會再來;若是時常附身，決定是魔不是佛菩薩。

又問：「第一次聽他講的時候，他教他《彌陀經》及大勢至菩薩的偈子，就是在功課本上的，所以他一直認為是大勢至菩薩附體。請開示。」

答：也不一定是。鬼神，你跟他有緣，他學佛他也會幫助你。這些事情《楞嚴經》說得很好，不要把它放在心上，這個就好;如果把這些事情放在心上，這就著魔了，佛來也是著魔。大乘經裡面佛告訴我們：「無佛亦無魔。」佛跟魔是從什麼地方區別?著相就是魔，離相就是佛。如果你一切都不執著，魔也是佛;你若執著，佛也是魔。你懂這個意思嗎?

又問：「他在念佛時佛號念不起來的時候，他會聽到空中有種音樂伴奏念佛的聲音。這個伴奏不是阿彌陀佛的佛號，而是提醒他，自己佛號聲提起來的一種音樂伴奏。請開示。」

答：剛才說的這個原則一定要記住，不管什麼境界現前，一概不理會，就是好境界。佛在《楞嚴經》講，如果稍稍執著了，都是魔境界。魔境界是什麼?讓你生煩惱、生疑惑，讓你起妄想、分別、執著就是魔。你境界現前，妄想、分別、執著不生，你已經成佛了。你還分別這個、分別那個，執著這個、執著那個，把你的清淨心全部毀掉了。我們念佛目的在哪裡?一心不亂，心不顛倒，你把這兩句全毀掉了，這個道理要懂。

為什麼佛菩薩不會常常現前?常常現前，你一定生妄想分別執著，「佛菩薩常常照顧我，不常常照顧你們」，你這不就起分別執著嗎?所以佛菩薩不來是大慈大悲!你喜歡感應、喜歡神通，魔就得其便，魔就常常來示現，常來跟你開玩笑，常來把你的清淨心擾亂，就這麼一回事情。這是事實真相，了解事實真相，不管是佛也好魔也好，就照《楞嚴經》所講的話，一概不知不理會，永遠保持你的清淨心就是好境界，不能保持清淨心就不是好境界。

第三個問題：「恆順眾生中，對於作惡的眾生，我等如何令其歡喜，而且又能示其正道?」

答：恆順眾生要有高度的智慧與善巧方便。如果沒有智慧，沒有方便，你順著他;他造惡，你也跟他造惡，他墮地獄，你也免不了。在凡夫，我們只能夠恆順正面的，善的;如果是負面的、惡的，我們決定不隨順。能夠隨順惡的事情，你是菩薩，你不是普通人;你能在惡境界裡面去度化他們，四攝法裡面最後一句「同事攝」，就是這個。我們沒有那個定功，沒有那個智慧，四攝法裡面我們做前面三條，我們用「布施」、「愛語」、「利行」，我們不能跟他「同事」。到你有一定智慧、定力的時候，你可以跟他同事;他去造殺盜淫妄，你也可以跟他一起造殺盜淫妄，你在那個當中去度他。但你沒有這個能力不行，你決定會墮落;他喜歡打痲將，他喜歡跳舞，你天天去陪他，你度不了他，你被他度了。這個要懂得，知道自己有多少能耐。

第四個問題：「學習講經，如何去學、去行持才能自己成就，所謂能了生死又能利他?」

答：學講經，講經有講經的規矩。我們這個培訓班，進培訓班第一堂課就是學習講經與講演的方法，我們在這裡傳授這一門功課。這裡有錄像帶，有學習的資料，你可以請一份帶回去，你依照這個學習。但是學習有一定的難度，這個難度跟用兵打仗一樣，《孫子兵法》每家書店都有，你去買，讀了之後，你能不能指揮軍隊去打仗?所以要訓練，培訓班提供的就是訓練。你在這裡實際上台去講，接受所有同學的批評，幫助你改進。如果你沒有這樣的機緣，就非常困難，這是有一定的難度。如果你真的發心學，你可以參加培訓班，培訓班現在已經在籌備第六屆的報名，你可以到二樓去填表報名，這是提供你一個學習的場所和機會。

下面一個問題：「有一個居士講，自己能放下家庭等一切，並且自己有願弘法利生。但雙方父母障礙，小孩未成家(小孩十八歲)，丈夫不管家裡的情況之下，今年四十歲了，若學習講經，拋棄一切，請問如未盡父母妻子等職，是否違背佛弟子應做的職責?」

答：這要看實際狀況。小孩十八歲，這沒有關係，他已經算是成年了。在美國小孩十六歲算成年，十六歲小孩要是離開家裡出走，你要是去報警，警察就問你：「你小孩多大?」「十六歲。」警察不管了，「十六歲出門，你還去管他幹什麼?」不滿十六歲，警察會幫助你把小孩找回來，十六歲就決定不會管。所以十八歲可以算是成年了。問題就是她的願是真的還是假的?這是關鍵。是不是真的要發心學習，真的走弘法利生的道路?果然是真正走弘法利生，那就是報父母恩，也報了家庭恩。你真正發心弘法利生，你的父母都得福報。

下面一個問題：「小孩從小逐步引導母親吃素，但現今十八歲，不太聽話。本人用心學佛，小孩從小溺愛了一點，導致今天不聽話，怕小孩不走正道，不知如何引導，請問是否有小孩的怨親債主對其有所妨礙，才至現今狀態?」

答：這個事情今天在全世界，可以說是一種正常的狀況，絕對不是你一家。今天小孩十八歲還聽父母的話，希有!這真正是孝子賢孫報恩到你家裡來的，可能一萬個人家只能找到一、兩家。今天小孩事情不好辦，原因在哪裡?是整個世界、社會，社會怎麼樣去誘導人?今天社會負面的誘導，沒有任何人有力量制止。你看電視，每天把殺盜淫妄送到家裡來，電腦就更不必說了。電腦跟電視是毀滅這個世界，這是沒有法子阻止的，所以難。今天家庭的問題難，學校問題難，學校學生不聽老師的話，家庭里兒女不聽父母的話，這個現象是全世界最普遍的現象。這是一個嚴重的社會問題，你有什麼方法解決?

又問：「她如果本人一心念佛，求佛菩薩感通的話，會不會對小孩有轉變的情形?」

答：那是很了不起的一樁事情。這個感通不是普通感通，自己要修行證果，不是普通念幾句佛那樣就行。你的妄想、分別、執著完全沒有了，你真正念到一心不亂，證阿羅漢果、證菩薩果位，那個行，不到那種程度就很難!

個人修行能夠令家親眷屬得大福報，那是你修行成功;你修行不到那個程度，家親眷屬得不到福報。就如同社會一樣，你的父母要想得到社會廣大民眾的尊敬，那就怎麼樣?你做到總統，你做到部長，你的父母出去，人家會對你很尊敬。你自己不到這個地位的時候不行，你出去、你父母出去，人家一樣不理會你。學佛也是如此，你自己成菩薩、成羅漢、成佛，你的家親眷屬連鬼神都尊敬，一聽說這是某菩薩的父母，某菩薩的眷屬，沾光!就是這個道理，世出世法都一樣。所以我們自己一定要修行證果，家親眷屬才能沾光。

你念《地藏經》，婆羅門女、光目女是怎樣度她的母親，自己成就。人家一看，婆羅門女的母親在地獄，她的女兒已經證得羅漢，女兒已經是菩薩，菩薩的母親怎麼可以在此地?馬上送到天上去享福，就這個道理。你自己要沒有證得菩薩、羅漢的果位，閻王、小鬼理都不理你。所以超度的道理在此地，我講《地藏經》的時候都講得很清楚。你明白這個，一想!是合情合理。自己為了家親眷屬的苦難，發憤努力用功，這促成你證得果位，若自己不能修行證果，就沒辦法。

既然是兒女，這是一家人。一家人因緣，佛在原則上告訴我們：報恩、報怨、討債、還債，不是這四種關係，不會變成一家人。如果這個小孩是報恩來的，孝子賢孫，他會聽話;他是報怨來的，痲煩大了，報仇來的，會搞得你家破人亡;討債的，你債還清了，他就走了;還債的，他雖然對父母有供養，沒有孝順心，這是還債的。

又問：「那個小孩很奇怪。小時候，他母親對佛法剛剛有一點接觸，這個小孩在母親吃肉的時候，就吃一點小蝦一類的東西，肉不吃;母親看見這個小孩子有點進步吃小蝦子，她就跟著小孩吃，小孩就乾脆吃一點蛋一類的東西;母親就什麼都不吃，吃一點蛋的東西，那個小孩就乾脆吃素。」

答：對!這個小孩就是來報恩的，來引導他父母的。

又問：「後來，他現在就是不太聽話。」

答：我不是跟你講嗎?社會誘惑，社會是個大染缸，這個沒有法子。他自己的功夫不夠，還是會受社會影響，那就沒有法子。這是社會教育，家裡教得再好，一踏進社會的門就完了。學佛也是這樣，從前我們在台中，李炳南老師辦大專佛學講座，暑假期間召集大專學生到這裡學佛，學成是四個星期。四個星期天天聽講經說法，很像樣子，不錯，是改變了，都改變得很好了。結業之後，電影院兩個小時看一場電影，全部都完了，又回去了。我們還要不要辦?還要辦;心裡有數，種一點善根而已。你千萬不要以為這四個星期訓練之後，他就是轉過來了，沒有那麼容易!這個社會的大染缸太厲害了，說老實話，諸佛如來都沒有辦法轉得過來，別說我們了，我們只是盡心盡力去做，功德就圓滿了。

最後一個問題：「眾生處處礙，是因為妄想、分別、執著。若用功時，佛號也不念，從無心處下手，從無念處下手，這樣用功能成嗎?」

答：能成，這是最高級的佛法，是上上根人學的，這不是普通人，這決定是諸佛如來再來。如果不是諸佛如來再來，這是頓超，這一生決定能證得法身菩薩，絕對不是普通人。這真是億萬人當中難得有一個，這不是一萬、兩萬，億萬人當中，一億人當中恐怕一個都選不到;如果能選得到的話，我們這個世界就有救。這世界上有七十億人，應該有七個，世界上有七個菩薩的話，這世界有救。這是億萬人當中難得有一人，理上講沒錯，事上是真困難。

又問：「有一個人也就是這樣子用功，他佛號不念，他就是一心觀自己的念頭。」

答：不行，決定不行!念佛號還能往生淨土，不念佛號的時候，他要是不能證得無上菩提，他決定還是墮三途，出不了六道。那個無念是什麼?無念是無明，而有念是妄想。

又問：「請問佛菩薩的無念是什麼?」

答：那個你不懂，你到不了那個境界。凡夫真正修到無念，什麼念頭都沒有了，果報在四禪的無想天。為什麼?無明沒有破。他真正到無念，智慧開了，一切通達了，世出世間一切法沒有一樣不知道的。如來的經典展開，他講的就跟佛講的一樣，那就是智慧開了，那才叫真正無念;如果說無念，問你什麼都不知道，這是無明，墮在無明里。如果真到無念，人家問你核子彈怎麼造法，你可以一樁一樁說出來，你會懂得;你智慧開了，世出世間法，過去、現在、未來，沒有一樣不知道的。千萬不要把無明當作無念，那就完了。

問：「念佛的時候，有時「唰」一下，那個佛號沒有了，念頭也沒有了，提佛號也沒有了。」

答：這個時候叫失念。

又問：「請問該怎麼辦?」

答：趕快提起佛號來，這是失念，就等於駕車一樣，臨時一下失去控制了。只要我們還有念頭，就肯定是凡夫不是聖人，我們的無念，其實還是有念，你還有個「無念」在。凡夫有「有念」的時候，有「無念」的時候，他還是有「無念」在，那還是個念。菩薩境界裡面，無念是「有念」、「無念」統統都沒有，那才是性德現前。這不能搞錯，搞錯痲煩就大。

這位同修有兩個問題：「如果修淨土的念佛人，臨終業障現前，請問應如何處理?」

答：這是一個很嚴重的問題。臨終業障現前的時候，是非常非常困難。平常要懂得消業障，要防止臨終的時候業障不會現，這個人才有把握往生。一般人沒有把握往生，臨終一定要靠善知識護持他，這非常重要。真正善知識照顧臨終的人，臨終他的冤家債主不敢靠近，你要找真正有修行的人才行!

哪些是真正修行人?絕對沒有絲毫私心。我們常常講，還有自私自利的念頭，還有名聞利養的念頭，還有五欲六塵的享受，還有貪瞋痴慢，這個敵不過魔障，妖魔鬼怪不怕你。為什麼?你跟他差不多，他不在乎你。你如果真正沒有這些妄念，妄念、雜念，這個人是聰明正直，這些神明對他尊敬，不敢傷害他;這個人要是在亡者身前守護，難得!亡者的冤家債主也不敢接近，但這樣的善知識很不容易得到。

所以，最好的辦法是平常培養自己的清淨心，依照佛陀的教導，我們修真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，平常去培養，臨終的時候魔障就不會現前。預知時至，這個事情只要自己認真努力去行，去年我們居士林老林長陳光別居士的往生，這給我們提供最好的示範。他是晚年生病，躺在床上不能起來，這才真正接觸到佛法，他把我們講經的錄像帶拿去聽，擺在床頭，睜開眼睛就看到，一天聽八個小時，他懂得了，他明白了;除了聽經之外，他就念佛號。走的時候，三個月之前預知時至。這個事情要求自己，靠別人靠不住，靠別人太難，別人只是給你一個助緣，自己要有真因。

第二個問題：「家裡人代替亡者受幽冥戒，請問是否有利益?」

答：這個只是給亡者跟佛法結緣而已。你代他受幽冥戒，他自己願不願意受?他要是拒絕不願意受，你有什麼辦法?所以這個一定要懂得，不如念經、念佛給他回向，比這個形式效果大得多了。你真正為你家親眷屬，你給他許個願：「我念一千部《彌陀經》給你回向」，這一千部專門為他念的，他得好處，他感恩你;「我念一百萬聲佛號給你回向」。這是真正自他兩利，《地藏經》上講：「七分功德，亡者得一分，自己得六分。」佛在經教里，把這些事情都給我們講得很清楚、很明白。

這一個問題問：「親近善知識，如何判斷是善知識還是惡知識?若是邪師，而我親近卻能行正道，可以親近嗎?」

答：邪師、正師，佛一開端就教導我們。我們最近在這裡念的《阿難問事佛吉凶經》，佛一開端就教給我們要親近善知識，教給我們怎樣辨別善知識。親近邪師，你自己能行正道，這個很難得，這也不是普通人，這樣的人將來決定有成就，這很不容易!親近邪師而能行正道，難能可貴!這也是希有的因緣，不多見。如果這個事情要能行，釋迦牟尼佛又何必教我們親近善知識?這都不用了。惡知識能行正道的時候，大概也是億萬人當中難找到一個。這是什麼人?在我們想像當中，決定是佛菩薩化身來的，不可能是凡夫，凡夫做不到。凡夫確實是古大德所講的「近朱者赤，近墨者黑」，他會受環境影響。他這個已經不受環境影響了，不受環境影響的人是聖人，已經不是凡夫。

問：「若有的問題分判不出來，請問應如何行才是正道?」

答：「依法不依人」，這是佛的四依法。

問：「在自己熟識的佛經中，也沒有看到佛如何指示，請問此時應如何辦?」

答：佛垂滅的時候，教誡弟子四依法：「依法不依人、依義不依語、依了義不依不了義、依智不依識」，能夠遵守這個教誨，佛雖然不在世了，就如同佛在世沒有兩樣。「法」是什麼?經典。我們辨別善知識，善知識所講的決定不違背經義;言語說得不一樣沒有關係，意思不可以錯，這是「依義不依語」。但是一定要以經典為準則，善知識所說的意思決定不違背經教，違背經教就不是善知識。所以四依法是我們的準則。

石家莊的楊居士問：「老法師，非常崇敬您。我學佛五年，受到家裡人種種阻擾，您的相片和佛像也讓家裡人給我撕掉了。但是我更加精進，並在三年前受了菩薩戒。家裡人也變得好些了，常常聽您的光碟，也要皈依三寶。我想我欠家裡人的債也還夠了，總想一個人去五台山住茅篷更清淨，對往生可能更有利，不知道這樣下去後果會如何?如果有堅定的決心，我想所得到的功德會比在家裡清淨，心裡靜了對修行會更好，我的想法是否對?或者一個人，或三、四個人合住在山上?」

答：你的想法沒錯。住在山上修行，當然「依眾靠眾」這是最安全的。真正找到志同道合，四個人就是一個僧團。佛家講「眾」，四個人在一起共修叫一眾，就是一個團體;這個團體如果能夠依「六和敬」修學，就是僧團，這才成僧團。真正的僧團一定得諸佛的護念，龍天善神守護。

我在一生，我學佛整整五十年，我講經四十三年，我學佛七年開始講經，我這一生當中沒有見到僧團，不但沒有見到，聽都沒有聽說過。四個人在一起和睦相處沒有意見的，沒有聽說過。一個人一個心，一個人一個想法，夫妻兩個人還吵架，四個人在一塊和睦相處，真的不容易!佛家講四個人，我們中國人講的還少，三個人，「三人同心，其利斷金」，你才曉得六和敬多難!假如我們這個世界出現一個僧團了，全世界的人災難都會減弱、都會化解;換句話說，你真正是今天的救世主。世界上只要有一個僧團出現，佛就保佑這個世界，做壞事的人也沾光，世界不會毀滅。難!真難!

我們天天在這裡講經，天天教學，你不要看我們這裡這麼多人，一個人一條心，不是僧團!培訓班同學是僧團嗎?不是的!我們過去韓館長辦的圖書館，我們自己搞的佛陀教育基金會，都不能夠同心，還是一個人一個想法，一個人一個作法，你才知道六和敬之難。難在哪裡?每一個人不肯放棄「我」這個念頭，只要有「我」，就不能合作，就不能同心同德。

所以為什麼《金剛經》說：「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩」?什麼人才能夠修六和敬?菩薩修六和敬，因為菩薩無我。有我，那個心就絕對不會清淨、不會平等，六和敬第一是「見和同解」，做不到，要無我才能做到。所以真正修六和敬的僧團，那裡頭的人最低的程度，在小乘是初果須陀洹，在大乘是初信位的菩薩，這是真的;他能夠把身見放下，不再執著這個身是我了，見解才能相同，見和才能同解。還把這個身當作我，怎麼能合得來?兩個人都合不來，何況四個人?這是真正難處之所在，我們要曉得。

所以有三、四個同修能夠守住「戒和同修」，念念放棄自己的成見，遵守釋迦牟尼佛的教誨，做一個形式上的六和敬，那就非常難得，如果是這樣念佛的話，肯定能往生。所以念佛堂為什麼二十四小時念佛?不念佛就打妄想了。教你一天到晚佛號不中斷，想打妄想也沒時間，用這個方法勉強做到六和敬。道場大眾相處，如果不是用功辦道，只要有時間就胡思亂想，只要有時間決定造罪業。如果他不打妄想、不造罪業，他是聖人，他是佛菩薩再來，他不是凡夫，凡夫怎麼可能不打妄想，怎麼可能不造罪業?《地藏菩薩本願經》裡面說得好，「閻浮提眾生，起心動念無不是罪」。

所以不造罪業是聖人，不是凡夫，天人都不行，天人都造罪業。我們把聖人降到最低限度，決定是初果須陀洹和大乘裡面初信位的菩薩，為什麼?三界八十八品見惑斷盡了。只要八十八品見惑沒斷，像我們確實一品都沒斷，怎麼會不打妄想，怎麼會不造罪業?所以人貴自知，要有自知之明，為什麼?知道不行，我們才會發憤用功。如果誤會，以為「我已經成功，我已經了不起」，那就完了，你不會再進步，從初發心到如來果地這個路很長!

問：「有一個居士問我們出家人，他是吃素且虔誠的居士，但是他的父親不吃素，他已經死了。死了以後，他在祭祀時還是用素菜來祭祀，結果他父親的亡靈不願意，這種情況下，應該用素菜還是給他換葷菜?」

答：素菜，用素菜祭祀對他決定有好處。

又問：「但是父親亡靈不樂意。」

答：不樂意，多多的誦經、念佛給他回向。他不樂意，還要吃眾生肉，決定墮在三途。他來擾亂，那是鬼魂，他沒有成就。一定要勸導他，如果不回頭，三途時劫太長，太苦了，要勸導他。

又問：「勸導的時候在牌位前?」

答：對，誦經、念佛給他回向。但是你自己本身一定是吃長素的。如果你自己本身不吃素，你還要吃肉，你不給他吃的話，他怎麼會高興?他不會高興的，是不是?我們自己全家都吃長素，那就沒話說了。自己還想要貪吃的話，他不會饒你的，「人同此心，心同此理」。

又問：「他是吃素的。亡靈跟他說：『你們吃素，我又不吃素。你為什麼祭祀我的時候，要給我吃素?』」

答：對，可以跟他講。這個可以勸導，不應該殺生。

學佛答問(第八十集)

2001/5/15新加坡佛教居士林檔名：21-090-0080

這位同修說：「佛弟子代老輩問個問題，家婆年紀已大，六十六歲，生活很簡單，也沒有牽掛任何事情，每當念佛或做運動時，滿身子都好亂，不能平靜，不能專心念佛以及做每件事，想安定下來就是做不到，請問念佛為何會如此，如何做到一心不亂?」

答：心不平靜就是煩惱習氣，念佛的方法對付亂心是非常有效果，但是絕對不是說你佛號一提起，你心就平靜了，沒有這麼快，一定要下功夫，要時間。不要怕愈念佛心愈亂，不念佛心就不亂，其實是錯誤的，不念佛的時候心也是這麼亂，你沒有發現，因為你注意力沒有集中在這個地方，不知道自己亂，到自己想念佛的時候就發現原來是這麼亂，決不是因為念佛才亂的，這個道理一定要懂。現在你用念佛的功夫把你的心平靜下來，絕對不是說幾天、幾個小時就能做到，沒有那麼簡單。通常我們一般人的經驗，大概總得要三年，每天繼續不斷的念，念的時候妄念起來不要理它、不管它，把注意力集中在佛號，佛號跟妄想可以同時起來，慢慢的讓注意力集中在佛號，妄念就漸漸減少。不可能妄念突然斷了，沒這回事情，總是慢慢的減少，一定要繼續念下去，不要害怕，這個道理要懂。做事情，如果不用思考，一樣可以念佛;用思考的，你就好好的思考你的事情，事情做完了，佛號再提起來。

這位同修有兩個問題，第一個：「非常崇敬您，我學佛近三年了，晚上睡覺時每到三點鐘左右，總覺得有人猛推我一下，我就醒了，總認為是護法神催我上早課，大多是一推，我就起來上早課。可是有時晚上也會出現這種現象，在我毫無準備，熟睡時猛一哆嗦，後來習慣了也就不當回事，請問是病態還是護法神在叫我起床?」

答：你的想法很好，就把他當作護法神，這樣就好，不要把這個事情放在心上，一定要把心專注在念佛。在家居士早晚課多念佛好，古大德說：「念經不如念咒，念咒不如念佛」，除非你是在道場領眾，道場一定有它的規矩，那是一定要遵照規矩做的;另外一種是發心講經弘法，你要把心專注在經教上。如果沒有這些事情，應當專心念佛，決定求生淨土，這才是這一生第一樁大事。

第二：「晚上有一次在似睡非睡時，一下子就像有人把我推到高處，大概有一分鐘的時間，後來又慢慢將我放下來，持續兩次，我感到很舒服，認為這是佛光普照，當時我以為在作夢，但我用手一摸念佛機還響著大悲咒，才知道不是作夢，不知道這種現象是怎麼回事情?還有念佛總喜歡打坐默念，有人說念出聲比默念功德大，這說法對否?請老法師指教。」

答：境界現前，這是很普遍的現象，不是你一個人專有，我常遇到同修來跟我說，可見得這個境界是許多人都有。你守著一個原則：「見怪不怪，其怪自敗」，也就是說不要把它放在心上，不要把它當作一回事情，不理它，所有境界就是好境界。如果把它放在心上，常常掛念這種境界，很容易變成魔障，也就是說魔得其便，他知道他給你動動手腳，你很在意，你很在乎，他的效果收到了，以後痲煩就多了，所以不要放在心上。

念佛，打坐默念可以，念佛是行住坐臥都可以念，這才自在，所以它比其他法門容易，道理在此地。默念也行，出聲念也行。有人說出聲念比默念功德大，大概是說出聲念有別人能聽見，所謂是「一歷耳根，永為道種」，你把佛的種子種在聽見人的心裡，這是功德，這是你做的好事情。但是默念雖然一般人聽不到，鬼神能聽到，所以不能說沒有功德，這就是看你自己的方便。

遼寧馬鞍山的居士有兩個問題，第一個：「什麼樣情況下算是伏住煩惱，不起作用了?如果行動沒有表現出來，心裏面隨境動了煩惱，但過一陣子又對治了，算不算伏住煩惱?」

答：算伏，沒伏住。怎麼沒伏住?真的伏住了，在日常生活當中不起作用，這是你真的伏住了，不是說伏了一陣子，一會兒又起來，這是你沒伏住。因此，伏煩惱還是要功夫，功夫不得力伏不住。你現在伏住了，臨命終時別人動你、碰你，你又起煩惱，你怎麼辦?就是在日常生活當中去鍛鍊，人家罵你、打你、鞭你，你一點瞋恨心都沒有，若無其事，這是你真的伏住了。清醒的時候伏住，睡覺作夢的時候也能伏住，在夢中有人惹你生氣，你一發脾氣，你沒有伏住。伏比斷容易，斷難。伏跟斷的樣子不同，斷的時候，你的能力恢復，我們講的神通，現前了，見思煩惱真的斷了。牆那邊人在做什麼，你能看見，別人心裡想些什麼事情，你知道，這是他心通。天眼、天耳、他心通很容易得到，那是斷了才有;伏的功夫深也有，但是沒有斷的能力來得大。所以伏煩惱的狀況，自己一定要清楚，我們還在日常生活當中會起心動念，沒有伏住，要用功。

真正煩惱伏住了，往生不但有把握，想什麼時候去就什麼時候去，我們常講生死自在。你生死為什麼不自在?你煩惱沒伏住，所以你就不自在，伏住就自在了。真的是斷掉的話，你想在這個世間住上二百年、三百年、二千年、三千年，沒有問題。迦葉尊者在雞足山，釋迦牟尼佛交代他等到彌勒佛出世，把釋迦牟尼佛的袈裟傳給彌勒佛，我們曉得迦葉尊者在世間要住多少年?《彌勒下生經》裡面講，換算成現在的年代，五十六億七千萬年。這才真正叫了生死，他要住這麼多年是因為他有任務在，他得把事情交代好。如果沒有這些任務，那你就得大自在，你喜歡來就來，喜歡去就去。所以一定要辨別清楚，不可以說是未證，沒有證到這個境界，就以為自己證得，這錯誤就大了，對自己修學有很大的妨礙。

第二個問題：「修行人臨終非常重要，家裡人不信佛，不懂臨終常識，請問是否需要到居士林、大陸長春百國興隆寺長住?」

答：在居士林往生這是好辦法，如果你家裡人沒有妨礙，能同意的話，這個方法好。臨終確實是死生大事，死了之後你再到六道哪裡投生，這是大事，這比你活在世間任何一樁事情都大，所以一定要非常慎重。

問：「專持佛號是正行，請問我們如何修助行?」

答：所謂「積聚資糧，淨治業障」，專持佛號，希望佛號在二六時中不中斷，這才是真正的功夫，綿綿密密，讓佛號不斷，一切時、一切處。當你有工作的時候，佛號放下，認真去把事情做好，做好之後把你的事情放下，佛號立刻就提起來，你做的工作就是助行。所做一切事都是利益眾生，都是方便眾生的，而不是自私自利，統統都是助行。「積聚資糧，淨治業障」，順境、逆境、善緣、惡緣都包括在其中。我們常常提醒大家，順境、善緣不起貪戀之心，逆境、惡緣不起瞋恚之心，就是說在一切人事物，一切環境當中，保持你心地的清淨。你要是不懂這個道理，我再告訴你，保持這句佛號不間斷就行，因為你心裡有佛號，你就不會有妄念。你念頭起來了，你的佛號就斷掉了;喜怒哀樂的念頭起來，佛號就沒有了，你有佛號，你就不會有妄念。

問：「道家不持佛名，如專念樹葉子，臨終時化為光體而走，請問是否也能了脫生死，脫離輪迴，甚至於生到佛國?」

答：不可能，如果道家念「樹葉子」也能夠了脫生死，生到佛國，釋迦牟尼佛決不到這世間來。為什麼?了生死出三界你們有辦法，他來幹什麼?沒有這個必要，他來，就是你們的問題解決不了，他一定要來幫忙。你能解決問題，有辦法解決，他不會多事，「多一事不如少一事，少事不如無事」。他來這裡幹什麼?就是你們解決不了問題。樹葉子念多了，將來自己就變成樹葉子，到哪裡去?作樹神。「一切法從心想生」，念什麼就變什麼，這是一定的道理。所以它比不上禪宗，禪宗叫參究，禪宗不是念，離心意識參，它心裡頭不落印象。道家這種修行落印象，雖然也能夠到一心不亂，這個一心不亂跟《彌陀經》的一心不亂四個字相同，意思境界卻大不一樣，所以一定要懂得。

問：「若沒有生到佛國，請問他是什麼境界，證到什麼位次，生到哪一層天?」

答：這些事情與我們都不相干，我們無需要知道，古人講：「知事少時煩惱少，識人多處是非多」，你管那麼多事情幹什麼?如果你真的要問，他是什麼境界，生到哪一層天，要看這個用功的人，兩個同時用功的人程度不一樣，他們的境界也不相同，他們的去處也不一樣。你問哪一個人?這要知道。你沒有指定哪一個人，含糊籠統，人家答覆你也含糊籠統。即使這個人一生不作惡，不作惡他沒有修善，所以他的境界跟生處都不是很高，這是我們能想像得到。

下面一個問題：「學習講經，請問初學者應選哪一種經與自己最能得益?」

答：這也是各個人根性不相同。往年我向李炳南老居士學講經，我們有二十幾位同學，每一個人學的經都不一樣。什麼原因?根性不一樣;如果再細分，所從事的行業不一樣、工作不一樣、生活不一樣，這都要觀機。李老師用的原則，讓你自己去選，挑選你最合適的，你最喜歡的，你選了之後送給他看，他看了之後，他覺得這個還不適合你，為什麼?這些學生都是聽李老師講經說法十年以上，都很熟，所以他對你的狀況了解得很清楚，這個不適合再去選，三次選的都不合適，老師才給你選。老師替每個學生選，那不累死!所以總是叫你自己選。選經不但是對自己有利益，還要考慮對社會的利益。

這是上海李居士問的問題：「我有一個問題想請教您。我信佛已經有八年之久，一直都是淨土法門，可是現在我由於外界的影響，如自身年齡問題，(這裡括弧寫十七，是不是十七歲?)有些動搖，我自己深知淨土法門是第一法門，可總是心靜不下來念佛，請問這是為什麼?」

答：第一是對淨土法門認識不夠深刻，第二是你修學的功夫不得力，第三是你的善根福德還不夠，《彌陀經》說得很好，「不可以少善根福德因緣，得生彼國」，要在這上面加強。淨土法門要是不能成就，其他法門就不要談了。為什麼?八萬四千法門每一個法門都比淨土難，淨土可以帶業，其他任何一個法門沒有聽說帶業的。換句話說，任何一個法門要想入門，一定要斷見思煩惱，三界八十八品見惑要是斷不掉，你就不可能入門，這是實話，這太難了。淨宗的方便是伏煩惱就可以，不需要斷，斷比伏難得太多了。伏，說老實，我們這一生努力肯定可以做到;斷，任何人都不敢說有把握，這是真的。

問：「其他法門是否可以與淨土一起修?互相彌補，可以說是幾種合起來修。因為我已經堅持誦《法華經》兩年了，請問誦《法華經》與淨土有關聯嗎?」

答：《無量壽經》講得很好，修學其他大乘法門，將你修學的功德回向求生淨土都行。但是問題在哪裡?你修其他的法門一定要有功德，不是說那部經，我每天念幾遍就行了，這是不行的。不是說念經的人都能往生，沒這個道理，念很容易。我們在講席里說，「信、解、行、證」，一定要這四個字統統具足，這才叫受持。有很多人把讀經當作受持，這是誤會。受是接受，接受經典裡面所講的道理，接受經典裡面所說的修學方法，接受經典所講的境界，完全落實在自己生活當中，這叫受。持是保持而不失掉，不是我今天有了，明天就沒有了，你雖受，你不能保持，那沒有用處。許多人把受持這兩個字意思搞錯了，產生誤會，念了一生的經，將來還要搞六道輪迴，立刻回頭來罵佛，「佛騙了我，佛不靈，我天天受持現在還墮惡道」。這是罪上加罪，佛說得沒有錯，你解錯了。所以統統要落實，不落實怎麼行?

佛教人的基本法，不要談什麼經，基本法是「淨業三福」，無論修什麼法門這是基礎，就像蓋房子一樣，不管你蓋什麼房子，第一個教你打地基，把地基做好。淨業三福有三條：第一條：「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，你做到沒有?如果這四句沒做到，你的一生修學都變成了阿賴耶識裡面的佛種子，這一生得不到受用，就是古人講的：「你該怎麼生死還是怎麼生死，該怎麼輪迴還是怎麼輪迴」，你只能得一點小福德，沒有功德，所以要認真做。我常勉勵念佛同修，這四句確實做到了，念佛求生淨土，是生凡聖同居土。四土裡面生得不高，是生凡聖同居土，因為三福三層基礎，你才做了三分之一，你基礎並不厚。

三福第二條：「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，受持三皈，不是我們找個法師給你做三皈就是受持，那等於零，一點用處都沒有。三皈依，第一條是「皈依佛，覺而不迷」，就是從一切迷惑顛倒回歸，依自性覺，這叫皈依佛。第二條是「皈依法，正而不邪」，從錯誤的思想、見解回過頭來，依正知正見。第三條是「皈依僧，淨而不染」，僧取六根清淨，一塵不染，取這個意思，我們在一切時、一切處，都能保持自己的清淨心，與一切眾生和睦相處。這三條我們要是做不到，那就沒有法子，統統落實做到了，這叫受持三皈;這不是形式，形式沒用，等於零。還要加上「具足眾戒、不犯威儀」，就是說你在世間一舉一動都是社會廣大民眾最好的榜樣。這個功德加上念佛求生淨土，生方便有餘土，比同居土高一層。

再往上提升，三福第三條也要落實，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，勸進行者就是為人演說，自行化他，這樣才能夠生實報莊嚴土。經上講得這麼清楚明白，你自己看錯了，你要是怪別人，你的罪過就大了。

所以我們對經教不能不涉獵，不能不明了，為什麼?如果不明了，往往依自己的意思來猜度佛的意思，全都猜錯了，還以為自己學佛學得不錯，以為自己已經入了佛知佛見，這太冤枉了。所以佛教我們深入經藏，深解義趣，這是很重要的開示。大乘經你也得「一門深入，長時薰修」，才能有效果，如果學得太多太雜，你的心散亂，不能成就。

他底下問：「現在我成立一個念佛小組，他們大多數都是年齡比較輕的人，他們不習慣淨土法門的一句佛號、一部《無量壽經》，他們《無量壽經》已經很熟，想學誦些其他經典，如《地藏經》、《藥師經》、《金剛經》、《法華經》、《楞嚴經》，請問可以嗎?」

答：可以，你去學，這叫雜修。實在講，這是現在一般人心地很亂，不能專一，自以為聰明，自以為是，廣學多聞。佛在經上教我們，四弘誓願講：「法門無量誓願學」，但是不是現在學，它是有階段的、有層次的。佛先勸你發心，勸你發度眾生的心，「眾生無邊誓願度」，勸你發這個心，為什麼?這個心是推動你修行的力量。社會大眾每天辛勤的認真工作，為什麼?他為名利，名利在推動他，他才拚命工作。如果沒有名利，天天做，做了什麼也得不到，保險他什麼都不做了。中國在過去，尼克森最初訪問中國，回來之後，那個時候我也在美國，聽到回來的人告訴大家，全世界的人中國人最懶惰，不願意工作。為什麼?因為工作自己得不到，什麼都得不到，他就不做了。每天在人民公社集體一起吃大鍋飯的生活都一樣的，你工作辛勞也是吃這麼多，你不做事也是吃這麼多，每個人誰願意做事?做事都傻瓜。

現在改革開放之後，中國人勤奮了，為什麼?做的自己有收穫。所以今天在中國擁有百萬、千萬、億萬的富翁很多，我見到不少。他為什麼拚命工作?有名有利。不但中國人，美國人也一樣，如果叫他每天辛勞工作，一分錢都不給他，給他吃大鍋飯，他也是懶惰人，他也是世界上第一懶人。所以，社會推動是名利在推動。佛法既然不要名又不要利，什麼力量在推動他?願力。眾生無邊誓願度，願力在推動他，他要將他的弘願兌現，他不能不用功，不能不努力，他不是名利在推動他，他是心愿在推動他。

怎樣滿這個願?第一個階段是斷煩惱，煩惱斷盡才學法門。我們今天學法門，不是在真的學法門，是用學法門的方法斷煩惱。你想想，你學一個法門斷煩惱容易，還是學許許多多法門斷煩惱容易?你從這裡想就明白了。煩惱的根就是你的心散亂，你學十幾種經、二十幾種經、三十幾種經，你的心力不集中，你還是散亂的，難!學一部經，整個精神力量集中在這裡面，容易!

《無量壽經》念得很熟了，不想再念了，經的文字可能你很熟，經的義理你一竅不通，所以你會念得厭煩。如果你通達義理，你會法喜充滿，不但是佛法，世法也有這個效果。孔夫子在《論語》第一句：「學而時習之，不亦悅乎」，他不會疲厭。會疲厭，自己就要反省，自己一定錯了，不是在理論上錯，就是在方法上錯了。為什麼別人學習能得到法喜，我們學習會厭倦?你不反省不懺悔怎麼行?

你要想通一切佛法，先通一法。古大德講的話一點都不錯，「一經通，一切經通」。我們要想通達一切經，最殊勝的方法就是從一部經，我這一部經通了，全部都通了。一部經到什麼時候才算通?明心見性，任何一部經都能達到明心見性。所以佛在《金剛經》說：「是法平等，無有高下」。你選修哪一部經典，佛都會點頭同意，為什麼?都好，沒有不好的，只要你喜歡的，你就學習，專修，「一門深入，長時薰修」，你才能見性，你才能在這部經得定開慧。你的心不能定下來，你心是亂的，你的智慧怎麼開?所以這個同學問的，他的心是亂糟糟的，這個問題很嚴重，他什麼成就都沒有。你要問我：念很多經可以嗎?當然可以。為什麼?現在社會民主自由開放，誰也管不了誰，怎麼不可以，我敢說不可以嗎?我們要明白這個道理，希望自己能夠得真實利益，這一點很重要。

這位同修問的有四個問題，第一個問題：「如果到朋友家中去宣傳法師講法光碟，並一同觀看，請問在觀看前可否著海青衣對光碟頂禮敬拜?」

答：你要是問我，我勸你不必。為什麼?這不是正式的道場，可以不必拘這些形式，尤其是對於初學，如果一定要這麼多規矩，往往就把人嚇到了，他看到規矩太大，他不願意學佛了。我們曾經遇到很多知識分子，他對頂禮很不習慣，所以問他要不要學佛?他搖搖頭。為什麼?他說要磕頭，要磕頭，他不學佛了。如果告訴他學佛可以不要磕頭，他就來了，我們目的是要他來學佛，不是要他來磕頭的，所以要懂得這個道理。

我們一舉一動都是接引眾生，給眾生有一個很好的啟發，這樣就很好，所以禮節不需要拘束。如果一同看錄像，你看的時間久、看得多，裡面的內容你懂得比別人深刻一點，一面看一面可以為別人講解、介紹，這是好的。所以這些禮節不重要，除非這裡面有一些特別的人物，你刻意要度他，知道你這種作法有正面的影響，這就可以，總而言之，要觀機。

我們在國外，在許多公共場合，尤其我們往來都要經過機場，有一些外國同修他們在機場，很多人都在一起的時候，他們跪下來向我禮拜，我知道他們這是度眾生的，做給大家看的;中國信徒對我禮拜，大家漠不關心，看到外國人向我禮拜，每一個人眼睛都瞪起來了，那是有度化眾生的意思。所以，什麼時候該怎麼做，都要觀察當時的時節因緣，不是對自己有利益，這是利益眾生的，影響別人的。

第二個問題：「請問居士們穿海青的原因、意義、作用?」

答：海青是中國古時候民間的禮服，不是佛教的，佛教的禮服只有搭的三衣，我們叫福田衣，那是佛教的。佛教傳到中國來之後，佛教是非常開明，一切隨俗，絕沒有刻意的規定。我們現在交通方便，到印度的人很多，印度人穿的衣服是什麼?一塊布裹在身上，釋迦牟尼佛當年也是一塊布裹在身上，印度人的衣就是這個，衣很大才能裹得住。

到中國來之後，因為隨中國的風俗，他們出家人都穿中國人的衣服，只有在典禮、集會時，把他們的衣再披在身上，做一個象徵性的紀念。中國的衣已經縮小了，大概縮成二分之一，沒有那麼大，我們現在用鉤環比較方便，以前是兩根帶子系起來。你們看到中國隋唐時代的壁畫、畫卷，你能看到出家人這個地方是用帶子系起來的，那時候還沒有鉤環，鉤環比帶子方便。衣已經把它縮小了。

日本人比我們就更簡單，日本法師他們搭的衣，二十五條衣做成小方塊，平常放在西裝口袋裡，到典禮的時候，他有一根繩子掛在脖子上，象徵性的。所以海青是中國古時候的禮服，不是出家人專用的，這個要知道。中國古時候的禮服，隨著自己的身分地位，上面繡花紋，花紋是不能隨便用，上面有分階級，顏色、花紋都代表階級。從前皇帝穿的是黃色，宰相穿的是紫色，大概穿紫色的官位就非常高，下面是紅色，再下去是藍色、綠色，它都有分等級，這叫章服。皇族是穿黃色，繡的是龍，龍也有階級。階級從哪裡分?以龍的爪分，皇帝的龍是五爪，親王是四爪，就降一等了，像滿清時候的貝勒又降一等，是皇孫一類，龍是三爪。你看龍幾個爪，就曉得什麼人穿的，它分等級的。

出家人素服，裡面完全沒有花紋，所以一般穿灰色、黑色，一個顏色很樸素，取這個意思。所以海青在家人可以穿，沒有限制，但是搭的衣有限制，沒有受過菩薩戒的不可以搭衣。現在有很多人受三皈、五戒就搭衣，那是絕對錯誤，這是戒經裡面所沒有的。戒經裡面，在家受過菩薩戒才可以搭衣，搭的是縵衣，沒有條紋的，條紋一定是出家人搭的。在家菩薩受戒的時間再長、年歲再大，他搭縵衣，縵衣就是沒有一格一格的相，這一定要懂得。但是現在很混亂，亂世，非常混亂!我們要懂得。

學佛答問(第八十一集)

2001/5/16新加坡佛教居士林檔名：21-090-0081

這是我們培訓班同學問的問題：「《無量壽經・禮供聽法》第二十六品裡面有一句經文：『知土如影像，恆發弘誓心』，它的意思，我都不是很清楚。請開示。」

答：諸佛菩薩、法身大士對於宇宙人生的真相無不徹底明了。這兩句經文，前面一句就是《金剛經》所講的「凡所有相，皆是虛妄」、「一切有為法，如夢幻泡影」，這是講宇宙人生真相。在事實真相裡面，我們應該怎樣去做?佛菩薩絕不消極，決不是說「一切如夢幻泡影」，就算了，我們什麼也不要做了，不是這樣的。他「恆發弘誓心」，「弘誓」，就是四弘誓願。「恆」是永遠沒有間斷，菩薩在修學的時候弘願不間斷，永遠在推動他，成佛之後弘願也不間斷，為一切沒有覺悟的眾生做榜樣，這才叫「無緣大慈，同體大悲」。

由此可知，佛法絕對不是消極的。現在有許多人誤會學佛是消極的，這是完全生於誤會。佛法是無比的積極，佛教菩薩勇猛精進，從什麼地方精進?就是誓願精進。在沒有成佛之前，斷煩惱、學法門，成佛道是自利利他，成佛之後純粹為利他;自利圓滿了，純粹是利益一切眾生，這哪裡來的消極?釋迦牟尼佛如果消極，他就不必到這世間示現八相成道，示現教化眾生，沒有這個必要。由這些方面，我們能夠觀察到、體會到佛法積極的一面，這一面才真正令人敬佩，不是自悟就行了。

你要進一步的問，既然這一切都是夢幻泡影，為什麼還要這樣積極的發弘誓願?深入一層來探討，也是有道理的。這裡面很多人就不知道，虛空法界是一體。因為是一體的，有眾生沒有覺悟，就好像我們這個身體局部痳木一樣，我還不是一個完全健康的人，是局部痳木的人。局部痳木，我要不要幫助它治療?當然，你腿痳木了，你的手會替它揉揉。虛空法界裡還有這麼多眾生迷惑顛倒，就是法身的局部痳木。所以，一切諸佛菩薩發的無緣大慈也沒有條件，為什麼沒有條件?同體大悲;他知道虛空法界一切眾生跟自己是一體，是一不是二。我們眾生分別，不知道是一體，分自分他，就錯在這裡。佛菩薩教導我們，告訴我們虛空法界是一體。

所以我講：「心性幻化虛空法界」，虛空法界從哪裡來的?《華嚴經》不是說得很好嗎?「唯心所現，唯識所變」，所以虛空法界是心性變現出來的;「根身影現國土眾生」，芸芸眾生，太空當中無量星球從哪裡來的?根身變現出來的。這個事實真相，你真的體會得、明白了，這個人叫覺悟，開悟了。然後才知道，「心性虛空法界一體，根身國土眾生不二」，你的慈悲心就像諸佛法身菩薩一樣，自自然然流露出來，還需要別人來求你嗎?還需要別人來請嗎?不需要了。經上講：「作眾生不請之友。」哪裡還要人請?要人請，你就不慈悲，自自然然他就來了，所以「知土如影像，恆發弘誓心」是這麼來的。這裡面事與理，我們都要清楚，都要明了，自己的願心才發得起來。否則的話，天天念四弘誓願，念的是佛菩薩的，自己的四弘誓願都沒有把它念出來，我們自己得不到一點利益;一定要把自己四弘誓願念出來，那才是真實功德。

有一位同修問：「上星期六您講經，意義很深廣。若概說，可以用『相應』一詞。也即是佛法的根本法，其法上至佛陀，下至初發心眾生應不二，所以決定生應其心亦如此本。」

答：這是講「生則決定生，去則實不去」，說這兩句話。他對這兩句話沒有能夠理解，這個意思確實是比較深一些。「生則決定生」，是你境界提升。為什麼說「去則實不去」?前面跟諸位講過，虛空法界國土、眾生是一不是二，你往哪裡去?《中觀論》說了「八不」，形容這個事實真相，如來果地上如是，我們凡夫亦復如是，決定不能說如來果地上跟我們是不一樣的。要是不一樣，六祖講：「不一樣是二法，二法不是佛法，佛法是不二法」。所以你要記住，「生佛不二」，這是大乘法常講，差別在哪裡?差別是佛覺悟，知道不二，我們偏說是二。所以我們的觀念、思想違背了事實的真相，這叫凡夫。如果我們想法、看法確實跟事實真相完全相應，這個人就叫佛陀，就叫法身菩薩。所以生跟佛的差別是迷悟的差別，除迷悟之外，一切體、相、作用都沒有差別。這個道理也很深，也不是一般人能夠體會得到，但是這是事實。

我們體會不到，沒有關係，只是要記住有此一說，你慢慢在修行功夫裡面去證實，這是要功夫的;這不是文字、不是言說，是要你親證的境界，沒有入這個境界，你很難懂。我們知道有這麼一回事就好，別人提起來，我們曾經聽說，雖然不是自己的境界，總希望有一天自己能夠契入這個境界。實在沒有法子，你就老實念佛，求生淨土;到西方極樂世界，就保證你入這個境界，而且非常快速，極樂世界殊勝就在此地。自己實在沒有法子證得，就老實念佛。所以這些東西聽了不懂沒有關係，見了阿彌陀佛就懂了;沒見阿彌陀佛，要靠自己修行功夫，實在是不容易。你必須把妄想、分別、執著斷盡，你才會懂。你今天為什麼不懂?就是因為你有妄想、分別、執著，障礙了你的悟門，障礙了你的智慧，所以你不懂。

這位同修問：「請問智慧是什麼，它從何處來，又到何處去?」

答：這個問題很趣味。智慧是什麼?就事相上，簡單的跟你說，智慧就是明了。回向偈說：「願得智慧真明了」，你對於一切現象，你都能夠通達明了，這叫智慧。智慧大的人，不但能知道現前，還能知道過去，還能知道未來;十方三世一切理事、性相、因果，無所不知，無所不能，這是智慧。智慧沒有來處，智慧也沒有去處，智慧是我們自性裡面本來具足的，佛家叫「般若智慧」，這個東西不是學來的。

我們有沒有智慧?有，跟佛一樣圓滿究竟，但是我們的智慧被東西障礙住了。智慧好比太陽，我們現在什麼情形?有一層烏雲把太陽遮住了。太陽在，被烏雲障礙住，陽光透不出來，所以我們的智慧就沒有了。佛教我們修學，修什麼?就是把這個障礙去掉，你自性智慧就透出來了。障礙是什麼?佛跟我們講是煩惱，「見思煩惱」是第一大類，「塵沙煩惱」是第二大類，「無明煩惱」是第三大類，你有這三大類的煩惱，把你的心性遮蓋了。所以，你自性裡面有究竟圓滿的智慧，不能現前;你自性裡面本來具足萬德萬能，你也不能現前;你自性裡面具足圓滿的福報，一絲毫欠缺都沒有，現在也不能現前。

煩惱從哪裡來的?自己造的。煩惱不是原來有的，是你自己一念不覺造出來的。自己造，你自己還要受，佛雖然大慈大悲，沒有辦法把你的障礙除掉。為什麼?障礙是你自己變現的，不是別人給你的。別人給你，別人就有辦法代你去掉;它不是別人給你的，是你自己從迷幻當中生的，你必須從迷幻當中覺悟過來。就像你在作夢一樣，你自己在做惡夢，別人沒有辦法救你，那個夢是你自己做的，不是別人變現給你做的，一定要等你自己清醒過來，你就得救，你要不醒過來，那就沒法子了。

我們今天就在作夢，永嘉大師《證道歌》講得好，「夢裡明明有六趣」，我們在搞六道輪迴是在做大夢;「覺後空空無大千」，什麼時候真正覺悟了，不但六道沒有了，十法界也沒有了。六道沒有了，十法界沒有了，跟諸位說，一真法界也沒有了。為什麼?一真法界是從十法界相對建立的，是方便說的，這一邊沒有了，那一邊也沒有了，那才真的是覺後空空無大千。你要認為六道沒有了，十法界沒有了，還有一真法界，你完了，你還是迷，你還是執著，你妄想、分別、執著還沒有斷。你執著一真法界，一真法界能不能見到?絕對見不到。所以眾生的大毛病是處處著相，佛雖然說得那麼清楚明白，「離一切相，即一切法」，他就是不肯離。

佛說法善巧方便，你要懂得佛說法的意思。眾生執著有，佛就講空，希望你把執著有打掉。可是眾生很痲煩，佛只說空，有破了，他又執著空，痲煩大了。他是教離執著，不是教你換對象。眾生學佛往往都是換對象，世法不執著了，而執著佛法，世法不分別了，而分別佛法，永遠沒有辦法脫離無明，永遠沒有辦法丟掉妄想、分別、執著，這是眾生最困難的地方。

不但智慧沒有來去，《中觀論》講：「不生不滅、不來不去、不一不異」，你不能說是一個，也不能說是二個，為什麼?你起心動念，你就有分別執著。佛實實在在教給我們，對虛空法界一切現象，常常保持著不起心、不動念，不分別、不執著，那就完全正確了。起用的時候，別人向你請教的時候，你講得頭頭是道;不起作用的時候，一念不生。《六祖壇經》講得好：「本來無一物，何處惹塵埃。」「本來無一物」是自性清淨心全體顯露，那就是如來果地上講的寂滅忍、清淨寂滅。

《楞嚴經》講得好，清淨寂滅不妨礙森羅萬象的發揮，那就是外面一切現象的動態。大的，星系的運行，小的，地球上春夏秋冬的變化，剎那在變化，都不妨礙。清淨寂滅是體，不妨礙萬象發揮，這就是《華嚴經》講的理事無礙、事事無礙。重點是講「無礙」，什麼時候無礙?清淨寂滅現前才無礙。你的心不清淨寂滅就有妨礙，理事有礙，事事有礙。起心動念一動就有妨礙，什麼妨礙?迷了，你自性裡面的智慧、德能、相好統統不能現前，妨礙了。

由此可知，真正用功的人用什麼?一切境界裡面學不起心、不動念，不分別、不執著;這個話我也講得很多，這叫真用功，這叫「從根本修」。心愈清淨，看你清淨的程度，你的智慧、德能、相好就能夠透出多少。你一分清淨，得一分利益，這三樣就透出一分;得兩分利益，你就透出兩分。以佛家的經教來說，你得一分利益，經教擺在那裡，你就能解得一分。你一分清淨心，就能解得一分如來真實義;你有兩分清淨心，就能解兩分如來真實義;你心裏面還是妄想、分別、執著，你就錯解如來真實義，你就曲解如來真實義，這是肯定的。

這個時候怎麼辦?這個時候只有依靠祖師大德。為什麼?他們得到幾分清淨心，他們能解得幾分真實義。我們要仰賴別人，初學是不能不仰賴別人的，一定要依靠善知識。依靠善知識是我們初學必須經歷的過程，在這個過程當中，一面依靠別人，一面要自己認真去修養，到自己有一分、兩分契入，漸漸就可以不要依賴別人，可以獨立了。總不能一輩子靠別人，那就不成話了，這個道理要懂。

這位同修問：「修學過程中出現障礙，如環境的逆緣干擾、身心的疾病苦痛等，而影響修學。請問此等宿業如何懺悔?」

答：你問得很好。確實根本解決消除障礙的辦法是懺除業障，普賢菩薩教給我們，十大願王第四願就是「懺除業障」。怎麼懺除法?十大願王其他九條都是懺除的方法。十願也是非常微妙，每一願裡面都含攝其他九願，這是《華嚴經》講的「一即一切，一切即一」。我們特別重視懺除自己的業障，從哪裡做起?從禮敬、讚嘆、供養做起。

自己的業障到底是什麼?你總得要曉得。如果自己不知道什麼是業障，你的懺悔不能得力，你總得要曉得業障是什麼。業障的根本就是我執、我見，唯識經論裡面講的末那識，四大煩惱常相隨，這是業障的根本;末那識是執著，意識是分別，阿賴耶識是含藏倉庫，所以第七識這個意識叫染污意，它是業障的根源。《金剛經》教菩薩一定要破我相、人相、眾生相、壽者相，就是破業障。意識起了作用，貢高我慢、我見、我愛、我慢都跟著來的;換句話說，你就懂得貪、瞋、痴、慢、疑、惡見這六個根本煩惱，這是我們的業障。

「禮敬諸佛」就是對一切眾生修禮敬，破除我們的傲慢，這六個根本煩惱是對治慢的。「讚嘆」是對治我們的嫉妒心，嫉妒、毀謗，我們造了這個業障。「廣修供養」，這是對治我們的貪慾。所以四攝、六度、十大願王，就是消除業障的方法。懺悔業障具體的修學條目，我們要不認真去修學，你的業障怎麼能懺除得乾淨?所以要曉得，佛教給我們哪一個方法對治我們哪一種業障，這才是根本。有根本當然也有枝末，能夠本末兼治，往往收的效果就更殊勝。

譬如環境裡的逆緣、惡人干擾，我們一時沒有智慧德能，不能感化他，怎麼辦?離遠一點。這是從枝末去做，我另外去找一個修學環境，我離開這個環境;我沒有能力感化他，我就選擇一個適當的環境，這是從枝末上說的。選擇另外一個環境，還是要在根本上修，不能事事都逃避，這對於自己修行不會有進步;只是減少一些干擾，自己好用功，這才是真正修行。如果一味的逃避，自己不能真修，你的業障消不掉，這一生能躲過，來生躲不過，還是會遇到。所以一定要修養自己的德行，成就自己的真實智慧，才能解決問題。因為業障它生生世世跟著你，這個很痲煩，能躲過一時，不能躲過長遠，所以要真用功夫。

第二個問題：「淨宗學會培養弘法人才，是否什麼人都可以來學，人家有要求，我們不挑選，誰願意來學，都盡心幫助每一個人來學，請問這樣做對否?」

答：這個事情不要問我，要問淨宗學會的會長，要問培訓班的主任。我們是當教員的，我們不負責選學生，我們只是到上課時間來上課，下課就走了。所以你問的這個問題不是我的事情，我要答覆，我就逾權了，我就有過失，我不可以逾權。我們在此是教員，這是校長的事情，去問校長。

既然你問到這個問題，我在這裡順便說說。人最重要的是知道本分，我們跟大眾就能和睦相處。知道自己的身分，知道自己的工作，每一個人都能盡到自己的本分，這樣互相配合，這個團體就非常健全。像一個學校，校長有校長的本分，他有他的職責，管教務的他有他的職責，管訓導有訓導的職責，管總務有總務的職責，教員，我教這個科目，我有教這個科目的職責，另一個科目不是我教的，學校老師很多，我只要把我自己的本分工作做好、做得圓滿，我跟大家配合就能配合得很健全，這個道理要懂。

一個團體，它整個運作就像鐘錶一樣，我們每一個人就像鐘錶裡面每一個零件，我們所在的部位不相同，我們工作也不一樣，但必須完全配合得圓滿，這個鐘錶才能走得很準確，它才能報時。每一個人都能認清自己的崗位、自己的工作，把自己本分工作做好，整體就圓滿了。一個鐘錶裡面一個螺絲不合作，它走的時間就不準;這個螺絲如果鬆了，它這一個不合作，就影響全體，這些道理、事實真相一定要清楚。無論你是在家庭，你是在公司行號、在一個團體，你才真正做出了貢獻，大到一個國家到整個世界。

今天為什麼世界社會這樣的動亂?就是裡面的這些零件不合作了，出了毛病。如果每一個人都知道自己分內的事情，都把分內的事情做好，那這個世界是美好的，這個世界就是極樂世界。極樂世界跟我們不一樣，就是極樂世界的每一個人都把自己本分工作做圓滿，都能夠互相配合。我們這個世界各人乾各人的，不肯合作，不肯配合，所以搞得社會大亂，讓一切眾生過得這麼辛苦。

他這裡有個問題：「我持誦楞嚴咒咒心，先前一段時間感到清淨味道。但近來重聽法師講《無量壽經》的磁帶，又念阿彌陀佛，很不得力，心裡不如常持楞嚴咒咒心平靜，請問這是怎麼回事情?」

答：這是因為你平常念楞嚴咒念成習慣，你的心是定的。現在咒不念了，再換一個新的法門，不習慣所造成的苦惱。這就像改行一樣，你原來是學經濟的，現在你不想學了，去學醫，兩個是隔行如隔山，佛法修學亦復如是。所以古來祖師大德常常教導我們，「一門深入，長時薰修」，你心是定的，你容易得力，不要常常換，常常換叫雜修。

你念楞嚴咒，一生就持楞嚴咒;持到身心清淨，發願求生淨土，你肯定往生。阿彌陀佛心量很大，不是說你不念我阿彌陀佛，我就不來接引你，阿彌陀佛怎麼會這麼小氣?你在《無量壽經.三輩往生》這一品裡面，經文一共分四大段，上輩往生，中輩往生，下輩往生，最後面一段是讀誦大乘者。楞嚴咒是大乘，不管你修學哪個大乘法門，只要你將自己修學的功德回向求生淨土，阿彌陀佛統統來接引你。

但是要記住，修學的功德，功德是什麼?清淨心。也就是說，你用持咒的方法念到一心不亂。往生西方極樂真正的條件，大家一定要曉得，就是「心淨則佛土淨」，這是往生基本的條件。無論你修學什麼方法，只要你清淨心現前，你念主耶穌念到清淨心現前，回向求生西方極樂世界，也能往生。我們要懂這個道理，不管你用什麼方法，一定要得清淨心，那是功德。你修行的功夫，清淨心現前是你的德，沒有妄念，沒妄想，這個時候就跟淨土相應。

下面的問題：「希望淨宗學會、佛陀教育基金會在大陸的較大城市設立機關，更方便我們對於大陸《彌陀經》、《觀經》等淨宗五經一論的學習，也方便法師講經磁帶、光碟廣泛流通，救度愚迷大眾。像我本人就是曾經於九八年為我母親(母親生病，嚴重的胃病)，而錯上邪教法輪功的賊船，並且我自己差一點出了偏差自殺，希望法師對此問題加以重視。」

答：法輪功確實是害了不少人，但是從接觸佛法之後，由法輪功回頭的人，我見到不少。由此可知，為什麼許多人迷信法輪功?由於沒有遇到正法。諺語講：「不怕不識貨，就怕貨比貨」，你遇到佛法，跟法輪功一比，你就曉得，你就清楚，你自然會回頭，你自然會選擇。

你這個願求是非常好，我們這麼多年也是這個希望，也有這個願。但是現在由於法輪功生事，對我們佛法在大陸上的弘揚也產生了障礙。大陸政策是採用西方外科手術，你們懂嗎?西方外科手術，你得了癌症，壞細胞、好細胞統統切除。這就是法輪功、佛法統統清除，我們受了池魚之殃，這是很不幸。希望你這個建議能夠讓中國當局了解，我相信他們會歡喜，你們從淨宗法門的修習，知道脫離法輪功，我相信對他們會有一點啟示，我們也相信中國中央的政策也會改變，只要我們大家好好的努力。

問：「隨信寄給淨空法師一本書，這本書救我出地獄火坑，改邪歸正，因此我很推崇，並在本地廣泛的盡力流通。希望法師對大邪魔李洪志，大邪教法輪功，加以明示判斷，進一步拋磚引玉為正信弟子指出佛光大道。」

答：我上個月在香港講經的時候，香港鳳凰衛視特別來做了一次訪問，專門問法輪功這樁事情。這個訪問在電視台播出來了，同時他們也做了VCD，好像也在大陸上流通，這一份東西大家可以看看，可以做一個參考。

這位同修問的問題很長，我們的時間只有五分鐘，恐怕沒有法子給大家解答。好，我利用這一點時間。

你這個問題，我可以把它跟我們在鳳凰衛視答覆的這一份資料，一起寄給國務院宗教局的葉局長。這是你們問的問題，我寄給他去看看，給他們做一個參考。希望我們自己國家不要採取西醫的治療方法，還是中醫好。

我在海外都是介紹中醫。最近，澳洲常常到我們佛堂共修的澳洲人葛來姆先生，還有曾經在我們這裡住過的，他取了一個中國名字叫黃威龍，是個年輕的澳洲人。葛來姆他得的是皮膚癌，這是很痛苦的，但是我們非常佩服他，他能夠忍受，依舊參與許許多多宗教事務的工作。他在澳洲推動多元文化，他的工作性質很像我們此地的李會長，澳洲所有宗教都是他在聯繫，他在裡面做團結和睦的工作，非常難得!

他得這個病，我原來不知道，有同修告訴我，然後我就問他：「你有沒有做過西醫的治療?」他說：「沒有，化療、手術都沒有。」我說：「好，那你還有救。如果做了手術跟化療，中醫也沒辦法。只要你沒有做過西醫的診療，中醫有辦法治。」所以我介紹他到北京。

北京我認識一個很好的大夫，幾乎所有沒救的癌症都去找他，他治好很多人。但是他有一個原則，如果經過西醫開刀、化療方法，他沒辦法救。他頂多用醫藥可以延長三、四個月的壽命，沒法子救。只要不經過西醫治療，他有辦法救。所以我介紹他到北京，療程只需要三個月，每個月到北京去一次，讓醫生複診一下。下一個月是第三個月，就是最後一個療程。完全吃中藥，他要去學煎藥，因為中藥是湯藥，湯藥最有效果。

黃威龍得的是慢性腎衰竭，雖然年輕，也是很痲煩。這個病要是不治，以後就是要洗腎、換腎，那是很痲煩的事情，所以我也介紹他到北京去看。聽說效果還不錯，他們都有了信心。這就是我們一定要相信自己文化。

中醫至少有五千年歷史，這麼長的時間，那個經驗多豐富!西醫，說老實話，美國建國才兩百年，不到兩百年的歷史，所以他們是頭痛醫頭，腳痛醫腳，他根本不知道病理。所以西醫的那些藥，說老實話，全都是毒藥。你不吃，沒事情;一吃，這裡好了，那個地方病又來了，痲煩可大了。所以一定要相信，我們祖宗的智慧、經驗非常豐富。

中國的醫理不是治病。你看《黃帝內經・靈樞》，我年輕的時候偶爾也翻閱，因為我的老師李炳南老居士是非常好的一個中醫;當年在台中，我們同修有病，都是他老人家看好的，我們不找別的醫生。老師跟我談過，中國醫學是講長生、不生病的。依照中國《內經》裡面的講法，人的壽命至少是兩百歲，身體是個機器，這個機器你要懂得保養，讓它正常運作，它的壽命應該是兩百歲。活不到兩百歲，是你自己糟蹋了自己，你不會保養、不會運用，你糟蹋掉了。所以中國醫學是講長生，是講不生病。

病從哪裡來的?是你這機械管道產生阻塞、不通，毛病就出來了。裡面好多的線路，哪一條不通，問題就出來了。怎麼治病?打通，病就好了。所以中國用什麼?用推拿、針灸把它打通。

佛法治病比這個更高明，佛法用什麼?用念咒，《大藏經》裡面有許多治病的咒語。但是現在我們照那個咒語念不靈了，什麼原因?音不準確。咒語一定要口傳，念的音聲長短、音量，它用聲音振動你受病的部位，這很有道理，那個比推拿、針灸還要高明，用音聲的振動把堵塞的地方打通，你就恢復正常了。所以它不是鬼神、不是迷信，「這個咒一念就靈了」，不是的，它用音聲震動那個部位，這是最高明的治療方法。所以釋迦牟尼佛對人身體的構造一清二楚，你哪個地方出了毛病，他立刻就知道。他看你的顏色，聽你說話聲音，看你的動作，他就曉得你哪裡出了問題，教你念個咒馬上就好了，這是智慧，這是德能。

所以受病，把脈再到用藥，李老師以前跟我講，這是三等的大夫。所以，我們如果真的了解一些狀況，對中國文化就產生堅定的信心，決不是外國人能夠理解的，我們才能得到真正的好處，也能把這些好處傳給外國人。所以我希望澳洲人到北京去治，治好之後，他就會在那裡宣傳，「我們西方人治不好的，中國大夫一治就好了」。

學佛答問(第八十二集)

2001/5/17新加坡佛教居士林檔名：21-090-0082

這位同修有兩個問題，第一個問題：「《無量壽經.往生正因》第二十五品說：『不當瞋怒嫉妒』;《太上感應篇》講到『常行嫉妒』之罪過;《文昌帝君陰騭文》也講到『勿嫉妒人之技能』，可見古聖先賢常勸人放下嫉妒心，請教恩師如何下手、如何思惟才能遠離嫉妒?」

答：這樁事情確實是非常嚴肅，因為這個煩惱如果不能夠把它徹底改過來，在菩提道上決定產生障礙，不但道業沒有成就，墮三途的機會就特別大。怎麼改法?《了凡四訓》裡面說得好，有從事上改，有從理上改，有從心上改，《了凡四訓》可以多看看，很值得參考。在事上改的功夫淺，勉強把自己嫉妒心壓制住;這是石頭壓草，根沒有斷，這不是辦法。想到嫉妒障礙的業因果報，這很可怕，才把嫉妒心稍稍壓住。從理上，如果要是能夠懂得是比較好，我跟人是一體，別人的長處就是我們的長處，別人的德能就是我們的德能，我們不但不能嫉妒人家，而且幫助人、成全人，成人之美。為什麼?他的事業成就，我們社會大眾得福，我們自己也得福報，這是明白這個道理。我們障礙別人，實際上就是障礙自己，是障礙社會許許多多眾生的福利，哪裡是對一個人?如果這個人所做的，他的作為功德利益非常大，能影響社會，能影響歷史，我們的嫉妒心把他破壞，把他障礙，這罪過多重!常常想到這個道理，我們嫉妒的心自然就淡化了。

如果從心理上改，這是最高明的。佛教菩薩就是教所有一切學佛的同修，無論在家出家，「晝夜常念善法，思惟善法，觀察善法，不容毫分不善間雜」，嫉妒是不善，怎麼可以把這個放在心上?把你的良心破壞了，把你的善行破壞了。你這一生本來可以作佛、作菩薩，因為一念嫉妒心，你墮地獄了。真的，天堂、地獄就在一念之間。《感應篇》、《陰騭文》是從因果報應來講，這是最明顯的。從利害上來說，你懂不懂這個利害?知道一個人要是沒有嫉妒心，確實諸佛護念、龍天善神尊敬你;你有嫉妒障礙，諸佛菩薩、一切善神遠離你。而誰跟你接近?妖魔鬼怪跟你接近，這些道理不能不懂。常常想到別人的善，就是我們自己真性裡面的一分勝德，一定要成全別人，絕對不破壞別人，就是自己的冤家對頭，他要做一樁好事，我們也要把恩怨放下，幫助他。為什麼?幫助社會、幫助一切眾生。

第二個問題：「講經當中曾經說治病，信心是關鍵。家父近來患腦瘤，手術切除身體仍很虛弱，請問弟子應如何令家父堅定信心，身體迅速康復，立志求生淨土，又如何令他對學佛生起清淨歡喜心?」

答：如果你的父親沒有接觸過佛法，《了凡四訓》有連續劇兩片光碟讓他多看，看的遍數愈多愈好，用這個來啟發他，來勸導他斷惡修善、積功累德;再講念佛往生的故事給他聽，常常為他講《往生傳》，講這些故事，幫助他認識佛教，幫助他認識淨土，這樣就好。

這位同修問：「在家中設祖先牌位，設在佛像下，逢清明、七月十五、冬至供食品，念《無量壽經》、念佛來紀念祖先，回向他們離苦得樂，往生淨土，請問他們能得到真實利益嗎?」

答：他們得力多少，視家裡面的人心地有幾分誠敬。印光大師講得很好，一分誠敬他得一分利益，十分誠敬他得十分利益。所以你要問接受祭祀得多少利益，完全在自己的真誠心。

又問：「他們會來家中應供嗎?供完祭祀之後，那些食品家中人都可以吃嗎?」

答：祭祀是誠則靈，祭神如神在，真誠他就有感應。「不誠無物」，沒有真誠的心他不來。祭祀完了之後，食品家裡人當然可以吃，要生歡喜心與祖先共享。

問：「請問在寺院設超度牌位，祖先也能得利益嗎?」

答：同樣道理，看寺院裡面的修行人是不是真修，真正修行，他就得利益;都在一個「誠」，誠則靈!

這位同修寫的大字看得很清楚：「請問念觀世音聖號可否往生，與念阿彌陀佛聖號有何分別?」

答：沒有分別，念觀世音菩薩名號也能往生，念地藏菩薩名號也能往生。關鍵在哪裡?要念到功夫成片，能念到一心不亂，你品位就更高。但是這裡面有一樁事情要記住，念阿彌陀佛可以不要回向，為什麼?念阿彌陀佛就是要求生極樂世界，念其他的佛菩薩名號都要回向，就是這一點差別，除此之外，沒有差別。念觀世音菩薩、念地藏菩薩一定要回向求生淨土，這就對了。

這位同修問：「請問我們怎樣知道亡者是否去了西方極樂世界?」

答：這個事情，你自己念到功夫成片就知道，你自己沒有到這個程度，你怎麼會知道?你要問人，別人欺騙你，因為別人也不知道，他說去了，他說沒有去，這話都不可靠。一定要自己功夫成就，你才曉得。

問：「佛說女眾出家會滅法五百年，請問女眾可否出家，又女眾只可出家一次，短期出家是否包括在內?」

答：其實女眾跟男眾是一樣，如果有分別，這不是佛法，至少跟諸位說不是大乘法;小乘法有這些執著，大乘法裡面沒有，大乘法是平等法。為什麼佛在小乘經教裡面說女眾出家將佛的法運減少了五百年?意思是講女眾的煩惱多，心量小，嫉妒心重，原因在這裡。佛說這話是不是真的?我們想想就曉得了。究竟是什麼原因?生理與家庭的生活因素。因為女人多半主內，生活的範圍很小，男人主外，他的生活範圍大。你生活範圍小，心量自然就小，起心動念只想到這小圈圈的利益，這不是沒有原因的。學佛之後，一定要拓開心量，如果也能一切放下，做到「心包太虛，量周沙界」，女人一樣成佛。

《法華經》有個例子，龍女八歲成佛。《華嚴經》是用善財表法，《法華經》是用龍女表法，他們能不能成就?當然能成就。佛說這個話是在正法時期說的，在末法時期完全顛倒了。往年黃念祖老居士非常感慨的說，正法時期、像法時期修行證果成就的人，在比例當中，出家男眾數量最多，排名第一，第二是出家女眾，第三是在家男眾，第四是在家女眾。現在末法時期顛倒了，學佛真正有成就、念佛往生的，在家女眾占的人數最多，其次是在家男眾，再其次是出家女眾，最後是出家男眾，末法時期全部顛倒了。出家男眾何以不能成就?都是搞名聞利養去了，心不在道上，不如在家同修。在家同修聞到佛法還真修，出家往往是利用佛法去求自己的名聞利養，這是大錯特錯!所以女眾同修不要擔心這些話，自己好好用功。

這是楊居士三個問題，第一個問題：「老法師弘揚正法，以善心救度末法時代愚昧眾生，使我們如撥雲見日。到了新加坡淨宗學會，才感到真正找到了學習和做人的真正目標和歸屬。很希望中國法師把新加坡的經驗帶到中國發揚光大，開闢一塊像新加坡淨宗學會這樣的清淨道場。因為中國的名聞利養、金錢交易，早已把人的頭腦塞得滿滿的，恐怕很難，請問能否實現?」

答：能不能實現是事在人為，只要我們學佛的同修老老實實的依教奉行，我相信會感動政府的領導。佛教在中國為什麼受這麼多的障礙?實在講，真正的佛教沒有發揚光大;中國政府領導人沒有見到真正的佛教，他們也沒有真正去研究經典。如果真正研究經典，他就知道佛教的好處，以及現在這些出家人所做的，到底如法不如法，有沒有依照經典去做，他就明了了。他完全不了解，他也沒有功夫去看。只有我們自己做出一個樣子讓他看，我們學佛的人是什麼樣子，然後讓他去體會不學佛是什麼樣子，這兩個有很鮮明的對比!學佛的人真誠清淨平等慈悲;不學佛的人虛偽，天天搞名聞利養，做一些損人利己的事情，這是很強烈的一個對比。我們自己一定要做出好樣子給領導人看，給社會大眾看，讓他看看佛法到底值不值得學習，應不應該發揚光大。

佛教傳到中國兩千年了，兩千年歷代帝王都皈依三寶，帝王沒有皈依三寶的很少很少，都是三寶弟子，領導全國人民學佛，所以國家社會長治久安。它對於社會的安定，對於族群融合，確實有很大的貢獻。佛法基本的戒條，教人不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語，我們果然做到，社會犯罪的事情就少了，這對社會有什麼不好?佛教消滅掉，鼓勵大家殺人、放火、偷盜、邪淫，什麼罪惡都乾，中國領導人是不是這樣教化老百姓?我相信他不是這樣教化的，他也想把老百姓教好，找不到方法教。

從前帝王懂得用佛教教育教化百姓，特別是清朝，清朝開國前面幾個皇帝，請法師到宮廷裡面講經說法，皇帝帶頭學佛，滿清統治中國實在不容易!清兵入關，把明朝打敗統治中國，他們總共多少人?歷史上講十二萬，他們的軍隊只有十二萬，十二萬人統治這麼大的國家，用什麼?道德、佛法。他們不是說，我教你們怎樣怎樣，中國人不會聽，他用什麼方法教?孔老夫子教我們怎麼作法，大家服了;佛教我們怎麼作法，大家服了，沒有話說了，都聽話了。他當年要是說：「我作皇帝，我叫你怎樣怎樣」，保險皇帝做不穩，會被人推翻，他聰明地方是他善用佛法。中國幾千年來遵從佛法、遵從道德，提到孔老夫子、釋迦牟尼佛，大家什麼話都沒有了，自然就擺平了，所以佛法對於整個世界有很大的貢獻。在中國各個朝代裡頭，哪一個朝代佛法興，這個朝代興旺;佛法衰，他的政權也衰，諸位在歷史上看得很清楚、很明白。所以希望大家共同努力。

第二個問題：「如何能看出一個人是從惡道中轉生來的?是不是從畜生中轉生來的人，看起來很愚昧?餓鬼中轉生來的人很貪?而那種言行不一、說一套做一套，自己以為很聰明的，那又是什麼地方轉生來的?從天道轉生來的是否很慈悲，樣子是否長得好看?」

答：你講的話沒錯，是有一點道理，確實是這樣的。自以為很聰明、欺騙別人的，你不知道是哪一道轉來的，很可能是人道再來的，但大多數可能是阿修羅道來的，阿修羅福報很大，沒有德行，所以仔細觀察，確實是能看出一點。

第三個問題：「看到有些出家人念佛很精進，卻不信因果。當別人問他為何不信因果?他說：『都是人。』請問對這種出家人供養還是遠離?」

答：供養是你自己修福，我們對極惡的眾生看到他沒有飯吃，我們也要幫助他，不能說他作惡、他要死，我們就不顧了，這沒有慈悲心，這不可以的。所以對惡人要供養他、要感化他、要勸導他。你供養他，你對他有恩德;常常照顧他，他會感到你是個好人，以後有機會慢慢勸導他，這樣就好。

這位同修問：「一句南無阿彌陀佛，只要念得熟，成佛尚有餘裕，不修他法又有何憾!這句話中並無說要發菩提心，請問這樣說對嗎?」

答：如果是真的一句阿彌陀佛念到底，內心希求往生西方極樂世界，這個心就是無上菩提心，他已經發了，但是他不知道。假如他念佛還有別的妄想，還有雜念，還有對世間名利的希求，就不能往生，就造成障礙。所以古人講的話，他的用意一定要了解清楚，要細心去體會，不能把意思錯會了。

這位同修問：「請問財色名食睡沒有斷盡，可否往生?」

答：當然可以往生，帶業往生，斷盡就不帶業了。雖然沒有斷盡，你要有能力把它控制住，不能讓它發作，它發作就造成障礙。臨命終時阿彌陀佛來接引你，一想到某人欠我的錢還沒還我，這怎麼行?我還要去討債，請阿彌陀佛等一等。他會不會等你?不可以。所以一定要有能力把它控制。這些事情在學佛的人說，平常愈淡薄愈好，對於自己決定是有利益;如果這上面過分的執著，一定造成障礙。

這位同修問：「盡虛空、遍法界是一個共同體變現而來，諸佛如來實際也是一個佛性，請問這種體悟是否正確?」

答：正確的，一切諸佛如來，就是自己自性性德變現的。所以佛法中說，西方世界是「自性彌陀，唯心淨土」。自性彌陀遍虛空法界，唯心淨土也遍虛空法界，所以才給你講「生則決定生，去則實不去」，就是這個道理。

這位同修有三個問題，第一個問題：「如果放工之後，回家覺得很累，如不念《無量壽經》，因為時間很長，而念《阿彌陀經》，請問這如法嗎?」

答：如法，可以的。甚至於連《阿彌陀經》也不念，專念佛號也可以。

第二個問題：「我平常比較喜歡以唱的方法念佛，因為這樣我覺得很清淨、很歡喜，請問這樣念可以往生嗎?」

答：往生的條件不是這麼單純，如果只是唱著念佛就能往生，恐怕是錯會意思。「念佛」，諸位要看清楚，中國「念」字怎麼寫法，念字不在口，口裡唱佛你沒有念佛，唱佛不能往生，念佛能往生。「念」是什麼?念是今心，就是你現在心裡確實有佛，這叫念;不一定在口上，口上念不念沒有關係，心裏面有沒有佛?心裏面真有佛，這叫念佛。「憶佛念佛，現前當來必定見佛」，不是在口上。口上念是喚醒自己心裏面要有佛，心裡常常想著佛。佛是什麼樣子?經典要念得很熟，佛的樣子就是經上所講的。經文太長了，我們很不容易記住，我們就專選《無量壽經》第六品四十八願，阿彌陀佛就是四十八願，四十八願就是阿彌陀佛。常常想著佛的心、佛的願，我們常常想，就把佛的心、佛的願，變成自己的心、自己的願，這叫念佛，你一聲佛號都沒有念，你想往生就可以得生。如果心裏面沒有佛，古人講得好，一天到晚念十萬聲佛號，「喊破喉嚨也枉然」!為什麼?心裏面沒有佛。所以心要像佛心，願要同佛願，行要像佛的行為，這個人肯定往生，只要他想往生，他決定往生。所以念佛的「念」字，不能夠把意思錯會了，只要你心裡有佛，你怎麼唱也行，這個沒有關係的。

第三個問題：「什麼稱為攀緣?」

答：我想攀緣這兩個字，大概字典裡頭可以查得到，《辭源》、《辭海》這邊有，你去查查看「攀緣」怎麼講法。

這位同修問：「弟子愚痴，請法師開示燃燈古佛與毗盧遮那佛的關係，以及盧舍那佛與釋迦牟尼佛的關係。」

答：你是不是要分別執著這些東西?經典裡面都講得很清楚，諸佛菩薩沒有一定的名號，名號的建立是恆順眾生;換句話說，是看眾生的需要。諸佛菩薩的示現，也是因眾生的機感，眾生有感，佛菩薩就有應。實在講，一切諸佛菩薩統統沒有名號，名號是假名。我們在座的諸位同學們，你們有名號嗎?假的，不是真的。你們大家都是人，說你是「人」，你聽到了，如果說你是「狗」，你就不高興了。你想想，假如我們的老祖宗當年，最初把我們叫做狗，現在叫狗不就很正常嗎?名是假名不是真的，你自己的名字，還有人常常改名字，所以「名可名，非常名」，不要執著在名號，執著名號是錯誤的。

馬鳴菩薩在《大乘起信論》裡面，教我們學佛，用怎樣的心態，你才能契入佛的境界?他就講得很好，教我們三個方法。「離言說相」，我們聽講經不要執著言說。經本文字是言語的符號，既然言語不能執著，文字就不能執著，你要執著文字就跟執著言語是一樣，錯了。這只是一個工具，我們藉著這個工具契入真實，要體會到真實。第二個教我們「離名字相」，名詞術語，佛菩薩名號是名字相，你要懂得意思，不要執著，你執著就錯了。「毗盧遮那」是梵語，意思是「遍一切處」。什麼遍一切處?自性遍一切處，所以毗盧遮那是法身佛的名號，法身遍一切處;就是自己的真心本性，沒有來去，沒有生滅，真的是「不常不斷，不一不異」。《中觀論》裡面講的八不，這是法身，所有一切萬物都是這裡變化出來的，它是根本。所以「十方三世佛共同一法身」，佛的法身是共同的，我們眾生跟佛也是同一個法身，哪有第二個法身?所以名號意思叫遍一切處。

毗盧遮那，這是法身名號。「盧舍那」是報身佛，報身是講智慧，唯有智慧你才能證得法身，你才能明了法身;你沒有智慧，迷惑顛倒，你不了解宇宙人生的真相，了解宇宙人生的真相就是證得法身，我們不知道，盧舍那是我們自性裡面本具般若智慧。「釋迦牟尼」是自性裡面本具的德能相好，《華嚴經》說：「一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得」，一切眾生跟諸佛是一不是二，是一體。我們迷了，不知道是一體，分自分他，起無量無邊的煩惱，嫉妒障礙，如果知道是一體，怎麼會嫉妒障礙?這叫迷惑顛倒，迷失了自性，宗門講迷失了自己本來面目，這些話都要知道。

「釋迦牟尼」這個名號，是專門對我們現前社會講的，是教化這個社會;換句話說，是教學的宗旨，教學的目標。現在這個世間的人，對人沒有慈悲心，沒有愛心。「釋迦」是仁慈，教導我們對待別人要仁慈;「牟尼」是清淨，對待自己要清淨，對待別人要仁慈，名號就是他教學的宗旨與目標;所以他沒有名號，用教學的宗旨、目標作為名號，這是名號的含義，不能不知道。在佛法裡面講，這完全是一個，毗盧遮那是法身，盧舍那是報身，釋迦牟尼佛是應化身，一體三身，三身一體，這個意思你懂不懂?真懂得，我們自己也是三身，跟佛的三身也是一體。我們的法身跟一切諸佛的法身一體，我們的報身跟一切諸佛的報身一體，我們的應身跟一切諸佛的應身也是一體。我們今天這個應身是業報的應身，佛菩薩是願力的應身，這個不一樣，所以佛自在，我們不自在。我們是業力支配，業力從哪裡來的?是自己變現出來的，是自己妄想分別執著造出來的，虛妄不實，本來沒有。所以一念覺悟，業就消了，業就變成智慧。為什麼不覺悟?關鍵在此地，眾生跟佛就是這一念差別，眾生一念覺就成佛了。佛教導我們沒有別的，就是幫助我們覺悟。

這位同修問：「我退休後在家中，每日念《無量壽經》、念佛求生淨土，並做好教育子女的工作，向親友、朋友介紹佛教淨土法門，也捐印經書放生等，請問這樣做算不算小乘，這樣如法嗎?」

答：你這個作法不算小乘，很如法，這樣做就好。能常常這樣，把你所做的這些功德都回向求生淨土，這很好。

學佛答問(第八十三集)

2001/6/14新加坡佛教居士林檔名：21-090-0083

問：福建同修提的幾個問題，第一個問題，「修持淨土法門，念佛開始的儀式和結尾的回向，請問如何安排集體修行?」

答：這個問題在這裡講不清楚，我希望你們到居士林念佛堂，最好是到念佛堂去參加幾枝香，你們就明白、就清楚了。或者在中國修淨土念佛的法師、大德們很多，請他們來帶個一段時期，帶個三天、五天、一個星期或者兩個星期，讓大家都能夠把儀規學會。

問：第二個問題，「請問淨土常誦的經文有哪些，又以什麼參考書籍幫助經教?」

答：這個問題問得非常廣泛，也是一時沒有法子給你講清楚。最好是從《印光大師文鈔》學起，我們初學的人依《印光大師文鈔》，《文鈔》裡面有詳細的說明，教我們應該讀哪些經論，應該參考哪些祖師大德的著作。

問：第三個問題，「請問對於臨終居士應如何處理，是否蓋往生被以及金剛光明沙等?」

答：臨終處理，過去的大德寫了一部《飭終津梁》，這本書是文言文寫的，比較深一點，以後又有人把它寫成白話文叫《飭終須知》。在台灣因為「飭終」這兩個字一般人不太懂，我們把它加了一個名稱叫《怎樣念佛不退往生成佛》。過去韓館長往生的時候，我們曾經印了一萬本，而且裡面重要的部分，我們都用紅筆畫起來，是套色影印的。這本書我想此地都有，你們可以帶幾本回去做參考。至於蓋往生被、光明沙並不重要，真正重要的是自己修持的功夫，絕對不是蓋往生被就能往生，不蓋往生被就不能往生，既然是這樣子，我們何必要修行，我們多做一些往生被就可以了，我們每一個人都往生了。往生被跟光明沙都是次要的，都不是重要的，重要的是一定要如理如法的修學。念佛往生的理論跟方法都在《無量壽經》裡面，諸位仔細的去讀誦《無量壽經》，你就明了。

問：第四個問題，「如何組織居士林團體共修，請問是否有具體資料供給參考?」

答：新加坡居士林有六十多年歷史，而且現在的林長李木源居士，他可以說是從小就在這個道場接受薰修，對於居士林的種種，他了解得非常透徹，這個問題可以向他請教。

問：第五個問題，「請問為臨終人助念，用念佛機或是影碟片念佛可以嗎?」

答：可以，這是很好的一個方式，如果請不到人幫忙助念，用這個方法好，務必要念佛的聲音，「阿彌陀佛」的名號晝夜不間斷。

問：下面一個問題，「有個附屬檔案，關於籌建彌陀村之初步構想。」

答：這個意見我不能夠給你們提供，為什麼?每個國家地區都有它的法令規章，這些問題應當向當地佛協、當地宗教局請教。佛弟子無論興建哪個事業，決定不可以違背國家的法令規章。我最近在澳洲要辦一個淨宗學院，我們完全遵守澳洲國家的法律，現在它批准了，我們在那邊正式辦學，培訓講經說法的學生。

問：「集體修八關齋戒，如果沒有出家人帶領，請問是否如法?」

答：可以的。八關齋戒只要你裡面的儀規意義、修行的道理方法，你都能夠了解，個人可以在佛菩薩形像面前發願受持，但是它的期限是一天二十四小時;如果第二天要繼續受，還要繼續做這個儀式，能夠有出家人給你做更好，沒有出家人，自己在佛菩薩形像面前發願也可以。居士當中有長者大德對儀規熟悉的，也可以來給你們主持。

問：「在家每天中午供養米飯給佛菩薩，不施食、不念咒，請問是否如法?」

答：也可以，這是因為你不會，只要你有真誠恭敬心，佛菩薩不會計較這些。如果是施食供養鬼神，我想這些儀規跟咒語都很簡單，很短的時間你就能學會。

問：最後一個問題，「在家受菩薩戒後煮葷菜，請問是否如法?」

答：可以的，因為家裡的人還有一些不能夠吃素，你為他們服務，我想沒有問題。因為過去六祖惠能大師，在獵人隊裡面，每天都煮肉食供養那些獵人，他在獵人隊裡住了十五年，他自己吃肉邊菜，我們在古人記載裡面都能夠看到的。

問：這位是商丘的居士，他問四個問題，他說：「我入佛門四個多月來，學習情況及不理解的事向你老人家會報請教。(當然學佛四個月，有問題自然是免不了的。)第一個問題，「我受皈依那天中午，飯後休息眼看見成群結隊的男女出家人，還有阿彌陀佛;我去居士林超度親人回來，晚上十一點鐘迷迷糊糊的，眼睛看到阿彌陀佛，還有像白果樹一樣一層層的葉枝，還有等等一切感應。」

答：這是你所遇到的一些現象，這些現象不要放在心上，感應不但是在佛門，在一切時處都有的，只是每一個人所見到的不太一樣。佛在《楞嚴經》給我們說過，境界現前，無論是佛境還是魔境，都不要去理會;也就是說，不要把它放在心上，這叫好境界。如果放在心上常常去想、常常念、常常說，境界很容易變成魔境界，對自己修學會造成障礙。你初學這種示現是給你信心，你相信阿彌陀佛確實有，念佛往生決定是真的不是假的，建立這個信心這就好了。不必到處給人宣揚，也不必把這個事情放在心上，一心老老實實念佛就好。

問：第二，「我打坐念佛、拜佛二、三十分鐘，想到傷心處自己就流眼淚，又打坐一個姿勢累了，請問可否換一個姿勢?」

答：可以的，我們念佛人打坐跟參禪不一樣，念佛的叫靜坐，坐下來念佛;最好還是經行，也就是像我們普通一樣，以很慢的速度散步，這樣念佛比坐下來念佛還好。如果覺得累了，你可以坐下來念，不感覺得累，還是經行比較適當。

問：第三個問題，「念佛下定決心要作佛，西方是我歸家之路，走定了，任何風都可以不動搖了。」

答：我想你寫的，我這樣給你答覆也就可以了。

問：這是河南商丘一位同修來的信，他沒有寫名字。他說：「我今年二十歲，自幼跟母親學習中華養生功之後(大概這也是練功的)，又學習密宗，九六年偶然接觸到淨土法門，拿到淨空法師的著作，感覺到淨土念佛求生是快捷成佛的法門;而密宗確有多種不同的講法，就去請教密宗老師，老師說，淨土乃為小乘，是顯宗，不可以相信。我聽後心中疑惑，佛法為何有大小乘，為何有顯宗、密宗?而我在老師背後仍然偷看淨土宗的經典，之後被老師發現，就說我與密宗無緣，便不再認我這個徒弟，我向老師磕了三個頭就走了。就在我要放棄佛法之際，遇到一位老師，他告訴我禪、密、淨都是佛陀教導的，不要分別，他又送我一本書，於是我在佛前發願專修淨土往生西方。九九年考上鄭州河南直攻醫學院，開始了醫生的職業。看到了人的痛苦死亡，於是有一天想到我也會死，但我又怕死，就去心理醫生那裡諮詢，醫生說我得了一種心理病，這一次的心理治療沒有收到效果，從此我就生活在病苦的日子裡，經常有病、吃藥。由於別人不理解，我就經常獨自一個人到河邊念佛，想往生西方，如此心情逐漸好轉。有一次夢中我見到了阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩，阿彌陀佛說了一首偈，我的印象非常深刻，佛說：『萬緣放下歸一念，一心念佛求往生，脫離六道輪迴苦，慈悲為懷度眾生。』我在夢中大聲叫著阿彌陀佛，你別走，我開始痛哭起來，人家把我叫醒問我怎麼了?我無言以對。」這是他經歷的一些事情，現在他問三個問題。第一個問題：「我為什麼會有這麼多痛苦?」第二個問題：「我應該怎麼生活?」第三個問題：「請淨空法師救救我這個苦難深重的弟子。」

答：第一個問題，為什麼有人在世間享樂，有人在世間受苦?這個問題佛在經論上告訴我們，凡是到六道投胎的一切眾生，不但是包括人，畜生、餓鬼都包括在其中，佛說這是酬償業報。過去生中行善積德，這一生中我們就受樂，得好的果報;過去生中做的不善，我們造惡，這一生必定受到苦報。因此，我們相信佛的教誨，我們縱然受苦難也甘心情願逆來順受，不怨天不尤人。為什麼?自己真的明了是自作自受。受苦難能不能改變我們的生活方式?答案是肯定的，只要我們在苦難生活當中，常常能夠反省檢點，改過自新。《了凡四訓》這本書就非常好，《感應篇》為我們說出善惡的標準，果然能依這個修行，把自己不善的行為修正，我們的生活必定能夠改善。

佛法實在講就是生活教育，教我們怎樣離開苦難，怎樣過幸福美滿的生活。關鍵還是要讀經，要研究教理，你才知道佛法真實的教誨。你夢中阿彌陀佛說的這首偈子非常之好，你要常常記在心上，第一句教你「萬緣放下歸一念」，這一念就是阿彌陀佛，真正一心念佛求往生，這是上上根人。自己下定決心脫離輪迴，你就一定要依《無量壽經》的教導，好好的修行。自己修成了，你就能幫助別的苦難眾生，那就是「慈悲為懷度眾生」。我介紹你三本書，如果你要了解佛法，我們還有一本《認識佛教》，你可以看，你就了解佛往年在世四十九年說法度生，為什麼有大乘小乘，為什麼有顯有密，為什麼有宗門教下?大致上都給你介紹了。專修淨土就是《無量壽經》，改善我們的生活是《了凡四訓》、《感應篇》，非常有效，希望你自己留意。

問：下面一位是黑龍江的一位同修，這是高居士的來信，她有很多問題，第一：「每天夜裡出現一次到三、四次，眾生借用她同修的身體發生一些狀況。」(借用就是一般講的靈鬼附身)。第二：「有一次她同修睡到半夜，突然一下子坐起來，她大聲念阿彌陀佛，她同修責備她說沒事，去睡你的覺!」第三：「又有一次她同修猛的坐起來，她又大聲念佛，她同修不念，她問她同修想幹什麼，眾生說想受三皈依，但不肯念佛。」第四：「更有二次情況嚴重，第一次半夜猛的坐起來，發出悽慘的叫聲，她一邊大聲念佛，一邊抱住他的身體，不讓她的同修掉在地上，她同修的頭躺在她右肩上，身體不斷的抖動，頭一晃一晃的，一點知覺也沒有，三到五分鐘之後，才明白過來念佛。第二次半夜十二點鐘，她又猛的一下四腳朝天，掉在地上，手腳亂動，口裡發出大聲慘叫聲，非常恐怖，約十幾分鐘之後，她同修才抓住她的左腳、脖子，上床後逐漸清醒，有氣無力，聲音非常微弱的念佛。到了第二天赫然發現她的左腳、脖子上有三個青色的手印，這一天到後半夜不知為什麼，她非常害怕，寒毛直豎，不由自主心裡直打哆嗦。」第五：「有時候眾生進來，像要掐死她似的，這些眾生輪流進來。」第六：「又有一次在清晨念佛的時候，看到三個和善的面孔，另外一個非常兇惡的面孔，而且是白色的頭髮，四個人都是男眾，這些眾生在過去生中可能是修行人。她和她的同修學佛已經兩年多，卻常常發生這些事情，不敢和別人講，怕別人失去念佛的信心不敢學佛，因為家親眷屬、單位同事、周圍的鄰居都關注她們，別人都知道她們一家人在家裡念佛，沒有出去工作，家裡全家素食，但是她們知道自己修行沒有德行，幫不了眾生，慚愧的流下眼淚，對不起淨空法師。她願意代替她同修受報，願她同修的身體健康，一心悟道，給大家做好樣子。以上是她將修學上的磨難，會報給淨空法師，以下她提出七個問題，請淨空法師開示。」

答：我們聽了她的會報之後，想到現前這個社會，無論在國內或者在國外，修行不但是修淨土，修其他法門，遭遇這些境界的比比皆是，我們聽了很多。為什麼會有這些遭遇?總不外乎過去生中的冤親債主，這些冤親債主有些是來找痲煩的，有些是來護法的，這其中的關係完全要靠我們自己與他溝通來調整，遇到這個境界一定要跟他們說明，你可以問他是什麼人，他跟你是什麼關係。就如同我們居士林在去年，也是有一位杜美璇居士同修被靈鬼附身，我們旁邊的人就問他，你是什麼人?他們就說出來了，他們是老林長的冤親債主，很多人附在身上。來幹什麼?「我們沒有惡意」，老林長念佛往生淨土，他們看到了非常歡喜，非常的嚮往，所以來求皈依的。

我們這邊同修打電話給我，那時候我在香港講經，我立刻就吩咐他，替他們皈依，我們念佛堂有法師，代我來主持替他們皈依。皈依之後，他們希望聽經，指名要聽《地藏經》，行!我們講堂里天天都講經，他說講堂裡面光太大，他們受不了，於是要求在我們的二樓跟一樓，二樓、一樓都是餐廳，我們用電視播放講經的錄像帶，連續播放了兩三個月，日夜不停止，這是供養他們，讓他們在那邊有機會聽經。這就化解了，他就不找痲煩了，他就來護持你了。所以你要告訴他，我們每天念佛誦經給你回向，或者你也可以跟我們一起共修，不要附在身上傷害人，因為附在身上，人的元氣、體力大受損傷，他就沒有精力來修行了。你可以在我們家庭或者在佛堂，我們一起共修，這就很好!我們會更精進的帶領他們，更認真更努力的來學習，「人同此心，心同此理」。我們要給他說明，希望彼此都能夠接受，這個問題就化解了。好，我們看他這些問題。

問：第一個問題，「修學路上遇到這樣情況，請問是修習得力還是不得力?」

答：這個問題我剛才講過了，這不是得力與不得力的事情。果然修持得力、真有功夫，他也附不上身;他能夠附上身是你身體衰弱，你的氣很虛弱，他才能附身。念佛堂人很多，為什麼他不能附別人?別人身體好，身體強壯陽氣盛，我們的陽氣盛過這些靈鬼的陰氣，他就不能附身;我們的氣衰，我們的妄念多，他可以趁虛而入，也可以說修行功夫不得力。但是無論得力不得力，冤親債主找來了，不是一件壞事，我們自己想成就，我們也很樂意幫助他成就，我們一起共修，共同成就，這是好事情，所以我們不要拒絕他。

問：第二個問題，「壓鬼和借用身體是否同一樁事情，有什麼不同?」

答：壓鬼和借用身體不同，壓鬼是看到你這個人運很衰，他來捉弄你，壓你一會兒他就走了。借用身體是他有事要求教於人，但是不能跟人直接溝通，借用人的身體溝通。你遇到這麼多情況，你沒有問他，你沒有開導他，所以他有這麼多次的事情發生。如果你能夠跟他溝通，你跟他談話，跟他開導，可能只有一次，就不會有第二次。

問：第三，「請問怎樣才能真心幫助這些眾生，如何將修行人的惡緣徹底轉過來?」

答：剛才我都講過了。新加坡居士林老林長陳光別居士的冤親債主，在我們念佛堂都化解了，這是一個很好的榜樣。

問：第四，「有時候心定不下來，就練習觀想一切『修習若空華萬行，安坐水月道場，降伏鏡像天魔，證成夢中佛果』，這樣效果很好，請問如此一心念佛是否如法?」

答：法是如法，但是冤親債主決不是淺顯功夫你能夠把他趕走的，所以還是誠心誠意接納為好，幫助他們轉惡為善、轉迷為悟，這正是自行化他。

往年我在美國，有一位甘居士，是位女居士，她沒有結婚，以後她出家了，那個時候她還在工作，她修學非常認真，精進不懈。有一次她在舊金山租房子，租到一間鬼屋，她告訴我這個鬼每天晚上都出現，她不是作夢，時間非常準確，到十二點鐘鬼就來了。來的時候先有一個很惡的臭氣，其臭無比，這種氣味一來之後，鬼就出現了。鬼告訴她，是她的冤親債主，他是來討命的，樣子非常難看，是兇惡之相。走進她的面前，她就一心念阿彌陀佛，追頂念佛，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，一句接著一句念，鬼就不能夠靠近，距離大概三、四尺，一直念到天快亮了，鬼就走了，每天晚上來。

有些同修問她，你為什麼不搬房子，你還住在鬼屋幹什麼?她說得很好，鬼是我的善知識，因為他每天晚上來，讓我每天晚上拚命念佛，不是壞事情，我不念他就靠近身，念的時候他就不敢靠近。甘居士很值得人尊敬，她不怕!她有膽量。這樣念了一段相當長的時間，鬼就不再來了。我們相信鬼也得利益了，看到冤家對頭這樣用功認真努力念佛，我相信他也歡喜，他也回心轉意，不再找她痲煩了;我們相信，甘居士常常念佛給冤親債主回向。我們修行不單單為自己，單單為自己這是自私自利，這是小乘;我們修行念念當中都為一切眾生，希望虛空法界一切眾生都能夠斷惡修善，都能夠有緣聞到甚深的佛法，都能轉迷為悟、轉凡成聖，這個願心不能沒有，這個願心不能忘掉。這樣一來所有的冤親債主都變成我們的護法，都變成我的善友，這樣修學就對了。

問：第五個問題，「當家人被眾生借用身體時，我們為他念地藏菩薩名號是否如法?被附身的人，本人念一段時間地藏王菩薩名號、念《地藏經》是否算夾雜?而我們依然是專修淨土，求生淨土。」

答：這個問題不必解釋了，前面都說過了。借用身體那些眾生，一定要跟他溝通，跟他做善友，彼此互相扶持，互相尊重，互相敬愛，互相幫助，不分彼此，這樣對我們也會造成高度的警覺。為什麼?常常有鬼神在鑑察我們，我們起心動念、言語造作不敢違犯佛陀的教誨;違犯佛陀的教誨，這些冤親債主就瞧不起我們。我們樣樣都遵循佛陀的教誨，這些冤親債主常常在我們身邊，他看到生歡喜心，他擁護我們，護持我們，這是正法。

問：第六，「像壓鬼或借用身體這樣的事情，請問去找外道是否會破壞學佛人的形象，真能徹底結束這個問題嗎?」

答：不能!你要找外道，人家用符咒的方法來把這些冤親債主驅走，他還在，他的怨恨沒有消除;那些用畫符把他驅走的，他離開是一時，到你命衰的時候他又來了，這個事情沒完沒了。譬如說我們欠人家錢，人家來討債，我找一個有勢力的人，找一個黑幫的老大或者找警察來，幫我的忙把他趕走，人是趕走了，他怕你，你趕走了，債還沒有還清;等幫助我這些事的人離開了，他又來了。所以欠錢的要還錢，欠命的要還命，理所當然，賴不掉的。所以不可以找這些外道用法術，這個不好，我們規規矩矩用佛法，合情合理的解決問題。

問：第七，「如果真心相信阿彌陀佛，堅定信念，什麼都不怕，那些眾生都是和自己有緣，在這一段期間，和他們廣結法緣、廣結善緣，請問對嗎?」

答：對的，你這個問題是真正解決問題的辦法。你一定不要怕他，一定要溝通，一定要問他，可以探聽他們現前在靈鬼界的狀況，增加我們的知識;他們的需求，我們怎樣做對他有利，對他有幫助，這樣就好。

問：下面還有一位同學，他有四個問題，他沒有具名，弟子現有數問題不明白，請老法師慈悲開示。第一個：「請問繞佛有什麼好處?」

答：繞佛的好處非常之多，繞佛是養生之道裡面最殊勝的方法。要曉得生命是精神跟物質和合的，身體、肉體是物質，靈性是精神，我們的心要靜，愈清淨愈健康;身需要動，身是機器，不動，它就生鏽，它就生病。繞佛是身動心不動，繞佛跟拜佛是一樣的道理。所以有些人修拜佛，一天拜三千拜，拜佛的時候心清淨真誠，心裏面只有一個阿彌陀佛，沒有第二個雜念，身不斷在運動，這是修禮敬。繞佛同樣的道理，繞佛是經行，就是緩慢的散步，可以收到修學當中不昏沈、不掉舉的效果。有些人念佛念了一會兒打瞌睡了，坐在那裡念佛很容易打瞌睡，散步就不會了;有些人心裏面七上八下止不住，但是在緩慢散步念佛他的心定了，這是用功的方法，又是養生之道。在《華嚴經》的德雲比丘，他是專修念佛法門，那個法門我們一般稱為「般舟三昧」，完全是繞佛，他不坐下來也不躺下來，晝夜二十四小時不間斷繞佛、念佛。

問：第二，「請問繞佛和拜佛有什麼分別?」

答：繞佛是一種緩慢的運動，非常適合於年歲大的人，體力弱的人;拜佛比較是一種激烈的運動，適合於年輕人，適合於身體強壯的人，而繞佛、拜佛效果是一樣。拜佛是禮懺，禮拜懺悔，它裡面第一個目標，降伏自己的貢高我慢，以我們最尊貴的頭頂去禮佛之足，在這裡學習一切恭敬。為什麼?一切眾生皆是未來佛，我們要把所有一切眾生當佛一樣的看待，一樣的恭敬，折服自己的傲慢心。

問：「請問繞佛時雙手結彌陀印是什麼意思?」

答：佛家手印就是現在人講的手語，我們手擺個姿勢，彼此都能夠溝通，所以叫手語，不用口說話。我們講「肢體語言」，這個肢體語言僅限於手部，一般講肢體語言是全身都可以表法，都可以表示自己的意思、心意，而不要用言語。所以佛家用手語用得多，這叫手印。結彌陀手印，跟阿彌陀佛同心同願、同德同行，取這個意思，也就是「念念不忘彌陀」。

問：第四個問題，「請問佛七為什麼是七天，而不是八天九天?」

答：佛家用數字來代表圓滿，七是圓滿的數字;我們常講六方，東、南、西、北、上、下、當中，所以七代表圓滿。七在大自然界裡面，它是個周期，七天是個周期，七個月是個周期，七年是個大的周期，這是自然界裡面的循環周期，所以用七代表圓滿。如果你要問為什麼一定要七天，而不是八天、九天，它假如定了八天，你又問為什麼不是七天、六天，這個疑問就毫無意義了。佛用七表圓滿，用十代表圓滿，《華嚴經》用十，密宗用二十一代表圓滿，二十一很容易懂，是三個七，三個七是代表過去、現在、未來，統統代表大圓滿的意思。所以，它是表法的義趣，也適合於宇宙循環的周期。

學佛答問(第八十四集)

2001/6/15新加坡佛教居士林檔名：21-090-0084

這是華嚴班法隆法師的兩個問題，第一個：

問：「《無量壽經》第四十一品中說，『佛告彌勒，此諸眾生，亦復如是』，至『往昔世中，過失盡已，然後乃出』，這是經文。黃念祖老居士在《無量壽經註解》中提到，『義寂雲』，這是引用古大德的話說，『但望勝樂』，西方世界是殊勝之樂，『劣樂為苦』，差一等這就苦，所以說天道，天跟人相比，天樂人苦;天跟極樂世界相比，極樂世界樂，天苦。『如欣上者，厭下劣定為粗苦等，雖名為苦，非苦受也』。其義及理所說的含義如何?」

答：這含義很深，實在講，苦樂從哪裡來的?從妄想分別執著來的。如果人離開妄想分別執著，受是平等的，在極樂世界沒有樂受，不會感覺得快樂，在阿鼻地獄你也不會感覺得有苦受。為什麼?你的心平等、清淨。凡是有苦樂之受，這是凡夫不是聖人。佛講經隨順我們凡夫境界來說有苦樂，如果隨順如來果地上的境界，是清淨寂滅。《仁王經》裡五忍菩薩，最高的境界是寂滅忍，寂是寂靜，滅是滅妄想、滅分別、滅執著。諸位想想看，妄想分別執著都滅了，哪裡還有苦樂?如果我們就禪宗惠能大師所說的例子來講，咱們套他的例子來說，苦樂是二法，二法不是佛法，佛法是不二法。你會嗎?如果入不二法，我們現在這個地方是不是華藏世界，是不是極樂世界?再問問你，這個地方是不是阿鼻地獄，是不是餓鬼法界?你從這些地方去參，你才能懂得真實義。所以佛說一切法都是方便法，到最後佛告訴你，佛法也不能執著，「法尚應舍，何況非法」，你就真正契入了，契入不二法門、契入一真法界。

我們要問，極樂世界是不是真有?跟諸位說，是真有，跟我們現在住的地球一樣，你說是不是真有?真有!我們這個真有，極樂世界也真有，一有一切有;阿鼻地獄是不是真有?真有。十法界依正莊嚴歷歷不爽，只要你妄想分別執著沒有斷，科學家講的無量的不同時空維次，它確實有。假如你把妄想分別執著都斷了，都放下了，這境界有沒有?還是有，雖有但沒有障礙，就是《華嚴經》講的「理無礙、事無礙、理事無礙、事事無礙」，就變成無障礙的法界。無礙就是一，所以《華嚴經》一再說，說了很多：「一即是多，多即是一，一多不二」，「一」就是無障礙，「多」就是無量無邊的法界，科學家講無量無邊不同空間維次，就是這麼回事情。所以覺悟的人，在樂沒有樂受，在苦沒有苦受。不是沒有苦，他沒有苦受。

我們今天為什麼有苦樂受?因為執著有「我」，我受了，痲煩在這裡。不知道「我」是什麼東西，「我」只是一個抽象的概念，不是事實;在《百法》裡面是屬於不相應行法，用現在的話來說就是一個抽象概念，並沒有事實。可是你執著抽象的概念，那就有苦有樂，就有迷有悟，就有善有惡、有因有果，這是事實真相，我們不能不知道。所以雖然知道萬法皆空，我們還是要斷惡修善，還是要破迷開悟。

第二個問題：

問：「有言『眾生本來是佛』，何因緣故，復起一念無明，以致迷真起妄。所謂『本來是佛』，是指眾生本具之佛性也，以合眾生本已證得如來果地之佛果。又言『眾生本來成佛』，此言又更甚難明了。所謂『本來成佛』，其關鍵出於『成』字，既已成佛，卻又歷經修證之功夫矣，又復起一念無明?《楞嚴經》之喻，所謂『木已成灰，不復為木矣』。請問『本來是佛』、『本來成佛』該如何解釋?」

答：這問題我們在佛經上看到，釋迦牟尼佛當年在世，是富樓那尊者提出來的，釋迦牟尼佛有詳細的解答，在《楞嚴經》第四卷。這是什麼境界?所以我們今天難，難在哪裡?我們沒有把妄想分別執著打掉，這事情縱然辯論一千年，縱然辯論無量劫，都辯不清楚。而且這些辯論全是多餘的，為什麼是多餘的?本來沒有。我們今天這問題產生在哪裡?執著一個「佛」、一個「眾生」。這問題怎麼解決?把妄想分別執著拋掉，事實真相立刻現前。還是六祖這一句老話，「佛與眾生是二法，二法不是佛法，佛法是不二法。」你從這裡去入門，印宗法師當時從這個地方開悟的。印宗問六祖，問的是禪定與解脫，他向六祖請教，黃梅五祖對於禪定與解脫是怎麼講的?六祖的答覆是：「禪定與解脫是二法，二法不是佛法，佛法是不二法。」印宗從這裡大徹大悟。悟了，凡夫就叫成佛。所以眾生、凡夫都是假名而已，這一關要參不透，《楞嚴經》這一段經文，你不但是沒有法子講解，你也沒有法子體會。所以佛教給我們，四十九年所說一切法，為什麼佛要否定說他一個字沒有說，誰要說佛說法，這叫謗佛。那是真的謗佛，不是假的謗佛。佛確確實實沒有說過一句法，為什麼?本來沒有法，本來沒有佛，本來沒有眾生，「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有為法，如夢幻泡影」，《金剛經》上這幾句話很值得參究。

言語是有限的，事實真相是無限的;思惟是有限的，事實真相也是無限的，所以最高的境界是「言語道斷，心行處滅」，這時候真相全體現前。我們今天就是佛來當面跟我們講，我們知道佛句句話都講得很清楚，但是我們的疑惑不能斷，原因在哪裡?還是在我們自己有無明、見思、塵沙煩惱，就是妄想分別執著不斷。痲煩在我們自己本身這一邊，不在佛那一邊。如果我們本身妄想分別執著淡一分，你跟佛的教誨必定就接近一分;你淡兩分就接近兩分;你完全斷了，跟佛完全融合了，融成一體，然後你才曉得盡虛空遍法界是一個自己。希望我們同學在這裡面參究，我的話就說到此地。

問：「如果在念《彌陀經》的時候，不小心也不能控制的打噴嚏、搔癢，請問這樣是否功德盡失?」

答：沒錯，確實功德盡失，但是有福德;功德沒有，福德不會失掉。

問：第二個問題，「我每天都把念佛機開得較大聲給自己聽，而且也有念，請問當我不在家的時候，念佛機開了，請問其他我們肉眼看不到的眾生會得到感應嗎?」

答：會的。我們看不到的眾生他會聽，他也很可能跟著念佛機念佛，這是好事情。像我們居士林，二樓、一樓餐廳裡面，每天播放講經的錄相帶，那是給鬼神聽的。為什麼這麼做?是他們要求的，鬼神要求的。由此可知，這事情是真的，不是假的。

問：這一位孟居士，他寫了兩張紙，很長。他說：「這兩天聽您介紹關於澳洲土著那種完全與大自然融為一體，無競爭、無鬥爭，聽來非常原始而平和的生活，和他們用心靈感應溝通的方法，令人很嚮往、很敬佩，過去卻錯誤的以為這些人是落後、不開化的一群人。」

答：你有這種錯覺，有這種錯覺的人非常之多，如果沒有經過這些熱心人跟他們在一起生活四個多月，由於他們微密的觀察，為我們做出報告，我們對他們確實是誤會了。

問：「在現今我們所謂文明社會裡，科學技術也發展到可以將遺傳基因DNA分子轉換，移植到其他物種里，市面上可以看到含有大豆基因的馬鈴薯食品等等其他食品，這同時也遭到綠色環保人士的反對。在電視上也看到報導，中國用單細胞複製成功的羊、猴子，與來自它們的本體，是否還可稱為母親或是父親同一體，一模一樣，這種科技如果落到狂妄野心家手裡，後果真使人不敢想像。」

答：我曾經聽人說過，基因的發明就是世界末日的預兆，確實是可怕，它破壞自然的定律。一般人所謂「人定勝天」，就是說人可以控制自然定律、可以改變自然定律，科技發展能做到，但是最後結果是什麼?是這一個星球毀滅。這一樁事實，我相信心地細密一點的人，應該能夠覺察得到。我們地球上的生命是經過許多次的生滅，考古學家、歷史學家、科學家、預言家，都曾經測到在亙古時代，地球上有高度的文明，為什麼會毀滅?現在的人科技文明已經發展到相當程度，再往上發展可能又是一個毀滅的時候到了。也許再經過幾十萬、或者幾百萬年之後，人類的文明又再從頭開始，這個世間永遠都在這裡循環。佛家講：「萬法皆空，因果不空」，因果怎麼不空?循環不空，轉變不空，因變成果，果變成因。所以物極必反，這是一定的道理。

我們生在這個時代，這個時代許多宗教家、預言家都說是世界末日的前夕，中國也有些預言家講，他沒有講世界末日，是講這世界上有空前大災難。在什麼時候?就在這兩三年。有一些人預估是第三次世界大戰，就是核子戰爭。我聽說戰爭之後，世界上會有一千年的和平，為什麼?人差不多都死光了。所以今天大國都在發展尖端的武器，這不是好事情。國與國之間沒有互信，彼此不信任，不平等，不和睦;族群與族群間也是不平等、不和睦。一直到現在家庭，家庭裡面是成員最少的，也是不和睦。我們中國古人講「家和萬事興」，所以今天世界需要什麼?需要和平。「和平」兩個字怎麼講法?和睦相處，平等對待。如果沒有平等，就決定沒有和睦。這事情非常非常嚴重，非常非常可怕!

問：「回憶過去，我在學醫的時候，解剖課必須用人的屍體，但在藥理課，為了證明一種藥物的作用，譬如腎上腺素對於心肌細胞收縮的功能，在心電圖上的反應，而將活生生走進課堂的大狗，逐漸在加強藥力下抽筋而死。我們雖然獲得不同的心電圖資料，當時也向教授提出，活活的狗被我們害死了，心裡不舒服、不好受。教授回答說：『這隻狗的價值就在於此，你們學到知識就行。』確實在以後的許多課程當中，都是用白鼠、河南豬、狗等動物的生命來成就我們醫學的知識。請問這是否犯了殺戒，將來會承當什麼樣的因果?」

答：這是犯了殺戒。中國的醫學跟西洋的醫學走的路子完全不相同，中國醫學從來不用動物做試驗。中國醫學有沒有效果，現在還在實驗的階段，做什麼樣實驗?就是西醫治不好的病，西醫放棄了這個病人，他就尋找中醫，有不少中醫把他救活了，就像許多的癌症。中醫憑什麼?望、聞、問、切，他不需要做實驗，憑他的經驗，憑他的知識、憑他的經驗。「望」是看這個人的氣色，曉得你有什麼病;「聞」是聽聽你說話的聲音，觀察你的動作就明了。這事情不能說不合科學，這是經驗。譬如喜歡玩汽車的人，時間久了，他從經驗當中得知，馬達一發動，一聽聲音他就曉得這車子的性能;如果有毛病，他就曉得毛病在什麼地方，無需要做實驗的，經驗太豐富了。

所以中國的醫學不是一生學醫能成就的，所以「醫」至少要三代，經驗才豐富，代代相傳。也未必完全傳給他的子孫，傳給他的學生，從小做學徒，最後一關才把脈。把脈功夫高的大夫，他的手沒有貼到病人的手腕，他的手是懸空的，距離病人的手腕大概有一公分的距離，沒有貼著手腕，他就能感觸到波動的狀況，從波動就能夠明了你全身哪一個部位有問題。往往病痛是一個部位，但是病痛的根並不在病痛這個部位，這些道理西醫就沒有辦法理解了。西醫確實頭痛醫頭、腳痛醫腳，他不知道頭痛的因是在腳，腳痛的因是在頭。

我在中國認識一位很高明的中醫，他也治好許多西醫放棄的癌症病患。但是他有一個條件，癌症的病患決定不能夠開刀，動過手術和經過化療，他沒有辦法;如果沒有動過手術、沒有用化療，他有辦法。凡是動過手術和經過化療，用中醫治療的，頂多能夠延長他的壽命三個月左右，這是很深的一門學問。中國的醫學至少有五千年的歷史，非常可惜，現在人不相信，連中國人自己都不相信，對於自己民族自信心喪失了，非常可悲的現象。因果決定是有，報應決定不能夠避免。

問：「自從認識佛教之後，常聽您講佛法，才真正知道人如果不接受佛陀教育，是最壞的動物。高科技的發展最終只能毀滅人類自己，現在看來是千真萬確的事實，想到此我們真不如澳洲的土著人。我現在堅信只有佛陀的教育才能夠拯救社會人心，末法時代的眾生唯有修學淨土法門才能夠求解脫。道理是懂得一點，也在學佛、念佛，修清淨心。可是在對待嚴重傷害過自己的人時，就是不能面對面的談清楚，解決問題，自己也知道這是學佛成佛的最大障礙。請問我應該怎樣懺悔，消除這種心理的障礙，怎樣獲得勇氣和智慧解決問題?」

答：你問得很好，你的修學態度也非常好。要讀經，讀經才能夠明理，才能斷疑生信。修行一定要從生活當中做起，標準是我們最近在講的《阿難問事佛吉凶經》和剛講完的《十善業道經》，這兩部經是標準，如果能再以儒家的教學來輔助，那就更好。儒家的教學選兩種，一種是《弟子規》，一種是《了凡四訓》。真正想改過自新，真正想斷惡修善，不從日常生活當中回頭不行，我們沒有辦法成就。我們要有高度的警覺心，災難就在我們眼前，人要有智慧，要幫助自己，要幫助眾生度過災難。這些典籍分量都不多，完全落實在日常生活當中，善惡的標準，佛講得很清楚、很明白，就是「十善」：身三、口四、意三。我們要把不善的念頭斷掉，這是真斷。行為斷了，念頭不斷，還是沒有斷。如何能把念頭斷了?斷念頭難!我們修淨土法門，大勢至菩薩教我們的方法好，「都攝六根，淨念相繼」，用這個辦法，真正做到「晝夜常念善法」，我們心善;「思惟善法」，我們想都想善法，不再想惡的;「觀察善法」，我們的行為善，「不容毫分不善夾雜」，要努力，要爭取時間，我們才會有成就。

我常跟同修說，我今年七十五歲了，來日不多。我的身體還可以過得去，所以我必須要在最近五年，八十歲之前，我全心全力為佛法、為眾生做一點貢獻，我這一生才沒有白過。我的作法是萬緣放下，一切應酬我都辭謝，專心講經，希望一年能夠講足三百天，每天至少講四個小時。我在錄影室裡面講，將來保留錄相帶，製作成光碟供養大眾。五年預計六千個小時，我要不把時間抓緊，我是佛教的罪人，我對不起老師，我對不起父母，我也對不起一切眾生。這一點希望大家都能夠明了、諒解。為什麼?你們將來給我寫信，我可能沒有時間回答你;你來見我，可能我沒有時間來接見你。所以我希望、希求你們幫助我，成就我這五年的工作。我這五年當中，六千個小時，計畫是將《八十華嚴》、《四十華嚴》、《法華經》、《楞嚴經》、《淨土五經》再講一遍。你們要想跟我見面，跟我聊天，可以!等我把這工作完成，我八十歲之後，我們有時間可以陪你聊天，我的工作完成了，這一般講的是真正退休了，可以過休閒的生活。那個時候你們找我講經，我可以講一切大小乘經典精彩片段。全部經講，我一定要在這五年當中成功，所以這五年我要避免一切的干擾。

一位妙音居士有兩個問題。第一個：

問：「師父在《種善因得善果》中講到兩種不同共修之法：一種是三重淨宗學院他們的方法，是三年學《了凡四訓》，研究《金剛經》，學看破放下，第三部是依《無量壽經》修淨土。這是三重淨宗學院，我去看過幾次，我也很歡喜。第二個是師父自己帶領之小團體，讀誦《無量壽經》，每天一遍到十遍，第二是求解，第三是依教奉行。這是我們在新加坡提倡的，特別是在我們培訓班落實了。以上第一步讀誦大經，請問是否就是師父所說的五年學戒?」

答：古大德教初學五年學戒，這個戒不是戒律，是老師的教誡，五年當中一定要聽老師的教誨，決定不能夠違背。老師怎麼教，你就好好的怎麼學，老師在五年當中把你修學的基礎奠定了，果然能夠遵守不違背，你的修學基礎一定會打好。這是希有的因緣，學生對老師要有堅定的信心，正如同《阿難問事佛吉凶經》裡面說的「專信不犯，精進奉行，不失所受」，學生有這樣的態度，哪有不成功的道理?

問：「在這一段時間裡，請問是否不能看大經解和VCD ?」

答：這可以。為什麼?看《無量壽經註解》或者是聽VCD，是幫助你了解，因為我們當中有求解。讀誦是幫助你修定，修一心不亂，幫助你記憶，把經典裡面的教訓熟記;看註解、聽VCD是幫助你求解。

問：「我們學佛人，一兩人自修，請問應採取哪一種方法更殊勝?」

答：這兩種方法都可以採取，完全看自己的根性。如果覺得自己業障比較重，你就從《了凡四訓》學起，《金剛經》研究不研究沒有大關係。要從《了凡四訓》、《十善業道經》和《阿難問事佛吉凶經》，從這地方奠基礎，好!這些經典都是教我們深信因果，斷惡修善，這是福德的根基。世出世法不能離開福德，我們常講人有福，那很重要，沒有福，學佛障礙就很多;有福報的人障礙少，助緣多，所以不能不認真修福，這比什麼都重要。然後你學《無量壽經》，首先背誦，差不多背誦能夠有一半的時候，你就可以同時開始求解。初開始的時候最好能完全背誦，完全背誦是修定;聽講經、看VCD ，看錄相帶，這是求解;這是定慧等學，幫助你開智慧。然後把你所信的、把你所記憶的、把你所理解的，完全落實到生活當中，這樣才會有真正的成就。所以你要問哪一種好，一定要看自己的根性，看自己的修學環境，看自己的生活環境，這裡面沒有定法。

下面有一個念佛人，孟居士。

問：「聽一些老修學人講，吃農場生產的雞蛋不算是殺生，因農場只養母雞，生下來的蛋不是受精卵，不能孵化成小雞，所以家裡一直都買農場的雞蛋，主要是不給兒子吃肉的緩衝計，一個素食的過度階段。」

答：這個對的，確實是如此。

問：「但是前幾天，香港又遭到禽流感冒炎，數以百萬計的雞隻被屠殺，請問如再吃農場蛋是否安全，是否不算是殺生?」

答：雞蛋如果是農場裡面專門養的蛋雞生的蛋，它確實沒有公雞交配過，這個蛋沒有生命，可以吃，就像喝牛奶一樣，這不算殺生。可是香港的禽流感冒，也是業報，幾百萬的雞被屠殺了。這些有病的雞，它生出來的蛋是不是安全，那我就不知道了，這要經過化驗才曉得。所以現在吃東西要特別小心，要特別謹慎，肉食裡面帶的病菌非常之多。現在人很可憐，連蔬菜都有農藥;我們吃的米，過去我在台灣，聽說白米都有滑石粉在裡面，所以米很好看，都不健康。鄉下農民他們自己吃的米，跟他賣出去的稻米，他不混雜在一起，他們自己吃的是健康的。他們種的菜，跟他賣出去的菜也不在一起種，他知道保護自己，他不知道保護社會大眾的健康，這裡面當然有業因果報。

凡是乾損人利己的事情，果報都不善，眼前可能得一點小利益，後果怎麼辦?他沒想到。我們學佛的人，頭腦總比較冷靜，要多想想。深信因果，順從佛陀教誨，損人利己的事情決定不能幹!損己利人的事情可以乾，縱然我們遇到傷害，甚至於肉體死亡，我們來生會生到好地方，會生到佛國、會生到天界，那是什麼人?損己利人。決定不可以乾損人利己之事，損人利己果報在三途，這是愚痴。

學佛答問(第八十五集)

2001/7/1新加坡佛教居士林檔名：21-090-0085

諸位同學，大家好!這是一位妙音居士，他說他是加拿大的在家聽眾，現在有幾個嚴重的問題，請師父開示。問：「如今國外得老年痴呆病的人特多，我們時常去老人院給他們念佛，請問這樣對他們有效果嗎?病人臨終能否往生?如果一個病情特別嚴重的人他的業報未能受盡，他的家人不忍病人承受痛苦，給他一些快死的藥，拔除他的氧氣等種種手段，其目的是希望他能少受痛苦，這樣一來是否如法，是否會導致不能往生?假如他是一個學佛者，從佛教的教義『人生酬業』的觀念來看，此作法不是會相違背嗎?應該如何引導這些親人和病人?以上問題請師父慈悲指示。」

答：這確實是一個嚴重的問題，說到生老病死，古今中外上了年紀的人無不感嘆!在古時候社會上有兩種人非常值得人尊敬，一種是教書的私塾先生，因為從前的學校少;一種人是醫生。為什麼這兩種人值得尊敬?這兩種人所做的事業確實是全心全力在幫助社會，教書的老師幫助學生開智慧，醫生大夫是幫助人把病治好，這兩種人都是不計報酬的。如果說是這個老師教書要收學費，別人就瞧不起他，自己在社會上也不好意思;醫生給人看病要錢，在社會上也會被人唾棄。所以這兩種人接受別人的供養都是隨意的，富裕的人家就多供養一點，貧窮人家就少供養一點。所以這兩種職業非常清高，清就貧。實在沒有錢的，想讀書，老師要幫助他，供給他衣食;生病的病人家裡真的沒有錢，大夫贈送醫藥。那是從前，現在世界變了，教書的老師要錢，大夫看病要錢，聽說拿的錢不能滿足他，他就不認真治療，悲哀!為什麼會搞到這個地步，我們想一想，就是教育。

古老時候的教育，教人厚道，存心仁厚，但是古老的教育被稱為是封建的教育、落伍的教育。現代西洋人的這種思想是先進的教育，先進的教育老人要受許多折磨、許多痛苦。所以我非常嚮往封建時代與帝王專制時代，我嚮往那種生活，嚮往那種社會，雖嚮往然而不可得，於是我們向佛經裡面去尋求。佛法告訴我們疾病有三種原因：一種是飲食不調，古人講「病從口入」，這是屬於生理的疾病，醫生能治。第二種疾病是冤親債主找到身上，我們時常遇到一些同修，說有不乾淨的東西附身，精神恍惚，一切都不正常，我們一般講魔鬼附身、冤家債主附身。這一類的病，醫生不能治，佛法或者宗教裡面一些儀式往往有效。這什麼原因?宗教儀式是調解，如果冤親債主接受調解，他就離去了，你的病就好了。

像老年痴呆症，不是屬於前面兩種，這屬於什麼?這屬於業障病，有沒有辦法對治?有，因為他是業障，所以佛教給我們真正至誠懺悔業障，病就消失了。這是現代科學沒有辦法理解的，你跟他講業障，他笑話你迷信，二十一世紀了你還迷信。其實這是事實真相，所以要懂得消除業障。這個事情在現在講，實在是非常非常困難，為什麼?這些知識和道理都失傳了，沒有人研究也沒有人學習，還能懂得一些，那真是極少數學佛的人或者念古書的人。

新加坡許哲七月一號生日，她說生日過了她就一百零三歲，她身體健康沒有毛病，耳聰目明。為什麼?他一生不造惡業，沒有惡的思想，沒有造惡的行為，起心動念、一切行為，都是幫助社會苦難的人民，他有真誠的愛心。她年歲大了，她不痴呆。一個月之前，中國長安同修給我帶來一封信，裡面有四張果林老法師的照片，他今年一百四十一歲，身體健壯，站在那個地方腰桿挺直的，一絲毫駝背的現象都沒有，一天到晚念阿彌陀佛，聽我講經的光碟，老修行!他身體很好，還想到新加坡來看我，只是拿不到簽證。

所以對於這些人，我們幫助他念佛有好處，他能信、能聽得進去更好;他聽不進去，所謂「一歷耳根，永為道種」，也給他種善根，我們盡我們的力量幫助他，盡我們的情義幫助他，這樣就好。自己總要懂得宇宙人生真相，這些東西在古聖先賢典籍裡面都有，我們要多看、多探討、多學習。

人在極端病痛的時候，所謂給他安樂死，這種作法社會上有些人贊同、有些人反對，我們學佛的人當然反對。學佛人應當怎麼做?幫助他減少痛苦，減少痛苦最好的方法，就是念佛，他能夠把念頭轉到「阿彌陀佛」，他的痛苦就忘記了，這是「一切法從心想生」，這很有道理。人生酬業是佛說的，但是佛又跟我們說業報可以轉變，如果業報不能轉變，佛就度不了眾生，幫不上忙。業報能改變，如果不懂得改變，你是隨業流轉;懂得改變，業障消除，提升自己的境界，這就好了。

學佛確實可以得到健康長壽，延年益壽，同修們讀誦的《了凡四訓》講得很清楚，延長了壽命。我自己學佛也是延長了壽命，年輕的時候，許多看相算命的，都說我活不了四十五歲，我相信，因為我家裡三代都沒有活過四十五歲。我能夠記得的，我的祖父、我的伯父、我的父親都是四十五歲走的，所以我相信。我學佛沒有求長壽，一生全心全力走的是「弘法利生，續佛慧命」的道路。我前生不知道修福沒有福報，現在壽命延長了，福報好像也有了，都是這一生修來的;我二十六歲開始學佛，是這一生修來的。

我學佛五十年了，業因果報絲毫不爽，我深信不疑，愈學信心愈堅定，確實煩惱年年減少，智慧年年增長，這是我學佛得來的結果。怎麼學法?如理如法的修學，一定要遵照佛在經典講的道理、方法、境界修學。要放下自己的成見，放下自己的想法看法，隨順佛陀的教誨，這叫學佛;如果還是堅持自己的成見，那不叫學佛。學佛能改變一切，能改變相貌，能改變我們的身體;身心健康是大家非常關心的，在佛法裡面決定得到殊勝的果報。要解決這些問題，社會大眾問題我們無能為力，至少對自己及家親眷屬，我們要幫忙，真正要幫上忙，你一定要深入經藏，深解義趣，依教奉行，這才行。

第二位同修有四個問題，第一：「我學佛與念佛多年，大概有十年了，1998年那個時候在外道。學念阿彌陀佛，念《阿彌陀經》、大悲咒、《心經》，後來碰到老法師，就一向專念阿彌陀佛和《阿彌陀經》。我時常來聽經，菩薩時常來在口裡，要看老法師又看不到，要聽老法師講經也聽不到，那些影子、境界時常出現，想念佛也很辛苦，他時常來我口裡，帶我到天上去走走，使我沒法子修行，請老法師幫忙。」這也是屬於第二類的病態，好在還不太嚴重。他下頭有個問題，第一個問題：「請問此種現象，是否我功夫不到還是自然現象?」

答：沒錯，是你的功夫不到，若功夫真正得力，不會有這種現象;功夫得力的時候是諸佛護念，龍天善神保佑。

第二：「想兒女心，因此而會耽誤我往生的機會，請問是否有影響?」

答：有影響，最好你一心念佛，境界現前就加緊念佛，不要被境界所轉。

第三：「兒女都一直講我在家裡供養許多佛像、神像，有阿彌陀佛、觀音菩薩、關帝公、財神爺、彌勒佛、千手千眼觀世音、準提菩薩、天公。(你供的是太多了)。他們教我剩下一尊，我想剩下供養西天三尊，請問是否可以，又如何處理?」

答：對，在家裡念佛只供養西方三聖，阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩。其他的佛像最好請到佛教的寺廟，你供養的天公，這些你可以把它請到道教的寺廟，讓他們去供養。家庭裡面應當供養西方三聖這樣好，你的心要專，把過去所學習外道的習氣要統統放下，一心學佛。

第四個問題：「早期我在外道時，菩薩一直來，我早晚沒得休息，任何時任何處都很忙，一段時期較好，現在又辛苦了。兒女一直說外道弄把戲，又說是魔道，請問我應該怎麼辦?」

答：你可以念《了凡四訓》，你就曉得怎樣應付這些外道的鬼神，一心求阿彌陀佛威神加持你。外道來折磨你的時候，你勸他念阿彌陀佛求生淨土，提醒他六道輪迴苦，聰明人、有智慧的人應當發心離苦得樂，勸導來找你的這些鬼神，不要干擾你、不要擾亂你，你往生淨土之後，將來倒駕慈航來度他們，這樣就好。

下面是台灣六和堂的同修，這是2001年6月20日，問：「台灣六和念佛堂因見台灣人心不古、世道迷亂，因此一心恭請老和尚開講《父母恩重難報經》。」

答：這是一樁好事，但是我沒有這個時間，抽不出時間來。今年的時間統統都排好了，九月間我們在台灣電視台排了一段時間，有四十個小時的錄像，講一部《阿難問事佛吉凶經》，這裡頭也談到報恩。往後我五年的時間已經都排定了，把《華嚴經》講圓滿，《法華經》、《楞嚴經》、淨土五經，這幾部經需要五年的時間，而且每年要講滿三百天，一天要講四個小時，所以五年總共有六千個小時，我要完成這些大經。我們再看看往後的因緣了!

這位法安同修有兩個問題，他說：「世界第一間的淨宗學院落成了(還沒有落成，正在籌建當中)，這是全世界的佳音，身為佛弟子的我們無比的欣慰，同時也鼓舞著我們好好的栽培下一代，希望他們將來能續佛慧命，福音帶到全球，挽救靡爛的世界。所以，我們很想知道學院入學的年齡與標準。第二個，假設有特別的例子，如這些孩子從小有嚴格的教導和訓練及特別根器，請問是否能網開一面特別例子?」

答：整個教學的這些課程以及學校的這些辦法，都在研擬之中，他們做好之後我們會公布。首先會在網路上公布，現在學院政府剛剛批准，批准之後我們首先要做的是培養師資。如果我們沒有好的老師，縱然有完備的設施，我們也沒有辦法完成教學工作，所以培養師資是我們當前的急務。這個事情可以隨時跟我們聯絡，我們會把訊息傳達給你。

這位同修問：「為了精進修行，誦經、念佛，因此我就在家裡設了一個佛堂，除了白天修道行道外，晚上也不浪費時間。因此，當我念到疲倦，我就躺在佛堂睡覺，目的是讓晚上也不忘，凌晨又可以提早起身念佛。請問睡在佛堂是否如法?」

答：睡在佛堂裡面不脫海青，略微休息是可以的。我們念佛堂裡面大家在一塊共修，休息是在念佛堂旁邊有一個房間，專門提供大家休息的，休息的時候不脫海青;休息好了，清醒過來之後就接著念佛，就走進念佛堂，這樣比較好。在家裡面雖然沒有大眾共修，也應該這樣才好，當你要休息的時候可以到房間。你希望警策自己，你在房間睡覺的時候不脫衣服，這樣比較如法。

劉居士問：「我墮胎兩次，流產一次，請問罪能消嗎?」

答：這個罪很重很重，當然能消，要看你用什麼樣的方法，真心懺悔、斷惡修善、改過自新，罪業才能消除。否則的話很難，這是很重的罪，因為兒女到你家來投胎不是隨便來的，多少人求兒求女，一生求不到，什麼原因?過去生中跟這些眾生沒有緣;凡是到你家裡來投胎的，是跟你的緣很厚。佛講有四種緣，有報恩的，如果這個小孩是來報恩的，你墮胎把他殺掉了，恩就變成仇了，這很可怕!下一次再來的時候，不是報恩是來報仇的。如果這個小孩是來報仇的，你把他殺掉，仇上再加仇恨，這怎麼得了?冤冤相報沒完沒了，這個結怎麼解開?自己真正覺悟了，真正懺悔，斷惡修善，積功累德，念念給他回向，希望把冤結解除。

現在這種事情，可以說在世界上任何一個地區，任何一個角落都非常普遍，這個道理世間人不知道，事實真相更是無知，所以他造下這些罪業，跟眾生結了深仇大恨，果報是沒完沒了，很可怕、很悽慘。所以自己決定要念佛求生淨土，把自己修行功德回向給自己的冤親債主。真誠心能感動鬼神，所謂是誠則靈，不誠就沒有辦法了。依照佛法修學是會有效應的，一定要如理如法的修學。

北京居士問的五個問題，第一個問題：「我發心先自己聽經念佛幾年，等有定慧之後，再出來學習講經說法，弘法利生，請問這樣發心是否正確?」

答：正確的。要想弘法利生，確實先自己要有基礎，最重要的是善心善願，對一切眾生都以善心對待，不可以有惡念對眾生。聽經念佛，初學最好聽《十善業道經》，要多聽!現在我們《十善業道經》的光碟剛做出來，並聽《了凡四訓》，先從這裡下手;再聽《阿彌陀經》或者聽《無量壽經》，專心念佛。在日常生活當中，我們的思想、見解、言行，決定與十善業相應，這樣你的根基才能夠奠定。

第二個問題：「盲目受了菩薩戒後卻不能受持，學蕅益大師佛前退戒，先持五戒，等以後境界提升時再重受菩薩戒，請問這樣做是否如法?」

答：如法。古來祖師大德有例子，先學五戒十善，這就好。

問：「居士上台講經，請問是否必須先受菩薩戒?」

答：一定要受。為什麼?避免別人諷刺你是「白衣升座」，白衣升座是佛不許可的。在家受菩薩戒他就不是白衣，他搭縵衣，沒有受菩薩戒的不可以搭縵衣。現在有很多人不懂道理，受了五戒就搭縵衣，這是錯誤的。五戒是白衣，菩薩戒才有資格搭縵衣，升座代佛說法。所以這個形式是避免別人的譏嫌，我們也要真正發心去學菩薩。

第三個問題：「居士為家人切肉燒菜，請問是否犯殺戒?」

答：這樁事情在家裡只要不殺活的動物，你到市場去買那些已經殺好的，這樣就不犯戒。如果買活的動物回來殺，那是犯戒，你買活的雞和魚回來殺，這樣犯殺戒;人家殺好的你買回來，不犯殺戒，這是佛家講的三淨肉，這就是「不見殺、不聞殺、不為我殺」。你在家裡面做這些葷腥給你的家人，你自己最好吃肉邊菜。古時候，禪宗六祖惠能大師在獵人隊吃肉邊菜十五年。你用這種方法感化你的家人，他們吃肉食常常生病，你素食身體健康。最初的時候，他認為你們吃素的人營養不夠、沒有體力，比不上他;過了幾年之後，發現吃素比吃葷的人健康，比吃肉的人長壽，慢慢他就覺悟了，素食殊勝。

第四個問題：「流通佛像、經書時，有些人得到後隨便處置、撕毀經書，請問該怎麼辦?」

答：這是各人因果各人負責，縱然他隨便放，撕毀經書、撕毀佛像，他也得度了。為什麼?所謂「一歷耳根，永為道種」，一歷眼根也是永為道種。但是他撕毀佛像、經書的罪業，他要受報;他的罪報受滿之後，他阿賴耶識佛的種子會起現行，還是因佛種子而得度。這個道理很深，我們要了解。我們不必去責怪他，能勸導他，不能勸就隨他。切不可以加深他的怨恨，加深他的敵視，那就錯誤了，我們總是和顏愛語來對待他們。

第五個問題：「《佛說療治病經》，請問是否屬於《大藏經》?」

答：你可以在《大藏經》的目錄查一查;因為經典太多了，你突然問，這部經我沒有看過。

這是江西桂西的同修有四個問題，第一個問題：「我們桂西市佛教居士林遵照老法師教導，每天念佛聽經十二個小時以上，但有許多居士需要超薦亡者，我們鄭林長一日在念佛堂打坐回向之時，見有無數亡靈排成隊伍跪在佛前，另有三位莊嚴相好的女菩薩對鄭居士說，『超度還是需要的』，此境界是否可信?每日念佛堂回向時，是否可以代替其餘法事，是否可以接受信眾錢財，並設立牌位檔次價錢?」

答：念佛堂裡面可以附帶超薦亡靈，不舉行任何儀式，就是念佛回向。往年印光大師在蘇州靈岩山寺，他老人家就是這樣作法。可以帶牌位，但是最好不要收錢，收錢的毛病很多，儘可能的避免。供養是隨意，決定不勉強，訂出價錢不好，這是「裨販如來」，不如法。居士林是居士道場，只要是正法道場，弘法利生是需要用金錢的，道場裡面可以放一個福田箱，一般叫功德箱，那不是功德，叫福田箱，廣種福田，大家到這裡來是隨意，絕不帶絲毫勉強。供養道場，幫助做弘法利生的事業，這個可以。

第二個問題：「居士講經，請問是否一定要受菩薩戒?」

答：一定要受菩薩戒。

問：「若只受五戒，請問是否可以覆講《太上感應篇》等?」

答：行!講《太上感應篇》、《了凡四訓》，受三皈就可以了。如果是講佛教經典，一定要受菩薩戒。《了凡四訓》、《太上感應篇》、《文昌帝君陰騭文》，這些都不是佛經，這些可以講。

問：「居士林有居士要求受三皈五戒，不方便請到法師傳授時，請問可否用老法師兩千年在新加坡傳授三皈五戒的光碟，以作證明?」

答：可以，三皈五戒可以在佛菩薩形像面前發願授受。

第四個問題：「我們居士林條件還很差，所以非常希望能看到此地的法師前往講經及領眾修行，最好能長住，若不能長住，請問是否可以考慮優先錄取我們的發心居士參加弘法人才培訓班培訓?」

答：這個建議很好，希望你把建議跟李木源會長提出，因為他是主導行政方面的，我們大家都非常尊重他，我相信你把條件提出來，他一定會給你滿意的答覆。這個建議非常之好，我們現在第五屆有一些畢業的同學回到中國去了，你們可以邀請。你們居士林裡面，有年輕、有能力發心講經的，可以參加培訓班下一屆，我非常歡迎。

學佛答問(第八十六集)

2001/7/6新加坡佛教居士林檔名：21-090-0086

諸位同學，大家好!馬來西亞《慈悲雜誌》提了七個問題，第一個問題：「請談談師父您的護生觀。」

答：愛護眾生是一種美德，無論是古今中外，這是人類的天性。我們可以從嬰兒觀察起，嬰兒、孩童對於小動物都非常的愛護。學佛之後，我們才真正了解虛空法界國土眾生原本是一體，比一家一族還要親密。國土眾生從哪裡來的?大乘經典裡面佛說：「唯心所現，唯識所變」。心是一個心，一切眾生是一個心，這個話初學很難懂，所以禪宗講：「若人識得心，大地無寸土」，這句話講得非常有道理。心到底是什麼?哲學家稱作宇宙本體，在佛法稱作心、性、真如本性，真心理體名詞不一樣，說的都是一樁事情。佛講：「一切法從心想生」，「心想」就是識，用現代話講就是心的作用，心起作用就變現出萬事萬法。所以大乘學者肯定宇宙之間一切眾生是自己，自己的化身焉能不愛護?

中國古人講：「精誠所至，金石為開」，意思就是說真誠到極處，可以跟一切眾生感應道交。我們試驗，跟家裡常常看見的螞蟻、蟑螂、小蟲，我們試驗跟它溝通。有沒有效果?有，真有效果，確實能溝通，於是我們跟這些小動物平等對待、和睦相處。晚上有蚊蟲要叮我們，跟它商量，不要在面孔的地方叮，明天見人不好看，我們把手臂張開，讓你叮，供養你，它真聽話、真合作。我們願意布施供養，它來叮也不過是求吃一頓飯，我們請客布施給它，供養給它，以後這小蟲愈來愈少，門窗打開也不進來了，這是對動物的感應。植物也有感應，我們院子裡種的花，我們在鄉村里種菜，很合作，花開得特別美、特別香，我們以愛心對它，它有回報。所以，一切眾生都有靈性，植物也有靈性。我們種菜的時候，一般說小蟲很多，把菜都吃掉了，有這種事情，第一年種的菜我們不用化肥、不用農藥，大概是一大半以上被蟲吃了，我們歡喜布施它、供養它，希望它來吃，也希望它留一點給我們吃;到第二年狀況就進步很多，三年、四年到第五年、第六年幾乎病害蟲找不到了。

由此可知，我們愛它們，它們也愛我們，我們敬它們，它們也敬我們，所以我們對一切眾生一定要愛護，不要有衝突，萬萬不可以傷害。殺生決定不能解決問題，愈殺愈多，冤冤相報。過去沒有發明農藥之前，農作物受病蟲害的損失少;現在農家不用農藥的話，幾乎收成全部被病害蟲吃掉了，什麼原因?因為你殺它，它來報復。而且聽說這些病害蟲抵抗能力與日俱增，你發明的農藥當時用的有效，六個月之後就沒有效，它抵抗力增加了，所以農藥不斷的再研究，分量不斷的再加重，到最後農藥害死了我們自己。這不是解決的辦法，解決的辦法用慈悲、愛心，慈悲能解決一切問題;科學技術只能製造問題而不能解決問題，把問題複雜化，這是我們必須要知道的。我們對於再小的螞蟻，我們都愛它，要用真誠心愛護它。

第二個問題：「護生與放生有何不同?」

答：護是愛護，在日常生活當中與它們平等對待、和睦相處，和睦相處的根本原因在平等對待;如果不平，和睦就談不上。和平兩個字，和是果，平是因;希求一切眾生和睦相處，如果沒有平等對待的心，和睦相處是肯定做不到。今天我們這個地球上，許許多多國家、種族、宗教不平等，所以世界永遠不會有和平。什麼時候世界有真正和平?大家都覺悟了，人與人之間應當平等對待，人與一切動物要平等對待，人與一切植物要平等對待，和平就落實了。放生是看到那些小動物被人抓到，就要被人殺害了，我們遇到，這個時候應當想方設法把它買下來。買下來，斟酌情形，如果買下來放生它能活，我們要救它;如果買下來放生，它也活不了，這就不必了，我們念佛、誦經、念往生咒，給它回向，給它祝福。為什麼?它已經沒有辦法活下去了。所以護生是本，放生是末，本末一定要搞清楚。放生是眾生有急難的時候，我們幫助它一把，古德講：「救人一命，勝造七級浮屠」，所以要救護眾生的這些災難。

第三個問題：「許多人護生和放生，都是為了對於功德有所求的作法，請開示。」

答：如果求做功德去護生、放生，未嘗不是好事，假如沒有功德，他就不肯做了，所以也是一樁好事。到底有沒有功德?給諸位說，沒有功德。是不是白做?沒有白做，是有福德。福德跟功德不一樣，這是屬於福德，你決定有果報，種善因一定得善果。怎麼樣把福德變成功德?你做這些事情無所求，這是功德，有所希求是福德。無所求是真心做，是清淨心在做、平等心在做，這屬於功德。有所求，你還求福、求壽、求聰明智慧，你心裡還有所求，你做這些事情能滿你的心愿，佛家講：「佛氏門中，有求必應」，就是這個道理。所以有求的心去做也好，一切無求心做那就更好，那才屬於功德邊的事情。

第四個問題：「為了放生而放生，卻沒有意識到被放生的生靈會遭到殺生之禍，請問這樣的作法是否慈悲有餘，智慧不足?」

答：這樁事情是我們放生，沒有考慮到這些動物它是否能活得下去，如果它能活下去，我們放的環境還有沒有人來捕捉它?這些都要想到。如果我們在上游這邊放魚，下游那邊有人在張網，我們放的魚正好入網裡去，這是放生的人考慮不周。所以我們放生救護眾生一定要替它周密的考慮，不但希望它能存活，而且它所遭遇到的危害預先統統都要想到，一定要迴避。護生、放生最積極的作法是素食，不食眾生肉。那要問，選擇這種生活方式對我們身體健康有沒有妨害?答案是肯定的，決定沒有傷害，只有好處沒有壞處。

新加坡許哲居士，一般人都知道，報章雜誌報導她的事情很多，她是胎里素，一生吃素，今年七月一號過生日，她是一百零三歲。前兩個星期還來找我，他身體健康，一百零三歲沒有生過病，這麼大的年歲體力跟年輕人一樣。我仔細觀察她，只有頭髮白了和掉一顆牙齒，其他什麼毛病都沒有，跟年輕人一樣。現在他還照顧老人、照顧病人，來跟我說希望辦一個老人院，難得!這一生吃素，身體健康。

我自己二十六歲聞到佛法，知道佛法的好處，六個月之後我就素食了，今年整整五十年了，我一生沒有生過病，頂多就是傷風感冒。我四十五歲的時候得了一個嚴重的感冒，病了一個月，我也沒有看醫生也沒有吃藥，因為過去許多人說我過不了四十五歲，我一想壽命到了，醫生只能醫病不能醫命，壽命到了還有什麼話說，所以我在家裡關起門來念佛求往生，沒有想到一個月之後身體就復原了。從此以後再也沒有生過病，身體狀況非常好，足以證明素食是最健康的生活方式。何必要吃眾生肉?何必跟一切眾生結冤讎?這是我們應當要想到的，不吃眾生肉才真正愛護眾生。

第五個問題：「請問一般人要如何智慧的放生，如何智慧的護生?」

答：這要多讀聖賢的典籍，人才有智慧。一般人實在講，真實智慧跟諸佛如來是平等的。佛在《華嚴經》裡面說：「一切眾生皆有如來智慧德相。」佛講了三樁事情，跟諸佛如來完全平等，第一個智慧平等;第二個德，用現在話講是能力、德能，能力平等，佛能做的事情我們都有這個能力，萬德萬能;第三個相，德相、相好。所以，智慧、能力、相好，眾生跟佛相等。為什麼我們這三樁統統失掉?現在我們智慧沒有了，能力也沒有，相好也沒有，什麼原因?佛在《華嚴經》一語道破，他說：「但以妄想執著而不能證得」，我們的毛病就發生在這裡。妄想，佛經稱作無明煩惱;分別，稱作塵沙煩惱;執著，稱作見思煩惱。這三大類煩惱，把我們的智慧德相障礙住，我們有，有而不能現前，就是這三樣東西障礙住了。

釋迦牟尼佛四十九年講經說法，說的是什麼?就是說這一樁事情的道理與解決的方法。我們理明白了、方法明白了，只要改過來，我們智慧德相就恢復了。所以佛說佛不度眾生，誰度眾生?自己度的，自己覺悟自己度，這話是真話，一點都不騙人，自己覺悟之後應當做一個轉變。智慧從哪裡來?我們只要把妄想分別執著放下，智慧就現前;放下一分你就開一分智慧，放下十分你就開十分智慧，就這麼回事情。你想求智慧又不肯放下，那就沒有法子，佛幫不上忙，佛能幫忙只能把道理給我們說清楚、說明白。他自己是怎麼樣成就的?他自己本來也是凡夫，他是如何恢復的，他把他的經驗、方法教導我們，我們依照他的理論方法去做，肯定能恢復。所以契入佛的境界，總在看破放下，我們真能看破放下，智慧就現前了;我們這一生當中不是在煩惱當中討生活，是在智慧裡面過日子。在智慧裡面過日子是過佛菩薩的生活，在煩惱裡面討生活那是凡夫的生活，這要做轉變。真正轉過來了，你完全生活在智慧裡面，不僅是放生護生，日常生活，你的工作、處事待人接物，無不是在智慧之中，這是真正的幸福美滿自在。

第六個問題：「依法師智慧，佛教的護生觀，如何走入宗教以外的領域，而通向二十一世紀人類都能共同意識到的一個環保課題。請開示。」

答：這課題已經走出宗教了，但是還需要靠所有宗教的這些領導人、傳教師，共同努力來勸導廣大的社會大眾。護生不是狹義的保護這些動物、植物，更積極的要保護人類，人類現在所造的這些惡業，確實能夠引發地球上最大的災難。所以有一些宗教講世界末日，西方也有許多預言家也講世界末日，東方的預言家雖然沒有講末日，但是也肯定是有劫難發生。劫難從哪裡來?一切眾生造作的不善業，不善業帶來的是不善的果報，不善的果報就是天災人禍。所以我們今天講環保，應當把環保的中心指向如何保護地球上人身的安全，防範天災人禍的發生。有些人說人禍，人禍最嚴重的現在大家都知道，核子戰爭，核子戰爭現在科學家都肯定的說，萬一爆發，這個地球上的人可能只剩下十分之一;換句話說，十個人要死九個人，這是非常嚴重的問題。如果在一個星期當中，我們這個地球上爆發五千個以上的核子彈，地球就毀滅了，輻射塵隨風飄蕩，飄到哪裡，就是一片死亡。

過去我們參觀長崎、廣島被核子彈炸過的地方，當地人告訴我們，整整八年地上才長草。看到那個現象，我才突然明了佛經上講的小三災。以前碰到經文，不知道怎麼講法。佛說小三災的現象是刀兵劫，這是戰爭。多長的時間?七天，七天七夜刀兵劫;刀兵劫之後，接著是瘟疫，瘟疫是七個月七天;然後再接著是飢餓，飢餓是七年七個月七天。以前不懂!我們過去跟日本人打了八年，世界大戰也打了四年，都不算頂級，看到長崎、廣島，才突然想到釋迦牟尼佛講的小三災就是核子戰爭。為什麼?如果核子彈爆發，七天爆發那麼多顆還得了!那個地方，它還只爆發一顆。確實被輻射塵照到的這些人，他要能夠活過七個月，他的壽命才保全。所以瘟疫就是講的核輻射，飢餓是地上草木不生，真的到第八年才長草，那叫飢餓。我們從這地方領悟釋迦牟尼佛講的小三災，小三災就是核子戰爭，小三災就是指第三次世界大戰，就是一般宗教裡面所講的世界末日。

人禍，我們如何避免，使衝突不要發生。現在大國拚命在製造核武，像美國現在來做反飛彈，怎麼樣來防衛。新加坡的聯合早報，前一段時期有一段文章，我是偶爾看見，那文章寫得好。他提出的意見說，大國不必去搞核子防範，為什麼?這東西沒有辦法防止的;他說假如有一個核武國家，他不必攻別人，他把他自己家裡的核子彈統統在一個地方同時爆炸，地球就炸毀掉了，你怎麼防範法?我不給你打，我死你也不能活，同歸於盡。他的想法很有道理!我不攻擊你，我在家裡爆發，我自殺，地球毀掉，你也死了。真正聰明人把發展核武這些錢拿去救濟世界貧窮，這都是好事情，何必幹這種傻事!所以我們今天講的護生觀，要護地球上的人類，先護人類，然後才能保護其他動物。人在地球上絕種了，其他動物也不能生存。所以，一定要一些志士仁人共同發心來挽救劫難。這是講人禍。

天災是天然災害，天然災害從哪裡來的?也是人心感應來的，這個道理我們要懂。佛在《楞嚴經》講得很好，水災怎麼來的?水是貪心感應的。這些年來地球上到處水災很多，造的是什麼因?一切眾生貪而無厭。佛講依報隨著正報轉，依報是我們居住的環境，環境是隨人心轉，所以人心善，風調雨順;人心不善，災難就來了。所以不要認為天然災害與我們起心動念一切造作沒有關係，那就大錯特錯!動物、植物、礦物、我們這個星球、自然環境，乃至於星球在太空當中的運行，與我們的思想造作息息相關，它都有關連，這是真理!我們不能不知道。所以一定要存心善良，斷惡修善，破迷開悟，要除掉貪心，要放棄自私自利，起心動念為社會想、為眾生想。

一個人生活在這個世間，前幾天我講過，人生的目的是什麼?生到這個世間來是為什麼的?沒有一個純正的目標，你的生活有什麼意思!我們學佛的人非常幸運，我們明白了，佛在經教裡面教導我們，人生純正的目標只有一個，就是覺悟，求覺。所以學佛，佛是什麼?佛是覺，學佛就是學覺悟，求佛就是求覺悟，成佛就是成就覺悟，這是對的。覺悟把自己的境界天天向上提升，對於宇宙人生的真相真的搞清楚、搞明白了，覺悟了。古今中外的大聖大賢無一不是求覺悟的，這個目標純正。人生的意義是覺悟之後能與一切萬物萬法和睦相處，這個有意義，平等對待，和睦相處，人生多快樂。

人生的價值，以佛法講是弘法利生、續佛慧命;用一般的話來講是捨己為人，培養繼起的人才，這才有價值。你自己一生做得再好，你死了以後後繼無人，你的成績等於零，你沒有價值。我們今天推動佛陀教育，我死了之後沒有人再搞了，我的事業等於零;我死了以後還有學生繼續再搞，代代有傳人，代代都不斷，這叫價值。所以孔老夫子說得很好，「不孝有三，無後為大」，「後」不是家裡生的兒女，不是這個意思，是指你的後代要有人才，後繼有人，一代比一代殊勝，這是真正有價值。哪一個行業都是如此，在中國最值得人尊敬的，所謂老字號、老招牌，祖傳多少代的，無論哪個行業，一提起，這個信譽好，是「祖傳的」，那叫後繼有人，一代比一代好。如果一代不如一代，那就壞了，那就錯了。

今天共同環保的問題，一定要建立共同環保的意識，就是認識到宇宙人生的真相，認識到眼前的危機。佛跟我們講水災是貪心感招的，火災是瞋恚感招的，風災是愚痴感招的，地震是心地不平感招的，都有因。佛在經上告訴我們，西方極樂世界地平如掌，它沒有高山，它人心平等，它沒有高下。我們世間人心不平，所以大地不平;人心平了，大地就平。我們最近在澳洲也發現，澳洲沒有高山，沒有很高的山，大部分都是平原，一望無際。澳洲人少，現在人口也不過一千九百萬人，它的人民非常厚道、純厚，高下不嚴重，所以它的地就沒有什麼高山。覺悟的人，要很認真努力傳播神聖的教誨，建立共識，化解世間的劫難。

最後一個問題：「請問師父就護生觀，如何看待目前自殺、墮胎日漸嚴重的社會現象?」

答：這社會現象，說實在的話，是「末日現象」，很可怕!我到達一個地區，我想了解社會狀況，社會的興衰存亡，最明顯的觀察什麼?觀察這個社會裡面的家庭，因為家庭是社會最小的一分子，你觀察這個家庭健全不健全，家庭健全這個社會就更健康;家庭出了問題，這個社會肯定有嚴重問題。家庭裡面第一個我們看他的婚姻，如果離婚率很高，我們就曉得這個社會有嚴重問題，這個社會充滿危機，家庭破碎了，家不家則國不國。夫妻離婚，他們生下的兒女將來都是社會問題人物;單親，沒有母愛，沒有父愛，他缺少一邊，他的心理就不平衡，他長大了之後，就是社會動亂的種子。這怎麼辦?沒法子補救。社會的安危決定權在家庭，家庭裡面的安危決定權在夫婦，現在人哪懂得這個道理?

這些事情印光大師就講得很多，《文鈔》裡面他老人家非常關心。夫妻有好的結合，就有好的家庭;有好的家庭，就有好的社會;有好的社會，天下就太平，人人享福。所以輕易離婚罪過極重，不是他自己兩個人的事情，他要曉得影響之所及。你影響社會、影響國家、影響到整個世界的安危，你的罪不重嗎?我最反對人離婚，有人提這事情，我一定勸他，你背的因果責任太重了，絕對不是開玩笑的。修行在哪裡修?人與人之間怎麼相處，這就是修行。你為什麼會結成夫妻?原因是當初相愛;為什麼現在不愛?當初在結婚之前，夫妻兩個都看到對方的優點，看不到對方缺點，都覺得非常可愛;結婚之後，生活在一起了，專看對方的缺點，把對方優點忘得一乾二淨，變得不能相處，原因在這裡。明了這個原因，應該怎麼做?一生當中只記對方的好處，不要記對方的缺點，夫妻好合。

像許哲居士一樣，她一生我們問她，她的心純善，善的心怎麼培養?專門記一切眾生的好處，一切眾生不好處，她不聽、她不聞、她不放在心上。李木源居士問她：「有時你也看到人家不善，你也聽到人家講不善，你怎麼辦?」她舉的例子很好，「就像我每天上街，街上看到有好多人，我也看到他們，我也聽到他們說話，你要問我，我什麼都不知道」，沒有記在心裡，這就對了!不管什麼人來說他人的長短，不要放在心上，只把別人的善放在自己心上，成就自己的善心。如果把別人的惡業放在自己心上，不就把自己的善心變壞了嗎?這是最愚痴的作法，這個人沒有智慧，這個人上了別人的大當，我們決定不這麼作法。即使別人毀謗我、侮辱我、陷害我，在我背後造謠生事，有別人來告訴我了，我都不聽，我都不接受。為什麼?我始終記得那個人的好處，決定不記那些謠言，不記!久而久之，造謠生事的人他也會受感動，他也會轉惡為善，這叫做普度眾生。中國古人講：「成人之美，不成人之惡」，就是這個道理。別人為什麼造謠生事，為什麼說我這些壞話?我自己一定天天反省檢點，大概自己有哪些地方做錯，錯在我不在他。孟夫子教我們「反求諸己」，這是有道理的。佛菩薩教給我們，一切眾生決定沒有過失，過失在哪裡?過失在我們自己沒做好，沒學好，讓別人生煩惱，我們明白這個道理，就懂得做人。

自殺，在佛法裡面講是絕大的錯誤，自殺不能解決問題，自殺的人很可憐。為什麼?譬如講上吊，佛在經上講，上吊後，中陰身不能投胎，他要找替身，找不到替身他不能投胎;不能投胎，每七天他又要去吊一次，鬼魂每七天又要去吊一次，很苦!不是說問題解決了，這是增加問題，解決不了問題。服毒自殺的，每七天他又要服毒一次，苦不堪言，最傻瓜人幹的事情，這不可以的。墮胎問題更嚴重，佛給我們講，兒女到你家裡來四種緣，報恩、報怨、討債、還債。如果小孩是來報恩的，你墮胎把他殺掉了，就變成冤讎，你是恩將仇報，來生再碰到的時候，他就不是報恩，他是來報仇的，你說痲煩不痲煩?如果是報仇而來的，你把他殺掉了，仇上再加仇，仇恨加好多倍，不得了!

人不是一生的事情，一生就好辦，他有來生，他有後世，你要是想到來生後世，那就非常可怕了。如果已經做了這事情怎麼辦?你一定要知道懺悔，你要想辦法補救，怎麼補救?一定要斷惡修善，積功累德，把你所修的功德回向給他，希望把怨結能夠化解。這事情要自己做，別人沒有辦法代替，佛菩薩也無可奈何，一定要自己真心去做。可是不學佛的人不懂，不知道這樁事情的利害，不曉得將來還會有果報，這些事情佛在經上講得很清楚、很明白。所以佛的教育、佛家的經典講的是什麼?實在講全是講我們日常生活，在日常生活當中怎樣趨吉避凶，怎樣獲得這一生、來生、生生世世幸福美滿。佛教給我們生活教育，所以它是教育它不是宗教，我們一定要把它認識清楚，要認真努力去學習。

學佛答問(第八十七集)

2001/8/1新加坡佛教居士林檔名：21-090-0087

諸位同修，大家好!大概從今以後，我們講經、解答問題都在攝影棚，而攝影棚裡面為了錄像效果起見，常住規定攝影棚裡面不許可一般同修進來，聽眾都改在念佛堂，希望大家能夠諒解。將來錄像帶做出來之後，可以普遍的流通，希望錄像帶的效果能夠做得很好。過去答問已經錄了不少帶子，好像做出的光碟也應該有好幾十片，這裡面有許多的問題，可以說是屬於共同問題，諸位能夠取得一套帶回去，我想對大家學佛都會有很大的幫助。

今天這也是從中國來的一些同修，天津董居士問：「我一看經書就想睡覺，看光碟也想睡覺，怎麼辦?我心裡很著急，生自己的氣。昨天下午繞佛，我忽然悲從心來，淚如泉湧，還想放聲大哭，為怕打擾別人才強忍住，請問不知何因?」

答：這種情形不是你一個人有，我也見過好幾位。佛在經上曾經提過，這是業障很重，你能夠有這樣的慚愧心，痛哭流涕，這是業障發現的現象，可以藉此消除。

假如你讀書精神提不起來，我們不要讀很長的時間，展開經卷讀半小時，或者讀二十分鐘，讀十五分鐘，用這種作法;早晨念一段，下午念一段，晚上念一段，慢慢的把時間加長，這樣就好。看錄像帶也用這種方法，慢慢的你心就會定下來，業障就漸漸消除，智慧就漸漸增長。沒有事情的時候多念佛，繞佛就是散步，無論在什麼地方，多走動，散步的時候心裏面默默的念這一句佛號。大勢至菩薩教給我們「都攝六根，淨念相繼」，外面的境界學著不要去理會，散步的時候，我們只注意前面的路，不要顧及路上的人，也不要顧及兩旁的一些狀況，這樣就能夠收到「都攝六根」的效果。念佛是消業障最殊勝的方法，你這樣去做就好。

這一位營口同修問：「中國有一位趙居士托我問您，修淨土法門用不用修《唯識論》，又修《唯識論》對淨土有沒有幫助?

答：要是專修淨土，可以不必去看唯識經論。唯識經論是講理論的，而且講得很詳細、講得很複雜，當然對淨土會有幫助，可是要費很長的時間，而且還要有好老師指導，經論相當的深，它有一定的深度，一般程度恐怕很難理解。如果是一心想求生西方，我們就專心念淨土的經論就好。淨土五經一論，這六種隨便選一種，一門深入，選定之後，這部經每天要讀誦，常常思惟經裡面所講的道理和教訓，並依教奉行，老實念佛，就決定成就。唯識要不要學?要學。什麼時候學?到極樂世界跟阿彌陀佛學。專門研究唯識的是彌勒菩薩，彌勒菩薩幾乎天天都到極樂世界上課，你可以參加他的班，這方法好又穩當，不要在此地把我們的時間光陰耽誤了。

這一位同修有四個問題，第一個：「我受天津居士委託，敬獻給老法師有關七十四歲天津老人劉志新執念十天佛號往生磁碟一盒，望老法師慈悲給與認證，我好帶回訊息。」

答：這一盤在哪裡?我沒有看到。需不需要印證沒有關係，最好的見證是大眾，大眾能夠親自看到老人往生的瑞相，這就是很好的見證。

第二：「超度已故的亡人及冤親債主，要以什麼方法幫助他們最有利，又寺里的法師做法事是否有能力真正超拔他們?」

答：這一樁事情，在清朝乾隆時候，彭際清居士是當時佛門的大德，他的著作也很多;還有一位高僧慈雲灌頂法師，在家出家的都是通宗通教。而灌頂法師在《觀無量壽佛經註解》裡面，這註解是他作的，他說世間極重的罪業，佛法所有的經教、經懺佛事都沒有辦法超度的，最後還有一門能夠超度;這一門是什麼?念「阿彌陀佛」給他回向。念佛功德不可思議，超出所有一切的法門，你去讀這本書就知道了。所以你問超度用什麼方法最有利，沒有比「阿彌陀佛」更殊勝的。所以你要念經，你念《阿彌陀經》，或者是念《無量壽經》，不念經就念這一句佛號給他回向，但是要真誠懇切。你要念多少，是專為他念的，譬如我念十萬聲佛號超度他，你一定要念滿十萬聲。你念一百萬聲佛號超度他，你在多少時間之內一定要把你的功課做圓滿，這個力量不可思議。

第三：「用神通來化解冤親眾生及超度他們，請問這種作法是否正法?」

答：這不是正法，如果用神通的方法來超度一切眾生，釋迦牟尼佛何必要講經說法，佛的神通廣大。還有，神通這樁事情，妖魔鬼怪都有神通，換句話說，他到底是佛是魔，你很不容易辨別。如果用佛法，魔就沒有辦法，魔不會講經，魔也不會念佛，魔與佛的區別就非常顯著。

最後一個問題：「聽老法師講經帶子或看講經書籍的時間多於念佛的時間，請問這樣修行是否也可以幫助自己提高修行的境界?」

答：可以的。大勢至菩薩跟我們講：「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」，你多看書、多看錄像帶，使自己印象加深，這是屬於憶佛，這是好事情，可以這樣作法，也可以跟念佛合起來做，就是古人講的解行並重。

這一位是天津唐居士有三個問題。第一個問題：「既然佛說萬法皆空，可是在日常事相上又千變萬化，請問如何處理即為正法?」

答：「萬法皆空」說得很深，不是初學人的境界。如果你真的懂得萬法皆空，你在日常生活當中，千變萬化與你都不相干，你就沒有事了。你還有事，你還想如何處理，可見得你沒有空。真正到萬法皆空的境界，不是凡夫，是法身菩薩，不但你超越六道，你超越十法界。所以我們今天明了萬法皆空的理，在事上我們還是空不了，事上還是依照佛的教誨去做。佛的教誨在哪裡?《無量壽經》就非常好，夏老居士的會集本言簡意賅，容易懂，他把原譯本中生澀的句子統統都舍掉，把簡單容易的句子會集起來，意思又能保存這麼完整，非常希有難得!我們常常讀誦，總的綱領就是佛教給我們的三句話：「善護口業，不譏他過;善護身業，不失律儀;善護意業，清淨無染」，我們能用這個綱領過生活，用這個綱領處事待人接物，與佛法就相應;細節在經裡面，你仔細去看。

第二個問題：「世上有一些惡人惡事，雖然佛說他們也有佛性，但造作惡業，甚至於危害他人性命，請問我們如何處置才為妥當?」

答：這在經典上佛都有教導我們。惡人惡事，在基本上來說，中國古聖先賢都教給我們「敬而遠之」。我們對於這些人不能不恭敬，「遠」是不親近，不跟他學習，他造作的惡事傷害眾生，我們躲遠一點。如果嚴重的，對自己有威脅了，這時候我們就要考慮，能夠走，離開就好，古人說「三十六計走為上策」。走就是今天講的移民，我們去找一個好的環境，到那裡去生活，到那裡去修行。我們知道今天地球確實是濁惡之極，五濁惡世到了極處。我的老師李炳南老居士教給我們，我們要走，此地不能留戀，統統放下，到哪裡去?到極樂世界去，我們念佛就是準備移民到西方極樂世界，那個地方安全，沒有鬥爭，一心念佛求生淨土。這些惡人，他要的我們都給他，他要名名給他，要利利給他，我們遵守佛的教誨，「於人無爭，於世無求」。

果然能夠把身心世界一切放下，老實念佛求生淨土，不需要很長的時間，我們在《往生傳》和《淨土聖賢錄》裡面看到，三分之二的人大概都是三年到五年就成功。過去有人問我：「是不是這些人念了三年佛，壽命就到了?」我說不太可能，哪會有這麼巧!少數人可能說有巧合，那麼多人就不可能。那是什麼原因?他功夫成熟了，他可以把他多餘的壽命捨棄，他不要了。譬如我有八十、九十歲的壽命，我現在功夫成熟了，我不要了，我提前走了，這才能講得通。

在新加坡，去年我們看到陳光別老居士往生，他老人家念佛是兩年成功，他真的放下了。念了兩年他就跟李木源居士說他想生極樂世界，而是李居士勸他，現在居士林的人事還不穩定，你決定不能走，你還得多住一段時期，這樣子他又多住了兩年，去年往生，四年了。可見得這事情不難，問題是我們有沒有真心，是不是真的想去?真的想去，確實隨時可以去得了。

第三個問題：「請問如何在坐禪時安住其心?」

答：你先要懂得什麼叫禪，你必須讀《六祖壇經》，依照《壇經》的方法修學。念這句「阿彌陀佛」也是修禪，《大集經》講念佛法門是「無上深妙禪」，一般人不懂，產生誤會。禪的定義，《金剛經》講：「不取於相，如如不動」，這就是禪。我們六根接觸外面六塵境界不著相，用現在的話來說，決定不會受外面境界影響，這叫禪。什麼是「定」?內心跟外境接觸，能夠保持著如如不動，也就是說不起心、不動念、不分別、不執著，這是定。坐，不是真的叫你坐在那裡，坐字是比喻，是比喻不動，人坐在那個地方是很安穩的、不動的，這是講你的心在五欲六塵裡面不動了，這叫坐禪。所以你讀《壇經》，你讀禪宗的語錄，你才能明了，念佛人二六時中心都安住在阿彌陀佛佛號上，那就是無上深妙禪。

末後問：「弟子代表中國大陸居士們懇請老法師落葉歸根，回到祖國大陸弘法利生。」

答：這願望我想了幾十年，現在回到中國，一定要中國政府批准，中國政府不批准，我沒有辦法回去。我念念都想回去，年老了，在外面漂流將近六十個年頭，回不去，沒有法子，現在還要在世界各地方流浪。

這是天津的同學問：「我是在家弟子，是否能拜您為老師?和尚說法有如時雨普潤大地，滋潤我心，得知生死事大。學生愚鈍，心迷不見，和尚大慈，學生願終身追隨和尚，復望和尚慈悲，願和尚能委屈收納在家弟子。弟子欠缺學習講經才華，只能努力學習做好護法。」

答：這很好，弘護是一體，護法比弘法還要重要。我們希望中國國家能護法，我就有機會回國，落葉歸根就有可能。

這一位居士問：「我們在家居士做早晚課上香，每爐香早晚有一支護法香，那三支香說是戒定慧，全由左手一支支上;如說三支香是佛法僧，右手中間一支佛，左手上一支，右手再上一支是僧。請開示。」

答：你怎樣上香都可以，這三支是佛門裡面的表法，佛門表法「三」用得最多，三寶、三學、三慧，所以通常上香都是三支。但是在現在我們生活環境裡面，居住的空間比較小，香菸也會染污空氣，也會染污環境，所以供佛的香不能不選擇，一定要選擇好香，一支就可以了。你早課上一支香，晚課也上一支香就可以了。三支香在什麼時候供?多半在寺院，大眾在一塊共修的時候。通常就是連出家人自己的小精舍，早晚課誦也都上一支香。這個可以提供你做參考。

這是一位王居士問：「我是您的錄像、錄音帶、VCD 的常隨弟子，每天都要聽您講經，非常歡喜。我有兩個孩子都在讀大學，每一次回家我都將記錄的重點部分讓他們聆聽您的聲音，因為他們的時間很緊張，只能看部分內容。他們也多次向我提問，我也回答不出，這問題就是您在講經當中有過好幾個同修問的問題，您講的是佛家的大問，讓自己看《楞嚴經》第四卷。我企圖看明白跟孩子們講，但是我看不懂，真是『佛法無人說，雖智莫能解』，特向老法師啟講《楞嚴經》第四卷，將此疑問解開。對我來講，堅信、修持十善業，老實念佛，求生極樂世界，但是有人非要搞明白才肯繼續學。」

答：我們有這一個計畫，所以我從這一次，從國內傳給我的訊息，現在反對我回去的聲音很大，人數很多，所以我仔細想想，落葉歸根的因緣沒有成熟。而且過去做的一些事情，譬如我們在此地做團結宗教、團結族群，陪同新加坡的九大宗教訪問中國，都招來一些嫉妒障礙，所謂是樹大招風。我經過認真考慮之後，決定把這些活動全都放下，以後我都不做了，公開場合的講經我也不講了。因為年歲不饒人，我今年七十五歲了，古人講「人生七十古來稀」，我一切都要應該為後世著想、為來生著想，所以這才決定放下萬緣。團結宗教、團結族群，一切活動有李木源大菩薩去做，我完全退下來。我的工作決定在錄像室，我一年錄像三百天，每天四小時，這樣子每年有一千二百小時，我用三年的時間，三千六百小時把《華嚴經》講完，講一部完整的《華嚴經》。第四年這一千二百小時，我用六百小時講《法華經》，六百小時講《楞嚴經》，會有完整的《法華經》和《楞嚴經》留下來。最後一年一千二百小時，我會把淨土五經一論這六種重新再講一遍，總共是五年六千小時。我完成這些工作，我這一生到世間沒有白來。往後如果還有時間，我還不死，可以答應你們要求講一些其他的經論。這五年當中，其他經論我都不講，我只要把這些經典完成，一切公開場合我都不參與，公開的講演我也不參與，真正做到、徹底做到「於人無爭，於世無求」，請大家要原諒。所以你問的《楞嚴經》，不是這一卷，我有計畫把這部經好好的講一遍。

這是天津居士問：「今天有幸到佛家，心情很高興，特請法師指導。我有兩張在五台山的照片，心中不解，這兩張照片好像都是有一些特殊的感應。請開示。」

答：凡是遇到這些事情，我們想到佛在《金剛經》說的「凡所有相，皆是虛妄」，如果不把它放在心上，不要去理會它，佛說這是好境界;如果你執著，常常想著，這是魔境界，給你帶來痲煩。是佛是魔，不是外面境界，是你自己的反應，你反應得正常就是佛境界，反應得不正常就是魔境界，這話是《楞嚴經》講的。

這一位同修也是附了一張照片，信上寫的「南京理工大學申桂珍，來電話講南京棲霞山龍元、傳真兩位師父，想啟請您下半年回到棲霞山講經弘法。他們正辦此事，如能辦妥，您老是否能有時間回國?望您告之。」

答：他要辦妥我一定去，看看他是不是能辦妥。但是據我過去的經驗是很不容易，為什麼?九華山仁德法師兩次請我，國家宗教局都沒批准，我都沒有辦法去。如果這一次能夠得到國家宗教局的批准，我一定去，試試看。

問：「今托劉珊帶來一盤天津劉志新老人往生的磁碟，雖只有三十分鐘，但非常殊勝。《佛教入門知識問答》這本書是天津徐士達居士編寫的，他在天津騎腳踏車到居士家講經已經四、五年，從不讓錄音，化度很多不容易看到、聽到您講經的同修，尤其是老年人。每一次講經他都非常讚嘆您老講得太好，這樣的人才全世界有些，您老「慈愛之光遍照寰宇」的心愿定會實現。給您帶來天津產的外衣各一套，略表學生一點心意，其實我真實的心愿是能早日看到您，在您身邊服務，能同您同生極樂世界。」

答：很難得，這是申秀珍居士，申桂珍是她的姊姊。希望你回到南京之後，遇到這些老同修們，都替我問候，非常難得。我在抗戰勝利之後，在南京念書，南京這地區我很熟悉，我現在還有當年的同學、老師、朋友們，在南京很多。

這位同修問：「請問念佛珠需要師父加持嗎?」

答：不需要。念佛珠的作用有兩種：第一種是念佛計數，初學的人用計數非常好，能夠攝心。譬如說每天一定要念滿一千聲佛號、念滿三千聲佛號。開始念的時候不要定得太多，太多念不完你就會生煩惱，念不完明天再補，愈累積愈多，到最後你就不念了，所以不要定得太多，但是一定要把定數念完，這一點很重要。第二種是對於老修行的人，他心已經很清淨了，已經很定了，念佛功夫不錯了，念珠掛在手上或者掛在脖子上，提醒自己看到珠子就想到佛號，就想到阿彌陀佛，就是這兩種作用，與加持不加持完全不相干。

這位同修還有一個問題：「我每年臘月二十三，到看香的女士，這個女士是自發求神保佑，吃她配的藥保平安、健康，女兒也求神保佑，結果很好，請問這樣如法嗎?」

答：這是求神，現在社會把佛也當作神明看待，求神拜佛都看作迷信。神果然能保佑人，你要細心去觀察，每一個求神的人都得到平安保佑了，這神就靈!如果你求得到平安保佑，其他的人沒有得到，這就有問題了。少數人能得到，多數人得不到，這問題就非常明顯擺在我們面前;佛在經上跟我們講因果報應，種善因必定得善果，我們如果不種善因，不能夠斷惡修善，求佛菩薩，佛菩薩也不能保佑。我們天天干壞事，求佛菩薩保佑我們，佛菩薩豈不變成貪官污吏?跟他談條件，我幹壞事，得一些好處，我再分一點給你，供養一點給你，他不就是接受賄賂了嗎?哪有這種道理!不但對佛菩薩不可以有這種僥倖的心理，對於鬼神也不可以。中國古人講，什麼叫「神」?聰明正直是為神，神都是聰明正直的。我們用虛偽的心、自欺欺人的心去求神保佑，神也不會保佑。你得到平安、得到健康，你不求他，你也得到平安、也得到健康，可見得平安跟健康與拜佛確實不相干。但是也有一些邪神，他看到你運氣不好，他會作弄你，他會欺負你，你去拜他、討好他，他可以原諒你，他不找你痲煩，這種情形自古以來也有。所以我們一定要懂得、要明了。

這一位同修住在新加坡，來自北京。問：「『一花一世界，一木一菩提』，菩提指的是自性嗎?這些花草在無明狀況下，沾上惡習氣的惡念，造的惡業，請問怎麼才能去掉?」

答：你問的是這些花草樹木，花草樹木有靈性，《華嚴經》講的樹神、花神、草木都有靈，但是你要曉得，花草樹木的神靈不是花草樹木本身，花草樹木成不了神，而是有神識附托在花草樹木上。就好像房子一樣，房子不靈，什麼人靈?住在房子裡面的人靈。有一些靈鬼他沒有地方住，他依附花草樹木，花草樹木是他居住的所在，於是我們就稱他樹神、花神、草木神，是這個意思。靈性高的他也有修行，佛法不可思議，應以什麼身得度，佛菩薩就現什麼身，只要他有心求解脫，佛菩薩就會化身。他是樹神，佛菩薩也化成樹神為他們講經說法;他是花神，佛菩薩也能變成花神為他們講經說法，所以諸佛菩薩教化眾生不可思議。至於花草樹木成佛，是《華嚴經》說的「情與無情，同圓種智」。那是怎麼成就的?有情眾生證得無上菩提，所謂是依報隨著正報轉，是這個道理。有情的菩薩成佛了，山河大地、草木砂石也跟著一起轉變成一真法界，是這個意思。這是大乘經裡面講的深義，也可以說為密義，「密」是深密，一般初學很不容易理解，確實是事實真相。

下面這一張沒有名字，他附著一張符(這是什麼符?)他有三個問題。第一個：「把這張黃紙的符燒後，請問是否可以超度那些自殺的人的亡靈?以免再傷害好人、捉替死鬼等。」

答：捉替死鬼，確實有這種事情。符燒得有沒有效，我就不知道了。畫符是道教的，在佛教沒有。可是佛教，我們在許多書本裡面看到捉替死鬼的，佛教給我們用什麼方法?修善積德。這些鬼也非常尊敬有道德之人，他不敢傷害，他捉替死鬼也不是隨便捉到，要跟他有緣的;如果沒有緣，他隨便去捉人，他犯法的，他有罪的。一定要等待緣分，這人也是自殺橫死，他正好遇到了，以他為替身，他才可以投胎。我們在《了凡四訓》裡面看到的應尚書那一段故事，他遇到的是吊死鬼，他能把它化解。所以佛法是化解，真正幫助他，讓他覺悟回頭，斷惡修善，不找替身，他就作神去了，還是能夠離開他的惡道。

第二個問題：「病是業力所致，如醫生給他們做針灸按摩等等，業力是否轉化給大夫，如不能，醫生針灸後有不舒服的感覺，請問為什麼?」

答：病與業力有關係，與造業有關係，但是有病一定要看醫生。醫生治療，會不會把業力轉給大夫?不可能，沒有這個道理，這在佛經上沒這說法的。至於針灸之後有不舒服的感覺，那可能是針灸醫生不太高明，真正高明的醫生用的針決定不多，我看到有很高明的，用針只有兩三支，這對於他的學習的功力、穴道是不是非常準確，與這有關係。

第三個問題：「請問修淨土的居士是否可以行大禮?」

答：這話很模糊，我不懂得是什麼意思。修淨土的居士行大禮，佛門的大禮是接足禮，像我們拜佛一樣，頂禮三拜。你問的是學佛的居士可不可以接受別人給你行大禮?還是學佛居士自己可不可以行大禮?你這裡沒有說清楚，但是在原則上講都可以。為什麼?普賢菩薩第一願「禮敬諸佛」，常不輕菩薩見任何人都頂禮三拜，不敢輕視一切眾生，對於一切眾生跟佛同樣的恭敬，這是正確的，這是普賢行。

這是馬來西亞同修問：「領導淨宗不簡單，弘揚正法更艱難，請問應該如何面對?」

答：這事情解答也不是一句話能講清楚的，希望你向李木源居士請教。他的經驗很豐富，在新加坡這麼多年，領導居士林，領導淨宗學會，弘法利生的事情他做得很好，很值得在家同修們效法，多親近他，多向他請教就好。

學佛答問(第八十八集)

2001/8/2新加坡佛教居士林檔名：21-090-0088

諸位同學，今天我們繼續答覆昨天一些同學的問題。這一位是天津劉居士：「天津卓居士等念佛組。自觀聽您開示的《太上感應篇》等錄影帶特別歡喜，增強我們學佛的信心和決心，為向您表示感謝，幾位八十多歲的老居士給您親手縫製兩個蒲團，是每縫一針念一句佛號，向您表示崇高的敬意。這一次委託劉春美轉送給您，望您笑納。我們在您的指引下，一定努力學佛，依教奉行。尊敬的老法師，您為人類和平，中華民族的興旺，做出重大的貢獻，很難用言語來表達。您的回歸大陸，落葉歸根的願望一定能實現，境隨心轉。阿彌陀佛!」這是一封信，謝謝天津的同修們。

這邊有一位天津居士問：「請問諸法空相如何理解?」

答：「諸法空相」是佛在《般若經》常講的，它的意義就是說一切法都沒有自體，都是因緣和合而現的幻相。相不是沒有，是有，但是它不是真實的。什麼叫真實的?佛法裡面真妄的定義是說：永恆不變的，就是真實的;如果會變化，無論它變化的速度是快還是緩慢，都是假的，都不是真實的。我們明白這個定義，我們就曉得我們的人身不是真的，為什麼?它會變化，它有生老病死，它剎那剎那在衰老，所謂青春不駐。人是空相，一切動物、一切植物都不例外，乃至於礦物，我們講到山河大地，講到星球，現在科學家告訴我們，太陽系也有毀滅的一天，不過它的速度比較緩慢。這樣觀察就曉得，一切諸法都是剎那剎那在變遷，不是真實永恆的存在，這種現象叫做「諸法空相」。

第二個問題：「我們天津居士參學回國後，弘揚佛學文化，把您今生的知識一代一代的傳下去。」

答：這是很好的，我們做佛的弟子，唯一報佛恩的方法就是把自己所得到的、所享受到的、所學習到的傳給別人。看個人的機緣，傳的當然愈多愈好，愈廣愈好。佛法確實可以幫助世人得到幸福美滿的生活，幫助世人提高自己的境界，不但這一生好，來生比這一生更好。

這位同修也是一封簡訊，他說：「天津居士歡迎您到天津弘法，中國的少數人不是多數人，不願意您回到中國。(我知道這是很少很少的少數人)。但是中國居士盼望您到中國，好像孩子盼著父親一樣，別灰心!總有一天我們能相聚在自己的家裡，中國。」

答：我很感謝同修們的關心，我們在海外有耐心的等待。

天津同修問：「我受天津居士王桂英的委託向老法師請教一個問題。王桂英居士為了弘揚佛法遇到劫難，從此身體精神不佳，王桂英每天還是堅持念佛、念經，請老法師慈悲加持開示。」

答：只要能堅持念佛、念經，不間斷就好，災難多半都是冤親債主來阻撓，我們應當把自己修學的功德回向給他，把冤結解開，身體就能夠恢復健康。自己一定要認真反省，斷惡修善，改過自新，一定能得到佛菩薩威神的加持。

這位同修問：「請問老法師，我已經皈依佛門吃素，但家中人都吃葷，請問我能不能給家人做葷菜，如法不如法?」

答：可以，可以為家人做葷菜，但是不要殺生，不要買活的東西回家殺，守住這個原則就好。市場有很多都是殺了現成的，買回家去做，這樣就好。

這位同修問：「請容許弟子有疑，師父不久就要在攝影棚里講經，其目的是要保留錄相帶給後人參考用，此舉是否忽略現前四眾弟子善根福德因緣成就?這或許是現前四眾弟子的業力所感。最後，請問這也是科技給我們學佛四眾弟子帶來的災難嗎?懇請師父解說。」

答：你問的好像是有道理，攝影棚裡面做講經的錄相因素很多，講經固然是好事情，也有負面的影響。像你非常喜歡聽經，你確實有善根有福德，如果因緣具足你這一生決定能成佛。如果真的善根福德具足，緣分決定有，你會認識機緣，你會掌握到機緣。科技確實帶給人類災難，但是如果套用得妥當，它也帶給人類幸福。你在新加坡，我在這邊講經，你親自能夠來聽;你要曉得，全世界還有多少人沒有這個緣分，我們能不能在一個講堂裡面容納幾億人，你說能不能做得到?但是我們今天利用科技，利用衛星廣播，利用網路的傳播，我們最保守的估計，在全世界每天聽我們講經至少在三百萬人以上，你想想科技給我們帶來是災難，還是給我們帶來幸福?所以我們必須把自私自利的念頭放棄，我們這一代能夠聽到，我們也想到下一代，下一代還有下一代。現在的光碟如果保存得妥當，這些學科學的人告訴我，至少可以保存兩百年。換句話說，這兩百年之內的人，如果有緣都能夠聽到、看到，所以你的心要廣大，你的想法、看法就不是這樣。

這是一個非常不得已的作法，攝影棚裡面場所小，如果我們蓋一個大的攝影棚，裡面可以容納幾千人，但是音聲的吵雜影響錄相的效果，現在衛星電視台挑剔得很厲害，稍稍有一點瑕疵的片子就不要了，他不接受，這是逼著我們沒有辦法。我們現在星期六講經錄的《無量壽經》，衛星電視台就不接受，裡面的雜音太多，他怕這些東西播出去，影響他們電視台的聲譽，他要保持它的品質，不符合標準的，他一定不接受。我們是為了這個原因，所以才用了許許多多的錢，不斷的改進我們的設備，提高我們的品質，這是你一定要原諒的。許許多多的人從電視、錄影帶裡面學習，也得到很大的利益。你是在新加坡，從中國大陸來的這一批一批同修，你看他們的感受，他們都是從光碟中學習的，我們今天這樣做，對遠地的同修們就有很大的利益。所以希望你發菩提心、發大心為整個世界苦難眾生想。你的疑惑我只能說到此地。

這也是一位天津居士，他有三個問題。第一個：「我是一名教師，自從接觸到您的法語，方知我大半時間只是一名傳授某一種專業知識的人。學佛後，除了教學生做人外，也勸他們念佛，但他們只願當好人，不願念佛。請問我該如何做?」

答：這好辦，只要他願意做好人就行了。佛是人中最完美的人，你要做好人、你要做最好的人，要做人中最圓滿的人，你就應當向佛學習。如果不向佛學習，我們做好人，這個好人缺陷還是很多，這個好人並不圓滿。他要是懂得這個道理，他就會向佛學習，做真正的好人，做圓滿的好人。

第二個問題：「學佛修心性，對於年齡大、退休人士容易做到，可是對年輕人和自己子女等，處於競爭的社會，工作都是市場經濟，請問如何教導他處理好工作和學佛的關係?」

答：學佛求的是什麼?學佛的目的何在?如果把這兩個問題搞清楚，你的問題就解決了。學佛是求智慧，究竟真實圓滿的智慧，世出世間一切事只有智慧能解決，離開智慧不能解決問題。學佛的目的是什麼?了解宇宙人生的真相。你有智慧，了解真相，才知道你追求市場經濟、追求財富;財富從哪裡來的，你知道嗎?你要是不知道，盲目的去追求，是求不到，佛在經典有教給你發財之道。我們今天看到世界上，很多富有的國家、很多發大財的人，這是前世修的因，這一世得的果報。天下沒有偶然的事情，世出世法裡面絕對沒有投機取巧。機會主義這不可能的，如果這可能，佛在一切經里所講的道理與因果，就可以全部推翻了。佛在經上告訴我們，我們今天一切人所希求的，是財富、聰明智慧、健康長壽，你如果真的能依照經典的理論方法修學，這三者都能得到，可見得它不是虛妄的，「佛氏門中，有求必應」!年輕人要是真正了解佛法有這麼多好處，自自然然就來了。

我二十六歲接觸佛法，當時我就感到很遺憾，我學佛太晚了。這是緣，年輕時候沒有人把佛法介紹給我，要是有人介紹給我，我至少可以提早十年，我學佛的成就跟今天就不一樣了。所以一定要讓年輕人真正懂得什麼是佛法，年輕人今天不能接受佛法，是受社會一般民眾的誤導，認為佛法是消極的、迷信的，先入為主，成見太深，這是造成親近佛法的一個障礙。

第三個問題：「中國對法輪功已定性，但是我的親人弟弟目前仍很痴迷，我多次勸告並給他《佛法與人生》、《太上感應篇》看，他都不理，仍很執著，親人們都很苦惱。我是學佛的，請問應該怎麼辦?」

答：這就是所謂先入為主，極端的執著。這樣的人能不能幫助他回頭?答案是肯定的。你要有智慧、要有方法、要有耐心，為什麼?他有自尊心，這些人多半是倔強好強，你就要從側面想方法去誘導他。我們曾經遇到一些個案，從法輪功轉回來的人很多，轉回來之後都非常好。應當在不失他的自尊心，尊重他的自尊心，慢慢去做。有一些同修有智慧，他每天在家裡面聽講經的錄相帶，家裡面人不理會他，久而久之，他說有一天沒有放錄相帶，家裡人就問他：「你今天為什麼沒有放?」於是他才恍然明白，他是偷偷的在學。你在那裡聽，他也在旁邊聽，為了面子起見，不好意思說：「我要改變，我要來學習。」確實有!到機緣成熟，他才表態，好事情!所以很多方式都值得我們做參考學習，要有耐心，慢慢的幫助他。家親眷屬總有一份親情在其中，我相信真的有真誠心、有善心幫助他，他會回頭的。

這一位是李同修，他有二個問題，第一個問題：「卓林的祠志蒲江有鄧小平批准在尊化燕山塔靈，在河北省，有一千多畝地，九十三年起蓋的，共有九層，在東林西林的旁邊。底層地藏菩薩，二層觀世音菩薩，三層是普賢菩薩，有釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、文殊菩薩等等，一層層上去。每層一尊佛很莊嚴，每一層四周放亡靈骨灰，塔靈是照新疆佛教塔靈蓋的。請問往生者的骨灰是否能放在塔靈中，如法不如法?」

答：如法，骨灰能夠放在佛塔裡面，塔裡面供佛、供菩薩，磁場就非常好，有這種機會不要放過，這是最理想的安放骨灰之處。我們在很多年前也都想到這個問題。道場建塔，塔就是放置骨灰的，這個道場存亡兩利。新加坡居士林是有六十多年歷史的道場，三樓供奉牌位的這一間，每天都有許多人在裡面誦經、拜懺、超度亡靈，幾乎都沒有中斷過，亡靈牌位供在那地方都沾到佛法的利益。尤其這個道場，這兩三年來，每天講經、念佛都無間斷，許許多多感應的事情都不可思議，這是很多同修們親眼所見、親耳所聞，所以如法。

第二個問題：「『都攝六根，淨念相繼』、『憶佛念佛，現前當來必定見佛』，這是無相念佛，請問這樣修不知道如法否?」

答：這一段經文是《大勢至菩薩念佛圓通章》裡面的，怕的是你把意思會錯了，讀經一定要正確的理解它的意思。這地方不是無相念佛，與無相、有相不相關，它是指導我們念佛重要的原理原則。什麼叫「都攝六根」?就是把六根收回來，不要向外攀緣。譬如我們一般人眼貪色，看到自己喜歡的東西總想多看幾眼。「都攝」就是叫你把看收回來，不要看外面這些境界。不是叫你不看，是不必多看，一眼過去就夠了，何必還要多看?多看裡面就增長貪心，就起了欲的念頭。耳也不要多聽，舌也不要多嘗，六根可以接觸外面的境界，決定不能夠起貪瞋痴慢，決定不能有占有、控制的念頭，這叫做「都攝六根」，你的心才會清淨，是這個意思。佛菩薩教給我們，六根不要攀緣外面，應當向內去緣。「內」是什麼?自性。觀世音菩薩用這方法，「反聞聞自性，性成無上道」，這是《楞嚴經》上所說的。

什麼叫「淨念相繼」?這句話是講念佛的要領，淨是清淨心，沒有妄想、沒有雜念、沒有分別、沒有執著，萬緣放下，這個心是清淨心，用這個心來念，這叫淨念;換句話說，清淨心裡決定沒有夾雜，心裏面只有一句佛號，除一句佛號之外不夾雜任何東西。我們平常開口念佛也好，心裡默念也好，大聲念也好，小聲念也好。所以這地方不是講無相念佛，它是講念佛的總綱領、總原則。無論大聲小聲，有念佛不出聲，嘴巴在動叫金剛持，有完全默念，都可以，決定不夾雜。「相繼」是一句接一句，不間斷。實在說這兩句話，就是《西方確指》裡面講的「不懷疑、不夾雜、不間斷」，就是這個意思。如何保持我們的念佛功夫?不懷疑、不夾雜、不間斷。這樣憶佛念佛，現前當來必定見佛，這是果報。都攝六根，淨念相繼，這是因，修這個因，一定得到「現前當來必定見佛」的果報。所以這是念佛最重要的綱領，無論是實相念佛、觀想念佛、觀像念佛、持名念佛，都不能離開這個原則。

這位同修有三個問題，第一個：「在世間人有許多非常富有的，他就非常吝嗇。在我們的佛法因果中，今世的財富必定是過去世布施種種的因，既然過去世有這樣的習慣性布施，為什麼過去世的習性不能帶來今生，過去世的七法財又能帶來今世，應如何解釋?」

答：過去的習氣可以帶到今生，而且肯定帶到今生。他今生吝嗇不肯布施了，並不是說他過去那種布施的習氣沒有帶來，而是受這一生當中環境的影響，這是後天的，不是先天的。古人所謂：「近朱者赤，近墨者黑」，他在這一生當中，生活環境對他有肯定的影響。他的環境、他的周邊都是自私自利，生活在這種環境當中，如果不受影響，他是菩薩，他不是凡夫，他是再來人，這是例外。如果他是凡人，他就肯定受影響，所以教育非常重要。中國教童蒙，第一部是《三字經》，「苟不教，性乃遷」，苟是假設，假使你沒有教他，他的性情就變壞。為什麼?受社會的影響，受惡的氣氛影響，所以一定要好好的教導他。今天世風日下，社會動亂根本原因在教育，所以現在人很可憐，親職教育沒有了，學校已經不講倫理道德，所教的都是教你怎樣自私、怎樣自利、怎樣保護自己，由這個地方形成競爭。競爭決定誘導你，你的思想方向一定是損人利己。為什麼?怎樣考慮對我有利，對別人傷害與我不相干;我就是騙他，他被我騙，他愚痴，我比他聰明，我騙他是應該的，現在教育教的是這個觀念。

有競爭，發展就是鬥爭，有鬥爭發展就是戰爭，有戰爭，今天的發展就是世界末日。我們明白這個道理，如果從小就接受聖賢教育，中國兩千多年來是以儒家教育為主流，維繫兩千多年民族的文化。民國成立之後，打倒孔家店，把中國古老固有的文化拋棄，這是中國人的悲哀。日本人也是從古代向中國學習的，他還能保留少分，雖然很少的一部分，少分對他們國家民族就起很大的作用。二次大戰之後幾乎亡國，不到半個世紀它就復興了，又是世界大國。什麼原因?就是中國固有的那一點點文化。日本人能夠把中國固有的東西落實十分之一，它就是世界上第一強國，它就是世界的領導人。這話是真的，絕對不是假的，可惜它落實的太少了。現在日本人對於古老聖賢的教誨是在學，深度不夠，這是很遺憾;但是也非常值得我們讚嘆，為什麼?我們中國人比不上它。

第二個問題：「釋迦牟尼佛和憍陳如尊者的前世，是忍辱仙人和歌利王的關係，歌利王當時是一名暴君，用刀割忍辱仙人之肉，根據因果應該得惡報，請問為什麼還成為佛第一個被度化的人，這是否違背善有善報、惡有惡報的因果論?」

答：因果論的道理很深，希望你用心去學習。歌利王割截身體他有罪，但是他也有功，他的過失是害聖賢人。我們在《阿難問事佛吉凶經》裡面讀到，在許多大乘經論裡面讀到，害聖賢人是五逆罪，但是你害的是什麼人，如果害的真正是佛菩薩，雖然墮地獄，說老實話也划得來，地獄罪業受滿之後，善報現前。對忍辱仙人來講，對忍辱仙人有什麼貢獻?成就忍辱仙人的忍辱波羅蜜圓滿，等於說忍辱仙人接受這次考試，這次考試看看能不能忍受，如果忍受若無其事，忍辱波羅蜜畢業了;沒有歌利王割截身體，他恐怕還要修很久，這一次就幫他畢業了，把他推高，噁心惡行做了一樁好事，道理在此地。如果他是害一個普通的人，修忍辱功夫不到家的人，你殺害他，被害的人對你起怨恨心、報復心，這個罪過就重了。所以你要看對象，他沒有怨恨心，他沒有報復心，反過來他有感恩的心，因為不是你對他這種暴行，他沒有那麼快成就，你幫助他提前成就，這就是噁心做了好事。諸位你去細讀《了凡四訓》，《了凡四訓》有講到這個道理，有善心做了壞事，有噁心做了好事，歌利王割截身體是噁心做了好事，所以忍辱仙人感謝他：「我將來成佛之後第一個度你」。修行人永遠生活在感恩的世界，修行人心裡沒有仇敵，侮辱我的、毀謗我的、陷害我的都是我的善知識，它的結果都是把修行人的境界往上提升，大幅度的提升。

第三個問題：「佛入大涅盤，是否還能回來度化眾生?觀世音菩薩是久遠成就的古佛，它是正法明如來，他為什麼還要倒駕慈航，不以佛的身分回來度化更廣大的眾生?」

答：事實真相你不了解，你有疑惑，希望你深入經藏，希望你深解義趣，你就明白了。諸佛菩薩現身不是有心的，「我想現什麼身」，佛菩薩就跟凡夫一樣。為什麼?他有妄想、分別、執著，那是凡夫。佛菩薩從來沒有起心動念過，他憑什麼現身，憑眾生的感，眾生有感佛菩薩就有應，感應道交絕不失時。我們希望他用什麼身來度我們，他就現什麼身來度;不是他想現什麼身，我們心裏面想他現什麼身，是這麼個道理。觀世音菩薩何嘗不現佛身?《普門品》說得很好，「應以佛身而得度者，即現佛身而為說法」，他怎麼不現佛身?常常現身，無時不現身，無處不現身，你要是把心靜下來，心與佛的教誨相應，你就能體會到;你的心要靜到相當的程度，佛菩薩現身你就見到。最明顯的例子，過去有很多人，現在愈來愈少了，入定在定中見到佛菩薩的境界;也有人，比較多一點，夢中見到佛菩薩境界。定中是現量境界，夢中是意識變的境界，都能見到。所以你這些疑惑是對經論理解得太少了。

下面有一位同修法秀問：「您有講過不要太貪愛自己的身體，不過要好好的利用它來借假修真，我懂。但是我的母親不知道是不明白道理放不下，還是真的業障現前老來多病痛，三天兩頭不是說這裡不舒服就是那裡痛，我很左右為難。一方面擔心若她真有病而我又不去理會她，覺得自己很不孝，但另一方面又怕太順從她，而她的病又是從妄想生的，而我真帶她去看醫生，多吃藥也會害了她，我真不知道如何是好?目前我對她說只吃嚴重的病，高血壓和糖尿病的藥便好，其他的小毛病不要去理它，只要多念佛、多做義工便是。請問這樣做對嗎?請老師父慈悲指教，我自己在修還要帶著一個老人一起修，真的不容易，我只可以把自己懂得的告訴她。」

答：你的作法已經不錯了。病，我們在講席當中也常常講到，病因總的來說不外三大類，病實在是非常非常複雜。第一類的病因是生理的。這是關於我們的生活習慣，飲食不當，寒暑穿著不留意，招惹來的病，這種病一定要找醫生，醫生可以治療。第二種病是冤業病。就是冤家債主，我們常常講有不乾淨的東西附身，實在講冤家鬼魂附身，自己做不了主。所謂是神智失常，我們一般人講精神病，胡言亂語，冤家債主找上身，這一類的病醫生沒有辦法，它不屬於生理的。所以學佛的人，或者求神為他調解，求佛求菩薩也是來求調解，調解對方接受了，他離開了，你的身體就復原了。每一個人冤親債主都一大堆，無量劫來我們跟這些眾生結了多少的冤讎，單單是殺生、食肉，這個業就造得重了。我們學佛之後才知道錯了，選擇素食不再吃眾生肉，沒有學佛之前誰知道?吃眾生肉一定要吃活的，自己來殺，你說這個業障多重!我沒有學佛時我幹過，我幹得很多，學佛之後才明了，才恐懼，我把我修學的功德天天回向給它們，它們才不找痲煩。為什麼?我今天所作所為對它有利，它要來找我痲煩害我，沒有人給它修功德，沒有人給它回向，對它不利;現在對它有好處，所以它就放我一馬，有時候還要幫助我，就這麼個道理。冤家宜解不宜結，解冤釋結。

第三類的病是宿業病。這個痲煩!過去生中造作極重的罪業，既不是冤親債主也不是生理的，這個事情痲煩，自己造的業障太重，果報現前。有沒有辦法救?還是有。怎麼救法?佛教給我們用真心懺悔，斷惡修善，改過自新，真的「佛氏門中，有求必應」，我們了解這個原則就有辦法，就知道怎麼做。

你仔細觀察，你的老人她的病是屬於哪一類，你用什麼方法來幫助她，當然最重要、最根本的是自己天天懺除業障，斷惡修善，不管哪一方面都有利益，縱然是生理的病，醫藥也特別有效。為什麼?你自己本身幫助自己，決定不造惡業，起心動念、言語造作都要利益社會、利益眾生，這樣就好。

「答澳洲參學同修」學佛答問(第一集)

2001/8/22澳洲淨宗學院檔名：21-090-0089

諸位法師、諸位同學：

今天我們在這個道場，也是一個新的開始，往後我在攝影棚裡面講經，大眾講堂我都讓給學生們去講，幫助他們，把他們帶起來。如果同學們有問題來問我，解答問題可以，不定時間，有問題匯集起來，我跟你們見面，為你們解答。今天這邊有一位澳洲的同學，他提出有幾個問題，這些問題可以說都是大家都需要知道的。

第一個問題：「請問修苦行對成佛有幫助嗎?」

答：有幫助，特別是在初學。釋迦牟尼佛示現的就是苦行，佛教導我們，「以苦為師，以戒為師」;如果一個人學佛不能夠嚴持戒律、不能夠吃苦，他就肯定不能成就，在佛法修學這是結一個緣、種一個遠因，這一生當中不能成就，這樣的情形我們要知道。我們每一位同學過去生中生生世世，就是這一種心態來學佛，所以學了無量劫，現在還是這個樣子。雖然你的善根福德很深厚，你還是成不了，你還是免不了六道輪迴，你還是免不了受苦受難。如果你覺悟，在這一生當中能夠真正相信佛的教誨，聽從佛的教誨，真乾!你這一生肯定成就。原因是什麼?是你過去生中有深厚的善根，這一生中你只要一發心，就得諸佛護念、三寶威神加持，那個力量很大，你這一生就能成就。所以苦一定要吃!

諸位要記住，貪圖眼前的一點享受，我們將來要受無量的苦難;眼前這一點苦難肯受，你將來得大樂，果報不可思議。所以學佛的人要有智慧、要有遠大的眼光，眼前這幾十年算得了什麼!想想釋迦牟尼佛給我們做的榜樣，他可以過富裕的生活，他把它舍掉。縱然出家，他的父親是國王，家庭是王族可以護法，為什麼要日中一食，樹下一宿，天天去托缽?這是做給我們看的，像這樣才能成得了佛;不是這樣修學，成就不了，這個用意很深很深。

第二個問題：「請問真空妙有和一真法界有關係嗎?」

答：有關係。真空妙有就是一真法界，一真法界就是真空妙有。說法不一樣，境界是相同的。如果我們契入真空妙有的境界，你就證得一真法界。證得一真法界一定是空有不二，大乘法裡面講的入不二法門。真空就是妙有，妙有就是真空，空有不二。我們每天念《心經》：「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色」，就是不二的意思。「色」就是妙有，「空」就是真空，這是諸佛如來果地上的境界。第三個問題：「佛法中說『無我』，但在大乘佛法中所說的『自性』是什麼意思?這與天主教信仰有異同嗎?」

答：佛法中說「無我」，是無一切眾生執著的「我」，沒有這個「我」，只有真我。所以大乘佛法講「三德秘藏」，它有四淨德。四淨德是「常、樂、我、淨」，「常」就是一般人講永恆、永生，這是「常」;「樂」的意思就是一切苦都沒有，這是「樂」;「我」是什麼意思?「我」是自己能作主、自己能自在，這是「我」。「我」的意思最重要是自在，我們今天講自由自在;你不自由、不自在，哪來的「我」?我們希望年年十八歲，做不到，你會衰老，你就沒有「我」。佛法裡面得大自在，那是「真我」。「淨」是清淨，身心清淨、境界清淨，這是自性裡面本來具足的德性、本來的現象。現在這個相變了，佛經說：「依報隨著正報轉」，正報是心、是念頭，我們的心不善，把本善的一真法界變成了十法界，境確確實實是隨心轉的。可是今天這個環境這樣的污染、這樣的不善，但我心清淨、我心純善，我居住的這個環境是清淨的、是純善的。各人境界不相同，像現在一般藝術家說，每個人審美的標準不相同，標準不一樣。

佛菩薩無論在什麼境界都是純善，所以十法界有沒有?有;六道有沒有?有，有那一類的眾生。他的心不清淨，他的行不善，他生活在一真法界，在一真法界變現這個虛幻的法界，他在裡面就受苦受難。佛菩薩心純淨、行為純善，他在地獄裡面也是住一真法界。釋迦牟尼佛當年在世示現的三衣一缽，天天出去托缽，實際上他生活在一真法界，跟我們身體同住，境界受用完全不相同，這個道理並不難懂。我們幾個同修在一起，每一個人的境界都不一樣，有人生活很歡喜，有人生活很憂悲苦惱，不就不一樣嗎?所以境隨心轉，這是真的。

由此可知，境不是真的，身也不是真的，心也不是真的。「真心」是不動的，真心是離念的、沒有念頭;我們還會起心動念，這是妄心不是真心。真心現前、用智了，你就是法身菩薩了。十法界裡面都是用妄心;到一真法界圓教初住菩薩以上、別教初地以上，他們用真心不用妄心，所以他們永遠住一真法界。但是可以應化在十法界裡面，雖然應化，應化身還是住一真法界，這個道理、事實真相我們都要懂得。

後面他說，與天主教的信仰有沒有異同?有沒有不一樣?跟天主教的信仰不一樣，天主教的信仰是生到天道。我們觀察天主教的修行，他沒有離欲，就是財色名食睡沒有離開。四相、四見沒有離開;「我相、人相、眾生相、壽者相」沒有離開;「我見、人見、眾生見、壽者見」也沒有離開，由此我們肯定他沒有離開六道輪迴，他們是欲界天。如果五欲六塵不斷，他在欲界天;五欲六塵斷了，心地到清淨了，財色名食睡這個觀念沒有了，他生色界天，他出不了六道輪迴，這是不相同的。

第四個問題：「佛法的精要是什麼?修行最重要的是什麼?請開示。」

答：我學佛五十年，歸納佛法的精華，我寫了二十字：「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」，這是真心本性;「看破、放下、自在、隨緣、念佛」，這是我們的行為。純善的行為，純淨的真心，這就是佛法的精要。如果說得更簡單一點，就是「純淨純善」四字。「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」是純淨，這是講「心」;「看破、放下、自在、隨緣、念佛」是純善，這是講「行」。純淨的心，純善的行為，不夾雜毫分不淨不善，你就圓滿成佛了。所以學佛學什麼?就學這個，在日常生活當中學，在工作當中學，在處事待人接物當中學，沒有一絲毫虛偽，沒有一絲毫污染，沒有放不下的，這就對了。釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經論不離這個原則，我們掌握這個原則就知道怎樣修行了。

對於初學最重要的是什麼?「三皈、五戒、十善」，普遍的來講，這是對初學的。真正想在這一生成就，想脫離六道輪迴，想證得一真法界，就是《觀無量壽佛經》講的「淨業三福」，要從這個地方下手。「淨業三福」，第一條：「孝養父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業」，這一條做不到，念佛不能往生;這一條做到了，念佛生到西方極樂世界是凡聖同居土。如果想提高一層，要生方便有餘土，你得修第二條善，就是第一條再加上第二條：「受持三皈、具足眾戒、不犯威儀」。「不犯威儀」的意義，一定要保持佛教最好的形象，把佛教形象破壞了，這一條就沒有了;換句話說，我們起心動念、一切的行為，都要給世間人做最好的榜樣。我們聽經精神不能振作，這是不好的榜樣，低著頭打瞌睡是不好的榜樣，這都在威儀裡面，所以一切都要守規矩。為什麼要這樣做?做給別人看的，對自己不重要，這是佛教的形象。《阿難問事佛吉凶經》裡面講「形像鮮明」，也就是說做社會大眾的模範，做社會大眾的典型，不好的樣子不可以做。學佛的人跟大家接觸，愁眉苦臉這是不可以的，人家一看你這個樣子，佛還能學嗎?學佛就變成這個樣子了。讓人家跟你一接觸生歡喜心、生恭敬心，這是好樣子。所以每一句裡面都含無量義，你能做到這一條，你才能生方便有餘土。更高一層是生實報莊嚴土，你還要加上這一條：「發菩提心，深信因果」。這個「因果」不是普通的因果，「念佛是因，成佛是果」，這就是淨宗法門，深信因果是講這個，不是講別的;「讀誦大乘，勸進行者」，「勸」是教別人，自行化他，這樣的人念佛才能生實報莊嚴土。這就是修行最重要的。

你從哪裡學起?「淨業三福」包括三皈、五戒、十善，一定要做!十善裡面：「不殺生」、「不偷盜」，在家居士「不邪淫」，要從念頭上做起。傷害眾生的念頭不能有，有這個念頭你有殺心，你殺的行為沒有，你殺的心沒有斷;還想占別人便宜，占別人便宜是偷盜的心，你盜心沒有斷，你的念頭不清淨;男女之間交往的時候你還會起心動念，你淫慾的念頭沒有斷，這痲煩大了。口業是最容易造的，大家都認為無所謂，不是無所謂，關係太大了。妄語欺騙人;兩舌撥弄是非;惡口裡面包括戲論、開玩笑，不單佛法禁止，世間孔孟也禁止，為什麼?開玩笑，說的人無意，聽的人有心，往往得罪人，跟人結下冤讎，將來生生世世冤冤相報，不曉得原因從哪裡起來的!言語不能不謹慎，對自己一點好處都沒有，要細講，你才清楚、才明白，自己才知道收斂。跟一切眾生接觸，你有能力觀機，看對方的根機，用什麼方法教導他，用什麼言語教導他，你就有智慧，你不生煩惱，你開智慧了。

「三皈、五戒、十善」包括整個佛法，大小乘經論都在其中。所以佛家一個法門通了，所有一切法都通了。學習一定要專精，「一門深入，長時薰修」，你才能成就。決定不能學多、不能學雜，一多、一雜，你這一生就不能成就了，你所學的是豐富的佛學知識、常識，佛法修學得定開慧，你得不到定。定是樞紐，得定之後開慧，你才能夠了生死、出三界;單單得定不能開慧，你出不了六道輪迴。四禪天得禪定;四空天，是更深的禪定，不開慧。如果從定當中開慧，你就超越六道了。所以得定還是解決不了問題。但是，定是開智慧必要的手段，於是我們修什麼?就修定慧。

「三皈、五戒、十善」都是幫助我們修定慧。十善業道教我們放下，惡的念頭都放下，不要說惡的行為了;放下，智慧才能現前，看破就是智慧。所以一般人講修行，從哪裡修起?我們教他從三皈、五戒、十善下手。如果有心想在這一生當中超越六道輪迴，念佛往生淨土，你一定要修「淨業三福」;不從「淨業三福」下手，這個淨土不能成就。

底下這個問題：「阿羅漢的慈悲平等心，菩薩的心也是一樣，請問阿羅漢跟菩薩有什麼分別?」

答：有分別。阿羅漢跟菩薩的慈悲心與平等心有程度上的不同。確實從須陀洹就有，這是我們在《金剛經》可以得到證據，須陀洹已經做到「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，須陀洹他證得了，他絕不以為我自己證得須陀洹果。如果自己以為證得須陀洹果，他著相了，他沒有證得，證得是假的不是真的，真的證得是不著相。須陀洹不著相，但是須陀洹的不著相跟阿那含、阿羅漢的不著相有程度淺深不同，所以阿羅漢比不上菩薩。但是菩薩也有等級，我們講大乘圓教，阿羅漢斷證的功夫跟七信位的菩薩平等;換句話說，他的清淨心、平等心比不上八信菩薩，但是比六信菩薩高，所以他有程度上的不同。他要是比法身菩薩?法身菩薩，我們曉得是《華嚴經》講的圓教十住、十行、十回向、十地、等覺，菩薩這四十一個階級，他們統統都是「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」，只是程度上有淺深不同，從這個地方分的。

這一張有四個問題：「有些人在修行過程中，特別在跑香或般舟的行中，身體升半空中，倒下行，地面不停的轉動，請問這與四大有關係嗎?什麼原因?」

答：這與四大有關係。四大是「地、水、火、風」，這是佛在經典裡面講的，就是現代的科學，現在一般人講的科學，而且是屬於物理的科學。四大「地水火風」四字是形容詞，講的是什麼?講的是基本的物質，在我們過去講的是原子、電子，現在講到基本粒子，最新的名詞講到夸克，這是不能更小的東西了，這樣小的一個物質，這個世界是這些物質組成的。現在我們都有這個知識，是基本粒子組合成為電子，電子組合成為原子，原子組合成為分子，排列方程式的不相同構成了整個宇宙，動物、植物都是這個基本物質組成的。所以佛家講萬法歸一，在物質上，確實萬法歸一，那是一個基本的物質。基本的物質它有四個現象，現在的科學家講基本粒子它帶電，它帶陰電、陽電，它雖然很小，在高倍顯微鏡觀察下它還是一個物體。

「地」就是代表物體，它是一個有體積的東西，我們用「地」代表;我們佛法講「火大」，火是陽電;它有濕度，濕度就是陰電，濕度是「水大」，所以我們用「水」代表;它是動的，它不是靜止的，動就是「風大」，這是一個基本物質的四個現象。它是一個物質，是「地大」;帶陽電，是「火大」;帶陰電，或者叫濕度，濕度是「水大」;動的是「風大」。這個與四大決定是有關係的。

修行過程當中要曉得，我們到底是修什麼?我們的目的是在哪裡?佛法無量無邊的法門，你喜歡動，佛就教你用動的方法修，從動的當中你要能夠修到不動，你就成功;你喜歡靜，佛就教你用靜的方法修。所以佛教化眾生是隨順眾生的根性，佛沒有定法教人。無論哪一法都能歸元，歸元到最後是什麼?動靜不二，你就回了頭。你動不是靜，靜不是動，你回不了頭。什麼時候你用動的方法歸到靜，靜的方法歸到動，證明動靜不二，這就成就了。你自己喜歡用哪一種方法，但是要有老師指導;沒有老師指導，如果發憤用功用錯了，就屬於著魔，出了毛病。一定要有過來人幫助你、指導你，若沒有人指導，最安全的一個方法是念佛，念佛這個方法是很安全的，沒有人指導，自己修也行。

般舟三昧難!般舟三昧一期是九十天，九十天不能睡覺，不能坐下來，躺下來當然更不許可，只可以站在那裡走動，這不是普通人能夠修的。我們現代普通人最好採取諦閒老和尚教誨我們的方法，就是「一心專念」，念累了就去休息，休息好了接著再念，這個方法好!他的學生鍋漏匠，三年多他修成功了，他往生預知時至，他也不生病，站著走的，走了之後還站了三天，等他的師父諦閒老和尚替他辦後事，他成功了。諦老非常讚嘆他，「天下叢林的方丈住持比不上你，講經的大法師也比不上你!」他就是一心專念，沒有妄想，三年成功了，這個例子太多了。真乾，真放得下，這個世間一切都不要去管它，我要到極樂世界去，我要離開這個地方，這個地方我管它幹什麼!等我到西方極樂世界成就之後，回來再幫助大家。要發這個心，我到那裡是求學，成就自己的智慧德能，回來再幫助這些苦難眾生，這個就是菩提心。不是「這裡的業障太重了，我到西方極樂世界享福去了」，這是避難去了，這種心去不了，這個念頭是錯誤了。一定是我現在想幫助大家，沒有本事，幫助自己都沒有法子。怎麼辦?到西方極樂世界成就自己的智慧德能，回過頭來幫助眾生，意思在這裡。

問：「般舟三昧，經中說修行這種方法是得禪定最快捷徑的方法。請開示。」

答：沒錯!可是你要記住一句話，中國古諺語常說：「欲速則不達」。在三個月當中，如果禪定沒有成就，你著了魔障變成神經病，你就大錯特錯了。方法確實是好方法，得禪定的捷徑，你求得禪定的心切，這就是魔障。佛法的修學一切都順其自然，它自己成就，這是正確的。有心想成就，這個心是妄想，這個妄想跟魔相應，魔就來了。只要你有欲望，「我想成佛、我想得定、我想什麼」，魔都來了。所以佛菩薩沒有念頭，任何境界裡面，就是廣度眾生，他都不起心、不動念、不分別、不執著，所以魔對他一點辦法也沒有，他沒有念頭。你有念，魔就有辦法來整你。你念頭沒有了，我們今天做不到，到這個境界就是完全用真性，你是法身菩薩了。

我們業障深重，會起心動念，晚上睡覺會作夢，這就是凡夫。會起心動念，用什麼方法?用念佛的方法。佛在《大集經》講，念這一句阿彌陀佛是「無上深妙禪」，你們相信嗎?般舟三昧那是勇猛精進，這一句佛號九十天當中不間斷。念佛的原則是不懷疑、不夾雜、不間斷，你九十天當中守「不間斷」，你要曉得，還要有個「不夾雜」，如果夾雜妄念在裡頭，你就不能成就，你就會出痲煩。善知識在旁邊輔導你，輔導什麼?把你妄念打掉。禪堂參禪也是一樣，一看到這個人起心動念了，香板就打下去，把你的妄念打掉，不許可你懷疑、夾雜、間斷，你的功夫才能成就，那是真正上根利智的人，不是普通人。

念佛根性也有上、中、下三等，對於普通人就是普通的方法，諦閒老和尚的方法是對普通人、對我們一般人，非常有效。念累了休息去，休息好了到念佛堂再接著念;換句話說，無論世法、佛法不可以有壓力，我們精神有壓力、身體有壓力都不能成就，都會著魔障，這都是魔障的緣，這個緣要把它斷掉、要離開。身心一切放鬆，一絲毫壓力都沒有，心地清淨快樂，法喜充滿，你功夫才能得力。不能有絲毫壓力。

弘法利生，我們建道場，我常講：「錢多多做，錢少少做，沒錢就不做」，絲毫壓力都沒有，一切都是自然成就的。我們不會開口問人家要一分錢，化一分錢的緣，為什麼?我們就是攀緣，我們的念頭已經錯了，哪裡會成就!現在的科學都很進步，像這些機器都很方便，我要動一個念頭想要一台，請一個人化一個緣，錯了。你是得這個方便，你能不能成就?你不能成就，你煩惱不能斷，你智慧不能開。有人供養送過來就可以，我要暗示叫人家送給我都錯了，為什麼?你有盜心，你的心不清淨。要一絲毫念頭都沒有，雖然是在五欲六塵當中跟大眾相處，一絲毫都不沾染，念頭都不起，我們成功了。所以往生西方極樂世界就有把握，想什麼時候去就什麼時候去，憑什麼?就憑「心淨則佛土淨」;你還有一念，還想著這個，你就糟了。我常常勸人，無數次的勸人，他聽是聽清楚、聽明白了，境界現前都不管用，他還是起心動念，所以他不能成就的原因在此。這是信不過，這個東西要它幹什麼!

我們要開自己的智慧，不需要聽別人的，不需要記別人的，連釋迦牟尼佛的東西都可以不要記。要開自己的智慧，自己的智慧開了，跟佛的智慧沒有兩樣，佛的經典一展開，是什麼意思，自己統統都出來了，哪裡還要去想!講經還要去準備，準備就用頭腦、用思惟了，錯了。一個人純淨純善，你就成功了;世出世間一切法一接觸就通達，不需要學的。怎樣在生活當中、在工作裡頭、處事待人接物裡面，六根接觸六塵境界，在這裡面去練，練純淨純善。練什麼?練不起心、不動念、不分別、不執著，功夫在這裡，這是真功夫。所以快捷的方法，這才是最穩當的，要知道原理、原則。般舟三昧是一種方法、一種助緣，理跟事都要清楚。

最後一個問題：「請問為什麼愈修行所得的障礙愈多?」

答：你這個問題問得很好，為什麼愈修行障礙愈多?你的冤親債主太多了。你欠人的命還沒有還命，你欠人的錢還沒有還債，所以你修行，這些冤親債主來找痲煩。你跑掉之後，他討不到債，他討不到命，他不能報復了，所以他都來了。如何排除障礙?把自己所修的一切功德回向給他們。我不是為我自己修的，我是為你們修的，他們知道，他們會歡喜。我代你們修行，你們不修，我代你們修，冤親債主就很高興了，不障礙你了。你自己修，你想跑掉、你想賴帳、你想僥倖躲避，他們統統不會饒你，魔障是這麼來的。我們生生世世跟多少眾生結冤讎，有過節，所以欠命的要還命，欠錢的要還錢。我們在這個世間，人家騙我們、坑我們，欺詐我們，我們很歡喜。為什麼?債還掉了。縱然不是討債，他是真的欺騙我們，我們隨他，我們也不要了，我們要，我們出不了三界。所以別人欠我的，我統統不要了;我欠別人的，我儘量的還，你才能走得了!有絲毫留戀，你就離不開六道輪迴，那個痲煩才大!所以，一切要舍，一切要放下，真正要了解「生不帶來，死不帶去」，連自己身體都不能保住，何況身外之物!有什麼好牽掛的，有很好，沒有也很好，有很快樂、沒有也很快樂，決定不為這些事情操心，真的得大自在。

後面還有個問題：「有人講只有在臨終的時候見到阿彌陀佛才是真的，但有些人修般舟三昧見到十方佛站在前面，請問這是否花開見佛、成佛的意思?」

答：見佛，有真的見到佛，有魔變現的佛。從什麼地方辨別?從你自己心裡辨別。心裡辨別也有程度上的差別，自己心真正到清淨、一切不染著，會見到，會見到真佛。見到真佛也不必生歡喜心，一生歡喜心，那個佛就是魔，他把你的心破壞了，你的心不清淨。像我們念佛人，我們的目標是「一心不亂」，他把你一心破壞了，你心亂掉了，一高興歡喜告訴人：「我今天見到佛，佛怎樣怎樣」，你是見到魔，不是見到佛。世尊在《楞嚴經》跟我們講：「見到佛的境界也不要理會它，就是好境界;如果一著相，一生歡喜，這個境界就是魔境界。」所以是佛是魔不在外面，是自己的心，自己心見到了還是跟沒有見到一樣，依舊是清淨平等覺，沒有受外面環境干擾，這是佛境界。佛這個話說得好!縱然見到魔，見到妖魔鬼怪、青面獠牙，你心裡還是如如不動，若無其事，那個青面獠牙也是佛。只要讓你起歡喜心或者起怨恨心，這都是魔，你的煩惱被他勾起來了，那個境界是魔境界;不生煩惱，心地清淨平等，什麼境界都是佛境界。這是佛在楞嚴會上教我們如何辨別佛跟魔的一個原則。

你懂得這個原則，我們今天在這個世界上，你一睜開眼睛看到這麼多人，你看到的時候，你看到就討厭，魔境界現前，你看到就歡喜，魔境界也現前了。能看到所有境界心不動，也就是說決定沒有妄想、分別、執著，決定不執著「我相、人相、眾生相、壽者相」，更深一步的是，連這個念頭都沒有，那就是「我見、人見、眾生見、壽者見」都沒有，你的功夫成就了。所以真正修行在哪裡?就在境界上歷事煉心，離開境界到哪裡修行!我們修行人到市場去觀摩，觀摩是修行。那個產品日新月異，樣樣看清楚、看明白，你問我，我不是不懂，我樣樣都懂，這是智慧;看了怎麼樣?如如不動，決定沒有一個念頭：「這個東西很好，我想得到一個」，你定沒有了、慧也沒有了。所以，在這個境界裡面修定修慧。「定」就是不起心、不動念、不分別、不執著，這是定，甚深禪定。「慧」是什麼?樣樣清楚、樣樣明白，世出世間法一提起來沒有一樣不知道。絕不把事情放在心上，定慧等學，都在生活當中，穿衣吃飯點點滴滴都是戒定慧三學。所以見到佛，應當要保持見如不見，不必跟人家說。

從前淨土宗初祖慧遠大師，三次見到西方極樂世界，從來沒有跟人家提過一個字。他到往生的時候西方極樂世界現象又現前，他才告訴大家：「西方極樂世界以前見過三次，現在又現前了，我要去了。」人家問他見到的境界相，他說：「跟《無量壽經》講得完全一樣。」慧遠大師那個時代，經典翻譯得很少，只有《無量壽經》翻譯出來，《阿彌陀經》跟《觀無量壽佛經》，他都沒有見到，還沒有翻成中文，所以最初他們所依靠的就是《無量壽經》，跟《無量壽經》講得完全相同。所以不是到自己臨走，不需要跟人家講。以後祖師大德們告訴我們，如果我們有境界可以跟自己老師講，請老師印證，不能隨便跟別人講。為什麼?你心裡已經被污染了，有這個念頭就已經被污染了。能夠看到一切境界就像沒有看到一樣，那就好。看到了，事情我知道，心裡不落印象，這個功夫高。十二因緣講「愛、取、有」，「有」沒有，這是最高的功夫，那個「有」斷掉了，就是不落印象，是最高的功夫。

這位蔡秀珠同學問兩樁事情，第一個：「讀書千遍，其義自見?請開示。」

答：這是古人教給我們的，很有道理。道理在哪裡?你這本書念一千遍，心定了，定就開智慧。現在人他不曉得用這個功夫，所以佛學院很糟糕，佛學院學的都是常識，雜亂無章，決定不開智慧。它的課程太多，換得太快。中國古人教學，就是一門，從童子四、五歲的小朋友開始，教你念《弟子規》、《三字經》，天天就念這一本，這本書可能念個半年、一年，他心是定的，他腦子想的就想這一本書的東西，他不雜，他不亂，容易得定。得定之後他就會開慧，他就會懂得裡面的意思，無需要別人講解，他懂得了。

所以古時候有很多高僧大德，他一生就受持一部經。你們在《六祖壇經》上看到，法達禪師一生一部《法華經》，無盡藏比丘尼是一部《涅盤經》，一部經就能成就，在裡面開悟。悟了之後，一切經、世出世間法沒有一樣不通達。為什麼?理是一個，就像一棵樹一樣，你找到根，一門深入就找到根，找到根的時候，整棵樹枝枝葉葉你都通達了。你在枝葉上，你在這個枝，你不曉得那個枝，到樹幹的時候，那幾個枝都全了解;但是你這個乾不知道那個乾，到根的時候全部都知道了，就這麼一個道理。中國過去儒跟佛都懂這個道理，就是一門深入，不教第二門。可是現在老師要提倡這個教學法，很多人不相信，很多人不能接受，一定要廣學多聞，害死人!西方人有知識沒有智慧，東方人知識不如外國人，智慧高過他太多，不一樣。

後面你問的是諺語，講的是因果報應，問：「信命不修心，陰陽恐虛矯，修心於聽命，天地自相保。」

答：這是講人一定要明了因果，人的一生都受因果的支配，就是講的「宿命論」。《了凡四訓》裡孔先生替了凡算命，那就是宿命，那就是因果。「信命不修心」，不知道修行，所以二十多年來他的命運一點都不差。哪一年，他是個讀書人，考多少名，果然都跟算定的一點都不差。不懂得修行!命里註定五十三歲要死，到那個時候肯定要死。遇到雲谷禪師，雲谷禪師明白道理，告訴他：命是有，修心能改變命運。為什麼?命是自己造的，不是閻王定的，不是上天安排的，是自己造的，自己造的自己當然可以修改。怎麼修改法?斷惡修善。所以他修改了，他懂得了，拚命做好事、做善事，果然他的命運就不一樣，命里該考第三名，他卻考第一名;命里沒有功名，古時候的功名就像現在講的學位，他只有秀才的命，舉人的命都沒有，進士就更沒指望了，他考中舉人，考中進士。五十三歲那一年沒事，他活到七十四歲，命運改變了。這講的是修心，你還能聽命，這是個最好的，懂得因果報應，認真努力修行。

超越命運，這是最高的。怎麼樣超越命運?有「我」就有命運;無「我」命運就超越了。無我，起心動念只有一切眾生，我這個身體是工具，是為虛空法界一切眾生服務，這是為一切眾生服務的工具，不是我，沒有我，你這樣就超過命運了，超過生死，沒有生死了。有我就有生死，就有命運;無我，生死、命運都沒有了。所以《金剛經》講：「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，「無我見、無人見、無眾生見、無壽者見」，超越了，這個時候你是一真法界的法身菩薩，我們這一生可以證得。所以只要執著這是我的、那是我的，你就沒有辦法證得，你甚至於超越不了六道輪迴。你做再多的好事，你可以作人王、作天王、作大梵天王、摩醯首羅天王，你就是出不了六道輪迴。

佛的教誨是真實的，「無我」，你才見到真我，宗門講：「父母未生前本來面目」，那是真我，那就是自性。找回自性，回歸自性，這是功德圓滿成就了。然後才知道盡虛空遍法界一切國土眾生是自己，是自己真心所現、識心所變的，然後你才曉得虛空法界一切眾生跟自己的關係是一不是二，你愛眾生跟愛自己一樣。眾生歡喜我們就歡喜，眾生苦惱我們就苦惱，這個「自己」沒有了，超越了，命運沒有了。佛法講得詳細，講得透徹。遇到佛法那是無比的幸運，這是無量劫很難遭遇到的，遭遇到一定要珍惜，一定在短短數十年當中要有成就、要超越，提升自己境界。

學佛答問(答澳洲參學同修之二)

(第一集)2003/1/4澳洲淨宗學會檔名：21-157-0001

諸位同學：

這一次我回到學會來，我們的攝影棚重新做了一個整理，機器還在測試，所以我們的《華嚴經》，我想還是留在圖文巴學院那一邊講，因為那邊字幕做得比較熟悉。《華嚴經》在第一分裡面一共有六品經，從「世主妙嚴品」到「華藏世界品」，這五品經講的是毗盧遮那佛的依正莊嚴，完全講的是果報，菩薩修行證果之後的果報，我們讀過了，無比的殊勝莊嚴。最後這一品，「毗盧遮那品」是講因。佛教導眾生確實有他高度的技巧，佛法裡面講的善巧方便，先說果，眾生看到果，他才相信，他才生起仰慕的心。但是果必有因，沒有因哪來的果報?所以末後佛一定說出真因。

「毗盧遮那」這一品就是要說明如來修行證果的因是什麼?緣是什麼?從這些地方，我們如果明白了，認清楚了，我們修因必然能夠證得如同如來果地上一樣圓滿的果報。所以末後這一品很重要，我們希望在經文字幕上，一定要做得很圓滿，不要有欠缺。所以這一樁事情交代到學院，那邊的工作同修認真努力在做準備工作。

今天在此地我們測試機器設備，利用這個時間來跟同學們解答一些問題。這些問題有很多是生活上的問題，修行上的問題，處事待人接物的問題，很多。大家提出來，我儘量的為大家解答。上一次在香港也有不少問題，我答了一部分，另外還有一部分沒答覆。我今天問了一問平師，她說她那一些資料沒帶回來，那就沒有法子在此地解答了。這是此地同學們提出的問題。

問：首先，這一位同學問的是時局的大問題，這個問題很多人關心，他問了四個問題。第一個，「現在宇宙的災難這麼多，是人為的?還是天災?」

答：這個問題不應該是宇宙，宇宙的災難距離我們太遠了、太深了，大概你問的是我們這個世界、這個地球。現在地球上的災難這麼多，我想你問的一定是這個意思。地球、社會災難這麼多，依照佛法說都是人為的。為什麼?大乘經上佛常常講「一切法從心想生」，《華嚴經》裡面那就說的大宇宙了，「唯心所現，唯識所變」，這兩句話說的是無盡的深廣，也說到究竟圓滿。

但是我們初學的人很不容易體會，我們還就世尊在大乘經上所說的這一句，比較容易懂，那就是「從心想生」。至於天災人禍，沒有一樣不是從心想生的。佛在經上還常常給我們說了一句話，「依報隨著正報轉」，我們的生活環境，無論是人事環境還是物質環境都是屬於依報，依報就是我們生活所依靠的，這個環境是依報。依報隨著正報轉，什麼是正報?正報是我們的「心」，這是正報。一般講正報是我這個人。「人」這個形象裡面，最重要的不是這個肉體，是什麼?精神。精神裡面最重要的是思想，你看，還是從想像生。你每天想些什麼?你每天說些什麼?你每天做些什麼?這個東西就是造成我們的依報的環境。我們心地善，確實風調雨順;心地不善，現在講的是自然災害、天然災害，都來了。

在地球上，我們常常聽到的旱災、水災、風災、地震。這些在經典上佛都說了，水災是怎麼來的?貪慾來的。貪是水，貪而無厭，水患無窮。火災，瞋恚!瞋恚是火，愚痴是風，貢高我慢是地震。但是我們今天這樣說法，許許多多相信科學的人他會搖頭，他說你這個說法是迷信，你這個說法沒有科學根據。我們是依佛學。佛學不合科學，就把我們否定了。好!那讓科學家去解決這些天然災害，你去解決!看你有沒有能力把這些災害消除。難，太難太難了!

總而言之，今天災難這麼多，我常常講真正的原因是什麼?中國古人有一句成語說「不聽老人言，吃虧在眼前」。「老人」是聖人，是諸佛菩薩，是世出世間大聖大賢，他們對於宇宙人生的真理、宇宙人生的現象透徹了解。他們的話有道理，不是沒有道理。非常可惜，今天沒人相信，相信的人太少太少了。套一句宗教裡面的話，「信者得救」，這話是真的;你能信你得救了，他能信他得救了，誰肯信誰就得救了。這就是佛法裡面講的，共業裡面有別業。

一個大災難來了，許許多多人喪失了生命財產，但是還有少數人很平安，沒有受到大災難。這些人，你仔細去觀察，你去做一個統計，然後你就曉得，從統計上看到，絕大多數心行善良。這就講到因果報應。但是也有少數不見得是很善良的，前世修積的福報殊勝，他已經折損了很多了，還有餘福，還有剩下來的。所以對於宇宙之間這些道理，確確實實只有佛法講得徹底、講得清楚。非常可惜，現在真正深入研求佛法的人不多。

這樁事情，佛法沒到中國來，中國古人也有這個意思。《呂氏春秋》裡面有幾句話，正好我今天帶著扇子，我這個扇子上寫的就是這段。你看這個扇子上寫的，「凡事之本，必先治身。成其身而天下成，治其身而天下治，為天下者，不於天下於身」。這是《呂氏春秋・先己篇》裡面幾句話，這幾句話也能解答你這個問題。凡事之本就是根本，這個「事」是指世出世間一切事。根本在哪裡?根本在先把你自己這個身治好。儒也是這麼說的。治國，治國之本在齊家，齊家之本在修身，修身之本在誠意，誠意之本在致知，致知之本在格物。《呂氏春秋》講「治身」就是格物。格物、致知、誠意、修身，這是治本，這就是治身。

什麼叫格物?物是物慾，中國人講七情，佛家講五欲(財色名食睡);格是要跟它格鬥。意思就是說你必須要能勝過你的煩惱習氣，你的心才能夠平靜，得到清淨平等;清淨平等心則生智慧。所以什麼事情都要先修身，儒說「自天子以至庶人，壹是以修身為本」。佛講得真徹底，「一切法從心想生」，你要把你那個「心想」修正、修好，宇宙就和諧了，天下太平。你不把你自己的身修好，不把你自己的心修正，天災人禍是決定不能夠避免的。

所以《呂氏春秋》後頭這一段話說得好，「為天下者」。為天下者，這句話範圍非常之大，決不是只限於統治國家的統治者、領導人。他是為國家、為天下的，不限於。教育的人為天下，希望教化天下一切眾生;從事於工商業的，他也為天下，為天下人造福，不為自己。所以無論哪一種學術，無論哪一個行業，佛法裡面講只要發菩提心，只要發為一切眾生服務的心，那你就是為天下。為天下要怎麼「為」?不於天下。那個「於」當在講，不在天下。不在天下人，在哪裡?於身。你自己有沒有一個大公無私的心為天下人服務、為一切眾生服務?這個心在我們佛門裡面講叫大菩提心。

所以無論你從事哪一個行業，你只要是為天下人服務，為一切眾生服務，在佛法里稱你叫菩薩，你是真正菩薩。《華嚴經》上有證明，你看《華嚴經》末後善財童子五十三參，這是舉出五十三位代表的人物。這五十三位，你仔細去看，男女老少，各行各業，在家出家;五十三位代表人，出家的五個。那五個不完全是佛教，那五個還有其他宗教的，像勝熱婆羅門，就是現在的印度教;遍行外道，都是宗教家;宗教裡面的領導人，宗教裡面的傳教師，這一類的五個人。絕大多數都是社會一般大眾，各行各業;有國王大臣，有士農工商。那些人都是發了大心的，不為自己。從自己的學術上，從自己的事業上、行業上為一切眾生服務，不是求名聞利養。求名聞利養就是凡夫，就不是菩薩，那個心就不正。純正之心，一意為眾生、為社會。

問：第二個問題，「以佛教的觀點與態度，怎樣才能為宇宙帶來和平?也就是為這個世界帶來和平。」

答：佛教的觀點跟態度是教學。只有尊重聖賢的教育，或者我們不說聖賢，現在說聖賢大家不相信，我們尊重理性的教育;人總不能不講理，不講理就沒有法子了。聖賢的教育是理性的教育，純善的教育，利益社會、利益廣大民眾的教育，捨己為人的教育。自己要真正能做到，處處能夠謙卑，能夠忍讓，能夠尊重別人、敬愛別人，誠心誠意為別人服務，為社會服務，為眾生服務。我們相信這個世間決定是和睦的，決定是幸福、繁榮、興旺的。

大家知道現在這個世間衝突很多，衝突的根在哪裡?根在自己的心裡，就是佛講的「一切法從心想生」。這個心裡頭一念善、一念惡，善惡產生了衝突。表現在什麼地方?表現在你日常生活當中，你生煩惱了，你不高興了，就是你內心矛盾衝突在那裡發作，你的心不平了。心裏面有瞋恨，心裏面有憤怒，心裏面有貪愛，心裏面有嫉妒，這是內在的矛盾衝突!內在矛盾衝突不能夠化解，你怎麼能夠化解社會上的這些衝突?你怎麼能夠促進世界和平?

所以要想真正促進世界和平，化解這個世間一切衝突，從哪裡做起?從自己內心做起。佛是這樣做的，菩薩也是這樣做的。在中國，你看孔老夫子、孟老夫子都是這樣做的。再仔細觀察世界上所有宗教的創始人，你看耶穌，你看穆罕默德，你看摩西，你在經典上看，哪一個不是從自己內心裏面化解衝突，然後才能幫助別人，才能夠教化眾生。

中國古書裡面說「建國君民，教學為先」。所以你看看釋迦牟尼佛想消弭衝突，促進世界的和平大同，他怎麼做?他不做國王，他也不做將軍，他知道這個事情政治做不到，武力也做不到。什麼方法能做到?教育能做到。所以他放棄國王的位子，一生從事於多元文化的社會教育，為一切眾生講經三百餘會，說法四十九年，以身作則;不但是言教，身教!感化一切眾生。確確實實在他老人家在世的時候，化解許許多多人與人之間的衝突，族與族之間的衝突，國與國當中的衝突;他老人家一去，兩方面都擺平了。把這個事實示現給我們看。所以要想世界和平，要想人民安樂，教育比什麼都重要。

問：第三個問題，「現在許多青年人追求世界和平，想為世界和平做出貢獻，但權力控制者並不聽他們的心聲。年青人到底能為世界和平做些什麼?」

答：這個問題就是我前面所講的，修養自己的道德，向古聖先賢學習。學佛的人，釋迦牟尼佛是我們的榜樣;中國人，孔孟是我們的榜樣。「孔曰成仁，孟曰取義」，孔孟之道，仁義而已矣!你真正能做世界和平工作。你要問，用什麼方法能有很好的效果?教學。教學的範圍非常廣大，你可以專攻一門。我們在講席裡面講過不少次。我肯定、我相信所有世界，無論是哪個國家，哪個族群，哪個宗教，那些大聖大賢都是真理的化身。他們的形象、他們的思想、他們的言行代表真理。我們可以學一家，把這個真理在我們這個形象，這個身體上，以言行顯現出來，發揚光大，這是最好的做法。

你學孔子，一部《論語》，夠了!儒家，實在講一部《四書》，《四書》是儒家學術的精華。這四樣東西，學一樣東西都行，你在這一生當中肯定有大受用，肯定有大影響;影響得愈深，影響得愈廣，就是你對世界和平工作做得愈多。佛法裡面大小乘的經論浩如煙海，學一部，徹底做到，這一部經論在你的形象上活起來了，哪有不能影響世道人心的道理!這個權力控制者控制不了你，這個不相關。專心從事這個工作，還是一句老話，你必須要放下名聞利養，決定不被這個社會「色聲香味觸法」誘惑，你才能有成就，你才真正能夠得到真理的精髓。沾上一點點、一絲毫名聞利養，在佛法講，你是有漏了;有漏，不成器。換句話說，你不能成就，這個道理不能不懂，修己而後能利生。

問：末後他有個問題，「自有人類以來，這個世界上可以說戰爭起、戰爭落，可以說這個世界上從來沒有一天真正的和平，世界和平這個理念從來沒有實現過，到底我們所追求的世界和平是什麼?如何追求?有可能那麼一天來臨嗎?」

答：這個答案是肯定的。我說肯定，你聽了會懷疑，你會搖頭，不可能。我肯定有肯定的道理，你那個不可能，有不可能的道理。我肯定，道理在哪裡?在佛經典裡面，《大佛頂首楞嚴經》上說得好，「若能轉物，則同如來」。我常常講把那個「物」字換了一個字，因為講若能轉物，現在一般人不好懂，我講「境」，境界，「若能轉境，則同如來」。你要能轉境界，這個世界天天是和平的，沒有不和平，沒衝突!你要不能轉境，這個世界從來沒有和平過。這樣說法，怕你聽了愈聽愈迷惑，愈聽愈不懂了。

我知道，知道你聽不懂。這裡頭道理確實很深，但是應當要學習。為什麼?我們自己在這一生當中，可以得到幸福美滿，這是你學佛得到真實的受用;大前提必須要能夠理解。《金剛經》上說得好，「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」，大前提!還有一句話也是在《金剛經》上說的，「凡所有相，皆是虛妄」。你先把大前提確定了，你才能懂得佛在經上所講的這個意思。你真正能夠理解，我講的這些話，你也會點頭，你也會肯定。

現象不是真的，確實是個幻相，所以這個境界相是隨著心在轉變。我們的心清淨，這個世界就清淨，沒有一個相不清淨;心平等，這個世間萬象沒有一樣不平等;心善良，這個世間一切人事物，沒有不善的，轉了。那你為什麼看到這個世間一切不善?你用不善的心，你用不平等的心，你用不清淨的心，看這個世界。這世界是假的，那世界就千變萬化!

佛在經教裡面告訴我們，「一切眾生皆有佛性」，佛性是圓滿的、是純淨的、是純善的，可見得一切眾生的心性純淨純善。中國古人教學也常常講「人之初，性本善」，你看看，中國聖人跟印度聖人沒見過面，沒有通過訊息，所見的、所說的居然相同。相同，那不就是真理!中國人常講：英雄所見，大略相同。英雄是智慧、能力超過常人，一般人不能比的。你看他們的見解，他們的說法完全一樣，這是真理。真理就是什麼?人性本善。

一切眾生都是性本善，為什麼變成不善?那不善是習慣。這是我們中國古人也常說「近朱者赤，近墨者黑」，他被污染了，不是本性，它是染污;染污不是本性，染污是暫時的。這個「暫時」，說老實話，時間也很長，有時候這種暫時是幾千年、幾萬年、多生多劫，但是跟本性比，那它就是暫時的;本性是不生不滅。本性，真是佛經上所說的無量壽。千劫、萬劫、億劫它還是有時間，還是有數量的，無量壽是沒有數量的。有數量跟沒有數量相比，暫時。

什麼時候他能夠把習性，就是這個染污放下?什麼時候放下，什麼時候本性就恢復了。這個放下要靠教學，要有人提醒他。他覺悟了，他明白了，如果我們在這一生當中沒有遇到佛法，說老實話，這一生當中，縱然活上兩百歲也不會覺悟，也不會回頭。遇到佛法，接觸到佛法，明白了，恍然大悟了，才回頭。這一回頭，我們的習性就放下了，本性就恢復了。恢復本性，則同如來，跟諸佛菩薩、跟聖賢人就沒有兩樣。讀聖賢書能讀得懂，為什麼?他的意思跟我的意思一樣，我也是這個想法。這裡面沒有衝突、沒有矛盾，歡歡喜喜接受了。依教奉行，依誰的教?依自己的性德，依自己的本善，依自己的佛性;不是依別人，不是被人牽著鼻子走。諸位想想這個道理。

我們舉個明顯的例子，這在日常生活當中常常遇到的，這個人無緣無故毀謗你。毀謗，業因很多，有過去世的，有今生的。今生大概你做了一些好事，讓人家看到生嫉妒，從嫉妒裡面找你的毛病，甚至於造謠生事，毀謗陷害，現在這個社會很多。那在沒有學佛之前，我們也是迷而不覺，遇到這個事情怎麼樣?馬上就反駁，就研究對策;我怎麼對付他。跟他就對立了，這個對立就是結下冤讎。既然結冤讎，就是佛經上常說的冤冤相報，沒完沒了，這個仇恨愈結愈深，所以對立不是解決問題。

學佛之後我們明白了，聖賢人，忍讓!忍讓不是懦弱，忍讓是智慧，高度的智慧、高度的藝術，把問題化解了，這真正是了不起!所以他是大德、大智、大能，不是懦弱。真正是解決問題，化解問題。你毀謗我，你侮辱我，你陷害我，我歡喜接受，決定沒有辯駁，一絲毫瞋恚心沒有，一絲毫報復的心沒有，業障消了。所以，那個人是來替我消業障的，我應當感謝他，我怎麼可以怨恨他?你看，這就是學了佛法才有這個智慧，才能把這個問題立刻化解;沒有怨恨，沒有報復。沒有報復是持戒波羅蜜，沒有怨恨是忍辱波羅蜜，菩薩行!這不是凡夫行。我們能修菩薩行，世界和平就能夠落實。好，現在時間到了。

學佛答問(答澳洲參學同修之二)(第二集)

2003/1/4澳洲淨宗學會檔名：21-157-0002

諸位同學，我們繼續在此地答覆一些修學上的問題：

問：這位同學問的有三個問題。第一個，「弟子在念佛堂念佛、繞佛，有時候感覺全身很輕，腳也清涼。但有一次又感覺得腳從涼變成冷還會痛。請師父開示，這是什麼原因?」

答：這個情形，你只偶爾有一次，一次的不適應，但是平常都很好，你就不必把這樁事情放在心上，也不必去研究它的原因。為什麼?你去研究它的原因，把你念佛的正念夾雜了。念佛的功夫，關鍵在不懷疑、不夾雜、不間斷。偶爾發生這點小事情就放在心上，你念佛的功夫很難成就，這個道理要懂。你要問我什麼原因，我也可以告訴你，魔來擾亂，看你念佛念得不錯了，把你念佛功夫打破，讓你不能成就。你想想是不是這個原因?所以不要放在心上，即使非常疼痛也要忍耐，把你的心專注在佛號上。這個事情不放在心上就沒有了，就忘記掉了。這是古大德們念佛功夫所以能成就，原因在此地。

問：第二，「弟子有個朋友，每逢誦經就會要睡覺。請師父指示，怎樣才能克服?」

答：這是昏沈的煩惱很重。有方法，你先讀經，讀經的時候，把它錄成一個錄音帶，自己讀經錄成一個錄音帶。當你誦經的時候，你就把這個錄音帶放在隨身聽，用耳機放著很大的聲音，你跟著這個錄音帶去念，能夠把你的睡眠煩惱克服，同時你就不要坐在那裡念，你可以走著念，經行、散步。用這個方法把你這個煩惱打掉。

問：第三個問題，「弟子的母親在上個月已經往生了，瑞相很殊勝，還有很多舍利。所以弟子今在本會參加佛七，也把母親舍利帶在身邊，放在寮房裡面。可不可以請放在地藏菩薩台上供奉，跟我們一起念佛?」

答：這樁事情，你要問念佛堂的堂主，念佛堂的堂主會向大眾宣布，你母親的舍利放在一旁，就像供牌位一樣。很好!這個事情一定要跟堂主說，跟大眾稟白;否則的話，就不如法。

問：這位同修說，「學佛已經有八年了，在去年十一月中到十二月份，在家中念佛時，開始會寫詩、作文章，也看到一些過去未來的影像，也感受到佛力強大的磁場貫穿身心內外，覺悟的光明分分秒秒不離，也知道未來要弘法利生。現在弟子的目標是一心念佛，但是在以後的歲月中，弟子要如何修學?是要先讀世間的聖賢書，還是要先深究佛法?請師父慈悲開示。」

答：你還是一心念佛，比什麼都重要。除念佛之外，要讀經、多聽經，要明白經典裡面的道理。把經典的道理，經典的教訓，落實在自己生活當中，做一個真正的佛弟子，給學佛人做一個好榜樣。這就是真實的功德。

問：這一位同學，「學生是阮明志，非常希望得到師父上人接受學生跟師父出家修行，弘法利生。」

答：你的願心不錯，但是我這一生都沒有收出家弟子，這個例子不能開，開了之後，痲煩事情很多。以往在華藏圖書館出家的，我跟諸位講過很多次，都是跟韓館長出家的，所以那是一個特殊的因緣。韓館長往生之後，圖書館也結束了，我們也離開台灣了，所以剃度再就沒有過了。那麼你要發願出家，無論在哪裡出家都可以，所謂「師父領進門，修行在個人」。但是我勸你如果真正想出家弘法利生，應當先以在家身分先學教，先把佛經教理學好，然後你的障礙比較少一點，出家之後就教學講經。這是我自己走的路子，可以提供你做參考。

我學佛的時候，第一個老師是章嘉大師，我跟他老人家三年，然後他老人家往生之後，我跟李炳南老居士學經教。我是把經教學會了，我能上台講了，能在佛學院教課，我才出家的。所以我一出家就在佛學院擔任教課，就在外面接受人家邀請我講經。如果出了家，在寺院裡面想學講經比較困難。困難的原因在哪裡?你在道場出家肯定不是你一個人，你還有很多師兄弟，那些師兄弟都不會講經，你會講經，那你的痲煩就大了。人家不能容納你，不能接受你，你就處處遇到障礙，這時你怎麼辦?所以先把這個本事學會再講經，這是能行得通的。

問：這位同學問，「弟子雖經常失眠，但在這麼舒適(他這個話我不太懂)都不能入睡，服藥的夜晚便入睡。睡不著，心恐拜佛不夠精神，雖有一點不適，但一拜可以堅持拜佛，是否業障重?一樣可以堅持拜佛。」

答：對，你這個說法的意思，我懂得，業障是重。業障重不怕，要有毅力、要有決心，把這個關口克服。拜佛方式也很多，如果說是對治你昏沈的方法，你拜佛的速度可以快一些。就像念佛，追頂念佛，你的拜佛也可以用這方法，快速度。大概快速度，一個小時一般應該可以能夠拜到兩百拜，兩百拜，如果拜得快的話，到三百拜。這個時候你不容易打瞌睡了，聚精會神，身禮佛、口念佛、心裏面想佛，消業障。

問：這位同修所問的也是希望招收出家人。

答：你的想法、看法是正確的，古人講得很好，「人能弘道，非道弘人」。今天聖學衰微，佛法不振，原因在哪裡?原因在沒有人才，沒有真正弘法利生的人才。如果你能夠發心，我們深深能夠相信諸佛護念，龍天善神保佑你、擁護你。但是這個心不容易發，難在哪裡?難在裡面有煩惱習氣，外面有五欲六塵的誘惑。因此，你必須內斷煩惱，外不受外境的誘惑，你才能辦得到。這個事情說起來容易，實在講相當困難。如果真正有心想出家，你先學《十善業道》，學《阿難問事佛吉凶經》，學沙彌十戒，二十四門威儀。你能把這些東西學好，我相信你出家的因緣會成熟，佛菩薩替你安排。

因為你這樣的心是真心，你可以做出家人的好榜樣，你可以真正來護持正法，真正能夠復興聖教，利益眾生。問題就是你是不是肯真乾?我常講的這十六個字，那你一定要把它斷掉，放下自私自利，放下名聞利養，放下五欲六塵，放下貪瞋痴慢。這十六個字統統放下了，菩提道上、修行道上的障礙去掉一大半了，修行、開悟、證果才有指望。

問：這位同學問，「四、五歲的孩子，讀背經典的順序及學習背誦文言文的順序。」問這樣一個問題，這是黃實踐居士問的。

答：四、五歲的兒童，應當從《弟子規》入門。《弟子規》是聖賢教學的基礎，可以說是基礎的基礎，非常重要。這個教學如果讓兒童能夠接受，歡喜接受，那是不容易的事情。大人也要學，跟他一起學;大人要照做，做榜樣給他看。大人是這樣?對，古時候大人就是這樣的。所以古時候做父母不容易，父母是子女的表率、模範。古時候人懂得，夫妻在子女面前，行住坐臥規規矩矩，做給他看，然後你再要求他，他心服口服。你自己不如法，你教他要按照規矩做，他不服你。所以現在難，太難了!

從前父母是兒女的榜樣，老師是學生的榜樣。做老師的人很辛苦，做出樣子出來給學生看，最重要的，身教!對兒童，其次是言教。最重要是身教。到他十二、三歲以後，這個身教他已經學得不錯了，根基紮下去了，那個時候言教重於身教，初學(就是國小)是身教重於言教，一定要懂，要懂這個道理。然後讀書，童蒙教學，《三字經》不可不讀，你現在要教的話，《弟子規》是基礎，《三字經》要讀，《四書》要讀，從這個地方紮根。

學文言文，我們現在這邊翻印的《德育課本》就非常好，是很淺顯的文言文，不深;每一篇文字不多，都不超過一百個字。每天學一篇，對於德育、文學都有好處，這個可以給他奠定根基。佛經裡面，像印光大師提倡的《了凡四訓》、《阿難問事佛吉凶經》、《十善業道經》，再有這是《無量壽經》都非常好。小朋友記憶力好，讓他好好的去背誦，不必求解義。先叫他讀誦，讀到能夠背，背熟了還要常常溫習，他就一生都不會忘記。他長大處事待人接物，起心動念會想到經典上教我怎麼做，自自然然它會起作用。

問：這位同學問，「未證佛果的菩薩們，乘願再來有隔陰之迷否?」

答：菩薩的位次很多，像大乘從初信位的菩薩到等覺菩薩有五十一個階級。這五十一個階級裡面，差不多是一半(這我們通常講別教)，沒有明心見性，都有隔陰之迷。在別教裡面講的十信位、十行、十住、十回向都沒見性!證到初住菩薩這才明心見性。所以這些小菩薩乘願再來，常常有迷惑，有隔陰之迷。即使真正這些大菩薩，深位菩薩，法身菩薩，等覺菩薩到這個世間來示現，也示現隔陰之迷，但是他並不是真的隔陰，他示現。為什麼做這個示現?告訴你要勇猛精進，要求生淨土。你要不求生淨土，這個路難走，很不容易。

所以這些示現都是勉勵我們，就以古時候智者大師來說。智者大師是什麼人?釋迦牟尼佛再來的，這證得究竟果位。他為我們示現，這一次到中國來應化，應身，他不是化身。但是他不是佛的身分出現在世間，他示現是我們普通人的身分來投胎的。以後出家做了法師，修得不錯，做了天台宗的袓師，做方丈、做住持領眾修行，最後念佛求生極樂世界。弟子們向他老人家請教：你老人家往生西方極樂世界，什麼品位?凡夫關心這個!他告訴這些學生們：我因為領眾(領眾要操心、要分神，自己修學精神不能專注，這個對自己有損失)，所以只有五品位往生。他這個五品位，天台家所講的，生凡聖同居土。

這個話裡頭的意思就是說，如果他要不領眾，不做住持當家，他的品位高。因為要管這些事，管人、管事，捨己為人。舍己是什麼?犧牲自己的品位，所以往生西方極樂世界，凡聖同居土往生，品位不高。你想想他這個話什麼意思?這是行菩薩道，舍己利人。但是犧牲自己是有限度的，那就是什麼?西方極樂世界這個低品位肯定拿得到，如果捨己為人，別人修得不錯了，自己連往生都去不了，那就錯了。這個道理不能不懂。往生西方極樂世界，凡聖同居土決定有分，我可以這麼做;如果凡聖同居土都沒有把握，就不能這麼做。不能這麼做，能不能利生?能，怎麼不能?近代往生傳裡面，我們在倓虛法師自傳《影塵回憶錄》裡頭，看到好多個例子。

民國初年，在哈爾濱極樂寺往生的修無法師，那是個修行人的好榜樣，一生清眾修苦行，臨走的時候，預知時至，坐著往生。諦閒老和尚有一個念佛的徒弟，沒有出家之前做鍋漏匠的，這故事過去我講過很多遍，在倓虛老法師「佛七開示錄」裡頭，他講得很詳細，我們把它寫成文字，跟《念佛論》合印在一起。那是什麼?是一個做清眾，真的不管人、不管事，一心念佛成就的好榜樣。鍋漏匠往生站著走的，也都是預知時至。死了以後，還站了三天，等諦閒老和尚替他辦後事。諦老非常讚嘆。

他只念佛念了三年，為什麼有這麼樣成就?專心，什麼念頭都沒有，確確實實是萬緣放下，一向專念，他成功了，成就非凡。這個成就留給後人看到了，我們沒有親眼看到，聽說了，生起仰慕的心、生起效法的心，這就是度眾生，這就是利益大眾。

在現前我們利用這些高科技。從我看到有電視機，那時候黑白的，看到這個東西，我心裡頭就想，講經弘法應該利用這個工具。二十一世紀的道場決定不是寺院庵堂，不是學院學會，而是什麼?衛星廣播電台，講經、念佛二十四小時不中斷。我常常想，常常掛在口頭說，沒想到今年這個事情居然成就了，不可思議，我很驚訝。我昨天才知道，現在有一個華藏衛星電視台，二十四小時不斷的在播放講經、念佛的這麼一個節目。這裡頭沒有廣告，好像是一個專門弘法念佛的電視台，希有，太希有了!

所以像這些訊息，我們常常利用這些高科技來傳播，真正念佛往生無比希有的瑞相，激發我們的道心，也能夠加深我們的信心、願心，認真努力的來修學;他們能得到，我們也能得到。

問：這位同修他有四個問題，第一個問題，「偕臨終人護念是不是應該誦《地藏經》?」

答：大概這是替臨命終的人助念，助念是不是應該念《地藏經》?不應該。要曉得人在臨命終那一剎那，那是最關鍵的時刻，什麼經都不要念，打閒岔。他哪有工夫來聽經?一句佛號，而且佛號念四個字「阿彌陀佛」。「南無」都不要念。在這個時候愈簡單那個力量愈強大，愈有受用，你要想念《地藏經》，等他往生之後。往生助念，這個人已經斷氣了，斷氣之後，最好能再跟他念十二個小時，至少念八個小時，他神識才離開。這一段期間當中就是一句佛號。你要給他念《地藏經》、念《彌陀經》，在七天之後，這個好。真正往生了，你給他念《地藏經》也給他追福，增高他的品位;如果他沒有往生，這個時候念《地藏經》可以幫助他消除痛苦，好事情。所以說臨終這個時候要特別注意!

問：第二個問題，「怎樣知道臨終人可以往生?」

答：最確切的是這個人他自己說出來：阿彌陀佛來了，西方三聖來了，來接我了，我現在跟他去了。跟大家告別，那是一點都不假，那是真正往生。這是業障消了，走的時候清清楚楚、明明白白，一點痛苦都沒有。還有一種，走的時候神智非常清楚，身體虛弱說不出話來，大家跟他念佛助念，他笑容歡喜的樣子。臨走的時候，他嘴巴也在動，我們一般人不知道，以為他是跟我們一起念佛，實際上，他是在說他看到佛了，佛來接引他，他跟佛去了，但是他說話沒有聲音。這你要仔細觀察，能夠判斷他是不是真的往生。總而言之，走的時候歡喜，非常安祥自在，就在走的那一剎那。如果臨走的時候，這相貌很悲戚、很痛苦，那就很難講，在一般來說，這不可能的。就在臨終的時候，你仔細去觀察。

問：第三個問題，「一個剛死的人，他的家人應該怎樣做，才能幫死人能夠往生西方極樂世界?」

答：這一樁事情有兩本小書講得很詳細，一個是《飭終津梁》，文言文寫的，比較深。古德怕現代人看不懂，所以依照這本書用白文話重新寫過，寫的非常精要，叫《飭終須知》，這個本子流通得很廣。因為它這個名稱一般人不太好懂，什麼叫飭終?所以我在我母親往生的時候，我把這本書寄給我的弟弟，讓我弟弟照這個書裡面來處理，來幫助辦母親的喪事。裡面重要的部分，我用紅筆把它划起來。以後韓館長往生的時候，我拿這本書，我把名字改了一下「怎樣往生西方極樂世界」《怎樣念佛往生不退成佛》，這樣大家就比較好懂，容易懂得，這個小冊子流通很廣，我們這邊都有，應當多看看。

問：第四個問題，「臨終人留下舍利是不是一定可以往生?」

答：不一定。留下舍利或者留下身體(這是叫全身舍利)，都不能夠證明他一定往生。但是留真身、留舍利，可以肯定他心地清淨，在一般講，他有禪定的功夫。心地清淨、心地善良這是可以肯定的，肯定不墮三惡道，但是不能肯定他往生，這個道理不能不懂。

問：這位同學，他問了三個問題，這三個問題都是很重要的問題。第一個，「如何降伏魔怨?」

答：首先，你要知道什麼是魔?什麼是怨?你要認知佛法的真實義。開經偈裡面講「願解如來真實義」，這一句話重要，不能把佛的意思解錯了。佛跟我們講魔跟怨不在外面，在哪裡?在自己裡面。《八大人覺經》裡面告訴我們，魔，多，太多太多了!佛把它歸納為四大類，第一大類五陰魔。五陰魔怎麼降伏?那一定要修戒定慧，慧成就了，你看《般若心經》上講的，「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空」，五陰魔消了。所以降伏五陰魔要智慧。這經上說得很清楚的。第二類煩惱魔，第三類死魔，第四類天魔。

你看看五陰是自己，煩惱也是自己，死還是自己，四大類有三大類是屬於自己的，只有一類是身外的，叫天魔。天魔是什麼?身外所有一切的誘惑，叫做天魔。這個不屬你自己的，什麼東西誘惑?財色名食睡在誘惑你，你動不動心?你六根接觸外面六塵境界，你生起貪愛，你著魔了。為什麼?把你裡面的煩惱魔引起來了。見到外面境界不稱心、不如意的，你瞋恚生起來。瞋恚也是你的煩惱魔，把你五陰煩惱魔勾引出來了，甚至於把你的死魔也勾引出來了。哪一類的?現在這個社會，許多吸毒的、犯罪的，吸毒、犯罪那是要你命的。這是外面天魔勾引你的死魔，你要懂得這個，這是真正的事實真相。

「怨」，怨家!也不在外頭，都在內心。佛在經上講的「十惡怨家」：身，殺、盜、淫;口，妄語、兩舌、綺語、惡口;意，貪、瞋、痴，這個東西是怨家，你要遠離它。翻過來，佛說了「十善厚友」，不殺生、不偷盜、不淫慾、不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口，不貪、不瞋、不痴，這是最好的朋友，你不能離開。

佛在大小乘經論裡頭常常教導我們，那個怨家，十惡怨家要離開，十善厚友要交結，這就能降伏魔怨。由此可知，降伏魔怨真正的功夫是在內心做，內心裡頭沒有魔、沒有怨，外面跟你結什麼樣的冤讎統統都能化解，很容易化解。外頭無魔也無怨，外面的魔怨是裡面魔怨變現出來的境界，這個道理要懂。

問：第二他問，「如何破煩惱離五欲?」

答：一定要隨順佛菩薩經論的教誨，你才能夠離開。首先，你能夠辨別認識清楚，然後你才知道遠離。事實真相要搞不清楚、搞不明白，你想離，離不開，它勾引你。一定要看清楚、看明白，知道邪正是非，利害得失，自自然然你能夠趨吉避凶。要化敵為友，化怨為親，在這個世間不跟一切眾生對立，這就對了。

問：末後一個問題，「如何化解自己的冤親債主?」

答：我前面所說的兩個意思，你統統搞清楚、搞明白了，這一條就不必說了。你自己能夠悟入，你自己能夠明了。現在時間到了，我們就講到此地。

學佛答問(答澳洲參學同修之三)

(共一集)2004/4/5澳洲淨宗學院檔名：21-227-0001

諸位同學，我們現在就按照這個次序跟諸位解答。這位是上海的金居士。他說有一位七十多歲的女同修，念佛修行很虔誠，但遇到家庭的障礙。第一個是先生事業成功，拿出很多的錢，要吃活的葷食。其實先生患有糖尿病，非但不能接受少吃葷食的勸告，而且得不到葷腥的滿足，還要發脾氣。第二，兒女們對她學佛也不太理解，最近跌斷骨頭住院治療，家中是怪話紛紛，因此這位女同修思想壓力較大，出現昏沈現象。如何改變?

答：這個問題也有很多的複雜因素，並不是很單純，歸納起來，一個就是學佛如不如法。今天學佛的人不如法的很多，這我們要曉得，如理如法修學那個感應不一樣。第二種是過去世的業障，學佛沒有相當的功夫，業障現前還是敵不過。所以你要好好的多開導她，多聽經，多念佛。對於佛菩薩要有堅定的信心，如果我們自己信心不足，遇到一些障難就退心，顯然她對佛法並不理解，修學肯定不如法。

這是南京劉居士，他說末學發願一向專念，沒多久見到阿彌陀佛相貌莊嚴，閃閃發光，同時出現「綿密保任」四個字，末學不懂，請師父開示，出現時間大概有一分鐘左右。

答：這四個字的意思，就是叫你把現前這個功夫要保持住。保任就是我們今天講的保持，綿密就是不間斷，就是很細密的不間斷，你能把你的功夫保持。這是一種瑞相，瑞相偶然現是感應，如果常常現就不好。佛、菩薩不會常常現的，偶然給你現，增長你的信心，加強你的願力。如果常常現，那變成魔障，就錯誤了。你保持你的功夫，發菩提心，一向專念，這個很好。淨土一定是以《無量壽經》為準則，當年我們初祖遠公大師，在廬山建立第一個念佛堂，他所依靠的經典就是《無量壽經》。所以，《無量壽經》是最早到中國來，也是最早的翻譯。

上海的蔡居士。念佛小組討論要做某件事情，不同意的同修會說，淨空法師講多事不如少事，少事不如無事。而贊成的同修也會搬出老法師的話做為依據，大乘佛法要念念為一切眾生，不能做自了漢。上面這兩段語是針對不同根機，不同場合的應機講法，這樣的理解。

答：對，這就正確的。

這位同修問，修建寺院時，接受公眾的捐款，在這些善心人中，有相當一部分是求人天福報，按《六祖壇經》說實無功德，但他們要先把自己的名字一定刻在功德碑上，這種情形如何處置?

答：修人天福報的人很多，你接受他的供養，將來你這個寺院一定要給他福報。如果他要沒有福報的話，我們出家人，就是古人講的，「施主一粒米，大如須彌山，今生不了道，披毛戴角還」。所以地獄裡面，我們最近在做「地獄變相圖」的註解，裡面很多很多是這種情形。他真的是來修福，你沒有福給他，沒有福，將來要還債的，所以出家人一定要認真修行。建立寺院，印光大師，這是近代一位應化在中國的祖師大德，很多人都曉得他是西方世界大勢至菩薩再來的，他的話就是阿彌陀佛的話。他教導我們在末法這九千年，建立道場以小道場為原則，住眾不要超過二十個人。他這一段開示，我也寫了、影印了很多，大家都可以看到，不化緣，不做法會，甚至於經都不要講，這是正確的。

為什麼他不講經，專門提倡念佛?因為這個時代講經說法的人太少。講經，他講的是不是正法?有沒有講錯，講的有沒有問題，很難說。《楞嚴經》上講我們現在這個時代，「邪師說法，如恆河沙」。如果碰到這些邪師，那就不如不講。所以你念經沒有問題，你每天讀誦，每天念佛，這樣就好。我們修學淨土，淨土裡面非常重視講經，都是有依據的，我的老師李炳南老居士(這個上面的照片就是李老師，這邊是章嘉大師)，你看李老師在台中三十八年，到他往生，在台中講經教學弘法三十八年。許許多多的法師大德，甚至從外國來的，到台中去看蓮社，去參觀圖書館，我們老師一定給法師頂禮。不管你是學哪一宗哪個法門的，你是年歲大，還是年輕，李老師一定頂禮三拜，一定供養，一定請吃飯，絕對不請你講開示。

這什麼原因?他在那個地方專心教導這些念佛人，他完全秉承印光法師的教誨。我在那邊十年，我也感覺得奇怪，為什麼老師不請這些外面來的高僧大德給我們講講開示?他說：你不知道，我們這裡是純修、專修淨土，他要講起別的法門摻雜在裡頭，把我們這裡的同修信心就動搖了，諺語常講，外來的和尚會念經。信心動搖了，要再把他建立信心，至少要花兩個月的時間。人家到這裡講兩個小時，你要用兩個月才能把他恢復正常，很辛苦!所以，他一生不請人，不要說是講經，講開示都不行，這一點比什麼都重要。大家聽我講經的，我講了四十五年，天天講，沒有中斷過，你們天天聽，但是有沒有聽進去?真聽進去了，得利益;沒有聽進去的時候，如果有外來法師講兩個鐘點，他心就動了，他就起分別、執著，你再要把他拉回來，很困難。

所以，這是現代我們佛門裡面的一般狀況，你要了解。如果你是個接引的道場，不是專修的，是宣揚佛教的，行，什麼法師來都可以，只要他不是邪教。他如果是邪教，利用你這個佛教，宣傳他的一些東西，要達到他的目的，那個痲煩大了，那就犯罪，他擾亂社會，他破壞社會的安定和平，這種人有，不是沒有。所以平常要很小心、很謹慎。印祖講真正修行人，三個五個也行，十個八個也行，最多不可以超過二十個人，你的道場容易維護。講的非常有道理，他講的這個，在我想末法九千年我們都要遵守。我現在是回國的因緣沒成熟，如果我回國因緣成熟了，我到中國，我一定把印祖的這個教誨落實，我帶頭來做，我的道場我想不超過十個人。

找十個真正修行的人，很難找!你要真修行，真修行一定要萬緣放下，日常生活隨緣而不攀緣，我們的心是定的。心在道上，這一生真的想成就，不但講這一生成就，希望能早一天成就。需要多久能成就?我們在《淨土聖賢錄》、《往生傳》裡面看，我總結到一個結論，大概三年。真正修行，三年就能成就，就能夠自在往生，預知時至，沒有病苦，不生病，站著走也好，坐著走也好，隨意!三年可以成功。那叫真修淨土，真乾的，我們道場要這種人;不是真乾的，你到別的道場去。所以，道場要非常小心謹慎，千萬不要建了道場，自己將來墮三途，那就完全錯了。

這位是揚州陳居士問的，他說有同修因生活比較困難，無能承擔來澳洲的費用。同修們想請問師父上人，什麼時候到香港講經?同修們是否能去?

答：能不能去，這是當地政府他們制定的這些政策，我們出家人不干預，我們出家人只是遵守，絕不干預當地政府的政策，他們的做法我們決定遵從。佛在《梵網經》裡面教我們，「不謗國主，不作國賊」，在《瓔珞經》裡面教我們，「不漏國稅」，這是講在家居士在家學佛，「不犯國制」，這個制就是法律，學佛決定不可以做違法的事情，所以要遵守。香港聽說是今年、去年比較開放，觀光旅遊從國內去的人好像愈來愈多，實際上的情形我不太清楚。

這是一位丁同學，他說弟子欣達(大概是法名)懇求老法師狠狠罵我一頓，只有你老人家才能幫助我消業障。因為我曾經犯過殺盜淫方面的罪過，尤其在邪淫方面的三業之罪更為突出。我要在這一生當中成就，只有你老人家了。

答：這個說法不正確，你要真正想在這一生成就，要學善財童子。任何人在教訓人，你看到了，你聽到了，都是教訓我，這樣才能成功。千萬不要說「這是他教訓別人的，與我不相干」，這就錯了。善財童子一生成佛，秘訣就是直下承當。誰罵他?他就專門找人家罵人的地方去，他到那裡聽，那都是罵我的，句句都是罵我的，句句都是給我消業障的，這個才行!我們不是天天在一起，天天在一起我也不會罵人，罵人不是好事情。這個要懂得，要會學，佛門裡面常講善學，你要會學。

這個同學，上海的馮居士。他有三個問題，第一個，受五戒是否要淨口吃素?

答：五戒沒有，菩薩戒有，菩薩戒一定要素食，五戒沒有。五戒，通常你看祖師大德們常常勸你持六齋，或者是十齋，一個月六天，或者是十天。最少的，通常一般是講初一、十五吃素。也有人是受持早晨吃素，叫早齋，早晨吃素。這是五戒的開緣比較多。

第二個問題，受五戒是否要搭衣?

答：不可以，五戒是在家居士受的，不能夠搭衣，這個一定要懂得。縵衣都不能搭，縵衣是裡頭沒有一格一格條紋的。現在有很多地方，我看到受五戒的搭五條衣，五條衣是出家人搭的，在家、沙彌都不可以搭的。就是出家的沙彌不能搭五衣，沙彌搭縵衣，跟在家菩薩戒搭縵衣是一樣的，所以這個搭的時候都有罪過。現在人很多不懂，五戒就搭縵衣，這錯了。在家居士受菩薩戒，發心出來講經，可以的，因為他不算是白衣，他搭縵衣。所以五戒還叫白衣，他不能搭縵衣的，這個要懂得。

第三，他說：我和妻子同修，她早全素，我也有全素的願望，只因每逢例假日兒孫回來，他們只能講是香客，每餐必有葷。不殺生堅決做到，但剩下這個葷菜，為了不浪費，自己吃掉了。同修說我不對，請恩師開示如何做是好。

答：你的夫人說的話沒錯，最好不要吃。剩下來這個東西可以布施給畜牲，有很多肉食的畜牲，布施它也都是功德。

這位同修沒有寫名字。這次跟隨徐林長從廬江來的王居士，因發瞋恨導致地獄相現前，殺業債主上身，日夜嚴重咳嗽，漸漸腰駝背彎，已達三年。尤其是咳嗽，極嚴重的障礙著修行，請問老法師該怎麼辦?他的駝背好得了嗎?

答：這個事情在《感應錄》裡面我們見到很多，有幾十年駝背，天天念觀世音菩薩得感應，他就能夠恢復正常。觀音菩薩感應不可思議，只要用真誠心，所謂誠則靈，心地不真誠就不會有感應，真誠心求感應。咳嗽三年時間不算長，但是也不短，一面要求醫，求醫生，一面自己認真修行，你雙管齊下，標本兼治，我相信能夠恢復。

這位同修，只說了個妙音。他有三個問題，第一個問題是二十五諦中的冥性，與自性有何分別?

答：如果講性是一個，冥性跟自性是一個性。為什麼稱為冥性?迷惑了，迷了!自性迷了就變成冥性，覺悟了，覺悟了就叫佛性。所以性是一個，迷悟不相同。而且性，眾生跟佛是一個性，你們常常參加「三時繫念」，中峰禪師的開示不是說得很好嗎?「我心即是阿彌陀佛，阿彌陀佛即是我心，此方即淨土，淨土即此方」。這是一個性，情與無情是一個心性變現出來的。《華嚴經》上講的，虛空法界從哪裡來的?唯心所現，唯識所變。這個心就是自性，是自性現相;識就是自性迷的那一部分，迷它才會變，不迷它怎麼會變!十法界是識變的，換句話說，十法界統統迷，沒悟;悟了，十法界就沒有了，不但沒有六道，十法界都沒有。

永嘉大師《證道歌》上講得好，「覺後空空無大千」。悟了之後，法界只有一真，叫一真法界，十法界、六道就沒有了，只有迷悟的差別。所以性是一個性。性，本性裡頭本來具足無量無邊的智慧、德相，都是佛在《華嚴經》上說的。所以智慧、德相是自性本具，本有的，佛教導一切眾生，沒有別的，恢復自性而已。這個智慧、德能不是學來的，迷的時候迷失了，你要去學，你學的那個東西跟自性本具的差遠了，不能比，這個一定要曉得。你真正明白了，我們學佛求什麼?就是求明心見性。但是在這個世界障緣太多，我們的業障重，外面的緣不好，再又壽命很短，不容易成就，我們才用第二個方法，我們念佛求生西方極樂世界。換一個修學環境，我們到西方極樂世界是帶業往生，並沒有明心見性。

但是你一定要曉得，這個法門只有這麼一個，八萬四千法門，門門都需要斷煩惱、證菩提，也就是說沒有帶業的。只有淨土宗這個法門是帶業，其他的都不帶業。不帶業，你這一生不可能有成就，你試試看，你能不能把自私自利，我平常講的這十六個字「自私自利，名聞利養，五欲六塵，貪瞋痴慢」斷掉，你試試看，你看你能不能斷掉?斷不掉，出不了六道輪迴。再給你說，不要講出六道輪迴，斷不掉，三界裡面你出不了欲界，欲界外面還有色界、無色界，更高層次你去不了。充其量你在欲界裡面打滾，欲界就是六道輪迴，這是一定要懂得。

第二個問題：講經時常提到「三生石」中圓澤禪師，並指出禪師修禪到甚高境界都不能脫離六道輪迴，但修淨土法門，只要功夫成片就可以脫離六道，這是否犯了自贊毀他之罪?

答：沒有，這是諸佛如來讚嘆，如果要是自贊毀他之罪，那所有的佛都有罪。所有佛都有罪，我們自己決定墮阿鼻地獄。佛大慈大悲來救你，你還說佛自贊毀他，換句話說，你要造這種罪，那真叫永劫不能翻身。世出世間的罪沒有比這個更大的，你這是謗佛，不是謗一尊佛，所有佛你都毀謗。所以千萬不能有這個念頭，有這個念頭決定墮阿鼻地獄，沒有出頭的日子，這就太可憐、太可憐。我這一生當中聽經聞法，還沒有聽到這一句，這一句太可怕了，這一句不得了，這個罪是比什麼都重，一切諸佛都救不了的。諸佛如來大慈大悲，看到我們沒有辦法離苦得樂，沒有辦法脫離六道，阿彌陀佛大慈大悲開這個法門。你把這個法門毀掉，所有一切眾生永遠墮在黑暗，那真叫可憐極了。你不相信，我相信，能信的人能夠往生極樂世界;不相信的、有懷疑的人，這是決定免不了三途地獄。

第三個問題，他說：四十一品無明，最後一品是生相無明，在什麼經中提到其他四十品無明?

答：大乘經裡面很多，你要是找，不要去找經，經太多了，查起來很費事。你去看《佛學大辭典》、《教乘法數》這些，還有類書裡有《法苑珠林》，這些東西裡面，晚近出版的《佛學備要》、《佛學概要》這裡面你都能夠查得到。

這位同修問的，他說：功德、福德、福報，三者有何不同?因為與人談及功德時，以達摩初化梁武帝為例，告訴對方此公案中，達摩說無功德。但對方糾正我應為福報，是否為福報，請老法師慈悲開示。

答：這個事情要講清楚、要講明白。達摩到中國來，見到梁武帝，梁武帝跟達摩祖師說，他做了皇帝之後，全心全力護持佛法，建了四百八十多個寺廟、寺院，在他在位的時候，建了四百八十多個寺廟。度人出家，他是非常歡喜人出家，哪個出家他都高興，他都護持，所以在他那個時代，出家人有十幾萬人。他向達摩祖師炫耀，他這個功德很大，他認為這是功德。達摩祖師說老實話，跟他講，你做的這些事情，並無功德!什麼是功德你要清楚，功德是戒定慧。你做這些事情你自己沒有得定，沒有開智慧，你要得定，你就不會問這個問題，不會炫耀，炫耀自己我做這麼多好事，不會。所以他沒有功德，也就是他沒有定慧。不但沒有定慧，連戒也沒有。何以說戒沒有?戒里有自贊毀他，他雖然沒有毀他，但他自己讚嘆自己，這個在《瑜伽菩薩戒本》裡頭是重戒。他還自己誇耀自己，所以戒定慧沒有，他哪來的功德?

梁武帝聽達摩祖師這一說，就很不高興，瞋恚心起來了，不高興，不理他，就叫他走了。所以達摩就跑到少林寺去面壁九年，沒人理他。如果梁武帝要問他：我做的這些事福德大不大?那很大，那真的是甚大、甚大，他做的是福德邊的事，不是功德邊的事。福德不能了生死，不能脫輪迴，你的福報到什麼地方去享受?不一定，這個你一定要知道。不是福報很大就生天，沒有那回事情，福報很大照樣可以墮落。這個修的福，我們佛門裡面講，六道輪迴裡頭的業因，兩種業，一種叫引業，引導你去投生。你到人道來，人是秉什麼樣的引業?你過去生中修五戒十善;過去生中五戒十善這個業因，引導你到這個世間來投胎。像梁武帝修的這些事情屬於滿業，滿業就是你到這個世間來享福，享受福報，他修的是滿業。

你看看，同樣都是得人身，為什麼有貧富貴賤不一樣，壽命長短不一樣，物質精神生活環境不一樣?那個不一樣，是滿業。你到哪一道來大家都一樣，這個引業是相同的，所以他修的這是滿業。如果他五戒十善都做不到的話，他將來到哪裡去享福?我們能夠想像得到，他到餓鬼道享福，到畜生道享福。餓鬼道裡面做鬼王，做城隍、做土地、山神，這都是有福報的。他有廟，有多少人去祭祀、供養他，到那裡去享福。到畜生道裡面，像安世高的朋友[共+阝]亭湖的龍王，他是蛇，畜生道。你要曉得，那個龍王是安世高的同學，前世是出家人，安世高給我們說，這個出家人不錯，明經好施。你想想看，他講經說法，他通教理，他明經，所以他有智慧。這個龍王很靈驗，有求必應，他靈驗，靈驗是他從前講經，他有智慧。他喜歡布施，布施就福報大，所以他有福、有慧。

為什麼墮到畜生道?換句話說，五戒十善都沒有修好。墮畜生道的業因，安世高說得很清楚，也提醒我們，瞋恚心沒斷。瞋恚心是什麼?那個時候出家人都是托缽，每天到外面去托缽。托缽，人家供養的飯菜好，他就很歡喜，飯菜不好，他心裏面就有憤怒。雖然不發作，他心裡不高興：我天天以法布施來供養大眾，你們給我的回報是這個樣子?就是這麼個念頭，墮到畜生道。我們今天想想自己，我們的功夫比這個龍王不如，沒有他修得好。但是我們今天的脾氣比他大，他還很含蓄，雖不在表面上發作，心裡不平，他還很含蓄。我們天天瞪著眼睛罵人，他墮畜生道當龍王，我們到地獄道去受罪，很明顯的例子，這是我們不能不知道的。所以功德、福德不相同。如果梁武帝要問他：福報大不大?那達摩祖師一定說甚大、甚大，他修的是大福報。

這位同修她問的問題，她說：弟子在沒有學佛之前，曾經墮胎四次。學佛後，就讀《地藏經》回向給他們。有一次在夢中見到他們，但是知道其中一個對我一直不諒解。後來聽了師父上人講經，就轉讀《無量壽經》，但是我心中還是苦，要將這個余怨化解掉，應該再如何去做?請師父給弟子指引。她問了兩個問題，這是一個，我們先給你解答這個。

答：這個事情很難，化解怨結真的不容易，有些冤親債主聽了佛法勸導，他就算了，不再找痲煩，這就是了了。有些很執著，非報不可，報仇，這種怨恨在阿賴耶裡面就變成種子，生生世世跟著你。佛家常講，因果通三世，所謂不是不報，時辰未到。而在佛經裡面講法，它講得更合理，更是合情合理，「假使百千劫，因緣相會時，果報還自受」，這個說法合情合理。所以，這個怨結可以推到無量劫之後，你說這個事情痲煩不痲煩!我們這些年來參與世界上許多學者專家，包括聯合國的和平活動，我們的目標就是希望化解社會上一些衝突，促進社會的安定和平。做了幾十年，有沒有效果?看不到效果，好像動亂一年比一年增加，災害一次比一次嚴重。這什麼原因?

使我們想到老子講的一句話，老子說「和大怨」，殺人的怨是最大的怨結。大怨，古人在註解裡面講有兩種，一種是殺父之仇，這是大怨，何況你殺他。你殺他，他不是甘心情願被你殺，他有怨恨，這個事情痲煩。所以墮胎是大怨，這是結大冤讎，縱然調和了，「必有餘怨」，這老子說的。表面上平息了，內裡頭那個恨的意思沒有化解掉，這個東西很痲煩。什麼時候才能化解?覺悟就化解，在佛法裡面講，像今天經上講的貪瞋痴斷了，永遠斷了，那就化解了;煩惱都斷了，他不再有瞋恚心。哪個修行人到這個境界?所以真正這個余怨，生生世世的余怨統統化解掉，是圓教初住菩薩，破一品無明，證一分法身，那真正進入永久和平。永久和平，西方極樂世界永久和平，華藏世界永久和平，諸佛報土永久和平，這裡頭決定沒有絲毫余怨。

所以我常常教人，我們用功，功夫要知道用在什麼地方，用在化解自己內心對一切人事物的對立;要把內心這個矛盾化解掉，你的身心平和，中國人常講心平氣和。你有貪瞋痴慢、有自私自利，你的心永遠不清淨，永遠不平;換句話說，和平這兩個字，你永遠做不到，心平氣和，那只是一句成語，你沒有分。我們學佛初步的功夫，就要從這裡下手，在生活當中、工作當中、處事待人接物學心平氣和。勉強學學不到，要真正用功夫，功夫就是把自己的怨結，看不順眼的人、討厭的人，都能看成歡喜，都能看成平等，這是修行真正的功夫。

這就轉境界，轉惡為善，轉怨為親，轉迷為悟，轉凡成聖。你要會轉，不會轉不行，這樣子才能夠化解余怨。他雖然有怨恨，我沒有，他縱然來害我，我也很樂意接受。為什麼?帳清了，欠命的要還命，欠錢的要還錢，這個帳就了了，是好事，不是壞事。但是你到這個境界，如果再發心幫助別人覺悟，就是一般講的弘法利生，你的這些冤親債主有餘怨的，見到你也不忍心害你。為什麼?你現在在做好事，這時候不是害你的時候，甚至於他隨喜。你常常把這些功德回向給他，他都得利益，那個余怨才能化解，我們要真乾。

他另外一個問題，他說另一個困惑，是他的弟弟被冤親債主纏身多年，要如何幫助他?

答：這個解冤釋結，冤親債主都是累世的余怨，因緣聚會他來報復。所以要跟他調解，要給他說法，勸導他，你修積功德回向給他，求他離開。否則的話，雙方都痛苦，冤冤相報沒完沒了。你這個冤家來報仇，你把他害死，他心裡不服，他又有餘怨，下次再碰到，他又報復他，冤冤相報沒完沒了，要把這個道理講清楚、講明白，這樣調解真的覺悟、明白了。當然你還得要有實際的好處給他，實際的好處，譬如跟他談條件：我念一百遍的《地藏經》給你回向，念一百遍的《金剛經》給你回向，這專門為你念的。這是條件，很容易接受。你要真乾!如果你在經濟能力許可之下，能請幾個法師，那最好的是三時繫念。三時繫念這個佛事比焰口好，比水陸還好，你仔細去看看。我請幾個法師做三時繫念佛事，你許個願，我給你做一百堂，一天做一次做一百天，三個月，把這個功德回向給你，我相信那個冤親債主一定很歡喜接受。條件談妥，他就不纏身了。你得真乾，這是把怨結化解。

後面他說，弟子不認識字，但能背誦經文，現在每天都聽你講經，可是聽完之後又忘了，該如何是好?

答：這個沒有關係，多聽，天天聽，能記多少就記多少。只要天天聽，天天念佛就好，斷惡修善，勸人念佛。

這位同修他有兩個問題，第一個問題說，有位年輕同修，也經常聽老法師的講經，但他試過，仍覺得念咒比念佛，令他更能伏住煩惱。他是否能把念咒的功德回向到西方淨土，也能最終往生到西方極樂世界?這是等念咒念到徹底伏住煩惱了，再轉為念佛。是否他在念佛時，有不如法之處?

答：念咒行，他這個問題就在《無量壽經》上。《無量壽經.三輩往生》這一品經裡頭有四段經文，前面三段是講上輩、中輩、下輩，那是專修淨土的。最後一段不是修淨土，是修學大乘的，咒也是屬於大乘。但是修學其他法門一定要回向，他念咒回向求生淨土，那就對了，跟《無量壽經》上講的完全相應。所以不必改念阿彌陀佛，就是念咒就行。他能夠降伏他的煩惱，能得清淨心，這是他過去生中與密咒有緣，過去生中念得多，這一生當中接著再念有效果。最重要的就是要有信心、有願心求生淨土，把這個功德回向。

第二個問題，他說弟子念佛時心中雜亂，因此念佛沒有功德。是否要先修清淨心，覺悟了再念佛，這樣才能與阿彌陀佛感應道交?還是先念佛，然後才能修得清淨心?弟子不知要先修清淨心再念佛，還是先念佛才能有清淨心?如果沒有專心的念佛，不是喊破喉嚨也枉然嗎?但是沒有修到清淨心，如何才能念佛?

答：佛要念，你念佛不是從這一生開始，過去生中生生世世，你都在修念佛法門，都不能往生。什麼原因?就是你講的，清淨心沒現前，生生世世都沒有達到這個水平，所以你去不了，這一生還是老毛病又發了。要怎樣才能讓清淨心現前?還是念佛!你現在清淨心不能現前，你念佛的功夫沒到!你要繼續努力去念。為什麼念佛清淨心不能現前?你念佛要把這句佛號伏住你的煩惱習氣，你的清淨心才能現前。如果這句佛號念得再好，念得再多，煩惱習氣現前你伏不住，功夫不得力，真正的原因在此地。譬如我們六根接觸外面六塵境界，順自己意思的就起貪愛的心，你能不能在這個時候，一句阿彌陀佛把那個貪愛的心打掉。見到不如意的事情，你瞋恚的念頭起來，這個時候提起佛號，提起佛號就是覺，把瞋恚心打掉。

阿彌陀佛這一句佛號就是清淨心，心裏面只有一句阿彌陀佛，不能有貪瞋痴慢，不能有是非人我，不能有有自有他，統統都沒有，這樣念清淨心才能現前。平常念佛是練兵，境界現前是打仗，平常念得再好，境界現前不管用，這個佛是白念了。所以念佛要會念，要在日常生活當中去練功。從早到晚，六根接觸外面境界，那都是你練功夫的時候，看看你這個佛號念得有沒有效果，看看你能不能伏住煩惱，這是會念佛的人。不會念佛的人，在佛堂念阿彌陀佛，離開佛堂是非人我，伏不住煩惱習氣，這就沒用處了。所以這一點，我們大家都應當自己勉勵自己。

這一位同學問，科學家說在某種狀況之下，時間、空間也等於零。

答：這個問題在前幾個月，昆士蘭大學鍾茂森老師在此地給我們做了個報告，有錄音、也有文字，你自己可以去看看。我在講經的時候也多次的提到，確確實實沒有時間、沒有空間，時間、空間都是六道眾生的錯覺裡頭產生的，不是真實的。

第二，他說老法師說過，你突破時空維次，華藏、極樂世界、地獄世界就沒有界限，就在眼前。

答：我還沒有突破空間維次，但是我知道，我也曾經舉例子說過。我舉電視，電視現在家家都有，電視裡每個頻道就是不同空間維次。你家裡電視機，在外國一般可以收到一百多個頻道，可能在中國沒有這麼多，在外國能收一百多個頻道。你按個鈕，馬上就換一個不同維次空間，那個畫面呢?畫面就在電視螢幕上。我們就曉得，無量無邊不同維次空間它是在同一個時間，同一個處所，我們從這個科學工具裡頭能體會到。科學家知道有不同維次空間，但是他不知道用什麼方法來突破，佛法知道，很多宗教界知道。用什麼?用禪定。首先，佛告訴我們，不同維次空間是怎麼產生的?是從妄想、分別、執著里產生的。怎樣突破?你只要能把妄想、分別、執著放下，就突破了。他們現在不懂用什麼方法突破，佛法用禪定的方法，你的禪定功夫愈深，你突破的層面愈大;禪定的功夫淺，你突破的空間小，道理就在此地。

這是我們在經上看到的，佛說阿羅漢他的天眼、他的天耳、他心通、宿命通，能知道過去五百世、未來五百世，這就是他的界限。我們在《楞嚴經》上讀到，阿羅漢的禪定是第九定，超越六道輪迴了;六道輪迴裡面最高的是第八定，四禪八定，第九定超越了。他有這麼大的能力，知道過去五百世、未來五百世，這個空間他突破了。如果說過去六百世，過去七百世，他就不知道了，那要菩薩才行，菩薩定功比他深。菩薩裡面有等級，諸位都曉得，十地菩薩突破的空間就超過十回向菩薩，十回向菩薩超過十行菩薩，十行菩薩超過十住菩薩;愈往上面去，他的定功愈深，突破的範圍愈大。

阿賴耶識那是很深很深的境界，佛在經上講，八地菩薩見到阿賴耶識裡面的活動，我們現在講，波動的現象。第八識裡面的波動現象，八地菩薩才能見到，七地菩薩還不行。見到阿賴耶識里波動現象，對於十法界、六道裡面的狀況，那真的是徹底明白了。我們常講，理事、因果、性相，沒有一樣他不透徹了解，這八地以上的菩薩。所以十法界依正莊嚴是同一個時間，同一個處所。

第三，他說病人臨終之前，地獄世界現前。

答：現前之後怎麼樣?你這裡就沒有寫了，這個話講一半，我也回答你一半。地獄相現前的時候，他還沒有斷氣，就是這個人還沒死，趕緊勸他念佛，萬緣放下，念佛求生淨土。你教他這個，他要能信，真有效;他要不相信，要昏迷，聽不進去，不能理解，就沒法子，那他的業障太重了。歷史上唐朝張善和，臨終的時候地獄相現前，他在那裡大叫(他一生殺牛)：好多牛頭人來找我，來問我討命!大叫救命。這就是他的緣好，剛在他大叫的時候，他門口有個出家人經過，聽到了，就進來問他怎麼樣?他說好多牛頭人來討命。這個出家人就點了一把香給他，叫他拿著，念阿彌陀佛，趕緊念阿彌陀佛求生淨土。他念了不到十聲，他說牛頭人沒有了，阿彌陀佛來了，他就往生了。這是過去生中善根深厚，臨終的緣好，有人提醒他，馬上念頭轉掉，他真的就往生。

第四個，蕅益大師說「打破虛空笑滿腮，玲瓏寶藏豁然開，直饒空劫生前事，六字洪名畢竟該」。

答：這個我不講，我在《三時繫念》裡面講過，我們這裡有《三時繫念》的光碟，你好好的去聽。

後面他問的，他說請問老法師，虛空是否有界限?六字洪名「南無阿彌陀佛」，是在調我們的頻道嗎?

答：可以這樣說，你把我剛才講的這些話都聽明白了，你的問題就沒有了。如果能把妄想、分別、執著放下，確實你能夠突破一部分的時空，你放不下，這句阿彌陀佛就是在調頻道。但是這一句阿彌陀佛念得要有力，什麼叫有力?一句阿彌陀佛真的把自己的煩惱、妄想能伏住，這叫有力。伏不住，這個阿彌陀佛沒有力量，不是阿彌陀佛沒有力量，是你自己功夫太淺，這就是不相應。虛空當中沒有界限，界限從哪裡生的?從你妄想、分別、執著里生的，你有妄想分別執著，就有界限，你把妄想分別執著放下，就沒有界限。

這位劉居士問的，他說：我很希望甥女早日皈依佛門，為弘法利生貢獻她畢生的力量。因為她英語水平、中文水平、口才都具備弘法條件。但是她不信佛，我應該用什麼方法增長她的善根，促成她早日信佛、學佛?她今年二十三歲，兩年前獲得法律本科和英語科畢業文憑，去年去英國留學兩年回國。

答：你有心幫助她，是好事情，求佛力加持。如果她有善根，她一定會回頭;她沒有善根，你這樣做就給她種了善根。這個善根決定不是白種，她今生不能回頭，還有來生、還有後生，總有一生一世她會回頭。不要著急，你以真誠的心去幫助她就有感應。

這位同修問了五個問題，第一個問題，如果奉行「多一事不如少一事」的古訓，那怎麼能眾善奉行?

答：這個地方你要懂得，你這個「多一事不如少一事」，跟眾善奉行是矛盾的。多一事不如少一事，它不是講眾善，它是講眾惡;眾惡，多一事不如少一事，不是講的眾善。如果善多一事不如少一事，釋迦牟尼佛何必出現在世間?何必四十九年那麼辛苦講經說法?這是好事，利益眾生的事情。自私自利的事情，多一事不如少一事，對社會沒有好處的事情，多一事不如少一事，那你造罪業!你要把這個搞清楚。凡是利益眾生的，幫助眾生覺悟，幫助眾生離苦得樂，這是好事情，諸佛菩薩永無間斷在做;惡事，對人沒有利益的，對人沒有好處的，諸佛菩薩一樁都不做。這不是叫你連好事也不做了，那你把意思就錯會了。

第二，黃州有一批老年居士，念佛至今，往生心中無底，很著急。到底是以念佛為主，還是以聽經為主?

答：這樁事情，念佛為主，聽經為輔助。經不能不聽，為什麼?你有疑惑，有疑就要聽經。聽經的作用，幫助你破迷生信，這個不說開悟，我們對初學來講的;對初學來講，是幫助你破迷生信。你真相信、真有願，念佛能生歡喜心，愈念愈歡喜，不會有妄想，不會有疑惑。你疑惑不斷，這是個痲煩事情，這種情形之下，你一定要聽經。在一般的道場，最好每天至少要聽經兩個小時，不可以少過兩個小時;念佛能念十個小時最好，八個小時到十個小時。在一般日常生活當中，儘量減少分別、執著，這個一定要減少，就是我們平常講的，隨緣而不攀緣，比什麼都重要。

第三，今日徐林長讓我獲得親近老法師的殊勝因緣，這將成為今後修行的巨大動力，若此生不能成就就是大罪。請老法師開示，我要如何修行才能成就?偈曰「萬里來親近，三世殊因緣，今生不了道，罪大須彌山」。廬江居士林的同修。

答：修行要抓住綱領，佛教我們的綱領很簡單、很扼要，「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」，佛教我們的綱領。印光大師教給我們修行的綱領，「敦倫盡分，閑邪存誠，信願念佛，求生淨土」。我教同學們的，二十個字，「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」，我們在日常當中修心，起心動念決定與這十個字相應。日常生活當中與一切大眾接觸，我們要懂得「看破、放下、自在、隨緣、念佛」，這真正把修行的綱領抓到了。念念相應，念念不離。我在聯合國參加國際和平會議，我勸導所有這些同仁們，因為要化解衝突，促進社會的安定和平，從哪裡做起?「不念舊惡，不憎惡人」，《八大人覺經》上說的。我後面加了兩句，「不說人過」，不說人過失，「和平立至」，和平才能落實。

如果我們還天天說別人過失，天天批評別人，和平永遠沒希望。為什麼?說人過失就是製造衝突，那哪來的和平?所以你要曉得，說人過失就是破壞社會安定，破壞世界和平，這個罪名很大。今天世界動亂不安，你們諸位仔細想想，第一個業因是什麼?就是彼此互相批評。我們很少在社會上聽到人讚嘆別人，都是毀謗別人，都是別人的不是，這個社會怎麼會有安定!怎麼會有和平!這樁事情一定從自己本身做起，我們沒有辦法要求別人。現在這個社會是民主、自由、開放，人有人權，有言論自由，有出版自由，一點辦法都沒有。所以我說老實話，我不喜歡民主。

早年我到新加坡講經的時候，那時候還沒到新加坡住，我新加坡有個老朋友演培法師，他走了，他大我十歲，在佛門裡面也很有聲望的。他曾經問過我，他說：淨空法師，你是贊成民主，還是贊成君主?我說我贊成君主。他說你這個頭腦不行，舊了，你趕不上時代。我們雖然說的是笑話，真的，民主很不容易。什麼地方實行民主?給諸位說，極樂世界實行民主，華藏世界實行民主。為什麼?極樂世界沒有聽說總統、國王，沒有，極樂世界沒有皇帝、沒有總統，沒有什麼部長，都沒有，連個鄉長、里長也沒有。每個人都是好人，每個人都能自治，那真的是民主。西方極樂世界、華藏世界只有老師，阿彌陀佛是我們的導師，毗盧遮那佛是我們的導師，只有老師。那個社會單純，為什麼?都是明心見性的人，煩惱都斷盡，妄想、分別、執著都沒有了，到這個境界的時候，就是實行民主的時候。還有是非人我，還有名聞利養，還要爭五欲六塵，民主很危險!我有我的看法，我有我的講法。這是我們不能夠不了解，不能夠不細心的。

既然這是民主時代，民主時代每個人都有權利，言論自由、出版自由，不能限制，所以從本身做起。從前君主時代，給諸位說，言論不自由，出版不自由，你要說錯話，會惹殺身之禍;你出版的書裡頭有問題，對這個社會安全有問題的話，我們常常在歷史上，剛剛講文字獄，會連累很多人接受刑罰的制裁。它有沒有好處?有好處!邪知邪見、不正當的言論，在社會上斷絕了，國家在管制，有好處，不是沒有好處。現在民主，什麼人都能說話，什麼樣意見都提出來，搞得你滿頭像漿糊一樣，亂七八糟，連是非都沒有能力辨別了。到底哪個是，哪個不是，都沒有能力，人可憐!所以我還是贊成管制的好。

第四個，請老法師開示，如何根除夢多、對人疑心重的毛病。

答：這是很重的煩惱。疑，在煩惱裡頭是大煩惱;貪瞋痴慢，後面就是疑。佛在經上告訴我們，疑是菩薩最大的障礙。菩薩是修學大乘的，我們念佛是大乘，我們對阿彌陀佛不懷疑，我們對《無量壽經》不懷疑，我們對念佛往生不懷疑，我們對於一切眾生所作所為都不懷疑。為什麼?他造的善他有善果，他造的惡他有惡報，各人自己承受，我對他懷疑沒有必要，那是我自己跟自己過不去。所以，何必對人懷疑?也不必懷疑，對方對我有過節，他要想辦法來整我、害我，不需要。我們中國古人常講，「害人之心不可有，防人之心不可無」，我這一生教人，把防人之心放下。為什麼?常常防人，自己也很苦。你們看看，現在美國為了防止恐怖分子的襲擊，他是防人，搞得全國人心不安，很苦。防人之心都沒有必要，好好的修養自己的道德，這個重要。真正有道德、有誠信，能化解一切不吉祥的人與事，能化解，「精誠所至，金石為開」，我們相信古人這句話。

第五個，曾因受潮霉害，我與同參焚化過一尊白衣大士大幅的掛相，灰撒長江，如不如法?若有罪過，如何懺悔?

答：佛菩薩紙畫的這些像，用過很多年、很舊了，而且是一般印刷的，沒有收藏價值的，可以焚化。焚化灰放在長江流動的水裡面，如法，這個如法。如果這個佛菩薩的畫像是畫家所畫的，畫得非常莊嚴，有收藏、流通的價值，就決定不能夠焚毀。破舊怎麼樣?破舊之後要想方法修補，裱褙修補傳給下一代，代代相傳，這就正確，所以你要看這個畫的本質。那就屬於文物一類的，我們一般講古董，那個價值很高，一張畫有時候是無價之寶，這張畫可以要你一百萬美金，可以要你一億美金。為什麼?全世界只有這一張，所以古董是沒價的。不懂得的人一文不值，你給他，「破舊了，不好看，我不要這個東西」;內行人懂得的，那是無價之寶。所以要首先審查這個畫的品質，要懂這個道理。

我常常勸勉同學，修行人不收藏古董。為什麼?收藏古董對自己修行是個負擔，你常常會想它，常常會掛念它。我們要掛念阿彌陀佛，我們不要掛念這些東西，要為這些東西操心，很痲煩。又怕竊盜，又怕搶劫，又怕損壞，一天到晚提心弔膽，何必給自己找這個痲煩?所以人家送我好東西的話，我沒有放在心上，也不知道到哪裡去了，我也不聞不問，誰拿去都好;誰想去供養，誰拿去供養。我們自己這個道場裡面全用複製的，複製都是印刷的，這個不值錢。我們這上面西藏這一套，一共有二十多張，複製的。這是西藏密宗的文物，前年在香港展覽，我參加他們這個展覽的剪彩，這裡面的負責人送了一套給我，這個就很多、很普通，也很普遍。我們對這個一點也不提心弔膽，人家偷也好、拿也好，問我要我都會給他。總而言之，不要讓自己天天牽掛，這就好，對於一切人事物都不要牽掛。

處理舊的這些佛像，我們要懂得這個原則。雕塑的像也是如此，如果它是年代很久的，年代久都有靈性，一定要恭敬，損壞的時候一定要修補。我住的這個地方，供養一組西方三聖，這個年代很久了，至少有一百多年。我是在香港裕華公司，它那個地方賣佛像，我看得很歡喜，這是木雕的，我請來，那個時候價錢不高，好像美金只一千多塊錢。我那個時候在美國，所以就運到美國道場，到澳洲來之後，我就把這座佛像請回來。請回來之後，在台灣重新修補貼金，所以現在到澳洲來的時候，這個佛像就煥然一新。這是對於舊佛像我們應當怎樣處理，都在一個恭敬心。

這位同修有四個問題。關於從西安傳來的呼吸五音念佛法，已在天津、南京等地播散。請教師父，這個方法是否可行?

這個方法我不知道，你們自己斟酌，念佛的方法很多，不是一個。到底什麼叫好方法?你用這個方法你的心能定下來，能夠得清淨心，能夠把你的妄想、分別、執著伏住，這個方法就好。而且我們每個人的根性不相同，根性不一樣，生活環境也不一樣，適合我的方法，未必適合你，這個道理一定要懂。所以佛才開八萬四千法門，如果這一個方法大家都適用的話，佛又何必講這麼多法門?一個法門不就行了嗎?就是念佛這個法門，念這一句阿彌陀佛，你看有人喜歡念六個字，有人喜歡念四個字，就不一樣!有人喜歡大聲念，有人喜歡小聲念，有人念聲音拉得很長，有人是一句接著一句，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，各人不一樣。哪一種方法能伏自己的煩惱，能改變自己的習氣，那對自己就有效。我用的方法對我有效，你要用，對你未必有效，這個道理一定要懂。

所以佛無有定法可說，念佛這個法門也不例外，總而言之一句話，一定要攝心，這是最高的指導原則，要攝心。攝心的效果從哪裡檢查?煩惱輕、智慧長，這個效果就現前。如果用這個方法，煩惱伏不住，想想，我今天這個妄想、分別、執著，跟昨天差不多，這個星期煩惱習氣，想想跟上個月差不多，沒進步。真正功夫得力，每天不容易看出來，一個星期、一個星期容易看出來。一個星期看不出來，一個月跟一個月比較的時候，一定能看出來，他有進步。如果這個方法用的時候自己沒有進步，那你就要斟酌。不妨多用幾個方法來比較，哪一種方法對自己有利益，適合於自己修學，你就選擇哪一種。不一定說是「那個人名氣很大，他用的方法我要跟他學」，他跟我不一樣，不是一個根性，這個要曉得。

第二是哈爾濱居士說，在春節與師父見面，有個經過師父加持的咒語，包在黃布袋裡，放在身上是預防瘟疫的。這是問是否有其事，他不敢發給大家。

答：有，確有其事，在瘟疫的時候。至於什麼人把這個咒放在小布袋?一定有人做。但是這都是佛在經上講的，在《大藏經》裡面有，自己不會念的時候，把這個咒語放在黃布袋裡面。我好像記得在經典上說，最好是把符咒掛在門口，因為這是有瘟神加持，守護這個地方。經典上有這個說法，這個經不長，瘟疫的時候、SARS那個時候，我們這個地方印了很多，應該可以找得到。在一般瘟疫的時候都可以用，它裡頭還是有修行的方法。最重要的，這我常常講的，心地清淨你就不容易感受病毒，瘟疫是病毒;心地慈悲能夠化解病毒，這是永遠不變的原則。所以心要清淨慈悲，這是預防瘟疫傳播最好的方法。

第三個是請師父為《大方廣佛華嚴經》講記題字。

答：這個好像我已經寫過好多遍，你們問問看。

最後一個問題，想請師父為素食館起名、題字。

答：在哪裡開素食館?你們寫清楚告訴我，在什麼地方開素食館。

這有一位同學，他有三個問題，第一個在宣揚佛法好時，曾貶低過其他宗教，這在自己修持上有何種虧缺?應如何補救這方面的過失?

答：學佛，你看看佛講經，他每講一部經總是特別讚嘆這部經的殊勝，並不批評別的經典，並不跟其他經典做比較，這就對了，這是正確的。我們以前跟李炳老學經教，我們也曾經問過這個問題，為什麼佛說這個經要那麼樣讚嘆?老師說，要不讚嘆它，你何必講?誰肯學?這有道理。無量的法門應各個不同的根器，所以在四依法裡面，佛給我們講「依了義，不依不了義」。什麼叫了義?最適合我現在修行的，這叫了義;所以我的了義，未必是你的了義，根性不相同。今天在全世界，我們接觸過許許多多不同的宗教，我們共同的了義是什麼?社會安定，世界和平，每個宗教都在追求。我們眼前迫切需要，希望社會安定、世界和平，我說這就是我們共同的了義。所以，你學習這個宗教，你當然讚嘆它，你不讚嘆它，你學它幹什麼?但是不批評別人，也不跟別人比較。

應該怎麼樣做才好?根性，我的根器適合於修學這個，你的根性適合於修學那個，就跟我們在學校念書一樣。一個大學裡面有很多科系，你為什麼要學這個科系?我喜歡這個科系，我對這個科系有興趣，我能夠理解，我修學很容易，這就好了，我學這個。他學那個學系也是一樣，他是那個根性，他學那個能夠學得好，學得成功。我們兩個要是對調，我也學不好，他也學不成功，就是這麼個道理。所以，每個宗教都有它的好處，都有它教學的對象，我們不能批評，不能勉強他們要放棄他的宗教來學習我們的，這是很不道德的，這是錯誤。我們要互相尊重，要互助合作，為什麼?這世界才有安定，才有和平，不可以製造衝突。自己讚嘆自己可以，不能毀謗別人，自贊毀他就造成衝突。每個人都讚嘆自己，不毀謗別人，衝突就沒有，這是正確的。

第二，內心常常對以往所犯的過失耿耿於懷，如何才能真心發願求哀懺悔，如何才能真正放下?如何才能平復內心的負罪感?

答：讀經、念佛，從內心裏面做改過遷善的功夫。你要問從哪裡做起?我覺得《八大人覺經》上講的這個話，確實可以給我們做下手之處，那就是「不念舊惡，不憎惡人」，我續的這一句「不說人過」，我們從這裡做起。在行門上落實在《十善業道》，這是你的功夫真正有根，《十善業道》是根。我們今天學佛，有很多人學了很多年，功夫不得力，什麼原因?沒有根，根在《十善業道》，我們疏忽了。根本的根本，我們現在特別在強調、在勸導，《弟子規》，這是儒家的，這不是佛法，但是它是學佛真正的根本。為什麼?如果說人都做不好了，你怎麼能作佛?怎麼能作菩薩?你要想成佛、成菩薩，先要做個好人，這是我們決定不能夠疏忽的。我們今天年歲大了，老了，老了也要從《弟子規》學習，這就是「學為人師，行為世范」，我們給社會大眾做個榜樣，做個模範。我老了，現在認真學習，為什麼?我沒做到，我做樣子給大家看，讓大家看，這麼大年歲，老人都在學習，我們年輕更應該學習，從自己本身來提倡。

第三，弟子曾推薦某修密宗的居士聽老法師的講經，他說老法師曾貶低過密宗，能否老法師解釋一下密淨之分別，使我們能對此有些了解，消除他們的誤會。

答：這不是貶低，怎麼敢貶低?我學佛第一個老師就是密宗的大德。密宗是佛法裡頭最高級的，就好像我們學校念書一樣，密宗是博士班;我們一般大乘，這是普通的學士班，密宗是博士班。不學密決定不能成佛，密法高深!什麼時候學密?普通來講可以學密是明心見性之後，沒有明心見性那你就難了。我跟章嘉大師三年，密教他給我講得很多，他教導我，一定從顯宗入門，顯宗就是我們漢傳的佛教。到真正開悟之後，接受密法的加行。嚴格的來說，真正密教的修行人，是七地以上菩薩。我們就《華嚴》裡面來說，《華嚴》圓初住到第六地，這個學密都是好像我們大學裡頭博士班裡旁聽生，不是正科的學生;正科的學生七地以上，太高了!

我們不是這個程度，不是這個根性，我們的佛法才是幼稚園的程度，你怎麼能跑到博士班去學?一定要懂這個道理，要了解密宗是佛法最高的法門。等你們修到圓教初住，你一定會接觸，到七地你一定正式修學，最後是圓滿無上菩提。它有層次的，你現在就學，行，好像什麼?幼稚園的小朋友畢業的時候，也給你戴個博士帽，那假的，不是真的。你別以為真的，好，你方方的帽子戴著，假的不是真的，好看。給你照幾張照片，給你欣賞去看，社會上人不承認的，這個要懂得。現在時間到了。我們對於密宗是讚嘆，這是確確實實的。

這個同學問的是，給冤親債主播放《地藏經》、《中峰繫念法事》。

答：這我說過了，像《無量壽經》、《十善業道經》鬼神都非常喜歡聽。放的時候，你有時候感覺到陰氣很重，這個不要害怕，你要跟他溝通，你要對他很有禮貌，很尊重對這些鬼神，鬼神對你就很客氣。我們跟鬼神也要和睦相處，也要平等對待，所以最重要的是尊重，你這個磁場、氣氛就非常好。這些鬼神都變成你家裡面的護法神，所以你不要害怕，對你有好處，決定沒有害處。你以佛法供養他，他會保佑你。好，時間到了。

學佛答問(答澳洲參學同修之四)

(共一集)2004/5/25澳洲淨宗學院檔名：21-234-0001

諸位同學，《華嚴經》正好講到一個大段落，「光明覺品」第七個大段，「光照十方百萬世界」。今天下午我有事情要離開學院，明天布里斯本的市長跟我有個約會，後天我就到新加坡去了。所以，這堂課我就想來為大家解答一些學佛、修行上的疑問，這樣使諸位到這個地方來參學，我想會得到一些真實的受用。我看問題不少，我們按著順序來解答。

問：第一位同修他問的是，師父於昨日講席中一再強調「善觀察」，懇請師父再開示，初學此觀之下手處?

答：問得很好，可是善觀察是佛在《華嚴經》上對法身菩薩說的，我們不會。你要問什麼叫善觀察?離妄想、分別、執著，六根接觸六塵境界都叫做善觀察。由此可知，我們初學下手之處，就是六根在六塵境界裡面，儘量不用分別執著，不分別、不執著，從這個地方訓練。要曉得諸佛如來、法身菩薩對一切境界決定沒有分別、執著，我們從這裡學就好。實在講，就是章嘉大師早年教我的看破、放下，從這個地方下手。

問：第二個問題，這是悟道師問的，他說師常雲好學、一門深入和廣學多聞，《淨語》(這是夏蓮居居士講的)說「廣學原為深入」，不知做何解釋?

答：好學很難，世間人嗜欲、情執很重，如果我們把嗜欲、情執都執著在學問上，這就是好學。把讀書、做學問變成自己的愛好，變成自己的欲望，這個必然要嘗到法味。佛門裡面講嘗到法味，儒家所說的「學而時習之，不亦悅乎」，那就真的好學。為什麼?嘗到味道了，世味沒有法味濃，可惜世間人耽著世味，不知道有法味，沒嘗到。他只抓住什麼?世間的名聞利養、五欲六塵這些享受，他不知道法味。怎樣才能嘗到法味?必須把世味放下，這個難，幾個人能放下?不是放下馬上你就嘗到，放下還要經過一段緩衝時期，逐漸逐漸真的淡薄了;世味淡薄，法味漸漸濃厚，你才真正嘗到。你才真正知道聖人講的話一點都不錯，佩服到五體投地，自自然然全心全力來學習。怎麼個學法?學而時習之，把你所學到的，像經典，經典裡面的道理，變成自己的思想，變成自己的見解，經典裡面的教誨，變成自己的生活行為，變成自己處事待人的規則，你就嘗到了。

一門深入是紮根，你要沒有根，你沒有法子成就。盆栽的盆景決定長不大，什麼原因?沒根，它受了限制。一門深入，要深到什麼程度?深到見性。我在講席當中常常用樹木來做比喻，我們今天這個知見是枝葉，在諸法實相裡面，我們了解得太少了，是枝葉。我常常講樹葉、樹梢、樹枝、樹幹、樹根，達到根全都通達了，曉得整個一棵樹是一身，是一棵樹。你在樹梢裡面看，不是一，這個樹梢是我們這個樹梢，那是那個樹梢，不相同。到枝條才曉得許許多多樹梢同是一個枝條生的，枝條達到樹幹的話，看到許許多多枝條是從一個乾生的。再達到根本，才曉得整棵樹是一體。什麼時候你能知道整個宇宙是一體，大經裡頭常講，國土眾生是一體，這才真正通達明了。然後才廣學多聞，那個時候廣學多聞太容易了。

我們在傳記裡面看到龍樹菩薩，龍樹菩薩就是深入，深入到根，根本，這是給我們做了個好樣子，達到根本。他學釋迦牟尼佛的經教，他所學的經教分量肯定比我們《大藏經》多，為什麼?我們《大藏經》從印度傳到中國來，不是完整的。因為那個時候交通非常不方便，帶這個東西很笨重，印度的書不是紙張寫的，是貝多羅樹葉，很厚，很不容易，所以是精挑細選，選擇精華傳到中國來的。所以，中國《大藏經》是釋迦牟尼佛一生講經說法的精華，要是全部帶來，太多了。龍樹菩薩看到的，他是在印度看到的，不是在中國，看的是梵文。世尊四十九年所說一切法，他多少時間學完?一個多月。我們今天中國這套大書，《四庫全書》，現在擺在你們講堂裡面，這一部《四庫全書》你三年能不能學得完?從前商務印書館的總經理，我買這套書的時候總經理跟我見面，總經理告訴我，假使一個人從出生，他活一百歲，出生就會看《四庫全書》，一天看八個小時，看一百年都看不完。

龍樹菩薩將釋迦牟尼佛一生所說的經教，一個多月就圓滿了，這就是什麼?廣學原為深入。這個深入是一切通達，沒有一樣不通達，他是到了根!我們有的時候也用圓做比喻，這是個圓，圓有個心，我們現在是在邊上，圓周上，什麼時候我們從圓周深入達到圓心，就通達了。達到圓心全部就明了，就這麼個道理。所以一門深入是打基礎，叫你達到這個心，心是明心見性。明心見性之後，然後你六根接觸六塵境界，一接觸就通達，決定沒有絲毫錯誤。所以，古時候在佛法修學上，它的要求標準是見性，宗門是見性，明心見性，教下是大開圓解，這都是一門深入，淨土宗講理一心不亂。名稱不一樣，你用的方法不一樣，達到的境界完全相同，都是達到根本，然後你才能夠很容易的通達。這個道理我們一定要曉得，法門無量誓願學，不是在我們現前這個階段。

四弘誓願，我也講過多少遍了，我現在在這個世間只講前頭兩願。「眾生無邊誓願度」，我要發這個願，不管我有多大的能力，這個願不能沒有。「煩惱無盡誓願斷」，我們把全部的心力著重在這一點，一門深入是斷煩惱。「法門無量誓願學」，我是準備往生之後，到極樂世界。到極樂世界的時候，有阿彌陀佛威神加持，又有無量壽;指導我的人是諸佛如來，跟我一起學的是諸上善人，都是法身菩薩、等覺菩薩，容易成就。如果現在在這個世間就搞廣學多聞，那痲煩就大了。為什麼?往生就沒有把握。自己一定要曉得自己的根性，學習一定要契機;不契機，你就會遭遇到很多困難，那真的叫事倍功半，你不容易成就，這是不能不知道的。

問：第二個問題，他說我講過想傳五個《華嚴經》的學生，他說師父若不固定在一處教學，學生是否學得出來?

答：學不出來。如果有這個緣分，我現在不曉得有沒有緣分，這個東西不能強求，要有這個緣分。這五個學生要跟著我，我到哪裡就跟到哪裡，他會成就，離開是絕對不行。五個人不多，跟著我，行!五個人找不到，能找到兩、三個就不錯了。我要找到五個人，我就超過李老師了，李老師一生，學生成就的五個人還沒有。這是末法時期，這是佛法衰到谷底的時候，真正發心的人太難得。五個人要什麼人?真正發菩提心，真正放下名聞利養，放下貪瞋痴慢，他才能學《華嚴》，才能契入華嚴境界;如果還有自私自利，還有疑慮，還有牽掛，這個不行。這個不要說《華嚴》，大乘法都沒有能力契入，學小乘還可以。

問：這位同學問兩個問題，第一個問題，為什麼眾生無有度盡之時，是否因為這仍是相對，是眾生相未破的關係，並非真諦?

答：這些是佛隨順眾生而說的，眾生能不能度盡?無量劫來，十方一切諸佛如來都在發願度眾生，菩薩也在度眾生，聲聞、緣覺也在度眾生。眾生能度盡嗎?不能，為什麼不能?不接受。不要說別的，問你自己，你自己這一生能得度嗎?為什麼?「我做不到，佛教給我，我做不到!」不要說太高深的境界了，佛教你最簡單的，幼稚園的佛法，十善業道，佛教你不殺生，你能做到嗎?不偷盜，你能做到嗎?不淫慾，或者是不邪淫，不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口、不貪、不瞋、不痴，做不到!做不到就知道度不了，佛度我，要到哪一生哪一世才把我度到了，不容易。你想想這個你就明白了，不要去打妄想，不要分別，不要執著，你才真正聽得懂佛的話，願解如來真實義。我們學佛最困難的，萬萬人學佛難得有一個契入，什麼原因?他帶著妄想、分別、執著來學佛。妄想分別執著是破佛的，佛是戒定慧，妄想分別就是破戒定慧，破戒定慧就是破佛，他怎麼能學得成功!

問：第二個問題，淨土經上所說的境界，是否皆是凡聖同居土?

答：是的，這沒錯，介紹給你的都是凡聖同居土的境界，更高的境界，你到極樂世界自然知道了。

問：這是王志和居士問的，常聽到家庭是社會的單元，萬事要從齊家做起，但出世間法講放下萬緣，那又如何面對家庭成員的問題?

答：佛法講放下，不是說事，是說分別、執著，你要放下這個。事要不要做?事要做。事如果不做，那你對於家庭成員不負責任，這不是佛法;佛法是究竟圓滿法，你要了解事實真相。事相要做到盡善盡美，理性決定是沒有妄想、分別、執著，你的家庭在世間是第一個美滿家庭，是令一切人羨慕你的，這叫佛法。絕對不是說，家庭老少都不管了，就出家了，沒這個道理，佛經上沒這種說法的。你出家，行，你出家你家庭裡面老少有人照顧，你有這個條件才行，你沒有這個條件，不可以。佛法是建立在孝道的基礎上，不孝父母、不敬尊長，不能入佛門。那是什麼?那叫自私自利，逃避現實，這個不可以。佛法在世間不壞世間法，佛法在世間不離世間法，世間法覺了就是佛法，佛法迷了就叫世間法。世間法跟佛法，實在講就是覺跟迷。

覺、迷不一定在出家、不出家，與這個不相干，出家很多迷而不覺，還不如在家的，在家很多人覺而不迷，超過出家人。總的來說，說得最簡單的，就是覺的人沒有煩惱，沒有貪瞋痴慢，沒有自私自利。我常常講，沒有控制人事物的念頭，沒有占有人事物的念頭。他生什麼念頭?犧牲奉獻，捨己為人，在家裡頭舍己為家裡大眾，在社會能舍己為社會大眾，這個人受人歡迎，受人尊敬。釋迦牟尼佛雖然是出家，但是他為社會大眾服務，他的工作是教學，非常認真，非常勤奮，一天跟大家上課八個小時，四十九年沒有間斷，沒有休息。這是他表演給我們看的，你在社會上從事哪個行業，一定是認真負責，把你的工作做好，奉獻給社會大眾，這是佛法。

問：這一位同學問的是《弟子規》上兩句話，「過不規，道兩虧」，應如何落實?

答：這兩句話是說看到別人的過失，一定要規勸。規勸有善巧方便，你要有智慧，你先要觀察他能不能接受，他要不能接受，那就不能夠規勸。不能夠正面規勸，你可以用其他的方法來規勸。我不說，我做出一個好樣子給你看，讓你看到，讓你聽到，讓你接觸到，你有所感悟、有所感動、有所領悟，都是規勸，規勸不一定是言詞。最標準的模範，在中國歷史上，這是四千多年前，舜王，你們讀歷史都會曉得。舜的父親、繼母、繼母的兒子(就是他的弟弟，繼母弟弟)用什麼態度對他，你看他用什麼方法規勸。三年，他能把他的父親、繼母、繼母弟弟統統感動，這是好榜樣!不能叫父母不義，陷父母不義，這個不可以的。

怎樣規勸?那你有智慧，有善巧方便，就是最適當的方法。在當時、在當地，對人、對事最適當的方法，慢慢讓他感動，讓他領悟，這個事情決定不能著急。真誠的愛心，真誠的尊重，會感動人，沒有一絲毫傲慢，沒有一絲毫輕視;稍稍有一點傲慢、輕視，「你不行，你犯了過」，那錯了，別人決定不會接受。所以，這個要多讀書，要多學，這樣才能落實，想想舜王怎麼落實的，你跟他學就對了。

問：這是廬江徐居士問的，他說他在湯池，許多居士邀請辦了一個「實際禪寺下院念佛堂」，每天有十多個老人念佛。奈何經濟拮据，道場破爛，已與莊嚴道場步履艱難。

答：這個事情不能求人，求人就很苦，困難是我們的業報，這個一定要知道。我初學佛的時候，章嘉大師常常教導我，因為那個時候，我確實，也曾經跟諸位說了，貧窮下賤也到了極處。章嘉大師告訴我，這是宿世的業障，必須要承受，要能夠忍得住，忍得過，認真努力修行。愈是在困難的時候，愈是在有災難的時候，愈要專心，這樣子你的心沒有怨恨，沒有惡念，就能提高你自己的德行。德行提升，智慧也增長，就能感動佛菩薩來幫助你。

人不可以求人，求人太可憐，求人看人的臉色，決定不能成就，你的心是散亂的。所以，章嘉大師教導我一生求佛菩薩。求不到的時候是我們的業障，有業障障礙住，要知道把業障消除，懺悔業障;業障消除了，佛氏門中，有求必應。我聽老師的話，我相信老師的話，我用了十年的時間，把自己的困苦轉過來，轉過來怎麼樣?能活得下去，衣食勉強能維持了。到二十年，這大家曉得，我才有一個小道場，不是我學佛二十年，我講經二十年，你才曉得過去生中沒有福報。我學佛七年出來講經，講經二十年，就是我學佛二十七年，才有一個小小的道場。這個小道場在台灣只有五十坪，五十坪在中國算平方米是兩百個平方米，就那麼大的一個講堂。

又再過十年，這三十年，講經三十年，福報才現前。我今年講經四十六年了，無論是福、是慧、是健康長壽，真的，都像老師所講的，有求必應，尤其在福慧上得心應手。你的業障沒有消，今天有別人來幫助你，拿出幾百萬來給你，給你建道場，對你是福還是禍?給諸位說，對你是禍不是福，你肯定往下墮落。佛菩薩加持是你的德行、智慧成就，你才能夠得佛力加持;魔王來加持你的時候，是你的貪瞋痴慢增長，你肯定墮三途。這個道理不能不懂。

破破爛爛的小茅蓬，好!好在哪裡?對於世緣沒有一點貪戀，容易成就。我在三十歲的時候，辭掉了工作，想出家，親近懺雲法師，在埔里住茅蓬。那個茅蓬真的是茅草搭的，牆是用竹子編的竹籬笆，竹籬笆外面塗一點水泥，可以防水，那樣的簡陋。地是泥土地，每天掃地的時候都是泥土。只有佛堂，佛堂是很小的一個佛堂，五個人，茅蓬只住五個人，就是佛堂那一塊鋪了地板，其他都是泥土地，非常簡陋。人有道心，沒有一絲毫貪求，心是定的。如果我們看到別人道場興建富麗堂皇，那是有廟沒道;這破破爛爛的，它有道。要著重在道，不要講求廟，一切讓它自然形成，這叫隨緣。如果我們有意要怎樣怎樣做，攀緣，攀緣的結局都不好，這個道理我們要懂。所以，破破爛爛的小茅蓬好，你會有成就。

問：這一位同學寫的鉛筆字寫得很淡，看起來比較吃力。他說在念佛時兩眼閉上，念自己在光中消失了，只剩下了，是否正常現象?

答：你這個話講得不圓滿，大概是你念佛的時候閉上眼睛，好像自己沒有了。剩下什麼?剩下什麼你沒有說清楚。是否正常現象?不是正常現象。如果是正常現象，每個念佛人應該都有，這麼多念佛人只有你一個人有這個現象，可見得這不是正常現象。但是你要記住，無論什麼現象現前，《楞嚴經》上佛教給我們，都不要去理會，就沒事情。總而言之，記住，念佛也好，參禪也好，持咒也好，誦經也好，只要有這些現象現前，記住佛的教誨，「凡所有相，皆是虛妄」。根本不理會，不放在心上，也不必跟人說，什麼事都沒有，那叫正常現象。外面境界一有的時候，你馬上就執著了，好境界生歡喜心，惡境界生恐懼心，就把你的功夫破壞掉，這個境界叫魔境。正常現象是清淨心現前，清淨、平等、覺現前，這是正常現象;把你的清淨平等覺打破了，這就不是好現象。所以不可以執著，不可以分別。

問：這一位同學問的是，雍正皇帝說的，「以佛治心，以道治身，以儒治世」，為何不能以佛治身，以佛治世?可否把教導西方極樂世界的方法運用在娑婆?

答：這個問題不能問我，要問雍正皇帝。如果你做了皇帝，我相信你跟雍正的想法、做法是一樣。為什麼?宇宙是多元的，文化是多元的，我們自己一身也是多元的，完全提倡用佛，其他的都不要，立刻引起反抗;換句話說，佛跟所有國家都對敵，那你的痲煩就大了。為什麼世間有這麼多民族?有這麼多不同的文化?有這麼多不同的聖賢?我在講經的時候講得很詳細，你沒有聽，聽了你也沒懂，你要是真聽懂了，你不會有這個問題。儒是佛菩薩示現的，道也是佛菩薩示現的，乃至於世間所有一切宗教，你看看日本的老和尚，今年九十九歲，中村康隆。我跟他見面的時候他很歡喜，他就告訴我，世間所有宗教的創始人都是觀世音菩薩的化身。這個話說得好!我也是這麼想法，老和尚說出這個話，我們的知見、想法、看法是一樣的。

所以，不要執著只有我，沒有別人，不可以。我跟世界上許許多多宗教、族群來往，我讀他們的經典，從來沒間斷過。你看我的書桌上，一定有《聖經》，一定有《古蘭經》，我把他們的經典統統看作佛經，廣學多聞，使自己能更深入。我可以用他們的經典來解釋佛經，可以用佛的經典來解釋他們的經，所謂是豁然貫通。你這個心還是有分別，還是有執著，「佛比什麼都殊勝，比什麼都大」，你還有這個心。這個心要是不捨棄掉，你不能入佛境界，為什麼?佛境界裡頭沒有妄想、分別、執著，就入門，你就什麼都通達了。有絲毫執著就進不去，很大很大的障礙，這一點要知道，一切經都是佛經。

問：這一位同學問的，他沒有具名，說修學當中，心有時不知不覺起煩惱，無名火上升，不知如何治好?

答：這個現象是自然的現象，為什麼說自然的?是你無始劫來的煩惱習氣，遇到緣它自然起現行。如果你沒有這些習氣，那你就成佛了，凡聖差別就在此地。你要說，用什麼方法?持戒、修定、開慧。持戒是控制煩惱，是把煩惱伏住，壓制它，很難過，就像我們要跟煩惱打仗一樣，你怎麼樣克服它，儒家講克己的功夫，這是修行人第一個。完全克服煩惱，煩惱真的伏住，好像投降了，這叫得定;不必有意去控制它，它自然不起現行，就得定了。煩惱還在，沒有斷根，但是它不起作用就是了，你的德行、你的戒行控制它了。到定功有相當程度的時候，智慧開了，智慧開的時候，就把煩惱化掉，融化掉了，這叫究竟圓滿。

我們在現前這個階段，想把煩惱融化，做不到，這是上乘功夫。我們今天真的要想修，要想學習，一定要持戒，先從十善五戒下手。我們在此地，現在學院裡面教同學們，我們從《弟子規》、從《了凡四訓》、從《太上感應篇》，這都是印光大師教初學的，我們要在這上面去奠定基礎，這個比戒律講得詳細。每天要去讀，每天要拿這個來反省。古聖先賢教我們做的，我們有沒有去做?教我們不可以做的，我們有沒有違犯?天天反省，天天檢點，天天改過，能有三年到五年，你的煩惱、習氣少了，你的德行、智慧增長，有這個基礎才能入佛門。

問：這一位同學他問的，他說學生在沒有學佛前，經營一家肉食店。現在學佛兩年了，而且兩年，在我四十歲生日時已經果報現前。現在想轉緣，家庭阻礙很大，請問法師，賣三淨肉是否造業很深，影響往生?請問用什麼方法彌補才能得力?而且有很多種說法，說經營肉食店指定下地獄，學生膽顫心驚，修行障礙很大。

答：你問的這個問題，很多人都有，問題要自己能夠轉自己的業報，要會轉。怎麼轉法?讀經，首先要讀經，讀經是了解事實真相。可是讀經也不容易，因為經文文字最晚是南宋時候翻譯的，距離現在也總有七、八百年，我們講這古文，經典是最淺顯的古文，所以文字的修養要有一定的程度，你才能念得懂。在這種情形之下，聽經就非常重要了。儘量找時間多聽經，把這些道理、事實真相漸漸搞清楚、搞明白，然後你自己就曉得應該怎樣做法。境界轉過來了，《華嚴經》上所講的，「理事無礙，事事無礙」，你這個工作對你有沒有妨礙?沒有妨礙。

善財童子五十三參，有一位善知識叫甘露火王，這個人好殺，殺人如痲。什麼人?菩薩。為什麼用這些殘酷的手段對待眾生?替這個眾生消業障，他造的這個罪業，他不是瞋恨心，他是大慈悲心。殺你消你業障，救你，把你向上提升，那個被殺的人都得利益，沒有怨恨心。你今天殺這些眾生，賣它的肉，你問問這些眾生有沒有怨恨心?當然有。你怎樣使它沒有怨恨心?我們現在一般講超度它，你都能把它超度到西方極樂世界，它感謝你，它怎麼會怨恨你?甘露火王給我們很大的啟示，只有愛心，只有慈悲心，決定沒有貪瞋痴慢。你知道它過去生中造的是什麼業障，要怎樣幫助它，儘快的把業障消除，幫助它提升。

譬如我們現在，有很多鬼神、靈媒透的訊息，要我們每天晚上用電視機播放《地藏經》，我過去講的《地藏經》，我講的《十善業道經》，鬼神最喜歡聽這兩部經。日夜不間斷的放，一遍一遍的放，真有好處。你家裡頭也可以如法炮製，每天晚上他們的時間就是下午五點鐘之後，到早晨六點鐘之前，這段時間你播放講經的錄影帶供養它們。平常念佛不間斷，把念佛功德回向它們，希望它們早一天念佛往生極樂世界。每天給它們做三皈依，好!這太好了。自己決定沒有貪瞋痴，真正在佛法裡頭依教奉行。

現在時間到了。我看這裡頭還有五張，這五張我們留到看看下一次要有機會的話，反正我們講演都是錄相，在網路上都可以流通，諸位都能夠看得到，今天就講到此地。

學佛答問(答澳洲參學同修之五)

(共一集)2001/6/6澳洲檔名：21-242-0001

問：第一個問題，這同修問的，古代的時候，人很少造惡業，為什麼現代愈來愈多的人造業?

答：這個不難理解，古代的人有聖賢人教誨，現代人他會造業，原因在哪裡?把聖賢教誨，他不相信，他丟掉了，所以說關鍵在此地。如果我們能夠恢復聖賢的教誨，現代世界絕不會比古時候差，人人都有愛心，人人都能夠互相尊重，都能互相敬愛，互助合作。這個世界本來是和平的，但是聖賢教誨丟掉，不要了，這就是夫子所講的，決定是家不成家，國不成國，天下大亂，道理在此地，在教育!《禮記.學記》裡頭所講的，「建國君民，教學為先」。教學教什麼?教古聖先賢的道理。所以儒家的教學，佛家的教學，中心的理念是孝道，孝敬。人都能夠講孝道，行孝道，天下哪有不太平的道理?現在人不要這個，就沒有法子了。

問：第二個，古代人修行真誠，為什麼?

答：古代人修行，修行的環境比現代好，古時候社會風俗淳樸，沒有太多的誘惑，人心是定的。現在誘惑的東西太多了，最嚴重的誘惑是電視，你看小孩生下來，眼睛一睜開就看電視。電視裡頭五花八門，慢慢的都灌進他的大腦裡頭去，都灌進他的記憶里去了。先入為主，他認為那些東西是正確的，所以你跟他講古聖先賢的道理，他不懂，他不能接受。現代電視、電影、網路教人幹什麼?這個社會現象你就了解了。

問：第三，為什麼出家人要剃頭?

答：剃頭，出家人，佛講的，是過最快樂的生活。頭剃了最快樂，你們不相信，你剃剃看!你剃了之後，絕對不會再想養頭髮，為什麼?太快樂了!每一天頭洗的乾乾淨淨的，頭腦清楚;頭髮多了，煩惱就多。頭髒的時候，腦子受污染，人就昏迷，聰明智慧就沒有了。

問：這位同修問的兩個問題，第一個是家中小佛堂的佛桌，高度有多高才合標準?

答：沒有標準，我聽說供神那個桌子的高度、尺寸有標準，供佛沒有標準;佛得大自在，所以沒有標準。你家裡的桌子高矮都沒有關係，只要你自己喜歡。你喜歡，佛就喜歡，佛永遠是恆順眾生，隨喜功德，佛沒有成見;有成見，他就不是佛菩薩。

問：第二個問題，在我接觸佛學之前，已考駕駛汽車執照。當時要填表格，表格里有一項問及持牌人可願在臨終時捐出自己器官，我是填願意的。但現在知道，佛學教導，臨終後八小時內不適宜搬動屍體。因此現在我怎麼辦才好?是否即往輸運處修改，否決前言?

答：這個問題很好，為什麼?加功努力，臨命終時生死自在，那就行了。真正往生的人，一斷氣就到極樂世界去了，這屍體馬上可以解剖，可以用。那八小時是什麼?是我們擔心他沒有去，真正去，真正往生的人，剎那之間他就走了。所以，三種人沒有中陰，就是一斷氣就走了，一個是往生的，一個是升天的，一個是墮阿鼻地獄的。這三種人沒有中陰，一斷氣就走了，其他的都有中陰，八小時、十二小時，是為這個問題。你要是怕這個，認真努力修行，肯定一斷氣馬上就往生，你就可以捐獻，沒有問題了。

問：如果我否決前言，這樣與佛陀教導我們一切要為眾生，無我之精神，會生矛盾嗎?

答：這不必解答，剛才說過了。總而言之，自己好好用功，生死有把握就好。

問：這位同學問的問題很長，以感恩的心寫下下面一個問題，這問題很長。他說我父親在六年前過世，我不斷誠心誠意的拜佛，做善事來為父親做功德，祈求他往生淨土。去年我去朝普陀山求觀世音菩薩，菩薩顯示一種相，可是由於弟子愚昧，不能完全明白，現在求師父上人給予明示。我把父親過世的情形略說一說。我父親是一九九五年三月初九早晨一點鐘走的，在這之前兩個月，我曾經做了兩個夢，第一個夢，夢見站在一個大舞台上，突然間變成了水。我馬上就離開了，同時我回頭想去救我爸爸，因為他在另一邊。這時我聽到一種聲音告訴我，你不能去救他，我就看到我的爸爸跟著一個高大，穿著一身白衣的人走了，我也就醒了。這是第一個夢。第二個，想是在他走之前一個月，我夢見地下有一尺深的大雪，他離開我，我叫他，他沒有理我。父親走的那一天早晨，剛剛下完大雪，大雪天，特別冷。按道理說，清明過後，沒有雪了。他走的第二天，我飛回老家長春去太平房看他，當時我摸他的身體，特別軟，好像是剛剛出生的嬰孩。在送他的那一天，我們有請百國興隆寺的師父們為父親做佛事，在當時，我的大姐(她是個很嚴厲的人，我們弟妹都聽她管教，但是當時她還沒有學佛)看到了一種現象。因為在中國東北條件很差，當時屋子裡沒有點燈，比較黑暗，她看見藍藍的天，白白的雲，看到一位菩薩，身邊有兩位穿著灰衣服的出家師父，從右邊天上下來，我們的父親就跟著他們走了，還有淡淡的音樂。因為姐姐不學佛，過後她把這個情形講給媽媽聽，媽媽請姐姐說她看到的是那一位?姐姐指著地藏王菩薩。從今以後，姐姐就開始學佛。我自己想以上的現象應該是好的，可是為什麼我經常夢到爸爸?平均一個星期一次，他也有一次在過年時候回到老家。父親他往生在那一道?請求師父開示。

答：你的問題是太長了。這個瑞相是非常好的瑞相，至於生在那一道?你不要問我，你好好認真念佛，你到西方極樂世界，統統都明了了，我教你這個方法。好瑞相，你父親有善根，有成就。

問：這位同修問的，他說你曾經對我說，菩薩畏因，凡夫畏果，人人都脫不了因緣果報。但為何魔王波旬不怕果報?叫他的魔子魔孫來破壞佛法，是否另有用意?請師父慈悲開示。

答：魔王波旬，他不怕果報，他也沒有辦法脫離果報，他造的惡業，來世必墮阿鼻地獄，這肯定的。魔王他修的福很大，過去生中布施供養，為什麼會變成魔王?知見不正。佛在經里告訴我們的，他煩惱習氣沒有斷，最嚴重的是嫉妒障礙。看到別人做些好事，他心裡就不舒服，這樣的人學佛，積功累德，將來果報都在阿修羅道，阿修羅、羅剎。有福報，瞋恨心很重，所以享福的時候沒有不造業;福享完了，罪果現成，就墮阿鼻地獄，道理在此地。有些人也明了，但是習氣他控制不住，境界現前，自己做不了主，難在這個地方。

如何能克服這個難關?那就是善緣，真正遇到善知識，遇到好的同參道友，遇到好的修學環境，這對他有很大的幫助。如果沒有這些外緣的話，他很不容易克服煩惱。這個外緣什麼?天天幫助他，天天有人講，天天有人提醒，天天有人做出樣子來給他看。日久天長，他受這個薰習，不知不覺他能改過自新，但是這種緣也是可遇不可求，到哪裡去找?現在不要說找別的，找個真正念佛道場就不容易。哪裡有一個道場，誠心誠意提供你念佛，不附帶任何條件?難，太難太難了!

附帶的條件總離不開名聞利養，人只要沾上名利，沒有不墮落的。新加坡這三年的興旺，就是把名利看淡了一點，真正肯發心幫助人。我還聽到有些真的窮到沒有飯吃，找不到工作，警察在查戶口查到的時候：你怎麼生活?你的日子怎麼過的?到居士林吃飯，每天三餐都在居士林吃飯，在居士林念佛。確實有不少，真的幫助社會解決了問題，讓這些人無家可歸，沒有飯吃的，沒有收入的，真正幫助他們。這是做了好事情，好事就有好報，業因果報我們親眼看到的。

所以我們在圖文巴，五十五號拆掉重建，我們建一個大餐廳，準備開素食餐廳。我們素食餐廳，將來看看我們外面的支援，如果財源多了，我們素食餐廳免費供應。我們對社會服務，那邊低收入的人，我們供給他三餐飲食。他來不來念佛，我們不問，我們絕不強迫他來信佛教，那就錯了。我們只布施飲食，你信任何宗教我們都不問，不問你的族群，不問你的宗教，我們只歡迎你來吃飯，我們非常高興，非常喜歡，我們這樣提供。如果萬一我們的財力達不到，我們收成本，絕不賺錢。他在別人餐廳吃飯，一餐五塊，在我這裡兩塊五，我要做到這一點。如果做的將來有成績，做得好，我們多開幾個餐館，免費供應。我相信居士林能做到，我們也能做到。

所以，我們很有必要開個菜園，我們來種菜。我們山上的地很多，我想不要大，我們開一英畝，那我們開幾個餐館，蔬菜就沒有問題了。真的要做，各個地方都會送米來、送油來，可能一開張之後，去做之後，又不要買米，又不要買油，又不要買菜，就像居士林一樣。居士林這麼多人吃飯，沒有買過米，沒有買過油鹽，沒有買過菜，天天有人送，不曉得什麼人送的，送來一大堆就給你了，吃不完。吃不完，這個東西不能放，怎麼辦?我們就送許許多多不同宗教他們辦的老人院，辦的孤兒院，每天用小卡車送給他們，我們吃不完的。你就從這個地方看，業因果報，絲毫不爽，種善因決定得善果。放心大膽去做，佛教給我的沒錯。

問：這位王同修問的問題，如何幫助一個一闡提，而又怨恚心，及控制心極強，謗三寶，不信因果輪迴，而又極煩惱者?

答：這是家務事，古人常講，「清官難斷家務事」，佛也不容易解決。但是往年我在香港講經，在香港藍塘道光明講堂，壽冶老和尚的道場，壽冶老和尚前幾天往生了，九十多歲了。這位老法師對我非常好，因為他學《華嚴》的，我也講《華嚴》，所以他對我有一份特別感情。他那個講堂大殿上有一幅對聯，「夫妻是緣，有善緣，有惡緣，冤冤相報」，「兒女是債，有討債，有還債，無債不來」。希望你多想想這兩句話，這兩幅對聯，多想想。然後多聽經，把這個道理搞清楚，可以把這個冤家化解。記住，「冤家宜解不宜結」，他對你有怨恨心，你對他不能有，如果有，將來冤冤相報，一世一世，沒完沒了，而且一世比一世嚴重，這個果報一定要曉得。

今天是逆來順受，一切都逆來順受，消業障。過去我對他不起，今天他這樣對待我的，一報還一報，你了解這個道理，一切能忍受。到一定的程度，他就不會再用這個態度對待你，為什麼?怨化解了，絕不可以有一念瞋恚心。你每天念佛、拜佛，給他回向，求三寶冥冥當中加持他。只看別人的好處，不要看別人的壞處，再壞的人他還會有一點好處。常常念他的好處，不要想他的壞處，我相信有個三年、五年，十年、八年，你們的怨結就解開了。解不開的時候，是他對你不好，你對他有怨恨，這個痲煩，你們的苦難受一輩子，來生還要受，這是最愚痴的人。所以真正有智慧的，遇到冤親債主的時候，一定把他化解。

問：這位同修問的，他說自己年紀大了，才接觸到佛法，但是眼力很弱，無法看銀幕，耳力差，無法接受正常音聲。每當周六共修結束，大家唱警眾偈時，內心不免難過，可說心急如焚。若聽經時，以平常心接受，聽多少算多少，每日參加早課誦經，其他時間均以拜佛、念佛為主，如此往生，是否有望?

答：肯定有希望!年歲大的人，眼睛不好，聽力差，可以不必聽，可以不必看，專心念佛、拜佛就好。一心向佛，決定得生。

問：這位同修，說末學覺得佛理甚難，無法理解，聽經時昏沈多。但年歲已高，是否可以乾脆萬事不管，全日誦經、念佛。又佛理不解，修持進步慢，不知該如何做?

答：這個沒有關係，你只要認真去做，把妄想、分別、執著放下，你的智慧慢慢就開了。煩惱輕，智慧長，煩惱跟智慧是一樁事情，不是兩樁事情;智慧輕，煩惱就長，就像明與暗一樣，它是一體。所以佛在經上講，煩惱即菩提，它是一體的兩面;我們只要把煩惱放下，智慧自然就增長。而且效驗也不可思議，你的身體會變好，你的耳目會變聰敏，只要真誠!這樣就好。你能夠把一切事情放下，這是大福報。我常常講，講經的時候我都說過好幾次，我是世界上最有福報的人。為什麼?我心裡沒事，不管人、不管事、不管錢，我沒有牽掛、沒有憂慮，這才叫真正福報。

管事的人很辛苦，你不要看世間做帝王的、做總統的，管那些事情，痲煩!不要說別的，做大官，天天見那些客人，天天跟人家握手，手都累死了。這個事情我都不乾，請我去乾我都不乾。我常講，真的，大梵天王讓位給我，我都不乾，痲煩!所以說清福是世出世間第一等的福報，會享清福的人不多，喜歡找痲煩的人很多，那就沒有法子，那是他真正沒有福報。

問：這位同修問，佛前的供水，是否用礦泉水較適宜?因開水需經煮沸，水中微生物就會殺死。

答：供水不一定要開水，也不一定要礦泉水，只是淨水。水乾淨，裡面沒有渣子，這樣的水就好。因為那個水不是吃的，不是給佛吃的，是提醒自己，佛的心就像水一樣乾淨、一樣平等。我們看到供水，心裡就要想，我的心要清淨、要平等，取這個意思;見到水就想到我的心要清淨、平等，那不是吃的。所以不需要用礦泉水，也不需要用開水。

好，我們時間趕的不錯，趕圓滿了，時間也正好。

學佛答問(答澳洲參學同修之七)(共一集)

2006/3/4澳洲淨宗學院檔名：21-245-0001

諸位法師，諸位同學，今天的問題不算多，但也不少。首先悟道法師有個問題，他們華藏淨宗學會設立的網站。我看哪位同學來協助我一下，你把它念一遍。

尊敬的師父上人慈鑒，華藏淨宗學會所設立之網站，將師父所有已校對完成的講演文字做成PDF電子格式及圖形格式，讀者無法修改內容。提供同修下載、閱讀，亦可列印，對於簡體、英文、日文等系統亦可閱讀到中文字，不會有亂碼發生，也不會有文字檔遭到修改的問題。然透過網路修學的同修們卻一再反應，PDF電子書格式的不便性，例如對文字無法做版面的調整，或是節錄重點，造成文字法寶流通的障礙。故請求學會網站能將師父上人講演的文字，以文字格式上網。針對這個問題，懇請師父上人慈悲開示，應以何等考量為重。弟子悟道頂禮。

答：這個問題是一些最新科學技術上的問題，我沒有學過這些東西，希望你們自己研究，怎麼樣方便學習，方便聽眾，要考慮到這些。你要是問我，我覺得書籍比科學工具要可靠。今天盧利國居士帶了一份地圖給我，我叫它做破碎的世界。是美國人繪製世界災難的地圖，我們把它懸掛起來，大家可以看到。如果一個大災難到了，整個科學毀滅了，就是科技文明毀滅了。現在依靠科技技術的這些文明，全部在世界上消失，到那時候還是書本可靠。有沒有這種可能?非常難講，看現在世界的趨勢，是很有可能。如果發生第三次世界大戰，核武戰爭，科學技術文明就可以毀於一旦。這是大家都知道的。現在每個國家儲存的這些核武，可以毀滅地球，我聽說是一百七十多次，不要一百七十多次，一次毀滅就完了。很可怕的現象，不可以不知道。所以戰爭、衝突，我們每個人都要有警覺，一定要全心全力制止，不能讓它發生，這個發生是整個人類的絕滅。

問：這也是有個居士傳來的，問了一個問題，是《無量壽經》上的。華藏精舍舍主及諸位大德，敝舍同參在學習《大乘無量壽經》時，碰到一個難題。即本經第五願「身無差別願」雲，「端正淨潔，悉同一類，若形貌差別，有好醜者，不取正覺」。又「超世希有第十八」雲，「彼極樂國，所有眾生，容色微妙，超世希有，鹹同一類，無差別相」。然而《觀經》對於西方三聖所描繪的身相，卻有高低不同。在《要解》雲，「若據《觀經》及《無量壽會》，大小實不可量(指蓮花)，由同居淨土身相不等故也」。圓瑛法師解雲，「有同居淨土，有凡、有聖，身相不等故」。這樣看來西方淨土，不但眾生與眾生的身相不同，而且眾生與佛菩薩的身相也有所不同。至於淨空老法師所說，凡往生者身相與佛菩薩相同，大相逕庭。諸位大德，這又如何解釋?恭候佳音。妙音精舍舍主，林小音合十。

答：自古以來經典所說的、祖師大德所說的，都只是介紹一個大概，介紹一個彷佛。你要想知道清楚，了解明白，往生到極樂世界不全都解決了嗎?在這個地方猜來猜去，把往生極樂世界的機會錯過了，這就是你真正錯了!不可以不知道。淨宗法門最重要的，《大勢至菩薩念佛圓通章》教給我們學習的心態跟方法。方法告訴我們「都攝六根，淨念相繼」。《西方確指》，覺明妙行菩薩給這句話做了個註解，什麼叫淨念相繼?他說不懷疑、不夾雜、不間斷，你能做到這個三句，就是叫淨念相繼。你有疑惑，你的心不清淨;你有夾雜，你的心不清淨;你有間斷，你就不能相續。所以，淨念相續是最重要的指導原則。「都攝六根」，就是《金剛經》上所說的，「不取於相，如如不動」，所謂不取於相，不受外面境界的干擾，一門深入。

你要把佛法的道理，佛法的道理就是宇宙的真相，宇宙萬法的真相就是佛法的道理。真相是什麼?真相就是一個能現、一個所現。能現的，在佛教名詞稱之為法性;所現的是法相。不但是十法界依正莊嚴，能現的是性，所現的是相，即使一真法界，華藏、極樂都不例外。通達明白這個事實真相，就叫做明心見性。明心見性之後是什麼境界?六根接觸外面六塵境界，不但沒有分別執著，起心動念都沒有。這是我們在講席裡頭講得太多了!你能把世出世間一切執著放下，你就證阿羅漢果，超越六道輪迴;你能把分別斷掉，你就是十法界裡面的佛、菩薩;把起心動念斷掉，你就超越十法界，你就到華藏去了，你就到極樂世界去了，那是一真法界。

修學的秘訣沒有別的，放下!所謂看破，就是明了，真相大白是明了。怎麼會明了?放下就明了，放不下你永遠沒有明了。明了之後，我曾經說過，講堂裡頭都講過，明了之後，回頭再看釋迦牟尼佛四十九年講經說法，講的什麼法?廢話一堆!《大藏經》是垃圾，廢紙一堆，哪裡有這個。《般若經》上跟你講得很清楚，「一切法(這一切法是十法界依正莊嚴)無所有，畢竟空，不可得」。你在那裡面還要分別、還要執著，這可憐憫者!你說怎麼個學法的?

講席當中也曾經介紹給諸位，佛教的經典有沒有意思?沒有意思。你要說佛經裡頭有什麼意思，你叫謗佛;佛心清淨，本來無一物，哪來的意思!可是佛講的經，我看有我的意思，你看有你的意思，他看有他的意思。古來大德註解經，各人有各人的意思，那是什麼?凡夫知見，不是佛的知見。這你要懂，你要明了，你才能夠得利益;你要跟著別人轉，你就錯了。

佛教我們皈依覺、正、淨，你想想覺正淨是什麼?覺正淨就是自己的自性，自性覺、自性正、自性清淨。契入這個境界，連覺正淨這個名詞都沒有;有這個名詞，你還是落在分別執著裡頭。所以宗門的教學，問你一句話，你就想答案，老師怎麼樣?趕快下來把你的嘴巴堵住。有人這一捂，一下就開悟過來，言語道斷，心行處滅。十法界的情況，我們都沒有法子了解，何況一真法界?不契入，永遠你猜不準。科學裡頭有測不準定律，我們佛法是猜不準定律，怎麼猜都猜不準，一定要親證。親證在今天我們唯一能夠學習的方法，就是念佛求生淨土。

有人問，怎麼才能往生?能不能往生決定在你自己的信心。你看蕅益大師在《要解》裡面講的六個信，第一個相信自己;第二個，相信釋迦牟尼佛的介紹，相信阿彌陀佛本願的成就，決定沒有懷疑;信事、信理、信因、信果，六個信。堅定不疑，哪有不成就的道理?把握住這些綱領，把握住重要的原則，然後這些細節，你看也好、聽也好你都得受用，你都真正懂得意思，不會懷疑。

極樂世界跟華藏世界差別的現象，我在《華嚴經》裡面跟諸位解釋過，事相上我們去看，決定沒有差別。為什麼沒有差別?實報土裡面的人，見思煩惱斷了、塵沙煩惱斷了、無明煩惱斷了，所謂破一品無明，無明斷了，沒有無明了，現的相當然相同。佛佛道同，西方極樂世界人的形狀完全相同。既然完全相同，為什麼世尊給我們介紹有四土三輩九品?這就不同了。《華嚴經》上所講的四十一個法身菩薩，階級不相同!有十住、十行、十回向、十地、等覺，上面還有妙覺。這個不同是什麼原因?形相完全相同，無始無明習氣是帶著去的，各個不相同。從無明習氣上，所以才說四十一個階級，西方極樂世界才說四土三輩九品，是這麼個道理。

這樁事情，你如果有疑，疑障礙你開悟、障礙你往生，你要多聽、多學。學教，最重要的目的是斷疑生信，教的目的在此地;疑惑要是斷了，要不要學教?不需要。所以很多不認識字的，老阿公、老太婆他不學教，人家往生真去了，瑞相希有，站著走的、坐著走的。臨走的時候告訴大家，「佛來接引我，我跟佛走了」，那麼瀟灑、那麼自在，比學教的人強多了!

你們聽聽諦閒老和尚那個鍋漏匠的故事，大家都很熟悉。鍋漏匠不認識字，沒有聽過經，他聽也聽不懂!怎麼成就的?這是我們常常講的，秘訣!「誠敬」，就這兩個字。印光大師說的，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」，那些老阿公、老太婆沒有別的，就是十分誠敬。我們沒有那種誠敬心，對佛菩薩沒有誠敬心，對祖師大德沒有誠敬心;對經典沒有信心，對老師那就更沒有信心，他怎麼會有成就?你到什麼時候成就?還得多生多劫以後。因為這種善根是生生世世不斷在薰習，你這一生薰習的力量不夠。《彌陀經》上所說的，「不可以少善根福德因緣，得生彼國」，你的善根福德因緣都不具足。善根，我講經的解釋，善根是信、解;福德是什麼?福德是行、證。你信不過，解得不透徹，善根不夠;念佛不懇切、不如法，福不夠。善根、福德不夠，這一生不能往生，有沒有好處?有!阿賴耶裡頭種彌陀種子，這永遠不會壞的，好處在此地。

這就是講到善導大師所說的，我們往生，「四土三輩九品，總在遇緣不同」，這句話說得好，把我們很多的疑惑都斷掉了。你遇到的緣殊勝，你這一生成就非常快速;你遇不到殊勝的緣，那就很難講了。可是遇緣也不是偶然的，人跟人都有因緣，師生之緣，自古以來所謂是可遇不可求，宿世的因緣。你見到這個老師心悅誠服，就願意聽他的，他講的話就能依教奉行，百分之百不打折扣，宿世的因緣。外面閒言閒語，我都跟諸位報告很多，我親近方老師、章嘉大師、李炳南老居士，我一生就三個老師。毀謗老師的人很多!都在我面前說。我聽了不放在心上，想到連釋迦牟尼佛、諸佛菩薩，今天世間毀謗的人多少?何況是老師，他不是佛菩薩。佛菩薩都有人毀謗，你為什麼把這個事情放在心上?動搖了信心，就是自己善根福德很薄的現象;如果你聽了種種毀謗，如如不動，你善根福德深厚。很清楚!

又何況毀謗的這些人，有沒有跟老師接觸過?沒有，很多都沒有見過面。見過幾次面，根本沒有在一塊相處過，你怎麼能了解他?我跟老師不但見面，常常親近，我了解得很透徹，你們說的那些話都不是真實的。縱然是過去，過去的過失不要去理會，中國古人所謂的「士別三日，刮目相看」。又何況佛在經上給我們講的，「不念舊惡，不憎惡人」，他過去不善，他現在善!我現在親近他，我現在得利益，何必去記他過去的善不善?這些都是做學生必須要知道的。

基本這些概念，真的，從小教的，先入為主。所以我常常說我還是從小，十歲以前得到父母、老師的教誨，一生受用不盡。那時候教誨的中心，就是「孝養父母，奉事師長」，所以淨業三福這兩句擺在最前面。人能做到這兩句，你就能遇到真善知識，你就能生起誠敬之心，你才會有成就。這個我就給他介紹到此地，下面答覆今天的問題。

問：第一個問題，弟子聽老法師講經已有好幾年。經常是光碟才看完，就把老法師的教誨丟到九霄雲外。雖然經典能背得很熟，甚至於聽了光碟，就能倒敘一部分。但境緣現前，立刻就被轉得暈頭轉向，這令我感到非常苦惱。

答：這樁事情，我相信不但是你一個人有，很多人都有，這是大家共同有的問題。用什麼方法對治?有一個很妙的方法，你要真想把這個毛病治好，這服藥你就要好好的留意，要認真的去服用，就會把你的病治好。就是祖師大德傳給我們的兩句話，「一門深入，長時薰修」，就能對治。你現在毛病很重，雖然看經、念佛都治不了，境界現前馬上就轉去了。這什麼原因?你學佛的力量薄弱，你無始劫以來煩惱薰習力量太強，現在佛法敵不過你的煩惱習氣。怎麼辦?加強佛法，不是佛法沒有效，有效，加強，不斷的加強。對於外面的緣，貪瞋痴慢要有高度的警覺，這個東西不是好東西，對自己有嚴重的傷害。能夠把這些東西愈遠愈好，遠遠的離開它。

我跟同學們說得很好，我學佛五十五年，差不多四十五年我不看電視、不看報紙，廣播、雜誌統統都不看。你們覺得這個世界很亂，我覺得我的世界很安靜，你問我什麼事情，天下太平，沒事!古人講得好，「知事多時煩惱多，識人多處是非多」。沒有必要認識的人，不必認識，認識人愈少愈好;你認識的人愈多，你頭腦就愈複雜，你接受的訊息亂七八糟，就把你的清淨心攪亂了。不需要知道的事，知道它幹什麼?為什麼不拿這個時間、精力，用在讀經上?跟佛菩薩做朋友，跟古聖先賢做朋友，這是人生一大樂事。都在自己能夠看清楚、看明白，你自己選擇決定。

不是經典沒有效，是你學習的程度不夠，一定要很認真努力，你的境界一年比一年好。我是個過來人，沒有學佛的時候，煩惱習氣也很重。讀了《了凡四訓》之後，我才認真反省，他有的毛病我全都有，他的好處我都沒有，這怎麼得了。所以才非常認真努力學習，斷惡修善，改正自己的毛病，十年才有效，才看到效果。二十年、三十年、四十年，愈往後愈殊勝，愈往後煩惱愈少，智慧增長。對於，確實佛法講的，諸法實相的性相、理事、因果清清楚楚、明明白白。多少年的時間?五十五年!五十五年鍥而不捨。我相信至少你可以到我的境界，甚至於超過我的境界，就是抓緊一門深入，長時薰修，絕不間斷。不要讓世間法來薰修，那就壞了。

問：第二，他有三個問題，往生西方淨土必要條件之一是勤修三福，三福第一福中「慈心不殺」，是否可解釋為往生者必須素食?

答：不能這樣解釋，因為很多往生者並沒有素食。而是怎麼樣?而是真正有慈悲心，真正愛護一切眾生，不傷害一切眾生。諸位要知道，世尊當年在世，他們僧團生活的方式是日中一食，樹下一宿，三衣一缽，是托缽的制度。佛家講「慈悲為本，方便為門」，你要每天叫人家供養你素食，就太不方便了，給人為難。所以別人供養什麼就吃什麼，決定沒有分別、沒有執著，這就對了。養自己的慈悲心，方便就是慈悲，不給人方便，這不慈悲。現在像泰國、緬甸小乘佛教，還是托缽，他們沒有素食的，供養什麼吃什麼。念佛能不能往生?往生也很多，現在也有小乘法師跟我們接觸，也念佛求生淨土。所以不可以這樣子解釋。

但是我們自己生在這個時代，素食決定有好處，對於自己的身心健康有很大的利益。我二十六歲學佛，學佛不到半年我就素食了;而且晚上這一餐就斷掉了，佛門叫持午。我選擇素食，是我明白了這個道理。我在學校念書的時候，念國中，同班同學有兩位非常好的朋友，他們是伊斯蘭教的，回教徒。所以我從他們家裡面，常常到他們家裡面去玩，知道很多回教的常識。回教徒對於飲食，他不是完全斷肉食，他選擇，他懂得選擇，凡是性情不好的那些動物，他都不吃。我接觸佛教之後，想到從前伊斯蘭教所講的那些，明白了。世間人只懂得衛生，保護生理;伊斯蘭教不但懂得保護生理，保護性情，善良的性情。凡是性情不好的動物，他都不吃，所以他有選擇性。

佛教更進一步，還要保衛慈悲心，所以佛教的飲食是最圓滿的，衛生、衛性、衛心，我是這樣選擇。我明白這個道理，我選擇素食。確實你看我今年八十歲了，我選擇素食五十五年，五十五年當中，我只生過兩次病。沒有生病，醫院裡沒有我的紀錄，我生病也不進醫院。為什麼?生病那個時候都是要命。從前算命看相跟我講，我的壽命只有四十五歲!所以四十五歲那年生病，我說壽命到了。醫生只能夠醫病，不能醫命，那何必去讓醫生折騰，受罪幹什麼?所以老實念佛求往生。念了一個月身體恢復了，就沒事了。

第二次生病就是去年十一月在北京，時間不長，四天，那個四天大概也是壽命到了。我是十六號到北京，十七號晚上就現出一個很殊勝的境界，從來沒有見過的。見到阿彌陀佛、見到釋迦牟尼佛、見到毗盧遮那佛、見到觀世音菩薩，還見到很多護法神。境界裡頭有人問我，他說你還有什麼牽掛的沒有?我說沒有了。還有什麼憂慮的沒有?沒有了。你還有沒有什麼放不下的?沒有了。還有什麼事情沒有了的?沒有了。還有什麼人想見一面的?沒有，統統沒有了，我說我現在就很想跟阿彌陀佛到極樂世界去。但是老師告訴我的，我的一生都是佛菩薩替我安排的，如果佛菩薩還需要我再住幾年，不礙事，也無所謂。這樣就醒過來了，境界非常清楚。就這麼兩次!

所以第五天大夫給我把脈，說身上病毒完全消失了，沒有了，讓我恢復正常飲食，好好調養身體。我就回到香港，養了一個星期，我們就開始恢復講經。所以人要有自信心。章嘉大師當年告訴我，只要我們真正發心，把自己的身體奉獻給佛菩薩，一切都有佛菩薩照顧，自己什麼心都不操。我聽老師的話，百分之百的相信，一點疑惑都沒有，所以一生是佛菩薩安排的。順境是安排的，逆境也是安排的;人家讚嘆我，是佛菩薩安排的，那個人毀謗我、侮辱我，也是佛菩薩安排的。我絕對沒有一絲毫怨恨心，更不會有報復心，一生永遠生活在感恩的世界，你說多快樂!雖然有些事情，像現在參與國際和平會議這些事情，但是不影響我的清淨，對我自己修學一絲毫干擾沒有。

所以素食對身心是決定有好處的，這是應當要學習的，尤其是現在的肉食，太可怕了。台灣同修告訴我，台灣人現在養豬，聽說兩個月就殺了;養雞，兩個星期就殺，不正常!去年我到慶雲，第一次到慶雲，去參觀一個養鴨的工廠。這個裡面工作人員帶我去參觀，拿一隻小鴨放在我手掌上，跟我手掌一樣大，有這麼長，一樣大。他問我，「法師，你看這個鴨出生下來幾天了?」我說「至少一個星期到十天!」他說昨天出生的。我說你這個鴨子幾時就可以賣了?兩個星期。好像吹氣一樣，一天一天的看它長大，餵這些化學飼料，促進它趕快長成。他說他們養的鴨在北京烤鴨市場占三分之一。我看了這個情形之後，這個東西不能吃，不正常!所以我就感覺得，雞鴨發育不正常，雞蛋不能吃，鴨蛋不能吃，不正常。這裡頭帶著都有病菌，常常吃這個，所以身體什麼怪病都出來了。

從前李老師告訴我們，現在人薄福，沒有福，三餐服毒，真的，連蔬菜都有農藥，都有化肥。你說他人怎麼會不長病?人怎麼會有好的情緒?吃的東西都是染污的，身心染污。你們諸位這次到這邊來，我聽我們同修告訴我，蔬菜統統是我們自己菜園裡面供應的。我們沒有化肥、沒有農藥，這是好事情。我們自己在此地種菜，我們的菜園很多同修都去參觀過，平常可以供養三百人的需要量。所以現在，最好飲食是要非常慎重，保護自己的健康。更重要的保護自己的清淨心、慈悲心，清淨心不會感染疾病，慈悲心可以化解病毒。素食是屬於無畏布施，不跟眾生結冤讎。

問：第二，他說他的父親已經九十高齡，他吃素的機會不高，是否意味著我不能圓滿做到孝養父母?

答：你可以供應你父母肉食，你自己吃素，你讓他天天看。他要問到你為什麼不吃?你把這個道理講給他聽。這不是迷信，素食是衛生、衛性、衛心。你要把現在養雞、養鴨這個狀況給你父母說，恐怕他也不敢吃，他會嚇到。因為它非常不正常。

問：第三綜合上面兩點，父母不能慈心不殺，我本人又不能孝養父母。這樣我們父子要想今生往生西方的機會，似乎很渺茫，是否有補救之道?

答：補救之道是你自己認真做，做給你家裡人看。做個三年五載，你吃素比他們健康，你吃素比他們有智慧，他就慢慢反省，「還是這個有道理，我們要改過」。要用身教，言教勸沒有用處，自己用身教。像這種情形你有意教他，你就要做得很徹底、很乾淨，不能吃肉邊菜，連鍋都不要用一個。你讓他看，「這奇怪，他這麼做」，他才會感動;你跟他同一個鍋，吃肉邊菜，效果就差很多了。這就是方便有多門。

問：北京同修問的，他說我周圍的同修，有不少是夫婦一人學佛，一人不學佛，造成許多苦惱。請問學佛人應該如何面對才是如法?

答：自古以來，儒、佛的教誨都教人要孝，你看佛法，孝擺在第一，「孝養父母，奉事師長」。所以，孝悌是中國五千年傳統文化的根本，現在疏忽了。我們如果能把孝悌做到，孝悌怎麼做法?《弟子規》就是的。你能在家裡頭把《弟子規》百分之百的做到，你就會感動對方，你能感動一家人。你不能感動，你要回過頭來反省自己，他們沒有過失，是自己做得不夠。

這個功夫做得最徹底、最有效果的，是中國歷史上記載的舜王，舜王的故事多看看，做得最徹底、最圓滿的。在那樣惡劣的環境，三年工夫把他一家人感化了;這一家人感化，把他的鄰里鄉黨統統感化了。堯王聽到這樁事情，把兩個女兒嫁給舜;九個兒子跟他做朋友，觀察他的孝行是不是真的?果然沒有錯。所以最後堯王把王位讓給他，他能治家，他就能治國。這些很值得我們學習，是我們最好的模範，最好的榜樣。一定要肯定人性本善，一切眾生皆有佛性，沒有不能感化的人，這個一定要知道。感化不了是自己做得不夠，自己要生慚愧心、懺悔心，要認真努力去修行。

問：下面台灣同學問，他說聽老法師講經，道理都明白了，事相上也都能做得如法，但是心還是不清淨。所謂歷事煉心，我們已經歷無量劫的事，為何心中仍充滿妄想、執著、貪瞋痴慢?

答：這個原因是生生世世你都在做功夫，可是一面還是接受染污。畢竟你修清淨心的時間少，你接受貪瞋痴慢的時間多，所以無量劫來，你的功行敵不過貪瞋痴慢。你要不相信，你想想今天從早到晚，貪瞋痴慢的念頭起了多少，捨己為人的念頭起了幾次，這一比較不就知道了嗎?為什麼沒有效果?還是自己沒有認真去做!人家恭維你、讚嘆你，你歡不歡喜?別人要是毀謗你、侮辱你，你難不難過?你從這個地方去想。讚嘆你歡喜，毀謗你會難過，你的貪瞋痴慢沒有斷!沒有功夫。真正功夫在什麼地方?那才叫歷事煉心，讚嘆我，我不生歡喜心，我很感謝他，並不覺得我很好;毀謗我的時候，決定沒有瞋恚心、沒有報復心，保持著心平氣和，這叫歷事煉心。

天天從早到晚跟一切人、一切事、一切物接觸，你就做這個功夫，這叫真用功。經念得再多，佛念得再多，面對人事還是隨著境界轉，你那個經跟佛都叫白念了，那有什麼用處!唯有心地清淨，這經上講得好，「信心清淨，則生實相」，就生智慧，智慧能解決問題。現在這個社會，小從個人，大到國家世界，疑難雜症，你用清淨心去照見，沒有一樣問題不能解決。

現在這個世間，大家各個都頭痛的恐怖事件、衝突事件，世界不能安定、不能和平。很可惜，這些人沒來找我，他來找我我有方法，很簡單，不是難事。新加坡九個宗教，他們有個宗教理事會的組織，五十年，每年開一次會，這些宗教領袖們在一塊吃一餐飯，就完了，其他沒事情了，團結不起來。我到新加坡，去不到一年，我就把他們九個宗教搞得像朋友一樣。那個時候新加坡的總統王鼎昌先生，王鼎昌先生很喜歡我。他召見這五個宗教，「你們五十年都團結不起來，外面來個淨空法師，你們要跟他學學!」什麼方法?放下身段就問題解決了。現在我們一般講面子問題，每個人的面子問題，彼此都不肯低頭，永遠不能合作。我們為什麼能夠?我們沒有面子，我們到處低頭，到處送禮，問題不就解決了嗎?所以今天哪個先低頭，哪個就把問題化解了。

恐怖分子真的是個嚴重問題，我在美國的時候告訴美國人，很嚴重的問題，不是小事。這個問題，武力、鎮壓決定不能解決，會議不能解決。什麼解決?低頭就解決了。美國人能肯低頭，放下身段，到他們國家去訪問、道歉，就化解了。如果不肯這樣做法，那個恐怖分子，美國人問我什麼時候才能結束?我跟他講至少要三百年。為什麼?冤冤相報，生生世世沒完沒了，你說這事情多痲煩。人與人之間不可以結怨，怨很容易結，很難化解;你沒有高度的智慧，你不能夠化解。所以首先我們自己內心裡頭沒有對立的，我常講，把自己內心對一切人、一切事、一切物對立這個意念化解，沒有對立。他跟我對立，我不跟他對立;他敵視我，我還很尊敬他，還很愛護他，這才能化解。他跟我對立，我也跟他對立，永遠不能化解。

問：下面第五是廬江同學問的，第一，請問修淨土法門有幾個層次?

答：淨土法門沒有層次，你要問層次，那就是經上講的信、願、行，具足真信、切願，老實念佛。老實重要，有懷疑，不老實;有夾雜，不老實;有間斷，不老實。所以真正的老實沒有一個不成就的，老實就是不懷疑、不夾雜、不間斷。

問：如何知道出現什麼樣的境界是到了什麼層次?

答：這個事情自己知道，從現象上看，你會覺察得到，譬如你看經，從前看經記不住，現在看經很容易記住。從前看經不懂，現在看經字字句句都能看得懂，這就是進步。同樣一部經，去年我讀的，跟今年讀的境界不一樣，今年比去年解得更深、更廣;到明年，明年比今年又更好。所以經裡面，我常講經教沒有意思，你不要求它的意思，它沒有意思。正因為它沒有意思，它在起作用的時候無量義!它要有意思的話，就不能有無量義，那就變成死東西了。活的!要怎麼樣學它?清淨心對它。印祖講的話要記住，講得太好了，「誠敬」。以誠敬心對經本，遍遍意思不一樣，遍遍都生智慧，你才得法喜充滿，常生歡喜心。你對它不了解，就枯燥無味;遍遍有悟處，你說他怎麼不快樂?

沒有悟處就痲煩了，沒有悟處是心不清淨、是心不誠;如果心誠，如果有恭敬，決定有境界，法喜出現。境界的大小、淺深、廣狹，完全是你誠敬的程度。祖師的話，你一分誠敬，你就有一分的悟處;二分誠敬，有二分的悟處;十分誠敬，就十分的悟處。你說他怎麼不快樂?只要契入佛經之後，這個世間所有一切法你就不想看了。擺在你面前，為什麼?古德說一句話，你就懂得了，「世味哪有法味濃」!你沒有契入，你不懂這句話;契入之後，才曉得這句話真的，這句話說得好!接觸到法味，不要說人世間的事物，你把它捨得乾乾淨淨。欲界天、色界天，是大梵天王、摩醯首羅天王，要讓位給你，不要!那個東西太痲煩了，不惹這個痲煩，真的，不是假的。這是人生最高的享受，超過摩醯首羅天王。

問：第三，如出現異常現象應如何處理?

答：異常現象有相應、有不相應，相應的很好，譬如見佛，見到西方極樂世界，不必告訴人，見如不見，這樣子好。我們初祖遠公，慧遠大師一生見過三次西方極樂世界，從來沒有跟人提過。往生的時候這個境界又現前，他才告訴大家，「我往生的緣成熟了，我要走了，這個境界過去我見過三次」。人家問他，你見過極樂世界是什麼樣子?跟《無量壽經》講得完全相應，這個異象是正常的。如果說所見的跟經上講的不一樣，那就是魔示現的，那不是真的，是假的。所以無論是佛、是魔，只要你不執著、不分別，什麼事都沒有，《楞嚴經》上講的，是好境界。佛現的、魔現的，一執著，你就上當了，為什麼?你清淨心失掉了。

所以佛不輕易示現，示現的時候你沒有歡喜心，你沒有分別執著，才可以。你還會被境界影響，還有歡喜、還有執著，佛不能現，現一次就把你的功夫降低了一個等級，佛不會做這個事情。但是魔會做這個事情，魔希望你修行的功夫往下坡走，他不希望看到你提升。

問：第四，他說道場尚未建好，但到此念佛者已不少，大殿中有許多佛像，同修晚上是否可以在此地養息?

答：最好是念佛，念佛可以分班，念累了的時候可以坐下來，止靜，養養精神。坐一會兒之後，起來再跟著大眾一起念，好，比什麼都好;不要貪著睡眠，這個很重要。如果大殿沒做好，人需要休息，需要躺下來睡的話，最好不要在大殿。另外搭個簡陋的房屋，都可以，只要能夠遮蔽風雨就行了。不要跟佛像在一起。

問：第六是中國同修問的，我們道場出家眾，多年以來皆以《阿彌陀經》為日課。現在有許多在家居士來到道場，習慣誦《無量壽經》。請問在道場應隨順出家多年的習慣，專持《彌陀經》;或者是恆順在家居士，誦《無量壽經》?

答：道場有這個情形，最好用兩個堂口，不要在一起。就是兩個堂口，願意誦《無量壽經》的，到誦《無量壽經》的殿堂;願意誦《彌陀經》的，在誦《彌陀經》的殿堂。不要混在一起，這樣就是恆順眾生，隨喜功德。如果是專修，應該建兩個道場，不要在一個道場，一個道場會把磁場搞亂了，兩方面都不好。所以同一個宗派，為什麼建那麼多道場?原因就在此地。必須適合眾生的根性，不同的根性一定是要在不同道場。

問：第七是澳洲同修問的，他說我已是年逾六旬的學佛者，多年來一直是自己生活，在道場服務做義工，現在年紀大了，很想找一個地方安心修行。但對處理現住的這棟房子感到困惑，捐給道場又怕道場將來不如法，留著房子又心常罣礙。請問如何做到真正放下?

答：你的房子捐贈道場，捐贈的時候，你要細心觀察這個道場是不是正法道場。如果你覺得這些人還不錯，你可以捐給他，捐給他之後不要再過問，不要再放在心上。「各人因果，各人負責」，你只交代這句話就可以了，你就可以安心。他做錯了，將來他負責任，我沒有做錯。捐贈道場，我們要學談禪法師，新加坡有位談禪法師，我很尊敬他。一生過著最簡單、最節儉的生活。平常他喝自來水，涼水，不煮的，自來水拿來就喝。我去看他，是貴客，在小攤子上買一杯礦泉水，那是他對待貴客。他在城隍廟擺個小攤子，賣香、蠟燭、紙錢，那個收入很微薄。常年不斷的累積，他財富就很可觀，到處幫助人蓋廟，拿出來的真是非常可觀。

我第一次遇到他是在美國舊金山。舊金山大覺蓮社買了個房子，現在他們的社址，當年是美金七十萬，他們只籌募到三十萬，談禪法師就幫助他四十萬。錢拿出來之後不聞不問，從來不問的，就是交代一句話，「各人因果，各人負責」。他是福州人，聽說在福州建了一個西禪寺，花了二、三百萬美金，都是他拿的。你看看他的樣子，穿得破破爛爛，坐在那裡賣香燭。自己一分錢不亂用，一點好東西他都不吃，吃最簡單的。這個人是個了不起的人，累積下來的錢都拿去蓋廟。不聞不問，這就對了。我們捐出去的東西，還常常放在心上，錯了!你何必去捐它?這叫真正放下。

問：第八，供養道場的資金有各種項目，如造佛像、刻錄光碟等。如遇突發性災難，或得重病急需費用，是否可以把十方供養的資金，拿出一部分救濟?

答：這個完全要看情形，確實有必要的時候，可以，印光大師有例子。你看他在「上海護國息災法會」的開示，第一篇就講到。我們看到這個開示才曉得，老法師一生，所有供養都拿去印經書去了，他用這個方法來弘揚佛法。那個時候北方有災難，旱災還是水災我記不清楚，他從印經的款項裡面撥三千大洋拿去救災。所以，救助急難都是從印經錢裡面拿出去的。當然供養老法師的人，不見得這個錢是給他印經的，是由他自由支配的，可是老法師所有供養全都印經。像我們在此地，你們任何人對我的供養，我全歸常住，統統給他們，我一分錢都不要，他們也是「各人因果，各人負責」，我也不管他們。我八十歲了，隨時可以走了，我還操這種心幹什麼?這個都要曉得。

問：下面一個問題，他說弟子出家之前，曾以氣功為人調氣養病。當時不明白道理，業障干擾很多。出家之後努力拜佛，念佛求懺悔，至今也有十年，仍然感到身心痛苦，障難重重。請問如何獲得解脫?

答：你要繼續不斷的用功，你雖然很用功了，功力還不到。再努力一點，功力夠的時候，你身心痛苦自然就可以化解了。功夫不到，不要懷疑，懺悔、拜佛、念佛決定是有效果的。

問：下面這個問題台灣同學問的，弟子有個十歲大的男孩，自從出生就經歷了許多重大的疾病，現在他仍然是四肢萎縮，不能走路。但卻有能力與幽冥界溝通，請教老法師，第一個問題，鬼道眾生是否有他們應守的規則?為什麼鬼魂可以隨便附到人身上?

答：你這個問得很好，鬼不可以隨便附人身上。附人身上，就好像我們世間人一樣，他犯法了。凡是被鬼附身的，這個人跟鬼道有緣分。而且附身的這個鬼，一定上面有鬼王，向他等於說是報備，他批准了的。我們一般講閻王、城隍、判官之類的，一定他批准了才可以;他要不批准的話，他就犯法，不可以隨便附人身上。所以遇到這種事情，有附身的，我們都知道，他跟鬼道過去緣很深。因為有很多鬼想做點好事，他沒有辦法做，他要藉他的身體。所以這不是隨便可以附的。

問：第二，遇到附體的現象，應該怎樣處理才如法?

答：附身現象很複雜，你先要問清楚，妥善的幫助他。我們在新加坡遇到這樁事情，前幾年，居士林老林長陳光別老居士往生，就有他的冤親債主，陳光別的冤親債主，附在一個女同學的身上，叫杜美璇，我還記得。她來看過我，告訴我前後附身的事情，就在居士林的念佛堂。她身體很弱，被附身之後，人就昏過去了，口吐白沫。以後她才開口說話，說他是陳老先生的冤親債主，告訴我們，陳老居士念佛往生了，這是鬼神給我們做證明，真的往生了。他說我們看到很尊敬，雖然是冤親債主，我們不找他的痲煩。我們今天到居士林來，因為我們都很善良，不會破壞，所以居士林門口的護法神也讓他們進來。我們來的目的是想求皈依，想求聽經。因為陳光別老居士聽經聽了四年，一天八個小時，連續聽四年，念佛往生。所以他們要求聽經。

求皈依，當時我在香港，他們打電話給我，我說你們趕快給他做皈依，給這些鬼魂眾給他們做皈依，他說他們有好幾十個人。做完皈依之後，他要求聽經，我們講堂每天都有法師講經，也有播放講經的錄相帶。這些靈鬼就說，講堂的光太大，他們不敢進去，受不了，所以要求在餐廳，二樓是餐廳，一樓也是餐廳。在餐廳裡面我們有個電視機，給他播放講經的錄相帶，他們要求的是聽《地藏經》。我們這邊還有幾個同學都知道，他們還去幫助陳光別老居士助念，一點都不假!這個故事很長，要講兩個鐘點講不完，是真的，不是假的。所以這就是一定要幫助他出離，大概差不多有一個多月到兩個月，他們統統都超度了，這個事情才能化解。

問：第三，有許多小鬼要求到我家聽經，我歡迎他們在不擾亂家人的情況下來聽經，且準備小點心供養他們。小鬼說這些點心，一定要念七遍「變食真言」、「甘露水真言」、「普供養真言」，否則他們吃不到，是否真的如此?

答：這真的，不是假的，你們可以依照這個方法去做。儀規不懂沒有關係，你就照課誦本這些經咒去念，恭恭敬敬、誠誠懇懇就得利益，不在乎形式，這個很重要。佛菩薩、鬼神，重實質，不重形式，所以形式沒有關係，最重要是真誠心，他就有感應。

問：這些鬼道眾生要求放三時繫念超度，我也幫他們立了牌位。但是他們卻反應說，佛堂的光太強，他們進不去，甚至於站在好幾百里之外。這是什麼原因?

答：這是他們自己的業障太重，我們要幫助他。雖然他不能進來，我們在佛堂給他立牌位，恭恭敬敬的做禮請;禮請他來，護法神不障礙他。佛光太強他不能受，那是他自己的業障，這沒有關係。他在遠一點的地方去聽，也能得利益，慢慢的業障消除，他就逐漸接近。這要跟他說，說明白就好了。

問：底下說如上所說，如果我們為家親眷屬，或無祀孤魂立牌位，應如何幫助他們真正進入道場受益?

答：冤親債主、無祀孤魂很苦，也很可憐，我們要用慈悲心去照顧他，用愛心去幫助他。因為他們受到報應，比較容易度化，現在度鬼比度人好度，人不好度，人不如鬼。我從很多地方得到的訊息，鬼告訴我，現在是人鬼交替。什麼叫人鬼交替?鬼覺悟了，他們就能超生到人道來;人迷惑了，換人要到鬼道去，到他們那裡去，兩個對換，就是人鬼交替。雖交替，現在的人到鬼道，所受的苦超過他們百倍都不止，這個話我相信。我怎麼相信?他們是上一代的人，上一代的人造罪業沒有這一代人多，所以他們到鬼道受果報。現在人造的罪業比上一輩重很多倍，到鬼道當然你受的苦難比他們要加很多倍，這一點都不假。

你們看到大概兩個星期之前，山東慶雲那一批從地獄出來的這些眾生，求皈依、求超度。這個資料我是讓齊居士把它寫成文字，給我們內部同學們去參考，相信你們都已經拿到了。真的，一點都不假。你看那個裡面，鬼道罵出家人，出家人不好好的修行，將來統統都要墮地獄，非常值得我們警惕。所以我說這個東西寫出來，我們還做成光碟，光碟上有文字、有音聲，大家最好一個星期至少要聽一遍，警惕自己。你自己將來墮到惡道、墮到地獄去受苦，鬼都幫你的忙，都提出警告，你不聽，墮下去，你可不能怪人。我跟齊居士提個建議，叫她寫成文字，那個鬼立刻就知道了。你看我們在澳洲，他在山東，我這裡動個念頭他就曉得。說她們寫得不夠清楚，要帶她們到地獄去參觀。齊居士聽了不敢答應，她說萬一她去地獄，回不來怎麼辦?所以這是冥陽兩利，我說這個話他們立刻就反應，真有，不是假的。

問：下面一個問題，他說我的兒子常常能跟幽冥界的一些小朋友(小鬼)溝通，我們稱這個九歲的小朋友叫慈悲。(這不是人，這是鬼，九歲的一個小孩，他們叫他慈悲菩薩。)他說慈悲菩薩說，他是閻羅王的判官，有人眼睛該瞎、耳朵該聾，都是他們去封的。請問真有此事嗎?

答：可以相信，造作罪業，這些小鬼所謂奉閻羅王的吩咐，等於說制裁罪業深重的人，可以相信的。

問：下面一個問題，弟子身邊有位同學的兒子，也遇到過類似的事情，但是他們說，這些遭盲聾果報者，是觀世音菩薩給封的。請問遇到這些事情，弟子應該如何處理才圓滿?

答：在長期我們在一起學習經教，跟同學們說得很多。佛告訴我們，最重要的一個基本的原則，就是一切法從心想生，所以真的是心想事成。我們的心念頭不善，哪怕有個小小的不善念頭，我在講經都說過很多次，這個念頭周遍法界。一個善念也周遍法界，一個惡念也是周遍法界，所以念頭要小心謹慎。不要以為動個念頭無所謂，一個念頭生起，果報就現前。你們看「地藏菩薩的感應錄」、「觀世音菩薩的感應錄」，就有許多例子，眼睛瞎了很多年，耳朵聾了很多年，至誠恭敬求觀世音菩薩，居然恢復了，奇蹟發現了。實際上並不是什麼奇蹟，誠則靈!

所以我常常講，我們人身體生了病，最好不要找醫生。現在醫生沒有醫德，愈醫愈重，最後把他醫死了。怎麼辦?用自己的意念來調整自己的身體，那就是清淨心、真誠心、慈悲心。這個還有科學證據，日本江本勝博士，所以我非常歡迎他做的實驗，他做的水實驗，今年是十一年了。我跟他認識三年，現在變成老朋友。這個實驗證明佛在經上講的一句話，「一切法從心想生」。如果我們心地真誠、清淨、平等、慈悲，你全身的細胞都是最好的。全身細胞最好，器官最好，你怎麼會生病?最不好的，就是貪瞋痴，所以叫三毒!裡面有三毒，你整個身體器官、細胞裡頭都有毒素，都有這三毒。內有三毒，外面有細菌一感染，你病就來了，就這麼回事情。

所以，怎麼樣治病?真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，百病不生。有病了，我們就對這個特別加強，加強慈悲心、加強清淨心，把你的病毒化解掉。讓你整個身體細胞、器官恢復原狀，恢復原來的功能，這不就是健康長壽嗎?所以不能不懂，不能不知道。

問：下一個問題，這位慈悲菩薩用許多方式，透過我的兒子要向大眾傳達重要訊息，「起心動念，善惡已定，汝之動念，即已遍虛空法界」。與老和尚所說，和《陰騭文》所講的「慎獨知於衾影」，諸惡莫作，眾善奉行，深信因果，老實念佛，相應。請問這些事情的過程合理、如法嗎?

答：合理、如法，我們在這個地方，跟他們完全沒有往來，我們的起心動念，小鬼都知道。他說跟我所講的，一個善念遍虛空法界，一個惡念遍虛空法界，他引用我講的。這份資料是我昨天才看到的，一點都不假。你要是在佛法上再更一層的深入，《華嚴》好!華嚴境界是什麼?華藏、極樂、一切諸佛剎土裡面的十法界依正莊嚴，統統講到。遍法界虛空界、萬事萬物，跟我們自己是一體。諸位常常聽講「十方三世佛，共同一法身」，我們的法性相同，我們的法身相同，哪有不知道的道理?所以一個念頭決定是遍法界虛空界，這是速度沒有法子想像的。我們今天光的速度、電磁波的速度，一秒鐘三十萬公里，跟我們念頭的速度相比那叫小巫見大巫，無法相比。一個起心動念周遍法界。

問：這些幽冥眾生，懇請老和尚三月五日，為鬼門關餓鬼道等幾兆的眾生灑淨，求授皈依。並希望立大牌位，做三時繫念超度佛事。

答：明天是三月五號，這邊的皈依證找得到找不到?就是以前我給鬼道眾生做的皈依證，一張黃紙，你們找找看，看這邊有沒有。我記得香港有，以前印過很多，專門給鬼道做的。有沒有?好，你問問看，看善果林有沒有，看哪個地方有，讓他傳真過來，趕快給他們準備。灑淨非常重要，但是在我們這個道場，我們這個道場是清淨道場，灑淨就不用了;其他道場不是天天念佛，天天講經，一定要灑淨。像這是常年清淨道場，這就不需要了。明天給他們做三皈依，給他立個大牌位。

問：末後他說我的兒子自己知道，今生四肢萎縮，無法行走，是過去生中造五逆十惡，不孝父母，不敬師長，破戒犯僧等無量罪業，或自作，或教他作，或見作隨喜。而為人父母的我們，也都是有共業所感，在此向老法師及大眾懺悔，希望大家引以為鑑。

答：這段說得好。他的小孩才十歲，四肢萎縮，就是手腳像小兒痳痺症不能走路。父母生這個孩子，講得很清楚，他跟這個小孩子有共業，過去生中造五逆十惡，不孝父母、不敬師長，就是破戒犯齋。這幾句話不是他們能說得出來的，「或自作，或教他作，或見作隨喜」，這是戒經裡面的話，他怎麼能說得出來?就是他能用這個果報示現給我們看，從地獄出來還要受這個果報。希望我們每個同學要警惕自己，決定不能再造惡業，決定不可以有損害別人的念頭。念頭都沒有，何況有行為?吃虧上當不怕，那真是消自己的業障。

古人告訴我們，吃虧有福，吃大虧有大福報，吃小虧有小福報。吃虧上當、受人欺負、受別人毀謗侮辱，自己一定心平氣和，不能有一絲毫瞋恚心，有瞋恚心就錯了，你不肯吃虧。不能有瞋恚心、不能有報復心，而且生感恩心，感什麼恩?他替我消業障。他不怕墮三途，替我消業障，我怎麼能夠再去怨恨他?我要怎麼樣去報答他，就是他將來墮三途，受的罪能夠輕一點，時間能夠短一點。我們用善心、善意，將我們自己修學的功德，長時期給他回向。正如同提婆達多傷害釋迦牟尼佛，破壞僧團，墮地獄。佛以慈心攝受加持他，雖然在地獄裡面，在地獄裡面所受的苦減少，時間縮短了，這是我們應當要學習的。

問：這位同學問，四眾弟子未深入經藏，常在道場活動，有意無意中盜十方常住物。請問一、居士如何懺悔，二、出家眾如何懺悔?

答：這個事情，現在在世間許多道場幾乎都常常見，果報很可怕。《地藏經》上講得很清楚、很明白，你一旦明白了，以後決定不做。無論在家、出家都不可以做，十方常住物要愛護;如果有意無意沒有照顧周到，都有罪過，我們自己用心不善，沒有好好去照顧到。什麼叫做懺悔?後不再造就是真正懺悔。這當年章嘉大師教給我的，他告訴我，「佛氏門中，有求必應」，你有求而沒有應，這是自己業障深重，把你這個緣障礙住。應該怎麼辦?業障懺除了，你所求的就現前了，真的是有求必應。怎麼個懺悔法?後不再造，五十年前老師教我的。我在這一生當中用這個方法消業障，長智慧，非常有效，真正是有求必應。我願求的，沒有一樣是沒有感應的，都是依照老師教導的方法去做。所以在這個地方我也是常常提出來供養大家。

問：最後有位同學問，怎樣念佛才算是不間斷?

答：這個問得很好。不間斷不是音聲不間斷，我念佛念累了，不出聲，這個可以;真正不間斷是你心裡頭有佛。我講個例子給諸位聽，有一年過年的時候，我在台北，那時候館長還在世。過年，有位老居士到圖書館來拜年，跟我說，他說「法師，我什麼都放下了，就是孫子放不下，怎麼辦?」他沒有一天到晚念著孫子、孫子，他沒念。口裡頭沒有，他心上真有，時時刻刻都想到孫子，那叫做念佛，那叫做不間斷。我就跟他講，你把你那個孫子換成阿彌陀佛，你就成功了。唯一牽掛就是孫子，你如果真的一天到晚，無論什麼時候第一個念頭起來，你就想到阿彌陀佛，這叫不間斷。

今天時間到了，正好這個題目都跟諸位答覆圓滿了，謝謝大家。

「答香港參學同修學佛答問」

(答香港參學同修之一)(共一集)

2004/7/23香港佛陀教育協會檔名：21-246-0001

諸位法師，諸位同學，這次我們回到香港來講經，看到內地來的同學一天比一天多，大家求法的熱情使我們看到了非常感動。為了諸位有很多對佛法上或者在修學上的疑惑，我們決定每個星期五，我們舉行一次聚會。畢竟還是場地太小，我想九樓或者十樓，我們想方法用閉路電視把我們現場引下去，在十樓跟九樓也都能夠聽到。除了平常每天聽經之外，利用這個時間我們見見面，特別是遠道的同學，這幾天就要離開的同學。今天我看問題不少，第一個是馮慧儀居士，有沒有來?這不是本人，還有經手人?

問：這位是黑龍江的道性法師，他問的是，道場法會或是義工勞動，個別居士不敢吃常住的飯，說是本來就沒有修什麼功德，吃一頓飯，這個全都沒有了，是飢吞鐵丸，將來無法還清。請老法師開示。

答：這個意思是很好，可是跟佛所講的事實並不相應。如果說在我們道場常住做義工的，連一頓飯都不敢吃，那常住我們布施給外面一般貧苦的人，像過去我們在新加坡，每天供養大眾飲食、點心，二十四小時不中斷。任何人，不信佛教的人，反對佛教的人，罵佛教的人，到我們這兒吃飯，我們統統供養。我在新加坡的時候，差不多平均每天有一千多人，星期假日有三、四千多人，這怎麼辦?這個對道場沒有什麼貢獻的。你們在道場做義工，為什麼不能接受道場的飲食?這應該的。如果限制這麼嚴，道場沒有義工了，這個我們一定要懂得。道場有能力，一定要救濟當地這些苦難的人。我們現在在澳洲，澳洲建立的淨宗學院，也有不少同修去過。我們澳洲是每個星期六供養晚餐，只要有人來吃飯，我們一律都歡迎，我們都熱誠的接待，跟眾生結緣。所以希望我們對這一點要認識清楚。

常住物，常住供養的，我們可以接受;常住沒有供養，我們去使用它，這個才叫犯戒。戒律裡面的盜戒，重要的意思叫不與取，你沒有得到主人的同意，你自己盜用，這個叫犯盜戒。如果是常住的主人，這個道場，這個地方道場主人還是我，我不在，這邊有總幹事，他代表負責，他同意了，就可以;或者是我們這邊有董事會的組織，董事會同意，這都是可以接受的。如果說是常住沒有允許，董事會沒有同意，我們就隨便侵占常住的一些物品，自己私人拿去用的話，這是犯盜戒。所以，一定要搞清楚、搞明白，千萬不要發生誤會。我們自己誤會過失還小，影響到別人，怕別人跟著起誤會，這個問題就嚴重。所以佛法，總而言之，是要搞清楚、搞明白;自己不清楚、不明白，要多問，斷疑生信，非常重要。

問：這位陳居士他有三個問題。第一個說福州宗教局通知各大寺院換皈依證，弟子願保留原有證件，不換，如法否?

答：這個事情不能問我，這個事情要問福州的宗教局，如果宗教局說不可以，那麼你要遵守宗教局的規定。學佛的人最重要的是持戒，持戒就是守法，國家的法令規章，我們一定要遵守。其實現在這個皈依都是形式，佛法重實質，不重形式。你今天無論是哪個法師給你授皈依，佛菩薩不承認，這一點你要曉得。為什麼?你沒有做到。皈是回頭，依是依靠。你看三皈，我們講得很清楚、很明白，皈依佛，佛是覺悟，自性覺是佛，從迷惑顛倒回過頭來依自性覺，這叫皈依佛。你果然這樣做，你沒有做形式皈依，佛菩薩承認你，你真的皈依了。真正皈依，戒經上講得很清楚，有三十六位護法神日夜保護你。形式沒有用，拿個皈依證沒有用，人家不承認你。

前幾天，從廣東來的一個居士，我看也很年輕，他姓戴，在十樓見我，我看至少他有四個以上的靈鬼附身。他是廣東人，他只會說廣東話，他跟我見面的時候，我能聽得的是他講英語，他講日語，還有講好幾國的文字、語言，我們胡居士她能聽得懂，她在歐洲住過時間很長，還講的有西藏語。所以，我們就斷定他不是一個靈附身，至少是有四個以上。他給我們透的訊息，說我們的佛像很莊嚴、很好看，可是實際上不是，佛菩薩天天在流眼淚，在哭。為什麼?我們學佛都是做假的，不是做真的。佛菩薩在流淚，佛菩薩看我們是冒充佛弟子，不是真正佛弟子，做的都不如法，跟經教、戒律裡面完全相違背，佛菩薩在哭。

你曉得這個事實，諺語常講「人同此心，心同此理」，我們想想，佛菩薩天天在流眼淚，這應該是真的，我們起心動念、言語造作對不起佛菩薩。難得，他到我們這兒來示現，我說了，到我們這兒來示現，他不在別的道場裡示現，到我們道場來示現，我們這個道場大概還有一點良心。如果一點良心都沒有了，示現，示現我理都不理你，他就不來了。示現，我們警惕，我們還能受感動，還知道反省，改過自新，他到這兒來來對了。但是幾個人回頭?我相信一定有回頭的。有沒有不回頭的?我想不回頭的人也不少。

所以，這樁事情就不必放在心上。你願意換就去換，不願意換，你把你的舊皈依證放在家裡做個紀念也很好，你還可以去領個新皈依證。我們常常在國外走，護照期限到了，要換新護照;換新護照，舊護照還給你，並不是沒收去。但是我不知道他們換皈依證，舊皈依證是不是被沒收去，我就不曉得了。

問：第二個問題，如何將「凡所有相，皆是虛妄」落實到生活中?在教育孩子成長的過程當中會發脾氣，起煩惱，這是否也是著相?

答：是著相。這兩句話很不容易落實，「凡所有相，皆是虛妄」，這是法身菩薩的境界。知道一切相都是虛妄，你的心就清淨，你不會再起妄想，你也不會有分別，也不會有執著。只要你還有分別、有執著，你就不能懂得凡所有相皆是虛妄。我們這兩天講經也講到這個問題，宇宙人生的真相真正懂得了，萬緣放下，你的心清淨了。幫助別人，有喜怒哀樂這個表現，但是他並不著相，為什麼?就像戲台上唱戲一樣，假的，不是真的，是手段。用這個來做手段，幫助別人覺悟，幫助別人斷惡修善，幫助別人破迷開悟，做為教學的手段可以。譬如你罵小孩，你是教他好，如果你真的動了瞋恨心，你就落在輪迴，你是輪迴心造輪迴業。

所以，佛菩薩示現在我們這個世間，釋迦牟尼佛也有喜怒哀樂，有時候也獎勵人，很歡喜;有的時候看弟子有過失，他也板起面孔發脾氣，你說他有煩惱嗎?他有分別執著嗎?他沒有。他那是什麼?那是眾生有感，他有應。你善心感，善的回應;噁心感，那就是打罵來回應，感應道交，決定沒有心。沒有心就是決定沒有分別心、沒有執著心、沒有妄心，這個功夫是上乘功夫，不是普通人能做到，六道裡面眾生，包括天人都做不到，我們學佛應當要學習，這是很不容易成就的。所以，祖師大德教導我們，末法時期除了依靠念佛往生之外，你能夠在境界上把煩惱習氣斷掉，恐怕沒有一個人能做到，這是真的。念佛求生淨土，我們只要把煩惱習氣控制住，伏住，這是我們在講席當中常常提醒同學們，我們在這上面用功，只要能把煩惱伏住，就能夠帶業往生。經上講的這些道理我們要懂，我們心裏面嚮往，事實上是很不容易做到。

問：第三，他說念佛的心常維持幾天又退轉，該如何保持真心長久不退?決心下的大，落實不到位，自己也著急，是不有較巧妙的方法?

答：巧妙的方法都在經典裡面，我們今天所依的最重要的是兩部經典，就是《無量壽經》跟《阿彌陀經》。為什麼會退轉?煩惱習氣太重，我們一般講業障太重，自己修行這一點功夫敵不過習氣。這是人之常情，諸佛菩薩在初學的時候也不例外，也是這種情形。但是你要有恆心，要有毅力，要把這個世間一切的緣要看淡，無論是人，無論是事，無論是物，要看淡;一年比一年淡薄，那就是我們有進步。如果你很用功，每天讀經、念佛，但是你對於世緣還是看得那麼重，還是那樣的分別、執著，那你是毫無功夫。你的經是白聽了，你的佛也是白念了，只是跟佛法結一點緣而已，這一生不得受用。這樣的情形，我們知道我們在過去生中生生世世都如是。如果過去生中修學功夫得力，你早就往生，你怎麼還會跑到這兒來?過去錯了，希望這一次不要錯了，這個很重要。

真學佛人與一切人決定不計較，看到別人善，很好;不善，也好。跟一切人接觸，人家善的、好的(標準要依經論，跟經論講的相應，這是好的)，我想想我有沒有?我要有，好，我應當保持，不要退失;我沒有，我要趕快學習。見到人家不善，不善也好，看看他那個不善我有沒有?有就要改過，要改過來。沒有呢?沒有要勉勵自己，不要有這種惡的念頭，惡的行為，這就對了。所以，善人惡人、順境逆境，對修行人來講都有好處，沒有壞處;人都是老師，環境都是道場。會修行的人，所有的人都是佛菩薩，他不是在正面教我，就是在負面教我，我會學，我天天有進步。環境，無論順境、逆境都是道場，真正會學的人，真正肯學的人，沒有障礙。這是我們應當要好好的學習，特別在現前這個環境裡面，你要不能夠轉環境，不能夠隨順環境，你就會被環境所轉，被環境所轉你就很難有成就。

問：這位是北京團的朱居士，他問的是，布施供養要隨緣而不攀緣。你老人家說要快速，我也很想快，但要快速就不一定有緣，那麼只有把錢存在銀行里等待。但有人來化緣，我又不願意給他，如果是建寺院;有人來借錢，我也不願意借給他，這種情況怎麼辦?是否不管他做何用都借給他?平時我想印經，隨時往印經處寄錢，是否攀緣?我自己設計小卡片，可能也是攀緣嗎?

答：攀緣跟隨緣有時候很難辨別，總而言之，攀緣是自己有心要做，而且是勉強去做;隨緣是緣成熟，機緣成熟了。譬如建道場，這不是一樁容易事情，如果今天有人送錢給你，這個錢是足夠建道場，這行，這個緣成熟了，應當要做。如果有人送給你的錢很少，要請你做個道場，這你辦不到，你再去化緣這叫攀緣。我們這個地方的道場是一個人送的，最初這一層是十一樓，香港這邊陳老太太她發心，她一個人買來送給我，這是緣成熟。如果她說她送給我一百萬、兩百萬，買不到這個樓，我再要去化緣湊錢，那叫攀緣，這個事情我們不乾。你兩個人、三個人合起來，一下送來把樓買下，這個可以。你叫我去找人去，那不是累死人!我們第二層樓也是一個居士，看到我們不夠用，送給我們一層。以後當中十樓要賣，正好夾在我們當中，我們拿來當然最好，就有一個居士他也發心，他一筆錢拿來正好買這一層，這叫隨緣。我們幫助別人亦復如是。譬如你印經，我只有十塊錢，人家印經的時候我隨喜，這叫隨緣，這個應該要做。如果我有那麼大的力量，我一次我自己單獨來印，印一部書，印個幾千冊，行，這個可以。

釋迦牟尼佛當年在世，一生沒有化過緣，這個事情要懂，我們學佛就是向釋迦牟尼佛學習。後世才有募化，募化很辛苦，募化實在講也是要隨緣，人家是很樂意、很歡喜的布施，不要有絲毫的勉強。我們自己做也如此，力量薄弱，收入很少，少做，能夠自己在生活上儘量的節儉，省下一點錢來做好事。像印經、放生，我做的事情就三樁事情，布施醫藥，我這一生就做這三樁事情。到這些年，同修們供養多，多了，我們就是有計畫的來做一點好事情。我們也都是隨分隨力，道場收入多就多做，少就少做，沒有是最好，沒有就不要做。決定不要有計畫，我今年要做些什麼什麼，那不累死人!不可以。佛法最重要的心要清淨，心淨則佛土淨，我們的目標是在西方極樂世界，我們在這個世間是暫住。這個環境好，很好;不好，也好，為什麼?這不是我的家，不是我長住的。你能夠把這個世間永遠看作是旅館，這裡頭沒有一樣東西是我自己的，我有使用權，我沒有所有權，這多自在!要懂這個道理，你就知道怎樣隨緣。隨緣就自在，攀緣就辛苦，那個辛苦就造業。

問：這位馮居士從吉林來的，他問現在大陸流行五會念佛，念一句畫一道，這是淨土法門嗎?

答：這個問題我聽說很多了，上一次我到中國去訪問，也遇到很多人提出這個問題。釋迦牟尼佛在入滅之前，非常慈悲，教導後世的弟子怎樣辨別法的邪正，這一點太重要了，這是佛的慈悲。楞嚴會上佛說得好，「末法時期，邪師說法如恆河沙」，我們肉眼凡夫有什麼能力辨別邪正?所以佛特別為我們開示，他講了四句，第一個「依法不依人」。法是什麼?經典。他講的這個方法經典上有沒有?經典上有，行，依教奉行;經典上沒有，放在一邊，我不會去理睬你，你好也好，不好也好，我是要遵守佛陀的教誨。

那麼這個方法，經上沒有。淨土經典不多，現在祖師指導我們，「五經一論」，淨土經典最少，理論、方法都要遵循五經一論。五經一論我們真的要學習，學習一部都行，都能成功，決定要依教奉行。你不能想用自己的方法，這個不可以的，別人怎麼講法也不可以。五經裡面最短的是《大勢至菩薩念佛圓通章》，只有二百四十四個字，你能一生依照這個去修行，肯定成就。最長的是《無量壽經》，《無量壽經》雖然講最長，比起其他宗派裡面的典籍，那少得太多了。所以，五經一論合起來訂在一起，現在只薄薄一本，淨宗容易在此地。我們要熟讀，真正要依教奉行。所以，它這是淨宗裡頭沒有的，沒有這個說法。

淨宗念佛的方法，大勢至菩薩講得最清楚、最簡單，「都攝六根，淨念相繼」。念佛，哪裡要念一句畫一道?這個與淨念相繼違背了。淨是你心清淨，你念一句畫一道，你心不清淨。又要念，又要分別，又要執著，又打妄想，你這一句佛號裡面夾雜著妄想、分別、執著，這不是很明顯的嗎?你怎麼能得清淨心?往生西方極樂世界最重要的條件是清淨心，「心淨則佛土淨」。所以你說念佛，念佛怎麼個念法，佛沒有具體教導我們，只講原則，原理原則。「都攝六根，淨念相繼」，這是原理原則;「都攝六根」，用我們現在最通俗的話，大家好懂的話，就是放下萬緣。你要不能放下，今天喜歡這個，明天討厭那個，這個不行，這個你的心不會清淨。所以，先要叫你放下，什麼都放下，不但世間法放下，佛法也要放下。佛的法門太多了，八萬四千法門，我只修淨土，其他法門我統統放下，很重要!

四弘誓願裡頭又說，「法門無量誓願學」，我現在統統都放下，這是不是違背?不違背。要知道這個不違背，我今天把世出世間法統統放下，我一心一意到極樂世界，去見阿彌陀佛。到了極樂世界，見了阿彌陀佛，我再法門無量誓願學。為什麼?那時候你有好的修學環境，有好的老師;諸佛是你老師，菩薩是你的同學，自己又是無量壽。現在壽命很短，我要學太多東西，還沒有學成功，壽命到了，這個要知道。所以，四弘誓願我常講，我們現在只落實前頭兩願，「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷」。你要斷煩惱，你就要一心，一個法門，「一門深入，長時薰修」，你就搞一門，一門得清淨心。這在一般講，就是一門你能夠得定，定能開慧;你學多了，就沒有法子得定。

從前我們跟李老師學經教，李老師教學生，學生只能學一樣東西，你同時想學兩樣，他不教你，他不要你這個學生。所以我們都是私塾那個方法學出來的，就是學一門。一門學好了，老師同意了，學好的標準是你上大座講經，老師在最後一排坐在那裡聽。因為那個時候沒有擴音器，他坐最後，他要聽得見才行，你講的話他聽不見不行，你的音聲不行。他在最後面聽，他聽你講，講的可以，他能點頭，沒有講錯，不會害人，這樣才同意你還可以再學一部經。一個人最多不可以超過三部，這是那個時候他老人家教導我們的規矩。

但是每個同學學的經不一樣，你都可以去旁聽，你自己主修的只一部經，絕大多數的人都是一部經，我們可以旁聽，聽很多部經。一門深入，長時薰修，一部經，希望你多講，我們那時候標準至少要講十遍。譬如我學《彌陀經》，《彌陀經》我要講十遍，講了十遍，老師同意了，才可以再選一部經。這是幫助什麼?幫助你得一心，幫助你得清淨心，道理在此地，絕對不許廣學多聞。廣學多聞，通家，那是什麼樣的人?開悟的人。你沒有開悟，煩惱習氣很重，你多學了，你的知見、思想混亂，沒有好處，只有害處，所以念佛功夫不得力。這是真正通過學習，你才知道那個方法好，老師所教的正確，我們對他這個方法佩服，認真努力來學習。

我幫助別人也是用老師的方法。早年在新加坡，我們辦一個短期的弘法人才培訓班，我們的時間是三個月到四個月，一屆。學習是一部經，可是學習的同學，三、四個月之後，他們寫出很多這些心得報告，都感覺得這三個月的學習勝過他們過去在佛學院四年的學習。因為他四年學得很多，每天都是那麼多課程，這三個月學一門，他就有這個感受。確確實實他上台，把他所學的東西都能講得出來;一般佛學院四年出來之後，一部經都不會講。所以這個實驗，我們也能看出很好的效果。

念佛方法很多，原理原則只有一個，決定是得清淨心。所以這些方法自己可以試驗，如果確確實實你照這個方法去修學，你的煩惱少了，就是妄想、分別、執著少了，你的心清淨了，智慧現前。智慧現前就是感覺得比從前聰明，以前辦事是迷迷糊糊的，現在辦事有條有理，自己可以能夠體驗到，那麼你有進步。特別是在哪裡?在沒有學佛之前，自私自利的念頭很重，真正學佛有一點受用的時候，慈悲心現前，把別人的利益看重，自己的利益看淡薄了，這是很明顯的變化。時時刻刻能夠替別人著想，很少在想自己的事情，從這個地方你能夠感覺到。

問：第二，經常有人找去做佛事，例如死人的、有病的，找人念《地藏經》或三時繫念，可以做嗎?

答：這是結緣，可以，這是好事情。人在生病的時候需要安慰，在死亡的時候需要幫助。助念非常重要，我們以誠心誠意，完全是幫助他、利益他，這個可以做。做的時候不能夠有名利，我給你念一堂經要收多少錢，這是買賣，拿著佛法當作商品，你去販賣佛法，那有罪過，這個不可以。無條件去幫助別人，這個好，好事情。

問：第三，這個人真是修淨土法門的，日中一食，一天磕一千頭，一部《無量壽經》，一天三萬聲佛號，現在三經堅持做兩年多了，可是身體愈來愈不好，請問師父他應該怎麼做?

答：他有問題。為什麼?真的修行，那個效果是你的身體愈來愈好，這是肯定的。身體不好，那是有業障，但是這個業障會消除。我自己是個過來人，我在學佛的時候，也是日中一食，五年，晚上這一餐斷掉的時候，瘦了。所以那個時候跟你講的也差不多，我一天沒有磕一千頭，我一天拜八百拜，早晨起來拜三百拜，晚上拜三百拜，中午吃過飯之後拜兩百拜。人怎麼樣?面黃肌瘦。這是什麼?這是體質的改變，你以前肉食，現在吃素。我這個體質改變，慢，差不多是五、六年才恢復正常。這五、六年你要有決心，你要是多病，退心了，你不就完了，要堅持。但是我有一個好處，雖然看起來很難看，精神、體力好，一點都沒有衰退。有力氣，很重的東西我一下就拿起來，所以在精神、體力上一絲毫影響都沒有。

因為那個時候老師問過我，他說你這樣子做法，因為我們老師是日中一食，我學他。學他我學到第八個月我才告訴他，我說現在我也這樣做，所以他很關心，就問我精神、體力。我說精神、體力一樣，一絲毫沒有影響。他說：好，這樣就好。如果精神、體力有了問題的話，那你不是在理論上錯誤，就是在方法上錯誤，這要請教修行人，有修行經驗的人，要請教他幫助你怎麼樣能夠做到如理如法。如理如法，你的精神、體力、色相都會莊嚴，都會好，不可能是愈修愈差，沒這個道理，愈修愈好。

佛菩薩接引大眾，色相很重要，如果佛菩薩那個面相都很難看，皮包骨頭的樣子，誰肯跟他學?一看到都害怕，還能跟他學嗎?素食、飲食很少沒關係，飲食我常講百分之九十五消耗在妄想上，每天心裡頭的妄念消耗能量很大。對於自己，真正講勞心勞力消耗能量都很少。妄念對一個人傷害嚴重，儘量要少妄念，我們需要就少，所以對於健康不會有影響。初學佛這個方法有一定的好處。

問：這位同修問的，他說曾經受持菩薩戒多年，如今想專念一句阿彌陀佛聖號，不知道算不算破戒?或者需不需要做些什麼?

答：不需要，專念阿彌陀佛是你在修學過程當中真正提升了。這一句阿彌陀佛能夠不間斷，菩薩戒就在裡頭，你就圓圓滿滿的把菩薩戒做到。佛在經教里告訴我們，遍法界虛空界，許許多多菩薩都是念這一聲佛號，求生極樂世界。生到極樂世界，三聚淨戒統統具足，一句佛號都具足。

問：這位同修問的，他說禮請師父能否為出家同學講沙彌十戒二十四門威儀?

答：現在有同學們在講，現在是圖文巴悟全法師在講這個東西，他每天都在講。

問：第二個問題，現在國內有部分出家同學，個人住精舍或茅蓬，專依師父的教導，一門深入，聽經、誦經、禮佛、念佛，常修淨業。請師父指點開示。

答：這樣就很好，只要繼續不斷，能吃苦、能持戒，肯定有成就。聽我講經也得要一門深入，自己功課還是五經裡面，選《無量壽經》很好，選《彌陀經》也很好，一門深入去修。平常我講《華嚴》可以聽，《華嚴》是大本《無量壽經》，這個話是古大德講的，《華嚴》、《無量壽經》、《阿彌陀經》是一部經。《華嚴》是講得最詳細，《無量壽經》講得簡單，裡面內容、境界實在是都相同的，所以《華嚴》能夠幫助我們更深入的理解《無量壽經》。

問：這位同修問的，有許多人出家的時候並沒有聽經聞法，所依從的師父和道場，有些專做經懺佛事，或以慈善事業從事生意買賣。現在自己聽老法師講經，很想好好修學，但常住法師、道場都不容許。那麼現在自己應該選擇專修道場?或是在常住里繼續堅持鍛鍊下去?還是買個小精舍自己聽經、念佛?如果真的無處可去，難道只有還俗一條路嗎?

答：這是真正佛弟子在現前遭遇到重大的困惑，所以佛菩薩流眼淚還不就為這個事情。我在年輕的時候，最反對的是佛教，因為從小，寺廟到處都有，我們家鄉寺廟就很多，沒有看到出家人講經說法，教化眾生，沒有看到，都是經懺佛事、法會，為死人服務。所以我在年輕的時候，我上基督教堂，它每個星期天講道，聽聽還有一點道理。我在南京讀書的時候，我的同學有幾個是伊斯蘭的(回教)，他們有些帶一些回教的刊物給我看，我看了很有道理。唯獨佛教沒有人介紹，所以我也跟一般人那種見識，佛教是迷信，佛教是多神教。多神教就是最低級的宗教，什麼神，亂七八糟他都拜，遠遠比不上外國的宗教;外國宗教只拜一個神，宇宙間只有一個真神，他不是亂七八糟什麼都拜。所以，佛教給人的印象非常非常不好，這真是根深蒂固，我在台灣要是遇不到方東美先生，跟佛教的緣永遠斷絕。說老實話，哪個法師來勸我信佛教都不可能，我都不會聽，不能接受。

我跟方先生學哲學，方老師是世界知名的哲學家，他把佛經介紹給我，做為哲學裡面的一個科目，佛經哲學。那個時候我也真是，聽到這麼一個題目，是毛骨悚然，從來沒有聽說過的，佛經是哲學。他告訴我，佛經哲學是全世界哲學裡面最高峰，學佛是人生最高的享受，我就是被他這兩句話拉到佛門裡來了。但是這個境界在寺廟裡頭沒有，找不到，到哪裡去找?經典裡面去找。從這個之後，我也逛寺廟，逛寺廟我不參加他們的法會，我到寺廟裡頭去找《藏經》。因為經典在那時候市面上買不到，只有在寺廟裡面才能找到經典。有些小冊子寺廟是可以能夠贈送的，《藏經》是不會借出來的，所以我們只有利用星期假日，到寺廟裡頭去借《藏經》來抄。我們最初學佛法，抄經，書買不到。不像現在，現在多方便!現在這半個世紀以來，科學技術的進步，印刷術的發達，帶給我們很大的便利。在從前《大藏經》只有寺廟有，私人家裡哪裡可能有《大藏經》!

我們是得科技之惠，在這個幾年當中，我是從一九八四年開始對大陸贈送經書、佛像。八四年我在香港講經，宏勛法師來找我，他說大陸經過文化大革命，佛教的經書、佛像幾乎都毀滅了。他知道我在台灣有一個佛陀教育基金會，這是接受四眾同修的供養，拿這些錢專門做印送經書，對全世界的。我們做得很有成就，所以也得到同修們的愛護，錢財是源源不斷而來，所以印的東西很多。宏勛法師跟我說，你能不能送一點給中國大陸?我說怎麼送進去?他說他有方法。我說有什麼方法?他說他跟趙朴初老居士的關係很好，可以請朴老給批文。我說這好，這是正式的送進去，我說你要多少?他說多多益善。

從這個以後，我就把我們基金會印的書，無論印什麼書一定是以二分之一，一半給宏勛法師送中國大陸。所以，從八四年進去，就送了很多很多東西。光是《大藏經》，到現在為止，送《大藏經》大概送了有一千七百套，其他的書就不算了，《大藏經》送了一千七百套。最近又有同修發心印《大藏經》，我們九月份有一千套《大藏經》出來，《龍藏》，我們有六百套會送給中國大陸。另外，香港這個地區，我是準備送一百套，我們道場在此地，希望這邊的道場我們都能夠贈送一套。其他三百套送給海外，其他的國家地區。到明年九月，我們又有三千套，現在已經開始印了，明年九月我們有三千套出來，我們也想能夠以二千套送中國大陸，希望內地許多寺院都能夠有一套《藏經》。

佛法的確是殊勝，但是沒有人講解，沒有人介紹，世尊在經典裡頭說，「佛法無人說，雖智莫能解」，這麼好的東西沒有人介紹。我們是非常幸運，遇到方東美先生，把佛法介紹給我。在台灣遇到兩位善知識，我一接觸佛法，得章嘉大師指導，我跟他三年。這是密宗的大德，通宗通教，顯密圓融，這樣的善知識很不容易遇到。章嘉大師圓寂之後，我跟李炳南老居士，我跟他十年，學經教、學佛、學儒，才知道這門東西好。我學了這些東西，就出了家，為什麼要出家?李老師實在講他不喜歡我出家，什麼原因?就跟你這裡所說的一樣，一出家，道場寺廟都是經懺佛事、法會，恐怕我就墮落到那裡，再也沒有機會繼續去研究經教了。

我出家也是受章嘉大師的教導，出家是章嘉大師教我的。那個時候我想選擇哪一個行業，這一生，他就教我選擇這個行業。選擇這個行業，他告訴我，你不要去找師父，不要去找道場出家。那我說我到哪裡去出家?他說你求佛菩薩，求感應。他講得很好，你要是找法師，那個法師不答應，你怎麼辦?你不就生煩惱嗎?真的。你要找道場，這個道場是經懺佛事，天天叫你跟著去趕經懺，你怎麼辦?想想是對，這到底怎麼辦?求佛菩薩，求感應，真的。我出家是寺廟的住持和尚來找我，來請我，一個多月，大概一個半月不到兩個月，他派人來找我找了九次。我看他很誠懇，所以就跟他談條件，談什麼條件?就是不做經懺，不做法會，我出家之後要繼續研究經教。研究經教，我還不能離開老師，還沒有學成功，我說我每個月要到台中來住一個星期，寺廟要答應我;我沒有錢，到台中的旅費，常住要給我。不錯，這個法師都同意了，我才出家。所以這是有條件的，不是無條件的。

出家之後，當然我就可以把世間的工作放下，專心來學佛，如果自己有工作，進步就很慢。所以李老師那個時候問我，你為什麼要出家?我就把這個告訴他。他笑笑：來找你九次?我說是，很誠意誠心，我說條件都答應了。我能把工作放下，我一年至少可以抵得五年。因為李老師那個時候在台中教了十年，已經教了十年，我說我兩年會把它跟上，我能夠追上，這樣子李老師也同意了。這個真的，現在確實是給真正發心的出家人帶來困惑。可是我教你，就像章嘉大師教我一樣，求感應，要求感應。真正發心，佛菩薩肯定加持，你會遇到很好的知識，遇到很好的外緣，能夠幫助你成就。

問：這位同修問的，這是出家同修，他說受戒後，無道場。因在廣東清遠飛來寺，被水沖毀後，一直沒有道場。修行到處掛單，心不定，去修行，難以成功。請師父慈悲，給我一個修行淨土的道場，最好能給我一個近師父身邊附近的道場，希望佛力加持。

答：佛力會加持你，我介紹你一個道場，現在中國修淨土有兩個好道場。一個是在東北，長春常慧法師那裡，百國興隆寺，我雖然沒有去過，我知道。另外一個道場就是杭州的東天目山，這兩個地方都是專修。而且東天目山是每天都播放我們的光碟，所以每天都有聽經，都有念佛。聽說現在那邊將近有兩千人，很不容易，很難得。

問：這位同修問的，他說精神病病人在神智不清，不能集中精神念佛、念經之狀況下，有何方法可以令其清醒?有些師兄說可以求助於神婆，可以融通嗎?病人時生幻覺，喃喃自語，無端發笑，動作莫名其妙。

答：這些實在是很可憐，幾乎到處都有，在中國，在外國，我們所到過的地方都遇到過，這是業障深重!凡是這種病，這是古大德常給我們說，疾病的根源有三大類。第一大類，就是你的飲食忽略了，所謂病從口入，你吃東西不謹慎、不如法，從飲食上得病。這叫生理的病，這種病容易醫治，遇到好的醫療，很快可以復原。第二類叫冤業，冤家對頭，這是鬼神附身，你自己做不了主，你的神智完全被這個靈鬼控制，這種人很可憐，很多。這一類的病，醫生沒有辦法，他不是生理的病，精神病裡頭很多是屬於這一類的。這一類的病要調解，要跟他的冤親債主調解，如果他同意了，他離開，你的病就好了。在唐朝，悟達國師他害的人面瘡就是屬於這一類。迦諾迦尊者給他調解，《慈悲三昧水懺》這樣留下來的。調解他同意，他離去，病就好了。要用真誠心，自己修積的功德回向給他，這個行。

第三種是自己的業障病，或是過去生中，或是自己在這一生中，造了很多惡業。這個病是最難治的。既不是生理的病，又不是冤業，所以醫生不能治，也不能夠化解，但是還是可以，懺悔。真正懺悔，懺除業障，你能夠恢復。所以像這種情形，你就雙管齊下，一個是用調解的方法，一個是用懺悔業障的方法。但是他被控制，神智不清，他自己不知道懺悔，自己不知道懺悔，別人沒有辦法代替他，這非常非常困難。所以初步就是要調解，看他是不是有靈鬼附身，先化解，讓這個附身的離開，然後再教他懺悔業障，這才能恢復，否則的話，很難。一送到神經病院，那就一點辦法都沒有。

在外國，這種情形很多，學佛學了幾年，變成神經病，住到神經病院，非常非常可惜。有些他們家親眷屬來我，我問他，這個得神精病的人是不是喜歡神通?他說是的;是不是喜歡感應?是的。喜歡神通、喜歡感應這是媒介，很容易，那就痲煩了。不相信正法，不讀經典，不受持正法，喜歡搞神通，喜歡搞感應，很容易墮落。真正從經教上，有好的老師指導，不會出這個事情，這是我們要曉得的。

問：這也是一位出家同學，禮請師父能否為出家同學講沙彌十戒二十四門威儀?

答：這好像一樣的，這樁事情很難。現在出家的出家人，縱然修行很好的人，不願意講戒律;在家這些大德，不願意講禮。李老師當年在台中教學，我請他老人家講《禮記》，給我們同學講《禮記》，我啟請了差不多八、九次，才勉強答應，給我們講了幾篇，《禮記》有四十九篇。為什麼不講?講了你做不到，講它幹什麼。這個經不是理論，是行為，你真照做，管用;你不照做，有什麼用?

沙彌十戒二十四門威儀，這是出家人最低的修學規範，就是說你一定要做到的，你要是做不到你就不是出家人。話是如此，真正做起來太難太難了。你要講這些東西，得罪人，你講的不是天天罵人嗎?誰願意天天聽你罵?所以，出家人不願意講戒律，講經的法師很多，講戒律一個也沒有。講戒律的法師，在我想像當中，聽眾沒有一個不罵他，這都是事實，這個東西重要。為什麼禮跟戒這麼難學?你沒有基礎，基礎教育你忽略了。為什麼古時候這個東西不難，在家、出家都學得很好?古人是從小就教。教什麼?現在我們常常提倡的《弟子規》。

我現在在澳洲，我們的淨宗學院，我是訂兩年的時間，要把《弟子規》上字字句句統統落實。有這個基礎，你再學《沙彌律儀》，沒有問題，你會很歡喜學。為什麼?你能做到。你沒有這個基礎，你不可能對這個生歡喜心，為什麼?做不到，一條都做不到。禮沒有了，儒就沒有了，孔孟之道就斷掉了;戒沒有了，佛就沒有了，剩下來的是佛學，學佛就沒有了。所以，儒要能夠再興起來，佛要再能夠興起來，沒有別的，第一個還是要從《弟子規》，還是要把古人這些東西撿回來，你不在這上面下功夫，決定不能成就。

所以現在《弟子規》我們印成小冊，可以放在口袋裡，把它當作戒律來學習。真正發心能用一、兩年的時間把這個落實，你再去讀十戒二十四門威儀，不難。那個時候我相信諸佛菩薩不會流眼淚，會笑了。我們一定要真乾，要真正去落實，在這上面下功夫，它能夠幫助你往生，因戒得定，因定開慧。而且你真正能做，你是真實的在積功累德，你做給別人看，別人看了會向你學習：他可以做到，我也能做到。所以，怎麼樣教別人?自己真正做到，就是教別人，自自然然能夠影響一些人，很重要。斷惡修善，積功累德，種善因一定得善果，造惡業決定得惡報，因緣果報絲毫不爽。佛法講的，因果通三世，有些報在這一生，有些報在來生，有些報在後世，沒有不報的。希望我們對這樁事情要認真，要真正發心去學習，決定有好處。

問：這位同學問的是，《地藏經》講因果報應，現在人沒有不造惡的，都下地獄，人應該愈來愈少，為什麼人倒愈來愈多?

答：這個問題你不要著急，真的，人將來愈來愈少了。我是在很多年前，看到法國有一個預言家諾查丹瑪斯的預言，它是叫《諸世紀》，中文的譯本。它裡面就講到，這個世界有很嚴重的災難，而且他的預言，這個災難在一九九九年、二千年，在這個時間。災難的嚴重，說這個地球上的人大概差不多快死完了，剩下來的人是大七之數。有人說大七應該是七個億，我們曉得現在世界的人口大概將近七十億，換句話說，十個人當中只留下一個。有些人講，這個大七不是七億，是七千萬，如果七千萬，那一百個人當中只剩下一個。所以那個時候剩下來的人，活人會羨慕死去的人，這樣的悽慘!

但是一九九九年過去了，二千年也過去了，那個時候我正在新加坡。新加坡有一個天主教神學院的院長，他感覺到很奇怪，他說明明這兩年有災難，怎麼會沒有了呢?提出這麼一個問題。我就在猜想，我說這兩年真的是有災難，為什麼會沒有呢?因為全世界的人都看過這個預言，都知道這個時候有災難，全世界的(別的不說)所有一切宗教信徒，在這一段期間當中大家都誠心誠意祈禱，那個力量大!這種祈禱可以能夠把這個災難化解，至少會把這個災難往後延遲，我相信我這個解答他能夠滿意。可是這兩年過去了，現在人心又變得更壞：那個預言是假的，不可靠!惡業愈造愈盛，再要來一次災難，恐怕比那個預言講的還要殘酷，還要可怕。可能，不是不可能。

所以現在，世界上都在尋求怎樣化解衝突，怎樣促進安定和平。只要有這樣的機會，我絕對不放過，我總想去盡一點力量。怎樣化解衝突?我也參加過一些學者專家座談會，聯合國這些和平會議，我參與之後，聽聽這些人所說的，能不能解決問題?不能解決問題!這種問題絕對不是幾個人在房間裡面討論討論、研究研究，世界和平就來了，衝突就沒有了，不可能的事情。我給他們提出建議，這個問題要真正落實，要靠教育。什麼教育?印光老法師在民國初年，幾乎是一個世紀之前，他就看到了，我們不能不佩服祖師的智慧、祖師的眼光，他看得清楚。你看他是淨土宗一代祖師，一代高僧，他一生所講的、所弘揚的，不是佛經，佛經當然也說，不是全心全力，他全心全力搞什麼?搞《了凡四訓》、《太上感應篇》、《安士全書》。

我是一九七七年，第一次到香港講經，住在倓老法師的，也就是在九龍界限街中華佛教圖書館。我來的時候，老和尚已經往生了，圖書館負責的是暢懷法師，我們從那個時候認識，也交了一個很好的朋友，暢懷是個很好的法師。我在這個圖書館裡面看到弘化社出版的很多書，因為印祖跟我們的關係非常密切，我的老師是印祖的學生，我們稱他稱為祖師，一般人稱師公。有這樣密切的關係，這是直接的承傳，所以對於他老人家流通的這些經書、善書，我就非常注意。

他印的好，版本好，錯字很少，算是近代流通經書的善本。我看著作權頁，這三部書他印了幾十版，每一版至少都是五萬冊，多的到十萬冊。我概略統計一下，他這三種書，在那個時代，印的數量超過三百萬冊，我都呆了。所有的佛書、佛經、經論，他所印的分量頂多一萬冊不得了，他這個書印了超過三百萬冊。這什麼意思?《了凡四訓》不是佛經，算是儒家東西;《感應篇》，《安士全書》前面一半，《文昌帝君陰騭文》，道教的。所以我說老和尚已經搞多元文化，已經不是一個宗教，儒釋道三家他都把它搞在一起。我就想了很久，我就想到，大概這個世間的災難非常嚴重，儒、佛要想救這個世間，來不及了。為什麼?儒跟佛都要把道理搞通，你才能回心轉意，你才能夠改過自新。可是這是一門學問，沒有十年、二十年的功夫，收不到效果。最好的辦法是因果，所以這三種書叫因果教育。

老法師在末法時期提倡因果教育來救世間，正確!人要知道因果報應，他起心動念就會收斂，他就不敢做壞事。所以這三樣東西他極力來提倡，我們體會到他的意思。但是現在世界愈來愈不相信因果，科學技術發達，現在人信科學。基督教、天主教在中國很盛行，在外國不盛行，中國人相信，外國人不相信，外國人甚至於宣布上帝已經死亡。科學第一，你看人可以到月球，可以到其他星球上去了，不信上帝了，這個事情痲煩大了。如果真的走向這麼一個方向，這個世界最後就是外國宗教裡面所講的末日，末日就是整個世界毀滅從頭來起。諾查丹瑪斯的預言就兌現了，所以很可怕。

我們要挽救，用什麼方法?還是印光老法師的辦法。但是現在我們不要去印書，印書全世界七十億人，你能不能印七十億本書，人手一冊?人手一冊，他也未必會看，這三本書雖然是很淺顯的文言文，現在人看有障礙。所以我這些年來提倡，最好是把它拍成電視連續劇，從電視台來播放，來教導大家，用這個方法。這有人回響，最早回響的是馬來西亞，把《了凡四訓》拍成電視劇，兩集。時間太短了，只有兩個小時，兩片，我看過了，拍的不錯，我也很讚嘆。第二次，是北京這些演藝人員發心，做了六片，教材擴充了一點。可是電視台要播放，我聽說至少要二十集，二十集以上電視台歡迎;至少不能少過十六集，少過十六集電視台不接受。

所以這樣子，我這次到北京，去幹什麼?就是幹這個事情。我找到游本昌，演濟公的游本昌，我認識他，他以前到新加坡找過我，我也曾經幫助過他。他的「濟公遊記」第二次這個東西，我幫助了他，我們有這麼一段交情。所以我就講，這次我把我這個想法、看法告訴他，你給我搞一套電視劇，二十集。他過去做的，大概一集人民幣三十萬，二十集就六百萬。我說六百萬沒問題，但是我要求他，我們這個東西要能達到國際水平，你國內的水平還不行，要國際上，走向國際，大家都能夠看，都喜歡。成本提高沒有問題。我說成本可以提高，找最好的演員，我們估計是一千萬上下，你給我做這個東西。

他寫了兩次劇本的大綱，我都不滿意，我說不行，都退回去了。最後我教他什麼?一定要袁了凡真人真事。所以我告訴他，你要到嘉善去，了凡先生是嘉善人，他的後代還在，袁炳坤。今年八十多歲，跟我打過電話，通過信，沒有見過面。我說你找他，他一定會把他家祖宗的事跡提供你做參考。他去了，也拜了了凡先生的墓，我說要把他的墳墓將來在片頭上要打出來，真人真事。你看看他是怎樣命被孔先生算定?怎麼樣遇到雲谷禪師把命運改過來，善因善果，他是做給我們看。他去了，現在很有信心。從嘉善回去之後，要到寶坻，因為了凡先生做過寶坻的知縣，縣誌裡頭一定還有資料，把它統統找出來，再去寫劇本。這一批人現在對這樁事非常熱心，我說好，我說財力上我全力支持你。

這部東西做好之後，我說接著我們做第二部，《太上感應篇》。《太上感應篇》就比這個好做，因為它的故事就很多。《感應篇》做三十集，《安士全書》做三十集，總共做八十集。這是一筆很大的財力，我全部支持你，你好好的給我做，達到國際標準。做好之後，我們是以華語古裝劇的演出，下面像現在我們看外國電影一樣，裡面打中文字幕。我們打外國文字，我們配英語字幕，配西班牙語字幕，配阿拉伯語字幕，我們在電視上向全世界播放。印光大師的願望!希望因果教育能夠教全世界的人，這個世界就有救。這個事情急!非常著急!趕快做，再遲了，再遲五年，恐怕這個世界就沒有了，趕緊做，我到北京去幹這個事情。跟游本昌居士我們在一起開了三次會，鼓勵他，教他怎麼個做法。如果不做，現在人真的像你所說的，《地藏經》上所講的，「閻浮提眾生，起心動念，無不是罪，無不是業」，真的墮落，不得了!

問：第二，這是修淨土念佛各種各樣的，有快慢四字、六字、走著、坐著等等，無論怎麼念，師承不同，這裡有沒有邪正之分?

答：有邪正之分，但是邪正是看依經教就是正，違背經教就是邪。邪正的標準是經教，這個諸位一定要記住，這是四依法裡面講的「依法不依人」。依人不依法就恐怕會走邪路，我們不依人我們依法，就絕對正確。依一部經典，一生都不要改變。古來有許多祖師大德一生專講《無量壽經》，專講《阿彌陀經》，這個好!講久了，他就熟了，西方境界都熟了，起心動念都是西方極樂世界，哪有不往生的道理!決定得生。

至於念佛，四字也好，六字也好，都好，這個沒有一定，只要念得自己歡喜，這個很重要，不要生煩惱。念得自己很舒暢，走著也行，坐著也行，站著也行。印祖告訴我們，睡在床上還是要念佛，不要出聲，睡在床上出聲會傷氣，也不恭敬。一切時、一切處，不方便的時候，在洗手間裡面，佛號也不能斷，不要出聲，出聲不恭敬。你懂得這個原則，你就曉得念佛是最方便的，最方便的法門。沒有一定的儀規，一切時、一切處，誠誠懇懇去念就好，就會有感應。

問：這位同修問的，他說一個受了菩薩戒的人，放棄每個月中和月尾誦「菩薩戒經」的習慣，改誦《無量壽經》、《阿彌陀經》和持名念阿彌陀佛，念佛的聖號，是否可行?

答：可行，對你自己決定得利益。但是你每個月誦戒，半月誦戒，這個有好處。為什麼?現在大家把戒律都忘記了，你每半個月誦一次，誦給人家看，我們沒有忘記戒律。這是度他，這是菩薩的苦心，現在大家都捨棄了，我們還能夠保持。不管懂不懂，不管做得到做不到，樣子還在，你能保持這個樣子就很難得。真正功夫在誦經，在念佛。

問：這位同修他問的，他說人死了，斷了氣，除助念之外，還要四十九天讀經、念佛，靈堂最如法是怎樣設定?佛壇是設在哪個方位?靈位設在哪個方位?

答：這些東西你不要問我，一般寺廟法師都懂得，做經懺佛事的地方他們都懂得。能夠幫助他四十九天，這是最好最好的事情，因為佛在經上告訴我們，人死了之後，多半這四十九天還在中陰身，在中陰。中陰他每七天有一次變易，就是說有一次受苦，所以做七道理在此地;每七天給他誦經回向，減輕他的痛苦，這是很有必要。大多數四十九天之後，他就投胎去了。這樁事情世俗一般都是根據道教所說的，你看這次台灣江逸子居士畫的「地獄變相圖」，就是根據《玉曆寶鈔》，道教的《玉曆寶鈔》畫的。

這也是非常非常難得，給我們很大的啟示，我們對這樁事情疏忽掉了，佛在經典上一定對地獄講解得很明白，但是我們疏忽了。他這次這幅畫提醒了我們，我們到《大藏經》裡面去找，真的，找到二十五部經典。世尊在經典裡面給我們講地獄的狀況，比道教講的清楚多了，內容非常豐富。所以現在我們將二十五部經裡面，佛所說地獄這些經文，我們把它匯集在一起，印成一集。否則的話，你去找，找那麼多經典你也找不到，我們印成一冊。現在台灣印，我們提了一個題目，就是《諸經佛說地獄集要》。

我們還希望將來能夠有機緣，在中國大陸找到能夠畫畫的，依照佛經所講的地獄狀況，畫一幅地獄變相圖，佛教的。現在流通的是道教的，那個更能夠令人警惕。所以真的，像江老師自己所說的，拋磚引玉，他拋出這幅圖希望能夠引起佛經裡面的地獄變相圖，把它引導出來。這都是屬於因果教育，對於現在世道人心真的是有啟發、有幫助。人家看到了，能夠真正反省，惡行惡念一定有惡報，至少會在起心動念、言語造作上能夠收歛一些，這就是好事，不但能夠救自己，也能夠救這個劫難。

問：第二是人斷氣了未出殯，是否需要點腳尾燈?

答：這個燈是習俗，是世間的習俗，如果依照佛法來做，佛法就不需要，依照佛法做也可以。如果不能依照佛法，不得已也要依照世法。因為什麼?你家裡兄弟多，不見得各個都學佛，你照佛法做，他不同意，你沒有法子，所以還是要隨緣，所謂是家和萬事興。

問：第三說，亡者在一周年之內，六月初六是過橋，這個環節是否還要辦?如何辦?怎樣辦如理如法?

答：這個事情《玉曆寶鈔》有，佛經上也有，依照這個去做就好。確確實實一年、三年，多半是屬於紀念的性質，這就是慎終追遠，民德歸厚，真正的意思在此地。儀規可以從俗，但是要學到從簡，不要太繁雜，不要浪費。再就是多做社會慈善利益眾生的好事，把這個好事回向給他就好。

問：第四說，亡者棺里加一些香塔、沉香柴、鮮花或加庫私紙錢，哪種做法如理如法?這以上幾點請老法師開示。

答：棺材裡頭可以不必加紙錢，加這些乾柴、沉香，這個可以，這個好，加上這個好。出家人法師過世的時候，棺木裡頭用這個，不用紙錢。

問：我們幾個同修一起學佛、助念，設有一個小道場還沒有名字。

答：就叫「念佛堂」就可以了。好，這些我們就留著下個星期五。我看這個問題累積是愈來愈多。

學佛答問(答香港參學同修之二)(共一集)

2004/7/30香港佛陀教育協會檔名：21-247-0001

諸位同學，今天是我們協會每個星期我們有一次聚會，為大家解答問題。這是河南鄭州的同修們問的，第一個是，什麼是五會念佛?第二個是，現在在中國大陸有人傳播五會念佛，邊念佛邊查豆豆、畫道道。請問是否如法?

答：這個問題問我的人已經不少了，怎麼還有這麼多?五會念佛是唐朝時候，我們淨土宗法照大師傳下來的。法照大師原來是修禪的，遇到文殊菩薩，這是在歷史上有記載的，這是真的不是假的。五會念佛是文殊菩薩傳給他的，他以後就用這個方法修念佛法門，但這個法門失傳很久了。我在一九七七年第一次到香港來講經，看到這個本子，五會念佛的本子，它有簡譜。我帶回台灣之後，我就讓這些學音樂的，按照簡譜的調子來念給我聽。這個簡譜是民國初年也是法師們編的，自己編的，絕對不是法照禪師傳下來的，那已經失傳了，這大家都知道的。我聽了之後，像唱歌一樣，是很好聽，接引初機可以，真正依照這個方法修行，不行。什麼原因?

佛法的修學，諸位一定要懂得一個原理，你念佛修的是什麼?《彌陀經》上講得清清楚楚、明明白白，修一心不亂。你照這個方法念，能不能得一心不亂?如果能得一心不亂，這法子好，不是不好。佛法修學實在講沒有定法，哪種方法你用它你能夠得清淨心，能夠得一心，一心是念佛三昧。淨宗經論裡面講得很清楚，得理一心不亂生實報莊嚴土，得事一心不亂生方便有餘土，功夫最下的，我們一般講功夫成片。功夫成片是什麼樣子?我們這幾天講經都講到，智者大師給我們示現的，那是功夫成片，生凡聖同居土，就是五品位往生。圓五品功夫雖然很低，實在講也相當不容易，他念佛能夠把見思、塵沙、無明伏住。我看這一面要查豆豆，一面要畫道道，這是決定不能夠伏煩惱，因為這就是煩惱，你沒有辦法伏住，你的清淨心不能現前，你滿腦袋的疑惑。

我曾經講過多少次，我們念佛法門是世尊傳下來的，祖祖相傳，我們所依靠的經典是淨土三經，最原始的。到清朝末年的時候，魏源居士把《普賢行願品》加到裡面，成為淨土四經。這也是許多大德都讚嘆的，可以這樣做法。為什麼?《無量壽經》你看看在序品裡面，還沒有到正宗分，序分裡面就講到，「鹹共遵修普賢大士之德」。《普賢行願品》就是普賢大士之德，西方極樂世界統統都是修普賢法門的，也就是《華嚴》這個法門，所以那個加上去很正確，這淨土四經。到印光大師，他老人家把《楞嚴經.大勢至菩薩念佛圓通章》這一篇(這篇不長，只有兩百四十四個字，比《心經》還短)，附在四經後面，就變成淨土五經，我們依靠的經典來源一定要曉得。《往生論》是天親菩薩他自己修學的心得報告，值得我們做參考的，這是我們今天依據的經典。

五會念佛，我們這個經典上沒有，我們最好是依照經典修行。如果不依照經典，那你是五會法師的徒弟，你不是阿彌陀佛的徒弟，這個要清楚。我們是依據經，聽說他們是依據筆記本，你們是筆記本的徒弟，不是淨土五經的徒弟，我們要搞清楚、搞明白。所以有人問我，我說你試試看，用他的方法試試看。試個幾年，如果不能夠得到一心不亂，見不到阿彌陀佛，這個法門就有問題，可以花個幾年時間去試驗。試驗，發生錯誤也值得，你會死心塌地了。如果再碰到有個人說還有個更好的方法，那就證明你三心二意，你這一生決定不能成就。世出世間法要想成就，都是一門深入，長時薰修，心不定不會有成就。

尤其是佛法，八萬四千法門修什麼?統統修禪定，佛法的一心不亂就是禪定，用念佛的方法修禪定，這是我們不能不知道的。所以古大德、經典裡面都說到，「心淨則佛土淨」，我們依照這個法門，能不能修到清淨心?這是很重要的一個原則，懂得這個道理，你心就定了。近代印光大師非常了不起，這是大家公認的，我們淨土宗最近的一代祖師，像這些問題，你們如果說多看看印祖的《文鈔》你就明白了。

答：這位是弘集法師提的問題，你提的這個問題不是小事，是大事。不但在中國，在外國道場裡面，普遍都有這些弊病，這個弊病不必說它，也不要提它，我們自己明了。所以，佛法的修學一定要依祖師大德的教誨，昨天在《華嚴》講的這一段，可以做為答覆你的疑問。特別是印祖教導我們在這個時代，這個時代是動亂的時代，將來史學家寫世界的歷史，這是亂世，這不是治世，亂世。亂世裡面，所有個人也好，是團體也好，統統脫序，脫離正常的秩序。正常秩序是我們中國古聖先賢所講的倫理道德，世間法五倫十義，出世間法也離不開倫理道德，尊師重道就是倫理道德，現在在這個社會裡頭都沒有了。所以印光大師特別提倡的因果教育，很有道理，真正能夠懂得因果，起心動念曉得那有果報的，我們起心動念、言語造作自自然然會收斂，不敢胡作妄為。

最近，台中江逸子居士，他也是李炳南老居士的學生，我們有同學之誼。我請他畫「地獄變相圖」，這個圖畫好了，前幾天我們這裡同學們發心，把這個圖做了一個簡單的講解，不講解你看不懂。這個圖一年畫成，實在是難得。圖畫有二十六公分高，高度二十六公分，大概有這麼高的樣子，長度有六十米，這在繪畫史裡面也是了不起的巨幅。這個圖給我們很大的啟示，他繪畫這個圖是依據《玉曆寶鈔》，《玉曆寶鈔》是道教的，講十殿閻王、十六地獄，每個閻王都管十六地獄，依照這個畫的。裡面也參考《地藏菩薩本願經》，他畫這張畫圓滿之後，三次夢到地藏菩薩。所以，他把夢中見到的地藏菩薩，他也把他畫出來，夢中見到地藏菩薩面帶笑容。我們九樓，九樓祖先殿旁邊供的一尊塑像，就是江老師他塑的，他夢中見到的地藏菩薩，他照那個像塑的，所以有很多改變。

這幅圖帶給我們很大的啟示，使我們想到釋迦牟尼佛對地獄應該有詳細的說明，絕不止只有一部《地藏菩薩本願經》。所以，我們在澳洲就有幾位同學發心查經，查《大藏經》。在《大藏經》裡面查出二十五部，二十五部經世尊都講到地獄的狀況，比《玉曆寶鈔》詳細太多，我們看到非常歡喜，讀到之後也毛骨悚然。所以，佛所講的地獄比這幅畫還要詳細，果報還要可怕;這個圖看了不怎麼可怕，佛經上講的是真可怕，動個念頭都有果報，不要說是有言語造作了。我們舉個最簡單的例子，這是我們一般人最容易犯的，喜歡批評人，喜歡罵人，這是很容易犯的。佛在經里告訴我們的，墮在地獄裡面，你墮下去之後，無量無邊的人都罵你，你會罵人，人家都罵你，要罵你幾萬年、幾十萬年，你的罪才消得掉，你才能離開。所以，點點滴滴都有不可思議的苦，這個《玉曆寶鈔》裡頭沒有。

所以，我們現在把這二十五種經論所講地獄這些經文，我們把它蒐集，集中在一起印一本。這個書已經在印，將來出來之後，我們要大量的流通，讓大家看看佛在經典裡面講的地獄變相圖。我們也很希望，將來能夠再有一幅大的畫卷，把佛在經典裡面所講的地獄狀況，提供給社會一般大眾真正能夠看到、能夠讀到，給自己做個警惕。能夠真正了解因果的道理與事實真相，我們起心動念、言語造作必定會收歛。為什麼?知道果報不可思議，果報太可怕了，為什麼要造業?所以，印祖一生提倡因果教育，這有很大的道理，用意很深。拯救這個世界，佛法、儒、道都來不及了，只有用因果，這是我們不能夠不知道的。

明白這個道理，今天不僅是我們佛門，許許多多事情我們看到很傷心、很難過，所謂是不如法。應該怎麼做法?自己覺悟了，從頭來起，就是另起爐灶，他們做他們的，我們做我們的，彼此不干擾，各人行各人的道，這樣就好。我們遵從印光大師的教誨，建小道場，昨天我提到了，我們也把印祖的這個開示寫了掛在外面，大家可以看到的，這個門外就有。印祖教導我們，小道場共修的不要超過二十個人，這個道場不化緣，不做經懺佛事，不做法會，就是一句佛號念到底。本來我也是這樣教人，以後有人告訴我，這一句佛號念到底，念不下去，念了一段時期，他就不耐煩了。這什麼原因?第一個，善根、福德很薄，不深厚;第二個，不明教理，會起煩惱。所以，我才加上要聽經，聽經能夠幫助你化解你的疑惑。

所以，我們現在提倡的，最好是這個道場一天至少有兩個小時到四個小時聽經，其他的時間念佛，這個方式有很多同學反應都說很好，都說很歡喜。所以我們現在就是在印祖提出這種修行方法，我們只加上聽經。聽經一定要聽淨土的經論，最好聽一部經。一部經不要聽，一部經太單調了，一遍一遍的聽，有什麼意思?那你就錯了，你不會聽。將來底下《華嚴經》會講到，怎麼樣聽經?聽經會得定，聽經會開悟，聽經會明心見性，你要會聽。這幾天可能就會講到，就在我們《華嚴經》這一品裡面。所以，問題在你會不會!會不會裡面最重要的，是印光大師講修學的秘訣，「誠敬」;你有真誠心，你有恭敬心，你才能得利益。現在說的是我們的真誠、恭敬不夠，所以你學佛學了這麼多年，得不到佛法的受用，原因在此地。

什麼是真誠?什麼是恭敬?都要講清楚，要講明白，否則的話，都以為我很真誠，我很恭敬;那個真誠、恭敬是你的標準，不是佛的標準。我們要用佛菩薩的標準來修學，要用祖師大德的標準，我們這一生才不會白過。所以，真正有了生死，真正有求生極樂世界這個願心，非常重要。這個世界你真的要能放下，要能捨棄，印光大師常說，對阿彌陀佛全身投靠，我們才能夠得救。不能有絲毫懷疑，修學不可以有絲毫夾雜，有夾雜、有懷疑，誠敬就沒有了。

像你們遇到這些問題，遇到這個五會念佛法，心裡馬上就動搖，誠敬就沒有了。可見得，一般人講心浮氣躁，外面小小風一吹，你心就動搖了，這怎麼行?宗門裡面常講「八風吹不動」，八風吹不動是功夫成片，並不是很高!就是天台大師為我們示現的五品位，五品位就八風吹不動。也就是說不會受外面境界誘惑，不會被外面境界動搖，念佛往生你就決定得生淨土，你就有把握。可是這一點我們冷靜觀察，真正得到的人不多。人家讚嘆你，沒有歡喜心，毀謗你、侮辱你，沒有一絲毫瞋恚心，無論什麼境界裡頭，順境逆境、善緣惡緣，你都能保持著清淨平等，這才叫做功夫成片，五品位的功夫，這是我們不可以不知道的。

昨天我也跟諸位說過，今天就是像印祖所講的，二十個人的小道場，到哪裡去找二十個人?在早年，說這個話大概是三十年前，在台灣有位老居士，趙默林老居士。三十年前，有一天他請我吃飯，在台北火車站旁邊的功德林，現在這個地方恐怕都沒有了，那個地方都重新改建了。我就問他，他問我不是我問他。他說：淨空法師，你知道我今天為什麼請你吃飯?我說我不知道，你請我吃飯我就來了，我說什麼事情?他是老居士了，年歲大我大概十幾二十歲，這是長輩。曾經親近過印光大師，跟我們李老師是同輩分的，是我們的長輩。他說我今天請你來吃飯，有個問題要向你請教。我說不敢當，老居士學佛都在我們之前，我說什麼事情?他說五逆罪必定墮阿鼻地獄。我說是的，這是經論里都這麼說，造五逆罪一定墮阿鼻地獄。他說五逆罪其他的不太容易造，最容易造的是破和合僧，破壞僧團。他說這個事情現在在佛門裡頭普遍都看到，這怎麼得了!

我聽到這個話，我說我們來吃飯，這個事情暫時放下。他說怎麼了?我回頭問他一句話，我說：老居士，你在哪裡見到和合僧團?他就愣住了，想一想也笑起來了。現在廟裡兩個和尚住都吵架，你在哪裡見到和合僧團?沒有和合僧團!這是事實，兩個人住都鬧意見。我們在香港，我很清楚，洗塵跟金山法師是老同參，他們兩個真不錯，住一個道場，也常常吵架;不過怎麼吵他們兩個還是住在一起，這很不容易。所以，你就想和合僧團多難得。如果我們今天這個世界出現一個和合僧團，我們全世界都得救了。為什麼?有一個和合僧團出現，必定得到諸佛護念，龍天善神保佑，保佑這個僧團就保佑全世界。就可惜，我們的人沒有辦法做到犧牲奉獻，彼此互相不能夠忍讓。和合僧團里，必須要放下妄想、分別、執著，就能和睦相處，大家在一起沒有意見，沒有意見才叫見和同解。有意見，怎麼能做到見和同解?

所以，佛家六和敬裡頭第一條，那是根本。你能夠把妄想分別執著統統放下，四個人在一起，四個人都放下，這是和合僧團;一個不肯放下就做不到。所以說在這個狀況之下，只有自求多福。我們要是能夠把妄想分別執著統統放下，你們還會到這兒來嗎?不會來了。你們到這裡來，我都清楚，一個個妄想分別執著沒放下，一大堆一大堆，你來找我。今天真的要覺悟，我們天天讀經，天天研教，沒有別的，就是希望入佛知見，能夠幫助我們看破，看破就幫助我們放下。真的放下，身心世界一切放下，我們一心一意只求西方極樂世界，這個世界，不但世界我們都不沾染，連身體都無所謂，都不重視它。一切隨緣，我們不愛惜它，也不糟蹋它，這就對了。你愛惜它，錯了，你著了相;你要把這身體毀掉，你也錯了，你也著了相。

所以隨緣，隨順自然就是道德。道就是大自然的運作，隨順自然的運作就是德，我們要生活在道德當中，道德就是我們講的自在、隨緣。你能夠這樣的生活，確實很自在，世界亂，我不亂，世界有災難，我沒有災難，你才真正得到安穩，所謂是理得心安，理明白了，心安了，可以辦道。在這個時候你自己要曉得，自己沒有超凡入聖，為什麼?煩惱習氣沒斷，還是凡夫，但是有能力控制住;雖有煩惱習氣，不起作用，這就是五品位，這就是功夫成片。功夫成片的現象就是煩惱輕、智慧長，不會受外面誘惑，對外面一切的現象清清楚楚、明明白白，自己在境界裡頭能做得了主，這就很難得，保證這一生往生淨土，這就對了。在末法時期我們這樣修行，這一生決定不空過，決定有成就。

問：這一位是哈爾濱的同修她問的，她說我是哈爾濱的居士，我的婆婆得了晚期的肺癌，相當痛苦。做為兒媳我們非常著急，除了念佛外，還應該做些什麼，才能使她減輕病痛。這是一個問題。

答：你給她念佛很好，你問我還要給她做些什麼?我就告訴你，你還要念佛。一心念佛，決定沒有懷疑，勸她也一起念佛，決定能夠減少痛苦。會念到縱然她的壽命到了，她往生的時候都沒有痛苦，你要相信這一句佛號不可思議。她還有痛苦，就是念佛功夫不得力，再加深，功夫得力的時候，她痛苦就沒有了。病重在臨終之前，早年在美國華盛頓DC(美國的首都)，有一位周廣大居士，實在講要稱他周廣大先生，他不是佛教徒。臨終也是得到癌症，醫院裡面放棄治療，他們家人把他抬回家。抬回家，一家都不信佛，從來沒有接觸，到這個時候看看有沒有奇蹟出現，就找佛、找道，這才開始去找。

我們那邊有個淨宗學會，他們知道了，都是中國人，淨宗學會有個同修就去看他，有幾個人幫他助念，去看他。看他之後，就開導他，你這個病已經到了無法治療了，勸他放下，跟他說西方極樂世界的好處，為什麼不到極樂世界去?何必再戀著這個世界?這個人很聰明，聽到之後，很有道理，行，你教我什麼方法我就做。三天，三天真的往生。他這三天，他痛苦沒有了，他告訴他家裡全家人：你們統統給我念佛，送我往生，不要給我醫治。他三天真成功了，我們也證明《彌陀經》上講的「若一日，若二日，若三日」，從來沒有接觸過佛法的，臨終善根現前，跟他講他就能接受。這裡面最重要的一個條件，臨終時候頭腦清楚，他不迷惑，不昏沈。一迷惑、一昏沈，誰都幫不上忙，只要他還很清楚，勸他念佛，佛菩薩威神加持，他一定能得利益。如果他還有壽命，他會好，自自然然他會好;壽命到了，他會很安詳的走，求生極樂世界是無比的殊勝。

問：還有一個問題，她說哈爾濱有一位叫白樹文的老居士，是在孤兒院長大的。學佛二十多年，他非常想來香港親近師父，可是他身患重病，沒有辦法來，他懇請給他寫幾個字。

答：這個可以。

問：這一位也是從中國來的同修，他有兩個問題。第一個是弟子學佛六、七年了，吃長素也有六、七年，但是病痛很多，體質極差，身體愈來愈瘦，面黃肌瘦，弱不禁風，長期服藥。請問師父如何改變現況?

答：你學佛的功夫不得力，不是在理論上有錯誤，就是方法上有錯誤。學佛如果學得面黃肌瘦，弱不禁風，誰願意學它?你看看哪一尊佛像、哪一尊菩薩像是面黃肌瘦?我常常說，學佛的功夫就在你面孔上，決定騙不了人。功夫得力，你的身體愈來愈好，什麼病都沒有，這是一定的道理。這個道理科學家都把它做成證明，我常常講，日本的江本勝博士他做的水實驗。我是兩年前，悟平法師從網路上發現的，她把它印出來給我看，四張。我看了之後我很歡喜，難得他把佛經上講的證明，江本勝並不是個佛教徒。

證明什麼?證明境隨心轉。水，水是礦物，它不是動物，不是植物，證明了什麼?它會聽，它會看，它懂得人的意思。他做實驗的時候是用玻璃瓶，長玻璃瓶，長罐的，就是一般實驗室裡頭用的，這裡面裝水。看，寫字貼到瓶子上面，貼一個小時之後，把這個水放在顯微鏡底下去觀察，它有圖案出來，結晶出來，非常之美，圖案非常美。現在他十年當中實驗出來，最美的圖案是愛、感謝，這兩個字的圖案是最美的。如果翻過來，我恨你、我討厭你，你寫個討厭、寫個恨貼在上面，那個水的圖案就很難看。它有反應，就證明它會看。放音樂它會聽，很優美的音樂，它的圖案很美;現在的流行歌曲放給它聽，圖案很難看，所謂是熱門音樂，那個圖案非常不好看。它會聽，它懂得人的意思，我們以善的意思對它，以惡的念頭對它，反應不一樣。

如果你懂得這個道理，學佛的人心地清淨善良，我們人的身體，諸位都曉得，百分之七十都是水分，我們用的是善心，善心、善意，我們全身的細胞都會變得很美，什麼病都沒有。你為什麼會有病?那一定是貪瞋痴，貪瞋痴是三毒煩惱，貪瞋痴要是叫他用水做個實驗，那個反應一定不好。我們佛法修學沒有別的，「息滅貪瞋痴，勤修戒定慧」。我底下這個月我還到日本去，我就讓江本勝去實驗實驗，就實驗這兩句話，「勤修戒定慧，息滅貪瞋痴」，看這兩句話水的反應怎麼樣?

所以，學佛的人，身體一定一天比一天好。我在國際上走動，對於佛教的宣傳產生很大的作用，這個樣子擺在這裡。我吃長素五十三年了，遇到許許多多這些國際人士，站在我旁邊，年齡比我小，看起來比我蒼老;連江本勝都是的，江本勝今年才六十多歲。他看到我的時候：法師，你用什麼方法保養的，能保養得這麼好。我說沒有別的，就是你所實驗的，一個愛，一個感恩，我就用這兩個。心裏面對於一切人、一切事、一切物絕對沒有怨恨的心，愛心。

我離開台灣寫了六句，「生活在感恩的世界」，無論人家對我好，我感恩他，對我壞，我也感恩他，毀謗我、侮辱我、陷害我，我感恩他。感他什麼恩?消我業障，我這些業障，將來要到三途去受罪的，他現在這樣對我，不就報掉了嗎?佛家講的重罪輕報，所以我很感謝他，道理就在此地。心地永遠是平靜的，永遠是慈悲的，身體怎麼會不好?每個細胞要讓江本勝去實驗一下，都是最好的結晶，怎麼會有病?所以，自己把信心建立起來，轉變、改變自己。對於整個世界，一切人、一切事、一切物，要真正用愛心，要用感恩的心，決定不能有怨恨。遇到冤家對頭，我們也要轉怨為親，化敵為友，這是最正確的。冤家宜解不宜結，這佛祖給我們說得太多，我們一定要依教奉行。

問：第二個問題，她說我的先生常犯有偷盜的行為，諸如經常從單位帶回生、熟食物和物品，我屢勸不聽，我很無奈。曾經以他的老闆名義放生，做功德回向，將食物送往寺廟結緣，葷腥食物就送給鄰居。我總是這樣做法，還是不能化解他的錯誤行為。懇請師父慈悲開示，怎樣做才能幫助我的夫君回頭覺悟?又，我前面所做的做法對嗎?

答：對，你這樣做法是對的。他還沒有回頭，時候還沒到，你不要懷疑，你一直做下去，時節因緣到了他會覺悟，他會回頭。不能因為看到現在他不能回頭，你就放棄了，就不做了，不可以，繼續不斷做。不但是你要這樣做，同時你要修布施，歡喜修布施，幫助別人。佛在經上講得太多，財布施得財富，法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽，這是一定的道理。

問：這是哈爾濱的同學，他說他去年才學佛，有三個問題。第一個問題，他說弟子父親喜歡養鴿子，信鴿。弟子通過學佛，覺得養鴿子不妥，弟子應該用什麼方法才能讓父親同意不養鴿子?

答：這個要靠你的慈悲心，要靠你的信心，你認真好好的修學，自然能夠感動父親。從哪個地方下手?愛護小動物，決定不傷害小動物，而且能救護小動物，從這個地方著手。做給你父親看，你要很認真的去做，再求佛菩薩加持，我相信你父親看到之後，一定會感動。另外就是佛門、儒家有許多勸善、因果這些書籍、這些小故事，可以給他看，常常講給他聽。他是長輩，有的時候不好當面講，在他面前，如果有朋友的時候，可以講給朋友聽，讓他聽，讓他在旁邊聽，善巧方便。他聽了之後，慢慢的他會感動，他會覺悟。

問：第二個問題，他說弟子的母親得了眼病，是眼底改變，醫院說沒有辦法醫治，很痛苦。請問師父用什麼方法才能減輕母親眼睛的病痛?

答：佛在經上常說，人在急難的時候，在痛苦的時候一心一意念觀音菩薩。你勸你母親要常念，求觀音菩薩加持，我們相信這個病決定能好。我們為什麼會有這麼堅定的信心?因為念觀音菩薩那個心是純淨純善的，純淨純善的心，就能改變我們這些細胞，改變我們器官的組織，道理在此地，這叫科學的道理;在佛法裡面，我們說是佛菩薩的加持。佛菩薩用什麼加持?慈悲加持。你念觀音菩薩，有觀音菩薩的大悲心，觀音菩薩的慈心愛護一切眾生，對自己、對你母親絕對有好處。你把這個道理講給你母親聽，讓你母親也誠心誠意的來修學，就能夠改變。

問：第三個問題，他說弟子是學佛的人，可是家裡頭還供養著保家的仙，是袓上傳下來的，這對於學佛和家庭是否有影響?

答：東北我去的比較少，但是我曾經聽說，很多北方的朋友、同修告訴我，北方人喜歡供狐仙，這是很平常的一個現象。學佛之後，我們就明了狐仙也是眾生，既然供奉了，跟家裡有這麼一段因緣，我們現在學佛了，也勸他學佛，一起共修，不是很好嗎?我們把佛像供在家裡當中，狐仙供在旁邊，請他做家裡的護法，很好，不必把他請走。我相信他會接受，他也會很歡喜，一起聽經、一起念佛，求生西方極樂世界，作佛、作菩薩比作神仙高明多了，這幫助他提升。

問：這位同修是廣東的，他問的問題跟前面第一個問題一樣，問念佛的，這前面己經講過了。他這個地方是說，這一位苦行僧執持比丘戒，托缽，野外坐，只接受四事供養，持金錢戒。近來知名度較高，現在有人說他搭衣乞食有損佛教形象，弟子疑惑。

答：搭衣乞食是如法的，這不是損形象。今天他的問題，就是他傳的這個法跟經論相違，問題在這個地方。苦行是值得讚嘆的，這個我們在講經的時候也說了許多，人，我們沒有見過，我只看過他的筆記本，有人送給我，我看過他的筆記本。我們應當依法不依人，這是世尊滅度之後，教誡後世的弟子，佛不在世，我們依靠誰?所以，佛給我們做最後的開示，四依法，「依法不依人」，法是經典。一定要以經典為準，祖師大德註解的經論，他的註解我們做參考，可以，我們一定要依據經。經的道理太深了，他給我們講解，我們自己要有智慧要能夠辨別，他講的合不合經裡頭的道理，合這個道理可以接受;如果他講的跟經典的意思相違背，我們就不能接受，不能聽。

所以，自古以來經典的註解太多了，流傳下來的不多。這什麼原因?經過歷代高僧大德的檢驗，他這裡頭有問題，有問題人家就不流通了。在從前，流通很不容易，刻板，不像現在照相影印這麼方便。成本太高，不是真正好東西，沒有人願意拿那麼多的成本來替你流通。所以，流通的文字都是精挑細選，選最好的，大家公認的，沒有問題的，這才流傳下來，這個我們不能不知道。同樣一個作家的作品，像唐宋八大家裡面，或者是中國唐朝的詩，宋朝的詞，這些大家他們的作品太多太多，但是流傳下來的，在我想像當中只有十分之一。自己作的，不是做得最好的，也都沒法子流通，只是在作品裡頭選擇精華，才能夠流傳到後世，這個道理我們要懂得。所以我們記住，依法不依人。

他這個法，在我們淨宗經典裡面沒有。我們再想想，法照禪師這個五會念佛也沒有傳下來，那是什麼?菩薩說的，文殊菩薩說的，不是佛說的。菩薩可以對某一個人，不是對大眾，佛是對一切大眾。那是某個人得利益，也許是這位法師他遇到些什麼人，我們不知道，傳給他的，對他個人有利益，對別人未必有利益。就跟大夫看病一樣，每個人病不一樣，唯獨佛開的藥方是能夠普遍得利益的，這個道理我們要懂。佛所開的藥方是利益一切眾生，這是決定沒有問題的，所以佛教我們依法不依人。

第二，「依了義，不依不了義」。什麼叫了義?在這一生當中，能夠幫助我們了生死，幫助我們脫離輪迴，幫助我們往生極樂世界，這叫了義;這個方法如果不能夠幫助我們了生脫死，這一生當中成就佛道，都不算了義。第三，教我們「依義不依語」，這個話說得好，幫我們解決了許許多多的疑問。我們依照經典裡面的意思，不一定遵照它的言語、文字。因為佛知道，佛滅度之後，經典向全世界流傳，原文是梵文，必定要通過翻譯。通過翻譯，有些人對翻譯不相信，這個翻譯是不是原來意思?有沒有翻錯?問題很多。佛這句話說依義不依語，這個問題解決了，只要意思對了，言語多說、少說、深說、淺說沒有關係。第四很重要，「依智不依識」。智是理智，識是感情，我們學佛一定要依理智，不能夠用感情，用感情就錯了。所以，佛這四個開示，讓我們後世的這些弟子們就有了依靠。我們看看他這個東西，在四依法裡頭都不能夠成立，我們還是依照經典來修行，三經一論、五經一論都好，都沒有問題。

問：這一位是來自黑龍江的同修，他是北安市的居士，他說我們市有三個寺院，我想發心為眾生做事，基於當前形勢狀況，是應辦念佛堂，還是應該賑災?請法師慈悲開示。

答：這兩種事情我們都要做，賑災也要做，念佛堂也要做。賑災是救急，人有急難我們要見義勇為，要全心全意幫助他們。念佛堂是真正解決問題，真正解決了災難，往生極樂世界再不會有災難了;如果不生西方極樂世界，這個世界災難是免不了的。災難從哪裡來的?諸位都知道，佛法裡頭常講共業所感，現在這個世間，大家的共業是什麼?我們常常說的自私自利、名聞利養、貪瞋痴慢，起心動念損人利己，這些事情在今天全世界，你所看到、所聽到的無一不是。你們看看每天的報紙、傳媒，你就能看到，再仔細觀察我們周邊的一切人事，你也會發現。難在哪裡?難在這些事每年不斷向上提升，它沒有減緩。仁義道德沒有了，所以衝突一年比一年增加，災害一年比一年嚴重，這才真正值得憂慮。

世界能有和平嗎?衝突能夠化解嗎?衝突的兩方有一方肯退讓，另外一方肯罷休，這問題才能解決。彼此不相讓，這個仇恨愈結愈深，冤冤相報沒完沒了，不但這一生，來生還要報，永遠報不盡的。所以要化解這個問題，只有靠宗教教育，宗教教育在我們道場，解決不了這個問題。所以宗教教育，我常常在說，要讓我們這整個地球上，全民教育。全民教育的方法只有用遠程教學，用電視、用網路、用傳媒，天天講。現在這個不普遍，我們剛剛開始，我們使用網路才六年，我們用電視才一年半。這種教學我們不斷的推動，決定沒有懈怠，我相信十年、二十年才能看到效果，如果說是幾年當中就看到效果，那是不可能。我們很認真努力在做，我們在國際上活動沒有別的，勸大家一起做，就這麼一樁事情。

問：這位是香港同修，他問的是昨晚聽師父說，最近科學家對宇宙的起源，是由一個極小的原點爆炸而成，於是說這宇宙的森羅萬象是無中生有。這一論斷，是否有違宇宙的萬事萬物都是因果現象的因果律?

答：從因果律上來講不違反。這是最近美國太空總署發布的訊息，我們有同修把這個論文翻譯出來給我看。我們才曉得最近說的這三樁事情，一個就是時間、空間是不存在的，是虛幻不實的，在某種條件之下，空間跟時間都等於零，這跟佛經上說的相應。另外一個，就是物質現象是無中生有，這是從前沒有人說過，這個說法跟佛法說的相同。佛法講的是物質，就是相分，阿賴耶的相分;空，那是阿賴耶的自證分，它的名詞叫自證分，自證分不是物質，一般大乘裡面講是真如本性。《華嚴經》裡面講「唯心所現，唯識所變」，《華嚴經》上講的這個心，唯心所現這個心，就是相宗講的阿賴耶的自證分，物質是從它變現出來的，真的是無中生有。但是變現出來之後是剎那生滅，我們今天所感受的物質現象是相續相，《金剛經》上講「如露亦如電」。它的真相是剎那生滅，我們看到是相續相，真相你決定看不到，這個我說的很多。

真相生滅的速度，我們沒有辦法想像，佛經常講不可思議，那是真相。我在《華嚴》裡面講這個問題講得很多，講了有十幾個小時。生滅的速度，我所說的這個速度，大概是億萬分之一秒，生滅的速度是億萬分之一秒。佛在《仁王般若經》上講的，那是方便說，不是真實說。他說是一彈指六十剎那，一剎那九百生滅，用他這個說法，一秒鐘還沒有超過三十萬。一秒鐘不能超過三十萬，那個生滅的速度還趕不上光，光還比它更快、更快速，所以我們曉得那是世尊的方便說。

你明白這個道理，你就曉得整個宇宙，真正是佛形容的夢幻泡影，曉得是夢幻泡影，你心就定了。那個變是識變，識就是妄想分別執著，妄想分別執著在那裡轉變、在那裡改變。所以有一真法界、有十法界，十法界依正莊嚴，都是妄想分別執著變現出來的，不是真的，你在這裡面分別、計較、執著，自找苦吃!離開妄想分別執著你才見到真相，那個真相是一真法界，你才過正常的生活;只要有妄想分別執著，你過的生活不正常。不正常就苦，不但六道苦，十法界都苦，只是四聖法界它的苦比我們六道輕，六道之苦非常嚴重。妄想執著愈深，就愈苦，妄想執著愈淡，苦就輕一點，就這麼個道理。到高級的菩薩，佛法裡面常講八地以上，真的只有樂沒有苦，八地以上。

這樁事情實在講太難了，我們根本就做不到，但是阿彌陀佛實在太慈悲，他給我們開了方便之門，往生西方極樂世界，帶業往生。帶業是什麼?你的妄想分別執著沒有斷，沒有斷也行，到極樂世界去，只有這條路;八萬四千法門只有這一門，叫帶業往生，生到極樂世界是生凡聖同居土。我們這個地方是釋迦牟尼佛的凡聖同居土，到極樂世界，我們還是凡聖同居土，但是極樂世界的凡聖同居土跟這裡的凡聖同居土不一樣。他那個地方的凡聖同居土，裡面的受用就跟八地菩薩一樣，你看經上講的，生到極樂世界「皆是阿惟越致」，阿惟越致是八地菩薩，這很不可思議，所以這個法門叫難信之法。妄想分別執著不斷，你也能夠成功，誰能相信?這什麼原因?佛在經上講，這個裡面的原因、道理，是唯佛與佛，方能究竟，等覺菩薩也搞不清楚。

所以，我們不要去問那什麼原因，我們只要信，深信不疑，到極樂世界，你再請問阿彌陀佛，他就會告訴你，這個方法好。現在只有信，一絲毫懷疑都沒有，我們看到許多能信的人、不懷疑的人，他們都往生了，走的瑞相那麼好，這我們親眼看到的，這一點都不假，這個事情不能瞞人，不能欺騙人。所以，一定要懂這個道理，一定要放下，放下就自在。你不放下，你就苦!

問：他第二問題說，進入中陰身的亡人，親友為他做佛事超度，和四十九天為他念佛，能夠超度中陰身往生西方極樂世界，是否也應靠中陰身自己會念佛，求生西方極樂世界，才能蒙佛接引?中陰身還會自己念佛求生嗎?

答：你問的這個問題正確的，中陰身能念佛往生的很少，真的很希有，但是確實有。我們這邊胡居士的母親，就是你講的這個現象，她真的往生了。她一生沒有學佛，死了以後才學佛，怎麼說?四十九天當中，大家給她天天念佛、誦經回向，她的中陰身沒有離開，中陰身受到感動。你們這一班學佛的人，平常不接近，怎麼我死，你們對我這麼好?我們怎麼曉得?她附身，同修當中也有個女孩子，她附在身上。附在身上說，她現在死了，死了之後她覺得病苦沒有了，她本來病很重很苦，她說我現在很輕鬆、很舒服。她說你們為什麼對我這麼好?大家就勸她念佛，求生西方極樂世界，她不知道什麼叫極樂世界?什麼叫佛?法師給她開示、給她講。講明白之後，她要聽經，聽經我們用電視，二十四小時不中斷，播放《地藏經》給她聽，她就發心念佛，求生西方極樂世界。到四十九天最後那一天，這個當中她就沒有來附身，就沒有了，也不知道到哪裡去了，實際上她在聽經，她在念佛。最後那一天，她又附身告訴大家，阿彌陀佛來接引她，她是下品中生。

所以，人斷氣之後，四十九天的助念很重要很重要。能往生，說實在話，我們想像當中，還是她過去生中善根深厚，過去生中曾經學過這個法門。這一生當中，她因為生在富貴家庭裡面，疏忽了，臨終遇到這個善緣，她得度了。你問的，我們現在有證據，我們有例子，中陰可以往生。但是還是要自己宿世有善根，這一生遇到善緣，遇到那麼多人幫助。那時候念佛堂有三百多人幫她念佛四十九天，這是很不容易遇到的法緣。

問：這一位同修是哈爾濱的，他說他是哈爾濱的居士。他說我組織念佛已有幾年了，但現在有同修多次勸我，要先成就自己，然後再幫助別人助念。可是還有些同修、朋友找我去助念，我不知道應該怎樣做才對。

答：助念是自利利他，助念你念佛，同時自己念佛又能幫助別人。大慈菩薩講得好，這是佛經上的，你能夠幫助兩個人念佛往生，比你自己修行的功德大。為什麼?你在這一生做了大功德，幫助兩個人作佛，世出世間還有哪個功德能比這個功德更大?沒有了。你要能幫助十幾個，那你的福報就大得不得了，幫助十幾個往生到極樂世界，你臨命終時決定往生。為什麼?你臨終的時候，他們在極樂世界都看到，一定拉著阿彌陀佛：我們能來都靠他，現在一起去接引他。人同此心，心同此理!所以這個我們要認真做，並不妨礙自己念佛，自他兩利。

問：他說另外印《無量壽經》，同修們要求在經書前面加上淨口業真言、淨身業真言和淨意業真言，後面加上補闕真言、圓滿真言和七佛滅罪真言。這樣做是否為夾雜?

答：這個不夾雜，可以，你可以這樣做。但是一心誠誠懇懇去念也行，都可以。能夠加這個，這是一般通俗的流通本都有。

問：這也是哈爾濱的馬居士，他說弟子看見很多同修放生時，把大塊的凍魚子往江裡面扔，這些魚子能活嗎?

答：這是一個問題，冰凍之後恐怕它不能夠再生。這個不妨可以做個實驗，你讓它解凍，解凍之後看它能不能活，做實驗就曉得;如果不能夠活，那就不要這樣做法。而放生的時候，自己要有智慧，總得看到這些魚蝦、小動物，它確確實實能夠活得下去。如果像它已經受了重傷，看它已經沒有法子活了，我們就不買它，就不放它，一定放很活潑的，決定能夠活的。放生地點也要注意，避免被人再去捕獲，這個要避免。不能活的，我們念佛、念往生咒、念三皈依給它回向，這樣就很好。

問：另外說小孩肚子裡頭有蟲，吃打蟲藥是不是殺生?

答：這是殺生，當然是殺生，但是這是必要的。你在讓小孩吃打蟲藥之前，先對肚子裡頭的蟲，給它做三皈依，給它念佛回向，勸它跟著念佛求生西方極樂世界，這樣就好。

問：這位也是哈爾濱的同學，六十八歲，學佛二十一年。他說我在學佛的路上遇到很大的障礙，聽經念佛常常有幾個鬼阻攔，這些鬼能控制電視、電腦、電話，誦經時，眼前被蒙上白紗，真是苦不堪言。我不敢接近善知識，怕給善知識造成痲煩，我非常孤獨痛苦，常有求死之心。在無助之中，才來求恩師開示，幫助我們化解的方法。

答：這是怨結，冤親債主。冤親債主要化解，要跟他談條件，一般都會接受，接受之後他就離開了。我們自己把自己修學的功德統統回向給他，回向給他，並不是你都沒有了，怎麼樣回向，你自己還是有。就好像佛祖常常比喻，我們自己像一支點燃的蠟燭，光明遍照，他們迷惑顛倒的也是一支蠟燭，沒有點燃。我這個光借他，把他也點燃，把他點燃他亮了，他也開智慧，他得利益。我這個光明有沒有損失?沒有損失，這就是回向的意思。我們修積的功德完全回向給他，我這支蠟燭燭光一絲毫損害都沒有。並不是我回向給他，我就沒有了，沒這個道理。我這個燈給他點燃了，我就滅掉了，沒有這個道理，愈回向愈殊勝。所以，不可以小氣，不可以說我做得好，這個功德不肯給人，那叫吝法，吝法果報是愚痴。

所以，我們有的東西，財富、聰明智慧，都可以幫助別人。我們的健康長壽是為別人服務，為人家服務總得要好身體，沒有身體，想給人服務做不到。健康長壽不是我的享受，是替別人服務的，這就叫回向。所以，誦經、念佛、吃長素很好，這些功德都回向給冤親債主，他接受了，那你往後修行就一帆風順。決定不能有求死之心，不可以，要知道自殺都墮地獄，自殺不能解決問題，自殺只是自找痲煩。你這一生不能解決，來生還是不能解決，這個痲煩太大了，所有宗教都禁止自殺，你要曉得這個道理。可是今天這個社會上，每天自殺的人不曉得有多少，這是不懂得事實真相。我是有個同修剪個訊息告訴我，說日本平均每天自殺的一百多人，去年一年有四萬多人。這是嚴重的社會問題，這是決定不能解決的，只有給自己增加痛苦。

問：這一位廣東的李居士，他問的是親人不信佛，說地獄在哪裡?靈魂在哪裡?西方極樂世界在哪裡?誰去過、誰見過?類似這些問題，應該如何解釋才能說通?說通一點點。

答：這個問題是人之常情，我在年輕的時候也是這樣，不相信，我的問題也很多。真的，誰看見?看見也不相信。確確實實我在抗戰期間，做學生的時代，我見過鬼，我也見過狐狸精，真的是親眼看見的，但是也沒有相信，還是說這是迷信。到台灣之後，跟方老師學哲學，方老師把佛經當作哲學的一門課來教給我，佛經哲學。我們從這個地方才認識了佛法，但是我們那時候讀佛經，是當哲學來讀，只取佛經裡面哲學的那一部分，其他的?其他那是迷信。佛教是哲學跟迷信混雜在一起，我們只取哲學一部分，迷信那一部分不要，就不要去理會它。這樣學了幾年之後，再回頭看看，迷信那部分，覺得那不是迷信，那個比哲學更高。我們搞哲學的性相兩宗，這是佛教的大門;迷信的部分，那是裡面的宮殿，沒看到，說它迷信。現在才入大門，入了門之後，這才看到宮殿，才曉得那個部分是佛法的精華。

我的老師方東美先生，到晚年的時候他也發現了，因為他教我的時候他只有四十多歲，那時候我二十幾歲。他告訴我的，佛教裡面，經典裡面，十分之二是哲學，十分之八是迷信。到晚年他也承認，從前看法錯誤，愈研究愈深入，愈深入愈明白。非常可惜，他老人家七十九歲走的，如果他能夠再多活個五年，那他對於佛法的影響會很大。七十九歲就是一九七七年，我到香港講經。所以，有這些問題很好，他不能相信也沒有關係，你做樣子給他看。學何東爵士的老太太，這是在香港，何世禮將軍的母親，香港的東蓮覺苑那個房子就是他們家的。

何東爵士他們的家庭非常的美滿，宗教信仰自由。他自己夫妻帶著小孩是虔誠的基督教徒，老母親是佛教徒，所以他家裡頭有個佛堂，供養他母親，很孝順，這個很難得，不排斥。老太太一生也沒有勸他學佛、念佛，沒有，各人修各人的。到最後臨終的時候，老太太開往生大會，她預知時至。往生的這一天，她才叫她兒子、媳婦：我今天到極樂世界去了，希望你們能念幾句佛號送我往生，也算我們母子一場。合情合理，家裡人大家都很歡喜，她真的走了，坐著走的。雖然有一點病，很輕，頭腦很清楚，走了，親戚朋友大家來聚會，送她往生。母親走了之後，他們全家都信佛了，都皈依了，這個高明。我做給你看，你不信，我做給你看，這非常高明。

問：這位是澳門的一位同學，他問植物、細菌會不會輪迴?

答：植物跟細菌也是生物，特別是植物，靈性很高，你只要細心去觀察，你去實驗就能夠測出來。花，你對它好，你常常讚美它，它開得很新鮮，香氣好，開的時間長久;如果你討厭它，不喜歡它，它很快就謝掉，它真有感應，這是太平常的事情，樹木花草統統有靈性。那你說它有沒有輪迴?應該有，細菌我們現在沒有發現，但是植物有。

「清淨比丘，不踏生草」，你尊重它，愛護它，有路，不要抄近路，不要在草上走，這個事記得。實在沒有路，要通過了，你也要向它道歉，「我沒有法子，沒有辦法，一定要從這兒通過」，要向它道歉，這是真的，不是假的。所以，沒有一樣東西沒有靈性，照理論上講，細菌也不例外。為什麼?它是一個物體，既然是物體，也是心現識變的，當然它有靈性，這是一定的道理。

問：第二，他曾經嘗試二十四小時念佛、拜佛、繞佛，但是到最後幾小時和下半日會感到想睡，或支持不到，是否本人因緣尚未具足?

答：這不是的，這是什麼?你的習慣，你的習氣。每個人初學的時候都有這個關口，你要咬緊牙根，把這個難關突破，就沒事了。一般突破，大概總要兩、三天，在打佛七當中我們可以能夠體會到。你看佛七，頭三天很辛苦，第四天會好一點，第五天很自在，第五天、第六天，第七天就圓滿了，所以功夫很難得力。如果一個七一個七連著，打七個七很受用。頭一個七，那是關口，要突破。有這些情形，拜佛，求佛力加持，消除業障，業障消除之後一切都正常。

我們現在從北方來的同修，有人告訴我，長春百國興隆寺常慧法師，這是比丘尼。聽說她已經有四百多天沒有睡覺，那是個念佛道場，在北方是個很殊勝、很如法的念佛道場。我們雖然沒有見過面，彼此都很尊重，她也一度想到這裡來看我，也是這麼遠的路，很不方便。所以，這個關是可以突破的，要有毅力，要有決心，不怕苦，你才突破，突破之後就正常了。所有一切的業障，沒有不能突破的，所以你要懂得道理，要懂得方法。

問：這位同修她說從網路上知道，你每逢星期五幫人解答問題，所以痲煩你幫我解答心中疑惑。她有兩個問題。第一個是，如果我想和有婦之夫再結婚可以嗎?他和妻子並不很好，妻子整天帶著孩子半夜才回來，因為和他母親不和。如果我要和他結婚，他一定要離婚，這樣造成的罪業深不深?不過我們會給予經濟的幫助，我也不想傷害任何人，不過他妻子並不愛他。

答：我覺得這個事情還是避免最好，為什麼?現在這個社會是亂世，這種事情在現在社會裡是非常非常之多，夫妻不和、家庭不和，我們最好不要插上一腳，不要再造成他這個不和的影響。佛弟子，我常講過，在這個世間一定要做社會的好樣子，不能做社會的負面的榜樣，那我們就錯了。所以這個事最好是避免。這樁事情你不妨多看看印光大師的教誨，《文鈔》裡面有這些答覆，也有人向老和尚請教過，他說的理很深、很廣，也說得很圓。如果他們自己願意離婚是他自己的事情，因為你而離婚，你就有罪過。

問：第二個說以上情形，會不會影響我往生淨土?

答：會影響，當然會影響。

問：其實我已經拒絕他三年多了，到我發現自己也被感動，都不知道如何是好，這是緣分嗎?如何處理?

答：我給你答覆就到此地，要用理智，不要用感情。尤其是想求西方極樂世界，要把這個當作一生當中第一樁的大事。今天這個世界太苦了，富貴貧賤都苦，我也曾經見到過國家領導人，見到我也訴苦;我也見到很多富貴人，擁有億萬家財的，也苦得不得了。富有富的苦，貴有貴的苦，貧賤也有苦，沒有一個人不苦，何必自己還要找苦頭吃，為什麼不一起放下?放下之後，身心自在，你能放下，放給他看，讓對方也能放下，你不是彼此都得度?不要為這個事再去纏在一起，這是煩惱。縱然過去世有緣，希望把這個情緣轉變成法緣，就好，這真正能夠解決問題。

在這個世間一定要認真努力念佛，度化眾生，我們臨走，走的時候能夠預知時至，站著走、坐著走，開個往生大會，請新聞記者來攝相、來廣播，那不知道度多少眾生。現在一般人、科學家都講證據，我把證據拿給你們看，你看我念佛的成就。沒走的時候健康長壽，走的時候自在，一點病都不生，說走就走了，你說這多自在。用這個方法來度化眾生比什麼都好。好，現在時間到了。

學佛答問(共一集)

2004/9/26印尼泗水檔名：21-254-0001

問：淨空法師，這位先生意思是說如何把這些衝突或者對立，為什麼不是從上層或是決策者那邊解決，而是從我們所謂低下階層。如何落實，如何解決，他意思是說不是從那些所謂決策者或是高層，他意思說高層和決策者是沒問題，但是如何在百姓或是低下階層消除這個對立?

答：這個問題我向聯合國提出的方案，就是利用網路和衛星落實到全民教育。我們宗教教學對象不是對某一個人，是對全世界每個人來教學，用衛星電視，希望聯合國能夠從這裡下手。我們用衛星電視的教學現在快要到兩年了，給我們一個很大的信心，我們的衛星電視沒有廣告，沒有向人家要一分錢，沒有收費，電視的生存就是聽眾他自動寄一點錢給我們這個電視台。在這一年半快到兩年當中，我們的電視台能夠維持，證明世界上還有許多善心人，有許多好心人，他們自動來支持，這是我們得到的一個訊息。

問：老法師您好，阿彌陀佛!剛才老法師講過從前佛教並不是宗教，佛教變成宗教只不過是三百年前的事情，問題是請問從前不是宗教現在是宗教有何差別?謝謝。

答：這個差別很大，因為以前寺院庵堂都是佛教的學校，裡面的出家人一定是天天都在講經，天天教導大家修行。修行，我們要懂得這個名詞的含義，行是行為，我們的思想是意識的行為，言語、身體造作，所謂身口意三業行為，行為有了錯誤，把錯誤修正過來就叫做修行。修行的標準就是經典，經論是修正我們思想見解的標準。我們的言語、我們的一切動作那就叫戒律，戒律是修正我們身口的行為，這叫修行。有人指導你修行，協助你修行，天天有人講經，有人在說法，所以它是屬於教學。變成宗教之後，寺院教學沒有了，研究經論也沒有了，只有去念經，只有超度，所以從前是為我們活人服務，現在是為死人服務，這不相同。

問：這位修女要問剛剛說從網路進行所謂講道，就是說佛法，她想問這個網址，然後用什麼語言。

答：我們現在所用的主要是用華語，有一部分是用英語翻譯的，我們現在正在進行當中，希望將來能夠有除英語之外，有西班牙語、有阿拉伯語，因為這幾種語言使用的範圍都在十億人以上，所以至少我們希望將來能發展到四種語言。

問：淨空法師，這位先生是很認同你關於和平跟愛的研究，在這邊他只是向你建議。就是說現在有很多宗教間的紛爭是因為所謂宗教間的標誌，他建議如何把這些標誌的角色淡化掉，而促進各宗教間的和平與博愛的觀念，來避免錯誤。只是向你建議。

答：這個問題我們也想到了，這次在日本參加聯合國的和平會議，我就有兩點建議。一個是希望聯合國透過衛星電視舉辦一個專門是宗教的，二十四小時不中斷，辦一個「仁愛和平講堂」，用這個題目，仁愛和平講堂。怎樣將來把這些宗教裡面一些誤會、隔閡化解?我說最好的方法是希望聯合國能夠辦一個世界宗教大學，每一個教成立一個學院，將來所有各個宗教傳教師都是這個大學畢業，都是同學，都認識，都在一起學習的，那不就變成一家人了!這是我對聯合國的建議。

這個構想在去年我曾經跟你們的副總統(今天辦喜事)，我對他談過，我跟宗教部長談過，跟教育部長談過，他們都非常熱烈、都很歡喜。所以現在因為政府改組，你們選舉要改組，改組之後，部長人選定了之後，我會促請他們，希望印尼先做，做在聯合國的前面，印尼來帶動全世界的和平安定。

問：尊敬的淨空法師，我非常讚揚你，我們知道天主教、伊斯蘭教、佛教都用愛心來教導。請問淨空法師，你是用什麼方法使得伊斯蘭教的大學能夠封賞你一個博士的學位，請你告訴我們。

答：這一樁事情我就不清楚了。大學送給我的博士學位，最初是澳洲格里菲斯大學，也是昆士蘭大學跟格里菲斯大學它們兩個學校，一個是做宗教和平工作，格里菲斯做宗教和平，昆士蘭大學有一個和平研究中心，它的主題是化解衝突，促進社會的安定和平。這兩個學校都邀請我去跟他們的教授舉行座談會，兩次座談會之後，學校就聘請我做教授，送個學位給我。我跟校長說：我們是出家人，一生都是做義務工作的，這個學位對我們沒有什麼意義，沒什麼意思，我謝謝他的好意。校長告訴我，他說希望我能夠幫助聯合國，聯合國有許許多多和平會議希望你能夠參加，代表我們學校。代表學校、代表國家參加聯合國會議，他有這麼一個目標在裡面。我說那這個事情我也很樂意去做，我也想去看看聯合國做了這麼多年了，它是怎麼個做法的，我想去了解、去看看。所以他們告訴我，聯合國邀請的都是學者、專家、教授，沒有邀請宗教界人士，這樣子我才接受。接受這一個之後，南昆大的校長又送一個，到這邊來這邊大學又送給我一個。大概我聽說這邊有七位教授推薦，這七個推薦人當中有瓦希德前總統，前總統對我非常好，是他們推薦的。我也感覺到學校送給我這個當然是有任務，希望我們能夠幫助伊斯蘭的世界，對於整個世界安定和平做出貢獻，我也會盡心盡力來協助。

問：師父，他第一個問題是問，你之前提到很多人並不知道怎麼落實自己的宗教教義，各宗教的信徒要怎樣落實自己的教義。第二個問題怎麼樣幫助印尼的學生真正了解宗教是不分彼此的，不會有任何的歧視，能夠互相和平共處。

答：這兩個問題可以合起來答覆。這次回教大學給我這個學位，同時他在學校裡面還給我圖書館裡面有一個角落，我們也去看過。管理的人員告訴我，希望將來能夠發展成為一個中心。聽說他們學校里還有一塊地，好像是有五千平方米，將來可以能夠蓋一個大樓，做一個多元文化中心。他本來用我的名字，叫淨空法師中心。我說不好，沒必要用我這個名字，用多元文化中心，希望這箇中心將來能夠發揮這一方面的工作，希望宗教能夠在一起交流、在一起學習。不但是每個宗教他都能夠接觸得到，能夠了解自己的教義，同時也能夠學習其他宗教的典籍。這裡面將來運用的教學，教學我們希望學校裡頭有一個攝影棚，我去看過，比較上簡陋，設備都不是很高級的，這個我們都可以幫助它、協助它。希望將來有一個像電視台這樣規模的攝影棚來作為大教室，學生上課，同步現場都把它錄相錄出來，同時在衛星、在網路向全世界播放，不但學生得利益，全世界的人也都能看到。我們會很努力的向這個方向去做，有關於這個構想，幫助這個學校，學校裡面有一個多元文化中心。

問：師父，他基本上問的這個問題是，他說佛陀世尊有教導我們要怎麼樣去放棄我們的貪瞋痴，這是我們內心自己的掙扎，貪瞋痴要放下來。然後在外的一個問題是存在於社會上的，經濟和政治上的問題，但是他說在學校的老師教導他們說，上面所說的這幾項東西都是錯誤的並不是真實的。他說師父對這個有什麼看法?

答：真實、錯誤沒有一定的標準，這個諸位從歷史上就能夠發現，佛在講經的時候常說「佛無有定法可說」。所以佛給我們講的東西是原理原則，套用的時候千變萬化，沒有一定的講法，也沒有一定的做法。但是他有一個原則，一定是幫助社會安定和平，這是肯定的;能夠幫助一切眾生離苦得樂。所以只要是這個大的目標，這個大的方向沒有錯，你怎麼樣去說、怎麼樣去做都可以。

問：淨空法師，他問的就是如何能在淨土裡面重生。第二個問題是如何在我們現在活在世上的時候能夠證實。敬愛的淨空法師，淨土的境界、環境是怎樣的?我們如何證明有淨土?因為我們去淨土要經過往生，在我們還沒有往生之前，我們能夠證實有淨土的存在嗎?

答：能夠，現代科學家已經給我們做出證明了，佛法裡面講淨土，經典裡頭告訴我們一個原則，「心淨則佛土淨」。這個淨土從哪裡來的?是你自己心變現出來的。這個道理很深，絕對不是幾句話能夠說得清楚。我從三年前知道日本有科學家江本勝博士，他做水的實驗。水是礦物，在我們一般講它不是生物它是礦物，植物才是生物。這個實驗，他做了十年的實驗，證明這個水有見聞覺知，它會看，它會聽，它懂得人的意思。人的意思很好，很美善，它變出的結晶在顯微鏡之下觀察非常的美好;如果我們的念頭不好、不善，它變現的這個相就很難看。所以這就說明所有一切環境是隨我們的心變，我們的心如果清淨、如果善良，現在這個世界就會變成淨土。西方世界有沒有?我們就肯定它有，為什麼?那個地方的人，每個人的心都是善良的、都是清淨的。我們這個地方人如果每個人都能夠變成清淨善良，我們這個地方的淨土跟西方淨土沒有兩樣。所以是境隨心轉，佛門常講境隨心轉，不是心隨境轉，境隨心轉，科學家實驗出來了。

所以我去年到日本我就去看江本勝博士，我跟他見過兩次面了，參觀他的實驗室。我告訴他：佛經裡面講礦物有見聞覺知你發現了，我說這個很難得，我說它還有四種德，四種你才發現一種，你還要努力，還有三種你沒有發現。他說三種什麼?你今天看到是色，顏色，它還有音聲，它還有香、還有味道，色、聲、香、味，所以四個你只看到一個色，後面還有三個，你好好努力。

問：我們怎樣練習，往生淨土那條路我怎樣去練習，而且肯定能夠到達淨土?

答：淨土裡面講三樁事情，實在跟《古蘭經》的六種信意思非常接近，所以它講信、講願、講行，它講三樁事情。我們對於淨土確確實實深信不疑，佛家講淨土，伊斯蘭講天園，基督教講天國，其實都是一樁事情。所以只要心地清淨，心地善良，你決定能夠生到很好的地方。宗教都信有來世，信因果;伊斯蘭教裡面，信一切都是前定。前定就好像宿命論，但是在佛法裡面雖然也講前定，但是每天都有加減乘除，你一個善念就加，一個惡念就減，大善就乘，大惡就除，天天有加減乘除，所以命運是自己造的，命運自己可以改變。我們明白這個道理，雖然世界有很多，我們想到哪裡都可以到哪裡，真的是講佛氏門中有求必應，一定能夠求得到的。

主持人：師父，他們要送給師父一點心意。泗水佛乘寺神像。

學佛答問(答澳洲參學同修之五)(共一集)

澳洲淨宗學院2004/10/22檔名：21-255-0001

諸位法師，諸位同修。這次我們離開時間比較長一點，也走了很多地方，我們所看到的、所聽到的、所接觸到的，讓我們有非常深刻的認識，中國的前途一片光明，這是在任何國家地區幾乎都沒有法子能夠相比。我們不是看物質的建設，不是看工商業的發展，我們是看精神文明，從這個角度來看，看人心。

在許多國家地區，我們所接觸到的，包括澳洲，前幾天我們在格里菲斯大學跟昆士蘭大學做的這兩次講演，決定不能跟中國相比。像我們在中國北京鳳凰電視台的講演，聽眾學生來自北大的、清華的、科技大學、南開，好像一共是五個大學，有四百多個學生，還有些教授，時間是兩個小時。有那麼好的秩序，都很安靜的在聽講、在發問，這在國外看不到的。國外，我們看了亞洲地區、歐洲，埃及是非洲，人都沒有耐心。找我講演，時間都是半個小時，半個小時還要翻譯，所以實際上沒有超過二十分鐘。從這個地方我們就能夠覺察到，他們坐不下來，定不下來，不耐煩，這種心態要談做學問，那就太難了。

中國的學術自古以來，講求的是主敬存誠，內心真誠，對外面恭敬，敬人、敬事、敬物。誠、敬，這是真正的學問，現在在這個世界上去找誠敬，找不到!沒有真誠的人，也沒有恭敬的人，都是貢高我慢，都是自以為是。這個世界為什麼會動亂?根源在哪裡總得要曉得。我們平常在香港講《華嚴》，我們一天講四個小時，聽眾都非常誠懇，都非常認真。四個小時他沒有離開他的座位，有很好的秩序，這在國外看不到，不是短時間，是四個小時這堂課。當中因為我們講經都在網路、電視上傳播，傳播的時間都是一個小時，所以我們每一個小時當中休息十分鐘，就跟正式上課沒有兩樣。這是我們在國內跟國外相比，懸殊很大。我也曾經在北京人民大學那邊做了一次講演，也等於上了一堂課。我講了七十多分鐘，然後答覆學生的問題，總共超過兩個小時，這就是我們看到學習的心態，中外有差別。

最近我們聽到，中國國內學習《弟子規》幾乎成了一個風氣，大概也推行應該有一年多了，非常受社會大眾歡迎，受到地方領導的讚嘆。現在教學大概有七、八個老師，專門在教這個，老師不夠。他們是一場五天，一天是六個小時，就是三十個小時，辦一次是五天。已經辦了三百多次，大概將近四百次，在全國各地。對象是幼稚園的老師、國小的老師、家長、學生，大家一起來學，真的是男女老少統統都來學《弟子規》。我們聽到非常歡喜，《弟子規》是中國傳統文化的根。

我還聽到參與同修們來告訴我，打電話告訴我，最近的就是東天目山，他們是最近舉辦的。聽說有些出家的法師聽了之後痛哭流涕，向主辦的這些老師(這些老師都很年輕)，向他們跪下來磕頭懺悔。說我們出家是假的，不是真的出家人，聽到《弟子規》之後，感覺到非常慚愧。所以我們覺得中國有前途，人只要有良心，只要能夠懺悔，知道自己錯了，肯改過自新，有前途!古人常講「人非聖賢，孰能無過，過而能改，善莫大焉」，能改過、能回頭，那是大善人。這個活動在中國是普遍推行了，在我想像當中還會繼續一年。現在山東濟寧縣，地方領導來邀請辦這個活動，這個好，地方領導主動要求來辦這個活動。有一個地方帶頭，其他的縣市都會影響，這個風氣好，非常非常之好。這是江澤民先生提倡的以德治國，現在胡主席確確實實能把這樁事情落實。

所以，儒、釋、道的根都在《弟子規》。我們今天學佛，不像佛弟子，五戒、十善都做不到;學儒，不懂禮，要問這到底是什麼原因?沒有學過《弟子規》。所以，我在這個地方也特別奉勸大家，現在這個時代是民主自由開放，說老實話，今天這個社會沒有父子關係，沒有師徒關係，也沒有師生關係，大家都是平等的。為什麼?講人權，講平等，誰都不能干涉誰，只有求自己良心發現。人確實有天良，從大陸傳來的訊息，許許多多年輕、年老的聽了之後流眼淚。接這個課程之後，就是「童蒙養正」。所以，我認為能夠拯救這個社會、拯救這個世界，我講了四部書，印光大師講了三部，我說四部。《弟子規》、《五種遺規》、《了凡四訓》、《四書》，加上印光大師倡導的，決定不能夠疏忽，《太上感應篇彙編》跟《安士全書》，合起來六種。這個六種能救社會，能救世界，能救這個劫難，要認真努力向全世界介紹。

外國人能不能接受?我看到劉老師的《弟子規》的翻譯本，他把它完全翻成英語。他告訴我，澳洲當地的這些人，常常到我們這邊來的，他都贈送。大家看了之後，異口同音一句話，做人應該要像這樣子;換句話說，這些外國人也肯定，也沒有反對的意見，做人應該是這樣的，所以我們必須從這個地方紮根。你們如果不從這上面學習，《弟子規》不是說你講得好，不是說你能背誦，不是的。字字句句要做到，要落實，你才能夠轉惡為善，才能夠轉凡成聖，這是轉凡成聖的一個起點，比什麼都重要。

《五種遺規》，我們現在在台灣重新做版，重新做版就沒有著作權了。中華書局是印的兩冊合訂本，另外是哪個書局我記不清楚了，這比那個時候更早，精裝本一冊。這是當年我們在台中求學的時候，李老師教給我們，以《五種遺規》作為我們修身的課本。所以，《五種遺規》是以在《弟子規》的基礎上才能學習，沒有《弟子規》的基礎，什麼都不能成就。無論是學佛、學儒，你學科學技術你能夠有所成就，你的倫理道德完全沒有。倫理道德一定是以這個為基礎，疏忽不得，所以你是不是真學就在這個地方。

你看連鬼神，我常常遇到奇奇怪怪的事情，都說：法師，你身邊一個學生都沒有。我說我知道。為什麼我還講得這麼起勁?鬼神也告訴我，你的學生在網路上，在電視機前面真有人在學。我說我曉得，確實有;但是天天圍在我身邊的，沒有。為什麼沒有?沒真做，陽奉陰違，這是值得我們深深反省的。你們天天在我周邊，在我身邊，將來遠遠比不上現在在網路上沒有見面的那些人，那些人我都會找到。所以今天我們的學院，不重視學院裡面的教育，我們重視遠程教學。梁慈齡居士很難得，她在網路上先是用一個雜誌，辦了好像有一年多，空中雜誌，現在提議辦空中學院。所以我們的淨宗學院在空中，用網路，她要排上課程，依照我們的理念，九年的課程。這個網路公布出去大概才一個多月，到現在還不到兩個月，現在報名的學生已經有八百多人了。我估計半年之內，一定會有三千人，這是我們的一個事業，我們要非常重視，比這個學院還更要重視。這個學院有沒有成就我們不放在心上，我們要把遠程教學擺在第一，這麼多人喜歡，熱心來學習我們的課程。

我們的課程現在也要把它組織起來，南昆大是全世界遠程教學第一，他們的經驗非常豐富，學校離我們很近，我們的關係也非常好，所以我們要向它學習。但是我們學院的課程不考試，雖然不考試，我們要求學員們寫研習報告，他學哪一部經，要提出報告給我們。這個報告不定期，不限期，所以學習也沒有壓力。你一年寄一份報告也行，半年寄一份報告也行，一個星期寄一份報告也行，我們沒有限期。沒有限期才能夠找到真正的學人，我們完全是期望著自動自發。古今中外，凡是成功的人都是自動自發的，不是別人逼迫你才能成就的，沒這個道理。學校老師督促著學生，學生畢業了，真正能出人頭地的沒幾個，那幾個出人頭地的，還是自己自動自發。

我們在網路教學裡面，有些認真學習的學生，他能夠在每個星期提出一份學習報告，九年不中斷，這個人就是聖人，就不是普通人，他真乾!半年提一份報告，一年提一份報告，那都叫旁聽生，那個無所謂。所以說每個月都提一份報告，這是我們準備錄取的;每個星期一份報告，我們看到他是聖賢，他不是普通人，這個人九年下來，決定有成就，有大成就。我們用這個方法，完全觀察自動自發，好學，我們知道這種人會有成就，我們要全心全力協助他。在機緣成熟的時候，我們會建一個學院，或者是建立一個大學，要把這些好的學生，將來請他來教學。這就是倫理道德、聖賢傳統學術的復興。

今天不但是對中國，對全世界，這個影響很大，看看你們這些同學，居住在這麼好的環境當中，你們願不願意學習。我是絕對不會勉強你，我是很懂得尊重時代潮流，時代是民主，我們就尊重民主;時代是自由，我們就尊重自由。你在這個地方，這是享福，這是你前世修的福報，你應當在這裡享福。可是福報享完，享完了自有護法神替你安排，安排你到哪裡去，那我就不曉得了。所以，希望大家了解現在實際的狀況，真的有許許多多人都在很熱心的在學習，這個前途給我們看出一線光明，這個光明漸漸的在擴大，是非常好的一個現象。

另外一個問題，我們在昆士蘭大學講完之後，麗晶老闆請我們吃晚飯。在吃完飯的時候，有一位現在也是老師在大學教書，他給我們透出來一個訊息，這個訊息使我想起齊居士給我說的一樁事情。齊居士曾經給我打過電話，說今年錢塘江的潮水沒有了，我感覺到非常驚訝。錢塘潮在中國歷史上是著名的，你看到這一天，全世界許許多多人到那裡去看錢塘潮，今年沒有了。潮水我們知道，它的因素總是太陽、地球、月球引力，在一定角度的時候，這個引力把潮水拉起來的，是這樣的原因。那個潮水沒有了，這一天地球、太陽、月亮角度一定有偏差，要不然不可能出現這個問題。這位老師給我們提出報告，他說美國太空總署發表的。現在地球，地球軸心偏差是二十三度，過去幾千年來都是二十三度，現在偏差到二十五度。他說最近這幾年每年加一度，今年偏差到二十五度，這就使我想像到潮水為什麼沒有了。在這個地方齊居士可以想一想，最近這五年，錢塘江的潮水是不是一年比一年弱，減弱?如果每年潮水減弱一點，到今年沒有了，證明太空總署這個說法是正確的。

如果每年以這個速度來偏差一度的話，這問題嚴重了，再過五年、十年整個地球上氣候就產生變化。經緯度都變了，赤道也變了，真的是熱的地方變成寒冷，寒冷的地方就變成熱的。氣候一轉變，對於整個地球上的生態，產生了非常非常大的惡化。為什麼?你說在寒帶地區的生物它怕暖，暖的時候它就不能生存;熱帶的地方怕冷，冷的時候它也不能生存。現在熱帶變成寒帶，寒帶變成熱帶，所有的生物很多都會消失，這個問題嚴重，非常非常嚴重，這是今天科學技術都沒辦法改變的。地球的傾斜度，你怎麼樣把它恢復原狀?這是很嚴重的一個問題，這是真正的大災難。

還有一樁事情，他告訴我，現在地球傾斜度增加的時候，發出很多電波，這些電波影響人的頭腦。所以人的精神病會一年比一年增加，癌症會一年比一年增加，人會瘋狂。他說現在對人傷害最大的，第一個大害就是大哥大，手機，手機對於人腦部影響最劇烈。所以，電話還是從前有線的，有線的電話是最安全的，無線電話對人的傷害非常嚴重。常常使用手機，使用的次數太多，每天有好幾個小時，壽命會減短，會得癌症，這都是致癌的因素。像這些東西我們都要懂得，這是常識，科學常識。你懂得這個道理，我就勸你少說廢話，長話短說;沒有必要最好不要用手機打電話，除非是不得已，最好是儘量減少，這保護自己。

心地要清淨、要真誠、要慈悲，為什麼?可以不受外面電波的干擾。凡是心情鬱悶、煩躁，就很容易受到外面電波干擾，這個不能不知道，學佛的人要想成就，自己不可以不曉得。我們提出的這二十個字，「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」，這是菩提心，這個心不受干擾;「看破、放下、自在、隨緣」。這樣你才能不受五欲六塵誘惑，你在這個世間能做得了主宰，你能夠不斷提升你自己的靈性，提升你自己的境界，你會有成就。如果這二十個字完全相違背，你是生死凡夫，你沒有辦法脫離六道輪迴，這是我們同學們不可以不知道的。我的話就說到此地，今天這邊還有些問題，問題不少，我們簡單的解答。

問：第一個，師父常常提到九年研教班，特此前來學院想學習講經，請問師父何時開課?

答：我們的課程都在網路，都在衛星上，你要認真學的話，選一門，一門深入。但是你一定要曉得，這是我也常常講的，你為什麼學不好?學不好的原因總不外乎兩個，一個是心，心態，另外一個是行為，總是這兩個。心態、行為，我們在這裡沒有下過功夫，《弟子規》裡頭這兩門都有。你有良好的學習心態，有良好的學習行為，就不難。我們強調是自己有幾十年學習的經驗，我提出來讓大家共同來分享，歸納起來就兩個字，誠、敬。我們沒有這兩個字，不真誠，這個字很不容易做到;對人、對事、對物沒有尊敬，所以你不能成就。

你看普賢行願頭一句，「禮敬諸佛」，禮敬諸佛就是誠敬兩個字。普賢菩薩十大願王，誠敬擺在第一，不誠、不敬，世出世法都不能成就。你看看誠敬，普賢菩薩教學的對象是法身菩薩，法身菩薩還要學誠敬!從誠敬入門，到最後誠敬圓滿就成佛，所以這兩個字比什麼都重要。這兩個字的境界深廣沒有邊際，不要看輕了，不要以為這個我懂得，你沒做到。你這一生去做，天天認真努力去做，做不圓滿，成佛才做圓滿;換句話說，等覺菩薩修誠敬還欠一分，沒有圓滿。所以，十大願王是法身菩薩學習的綱領，不是普通菩薩，這個我們要曉得。古聖先賢給我們提出來的《弟子規》，《三字經》、《弟子規》，真正的基礎，不能不認真學習。

問：第二，目前參加學院聽經課程一天六小時，其他時間讀誦《無量壽經》或念佛，如此還要涉獵《印光大師文鈔》的話，一天應該花多少時間去閱讀?

答：閱讀看個人自己，但是學還是得一門深入，長時薰習，你才能夠得利益。所以我們在這個學院，我也講了很多，希望兩年著重在倫理道德的教學。這兩年當中能夠落實《弟子規》，能夠落實《十善業道經》，落實《阿難問事佛吉凶經》，統統不是理論，都是要做到。出家同修要落實《沙彌律儀》，十條戒二十四門威儀，你是真正的佛弟子，你是真正的出家人;在家同學要落實五戒十善，要做到。我們學習的東西，真的不是太高、不是太深的東西，都很淺顯的，都是基礎的東西，希望用兩年的時間真正去做到。

你學經教，你去讀誦，選一種，你喜歡哪一種就選哪一種，一門深入你才不會亂，你搞多了你分心，把你戒、定、慧三學破壞了。我在昆士蘭大學這一次講的時間雖然很短，我特別著重在一門深入。一門深入是戒、定、慧三學一次完成，目標是根本智，根本智是無知，般若無知是根本智，後得智是無所不知，後得智是用。無知是什麼?無知就是清淨心，就是禪定，定生慧，所以定是根本智。你看《金剛經》上說的多好，「信心清淨，則生實相」，信心清淨是根本智，則生實相是後得智，後得智是無所不知。現在人不懂這個道理，現在人的學習什麼都想學，什麼都知道，結果變成什麼?什麼都不知道，錯在這個地方。所以，東方學習的心態跟方法跟西方人完全不相同。東方教學有五千年的歷史經驗，不可以輕易把它否定，不是個好東西怎麼能夠傳五千年?這裡頭一定有道理。你要好好的去思惟，你慢慢想通了，你就會接受。

問：第三他問，什麼叫綺語?客套話或讚美的話算不算綺語?

答：這個不算，綺語是花言巧語，他有個目的，欺騙眾生;你沒有欺騙人，就不是綺語。你要是叫他上當，叫他吃虧，欺騙他，用花言巧語來掩飾，這是綺語。再告訴你，現在你們看到電視、電影裡面所表演的，暴力、色情，殺、盜、淫、妄，那都是綺語，都是引誘你遠離倫理道德，目的在此地，這是我們一定要能夠辨別清楚的。

問：下面一個問題，什麼叫妄語?敷衍或者附和的話是不是妄語?

答：妄語是不誠實，我們今天講說假話，不是說真話，用心都是不善的。如果你用心是善，欺騙也是正確的，這佛經上有例子。舉個例子給我們說明，獵人打獵，追一個獵物，走到三叉路口，不知道它跑哪裡去了。這裡遇到一個學佛的人，他就問他，你有沒有看到我追的獵物?我看到了。走哪裡去了?走那邊去了。明明這個東西往這邊跑，他說走那裡去了。救一個動物的命，叫他不做殺生的罪，兩個都救了，這個妄語就是開緣，正確的。如果在這個時候，你沒有這個智慧，「它往那裡去了」，那獵人把它殺掉了;獵人造殺生罪，那個眾生的命沒有了，你這個不妄語，兩方面都害了。這些道理一定要懂，一定是真誠、清淨、慈悲，你才有智慧在什麼樣場合當中應該怎樣說話，應該怎樣表態，這就是屬於後得智。

所以佛法是智慧，在我們平常生活當中，儘量保持不欺騙，可是這裡頭要有智慧。你要沒有智慧，處處都是說實在話，你會上當，你會被人欺騙，那是你愚痴，你沒有智慧。所以，言語是大學問，孔老夫子教學擺在第二科，第一個德行，第二個言語，你要會說話。尤其在現在這個社會，是見人要說人話，見鬼要說鬼話。佛法是充滿了智慧，決定是利益眾生，決定不傷害眾生，這個言語就是正語，八正道裡面的正語，這要懂得。

問：如何全心全意念佛，又要關懷周遭的人?

答：全心全意念佛就是一心稱念，念佛的時候一定要懂得，不懷疑、不夾雜、不間斷，這就對了。《大勢至菩薩念佛圓通章》裡面教我們念佛的方法，這是最高的指導原則，大勢至菩薩修這個法門成就的，他教導我們的是「都攝六根，淨念相繼」八個字。一切經典裡面，古來祖師大德教導我們念佛的方法，都不能夠超過這八個字，與這八個字相應的，這是正法;如果與這八個字相違背的，那是邪法，這是絕對的標準。

「都攝六根」是收心，你收心，心才清淨，眼不攀緣外面的色相，耳不攀緣外面的聲塵，觀世音菩薩「反聞聞自性，性成無上道」就這個意思。凡夫六根往外面跑，他緣外面境界，所以受外面境界的影響，被外境誘惑。佛菩薩緣內，他不向外，他向內，叫反聞，耳反聞，眼反視。反過來什麼?反過來是自性，六根的根性，六塵的塵性。你要是一反過來見性的時候，就是明心見性，見性成佛。佛門常講「回頭是岸」，這句話很多人會念，其實意思你不懂。回頭是岸，從哪裡回頭?從六根、六塵、六識里回頭，回頭見到六根的根性，六塵的塵性，六識的識性，那個性是一個性。只要你一回頭你就見性，你一見性，不但超越六道，超越十法界，法身菩薩!回過頭來的時候，這個人在《華嚴經》裡面講圓教初住，真的回頭。

我們今天念頭都在外頭，眼睛喜歡看，這個好看多看一點，那個不好看就不看它，你看你眼見色，裡面起妄想、起分別、起執著，沒回頭。回頭之後，妄想、分別、執著沒有了，我眼見色，見色性。我用什麼見色性?我用眼根的根性，不是用眼識。用眼根的根性見外面的色性，這叫佛知佛見，這是很深很深功夫，《楞嚴經》裡面講得很清楚。你能常常這樣用功的話，這是佛門裡面說最高級的功夫，確實能夠離一切妄想、分別、執著。真的要放下，不放下不行，不放下就是障礙，一定要徹底放下，完全放下。你真能這樣做，周邊人有念佛的人，他出了問題。什麼問題?著魔了。你能夠看到這個跡象，你可以幫助他;如果沒有這個跡象，隨他去，沒事情，這個叫照顧周邊。照顧周邊最好是自己做榜樣給他看，身教，不用言教，自己做好樣子。

問：下面問題說，何謂隨順、隨喜?

答：隨順跟隨喜都在普賢十願，普賢十願裡面有隨喜功德，有恆順眾生，都是法身菩薩所修的。隨喜可以斷嫉妒，嫉妒、傲慢;恆順能夠跟一切眾生融合成一體。這個境界向上提升，整個宇宙是一體，法身菩薩的課程，你才真正能夠做得到。我們是初學，初學要懂得這個道理，這是事實真相。我們凡夫為什麼這兩個做不到?煩惱習氣太重!看到別人好，生嫉妒心，嫉妒心重的就要破壞，就要障礙。古今中外這個事情太多太多了，有幾個人能看到別人得到好處，能生歡喜心?能生歡喜心，這隨喜，沒有嫉妒。能做到隨喜，對於任何人得到利益的時候，絕對不會有嫉妒心，會歡喜，他得到就像我得到一樣。能恆順眾生的人沒有成見，不會說我要怎樣怎樣，沒有這個必要，能夠隨順別人。

但是隨順裡頭要有智慧，別人的思想，他的行為，對於社會沒有重大的傷害，就可以隨喜;有重大的傷害，不能隨喜。不為自己，對我自己有重大的傷害，對社會大眾有重大的利益，我都隨喜，能夠捨己為人。處處為自己想，為自己小團體想的時候，隨喜跟隨順都做不到，一定是為整個眾生來著想的，你才真正能做到。確確實實生在這個世間是為一切眾生服務的，是為護持正法，是為一切眾生服務。自己能夠做出真正犧牲奉獻，犧牲生命也在所不惜，是好事情，不是壞事情。這個生命總會要結束，你能夠從修隨順、隨喜而喪失生命，你決定提升，好事，不是壞事。我這次在人道，我來生提升到天道去了，愈來愈殊勝，絕對不會往下墮落，這個要懂，你才會真會肯乾，歡喜乾。

所以別人這些年來，你們很多跟在我身邊的人都看出來，我遭受別人的毀謗、侮辱、陷害，很多次，很嚴重，你們看到都不平，要替我說話，我絕對禁止，不可以。他毀謗，讓他毀謗，無論是口頭上，或者是寫出文章來罵我，我接受，我們聽了、讀了，自己反省，有則改之，無則嘉勉，我感謝他。為什麼?他提醒我，沒有人提醒，我不知道自己有過失。你們看到他是我的冤家對頭，我看到他是我的恩人，我能在這個機會裡反省，在這個機會把自己提升。我對他絕對沒有毀謗，我也沒有讚嘆，但是我有感恩，這個道理不能不懂。

自己的修養、自己的功夫從哪裡看?就從這裡看。你看《金剛經》上，這大家念得很熟的，歌利王割截身體的故事。這個故事很長，在《大涅盤經》裡面，讀《大涅盤經》你就了解，《金剛經》上只是提了一提。忍辱仙人對歌利王沒有一絲毫惡意，沒有瞋恚，沒有報復，而且還發願，我將來成佛第一個度你。這個故事，歌利王的後生就是憍陳如尊者，你看鹿野苑度五比丘，第一個證阿羅漢的就是他;佛講話兌現，不說妄語，真的頭一個度他。歌利王割截身體這樁事情使釋迦牟尼佛提前成佛，本來賢劫千佛，釋迦牟尼佛是第五，彌勒是第四，他超越了，他在彌勒之前成佛。你說逆境、惡緣不一定是壞事，看你用什麼心去看待。釋迦牟尼佛完全用的善心，沒有一絲毫惡意來看待這樁事情，他提升了，提前成佛，這是我們要學。我們天天在讀佛經，這個都沒有學會，那怎麼行?

所以，今天有人來殺我，有人來害死我，我很歡喜。為什麼?他幫助我早一天提升，我不會珍惜這個身體，一切都隨緣，隨喜。他來害我，致我於死命，我也隨喜，我也很隨順，決定提升，大幅度的提升，要懂這個道理。不能夠有怨恨，有怨恨很痲煩，絲毫的怨恨都會遷涉到來生來世，冤冤相報，沒完沒了。所以聰明人，過去生中跟一切眾生結的怨，這一生當中要一筆勾銷，那就是所有遇到一切不如意的事情，歡喜心來接受。要認真去反省，改過自新，沒有怨恨，沒有報復，帳就了了。

問：下面問說，俞淨意先生一念不生，要如何辦公規劃和處理事情?

答：一念不生是說一個惡念不生，一個妄念不生，他有正念，正念沒有，那怎麼行?一個自私自利的念頭沒有，這個我們一定要懂得。所以，他一切的規劃、處事都能夠利益社會大眾，沒有私心。

問：最後一個問題就是，一天除了睡覺，都在聽經和念佛，完全沒有打妄想。但是疑情生不起來，心中的疑惑還是解不開，請問思考和妄想要如何分辨?

答：思考就是妄想，所以用思考來學佛，永遠不會成就。頂多你將來成為一個世間講的佛學家，大學可以送你一個佛學博士學位，你還是凡夫，你還是搞生死輪迴，你出不了三界，這個要懂，不能用思考。不懂沒有關係，那就叫疑情，疑情不能夠求答案。讓它有疑，沒有關係，繼續不斷努力的學，學到一定的功夫，豁然大悟，疑情破了，疑情破了就是大徹大悟，這個叫疑情。所以，疑情你是有，但是你不懂，你把疑情變成妄想，那就錯了。疑情不能沒有，小疑則小悟，大疑則大悟，決定不可以把它變成妄想。

問：這位是宋同學的。人一定要肯定一切眾生本性本善，儒家教童蒙，《三字經》上第一句話非常重要，「人之初，性本善」。這個善不是善惡的善，是純淨純善，就是佛法裡面講的佛性，一切眾生個個都有。為什麼現在變成這樣?迷失了本性，迷了之後，你就被外面環境染污。所以《三字經》上講得好，「性相近，習相遠」，那個習就是習氣，就是染污，染污是我們跟自己的本性距離愈來愈遠，是這個道理。聖賢的教育沒有別的，是怎樣幫助我們從習性回過頭來，恢復到本性，儒釋道三家的教學都是以這個為目標，所以叫聖賢教育。染污雖然很深，我們現在聽到了聖教能生歡喜，這就是一線光明;換句話說，像世間人講，這個人還有救。如果聽到聖賢教育搖頭，不歡喜，那他就沒救了，緣沒有。你能夠聽到聖教還能生歡喜心，行，只要你能夠繼續不斷認真努力。

你要曉得佛經上常說的「四緣生法」，親因緣大家都有，所緣緣不相同。今天我們把自己所緣的緣，緣佛、緣菩薩，這是無比的殊勝，一心一意想作佛、想作菩薩。佛菩薩的緣在哪裡?增上緣就是經教，要在經教裡面去學習，不要看人。人，他不管是大法師、老法師，他要沒有依經教去學，跟我們凡夫一樣。不去看人，看人你就起分別、起執著，這個對自己不好。我們從經教裡面去學，不看人，我們對人還會很恭敬;一看人，這個破戒，那個不如法，對他就起分別、起執著，這個不好，對我們自己修學有很大的傷害。

所以真正修學的人，每天一定要讀經，讀經就是親近佛菩薩。讀經什麼?讀一種，沒有開悟的時候讀一種，讀一種你會開悟，古人講「讀書千遍，其義自見」，這很有道理。你要讀很多，就不行了，那就很難。就是讀一種，讀一種讀久了，為什麼會開悟?久了他心定了，就這個道理;心定了，定能生慧，就開悟!所以讀一部經，天天去讀它，年年去讀它，讀十年、二十年、三十年。目的在哪裡?目的在心定下來，哪一天心定下來，智慧就爆發。智慧透出來之後，你就可以什麼經都可以看，什麼東西都可以學，為什麼?太容易了，一看就明了。

在過去，龍樹菩薩開悟了，釋迦牟尼佛所講的經典流傳在這個世間，我們講《大藏經》，我們學起來多困難。龍樹菩薩學釋迦牟尼佛留在世間的《大藏經》，三個月學完了，開悟了!所以他起傲慢心，認為這個世間東西沒有了，再沒有東西好學了，其他宗教的東西都很容易。在這個時候，大龍菩薩把他帶到龍宮，看看龍宮裡面收藏的佛所講的《華嚴經》。《華嚴經》在定中講的，那個本子是(這是龍樹菩薩告訴我們的)「十個三千大千世界微塵偈，一四天下微塵品」。龍樹菩薩看到這個就呆了，傲慢心馬上就沒有了，知道自己懂的太少太少，還能夠有傲慢心嗎?才知道佛的智慧不可思議。龍樹菩薩開悟在初地，那個初地是別教初地，別教初地等於圓教初住菩薩，這要懂得。這也是給我們做榜樣、給我們做示範，一門深入有好處，所謂一經通一切經通，一門通一切法門都通，這才叫走捷徑。你要是一部經一部經去學，那還得了嗎?你學到哪輩子才能通?

我跟李老師學經教，李老師把這個方法教給我，所以聽經專心聽，不能寫筆記。為什麼?寫筆記分心，你又在搞妄想、執著。就是聚精會神聽，聽懂多少就懂多少，不懂不要去理會，教我這個方法。所以他跟我講，學教要從教理上下手，為什麼?教理通一切經，這一部經學通了，什麼經都通了。如果自己不是這種根器，沒有這個能力，不得已而求其次，學教義，也不錯。教義是什麼?通一宗。譬如我們淨土宗，我學《無量壽經》，我從教義上下手，淨土宗的經典我都沒有問題;從教理上，那釋迦牟尼佛以及十方三世諸佛所說的一切經全通了。教理是最高，理是見性，這是最高的，都是要從戒定慧上下手。所以，基本就是持戒，因戒得定，因定開慧。今天出家人不能成就，連最基礎的戒律《沙彌律儀》你沒做到，在家人不能成就，三皈、五戒、十善你沒做到;無論你用什麼功夫，一門也好，是多門也好，你一生都不會成就。

最後一個方法，老實念佛求生淨土，或許你還能往生，往生就是成就，除這個法子之外，沒有第二個辦法。真正往生還是得力於戒、定，沒有戒、定的人不能往生。也許說這個往生的人他也沒有學戒，他也沒有學定，你不曉得他往生的時候專心，心是一個，只有一念，沒有二念，這叫做定共戒，所以他能往生。戒裡頭有定共戒、有道共戒，那就不是形式，這個要懂得。戒律的擴充，三聚淨戒，除律儀戒之外，並沒有經文，沒有條文，你要懂得。總而言之，這樣才能夠得清淨心，清淨心生智慧，智慧能解決一切問題。

所以經教，學還是學一樣好，不能學多。我過去在台中跟李老師十年，十年學五部經。我第一部學的是《阿難問事佛吉凶經》，小乘經;第二部學的是《阿彌陀經》;第三部是《普賢菩薩行願品》;第四部是《金剛經》，算是一部大經;第五部是《楞嚴經》。十年學五部經，我是以我的能力，老師教導我的。《法華》我沒學過，我講《法華》大意好像講了六十多個小時，那時候沒有錄相，我不知道有沒有錄音帶。《華嚴》沒有學過，很多經論都沒有學過，但是展開的時候，這經卷意思我都懂，我能講。我雖然沒有辦法從教理，我從教義上下手，能貫通，這是捷徑。如果一部一部的學，那還得了，你十年能學幾部!

所以重在融會貫通，你才能真正得受用，才能得法喜，這個很重要。儒家沒有講法喜，儒家《論語》頭一句，「學而時習之，不亦說乎」，不亦說乎就是法喜充滿，這才是真正在學習裡面得受用。自己最有受用的，自己能夠很明顯覺察，就是煩惱習氣沒有了。一年比一年少，一個月比一個月少，到煩惱習氣都沒有的時候，純熟了。跟一切人都能相處，都能處得非常好，這就是學問之道。所以我常講，不能跟人相處，沒學會;真學會到一點東西，什麼人都能相處，跟動物能相處，跟鬼神能相處，你說你多快樂!

所以，經典的選擇，選一樣，哪一樣你喜歡你就選哪一樣。大經，像《華嚴》太大了，可以選一品，也行，專攻一品。但是對佛學名詞不了解的地方要查《佛學辭典》，所以《佛學辭典》不能夠離開。對於世間東西也不例外，現在台灣，從前文化學院編的《中文大辭典》，編得很不錯，很好，內容非常豐富，精裝本十冊，我們這邊很多，這是很好的參考書，這些工具書一定要有。日本還編的有《佛經解說大辭典》，那個對我們研究佛教的，也是非常重要的參考資料。

問：雪公老人的《佛學十四講》，仍然常有不解之處。

答：可以多聽，《十四講》我也講過很多遍，不過好像是錄音、錄相的大概只有一、兩次，以前所講的都沒有錄音。我講過十多遍，這個可以做參考。

問：這位關同學，他說他有個同修已經結婚十多年了。先生是英國人，夫妻現年都不滿四十歲，先生原來在鐵路工作，怨工作辛苦，退職。同修曾先後讓他學園藝、清潔、開計程車，可是都不能成事，至今三年沒有做工，受我的同修供養。他又抽菸、飲酒，沒錢花就摔東西、罵人。該同修是個非常勤儉樸實的人，夫妻倆常常吵架，這同修痛苦萬分，不知道怎麼做。

答：夫妻是緣，壽治老和尚說，「有善緣，有惡緣，冤冤相報」。能夠有機會學佛，佛法確實能幫助你化解，這都是習氣、業障。西方人對佛法是比較困難一點，但是有，不是沒有，有些學得很好，一定要從因果上下手。像這種人我覺得最有效的幫助是《了凡四訓》，前天Graeme來看我的時候，帶了一本我們以前講的，那個書名字叫什麼?《有求必應，心想事成》，內容就是《了凡四訓》，他換了這麼個題目。現在這個書已經翻成英語，那天他帶來給我看，他說這個書在監獄裡面分給監獄受刑人看，有很多人讀了這本書的時候回頭，產生很好效果。知道自己行為上錯誤，改過自新，這個書可以介紹給他看。

答：這是一心同學問的。你現在是多聽經，因果教育非常重要，印光大師，這差不多是在前一個世紀，全心全力提倡《了凡四訓》、《感應篇》跟《安士全書》。我們在那時候都不知道老法師的用意，但是看到他一生幾乎是全部的精力都在宣揚這三本書。蘇州「弘化社」是個佛經流通處，這三種書印的數量超過三百萬冊，我那時候感覺到非常非常的驚訝。老和尚是淨宗一代祖師，對於佛經宣傳、流通沒有這麼大的數量，數量都不多，很少超過兩萬冊的，這三樣東西超過三百萬冊，嚇人!一直到近代我們才真正體會到，世界亂了，用什麼能夠救這個世界?因果，人人懂得因果，他起心動念，言語造作，他就會收斂。

所以今天，因果教育應該擺在第一位，真正知道因果的理論與事實真相，我們就會斷惡修善，真的是「善有善報，惡有惡報」。我們想離一切惡的果報，惡的事情不能做;我們想得到善的果報，那就全心全力去修善。財富大家都追求，財富從哪來?財布施來的。你過去生中沒有財布施的因，你這一生用什麼方法都得不到財富，你命裡頭沒有，這個要肯定，《了凡四訓》對於這個講得非常透徹。你要聰明智慧，修法布施;你要健康長壽，修無畏布施，你修這三種因，一定得三種果報。哪個修哪個得，這個事情多公平，不必要爭。人家已經得到，他不是過去修的，就是現在修的，他不修他決定得不到。所以，因果的理論與事實要通達明了，你這一生當中，不會怨天，不會尤人，你會走出一條新的道路，幸福、美滿、光明的道路。

好，今天我們就講到此地。

學佛答問(答澳洲參學同修之六)(共一集)

2004/10/26澳洲淨宗學院檔名：21-261-0001

問：第一個問題是同修問的，他每天讀《無量壽經》兩遍、三遍，也讀《感應篇》、《弟子規》、《了凡四訓》，他聽經現在是專聽《感應篇》為主，這樣可不可以?他目前是聽《太上感應篇》的VCD，師父講的，集中在《感應篇》。

答：可以。讀誦也是一樣的，也是要一門深入，最好就是聽什麼經就讀什麼經，你的念頭才能專一，專一就能收到效果;你力量一分散，效果就沒有。這個道理外國人知道的少，中國人現在也不相信，這就沒有法子。中國這幾千年來祖祖相傳就這個方法，不信那沒有辦法。

問：像一些練講《無量壽經》的法師問，是不是以專聽《無量壽經》為主，那精力才專?

答：對，沒錯。

問：讀《無量壽經》就專聽《無量壽經》，那平常師父所定的學員們的德行教育課程?

答：那是根本，那是基礎，那是打地基，沒有那個基礎，你學《無量壽經》、學《華嚴》，學什麼你就是學上三百年，最後還是失敗，絕對不會有成就。所以我跟你們強調你們都不相信，根本的根本就是《弟子規》，你能夠把《弟子規》做到，你學的東西都踏實，就好像蓋房子，你一定蓋得很好。你沒有這個基礎，你蓋房子沒有地基，你蓋一半一定會倒掉。為什麼現在，你看謝老師講《弟子規》，在東天目山，東天目山出家人很多，講完之後出家人都跪在他面前，痛哭流涕懺悔：我們出家到現在曉得完全是假的，不是真的。這種良心發現，這個有救。所以說我們相信人性本善，只是在迷，沒有人啟發，他這一講，啟發的時候，慚愧的心生出來，好事情。人最怕的是不知道慚愧，不知恥，那就死定了，一點辦法都沒有，真叫無救。所以你看，他聽到他會哭，會流眼淚，他會跪到地下懺悔，這個有救，真能回頭。

問：有一個不是專修淨土的，他問在阿彌陀佛淨土修行的人，聽說淨土宗都講到乘願再來度眾生，但是為什麼沒有聽到有人說過確實是西方極樂世界的一些佛菩薩乘願再來，或者在臨命終之前跟大家講他是從極樂世界再來的?

答：問這些幹什麼?

問：這是一位出家法師問的。

答：問這些幹什麼?歷史上有記載的，永明延壽是阿彌陀佛再來的;善導大師，阿彌陀佛再來的;寶志公，觀世音菩薩再來的;近代的印光大師，大勢至菩薩再來的，怎麼會沒有?多得很!只是再來人不會透露身分，這是佛門的規矩。透露身分什麼?你妖言惑眾，所以是真人不露面。凡是暴露自己身分，說自己什麼，全是假的，全是騙人的。只有一種條件，說了馬上就走，就往生，那是真的;說了之後你還不走，假的，這是佛門的規矩。太多了，肉眼凡夫不認識。

問：同修請問道場立牌位的含義在哪裡?

答：這個事情不要問我，連這麼一點小小事情來問我，你們這些人天天在這吃飯，飯都白吃了。你們出家這麼多年，佛門吃了這麼多飯，立牌位什麼意思你都不知道，你飯不是白吃了。

問：有時候有些開示由師父講的話。

答：不是這樣的，樣樣都要我講，把我累死。

問：眾生還是著相。

答：他著相我不著相，我不答他。佛門要代代有人才起來。

問：牌位現在是都有大牌位、小牌位，經常我們跟同修宣導，大牌位跟小牌位它的功德、效果都是一樣的，最主要是修持人他同心為亡靈一起回向，真誠回向。

答：可以。

問：同修在家裡做早晚課，他有個小佛堂，請問師父念什麼經比較好?

答：什麼經都好，他修什麼法門?就像念大學一樣，哪個科系都好，你修哪個科系?人沒有志，你就沒辦法知道。他說我念大學，我沒有志向，你教他念哪個科系?像走路，你到哪裡去?沒有方向，我沒有目標，請你指條路給我走。你怎麼指?他沒有目標，沒有目的地，那你就隨便，只要是路你都走去。

問：末法時期淨土法門這條路比較好一點。

答：那是你，他要立志才行，他不立志怎麼辦?人各有志，一定是先要發願立志，然後才能提供他這個路怎麼走，沒有方向就不行了，佛菩薩、神仙也沒法子。

問：請問願怎麼發?志怎麼立?

答：現在我跟你講，老老實實，無論在家、出家，指什麼路都是枉然的，跟你講一句實實在在話。我學佛已經五十三年了，你看看這些人，出家、在家哪個有成就?為什麼沒有成就?沒有基礎。所以我勸你們兩年之內把《弟子規》、把《了凡四訓》、《感應篇》，佛門裡面，《十善業道經》、《阿難問事佛吉凶經》、《沙彌律儀》，你把這個東西真正落實了，你就有根。然後無論學什麼法門都有成就，你能開悟，你能證果。你要是沒有這個基礎的話，這個基礎的基礎是《弟子規》，這是頭一步。大聖大賢的根基在這個地方，不在這上下功夫怎麼辦?搞什麼都是枉然，問這些問題、答覆全是廢話。答覆得再好，講得再好，沒用處，做不到。

問：同修來問一些問題，應該怎麼回答比較好?

答：先把《弟子規》學好，你要想做佛，先把人做好，人都不會做，哪裡能成得了佛!這才叫真正的根，這才叫真正慈悲。蔡老師這次在香港講的，你們把它重拷貝，多拷幾套，你們每個同學有一套，自己多多的看看。這是在我們這裡學出去的，他在我們這邊聽經，他接受楊老師的教誨，他是楊老師的學生。這個人會有成就，他根好，他真乾。

做人沒有別的，就是懂得尊敬別人、尊重別人、愛護別人，人家才會教你。所以，中國古聖先賢的教育、佛菩薩的教育，頭一個教你做人，教你做個好人，教你做個有德行的人，你將來才會有成就。不是教你自己有能力、有才幹，不是的，那是其次。你沒有德行，你有能力、你有才幹，你害了更多人，你在這一世，世間你可以得志，死了之後都墮阿鼻地獄;德行的修養是根本。所以我常常講，大乘教只講三樁事情，人與人的關係，人與自然環境的關係，人與天地鬼神的關係。你把這個關係搞清楚、搞明白，都處理得很好，你就是聖人，你就是佛菩薩。

只要你還跟人、跟事、跟物還有對立，還有喜歡這個、討厭那個，愛這個、恨那個，你決定出不了六道輪迴，念佛也不能往生。因為西方極樂世界，經上講得很清楚，那個地方是「諸上善人，俱會一處」，你佛念得很好，你不是善人，你不是善人你跟那些善人在一塊就格格不入，所以你去不了;凡是能夠去的，一定是善人。善的標準是《十善業道》，「淨業三福」裡面講得很清楚，我跟大家講也講得明白。淨業三福三條，第一是人天福，你能夠做到，生西方極樂世界凡聖同居土。第一福裡面最重要的就是「十善業道」，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。我講前面這是三個目標，用什麼落實?十善，「十善業道」做到了才真正是孝親、尊師，慈心不殺。你沒有十善，前面三句話都沒有，落空了，所以它落在十善業上。

第二條這是二乘福，小乘的福報。「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，這一條出家落實在《沙彌律儀》，在家落實在三皈五戒。三皈很不容易，三皈是覺而不迷、正而不邪、淨而不染，必須五戒、十善清淨才是真正三皈。五戒、十善做不到，三皈是假的，不是真的。末後一條是大乘的福，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」。勸進行者是化他，自行化他。我講得很清楚，三福具足，生實報莊嚴土;三福做到兩條，第一條、第二條，方便有餘土;做到一條，第一條，凡聖同居土。第一條都做不到，雖然念佛不能往生，念佛人不能往生是很正常的現象。凡是往生的人，絕對不是他一生念佛的，多生多劫，累劫的因緣成熟了，哪裡是一生!一生做不到。

我們同修都是累劫多生多劫都念佛，這一生能不能去得成?就看你條件具不具足。你看《無量壽經》上講阿闍王子他那個小團體，有五百個人，聽佛講《無量壽經》生歡喜心，「我將來成佛也像阿彌陀佛一樣」，動這個念頭，沒有求往生。求往生的念頭不生，佛說他們過去生中曾經供養四百億佛，你看善根多麼深厚，但是怎麼樣?求往生的念頭生不起來，你就曉得，現在我們看到人真正想求往生極樂世界，他過去世宿世的善根超過這些人，也就是說明你過去善根不止供養四百億佛，超過了，因為你們有念頭求生淨土。為什麼不能生?緣不具足，諸位要曉得，淨業三福是緣，緣不具足，你沒有認真去做，你的煩惱習氣克服不了。

楊老師、胡居士常常跟我談，過去請楊老師在這邊講《弟子規》，你們很難接受，對她沒有恭敬心，她看到緣不成熟，掉頭走了。我跟她們說，我說這是佛菩薩安排的，為什麼說佛菩薩安排的?中國大陸十幾億人要救，需要她。你們這邊人對她恭敬，她教你，好，就教你幾個人，大陸的緣就沒有了。她們聽聽也有道理，佛菩薩安排的!你們想求，叫你們一下糊塗，你們對她一點禮貌都沒有，她灰心了，走了，那邊又繼續，那邊十幾億人!我跟她說過，這是真的，不是假的，章嘉大師告訴我的，一生都是佛菩薩安排的。佛菩薩不讓她住在此地，住在此地她不起作用，要把她趕到那邊去。所以增上緣有順、有逆。

你們要學不難，在網路上學好了，我們現在開遠程教學，只要肯學，在網路、在電視上都能學到。學東西一定要自發自動，人家督促你學，自古以來沒有一個是督促學出來的，沒有。凡是學出來的，古今中外都是自動自發，這個道理一定要懂。尤其是在現在這個時代，所謂民主、開放、自由、人權，這個變成什麼?變成父母不能教兒女，有人權，老師不能教學生。從前父母、老師還能夠幫點小忙，現在一點小忙都不能幫，也不敢幫。完全靠自動自發，這比什麼都重要，自己一定要覺悟。所以好學就能成功，不好學絕對不行，要好學。蔡老師才三十幾歲，三十出頭，行，能成就的，他學佛也七、八年了。

問：蔡居士他最近到中國上海去講課，同修們打電話給學生，說有很多人去聽他的課。也問他念佛聽經這些應該怎麼樣，他說只念佛號就好，不用聽經，有些就是《弟子規》。

答：沒錯，紮根，你根扎穩了，你再學教，這是一定的程式。你要想聽經，《弟子規》還是要認真學習，以《弟子規》為主，以聽經為輔助。總而言之，你的根要深，你將來的成就就大了。現在大家對這個疏忽了，王財貴你看在中國大陸差不多也搞了將近十年，為什麼會搞成這個樣子?就是疏忽了《弟子規》，他認為《弟子規》可以不要學，問題就在此地，念四書五經、諸子百家就可以了。所以變成什麼?變成小孩學了之後貢高我慢，在家裡瞧不起父母，在學校里瞧不起老師，說出來的話很沒禮貌，批評父母、批評老師，搞到這個樣子。所以他來見我，我是特別重視《弟子規》，重視《十善業道》。不在這裡紮根，你就不會做人，人都做不好，你怎麼能成得了佛?你怎麼能做菩薩?

學佛，你看我講了多少遍，到處我都是這樣勸人，要把自己的內心對一切人、一切事、一切物對立的念頭要把它化解。我不跟任何人對立，人家跟我對立是他的事情，我不跟他對立。可是你要曉得兩個巴掌才打得響，他跟我對立，我這邊沒有，就打不響了，這比什麼都重要!我講了很多，真是這麼多年來。決定不能有對人、對事、對物控制的念頭，不能有，占有的念頭不能有。你能把這三句話真聽懂了，都做到了，你的菩提路上一帆風順，那《弟子規》很容易學，佛家戒律很容易學。為什麼你做不到?衝突就在此地，我跟很多一切人事物對立，我對於一切人事物有控制的念頭，有占有的念頭，這就不行。這樣子別說你學三十年，學三百年你都入不了一分一寸，永遠在佛門外面，學的是皮毛。講得天花亂墜，這從前李老師給我們說的，與了生死、出輪迴毫不相干。這都是實實在在話，都不是騙人的。

我們的功夫要自己做，自己得受用，佛門常講「公修公得，婆修婆得，不修不得」，你修的別人拿不去，最後的受用是自己，自己不斷向上提升。所以西方極樂世界，說老實話，在我們娑婆世界我們只要認真努力，取實報莊嚴土是辦得到的。這是善導大師在《觀經四帖疏》裡頭告訴我們的，他說「三輩九品往生，總在遇緣不同」，這句話說絕了。古人講實報土上三輩的往生是菩薩，方便有餘土是羅漢，凡夫只有凡聖同居土，古大德有這麼多說法。善導大師是阿彌陀佛再來的，他給我們說的不是這種狀況，完全在遇緣不同。我們的緣殊勝，我們的緣沒有缺，有好的老師，遇到好的法門，有好的修學環境，我們所想要的參考資料都豐富，都沒有缺乏，這種緣到哪裡去找!所缺的，就是自己肯不肯乾，肯不肯依教奉行，真肯乾沒有一個不成就。

我們看到楊老師這批人，她告訴我，現在差不多老師將近有十幾位，她培養到第四代了。她自己是第一代，蔡老師是第二代，她有第三代、第四代，向全中國來推動，男女老少大家一起來學。這個國家提倡的以德治國，真的紮根了，這個國家前途無量。

問：師父一句話已經全部都解答了。

答：對。別人要是來問的時候，出家人教他念《弟子規》、《十善業道經》、《沙彌律儀》。在家人教他念《弟子規》、念《了凡四訓》、念《太上感應篇》就行了，在家從這兒紮根。

學佛答問(答香港參學同修之五)(共一集)

2005/5/6香港佛陀教育協會檔名：21-267-0001

諸位同學，阿彌陀佛!今天是我們第五次的答問，我們看到講台上有不少的問題，我們按照順序來解答。

問：第一位是深圳的郝居士。他說深圳有些居士一心修學淨土法門，經常學習師父上人的經書和經碟，我們已經皈依淨土多年，現在又很想受五戒。因為都是在家居士，很容易犯口業，如果我們受了五戒，無意中犯了口業，發覺後馬上懺悔，這樣能去西方極樂世界嗎?

答：你這個問題問得很好，去極樂世界不是想像那麼容易的事情。往年我在初學佛的時候，我的老師李炳南老居士，他在台中創辦了台中佛教蓮社。我跟他學的時候，他在那裡已經辦了十年，那個時候台中的蓮友有二十萬人。我跟他十年，離開之後一直到他往生，在我概略估計當中，台中蓮友至少有五十萬以上。老師常講，真正往生的人，一萬個人當中只有兩、三個，你就想到不容易!一萬個人當中就算有三個人，五十萬也相當可觀了，這是講真正的成就。不能往生有沒有成就?也算有成就，什麼成就?佛門當中常說「一歷耳根，永為道種」，你跟阿彌陀佛、跟淨土結了緣，這個金剛種子永遠不壞，這是無比殊勝的利益。但是到什麼時候才能往生?那就不一定了。也許來生後世，也許要幾十劫、幾百劫之後都可能，這是善導大師常說的「三輩九品，總在遇緣不同」，就是你能不能遇到這個往生的緣分。

緣分是什麼?《彌陀經》上講的「不可以少善根福德因緣，得生彼國」，你要把這三個條件具足，這一生當中，我善根具足，福德具足，因緣具足，那你肯定往生。可是我們想一想，這三個條件在一生具足真的是不容易，這是經上說的。在事實上，我們講這個緣分，第一個有好老師，第二個有好的學習環境，第三個有好的同參道友，這是我們現前的增上緣。你沒有好老師指點，那真的所謂是盲修瞎練。我們依靠經典，有許多人把經典意思想錯了，解釋錯了，想錯了，自己以為是正確的。這是遇不到真正善知識，對於往生就造成障礙。

第二個，找不到真正修行的道場。自古以來修行人常常講到依眾靠眾，一個人盲修瞎練是非常困難，總希望大家在一起共修。共修，古人講人多是非就多，妄念就多。那到底怎麼辦?一個人修不行，多人修又有障礙，所以實際上是非常不容易。今天在現前這個社會，真正修行道場希有難逢。我們這個道場算不算是個真正修行道場?有那麼一點樣子，不算是真正修行道場。真正修行道場為什麼會沒有?我在講經也常常提到，我們沒有從根本學。根本是什麼?根本是親職教育，你看我們淨宗修學所依據的是「淨業三福」，淨業三福頭一句是「孝養父母，奉事師長」，我們有沒有學過?然後是「慈心不殺，修十善業」。三福第一條我們就沒有做到，後頭全沒有了。淨業三福好像三層大樓，第一層沒有，你怎麼會有第二、第三?問題就在這個地方。

所以這些年來，我們特別提倡《弟子規》。我在澳洲辦淨宗學院，淨宗學院的學程是九年，修學九年。前面兩年就是倫理道德的教育，希望同學們把《弟子規》、《十善業道經》完全落實。這兩門課是要做到!不是說你會念、會講、會背，那個沒有用處，你要做到。這兩門做到，修淨土的會往生，修禪的會得禪定，修教的有希望得大開圓解，世出世法都能成就。為什麼?你有根。如果你在這上沒有紮根，無論修什麼法門都不能成就，都是跟這個法門結個緣而已，這一生當中不能成就，這是我們不可以不知道的。

修行人口業是第一，你看看《無量壽經》上佛教導我們，一個修淨土的人，一個念佛求往生的人，從什麼地方修起?從善護三業;善護三業，他把口業放在第一。你看佛講經，一切經裡面講到三業，都是身業、口業、意業，都是這個說法;唯獨《無量壽經》口業擺在第一。「善護口業，不譏他過」，然後才是「善護身業，不失律儀;善護意業，清淨無染」，把口業放在第一。換句話說，真正想往生的人，決定不犯口業，無論你受戒不受戒，都不犯口業。

不犯口業就是「不妄語」、「不兩舌」，兩舌是說人家的是非，我們今天講批評人;「不綺語」，綺語是花言巧語欺騙別人;「不惡口」，惡口是說話粗魯，讓別人產生不好的感受。這是佛講的四個原則，決定不可以犯，從這裡開始。最容易犯的是口業，所以古大德教導我們，「少說一句話，多念一聲佛，打得念頭死，許汝法身活」。言多一定就有過失，沒有必要的話不說，多念佛就好，「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」。這樣修行我們才有往生的希望，所以一定要從《弟子規》、從《十善業道》去落實。

問：第二位是福州的陳居士。他說我們來自福州，現在請教一個問題。我們聽了馬來西亞法宣法師的《佛說無常經》裡，臨終的方法所講的內容，及處理過程、境界，是否符合淨土法門要求?我們幫人臨終處理能否按照這種方法來做，是否正確?

答：這個問題，首先要知道，世尊當年在世，說法四十九年，講經三百餘會，無有定法可說。佛陀在世那個時候跟我們中國春秋戰國的時代差不多，還要再更早一點，國家沒有統一，所以經上所講的國家都是部落。中國在周朝時候，我們在歷史上讀到「八百諸侯」，那就是八百多個國家，沒有統一。秦始皇才統一中國，以前都是很多的小國，每個國家風俗習慣都不一樣。佛當年講經說法也是周遊列國，佛是恆順眾生，哪個國家的風俗習慣，佛絕不破壞，對它尊重，這個道理我們要懂。於是一樁事情就有很多的說法，有很多的做法，但是依照佛的話去做，果報都是殊勝的。

像《無常經》裡面所說的，不是求生淨土。佛法當中，以往生淨土為無比的殊勝，你要是真正想求往生，你一定要依淨宗法門。我們修淨宗，去依《無常經》這就錯了。淨宗的經典是五經一論，我們依其他宗派經典，這是違背祖師的教誨。都是佛經，是可以依的，佛法在中國有十個宗派，你只能走一條路，不能走兩條路，一條路你能走得通，兩條、三條你走不通，這個道理希望我們應當要了解。但是經都是佛說的，決定不可以毀謗。

譬如說我們中國人，總是用中國人方式來處理事情，生死大事，西方人處理跟我們就不一樣。這個世界上許多國家地區風俗習慣不相同，我們何必中國人要用外國的方法?你覺得好不好?如果你覺得好，也可以做。所以遵守自己的風俗習慣，總還是沒有離開我們自己的族群。在這些方面我們多想想就明白了。所以，對於不同的宗派我們要尊重，但是尊重、讚嘆、供養，不能學習，學習學多了你就學亂了。佛法修學的目的就是戒定慧三學，因戒得定，戒是規矩，你就是錯了規矩;錯了規矩，影響你不能得定，不能得清淨心，後來的果報就不是你自己想像的，這個不能夠不注意。

問：這位同修是梅州千佛塔寺的義工。他問的是，我們是梅州千佛塔寺義工，非常感恩香港佛陀教育中心，使我們有這個美好殊勝的因緣，能見到老法師，看了老法師的講法，受到法益，法喜充滿。當我們想把自己的感受跟親友們講，又怕自己智慧不夠，把法師的法語講錯，請法師開示。

答：你這個念頭很好，學佛的人應該是這樣的，要把自己學習的心得跟一切眾生分享。說，你能夠聽懂的，聽得很歡喜的，你就跟別人說;聽不懂的，或者有疑問的，就不要跟人說。守住這個原則就對了，這個原則，孔老夫子教我們，「知之為知之，不知為不知，是知也」。所以一定把自己懂得的，自己心裡有感受的，與人共享。

問：這是深圳楊居士。前幾日我們深圳居士聽到師父在山東受了風寒，十分難受。我們在佛菩薩面前祈求師父上人法身永遠健康，無量壽，無量光，這是我們的期望。弟子在修行中就持一句佛號，一本《阿彌陀經》。但在一次偶然的機會，我看到《金剛經》中有一句，「世尊而說偈言，若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」。因弟子學識淺薄，當時我楞住了，我想我們一心念佛就是為了見佛，那念佛不是以音聲求佛嗎?我不明白，求師父上人開示。

答：這個話剛才講過了，《金剛經》是禪宗修的，是性宗修的，不是淨土宗修的，你修淨土宗就是要見佛，修《金剛經》就是不能見佛。所以你要是修禪，你就修《金剛經》;你要修淨，你就修《彌陀經》、《無量壽經》，可不能看別的經。看別的經，你不能往生，那你是禪不禪，淨不淨，你自己毀滅自己，釋迦牟尼佛沒有這樣教你的。釋迦牟尼佛講的經，就好像我們藥鋪裡頭各種的藥，什麼樣的藥都有。你害的是哪種病，你用的藥用對了，吃了你病就好了，吃錯了就吃死了，這個要知道。法門可以救你，也可以叫你墮阿鼻地獄，可不能吃錯藥，不可以學錯法門。所以，學佛一定要有老師，老師就好像是醫生、護士，照顧你的，否則的話你就亂吃藥。我們要想學《金剛經》上那些理論、那些境界，到了西方極樂世界再學，這是有層次的。《金剛經》是為法身菩薩說的，那是離一切相;淨宗是著相修行的，所以它容易。離相，實在講你也離不了。

問：第二個問題，他說我每次念佛懺悔時，念到「往昔所造諸惡業」，經常不由自主腦海里浮出自己過去所做不符合佛法的錯事。我明白這種浮現是錯誤的，會影響修行，我用什麼方法趕走這個惡影，不再讓它擾亂我?

答：你這種想法不是你一個人有，很多人都有;這個毛病也不是你一個人有，自古以來，古今中外，修行過程當中，總是免不了有這個障礙。如何把這個障礙去除?這是我們現在很嚴肅的一個問題。方法很多，八萬四千法門，有沒有用?一個方法都沒有。為什麼沒有用?你的修行沒有根，所以八萬四千法門都沒用處，不能幫助你開悟，不能幫助你斷煩惱。現在怎麼辦?我們修行沒有根，現在從根本上修就行了。這是為什麼要求大家學《弟子規》、學《十善業道》。《弟子規》是世間法裡頭的根，世間的倫理道德，學問之根本。《十善業道》是佛法的根，無論大乘、小乘，宗門、教下，顯教、密教都是以這個為根。你不從根本上修，那你叫好高騖遠。

一個小學生讓他到大學博士班，就算念十年，他能不能畢得了業?畢不了。原因在哪裡?他底下基礎教育沒學過;如果行的話，那國家辦國小、辦中學不叫浪費，那不是錯誤嗎?《弟子規》好比是幼稚園，《十善業道》好比是國小，這是根，你不從這上紮根的話就很難。所以你的業障，你的妄想，怎麼樣去都去不掉。還是從這個地方老老實實來學，這兩門東西學好之後，你就有根，你就有本了。然後你再依照淨宗的經教去修學，發菩提心，一向專念，業障就會消除，這不是假的。所以古時候人能做到，現在為什麼做不到?你要想到原因在哪裡，我們把原因找到，把這個原因消除，才能夠真正幫助自己;能幫助自己就可以幫助別人。

問：這位是汕頭劉居士，他有兩個問題。第一個是我們同修正在參學，修淨土法門，但是在農曆七月份，每天讀誦《無量壽經》之後，堂主安排再讀《地藏經》，這樣做法是如法嗎?在農曆七月份，是應該誦《地藏經》，還是誦《阿彌陀經》比較正確?

答：誦經都是好事情，農曆七月是中國習俗裡頭的中元，中元節就是鬼節。你在自己修學之外，加持《地藏經》，這是你的慈悲，幫助餓鬼道，是這個意思。幫助餓鬼道妨不妨礙自己修行?不妨礙，冥陽兩利，懂得這個道理。至於你自己在這個月份裡面，你是誦《無量壽經》或者是誦《阿彌陀經》都可以。可是諸位要知道，如果只是誦經、念經，有口無心，沒有多大的好處。古人講的，所謂有口無心，「口誦彌陀心散亂」，誦《無量壽經》，誦《彌陀經》，那個心還是有妄想，妄念紛飛，這個樣子有口無心，「喊破喉嚨也枉然」。

誦經一定要懂得經意，一定要能解，理解之後要行，那這個經的意思你就真正得到了。所以經不是念的，經是教誨，教我們怎麼做。我們真正能夠依教奉行，把經裡面的道理變成我們自己的思想，把經典裡面的教訓變成我們自己生活、行為，這樣我們起心動念，言語造作，我們的生活、工作、處事待人接物，跟經典的相應，合而為一，哪有不往生的道理?決定往生，這個道理一定要懂。誦《地藏經》，《地藏經》也要依教奉行，鬼神才得利益，單單是念，念，我們自己的心行不相應，鬼神得利益很少。如果我們能夠在七月特別加強孝道，《地藏經》是講孝親尊師，對老人、對長輩，自己知道尊敬，對父母知道孝順，那你念這個經就有功德。增長自己的孝敬，然後擴大能夠孝順一切眾生，孝順一切眾生，你就決定不會傷害一切眾生。哪有孝順父母會傷害父母?沒有這個道理，這個功德利益就殊勝了。

問：第二個問題，他說修淨土同修是否可以參加同修或其他居士家親眷屬超度亡靈法會，加誦《地藏經》是否夾雜?對於修淨土法門及將來往生極樂世界會不會有影響?

答：這個沒有影響。如果這位往生的人，這個臨終的人，他求生西方極樂世界，這個緣就更殊勝，不但沒有影響，對你有好處。因為你送一個人往生，往生極樂世界就真正成佛，你幫助一個人成佛，你那個功德多大!問題是他是不是真的往生?如果他真的往生，你在一生當中能夠幫助兩個人真正的往生，比你自己一生修行的功德還要大;你幫助兩個人成佛，往生就是成佛。你能夠幫助十幾個人，這個福報就太大了，這大慈菩薩講的，不是我講的。我們肯幫助別人，我們臨終的時候有很多人幫助我們，這是一定的道理。所以這是好事情，臨終助念功德無比殊勝，但是一定要如法。

古德有一本小冊子，叫《飭終津梁》，那是專門教導我們怎樣送人往生，在助念的時候應該要遵守些什麼規矩，寫得很清楚。但這本書是文言文寫的，民國初年，有人怕文言文閱讀困難，依照《飭終津梁》重新寫了一本。內容大致是相同的，文字更淺顯，白話文寫的，叫《飭終須知》，這個本子我相信在台灣、香港流通都很廣。你要是去參加助念，送人往生，這個小冊子一定要多看幾遍，能夠遵守這個規矩就好。

問：這是香港的劉居士問的，他有三個問題。他說請問以下三個問題。第一個是《盂蘭盆經》，第二個是《佛說父母恩重難報經》，第三個是《佛說長壽滅罪護諸童子陀羅尼經》電影版VCD是世界佛教會出版的。因本協會曾經流通過，本人也在協會流通了一批光碟，請問以上諸經是否偽經?曾經流通是否有罪?

答：流通偽經確實是有罪過，誤導眾生。《盂蘭盆經》也是一般在中元節裡面超度亡靈的，盂蘭盆會，這個故事是目連救母，度餓鬼道的。《佛說父母恩重經》在《大藏經》裡面有兩個本子，一個是安世高的本子，安世高大師翻譯的，那是正確的;另外一個是鳩摩羅什大師翻譯的，可能是偽造的，不是真的。因為羅什大師翻經目錄裡頭沒有，如果是他翻的，在目錄裡頭一定有，這目錄裡頭沒有。但是這兩種經都在《大藏經》裡頭。過去李老師教導我們，要讀《父母恩重難報經》還是選擇安世高的本子，安世高的本子文字不多。

至於第三種，《佛說長壽滅罪護諸童子陀羅尼經》，我知道在最近也有很多人發心流通這個本子。我們從教理上來講，只要這個經典真正是勸人修善的，都是好事。可是我們自己要知道，你修學、修行目的在哪裡?如果是求人天福報，這個可以學，如果是講我們要了生死，求生西方極樂世界，這叫打閒岔，這叫夾雜，即使是如來所說的都不可以，決定不要夾雜。凡是修行有成就的人，你看看古今中外幾乎沒有例外的，這裡頭有個秘訣，就是「一門深入，長時薰修」(這個話不是我說的)，他就能成就。最忌諱的是夾雜，你學得太多了，你的心是散亂的，你的心力不能集中，對你的損害就很大，這一點不可以不知道。

我們過去在台中跟李老師學經教，當時我們同學二十多個人，他教學的方法是採取中國古時候的私塾。二十多個同學在一個講堂，並不是學一門課，各人學各人的，而且老師規定只準學一門，不可以學兩門。但是其他的經可不可以聽?能聽，聽的時候你在裡面吸取材料，幫助你所學的，你自己這一部東西;決定不能同時學兩種，學兩種你學不好。你如果能守這個方法，學經教不難!過去我們在新加坡做過試驗，我把台中李老師當年教我的方法，我們在新加坡弘法人才培訓班裡面去做試驗，很有效。我們的培訓班時間是三個月，從中國佛學院(中國有很多佛學院)裡面畢業的同學參加我們的培訓班。學了三個月之後個個都上台，都會講了。他們自己的感受，覺得這三個月的學習，比他過去超過三年都不止。什麼原因?他三年修得很雜，精神、精力都不能集中;這三個月學一門，他精神、精力集中，就這麼個道理，所以一門深入效果就非常顯著。

但是肯相信的人不多，大家聽了點頭，但是自己不肯做。為什麼?自己的嗜好太多了，這個也喜歡，那個也喜歡，他放不下。放不下你統統要學，學個幾十年，一樣也沒學會，你的虧就吃大了，毛病就在此地。在現前你們有很多同學知道蔡禮旭居士，他聽我講經的時間不長，他告訴我大概七、八年。我提倡《弟子規》，他很有感觸，他就發心用一年的時間專學《弟子規》。他告訴我，一年，怎麼個學習?把《弟子規》統統做到，這正確，一年的時間落實《弟子規》。自己做到之後，再出來介紹給別人，那講的就不一樣了，自己親身的感受，所以他講的能感動人。你自己沒有做到，說得再好聽，別人不相信，你沒有做到;他做到了，然後再說，這個不一樣。

我們仔細觀察，這個世間許多宗教的創始人，都是自己做到再去說教。釋迦牟尼佛如是，中國孔子亦如是，西方的像穆罕默德、耶穌、摩西亦如是，他自己做到了他才說，所以他能夠感動人。所以我們想想，為什麼他們當年出來講經說法，教化眾生，能夠有這麼大的影響力?自己做到，然後再說到，這是聖人;說到之後，就能做到，我稱他為賢人;說到之後，自己做不到，那叫騙人，怎麼會有成就?你們看蔡禮旭居士，他自己先做到，然後再出來講，講一年，幾乎天天講，一年要講幾百個小時。

最近我這次回到香港來，北京同修打電話告訴我，北京地質大學請他去講三場。第一場是學生們聽，聽了很歡喜，學生都很受感動。他一場大概是三個小時，沒有人離開的，同學們對他讚嘆備至。學校裡頭老師聽到了，有這麼好?第二場的時候，就很多老師也來參加聽了，聽了之後沒有不佩服的。學校裡頭的領導知道了，聽到了，也去聽聽，學校校長、書記、領導人都來聽，聽完之後，請他做學校客座教授。三場!什麼原因?一門深入，長時薰修，就是這八個字。他能做到，每個人都能做到，只是你們不肯放下，你們愛好、嗜好太多了，學得太多、太雜，所以你沒有辦法跟人家相比。一門深入，個個都是出人頭地，都是一等人。希望我們同學看到這個很好的榜樣，你就知道要怎樣學習。

問：這位是廣東中山陸居士，他有四個問題。第一個問題，他說我修持淨宗法門有一年多了，也經常聽聞老法師教導。現在決定要以戒律作為《十善業道》的根本，當今生要了脫生死，早成佛，早日乘願再來。回入娑婆世界，像老法師一樣法輪常轉，弘揚淨宗法門，利益眾生，廣度眾生。所以我很想守戒為根本。但現在有一疑事，誠心懇請老法師慈悲開示，在家居士要想受菩薩戒的話，應該受六重二十八輕，還是六重四十八輕的在家菩薩戒?

答：什麼戒都做不到，只是心裡想想而已，你要能做到，你是菩薩再來，你不是凡人;你要是凡夫，肯定你做不到。真正學從哪裡學起?從《弟子規》學起，你能真正發心用一年的時間把《弟子規》學好，落實了，像蔡居士一樣，你成功了!你要知道菩薩戒是建立在比丘戒的基礎上，比丘戒建立在沙彌戒的基礎上，沙彌戒建立在十善業的基礎上，十善業建立在「弟子規」的基礎上。你現在講的是四層樓，五層樓，可是你下頭都沒有，空的，這個不可以不知道。所以我們往上爬，一層一層的爬。先學《弟子規》，然後再修《十善業道》。沒有《弟子規》，決定沒有《十善業道》;有《十善業道》你才能夠學三皈五戒，你真正得受用。

今天我們受的三皈五戒、比丘戒、菩薩戒全部都落空。什麼原因?沒有基礎，沒有根本。換句話說，孝親尊師沒有!「淨業三福」是我們修行指導的總原則、總綱領，不僅是淨宗法門，佛說得很清楚，三世諸佛，淨業正因;三世是過去、現在、未來，所有一切修行成佛的人都是以這個為基礎，以這個為指導原則，你不遵守就沒法子，總的綱領，總的方向。所以佛法建立在孝道的基礎上，孝親尊師，你不知道怎麼樣孝順父母，你不知道怎樣奉養老師;佛法是師道，師道建立在孝道的基礎上。所以「弟子規」才是真正的根本，你要想成就，你千萬可不能疏忽。百分之百落實弟子規，然後你學其他戒律不難，你不是假的，你真正都可以能夠嚴持戒律，都可以得清淨心。

所以我們這次到此地來，我特別囑咐我們的協會，把蔡老師的「弟子規」每天要播放四個小時。他在此地講的光碟送到澳洲，那個時候我在澳洲，我帶領澳洲的同學，我帶領他們聽了十遍;他一遍是四十個小時，我用四十天時間，聽了十遍。我不帶頭大家不相信，我帶頭聽，大家也不能不聽。十遍夠不夠?不夠。為什麼說不夠?你還沒改過來，你毛病習氣還沒改過來。什麼時候才真正能改過來?我的估計應該要聽三百遍。我們中國古人教誨「讀書千遍，其義自見」，我們這個三百遍差不多也等於千遍，因為一遍四十個小時。這樣能夠專心一意把它聽三百遍下來，你的心定了，你就得三昧，因定開慧，你就開智慧了。能夠如法的去聽，如法的學習，這就是持戒，因戒得定，因定開慧。你肯不肯認真去學三百遍?成敗關鍵在此地，你不能不知道。

問：第二個問題，怎樣才能成立一個如理如法的，真正令亡者得到真實利益的助念團?

答：你自己修行得道了，亡人就得利益，你們助念團裡頭只要有一個人。這個事情諸位只要看看倓虛法師的《影塵回憶錄》，他說的那個劉居士。這是倓老在沒有出家之前，幾個朋友合起來開了一個中藥鋪，裡面有個劉居士，是他們夥計之一。這個劉居士八載寒窗讀《楞嚴》，他就讀《楞嚴經》，天天讀，一門深入，念了八年。有一天中午，生意很冷淡，沒人上門，他在櫃檯上打瞌睡，睡了個午覺。打瞌睡的時候作夢，夢中有兩個人進來，他一看，這兩個是他的冤親債主，是為了財產糾紛打官司。這個官司劉居士訴訟勝了，那兩個人官司打失敗，上吊自殺了。以後他也很後悔，為了這一點點錢財害了兩條人命。這下看到這兩個人來了，他心裡感到恐慌，這兩個是鬼不是人，恐怕是來找痲煩的。結果看到他們的態度還很善良，走到他面前就跪下來。他就問他，你們來幹什麼?求超度的。他心就定了，不找痲煩，求超度的。那我要怎麼超度你?他說只要你答應就行。行，我答應你，我超度你。看到這個鬼踩著他的膝蓋，踩到肩膀，就升天了。你看看，只要有一個人有這個功夫就行了。

這兩個人走了之後，沒有一會兒(也是在夢中)，看到他故世的太太，還有一個小孩，是他兒子，早年死的，兩個人也來了。問他你來幹什麼?也來求超度的。跟前面方法一樣，怎麼超度你?你答應就行了。好，答應。也看到他們踩著肩膀升天了，這叫真正的有效。所以助念團裡頭有一個真正修行的人，真正有感應的人，他要參加就決定有效。如果這些人都是有口無心，口念彌陀心散亂，對亡者也有好處，但是幫助不大，可以減少亡者的痛苦。

問：第三，他說我們團隊很想懇求香港佛陀教育協會慈悲，賜送我們幾本《弟子規》小冊子回中山，還有《弟子規》的錄影帶。因為我們這次來到香港協會能夠親自聽到老法師佛法教學，這是無比的幸福，能有這樣殊勝的因緣我們非常感恩。同時也很想把這些法寶帶回去，讓我們中山的人也能好好的改造做人的道理，落實到學佛，讓社會、道場、團隊、團體都有一個好的轉變，更加融洽，安寧、祥和。

答：這個沒有問題，你們向我們常住，負責流通法寶的同修們問他們要。他們是唯恐你們不要，只要你們肯要，非常歡迎。更希望你們能多多的帶去，多多的去幫助一些沒有機緣聞法的同學。

問：第四，他說同時祝願老法師法體安康，長壽百歲，常轉法輪，宣揚妙法，讓我們罪業深重的人得到更多的甘露法味，改往修來，早成佛道。

答：諸位如果能好好的把「弟子規」、「十善業道」的根紮下去之後，這個話就落實了。否則的話，我就活上一百年、兩百年也沒用處，是不是?

問：這是深圳陳居士，他有兩個問題。第一個問題說，我在街外請了幾十尊大小佛像，現在寄放在一位在家修行的出家人家裡。但是他說他的住址快要裝修了，要我儘快的請走這些佛像，所以現在很煩惱，不知怎麼處理?

答：你來問我，我也沒有辦法。學佛不是常講，一門深入，長時薰修，你看我們淨宗近代的一位祖師印光大師，他的道場在蘇州靈岩山。你們諸位要到大陸去觀光旅遊，一定要去，他的關房還保留在那裡，你可以到他關房裡面去看看。他那個關房的小佛堂一點點大，一個人用的，只供一尊佛，阿彌陀佛，我們這裡還供的三尊，還有觀音、勢至，他只供一尊佛。我只看到一個香爐，一杯水(供水)，佛像後面寫了一個「死」字，老人家自己寫的，簡簡單單。沒有像你搞了十幾尊大小佛像，沒有!十幾尊大小佛像，你一定是眼花撩亂，到底跟哪個佛學好?所以我建議你，如果這裡面有西方三聖，你就留著供養，如果不是西方三聖，可以送給寺院、道場，跟他們去結緣，這樣就好。法門學一個，經念一本，佛念一個佛號，供養佛像也是一尊，這樣就很如法，你的心是定的。

問：第二，我常常將先生給我的錢財拿去布施有需要的人，現在他知道了，很不高興，遇到情緒不好的時候就藉此大發脾氣。請問師父，我這樣做有罪過嗎?以後我應該怎麼做?

答：你要把布施功德這個事情要跟你先生講清楚、講明白，讓他生歡喜心，讓他也發心去布施，這就對了。他不懂的時候，最好你布施不要讓他知道，免得起家庭糾紛，家庭不和，我們就有罪過，家和萬事興。佛在經上講得太多了，錢財，財從哪裡來的?不是你賺來的，財是命裡頭有的，大家好好去念《了凡四訓》，你就明白了。《了凡四訓》內容是講因果的理論與事實，它的內容是講這個，世間人不懂這個道理，所以造成整個社會的動亂。你真正懂得因果，你心是定的，確實像古人常講的「萬般皆是命，半點不由人」，你命裡頭有財，你丟都丟不掉，命裡頭沒有財，求也求不來，那你何苦?

可是命裡面財從哪裡來的?是你過去生中所修，修的財布施，財布施是因，得財富是果報;法布施是因，果報是聰明智慧;無畏布施是因，果報是健康長壽。你要想這三種果報，我有財富，有聰明智慧，有健康長壽，你要修因才行，你不修因哪來?我們看到現前這些富貴人，都是過去生中修的，我們明了。我們自己過去生中沒有修，現在所謂是過的生活貧賤，你要是懂得這個道理了，現在修來得及。了凡先生就給我們做榜樣，他遇到雲谷禪師，雲谷禪師把這個道理講給他聽，他聽懂了，真乾，天天干好事。首先就發願做三千樁好事，三千樁好事差不多都是布施，三種布施都具足，十年完成，但是他在第三年、第四年果報就現前。這三千樁好事圓滿了，又發願再修三千樁好事，求兒子，他命裡頭沒有兒子。這個願發了之後，他太太跟他一起修，兩個人都修好事，四年完成，這個進步就很快速了。果然得了個兒子，命里沒有的，這個得來才是真的，求來的。

以後做寶坻知縣，發心做一萬樁好事，一次就圓滿了。他做縣長他有權，減租，那時候覺得農民的租稅太重了，他覺得這個不應該，減租。這一減租，全縣的農民都得利益，所以一個功德就超過一萬都不止，這是所謂公門裡面好修善。他的壽命，命中只有五十三歲，他活到七十四歲，延壽二十年，都是修來的，都是這一生當中修來的。你懂得這個道理，你要想擁有財富，你就認真去修財布施，愈施愈多，這是真的，不是假的。聰明智慧，你修法布施，不要吝法，我知道的東西很歡喜告訴別人。無畏布施裡面最重要的，不食眾生肉，不跟眾生結冤讎，絕不傷害一切眾生，這就是無畏布施。你能真正發心這樣修，這三種殊勝果報你都會得到。我這一生當中依照老師的教誨，這三種果報都得到，都是這一生當中修來的，過去生中沒有，所以你要相信，你要真乾。

問：這位同修問，我是梅州千佛塔寺念佛堂的負責人，請問老法師要怎樣管理好念佛堂，請老法師慈悲開示。

答：不要管理，每個人都學《弟子規》就好了，個個都是好人。你有沒有聽到西方極樂世界阿彌陀佛管人的?只要大家都學《弟子規》，就不用管了。現在我們這裡楊老師在北京「大方廣」，她底下員工很多，她從來不管，也從來沒有開過一次會。為什麼?人人都學《弟子規》，人人工作都非常勤奮，都很認真努力，都很感動人，哪裡要管!要管就壞了，要教，不要管，要教。在家庭裡面，你懂得這個道理，你的兒女多，不要管，要教。管，管得你心煩，天天生煩惱;你要教，快快樂樂的，他都上軌道了。整個社會亦復如是，你像現在國家要管理，管得好辛苦。從前做皇帝、做官員的，他天天快樂得不得了，什麼原因?他教，「建國君民，教學為先」，不是「建國君民，管人為先」，不是的，教!從家庭到團體、到國家一個道理，一定要教。教的時候首先是以身作則，你自己要做到，你自己是大眾好榜樣。自己守法，大眾不能不守法;自己不守法，叫別人守法，人家就有疑惑，就不會服從你了。所以自己要以身作則，這才行。

問：這位袁居士他有三個問題。第一個問題，請問老法師幾時再開講《阿彌陀經》?

答：緣成熟了就開講。

問：第二個是，請問老法師在家念佛好，還是來念佛堂好?

答：這個不要問我，問你自己，你覺得在家好，那就在家好;你覺得在念佛堂好，那就念佛堂，這個不是定法。

問：第三，請問老法師，廳中有佛堂，家裡的人如果穿短褲是否不恭敬?

答：這大概是你家庭裡面客廳供著有佛像，在家裡的人穿短褲，是不是不恭敬?如果是學佛，那就不恭敬，如果是不學佛那就無所謂。你家裡人是不是全家都信佛?如果全家人只有你一個人信佛，家裡都不信佛，他穿短褲也無所謂，也種了善根。為什麼?經過一次總看一次，一歷眼根，永為道種，也是慈悲心度了他。佛法是心法，看你用什麼念頭去觀想。

問：這位是台灣的陳居士。他的問題，修行就是改過自新，可是我的過錯受制於人而改不了，這樣能往生嗎?該怎麼辦?我的過錯是我向弟媳要求她開設公司掛名，假裝當員工，以參加政府開辦的勞工保險。知錯後，我向她提過多次要退保，她一直不肯，我除了求她答應以外，還有別的路嗎?

答：這個問題，不能往生。因為你沒有想到往生，你沒有依照往生經論裡面的方法去修學，你念念還留戀在世間，對於世間名利還是放不下，那怎麼能往生?真正發願往生，要把世間事情統統放下，恢復到清淨心，這才行。怎麼樣往生?前面已經說了很多，你都聽到了。經上所說的，字字句句都不可以疏忽，特別是《彌陀經》上所講的「不可以少善根福德因緣，得生彼國」，我們想想，我們這一生當中，這三個條件具不具足?我在講經時候常講，什麼是善根?善根是能信、能解，我對於淨宗法門我一絲毫不疑惑，我能夠理解，這是善根。什麼是福德?福德是能做、能行，我能夠把經典裡面的道理，經典的教訓，經典的境界，完全落實在實際的生活中，落實在工作里，落實在處事待人接物，這叫福德。信解行證，信解是善根，行證是福德，因緣是講的增上緣，我們修學的環境。你遇到善知識，遇到善友，有好的修學環境，幫助你理解，幫助你進步，這個很重要。這三個條件具足，哪有不往生的道理?

可是這三個條件說起來容易，細細想起來真是不容易。這一部《阿彌陀經》看起來很簡單，可是看看蕅益大師的《要解》，看看蓮池大師的《疏鈔》，經好像不難懂，一看到祖師註解，很多地方就不懂。早年《疏鈔》我講過一遍，我還記得總共講了三百三十多個小時，《彌陀經疏鈔》。要像我現在講《華嚴經》的速度來講，這一部《彌陀經疏鈔》至少也要講三年。你要解得深，解得透徹，你才會得受用，你不能理解你就做不到，做不到不得受用，所以一定要懂得理解。經不是讀的，讀了之後一定要解其義，懂得之後一定要做到，這非常重要。

今天我們為什麼聽經不能夠開悟?修行不得受用?剛才講過了，你沒有根!為什麼從前人得受用?從前人有根，從國小的。再想一想，釋迦牟尼佛滅度之後，他的學生真是向四面八方傳承如來的教誨，可是幾百年之後，只有傳到中國的這一支在中國生根，茁壯、開花、結果，其他的都沒有了;傳到歐洲的，沒有了，滅掉了，傳到西域的也滅掉了。現在只有中國這一支，西藏的這一支，還有緬甸、泰國、斯里蘭卡小乘這一支，其他都沒有了。這些原因我們都要去研究，去了解，為什麼承傳下來，唯獨中國無比的殊勝?原因是就像植物一樣，它移植到這邊來，水土服。水土是什麼?孝道!佛法是建立在孝道的基礎上。

代表大乘佛法的四大菩薩，第一個是地藏菩薩，地藏菩薩代表孝親尊師，就是三福裡頭的第一福，地藏菩薩代表的。在全世界只有中國，五千年前就重視孝道，所以佛法一來就沒有問題，真的是接上了。有孝親，他才懂得尊師，佛法是師道，師道建立在孝道的基礎上。現在我們的佛法修學，只有形式，而沒有實質。為什麼沒有成就?現在孝道也沒有了，這個痲煩就大了，怎麼修都是假的!你受三皈、受五戒、受菩薩戒，修學什麼樣的法門都不能成就。什麼原因?你沒有學過孝道，你起心動念還是在煩惱裡面。說到這個地方，今天全世界整個世界的動亂，原因是什麼?孝道沒有了，人不孝父母，還有什麼事情不敢做的，這是整個社會動亂的根源。

所以我們今天《弟子規》的教學，《十善業》的教學，我們向全世界推動。這個月底我要到巴黎聯合國教科文總部，給他們開個會議，我就是把這個東西介紹給聯合國，因為聯合國它尋求世界和平，希望化解衝突，希望全世界都能安定和平，找不到方法。他們的和平工作正式提出來是七0年，到今年三十五年了。我參加了幾次會議，在會議上提出這個問題，他們對我這個提示很重視，所以這次邀請我去跟他們最高的領導人面對面的跟他們見面。我們希望聯合國真的有這個緣分，把《弟子規》向全世界，男女老少，各行各業，大家一起來學，這個社會就有救了。

所以人家問我：淨空法師，你這是什麼教育?我說我這個教育叫補缺教育。現在社會教育大家好像感覺到很興旺，教育裡頭缺什麼東西?缺「德」，沒有道德這個學科，缺少道德。我今天提倡的叫道德教育，所以叫補缺，補你們學校教育缺的這門課，希望聯合國出面來做補缺的教育。一切教育裡頭都重視倫理道德，這社會就安定了，衝突自然化解，不是難事，要教!不教人家怎麼會?《弟子規》的教學，你們看看每一場上課的時候，聽眾裡頭就有很多人在流眼淚，就有很多人受感動。可見得《三字經》一開頭講的話正確的，「人之初，性本善」，人性本善;大乘教裡面，佛說「一切眾生，皆有佛性」，這就是教育的根本的理念。為什麼要教?就是依據這兩句話，人性本善。他為什麼不善?沒人教他，他就受外面環境影響，學壞了;要有人教，他會回頭，他知道他自己做錯，他知道懺悔，回頭是岸，所以不教不行。

釋迦牟尼佛我們知道他是王子出身，他知道社會問題的嚴重，做國王能不能解決?不能解決。這就是教化眾生這個事情，化解衝突，真正落實到安定和平，政治做不到;武力也做不到，經典上記載，釋迦牟尼佛十幾歲的時候，武藝超群，做不到;到最後統統他都放下了，他來搞社會教育工作。你看從三十歲，為我們示現證道，證道之後就傳道，傳道就是教學。教了四十九年，他老人家是七十九歲圓寂的，我們中國人講虛歲八十歲，七十九歲走的。說法四十九年，講經三百餘會，教學!教學重要，一生從事於教育工作，他所教的他全部都做到了;他教我們看破、放下，他自己真的看破，真的放下了。一生教學都是義務的，沒有向學生收學費，沒有，全是義務。不分國家，不分族群，不分宗教，我們在大乘教裡面看到，很多宗教徒都來跟他學，那就是佛的學生。佛學生裡面有婆羅門、有印度的瑜伽、數論，那些宗教徒都跟釋迦牟尼佛學。所以，只有教育這個方法才能化解衝突。

衝突從哪裡化解起?首先從家庭，你看看現在離婚率多高?這是嚴重衝突。夫婦衝突，父子衝突，兄弟衝突，那個社會還會有太平日子過嗎?根在這個地方。中國這個幾千年來，社會安定，雖然改朝換代，那都是很短的時期，很快就恢復到正常。靠什麼?靠教育。中國教育的特色在家庭，從前是大家庭制度，這是現在人沒有法子想像到的。在中國過去，三代同堂少，四代、五代多，所以一個家族，人少的都幾十人，人多的幾百人。我們在歷史上看到，真正大家庭有一千多人，那個家長要管這一千多人，不是容易事情。他用什麼管?用教學，自己現身說法，自己做大家的榜樣，個個都服，這是中國家庭的特色。教的是什麼?給諸位說，就是《弟子規》。

所以《弟子規》是親職教育，不是學校課本。你看中國古人家訓(家規)，每個家族都有，《弟子規》是中國幾百家的家訓的集大成。把精華的地方統統取出來，以孔夫子的教誨作為綱領，「弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有餘力，則以學文」，以這一句經文作為綱領。所以它全文分為七段，第一段是孝，第二段是弟，第三段是謹，再來是信、愛眾、親仁，最後是學文。編得好!文字簡要詳明，全文一千零八十個字，三百六十句，一句三個字，好念。所以再大的家庭，再複雜的民眾，只要你把《弟子規》教好了，人要不要管?不要管。為什麼?個個都會自己管自己，都管得很好。

所以從前學校教育是家教的延續，社會教育是這個教育的擴大。佛教來了，佛教的教學才達到人生真正的圓滿，因為世間教育是講一生，佛教講到來生，講到後世，真正到圓滿。所以我說中國是四個教育，親職教育、學校教育、社會教育、佛教教育，這個不能不懂。要拯救今天這個世界，你要不把這四種教育搞清楚、搞明白，認真努力去做，實在想不出第二個辦法。我們每個人都要努力，我們自己做到了，就是教化眾生。為什麼?別人看到了他受感動，他就會向你學習。所以勸同學們認真學《弟子規》，你的問題都解決了。

問：這是蘭州的范居士。她說我是一位罪業深重的女子，現在做了母親，常常覺得做母親的偉大，也對自己的母親念念不忘，深深的懷念。看到現今的社會，許多的人對自己的父母沒有報恩之心，心情很難過。慈悲的法師，請為末法眾生演說《佛說父母恩重難報經》，學生髮心將此經錄製流通。

答：講《父母恩重難報經》還是沒有一個人真正肯報父母恩的。為什麼?這個經的理論太高。你們想想看，我們今天為什麼不講《父母恩重難報經》，去講《弟子規》?為什麼?什麼道理?就像一棵樹一樣，《弟子規》是根，《父母恩重難報經》是什麼?是枝幹。我今天要枝幹，根沒有，這個枝幹就像這花一樣，插在這裡，死的，沒有根，兩天就死了。今天講什麼經都沒有用，那個《父母恩重難報經》是對誰講的?對真正有孝心的人講的，激發他有用，他有根;如果沒有根的話，這種經講了沒用處。所以大乘經教的對象，佛法講「當機」，當機都是具足善根福德因緣深厚的人，他才能得利益。你要想普遍看到現在社會的狀況，你要想救他們，《弟子規》是無比的殊勝的妙方，你要認識這個，這是從根救起。有了它，大乘經教上的東西統統都有了;你要不從《弟子規》上下手的話，你嘴皮講破了人家也不相信，人家也不肯去孝順父母。為什麼?看看社會每個人都不孝，我為什麼要孝?

所以今天的教育，我們的根全部都壞了，痲煩在這裡，不是少數人，絕大多數人。根有沒有?沒有人去栽培它，根埋在那裡，枯在那個地方，沒有人去澆水。所以我們今天要救這個樹，不是在枝幹上下功夫，在根上，要懂得這個道理。真正提倡孝心，我們一定從自己本身做起，你把《弟子規》句句都做到，你的孝就表現出來了，孝敬就表現出來了。你的家裡人看到，你的鄰里朋友們看到，都會向你學習，這叫身教，以身作則。身教甚於言教，這個道理一定要懂，從本身做起;本身做不到，叫別人去做，假的。

問：這位是北京的李居士，他的問題寫的比較長一點。現在大陸有相當一部分人，有些是領導幹部，在外面外遇，甚至一個男人同時與幾個女人有不正常的男女關係，甚至把病帶給妻子。回到家裡看妻子什麼都不對，稍不如意就要罵，甚至於動手打，有的還要動刀。妻子是一直忍讓，為了不讓在讀書的孩子受影響，妻子常常什麼都不說，男人在外面就更加嚴重。通過朋友向他介紹佛法，他也會講得很明白，該怎樣做還是怎樣做。請問師父，妻子應該怎樣對待?

答：佛法講得頭頭是道，該怎麼做還是怎麼做，你們想原因在哪裡?總懂得了，根沒有了!學《弟子規》才真正改樣子，才真正會改變。學《弟子規》就好了，《弟子規》學會之後，你就會改了，你的先生就會受感動。你所說的這種情形很普遍，不但在中國，全世界到處都是這樣。所以真正照《弟子規》做，《弟子規》能救世界，能救世間，一點都不假。你就勸勸她，依照《弟子規》去學習，《弟子規》要百分之百的落實，你自然能感動一家。

《弟子規》的教學，儒跟佛的教學，它的目的要達到人人都是上善，西方極樂世界是諸上善人俱會一處。這個教育的目標是人人上善，家家和樂，每個人家都和睦、都快樂，家家和睦，社會安定，世界太平，這是教育的效果。我們不在這上面認真下功夫，怎麼能成就?所以希望我們同學學了之後，這個地方每天播四個小時，認真的學習，比學經還重要。因為學經，你沒有前面深厚的善根，經聽了很好聽，可是還是像你所說的，平常怎麼說還是怎麼說，怎麼做還是怎麼做，不起作用!《弟子規》能起作用，從這個地方下手。

一切佛經都落實在《十善業》，《十善業》落實在《弟子規》，大家明白這個道理，你就知道現在社會的病在哪裡，我自己的病在哪裡，我家庭的病在哪裡，怎麼樣去對治，你統統都明白了。好，今天時間到了，我們就講到此地。

學佛答問(答香港參學同修之六)(共一集)

2005/5/13香港佛陀教育協會檔名：21-268-0001

諸位法師，諸位同學，我們按照順序，答覆大家的問題。

問：第一位是汕頭李居士，他問了六個問題。第一個問題他說，我在《三時繫念全集》裡面講到「冥陽兩利」，他說如果對已往生西方極樂世界的同修，預知時至，可以經常給做三時繫念嗎?預知時至的人是否可以確定往生極樂世界?

答：問的意思大概是已經往生的，而且是預知時至的，給他做三時繫念好不好?實在講，無論他是不是往生極樂世界，已經走了的人，給他做三時繫念都是好事情，確實都是冥陽兩利。至於說預知時至是不是確定往生極樂世界?這個不一定。凡是預知時至的人，我們可以斷定他絕不墮惡道，這個可以肯定。譬如來生他生天，有預知時至的;來生得人間大福報的，也有預知時至的。所以預知時至，有些不是佛教徒，不相信佛法，也不知道有西方極樂世界，就有。這個事情我在小時候就遇到過，我們家鄉有位老太太，也是我們的親戚，走的時候預知時至，沒有學過佛。就不知道她到哪裡去了，也許她自己知道，我們不知道，決定是生到好地方，這個可以肯定。

三時繫念做的時候，要誠誠懇懇的做，恭恭敬敬的做，才能夠冥陽兩利。如果有口無心，鬼神找來之後你送不出去，那就比較痲煩了。你把他請來你沒有照顧周到，有時候會找你痲煩，這個要謹慎，一定要恭敬，要真誠。

問：第二個問題，他說因為有具體需要，讀誦某一部經，以讀誦功德回向某人，圓滿時是否需要讀「願以此功德，莊嚴佛淨土」?這就是回向偈，要不要念回向偈?

答：要，回向偈不是念的，念回向偈、讀回向偈沒有用處，要自己依照回向偈發心。你自己有功德，回向那個人也得功德，這就是冥陽兩利;決定要自己有利益，自己有多大的利益，對方得多大利益。如果我們念的人有口無心，把這個念一遍，對方得不到功德，這一定是相對的，我們自己真正照回向偈發心，他得利益。

問：第三個問題，他說弟子如果參加念佛法會或三時繫念的法會，以口頭形式在佛殿前啟請自己累劫冤親眷屬、先祖隨自己進入道場，沒有立牌位。聽經聞法受請的這些祖先、冤親眷屬是否能進入道場，同受法益?

答：完全看你自己的真誠心，你自己有真誠心，他行，他可以來參加;心地不誠懇就沒有辦法，護法神不讓他進來。所以一定是真誠心，至誠感通，這句話是非常有道理的。

問：在家居士供佛的供品，供養時可以過午嗎?

答：照規矩講都不可以，不論是在家、出家，供佛不可以過午，這是禮貌。佛是過午不吃，你過午供養他，這沒禮貌。

問：第五個問題，他說他的小孩有飢餓感，求醫不能解除，應如何念佛回向給孩子的冤親債主，才能解冤釋結?

答：這個意念是正確的，要很認真跟這個冤親債主溝通，如果冤結不化解，雙方冤冤相報沒完沒了，這是生生世世的事情。我們基於這個道理，深深相信冤親債主是可以化解的，只要我們用真誠心去幫助他。一般是以誦經、念佛給他回向，而且特別給他誦經。譬如我們每天加持一部《無量壽經》，或者是餓鬼道裡面比較喜歡《地藏經》、《十善業道經》，這是他們很喜歡的。我們每天特別加念，在我們自己功課之外加念這部經典。你自己要預定我給你念一百部，我給你念幾十部，專門為他念的，這個效果會非常好。

問：第六個問題說，佛弟子在清明節祭祖掃墓時，拜土地爺和孤魂爺時要用什麼禮節?要不要下跪?

答：佛弟子沒有受過菩薩戒的應當要跪拜，受過菩薩戒的，你就是菩薩，鬼魂見到你他還先拜你，不是你拜他。但是受了菩薩戒要真正當菩薩才行，如果受了菩薩戒，菩薩戒做不到，有名無實，那鬼也瞧不起你，你是假菩薩，不是真菩薩。所以，即使是受了菩薩戒，在現在講，我們客觀的環境來說，還是禮貌多一點比較好。中國諺語常講「禮多人不怪」，何況是對大眾，眾多的眾生，我們禮節愈周到愈好。

問：第二位劉居士，這是香港的，他有四個問題。他前面有一段話我們念一念。他說常說我們每個人，世間眾生皆是佛，至少皆有佛性，這是眾生本性內具足的，所謂「人之初，性本善」，現在因為迷了，產生障礙，所以墮落在不同程度的道路上。又聽說西方極樂世界的佛菩薩及眾生們其修行不會退轉，只是增長得慢，那麼他有下面有幾個問題。(這個要常常聽經，尤其現在我們講的《華嚴經》這一段裡面講得很多，可以幫助你化解這些疑問)。第一個問題說，六道內的一切眾生，全是業力和心性所變現的不同境界，那麼他們第一個因，根本的因是什麼來的?是佛，是菩薩，是從哪一道來的?

答：這個問題不能細說，細說兩個鐘點講不完，你要曉得這第一個因，你就讀《楞嚴經》，佛在《楞嚴經》上講得很清楚。你去念，念不懂，不明白，多念，古人講「讀書千遍，其義自見」。

問：第二個問題，如果他們都從西方極樂世界來的，修行不會退轉，又沒有罪業，為什麼會往下墮落以致產生千差萬別的層次?

答：這說明這些眾生不是從極樂世界來的。從極樂世界來的都是乘願再來的菩薩，是來度化眾生的，絕不會墮落。他不是從極樂世界來的。

問：第三個，那一切眾生是否在中間的天道來的，因為這樣的心性才產生變化，有善業、有惡業，以致召感不同的果報?

答：沒錯，六道輪迴，我們每個人都生過天，也都墮過地獄，只要是六道裡頭眾生，這六道里哪一道都去過。而且佛在經典告訴我們，決定在三惡道的時間長，在三善道的時間短，這個可以肯定。為什麼?我們的惡習氣比善習氣要多、要重，從這個道理上我們能夠相信。這就不是第一個原因，這是以後的原因，第一個原因佛在《楞嚴經》上講得很透徹。

問：末後一個問題，常說佛氏門中不度無緣之人，那麼我們的罪，傲慢、自私、愚昧、無知，佛菩薩一開始為什麼不把它給清除掉?只留有善的，沒有惡的，就不會弄至如今種種痛苦的業及果報，因為世人大多數因無知而犯罪，他們可能並不是故意的。

答：你問的話沒錯，可是你也知道佛氏門中不度無緣之人，什麼叫無緣?不接受!佛教你不接受，佛講的你不肯聽，這叫無緣。所以我們天天接觸到佛法，是不是有緣?不見得;真正有緣，你在這一生決定得度。你在這一生沒有成就，你跟佛天天見面也無緣，這個道理要懂。一個是不相信的，一個是相信但不肯依教奉行，這都叫無緣。不見得我們天天在佛堂，天天在讀經，就以為我們很有緣，不見得!我們也是看到這種情形，所以細心去觀察，去檢討，為什麼過去學佛的人，實在講得度的多，成就的多，現在學佛的人成就為什麼這麼少，原因到底在哪裡?從前的人有根!接受過基礎的教育，現在的人沒有，這個不能夠小看，不能夠疏忽。

我們想想佛教當年，世尊的這些弟子，世尊滅度之後，這些弟子向四面八方傳教，並不是選到中國。諸位要曉得，佛教到中國是釋迦牟尼佛滅度一千年，佛教才到中國，距離太遠，傳到我們這個地方很慢。但是傳到中國之後，佛教在中國就生根了，真的是很不可思議。像個植物一樣，移植到這邊來，這裡水土很好，很適合它，所以生根、茁壯、開花、結果。歷代修行成就的人絕不比印度人少，只有比印度人多，沒有比印度人少的。這是什麼原因?其他那些國家地區，佛教統統都沒有了，在現在這個時代，我們可以說都已經衰微到極處，已經沒有了。我們中國在這一百年，縱然再往上面推，還可以推到五十年，這一百五十年，中國佛教也在衰退。衰退到今天好像也沒有了，只有形式，沒有實質，也就是學佛的人很多，真正依教奉行的人很少。

佛法修學，基本的修學科目，諸位要知道，是《十善業道經》，哪個人依《十善業道經》來修?《十善業道》，我講得很清楚，是佛法的根，像蓋大樓一樣，是地基、基礎，你沒有基礎，這個樓就蓋不成了。我們沒有認真去學《十善業道》，《十善業道經》裡面講得很透徹，這是佛自己說的。人天法，在六道裡面你能夠得人身，你能夠得天身，你將來能夠往生天上;聲聞小乘、菩薩，一切佛法，到無上菩提，都是以十善為根本，沒有十善，一切佛法就沒有了，沒有根!

那十善的根又是什麼?十善的根是《弟子規》。《弟子規》是家教，不是學校教育，學校不上這個課程的。這個課程以前沒有課本的，怎麼學的?父母教的。小孩出生三、四個月，你看他眼睛他會看，耳朵他會聽，他已經在接受教育，那叫紮根的教育。所以父母在小孩，雖然是嬰孩，在孩子的面前都不敢隨便，一舉一動都要守禮。為什麼?教小孩。真正有愛心，明白人，教小孩的時間還要提前，提前什麼?懷孕的時候就開始教，怎麼教法?你看文王的母親，這歷史上有記載，周文王的母親，胎教!文王是從胎里就受教育。母親懷孕的時候，眼不看惡色，就是不好的東西不看，不好的音聲不聽，不好的話不說，影響胎兒!中國人講胎教是有歷史的，不是隨便說的，周文王的母親就是用胎教。現在誰懂得?現在哪個做母親的能這樣愛護她的兒女?所以人一定自愛才能愛人，自己不知道自愛，那有什麼法子!這叫迷惑顛倒。

所以過去學佛，他的家教都好，都受過很好的親職教育，《十善業道》他很容易接受，很容易落實。我們現在對這個為什麼感覺得這麼困難?我們家教失掉了，所以十善業道就變成很困難，很不容易接受。而十善業道是根，你看我們淨宗，實在講不僅是淨宗，只要是佛法，一切諸佛修行、教人的方法，總的指導綱領就是淨業三福。佛講得很清楚，這三條是「三世諸佛，淨業正因」，三世諸佛是過去、現在、未來，你要想學佛，你就要接受這個指導。

三福三條，第一條「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。你們想想這四句，前面兩句是不是《弟子規》，後面兩句是《十善業道》?根本的根本，基礎的基礎。你要不在這上認真努力修學，你學佛學一輩子都不能成就，只可以說在佛門裡結個善緣。古德講「一歷耳根，永為道種」，阿賴耶裡頭種個佛的種子，這一生當中不可能成就，這個要知道。所以《弟子規》跟《十善業道》是比什麼都重要，我們要起大樓先要把地基做好，不能不在這上下功夫，道理在此地。

問：這位是汕頭張居士問的，他有兩個問題。學佛人念佛求生淨土，為了心清淨，多一事不如少一事。但慈悲心使然，對身邊人的苦難不能視而不見，袖手旁觀，請問如何處理這種矛盾?

答：這個裡頭沒有矛盾，是你妄想、分別、執著造成矛盾。佛教我們多一事不如少一事，修清淨心，你心裡頭不能有事，外面這些事情有沒有?有，如果外面這些事情都要放下，釋迦牟尼佛為什麼不多一事不如少一事?何必到這個世間來示現，講經三百餘會，說法四十九年，這不多事嗎?你看看大乘教裡頭佛怎麼說的?佛說他這一生從來沒有講過一句經，從來沒有說過一個字，那是什麼?人家心地清淨，說而無說，無說而說，這才真正叫高明，這個真正叫放下。所以放下，諸位要記住，是放下妄想、分別、執著，不是把事都放下。事都放下，佛菩薩來這幹什麼，他不叫多事!這個我們要懂得，絕對沒有矛盾。如果你心裡放不下，就痲煩大了，你的心就不清淨;清淨心絕對不礙繁雜的事修，不妨礙，理事無礙，事事無礙，這心才真正清淨。

問：第二個，他說五濁惡世，世風日下，丈夫養情人，包二奶，且執迷不悟，請問學佛的太太如何做才如法?

答：隨他去，這不是省事嗎?你不是更清淨，他有人照顧了，你可以不必再照顧他，好好的念佛，什麼事都沒有!你看你也歡喜，他也歡喜，大家都歡喜。學佛人真的是這樣的，你看釋迦牟尼佛把什麼都放下，你學佛連這個還放不下，可見得西方極樂世界也去不了。這個要放下!如果是天天為這個受氣，你的痲煩就大了。人心裡頭看不開，心裡常常受氣，對於身心都造成嚴重障礙，那叫什麼?那叫魔障，你的先生跟那個二奶都是你的魔障，如果你統統都放下，那兩個是菩薩;他到底是魔、是佛，不在他，在自己一念。自己一念覺悟，他是佛，他來幫助你的，成就你的清淨心;你一念看不開，那兩個是魔。所以外面，佛講得好，無佛亦無魔，佛跟魔都在你自己念頭轉變，一念覺，沒有一個不是佛;一念迷，統統是魔，在覺迷之間。

問：這位是泉州的黃居士，他特地從泉州來到香港聽法師講經。法師常常告誡信眾，為大家舉行三皈儀式是替大家證明皈依三寶佛法僧而已，而不是皈依淨空法師。(這個正確。)他願意參加這次舉行的集體三皈，皈依阿彌陀佛，他有兩個問題。第一個是在比較長時間念阿彌陀佛時，換氣是由大聲轉小聲換氣，還是一口氣念完換氣比較如法?

答：佛法裡頭沒有定法，這個諸位要記住，佛法沒有定法;再講到深一層，就沒有佛法。佛法的修行完全隨順自己，自己怎麼樣修很舒服、很自在，就用什麼方法。所以，佛有八萬四千法門，不是一個法門，為什麼?一定要適合自己。我們每個人根性都不一樣，自己能很適應的話，那你修的就是如法，你修得很舒服，很自在，沒有障礙。如果一定要訂上法，你要跟它，那就痲煩了。我們集體在一起共修那是為了秩序，要有一定的速度，一樣的聲調，整齊。這種整齊真正的目的是度眾生的，是幫助還有很多沒有學佛的人，聽到這個聲音很好聽，這麼整齊，他看到很羨慕。這是舞台上的表演，真正用功是自己個人，所以這個要知道。

這種形式，佛家種種形式、儀規都是接引眾生的，替釋迦牟尼佛拉信徒的。所以，佛不招生，佛從來沒有勸人家的，沒有，不招生，我們做弟子也不可以到外面去邀人來學佛。我們只做出一個好樣子，讓他看到羨慕他跟著來，這就對了。所以佛門裡這些儀規，目的在哪裡我們要清楚。

問：第二個問題，他說福建閩南風俗，父母過世後子女為父母做功德，有的請道士，有的請法師，不知去世父母能得功德否?能得到超度?

答：這個問題，無論是佛教、道教或其他宗教，原理只有一個，超度的這個人他要有真正修行功夫。他要沒有功夫，照儀規去做，亡人得利益不多，這是個總的原則。所以你要請法師或者請道士超度，你要細心觀察他有沒有道行，他自己修得怎麼樣，你要注意這一點。他真正有修持，真的就有幫助;他要沒有修持，只是照儀式去做，效果不大。但是一般講，做比不做好就是了。

問：這是深圳的陳居士，她說她年輕時候好努力賺錢，她說我把幾十年賺來的錢及產業都交給兒子。我是個學佛的母親，想一切都看淡，不計較，在家裡有飯吃就可以。誰知丈夫和子女他們對自己都另眼相看，我事事本分，可是他們以為自己是一種負擔。我想離開家庭，一心念佛，但多少還有一點家庭掛心，請法師開示。

答：你要真正想通了，家庭這些事情統統放下，一心念佛，你決定就有成就。你對家庭裡面還多多少少還有點擔心，放不下，這就是你的魔障，你的障礙。現在我們知道，當然國內有很多好的道場，我不曉得，我對於我們佛門接觸比較少，很少接觸，所以我現在只知道杭州東天目山念佛的風氣很盛。只要真正去念佛，他們都可以收容，可以能夠照顧你到往生，這很難得，你只要自己能徹底放下。在北方，長春有個百國興隆寺，常慧法師那裡，情形也是這樣的。他們念佛的方法雖然不一樣，都是很如法，其他地方我相信一定有，但是我沒有接觸過。

問：這是福建來的王同修，他有三個問題。第一個是什麼叫做攀緣?

答：攀緣是你有意願，有目的，或者是為名，或者是為利，你想去做一樁什麼事情，這是攀緣，就是你要去找。佛法，佛教我們隨緣，隨緣跟攀緣不一樣，隨緣是別人來找你。人家找到我們，我們看到人家有苦難需要幫忙，不能不去幫助，要盡心盡力去幫助他，這是隨緣。如果隨緣當中我們有目的，有名利夾雜在裡面，也變成攀緣，這是我們一定要曉得。攀緣心不清淨，隨緣心是清淨的。為別人做事，事情做好了，他有福報;事情沒有做好，我們已經盡心盡力，功德圓滿。所以，絕不妨礙自己的清淨心，這是隨緣;與自己清淨心有妨礙，這是攀緣。

問：第二，利用神通修行正確嗎?

答：不正確，釋迦牟尼佛就禁止用神通作佛事。為什麼?如果以神通就是佛事的話，妖魔鬼怪都有神通;換句話說，佛跟魔你就不能辨別。佛菩薩確實有神通，他不用神通，他用教學，妖魔鬼怪不會教學，所以自自然然佛與魔就區別出來，這個我們不能不知道。不是說佛菩薩沒有這個能力，佛菩薩神通廣大，可是怕眾生魔佛混淆，不能辨別，所以佛菩薩不用這個，這是我們要曉得的。

問：第三說佛菩薩會隨時上身說話嗎?

答：不太可能，這個我們要特別預防，現在這樁事情在中國、在外國很多，我都見過很多。聽聽，有時候說得很有道理，一百句話，九十九句有道理，一句沒有道理，那就是魔，這個要很小心，要很冷靜去辨別。但是有很多這些靈鬼，假借佛菩薩名義來做點好事，用這一點小神通，小事情很靈，像給一般人治病這些例子，很靈;大事情他就胡說八道，他就騙人。我們知道，清朝亡國是個很明顯的例子，這是我老師章嘉大師告訴我的，他在清朝是國師的身分。清朝早年那些帝王都非常聰明，虔誠的佛弟子，經常禮請法師到宮廷裡面去講經說法，這是非常高明。皇帝叫全國人民不需要聽我的，聽佛的，皇帝也聽佛的，大臣、人民統統都聽佛的教誨，聽孔子的教誨，天下太平，人服!這個風氣開得非常好，不但講佛教，講道教、講儒教，儒釋道三家，經常宮廷裡面沒有一天不上課的。

到慈禧太后才把這個廢除，不聽這些專家學者講經說道，不聽了。她聽什麼?她扶鸞，慈禧太后喜歡駕乩扶鸞，國家大事統統在乩壇上決定，它亡了。你看《左傳》裡面都有講到，這是聖人所說的，「國家將興，聽於民;國家將亡，聽於神」，聽鬼神，國家就會亡，聽人民的，國家會興旺，這個道理我們不能不懂。因為我小時候對扶乩看了很多，特別是在福建，我小時候在福建住了六年。福建的扶乩我很相信，因為扶鸞的人不認識字，是文盲，一般是那時拉黃包車的，苦力!挑水的、賣柴的。去街頭找，找兩個，一個人扶一邊，居然在沙盤上就會寫字，他們不認識字。寫的速度很慢，大概半個小時可以寫二、三十個字，我們小孩站在旁邊都認識，寫得規規矩矩，就感覺到奇怪。

以後我到台灣，台灣也有乩壇，他們邀請我去，我也去參觀過，專門有乩童，那個我就不太相信。我去參觀他們神降壇的時候，我在那裡看了一個多鐘點，一個字都看不出來，動作太快，速度太快了。他口裡頭念念有詞，別人在旁邊記錄，我感覺得很懷疑。所以，我有一次就問章嘉大師這個事情，章嘉大師才告訴我，他說這是靈鬼附身，不是真正的佛菩薩。你看印光大師告訴我們，真正佛菩薩大概只有一次可以相信的，就是覺明妙行菩薩，《西方確指》這本書是扶鸞扶出來的。他說那個可以信，裡面講的全是佛法，一句都沒講錯，他說這個可以信，除這個之外都不可以相信。所以印祖推崇《西方確指》，他們那些是十二個人，跟著覺明妙行菩薩來修行，個個有成就。

問：他底下說，這裡有個真人真事，說一個三十歲的婦女病了多年，病症就是手腳無力，連碗筷都沒有辦法提起，上街經常倒地不省人事，到醫院檢查醫生說她正常，沒病。約在半年前，有個修行者到她家後，看了她一眼，二十四小時後她的病就好了，到現在她可以料理家務，跟正常人一樣。這是什麼原因?

答：這是佛度有緣人，這個人去看她一眼，這不是普通人，說不定這個人是有修行功夫;說不定這個人到他家去看，那個時候佛菩薩加持，這種情形很多，佛菩薩加持然後就走了，下一次再就沒有了。這是什麼?這是你跟佛菩薩有緣，到什麼時候他來幫助你。這不是常事，這是偶然有的事情，都有前因後果，過去生中有善根。

問：這是營口楊居士，他問的有五個問題。第一個問題，有人說這裡是中國所有道場唯一通向極樂世界的地方，是不是?

答：有人說，是哪個人說我不知道，我相信我們自己這個地方沒有人敢說。為什麼?我們道場人都不能往生，都不一定能往生，怎麼可以敢說這個話?不過就是我們這個道場確實是個專修淨土的道場，能不能往生就看你是不是真乾，你要不是真乾的話你去不了。所以我這幾年來特別提倡基礎的修學，基礎修學就是淨業三福，也就是《弟子規》跟《十善業道》。首先我們求生極樂世界要做個善人，這是最重要的，西方極樂世界我們在經上讀得很多，都是「諸上善人，俱會一處」，我們的心行不善，念佛念得再多都沒有辦法感應。阿彌陀佛很慈悲，你不善，那裡都是善人，你到極樂世界你跟人家怎麼相處法?是不是天天跟人吵架，天天鬧彆扭?那不把極樂世界搞亂了，所以你去不了。

《弟子規》跟《十善業道》沒有別的，就是幫助我們做個善人。你看經上一打開，「善男子善女人」，那是有標準的，你十善業道真正做到，十善業道做到，弟子規就做到;弟子規做到了，十善業道未必做到;十善業道做到，弟子規一定做到。所以我們從弟子規上奠定基礎，從弟子規再學十善業道，容易!然後打開經典，「善男子善女人」，我在裡頭，你能生歡喜心。我們現在心行不善，念到「善男子善女人」，很慚愧，這沒有我的份，你怎麼能去得了?這個很重要。我們相信在中國通向極樂世界的地方一定很多，絕對不是這一個地方。

問：第二，我們來到某地，在佛法流通處的牆上貼著這麼一張紙寫著「如護法不在，有人拿經者，視為偷盜」。這裡的經書是結緣品，為何用偷盜?

答：這個偷盜也不是件壞事，如果你是好心偷盜，雖然是不善的方式，但是結果還是善的，你們想想這個道理對不對?讀《了凡四訓》，這個問題不就解決了!有人好心，但是做的事不如法，反而有過失，完全是看心跟行，在這個地方才能夠辨別是非得失，這是我們應當要明了的，這個問題多讀《了凡四訓》自然就解決了。譬如我們講偷盜經書，有很多經書流通量非常少，在市面上很缺乏，一般人根本看不到，就很容易失傳。這樣的書你問人家要人家當然當寶貝，他不肯給你，那偷也行。偷來幹什麼?偷來我們拿去翻印，我們印個幾千本、幾萬本，大家都看到，好事情!看你是用的什麼心!我們要流通，要保存，要叫一切眾生都得利益。如果說為自己個人的利益，不顧別人的，這就有罪;你為眾生，不為自己的話，你有功德。我不入地獄，誰入地獄，入地獄享福，絕對不會受罪，因為你做的是好事，利益眾生。

問：第三，幾天來，我到洗手間，發現進來的人用手拍打或咳嗽聲，便問他們，你們進來這麼做是什麼意思?他們說廁所里有生靈，是告訴他們一下，讓他們躲開，是這樣嗎?

答：是!這個佛在戒經裡面說的。所以出家人進洗手間三彈指，在門上敲三下，通知裡面有無形的眾生。我們看不見的，也許他們在裡面，通知他們，讓他們離開，這是對的，還是三彈指好。

問：第四，多年來我有個願望，終沒有辦妥，就是在家鄉辦個淨宗道場。請法師明示我如何辦理?取什麼樣的名稱合適?

答：這個事情不要問我，我不能給你解答。問當地宗教局，問當地佛教協會，他們會協助你，會幫助你，聽說現在國內如果辦念佛堂很容易批准。

問：末後一個問題，他說我們問穿制服的工作人員說：「你好，我們剛來此地不熟悉地方，請告訴我們哪裡有廟，我們去拜，好嗎?」他們回答說「阿彌陀佛」。「你們不知道?請告訴我們到哪裡去問?」回答「阿彌陀佛」。(後頭怎麼沒有了?後面忘掉了，轉後頁，這個後頭沒有了。這個問題只問了一半，後面的不曉得。這位楊居士在不在?後面是什麼?)我再問他，他還說「阿彌陀佛」。後來我又問他：「那我想問一下，廁所在哪裡?」他還是「阿彌陀佛」。為什麼都是「阿彌陀佛」?我覺得很茫然。

答：可能他聽不懂你的話，你可以另外再找個人去問問。他應當要告訴你，從外面來的，對這個不清楚的，應當要告訴你。也可能他自己本身學佛常常到這邊來，其他道場接觸很少，真的不知道，也有這個可能。

問：這位汕頭許同修問的，他是在光碟裡面看到一次談話，說到在家居士受了五戒不宜搭衣，他說心裡還有些不了解。第一個是在《佛教念誦集》中有一節是受居家二眾五戒儀規里的一段，誦偈是「善哉解脫衣」。

答：這個不行，這個是有問題。搭衣(搭縵衣)，在家居士搭縵衣，受菩薩戒才可以，受五戒沒有，三皈、五戒沒有衣，可以穿海青，沒有搭衣的。如果說是這個念誦本裡面，不知道是什麼人寫的?這個不可以的，我們一定要看戒經。

問：第二個問題，他說在念佛堂執法器的在家二眾?

答：不可以披，可以穿海青，一樣敲法器，這個沒有關係，甚至於做維那都沒有關係。在家居士可以敲法器，可以領眾，沒有受菩薩戒不能搭衣。在家居士升座講經，沒有受菩薩戒也不能夠搭衣，這個一定要懂得，這個衣是代表佛陀的一種標誌。

問：學佛人是否要還庫錢?

答：這是冥錢，這個意思大概是學佛的人是不是還要到陰曹地府里去存一筆錢，是不是這個意思?你有這種心你就離不開餓鬼道，這是鬼道的事情，常常跟鬼打交道，當然你就會到鬼道去。所以這個用不著，不需要。念佛的人一定要念佛，要有信心，能不能往生淨土，決定在信心。

問：這位是香港的鄭同修，他有兩個問題。他說我有幾位同學，有些家親病危痛苦，親人發心為病苦者誦《地藏經》，或者是念佛，甚至於再請法師做三時繫念，超度病苦的祖先及冤親債主，祈求苦難者在佛力加持下，早日離苦得樂。弟子也藉助法會機緣接引未接觸佛學者或是初學者來參加聽經聞法，目的也是讓大家共同學習，種善因，這樣做可以嗎?

答：這樣做很好!家親業障重，遇到這些病苦的事情，佛法里常說「佛氏門中，有求必應」，你求病危的人轉安，不是做不到，而是我們自己求的人不如理不如法，求就沒有感應。所以求要明理，要懂得道理，要懂得方法。最好的榜樣，《地藏經》上的婆羅門女、光目女給我們做最好的樣子。他們的親人墮惡道，惡道是很不容易超出的，婆羅門女的母親是墮地獄，她能把她超度到忉利天;光目女的母親也是墮惡道，她能幫助她再得人身。靠什麼?自己修行的功夫。你自己不是真修，你的家親眷屬得不到利益，這樁事情我在講《地藏經》的時候講得很清楚、很明白。

為什麼會有這種效果?你以婆羅門女做例子，婆羅門女的母親如果不墮地獄，婆羅門女就不會認真修行。她是用念佛方法，念「覺華定如來」，一天一夜念到一心不亂，這是成就，一心不亂就證果了。在我們看這個經典裡面所說的，跟大乘教對比一下，她的一心不亂應當是事一心，不是理一心。事一心不亂就等於阿羅漢，誰幫助她證阿羅漢果?她的母親!所以她的母親有功德，是這麼個道理。女兒成了羅漢，羅漢的母親，而且母親確實幫助她證果，母親要不遇到這個難，她就不會那麼認真，是孝心。我們如果懂得這個道理，我們要幫助親人，像婆羅門女那樣，那個感應不可思議。如果我們只是有口無心，沒有認真去修行，不能轉自己的境界，那力量就很薄弱。所以這裡頭有道理，有很深的道理，我們一定要懂。今天到哪裡去找到像光目女、婆羅門女這樣的孝順兒女，那就行;沒有這種功夫的話，效果是有，沒有那麼顯著。

問：第二，請問在家人見到年老，甚至於需要協助的法師，可以扶著法師的手嗎?有些同修說，無論任何情況之下都不可以觸摸到法師的身體，請老法師開示。

答：小乘決定不可以，大乘可以。小乘，像泰國，縱然他病危，女子都不能碰。為什麼?他凡心沒有脫，怕他動念，他一動念頭他就墮落了。大乘教裡面，大乘是修菩薩，所以在戒律精神上不一樣;小乘的戒，論事不論心，大乘戒，論心不論事，大乘戒比小乘戒難持。譬如說像不殺生，小乘戒裡面，確實沒有去殺害眾生，但是心裡起個念頭，「討厭他，我希望他死」，不犯戒，不破戒;在大乘戒就不行。大乘戒，你把那個眾生殺掉了，可是你沒有念頭殺他，也沒有犯戒。可是大乘戒裡頭，你動個念頭「我要想害他」，你就犯了殺戒，大乘戒比小乘戒難。

我們現在出家人到底是大乘是小乘?我看一乘也不成。為什麼?弟子規、十善業道沒做到!今天我們這些出家人就像智者大師所說的，六即佛裡頭的「名字即佛」，有名無實，這是我們一定要清楚，所以出家人不學怎麼行?從前出家難，很不容易，要經過考試，這個考試制度是順治皇帝廢棄的。印光大師在《文鈔》裡面很多次提到這樁事情，感到非常遺憾，這使佛門的出家人素質一落千丈。在從前要經過國家考試，最後要經過皇帝認同，「你的德行、你的學問可以做我的老師」。所以出家人是帝王師!他同意了才發度牒給你，度牒就是證書，你拿到度牒才可以出家;你沒有度牒，哪個寺廟裡頭幫你剃度，犯法的。所以這個制度是個好制度，現在制度已經廢了差不多四百多年，廢除了。現在什麼人都可以出家，我們佛教形象給社會造成負面形象，這是個主要因素。我們既然發心出家，就要好好認真學，一定不能夠辜負釋迦牟尼佛。

學佛，釋迦牟尼佛是我們的榜樣，我們跟誰學?跟釋迦牟尼佛學，這個就對了。我學佛，那時候沒出家，剛剛接觸佛法，緣分很好，認識章嘉大師。章嘉大師叫我看的第一部書是《釋迦譜》、《釋迦方誌》，這兩種書都沒有單行本，《大藏經》裡面有。我們那個時候學習，到寺廟裡把經借來抄，《大藏經》不準帶出去的，在寺廟裡面抄，每個星期天去抄，去抄這個書。你要學佛，首先要對釋迦牟尼佛要認識，要了解，然後你才真正尊敬他，佩服他，他真的是捨己為人，那是我們的榜樣，我們向他學習。

你看他自己示現成道之後，就從事於教學，所以從釋迦一生行持上來看，我常常講，它不是宗教，它是教育，跟孔老夫子一樣。孔老夫子教學實在講是被逼不得已，夫子一生周遊列國就是想求個一官半職，想別的人能夠用他，他做個宰相，做個大臣，好施展他的抱負。周遊列國那麼多年，沒有人敢用他，不得已才回到家鄉教學。回到家鄉六十八歲，他七十三歲過世的，所以夫子教學只教了五年，五年成為萬世師表，孔子連作夢也沒想到。他真的要是做官了，他在中國歷史上頂多像周公、管仲、諸葛亮這樣的身分，不會稱為萬世師表。所以我說他是沒想到的，後世這麼多人尊敬他，他沒想到，要想到就不要周遊列國，早點教學。

可是釋迦牟尼佛就很聰明，三十歲，你看王位他捨棄了，榮華富貴他捨棄了，他就搞現在的話就是多元文化的社會教學。他教了四十九年，孔子教五年，佛教了四十九年，成就的學生，當然沒有一個人能跟釋迦牟尼佛相比。孔夫子入門的弟子，真正得法的弟子，七十二個人;釋迦牟尼佛我們在經上常常看見的，都是得道證阿羅漢果的，一千二百五十五人;菩薩眾還不算，還沒有包括在裡頭，這是講證阿羅漢果的，有成就的。我們在基督教裡面看到，耶穌真正算是他的入室弟子，得道門徒十二個人。哪一個宗教裡頭都是教學，但是成就可以說最輝煌的，時間最長，成就人最多的，沒有超過釋迦牟尼佛的。

在中國歷史上，一生搞教育工作的人很多，沒有一個人能夠跟孔子相比。孔子教學時間不長，成就的人多，他有三千弟子，七十二賢，七十二個有成就的，這個我們要知道。所以我們無論在家、出家，要向釋迦牟尼佛學習。求生西方淨土是釋迦牟尼佛教我們的，我們尊崇釋迦牟尼佛的教誨，認真努力修這個法門。修這個法門是最大的福報，你這一生真的成佛了，就是證到最高的果位。凡夫一生證這麼高的果位，你看往生西方極樂世界皆做阿惟越致菩薩，阿惟越致是圓教七地以上，這個地位是不可思議，所以我們要格外的珍惜。

但是基礎的教育一定做好，你才能往生，基礎教育沒有做好的話，對往生就沒有把握了，這個基礎一定是奠定在「淨業三福」上。淨業三福是我們最高指導的原則，三條十一句，每句四個字，總共四十四個字，這是我們修學，無論修學哪個法門，都要以這個為基礎。這個基礎頭一條就是落實在十善業道、弟子規上，你沒有第一條就不會有第二條，沒有第二條哪裡會有第三條，這是我們一定要認識清楚。所以，在家女同修對法師幫助的情況之下，一個在他有重病，需要扶持的時候，另外是年齡衰老，八、九十的老法師，沒有問題。

問：這是從香港上水來的陳居士。他說他吃素，讀《無量壽經》，念佛有幾年了，照《無量壽經》內容跟所講的VCD片真實去做，真是有求必應，不可思議的事情很多，請法師指示。念《無量壽經》的時候有一陣陣的香味;念佛中想睡的時候，有一陣光照又再念，不斷都是這樣，多謝老法師指示。

答：你念佛，大概一般初學的人功夫得力了都有感應，但是不要生歡喜心，生歡喜心你就著魔了。這個感應是正常的，見到光，聞到異香，這個香是你一生從來沒有聞過的，這種情形我們初學佛的時候都有，也有很多次。我們請教老法師，老法師告訴我，是在我們讀經的時候，念佛、拜佛的時候，或者是討論佛法的時候，這時有天人從這裡經過，他看到你們在論正道，他會合掌讚嘆，在這裡停一下，他身上有異香。多半是天人，對你起恭敬心，所以這是常有的事情，有與沒有都不要放在心上。有很多人說我從前很多，現在都沒有了，是不是退心了?那倒不一定，如果這個事情常常有就不好，常常有就是魔，偶爾有這是正確，不能常有。

問：他有一個妹妹，二十九歲，沒有結婚，做工要找適合自己才做，不理想就不去做。每天睡到十一點、十二點，很懶做工。同她講做人的道理，她說知道了，可是改不了。十年、八年都要給她住宿，請問法師，我再幫助她是有罪或者是無罪?

答：這不是有罪、無罪，這些都是你欠她的，還完了她就不找你了。所以，一家人都是有緣人，佛都講得很清楚，一個家庭父子、兄弟姐妹四種緣，報恩、報怨、討債、還債，如果沒有這個關係不可能變成一家人。所以學佛的人也很清楚，心地很淨，一看情形就曉得他是報恩來的，是報怨來的，報怨是天天吵架，都沒有好臉色看。像這種情形那就是討債，你得要還債給她，如果她是還債的話，她賺錢供養你，她來還你的;這是你欠她的。所以這不是有罪、無罪，你要常常做很好的榜樣給她看，幫助她覺悟，幫助她回頭，這些事情是要有時間，要有很長的耐心。她現在的緣還不成熟，你還要更認真努力去幫助她，有的時候到十幾年、二十幾年、三十幾年才回頭，所以你要很有耐心。

問：說大陸街邊有很多神經病者，沒衣服穿，頭髮很長，他說我有時間好想去幫助他們剪髮、穿衣，有居士就說，十走不如一靜，這樣算不算攀緣?

答：這些事情，我不知道中國的法律有沒有這個規定，在美國，我們遇到這個不敢碰他。碰他他賴著你，他告狀說你侵犯他，要求你賠償，那個事情可真痲煩。所以遇到這些事情，你想幫助他，在美國的時候你要報警察，由警察來處理，來協助他，我們自己最好不要幫他;中國大陸的法律我就不知道了。所以遇到這個事情，最好能夠給警察來管這個事情，還有些慈善機構。他們沒有看到的，我們看到可以轉告他，希望他們出面來幫助，這是正確的方法。

問：這是來自內蒙古的王同修，他有兩個問題。第一個他說他的公司主要經營一個國家四A級的沙漠旅遊區，其中有餐飲服務，經常以蒙古特色肉(肉食)提供客人。老法師也講過，學佛人最好不要經營這種行業，可是這個景區如果不提供餐飲服務，客人吃午飯就很困難。我們想不出更好的辦法，只好決定把經營肉食所得的利潤全部布施於佛教或慈善事業，請問法師這樣做可以嗎?

答：可以，這樣做可以。環境我們不能改變，我們心地善良，我們把所得的利潤來做一些好事，拿這個功德回向給眾生，這樣就好。像這些經營餐飲，最好是不殺生，自己不殺生，能夠買得到，市場買得到這些肉食，佛法裡面講的三淨肉，你沒有看到殺，沒有聽到殺，不為我殺，這樣就好。如果不得已一定要自己殺，那麼你就學伊斯蘭教，你看伊斯蘭教宰殺畜生，他不是一般信徒，阿訇，就是他們的修行人。他在宰殺畜生之前，一定誦經、念咒回向給它，勸它捨身到好的地方去投生，給它祝願，這個心就很難得。殺的時候一定是一刀斃命，讓它少受痛苦，這都是慈悲。所以回教徒，一般的肉食他不敢吃，他一定吃阿訇宰的，有這個道理在。這是我們應當要學習的，總是對畜生有愛心，有慈悲心。在不得已的時候，身總歸是要壞的，你給它商量，它在不得已情形之下它也願意同意捨身，它到好地方去。所以這裡都有道理，不是沒有道理的。你再以賺的錢給它回向，給這些眾生回向。

問：第二，他說我覺得沒有智慧的人，有了錢是災難。我雖然沒有多少錢，但是我聽老法師的教誨，所以我願意隨緣布施，印經、印佛像、塑佛像、放生、病人治病、救災。但有時候也不由得起煩惱，譬如給人家治病，沒去治病，幫人家修行又看不到真修行人，有時候也受騙，我當還債想。總的來說，我覺得自己沒有智慧，請問老法師，我以後印經、光碟、佛像、放生為主，可以嗎?

答：沒有智慧要學智慧，吃虧上當是上學繳學費，你吃一次虧你在裡面學了不少東西。被人騙過，我曉得這個世間有種種哪些騙人的方式、手段，你就知道了，知道就開智慧，所以那學費繳了也值得，不要把這個放在心上。總而言之，存好心，說好話，行好事，做好人，這個重要。

問：這位深圳的王居士，他代他的朋友問兩個問題。第一個，妻子知道丈夫在外面找女人，想離婚。也曾試過看對方的好處，但不能平靜內心的矛盾。至今丈夫不能轉變，維持表面虛有的家已不必要，該如何走出困境?

答：你去聽蔡禮旭講的《弟子規》，他講到這個例子。離婚絕對不是好事情，希望要認真好好的來學習，希望每個人都能成為善人，每個家庭都能夠和睦。為什麼?家庭是社會最基層的組織，我們把整個社會比喻做人身，家庭是身體的細胞，如果細胞都壞了，壞的太多，人就不能活了。今天整個社會的動亂，第一個原因在哪裡?我就覺得離婚率太高，造成整個社會的動亂，你要不要背因果責任?你夫妻兩個人吵架是小事情，你把天下吵翻了，你叫這麼多人(幾十億人)都在那裡受罪，你的罪就重了!沒人想到的，這是事實。你懂得這個道理，結婚就要慎重，這不是兒戲，所以中國古禮，結婚非常隆重。為什麼?告訴你，這是人生最大的一樁事情。家庭能不能興旺?系於這樁事情，乃至於國家的興衰也系於這樁事情，這事情太大了!

孟夫子說得好，「行有不得，反求諸己」，你不要去怪對方，要自己檢討，為什麼會有今天?為什麼會有這個狀況?認真努力改進，才能夠把這個事情圓滿解決。要真正求智慧，要真正學做個好人，做個善人，做個真正有智慧、有德行的人。先生縱然是冤親債主，也要把冤親債主化解，轉冤為親，轉迷為悟，轉不善為至善，你要去轉環境。從哪裡轉?從自己本身轉，不是從外境轉;自己心轉了，身心都轉了，環境都會隨你轉，這是一定的道理。一切要從自己本身去做起，絕不是說離婚，離婚會很痛苦，如果有兒女的話，那你的罪過就更重。你看今天全世界犯罪率最高的，你調查一下，都是單親的家庭，你要不要承擔這個後果?要不要承擔這個責任?

問：第二個問題，還有一個朋友的丈夫把女人帶回來，讓妻子給她燒飯吃，稍不如意就拳腳相加，妻子帶著小孩常常哭到半夜。這樣的婚姻該忍到什麼時候?找人相勸也無有轉機，妻子還是帶著孩子走?孩子上中學了，還是等著冤冤相報了結了才能走?

答：冤冤相報沒完沒了，生生世世，這一世他對你這樣，來世你會加倍的對他，這就是冤冤相報，彼此雙方都痛苦，一定要用智慧化解。佛家講戒、定、慧三學，戒定慧三學學好，這些問題全都沒有了。信佛很不容易，你對於佛菩薩、聖賢人的教誨要真正相信，要真正學習，才能夠化解問題。化解問題一定是從本身，由本身就能化解家庭，才能化解鄰里鄉黨。

問：這一位居士他用的妙音，他的問題，他說我是個在家居士，想請法師慈悲開示。大概兩年前我家來了很多蟑螂，到處都是，甚至於爬到桌上，以至於小孩受到驚嚇。據葉居士說，可以提前三天跟蟑螂說，讓它們搬走之後再噴藥。後來我依照他們所說的，提前三天講了以後，蟑螂還是沒有搬走。無奈之下只好噴藥，結果蟑螂死的死，活下來的也不知去向，但是家裡從此就沒有蟑螂了。而後不久我就懷上一個小孩，不過小孩生下來很健康，也很聰明。但對蟑螂事件我就一直心存愧疚，我覺得我沒有慈悲，沒有定力，沒有智慧，以致內心一直不安。想請問法師，是不是前世我指使過人殺蟑螂，所以今世才有這種業報?另外這件事情對我小孩有沒有影響?

答：人在世間，凡事都不出於因果的定律，我們在日常生活當中，縱然對這些小動物，為什麼人家有感應，我們沒有感應，原因在哪裡?誠心!沒有感應是我們誠意不夠，大概到百分之八十、九十的誠意就能感動;我們的誠意才有個三分、五分，這不能感動。真誠的愛心!我們同學當中學這個方法的人很多，都有感應。為什麼我們沒有?所以還是要回過頭來問自己，我們要認真努力去反省，用真誠心跟這些小動物溝通。尤其是這些小動物來太多了，一殺殺太多，在這個情形之下，我們要用真誠心，我們對小動物要尊重它。我們對它尊重，它對我們尊重，我們對它敬愛，它對我們也敬愛。

我們對於螞蟻、蚊蟲、蒼蠅、蟑螂，我們跟它溝通都是誠誠懇懇像對佛菩薩一樣，合掌禮敬，稱它菩薩，蟑螂菩薩，螞蟻菩薩，聽話，不能用輕慢心。我們跟它溝通之後，然後迴避，一、兩個小時它一定都走了，都散掉了。所以跟對人一樣，要尊重，不能夠輕慢，不能夠無禮，也不能夠威脅、要脅，都不可以，要很尊重。它們到這邊來，當然有很多都是找食物的，我們把食物放在院子裡，放在戶外，供養它們，會合作的。一切眾生都有靈性，佛說一切眾生都有佛性，一定要用真誠懇切你才能感動這些小動物。在過去我們不懂這個道理，傷害了它們，我們常常懺悔，我們自己誦經、念佛給它回向。我們這個佛堂裡面都供養著小畜生的牌位，你們仔細去看看，你就曉得，我們天天不忘記它們，我們天天感謝它跟我們的合作。

問：這位香港黃居士問的，他有三個問題。第一個，在外吃東西如果湯裡面有肉，請問這樣是否犯殺戒?

答：如果你是佛弟子，你就學古大德，像六祖惠能大師吃肉邊菜，你把那個肉夾出來就好了，不要吃它，這個就如法。不要看到那裡有肉又想起吃肉，那你就錯了。

問：第二，已受菩薩戒是否下一生能得救，得聞佛法，可得人身?

答：菩薩戒要受持你才能得到，如果受了菩薩戒就能夠得到，沒這個道理，這是騙人的，這個在理上講不通。真做到了，真做到你就是菩薩，菩薩應該做哪些事情你都做到了。你要記住，在家同修菩薩戒一定建立在五戒、十善的基礎上;五戒、十善沒做到，菩薩戒是假的，怎麼做都不是真的。所以，弟子規跟十善業道比什麼都重要，像蓋樓房一樣，菩薩戒是第三層，你下面兩層都沒有，你第三層怎麼蓋?

問：第三，人今生非常善良孝順，業報現前遇到意外，死後連遺體都找不到，這是否過去生中殺業重?如何幫忙亡者?

答：確實，過去生中造的業重，所以他才遇到橫死。我們可以幫助他，我們念經、拜佛，把自己所修學的功德回向給他，這樣幫助他能夠得到好處。

問：這位是泉州的沈居士，他有三個問題。第一個是初學佛，不知可否自稱末學?

答：末學這是謙虛客氣話，可以。

問：在泉州海邊有一座規模只師徒兩位的三寶殿，小法師眾口稱讚，大師父不高興，對末學講。我勸他，有的不懂事，有好師父才能教出好徒弟。實際上我也覺得師父太嚴，不夠適當如法，性情急躁，講話傷人，我不敢說實話批評他。一年多過去，許多信眾議論大師父，紛紛傳言是非，勸他們不要互相傳說師父是非，會下阿鼻地獄，終究沒有能解決。目前信眾許多不上寺作佛事、義工，我也不知怎樣做如法?阿彌陀佛。

答：凡事隨緣而不攀緣就好，如果這個道場如法，我們熱心去護持;他要不如法，我們勸導他，勸導不聽，各人有各人的因緣，各人有各人的因果。我們對他已經盡到義務，已經幫到忙，那就是佛所講的，佛度有緣人，他沒有緣。我們留意什麼人跟他有緣，讓他去勸，他喜歡聽哪個人的話，讓他去勸，也許能夠收到效果。

問：第二個問題，他說我有緣看到老法師的開示「佛學與人生」，我堅定學佛的信心，從此堅持戒殺。但對某些害蟲不殺有疑問。後來聽老法師在開示時說到，蚊子吸血它是討吃，沒有死罪，我真想不通。

答：你慢慢的想就通了。蚊子來叮我們，它餓了，它想吃飯!我們要是慈悲一點，供養它一頓，它並不該死。如果不願意供養，把它趕走就好了，何必要殺它?其實蚊子來吃一頓也可以很合作，我們有幾位同修都知道，都很有感應。蚊子來咬，不要咬臉上，咬臉上很難看，手臂上可以供養你，你不要到臉上，聽話。再就是咬了以後又痛又癢，「你咬，可以吃，要叫我不痛不癢」，都可以做到，很合作。你慢慢想就通了，確實它可以跟我們合作。

問：第三個問題，要比蚊子，人類更殘忍，本來不該殺的動物都殺來享受。希望努力做個好的佛弟子應該具備的行為，不要造身口意重罪，至今沒能做好。在家鄉，關心我的法師勸我皈依三寶，我都不敢。這次老法師到香港來，特地趕到這個地方來聽經，老法師告訴大家，舉行三皈依不是皈依老法師，是為大家證明皈依三寶佛法僧。

答：這些你都懂得了，懂得了，這邊如果有這個儀式的話你就可以參加。皈依三寶以後，一定要依照經教裡面的理論、方法認真去學習。我們確實可以改造命運，改善我們的生活環境，佛氏門中，有求必應。這次講《華嚴經》正好講到「福田甚深」，這一大段確實讓我們知道怎樣種福田，希望大家要用心去聽。「福田甚深、說法甚深、教化甚深」都可以單獨流通，我們這邊常住可以單獨流通，這些都是我們學佛的人迫切需要的。我們怎樣修福，怎樣真正把佛門這一句話「有求必應」能夠落實。

今天時間到了，我們就講到此地。

【後記】：

淨空法師：印經，是最大的福田

古大德為我們說，「世間好語佛說盡」，世間的好話在哪裡?都在佛經上。所以，我自己對於佛法弘傳方面，我重視印經。

印光大師，這是我們近代淨土宗祖師，他老人家一生印經傳法。他把所有一切供養全部印經、印善書，勸勉世人斷惡修善，老實念佛。

他叫這些在家弟子們辦了一個印刷廠，蘇州弘化社，信徒對他的一切供養，他統統拿到那邊去印書。書印成後，他普遍布施，與大眾結緣，他做這個事情。

弘化社的經書在當時流通到全國，那都是印光大師的功德。他自己一分錢都不亂用、不享受，都拿去做這個好事，這是我們應當要學習的。

我們同修當中，有許多人發心印經，這是好事。印經是修大福報，發心印經，教化眾生，這是真正福田!

印經布施，這是三種布施具足。印經需要錢，這財布施;經典是法，法布施;別人接觸了經典後，破迷開悟，遠離一切顛倒恐怖，這是無畏布施。印經布施，就包含三種布施，這叫圓滿的布施功德。

我們發心印經，把這個法門盡心盡力介紹給一切眾生，讓一切眾生都能得真實的利益，這叫報佛恩，我們要發這個願。

我們要真正報佛恩，唯有流通經典，讓正法久住世間。所以，這些年來，幾十年了，我完全稟承印光大師的遺教，我只做一樁事情，印經布施。

所以聖賢的教學，佛菩薩的教學，這個現實的難關不容易衝破。所以真正有志好學之士，首先要培養自己的耐心，別人不肯做，我們自己做，我們要堅持。無論在怎樣困難險阻的環境當中堅定不變，我咬緊牙根，還是做下去。這個世界什麼時候才會有安定和平?我們預估大概三代、四代以後。我們這一代怎麼辛苦經營，不會看到的，能夠留幾個種子就不錯了。

現在雖然說有災難，災難沒有現前，科學技術裡面，媒體的傳播這是非常好的工具，我們儘量去用它。一旦災難來了，這些東西全沒有了。往後依靠的是要依靠書本，這些科學的東西全沒有了。

所以書本還是必要的，現在多印一些書本是好事情，因為將來唯一依靠還是書本。

【回向文】：

願以此功德，回向宿世今生一切冤親債主，回向父母，回向法界一切苦難眾生，回向求取西方極樂世界。南無阿彌陀佛!