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淨土法門：《學佛答問》(超全文字版)，【下】

《學佛答問》

(超全文字版)，

【下】

學佛答問(答香港參學同修之五十五)(共一集)

2006/11/24香港佛陀教育協會檔名：21-352-0001

諸位法師，諸位同學，大家好。今天有三十五個提問，我們依照順序來答覆。首先是中國同修提問的：

問：第一個，念觀世音菩薩可以保佑家平安無災無難嗎?是否要從受持五戒十善修起?

答：念佛菩薩的名號能消災免難是你真的會念，怎麼念要懂得。你看中國這「念」字是個會意的字，上面是「今」，下面是「心」，這個意思很明顯的就告訴我們，現在的心，心裏面真有菩薩、真有佛就能消災免難;口裡念，心裡頭沒有，災難免不了，這個道理一定要懂。觀世音菩薩他代表什麼?你們常念「大慈大悲觀世音菩薩」，觀音菩薩是代表大慈大悲，你能夠發大慈悲心，災難就轉變過來。如果你沒有大慈悲心，天天念觀音菩薩，一天念十萬遍也沒有用處，那就古人所講的「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然」，念觀音菩薩，念什麼佛菩薩都是一樣。所以一定，念觀音菩薩，慈悲心念出來，真的，慈悲是愛心，能化解一切災難。

五戒十善當然要學，這是人生在世基本的道德觀念，不能夠沒有。可是今天五戒十善誰做到?我學佛五十五年了，真的，沒有看到一個。哪個人能把五戒十善做到?自己要問自己為什麼做不到?我們看到史傳裡面，古時候在家出家都能做到，現在人為什麼做不到?我所看到的，在家居士，李炳南老居士做到了;出家的，我看到章嘉大師做到了。除此之外，我沒有看到。什麼原因?我們從小家庭基礎教育疏忽。所以一個人要教得好，從什麼時候教?一出生就要教。三歲再教他，遲了，他已經學壞了，天天看電視、天天看網路，已經學壞了，那你叫他回頭很不容易。六、七歲的時候沒救了。這個問題多嚴重!所以我們這才把這樁事情參透，才提出來基礎教育是根。

那這儒釋道三個根，儒是中國傳統《弟子規》，道的根是《感應篇》，佛的根是《十善業》。這三部東西做不到，都是假的。你學儒、學道、學佛，全是假的，只是一個形式，就是從前李老師常講的「該怎麼生死，還是怎麼生死」，也就是不能夠了生死，不能夠超越輪迴。所以這個問題非常嚴重。真正覺悟的，來得及，從頭學起，從《弟子規》紮根，希望能夠用三個月到半年，把《弟子規》百分之百落實。凡是違背《弟子規》的心理行為，自己一定要承認是錯的、是違背性德的，一定要把它真正改過來;然後再用三個月的時間學《感應篇》就容易了，你有第一個根，第二個根就容易得多：再用三個月的時間學《十善業道》，一年時間，你把三個根扎穩，要百分之百的做到。

現在最大的障礙是什麼?貪瞋痴慢，你有貪瞋痴慢，這個根就不容易。這是最嚴重的、是最痲煩的事情，你不能克服，沒有法子。一定要克服煩惱習氣，自然你的災難就能化轉，就轉得過來。所以佛法講的有道理。你不懂道理，叫盲修瞎練，那沒有效果，不是佛經上講的不靈，是你不明道理、不懂方法。

問：第二個問題，平常不信佛、不吃素，臨終在家裡大辦酒席，但是又請居士助念，請問居士該不該去?

答：居士要發大慈悲心，可以去。總而言之，念幾聲佛號，即使是沒有效，給存亡都有利益，讓他們看看有學佛的人在念佛，所謂是「一歷眼根，永為道種」，給他種一點善根。你存這個心去，這就是應該的，可以的。

問：第三，請問是否一定要有真功夫才能見到阿彌陀佛現身?

答：這也不一定，當然主要的是要真功夫;沒有真功夫，過去生中念佛念得很好、很如法，有深厚的善根，也可能見到。這個現身多半是化身，而且時間都不長，偶爾會見一次;如果常常見到，就痲煩大!那就不是真的，那是假的，不可以常常見到。

問：第四個問題，放生所買的動物，買的時候是活活潑潑的，放後卻全部死掉，是不是這樣有罪過?

答：這個罪福是在心，你真有救護眾生的心，有過沒有罪;如果你是貪圖功德、貪圖福報，這是得不到，這要曉得。放生是平常，不是佛菩薩的節日、特別的日子，不是的，這樣做就錯了。平常，譬如你們上菜市場上買菜，看這些動物很活潑，你估計它真正能活得下去的，你買來放生，你救它一命。你看它那個樣子，買來之後放了它也活不成，那你就不必了。為什麼?它也是受業報，看到之後，給它念個三皈依，念幾聲佛號，勸它求生淨土，這樣就好，跟它結個善緣。

問：第五個問題，有幾位法師來到弟子的念佛堂，剛開始時還是好好的，到現在雖說表面還是念佛，暗地裡卻收錢，借著念佛名義應酬佛事，又時常吵架。請問如果我們繼續護持他們，會有什麼果報?

答：我不好說，說了得罪人，果報你自己去想去。多聽佛經你就懂得，多讀佛經、多聽佛經就明白到底會有什麼果報。

問：第六個問題，在念佛堂念佛時，大眾音調不一，互相干擾，產生煩惱。請問師父，弟子如何是好?

答：多參訪其他的念佛道場，認真去學念佛堂的儀規，回來之後好好的領眾。念佛堂的音調不整齊，這是不恭敬，你在念佛堂念佛，佛聽了都跑掉，什麼人來了?妖魔鬼怪都來了。你那個道場就不是佛道場，魔道場，這不可以不懂。

問：第七個問題，弟子不小心懷孕，又知道不能墮胎，後來有師兄要我求佛，我跟她一起念了一部《無量壽經》、十部《彌陀經》以後，對著胎兒開示，要他求阿彌陀佛接引極樂世界去作佛。後來發現肚子裡已是死胎，請問胎兒是否真的去了極樂世界?

答：沒有那麼簡單，要有這麼簡單的話，釋迦牟尼佛何必講經說法四十九年，說得那麼辛苦?總而言之，懷孕都是跟你有緣，緣分，討債還債、報恩報怨的。這個看起來是來討債的，你欠他並不太多，他就走了。

問：第八個問題，師父常說，用一年時間學習落實紮根的教育，讓我們學習《弟子規》、《了凡四訓》、《太上感應篇》、《俞淨意遇灶神記》等等，弟子下決心依教奉行，那是否須暫時放下《無量壽經》?等這三個教育紮下去以後，才轉讀《無量壽經》。

答：可以。如果《無量壽經》每天念一遍也不妨礙，因為紮根的教育，不是叫你念的，《感應篇》、《十善業》跟《弟子規》，每天念個幾遍沒有用處，那不是紮根;那三部經不是念的、不是講的，是做的，你要做到才行。你每天在日常生活當中，工作待人接物，統統不違背這個根本的教誨，《無量壽經》可以照念，這不礙事。有這個根，《無量壽經》念的就有功德;沒有這個根，《無量壽經》念念，只可以說比罵人好一點，太大的功德就沒有。你有根，這個功德就很大。

問：下面一個問題，弟子的先生今年在鄭州岳山寺聽講《弟子規》，第一天就犯病了，又踢又打。第二次的時候，二十四小時內犯三次病，且一次比一次嚴重，請問這樣如何精進修行?

答：你這個話講得很模糊，我不太懂，怎麼又踢又打?他跟誰打?還是自己打自己，還是跟別人打架?所以這要講清楚。這是業障現前，那怎麼辦?要繼續聽，多聽，讓他靜下來，每天都聽，能夠聽上一年，慢慢的讓他的情緒穩定下來，再叫他要學。人都這麼大了，剛才我講的，三歲要教已經來不及，現在這個習氣養成了，不好改。中國諺語常講「江山易改，本性難移」，這個本性是講習性，已經養成的習氣毛病非常不容易改，那是要真正的覺悟才行;不是真正覺悟，很不容易。可是我們也盡心盡力的幫助他，這是應該的。

問：第十個問題，請問如何進行胎教及產後教育?

答：這是大問題，你能夠提出來，如果真的能做，你就不是凡人，你是聖賢人;不是聖賢人，他想不到，他也做不到。你問是怎麼做法?你能把《弟子規》百分之百的落實就是胎教，也就是產後的教育。小孩從生下來，他不會說話，但是他會聽、他會看，大人在他面前，一舉一動、一言一笑，他都在學習。所以你要讓他接觸到的、看到的、聽到的全是正念，完全是倫理、道德、因果。這個樣子，他學了三年，中國古人所謂「三歲看八十」，就是三年一千天紮下這個根，他能夠八十年不變，你說這個根多殊勝!

所以是「少成若天性，習慣成自然」。所以小時候教育好教，而且那個根深，他沒有污染，你對待他就儘量防止污染。這家裡頭電視不能看，所以家教教得很好，將來一上學就變壞，跟同學、社會一接觸又污染了。所以家教要很嚴格，要從小就有很好的誘導，他知道什麼是對的，什麼是錯的;什麼是有利的，什麼是有害的，他能夠辨別，他就不會走邪路。這就是現在人所講的免疫的能力，要不斷的加強，至少要加強到十歲。在今天的社會，他將來自己上中學、上大學才不至於變壞，比什麼都重要。這經典的薰習、讀誦要養成習慣，一天都不能夠間斷，天天讀經典，天天接近聖賢人。雖然跟社會接觸，他心裡頭還有一個倫理道德的標準，這很重要。

問：底下第十一個問題，讀經念佛回嚮往生家人，應是念一部回向一次，還是一天念下來才回向一次?應回向哪一個回向偈?

答：通常的回向偈是八句偈，「願以此功德，莊嚴佛淨土」，或者你自己有特別的願望也行，這個不一定。每部經讀完做一次回向，好。這個回向的時間並不是很長，也不耽誤你很多時間，每部經做一次，比一天只做一次要好。

問：第十二個問題，弟子念佛時，總會出現跟媳婦相處不好的事，媳婦也是弟子學佛最大的障礙，請問師父應如何化解?

答：全家學《弟子規》，問題就化解了，所以《弟子規》能化解許許多多的障礙。

問：下面一個問題，弟子早年皈依，當時只領取一張皈依證，未參加任何儀式。後來證明皈依的法師也往生了，之後弟子在家裡找到一張淨宗學會皈依證，隨即填寫好，恭恭敬敬的再作一次皈依，請問這樣如法嗎?

答：佛法是教育，教育重實質不重形式，形式是宣傳的作用。大眾在一起做皈依，隆重莊嚴，主要是唱戲，舞台表演，是給外面還沒有皈依的人看，讓他心裡受感動，到這地方來學佛，是這麼個意思。真正的皈依是實質。我們有三皈依的講解，好像有二、三個光碟，還有小冊子。那要真正想皈依，要多看，什麼叫皈依?怎麼個皈法?依靠什麼?要搞清楚。不搞清楚，全是假的，有名無實，怎麼樣做行?儀式都沒有用處，這三皈受戒的儀式都靠不住，一定要認真去落實。

問：第十四個問題，在家裡可供萬姓祖先牌位嗎?

答：可以，我們是這樣提倡，希望大家不要忘記自己的祖宗，也不忘記別人祖宗;我們敬重自己的祖宗，也敬重別人的祖宗，這樣子好，這樣子心量自然就擴大。

問：底下十五個問題，弟子退休後聽聞佛法不到十年，某寺院住持請我去當護法。自知條件不足以擔當重任，謝絕邀請，請問是否正確?

答：正確。寺院弘護都非常不容易，一定要真正懂得，不懂得，在寺院裡很容易做錯事，做錯事，一定要負因果責任。能夠謹慎一點，謝絕，這對你是好事情。如果有願想護持佛法，多聽、多學、多薰習，讓自己真正對佛法明白，這個來護持才真正是積功累德。

佛法在世間的建立，護持的功德超過弘法。護持好比辦學校，是校長，是裡面的職員，他們護持。如果沒有這些人，弘法的人是教員，教員沒地方去教。所以教員一定要依靠學校，一定要依靠校長。所以佛法能不能住世，責任是在寺院的住持。他，我們佛家稱和尚，講經的法師不可以稱和尚，我們就一般稱法師。和尚是校長，你是教員、教授，不可以稱校長。所以一個寺廟只有一個和尚，他負責教化一方的使命，續佛慧命、弘法利生是他的責任。他要沒有做到，那過失很重，非常非常嚴重;做到的時候，無量無邊的功德。和尚自己可以不必講經，校長不必給學生上課，請老師、請教員，他有權，有權來啟請，有權來任命。所以一個寺院就是一個學校，這地方人破迷開悟，離苦得樂，他要負很重的責任。

問：下面第十六個問題，弟子年逾七十，深感時間緊迫，希望集中時間精力於聽經與讀經。但當地寺院很多，時常有熱心同修前來遊說參加經懺法會及各項活動。弟子堅持不參加，因此疏遠了與同修和寺院的關係，如此是否有違廣結法緣之旨?應如何善巧方便、圓融處世?敬請慈悲開示。

答：七十歲以上不要參加了，什麼都要放下，老實念佛，求生淨土;生到淨土之後，再跟大家來廣結法緣就可以了。結法緣是在自己的心愿，我願意幫助大家，有這個念頭就已經結法緣。結法緣要有能力，如果不生到西方極樂世界，你自己度自己都度不了，你怎麼能度人?這是一定的道理。自己修行要往生，必須要真正做到往生的條件，信願行，真信切願，老實念佛。念念不離經教，念念不離佛號，我們的德行基礎，不必學也具足。為什麼?你對這個世間不再留戀，一切都放下，一心求生淨土，這就什麼都具足。七十歲再去學《弟子規》、《感應篇》來不及了，乾脆老實念佛就算了，這樣子能往生。

問：下一個問題，附近有座寺院正籌備修復工作。同修希望我捐錢，但弟子未能隨緣參加，只把錢集中於印製法寶流通結緣之用。請問是否如法?

答：如法，都是做三寶的事情。在今天，幫助大眾開悟比建寺廟重要。寺廟有錢就可以做，要讓大眾明白佛法的道理，真正覺悟過來，這個事情比建寺廟還困難。所以能夠流通正法，這是一樁好事情。從前印光大師老人家在世的時候，一生專門幹這個事情，十方供養，他自己沒有用一分錢，全部都做印經布施。他在蘇州辦了一個弘化社，弘化社就像佛經流通處一樣，印經論、善書，普遍的布施。這是距離我們最近的一個典型，一個很好的模範，我們應當要向他學習。

問：下一個問題，我們是一對老夫妻，謹遵師誨，專讀《無量壽經》，專聽師父講經並念佛。請問今生希望決定了生脫死，還應如何做更為妥善?

答：怎麼做都不妥善，還是下定決心求生淨土。淨土能不能往生?關鍵就在你自己有沒有決心。你有決心，沒有一個不往生。如果你對它有疑惑，或者對這個世間還有留戀，那就去不了。所以往生淨土，必須身心世界一切放下，這個世間把它當作旅館來住，絕對不是自己的，什麼都不執著，這樣一心念佛會有感應。

問：末後一個問題，家妻與弟子一同學佛，並聽老法師光碟。但妻子常有被干擾現象，白天見陽光頭昏目眩，夜裡怕暗不敢獨居，睡眠常被驚醒，心煩意亂。請問應怎麼辦?

答：這是業障現前。這種業障，大多數是冤親債主，你要跟他溝通。有這種現象的時候，這就是有靈鬼在你家裡頭，嚴重的就附身;沒有附身，就是我們氣氛，外國人講磁場，講你磁場被干擾，所以你一定要好好的跟他溝通。他是從哪裡來的?是哪一道的?為什麼要干擾?請求他指示清楚，然後如何來化解。多半化解的方法是把自己讀經、念佛的功德回向給他，在家裡面供一個「累劫冤親債主」的牌位，希望把這個怨結化解，彼此相安，統統都得利益。這化解不了，彼此兩方面都不好，而且在六道裡面冤冤相報，是生生世世雙方都有痛苦。所以覺悟了，多半都能接受、都能夠離開。

下面是網路同修的提問。

問：第一個問題，請問一真法界與極樂世界的差別，有何差別?是因發願不同嗎?

答：如果就諸法實相來說，沒有差別。有差別是眾生心不一樣，那就有差別，所謂是「仁者見仁，智者見智」。所以差別不在一真法界，差別是在你的分別執著。你有分別執著，他也有分別執著，你們兩個分別執著不一樣，就統統有差別，所以差別是自己造成的。極樂世界跟華藏世界可沒有差別，為什麼知道沒有差別?《華嚴經》如果諸位要聽得這麼久了，你就應該明了。世尊告訴我們，「一切眾生本來是佛」，哪有差別?沒有差別!沒有差別，為什麼會生起差別?「但以妄想分別執著而不能證得」，妄想分別執著裡頭產生的差別，這個差別就太大，無量無邊。可是所有一切差別，你要記住是妄想，全是妄想，妄想不是事實，妄想不是真的。所以真的沒有差別，假的有差別。那你何必把假的放在心上?你就錯了。

這個錯誤會障礙你修行，會障礙你證果，會障礙你開悟，你為什麼不把它放下?佛跟我們講，講到究竟處，你放下一切執著，就是佛經上講的阿羅漢果，你就證得;你再放下分別，你就是菩薩;妄想放下了，那你就回到佛果，你本來就是佛。現在還是佛，現在就是帶著妄想分別執著的糊塗佛，就這麼回事情，去掉就是真佛。所以這同跟不同是一不是二，這入不二法門。

問：第二個問題，念佛時跏趺而坐，手結彌陀定印，觀想自己就是彌陀，端坐蓮花上，身是彌陀，心想彌陀，口念彌陀。請問如法嗎?

答：如法，好好的念下去，自然就相應。到什麼時候相應?你不問我的時候就相應。你還問我，你還有疑惑，這個疑惑就不能證得。就是說你還有妄想分別執著沒有放下，放下這個就對了。

問：第三個問題，有些人全憑感覺做事，我行我素，不考慮別人的感受，或者為別人帶來什麼後果，但卻少病而長壽，請問是因為他們心上不在乎的原因嗎?

答：不是的，這是兩樁事情。他自己身體好，壽命長、身體好，是過去生中修的善因，這一生所得的果報;他這一生所造的行為，果報在下一世，不在這一世。所以這一定要曉得，果報通三世。這佛經上常常說，世間人「欲知前世因」，你要想到我前世造的什麼因，「今生受者是」，我這一生所受的就是，前世造的因，這一生受的果。「欲知來世果，今生作者是」，來生是什麼樣的果報?那我們這一生當中起心動念、言語造作就是。因果通三世!所以想想我們自己這一生當中，所有一切的苦樂憂喜舍，就曉得前生造的業。業果都是自作自受，與別人不相干。如果我們的果報不好，希望能夠改善我們的生活環境，這屬於果報，行不行?行。因為因果是自己造的，所以別人不能幫你改。你找個算命先生、找個風水先生給你改，那是假的，那完全是騙人，自己改。

自己造因，自己受報，自己可以改變。改變的方法，你們看看《了凡四訓》就明白，《俞淨意遇灶神記》，你就曉得。你照他們的方法去改，肯定有效，而且非常快速。首先要懺罪，自己有罪業，造作錯事可不能隱瞞，隱瞞，愈隱瞞愈嚴重，那個事情就痲煩。所以佛教給我們，「發露懺悔」，自己有過失應該告訴別人，不要怕別人指責。別人指責你就報掉，很好，所以說重罪輕報。造罪業隱瞞，愈隱愈嚴重。隱瞞得很周密，別人不知道，可是人家還要讚嘆你，鬼神知道你，你瞞不過鬼神，後來的果報可就苦了，這是不能不知道的。所以是不可以說這是他們不在乎原因，不在乎是迷惑顛倒，是愚痴。

問：下面一個問題，「阿彌陀佛」是漢語的念法，請問外國人修淨土法門，應如何念?念阿彌陀佛的英譯嗎?

答：這個事情可以不必操心，外國人有外國人的念法，各有因緣，大概大致上這個音是差不多的。最重要的是心，心跟阿彌陀佛的心相同，願跟阿彌陀佛的願相同，行跟阿彌陀佛的行相同，這信願行在哪裡?《無量壽經》上所講的就是。所以經不可以不讀!常常讀經，把經裡面重要東西記住，要落實，把它變成自己的思想行為，我們才能跟佛相應。一念相應一念佛，念念相應念念佛。我們看到喜歡的東西，心裡就起了貪念，你想到阿彌陀佛貪不貪?我們貪，阿彌陀佛不貪，跟他不相應，這就不是念佛。遇到些不如意的事情，我們心裡不高興，發脾氣，阿彌陀佛會不會發脾氣?這叫真念佛。《華嚴經》最近講的都講這些道理。

真心，真心就是佛心，我們的真心跟阿彌陀佛、跟一切諸佛如來是一個心，沒有兩樣，清淨寂滅，一塵不染!喜怒哀樂都是煩惱，真心裡頭沒有，妄想分別執著裡頭有。從妄想起分別，從分別起執著，所以執著分別的根是妄想。你記住妄是假的不是真的，所以分別也不是真，執著也不是真。不是真的，你把它當真，它就起了作用。這個作用就產生了障礙，我們永遠不能回歸自性，不能回歸自性，那就是隨業流轉。業是什麼?就是妄想分別執著，隨這個流轉，這個流轉就是十法界。如果墮落在分別執著裡面，那就變成六道輪迴。四聖法界裡面沒有執著，分別很淡薄，這個要緊。

所以修行，真正練功在哪裡?在人事環境。人事環境比物質環境還要來得殊勝，因為人與人之間行為不協調的時候多!你在這個地方，你能夠修忍辱波羅蜜、修持戒波羅蜜，布施是放下，六度萬行在人事上修是最殊勝的，也是最快速。愈是不能相處的人愈要跟他相處，成就自己的六波羅蜜。這不能相處，掉頭而去，這就是自己不願意再提升自己，不願意再磨鍊自己，那怎麼能成功?所以愈是不好處的境界，那就是你有這麼一個好機會，你能快速成就。順境修行難，逆境修行容易。但是一般人都會把逆境舍掉，那是什麼?他不想修，那就沒有法子了。

真正是一個懂得修行的人，不在環境上，完全在人事上磨鍊自己的心志，要把自己煩惱習氣磨乾淨，無論什麼人都是好人。「人人是好人」，這我相信你們都會承認的，佛說的「一切眾生本來是佛」，佛不是好人嗎?人人是好人就是人人都是佛，這要知道，他有佛性。什麼叫佛性?覺性，你眼能見，你耳能聽，你鼻能嗅、舌能嘗、意能知，這個見聞覺知就是佛性，哪個人沒有?有，都有!所以是真佛不是假佛。只是他見聞覺知用錯了，他沒有用到對。這個對就是隨順法性，錯了是違背法性。

我們這幾天正好講到這個，《華嚴》這一段裡面講到十善，我特別把什麼叫善，什麼叫惡，詳細的跟大家來說明。如果善跟惡都分不開、都不知道，那就沒有法子，把惡當作善。這個惡人天天找你痲煩，天天在毀謗你，天天在陷害你，那是善，我能不能受得了?我能不能在這境界裡頭不起怨恨心?就在這練。要不然你那個忍辱波羅蜜從哪練成功的?就在這練成功。

你看看忍辱仙人，那是釋迦牟尼佛作菩薩的時候被歌利王割截身體，這是最大的痛苦，他要你的命，不是說一刀把你殺死，他用小刀，肉是一片一片割，是千刀萬剮這樣把你處死;菩薩一絲毫怨恨都沒有，而且還發願，我將來成佛第一個度你，為什麼?感恩!不是經過這樣的考驗，你怎麼曉得你忍辱波羅蜜到家，圓滿了。這一般人受不了，一般人這是可恨極了，菩薩是可愛極了，我幸虧他才成就，沒有他，我怎麼會成就?我怎麼知道自己有多少功夫?所以這一定要懂，很不容易。但是真修，懂得。你只要通過，那真是法喜充滿，菩提道上就大大的提升了一大步。

問：第五個問題，緣生法都無自性，請問「無自性」該如何解釋?無自性是否就是性空的意思?

答：沒錯，無自性確實是性空。無自性，你要注意到，那裡頭重要的一個字是「自」，不是它沒有性，它說無自性，你要懂這個道理。自是什麼?自是分別執著。沒有分別執著，那就是真性。一切法性現識變，它怎麼能沒有性?所以這個性叫法性，大乘教里叫法性。所有一切的物，現相，都有法性，沒有法性就不可能有現相。但是你不能說它自性，自性什麼?那只有這個性有，其他的跟它就不一樣，那就錯了。這個性是跟一切萬物同一個性。

我們再用一個比喻來說，大家好懂一點，古德常用金跟金器，金就是性，器就是物，譬如我們用黃金做一個手鐲，做一個項煉，做許多不同的器皿，你要問這些器皿的性(就是它的體)是什麼?全是黃金。你可不能說我這個項煉，黃金是我這項煉的自性，既然是項煉的自性，就不能做其他的。這是我的自性，怎麼能變成他的?所以他無自性，不是沒有性，這個關鍵就是那個「自」，沒有自。沒有自是什麼?同一個法性，道理在這個地方。

所以說「性空」，性能現相，因為這個性它不是精神也不是物質。性空這兩個字，關鍵在空這個字，空不當作無，我們一般人講空，什麼都沒有了，不是這個意思;空，有，它能現。為什麼說它空?因為它不是物質，我們眼睛看不見，耳朵也聽不到，六根統統接觸不到，所以說它做空，是這個意思。它如果變成相，叫做法相，整個宇宙一切萬物總稱為法相。我們這一切人，芸芸眾生，這都是法相。法相是法性現的，相千變萬化，那是妄想分別執著產生的作用。妄想分別執著叫識，妄想是阿賴耶，執著是末那，分別是意識，在唯識裡面就講得清楚，分析得很清楚，這些東西能變。

所有宇宙萬物，在佛法講，這個現相就是阿賴耶的相分，我們現在科學裡面講的物質。物質是從性顯現，識產生變化，是這麼一回事情。這是講宇宙的現相，無論是大宇宙，無論是小宇宙，沒有例外的。小宇宙，佛講微塵，我們今天講的原子、電子、粒子，甚至現在講更小的夸克，小宇宙。小宇宙跟大宇宙是一不是二，性相同，性德也相同，性的作用也相同，無二無別。

宇宙怎麼來的?現在的科學家，很多科學家都承認，因為從這科學儀器里去觀察，宇宙不斷在膨脹。膨脹的現象，大概都是爆炸，所以很多科學家都認為宇宙的形成是在多少億年、幾百億年前爆炸，這麼產生的。這個說法，你要細心去想想，有毛病，到底什麼東西爆炸?是一次爆炸還是多次連續爆炸?問題就很多了。佛經上佛不是這個說法，佛說沒有爆炸，怎麼來的?《楞嚴經》上講得好，「當處出生，隨處滅盡」，這個說法，現在科學家也把它證實。我們看是證實，科學家不知道，因為科學家沒有看過佛經，他不曉得。這就是這個現相，我們今天所看到的現相確實相似相續，絕對不是一個現相它的相續，相似相續，是一個一次一次的現相都不相同，都是個獨立的。所以它是當處出生，隨處滅盡，這就是現在科學發現的，物質不存在，物質是無中生有。

現在科學講宇宙萬有的本體，他們用的名詞叫場，場是什麼?場是能量非常稀薄的時候，能量集中它就變成物質，就產生物質現象。物質現象一產生，像閃電一樣，比閃電還快，閃電一樣，物質出現，出現立刻就沒有，但是它又會現;但是現的時候，後面現的不是前面的，不同的。它能不斷的在現，而且速度非常快速，我們一般人就以為真的有物質，其實物質不存在。這是《般若經》上常說的「凡所有相，皆是虛妄」，這句話說得非常之好，「當處出生，隨處滅盡」，這把宇宙的真相說出來。

你了解這個，你才知道真正佛與法身菩薩他們境界裡頭，「一切法無所有，畢竟空，不可得」。你了解這個境界，你才真的萬緣放下，一塵不染了。萬緣放下，一塵不染，你自性裡面無量的智慧現前，無量的德能現前，無量的相好現前，不用修，不用求。我們今天為什麼得不到?就是我們不肯放下，我們還要認真努力去求，愈求愈糟糕，愈求愈迷惑，不肯放下。放下是你自性的智慧德能現前，放不下，那是你眼前所求的一點知識，這個知識都是錯誤的，都不是真的，這個道理深!這個道理世間沒有，只有大乘教裡頭有。

我們幸運遇到是很不容易的事情，這叫「百千萬劫難遭遇」。遇到之後，你怎麼樣能得到?放下就得到。關鍵的是你不肯放下，那有什麼法子?放下貪瞋痴慢，貪瞋痴慢是什麼?執著，執著裡頭的一部分。你全體都放下，恭喜你，你阿羅漢果，六道沒有了。放下執著就是放下六道，六道輪迴是假的不是真的，像作夢一樣，真的醒過來了，夢境沒有了。

問：下面第六個問題，弟子是山西大同妙音念佛堂的居士，念佛堂是我家的客廳，成立至今已七年。我們專修淨土，一部《無量壽經》，一句阿彌陀佛，日日如是，下午出食亦只念佛號。但全體的居士身體都不好，不知哪裡不如法?有三位出家法師說我們出食不能只念佛號，必須依蒙山儀規，請老法師開示。

答：這個說法不是一定的，對於鬼神的事情，諺語說得好，「誠則靈」，只要心地真誠，儀規沒有什麼關係。在家居士沒有學過，鬼神固然也是凡夫，他也執著，但是你沒有學過，他就會原諒你。你要學了，學了不如法，他有時候不原諒你;你沒有學過，你有很恭敬的心，他也很客氣對你。所以人同此心，心同此理，要懂這個道理。譬如說你看到一個人不懂規矩，但是他對你非常誠懇，做了一點錯事情，你會不會責怪他?不會，你會原諒他的。如果他學過，他明知故犯，這是可以責備的。所以這是誠則靈。這句話是非常中肯，說得非常之好。

至於身體不好一定是有別的原因，可能是居住環境、飲食，這是最直接的。飲食我們雖然不甚講究，但是要注意衛生，佛陀在世對這個很重視。為什麼佛門當時托缽，托來之後，他一餐就要吃完，吃不完的，他布施給畜生，給這些鳥獸，給它們吃，決定不能留到第二餐?這就是我們今天講的衛生。印度天氣熱，又沒有冰櫃，不好保管，所以托來之後就趕快吃掉，吃不完的就供養畜生，不能留到明天。我今天多托一點，明天可以不要去，這是不許可的，這不衛生。所以佛很講求衛生。吃東西不能吃的太飽，吃了太飽，你對不起腸胃，它消化也是有它的能力，腸胃要不是非常健康的，你要好好照顧它，不能讓它付出太多，那它會起反效果、起反作用。

還有，這是在山西大同，「山西小院」，我們這裡有一套光碟可以看看，可以做做參考，甚至於到山西小院去訪問訪問，看看他們的生活起居。他們有很多奇奇怪怪的病，醫生都放棄治療，他們能夠恢復，感應不可思議，虛心去參觀、去請教。

問：下面一個問題，請問佛弟子是否可以在菸酒公司擔任醫護人員或文書工作?

答：可以，這沒有什麼不可以。只要你不染著菸酒，知道菸酒對自己身心有害，沒有什麼好處，你在這裡面工作，行。你能夠做一個好的樣子，在菸酒公司裡頭不抽菸、不喝酒，做一個好樣子，你也能度化別人，那就很大的功德。

問：下面一個問題，弟子有位同事從事菸酒搬運工作，學佛不到一年，精進念佛。有一天在夢中見到西方三聖來接引，當時他起一個念頭：我的小孩還小，請阿彌陀佛晚幾年再來接。阿彌陀佛隨即消失不見，如今小孩長大了卻不見阿彌陀佛來接引，請問他今生是否能往生?菸酒工作不是個如法的事業，為何阿彌陀佛仍會來接引?

答：阿彌陀佛來接引一定是前世的因緣，你這一世念佛，學佛的時間不長，可是過去生中的善根深厚，你不知道。我們早年在美國的首都DC，有箇中國人在那裡開餐館，叫周廣大，周先生，一生不學佛。在那個時候他生病，得了癌症，醫生宣布沒有法子救。他們的家親眷屬這才到寺廟裡求神拜佛，看看有沒有奇蹟發生。我們淨宗學會有位同學就去給他講開示，不要留戀這個世間，也不要掛念這個身體，勸他念佛往生。他聽了之後，他真聽進去，馬上叫他家裡人統統幫助他念佛，好像三天就往生，瑞相非常之好，從來沒有接觸過佛法。這是過去生中的善根，他在這一生沒有遇到緣，臨終才遇到。一遇到他就相信、就接受、就真的放下，不再求醫，一心去念佛求生淨土，三天就成就。這也是給我們做了一個示現，《彌陀經》上講的「若一日到若七日」，一心稱念，都能往生。他有堅決的信心，有這個願望，懇切的願望，真的是滿願。

問：底下一個問題，黃老《大經解》中，對善導、法然、親鸞諸位大師極為讚嘆，並說：實則我國之淨宗正脈的承傳。提到親鸞上人所提倡的淨土真宗，「唯憑一個「信」字，純依他力。唯以佛果功德為依，與密宗相類。如蕅益大師說：得生與否，全由信願之有無。是謂往生關鍵。日淨土真宗之說，即全在其中。夏老居士說：淨宗即密之顯說」，對此段註解，敬請開示!

答：黃老跟夏老講的都是正確的，沒有過失。淨宗能不能往生?確實就像蕅益大師說的，能不能往生全在信願之有無。至於往生極樂世界的品位，那就是念佛功夫的淺深。那念佛功夫的淺深，諸位要曉得，就是你放下多少。我們《華嚴》上講得多，你能放下對於一切人事物的執著，不再執著，你生極樂世界就不是凡聖同居土，生方便有餘土;你能夠把分別也放下，那你生實報莊嚴土，這是肯定的，這叫功夫，功夫是放下。用一句佛號把所有一切妄念統統取而代之，這就對了。對這世間萬事萬物明了，明了是智慧，明了是什麼?明了全是假的不是真的，《金剛經》上講得好，「凡所有相，皆是虛妄」、「一切有為法，如夢幻泡影」，《心經》講得最徹底，「無智亦無得」。你還能不放下?你放下多少，你往上面提升多少。你放不下，一點沒有法子，佛幫不上忙，再慈悲都沒有辦法，一定要你自己肯放下。

在自己，真的往生有把握，古人是這樣的，才去幫助別人，這是講弘法利生的事情。自己沒有把握的時候，不幹這個事情，先成就自己，再成就別人。但是自己沒有成就，可以把自己每天修行的功德回向遍法界虛空界一切眾生，這就全都顧到。最怕的是什麼?到處跑，今天這裡請，明天那裡請，你的心都跑散亂，心不清淨，心不定!但是功夫是定，沒有定，哪來的功夫?所以這非常重要。

所以，我時常也跟同學講，我非常感激我們國家宗教局，它幫助我定下來。你看，國內邀請我，這麼多年來，十幾年來一直到現在，邀請書不斷的都來，邀請參加法會、參加活動，去講經。我到中國從事於宗教活動，一定要國家宗教局批准，省的領導批准都不行，要國家批准我才能去。所以人家來邀請我，你去找國家宗教局，去找葉局長去，他那裡不批，我就不能去，我省很多事。他要一批，我可就災難就來了，還能講經嗎?那《華嚴經》就不能講了，到處去跑，累死人了!所以這要懂得。

最近，中央又有一個命令，我們蔡老師、楊老師好多地方邀請去講《弟子規》，有地方政府批准的，現在有個公事，要國家統戰部批准。所以我跟他講，你們有福了，劉部長幫大忙，為什麼?他們自己還沒有成就，才學那麼一點點，那不是大才，必須要有時間靜下來好好讀書、好好學習，至少要學十年。十年以後，你再出去，那你是世界一流的人才。你現在年歲這麼大了，你再不搞不行，來不及，佛菩薩保佑!統戰部有這個指示，我們歡喜的不得了。我說你們真的有福報，哪裡都不要去，好好的關起門來念十年書。一面自己學習，一面在家裡面講，不在外面講。將來很可能我們統統集中在香港，在家裡講，就像這樣的講堂，每一堂(現場)我們都錄相，同時上網，全世界都能看到。就是不應酬，哪個地方來請，不去了，我們十年，十年自己成就，再出去講;或者我們要去教學生，我們辦學校教學生;或者是在其他學校里擔任教授教學生，這樣就好。

你自己沒有真的道德，沒有真的學問，不行。絕對不是淺學能夠救得了世間，要真道德，要大學問。所以我是希望他們每個人一生專攻一部經，儒釋道都可以，一生專攻《論語》、專攻《孟子》、專攻《老子》、專攻《莊子》，專攻佛經，一生就一部，不能搞第二部。決定要落實四個根本，不管在家出家一定要落實四個根，四個根要紮實。這四個根就是《弟子規》、《感應篇》、《十善業道》、《沙彌律儀》，要扎這四個根，才真正成就自己，成就眾生。

我們湯池做的這個事情，現在功德圓滿了，目的是什麼?目的是跟全世界從事於世界和平工作的這些人，做一個實驗給他們看，用教學的方法才能達到，開會不行。聯合國開了三十六年會，世界愈開愈亂。這一次我們到聯合國總部去，到了頂頭了，沒有法子，教學。湯池教學方法，你看那個地方才一年，真的成功了，我們就很想把這樁事情向全世界介紹。聯合國來找我們，這是三寶安排的，不是人安排的，我們怎麼能找到他們?他來找我們，還給我們展覽室，我們做了三天展覽，一百九十二個國家代表，全世界。我們把我們這辦班教學的成果，在大會裡宣布，請他們到湯池去參觀。這個事情將來就是每個國家地區自己照這個模式去推動、去推廣，他們的事情。我們的事情到這畫個句點，沒事了。

我們的事情就在此地講《華嚴經》，我們志同道合的幾個人，不多，現在大概我想想只有七個人，現在只有七個人，我們在一起學習，頂多我們再買一、二個單位房間，有個小地方居住。我們可以利用香港大學的圖書館，有些參考資料到圖書館去查，自己不必搞很多書，搞很多書也很累人。每天每個人輪流，就七個人輪流在這邊上課。將來各種東西我們都能聽到，香港人有福了!所以真學問是要時間，沒有時間，要有很清淨的環境，沒有干擾，這才能成功。這些外緣得來真不容易。所以黃老、夏老的東西都是正法，都不是邪法，非常難得。

問：下面一個問題，還是黃老居士《大經解》中，有「以果為因，從果起修，所修即果，因果同時」、「以彌陀一乘願海，六字洪名之究竟果覺，作我眾生之因心」、「當相即道，即事而真」、「從有念巧入無念，即凡心頓顯果德」，可否請法師開示其精義。

答：這一段的精義，我在《無量壽經》註解裡面講過，諸位可以參考。尤其是最後的，最後這個雖然沒有講完，只講到三輩往生。三輩往生也沒有講完，我另外會找時間接著來講，這講得很詳細，可以做參考，在這個地方就不要再多耽誤時間。所以淨宗法門的殊勝，這幾段文當中你可以看到。淨宗是從果上修，因果同時，不像其他的法門修因證果，難。

「從有念巧入無念」，這個很重要，我們起心念佛是有念，用這句佛號把我們的念頭取而代之，歸到這個佛號，佛號是如來的果號不是因號。我們念菩薩是因，念佛是果。這個果就是自性裡面的果，所以你們在《中峰三時繫念》裡面可以看到，「我心即是阿彌陀佛，阿彌陀佛即是我心」，所以這是自性真實之果，關鍵還是要把妄想分別執著念掉，讓這個心裏面沒有任何妄念，只有一句佛號，這就是從有念巧入無念，最後只有一句阿彌陀佛;到最後這一句阿彌陀佛念而無念，無念而念，有念跟無念是一不是二，這才達到究竟。確實是凡夫頓顯果德。所以這個法門無比的殊勝。

問：底下第十一個問題，環保人員常常批評放生會破壞自然生態，威脅原棲息生物的生存空間，請問此說法是否正確?如何達到放生目的又不會干擾原棲息物種?

答：放生要調查，你在什麼地方放?這個地方合不合適?既不干擾原地的這些生物，同時你放的生物，它也能夠生存，不是隨便去放;隨便去放，這不負責任。所以這有時候會造成過失，一定要先去調查，要放些什麼東西。實在講，現在的染污非常嚴重，水有染污，空氣有染污，痲煩大。所以現在如其講放生，不如提倡護生，愛護動物。愛護動物最重要的是，不但不殺生，最好能做到不吃肉，這是對人身體真的是健康。不但是不吃肉，素食，我們提倡自己種菜。香港很困難，土地找不到，那有方法的話，往香港邊緣地區移民。我看跟深圳交界，還有那些山上沒有什麼人住，到那個地方，那就有地方種菜。香港人口是太多，全世界聞名，全世界最擁擠的都市，排名第一是香港。外國人很佩服，他說一般人很難忍受，中國人能忍受得了。

問：下面一個問題，弟子初學佛，妄想雜念很多，煩惱業障深重，但遇到兩次有人告訴我，身上放黃光，請問為何如此?

答：你有沒有覺得你放黃光?人家說了，你就能相信?所以最好別人怎麼說法都不要相信。放黃光、放金光是放好的，放灰色的、放黑色的是不好的，都不要聽，自己心好很重要，這比什麼都重要。

問：底下一個問題，弟子學佛後脾氣性格緩和了，對人事物的看法也不那麼偏激和極端，這種改變家人同事都有同感。可是自覺壓力很重，心裡不輕鬆，愈是學佛、學《弟子規》愈容易自責，請問如何釋放壓力?愈是覺得學佛的緣分很殊勝，愈知道要珍惜，反而給自己很大的壓力，請問癥結何在?有這種壓力是正常的嗎?

答：有壓力是階段的事情，你學佛在某個階段。當然它不是正常，那要是正常，諸佛菩薩各個都有壓力，哪有這種道理?有壓力都是沒有放下，現在先就教你，你把你的壓力放下，身心壓力統統放下。我們學《弟子規》，固然《弟子規》是性德，你回歸自性，你起心動念，處事待人自然就是這個樣子，哪裡要學?本來就是。佛門裡面所有的戒律，那就是佛菩薩普通日常生活，他又不是故意做作，他本來就是那樣，記錄下來。我們凡夫跟他所做所為全是相反的，那是什麼原因?凡夫迷失了自性，隨順煩惱;諸佛菩薩他覺悟，他隨順性德。所以一切善法是性德，自然是這樣的。

我們現在迷的時間太久了，沒有覺悟，現在一下要學佛菩薩那個樣子就覺得很難，就覺得很有壓力，慢慢習慣就沒有。總是要長時間、要習慣。而且還有個使命感，現在社會動亂，世界要走向末日，原因在哪裡?原因是人心不善，造業太多，造成的結果。那我們今天這個使命，是我們要做出好樣子給人看，希望我們自己能夠感化別人，你能感化一個、二個都是大功德。感化別人愈多，功德就愈大;雖有功德也不放在心上，為什麼?應該做的，這樣就好。所以斷惡修善不是完全為自己，為苦難眾生。

現在眾生不孝，我們要做出孝道。父母不在了，至少要給父母在家裡供一個牌位，不在;或者把父母的照片要掛上，每天拜完佛之後，也要跟父母拜一拜。不管人家見到不見到，我們盡孝心，提倡孝道，不忘父母恩德，不忘老師的恩德。現在人不重視，不尊敬老師，你看世間人哪裡做錯了，我們糾正過來。不是教他，從我自己，我表演給他看。你教他，他不相信，他不會接受，要做，長時期的做，讓他看上若干年，豁然覺悟，他能回頭，能改過自新，這就對了。積習太久，不是那麼容易回頭的，所以要很有耐心，要做最好的榜樣。

我們見人，我們行九十度的鞠躬禮，這太過分了嗎?是過分，不過分，他沒有感覺，我們給他點個頭，他沒有感覺到;我們是九十度，這個他就感覺到了。這不是為自己，是為他好，是讓他對人能生恭敬心。

問：底下一個問題，十四個問題，一天上午，我正在睡覺，夢見有五個鬼在森林中，我在夢中想引導他們學佛，當我念大悲咒時，他們就追著我邊走邊念;當我念阿彌陀佛時，他們就害怕不敢跟上，請問是何原因?

答：鬼也有業障，跟人沒有兩樣。你看人，現在香港不錯了，不怕念佛的人。我最初到香港來的時候，三十年前，一九七七年，香港人最討厭出家人，看到出家人吐口水。為什麼?今天運氣不好，碰到光頭，一切都光了。我到香港那時候，香港這個觀念才稍微改，見了面很討厭，瞪你一眼，但是不吐口水。這是業障!所以我來的時候還不錯，討厭你，不喜歡你，但是不吐口水。這是什麼?都是不懂佛法。所以我們不能夠怪社會大眾，怪我們自己做得不好，怪我們自己沒有把佛法的道理講清楚、講明白，讓大家產生誤會。我們怪他人，那是錯誤的，那是不正確的，應當回過頭來要怪自己，多做好樣子，多多的把佛法講清楚、講明白。

佛法是教育，教育天天要上課，不上課是決定不行。現在我們在此地現場聽眾不多，實際上很多，都在家裡網路上聽，網路上聽的人很多。我們有個網路學院，網路學院正式報名參加的學生有六千多人。都是不斷的在上升，所以效果也很不錯，這個我們要知道。到現場來聽有現場的好處，為什麼?對修行有幫助。不到現場，他不願意看，他看這個討厭，我不去了;看那個不喜歡，我不去了。他在家裡在電視機前，在電視機前可以聽、可以解，可以提升;但是行，是坐在那裡沒動，沒有經過考驗。所以到現場來是又學也參加考試，不到現場來，不參加考試，只學不參加考試，他的進展就緩慢，道理在此地。

問：下面一個問題，在夢中有鬼神要吸取我的原神，使本來模糊的意識更模糊。雖然還不停的念阿彌陀佛，但因氣不足，一喘息時就被吸取原神，一旦接上氣念佛號就好。如此經過了相當長的時間才夢醒，但是人很虛弱。請問怎麼辦?

答：這個你要修懺悔，求三寶加持，求佛菩薩保佑，誠誠懇懇的，如果你真的有護法神，這個鬼神就不敢貼近你，說明什麼?自己修行沒有功夫，身旁邊沒有護法神，有鬼神來找痲煩。對自己來講也是有好處，提醒自己，功夫不夠，他才來欺負你。你真有功夫，他尊敬你、害怕你，他反而來護持你，不敢找你痲煩，來護持你。所以自己要加功用行，多聽經、多念佛，斷惡修善，這是根。如果我們雖然聽經念佛，我們的惡習氣不斷，我們的善行這個心發不起來，這沒有用處，這只能種一點善根，改變自己的境界這是做不到。所以一定要真正落實《弟子規》。《弟子規》落實，不學佛的人，鬼神都尊敬你，為什麼?你是個好人。惡人對於真正的好人，他也不敢欺負，他也會在乎幾分，鬼神也是這樣的，沒有兩樣。

問：末後一個問題，老法師在講席中說，「一彈指有六十剎那，一剎那有九百個生滅，一個生滅就是一念，要是能理解這一念功夫，一念就能到西方極樂世界，再一念就回來了」。對此解釋不甚理解，敬請開示。

答：這是不好懂。這是一彈指六十剎那，一剎那九百生滅，是佛在《仁王經》上講的。這是告訴我們，宇宙萬事萬物的真相，說明這個事實它是無常的，它是不存在，主要是講這個。我們這個一念功夫，這個一念是你的念頭歸一，到極樂世界，什麼時候去，可以自在。如果我們還有三心二意，還有很多念頭，那就不行。所以念佛真正功夫，《彌陀經》上講的「一心不亂」。一心不亂很難做到，一心不亂是你沒有第二念，就單單講最淺的功夫，我們這一句佛號日夜不間斷，這叫什麼?這是功夫成片。這句佛號能夠把所有一切雜念伏住，有這種功夫就決定得生。

功夫成片，生凡聖同居土。到一心，事一心，執著斷掉;理一心，妄想斷了，那是理一心。理一心生實報莊嚴土，事一心生方便有餘土，都不容易。所以淨土無比殊勝是凡聖同居土，一切凡夫取凡聖同居土，只要你真的懂得這個道理，懂得方法，善導講的「萬修萬人去」。而方法裡頭最重要的，放下，放不下就一點辦法都沒有。你什麼時候放下，什麼時候成就。所以有人說，我們往生淨土什麼時候有把握，在你自己，不要問別人，你什麼時候一切放下，就有把握。你還放不下，那你沒有辦法了。這要有警覺心，不能等到來生。如果要等到來生，來生還有來生，怕來生一迷惑，往下墜落，不知道要多少劫你才再遇到這個機會?這個機會很不容易遇到。

所以這個話我們常常講，祖師也都講過，有一些人悲心很切：我要度眾生，我又沒有能力，我見到阿彌陀佛，馬上就回來。也好，阿彌陀佛說：你趕快，你一心到我這來，來了以後再說!就怕你不來。來了以後，真的得大自在，然後你才曉得度眾生也不是那麼簡單，眾生緣要成熟，緣不成熟不行。所以說「佛不度無緣之人」，這個無緣就是緣成熟，緣不成熟，佛來了沒有用處。好，現在時間到了，我們今天就講到此地。

學佛答問(答香港參學同修之五十六)(共一集)

2006/12/1香港佛陀教育協會檔名：21-356-0001

諸位法師，諸位同學，大家好。今天有四十七個提問，我們按照順序來解答。第一部分是英國同修提的問題，有兩個問題。

問：第一，佛法講不二法門，那麼阿彌陀佛與諸佛菩薩也是不是一不是二?

答：這個問題，最好你把《華嚴經》聽圓滿了你就明白，現在講一講二都會把你講糊塗，你聽不懂。為什麼?不是凡夫的境界，至少《華嚴經》聽完會有一個正確的概念。《華嚴經》上常說的，我想同學們聽了都會有印象的，就是「一即是多，多即是一，一多不二」，這一句可以包括一切法、一切諸佛、一切菩薩、一切眾生。給你說一，法性是一;給你說不一，法相不一。法相有十法界依正莊嚴，怎麼會是一?但是後面又跟你說性相不二，這就糊塗了，前面你還可以點頭，這句話就搞糊塗了，性相不二。都是給你講真話，事實真相，你要是真正明白了，恭喜你，你已經成佛了，明白就成佛了。

問：第二個問題，為什麼說阿彌陀佛的西方極樂世界是成佛的中轉站?

答：你如果不著相，《起信論》說的，不著言說相、不著名字相、不著心緣相，你這個問題就沒有了。如果你著相，那就有著相的講法，著相的講法是凡夫知見。你在這個世間修行不能成佛，到極樂世界去，極樂世界修學環境比這邊好，老師好、同學好、環境好;我們這個地方沒有好老師，也沒有好同學，環境染污非常嚴重。在這個地方精神上跟肉體上的壓力都很重，所以修行非常困難。到極樂世界就方便了，娑婆世界這些障礙極樂世界沒有。

下面是中國同修的提問。

問：第一個問題，請問世間所流傳各種大災難預言的說法是真的嗎?

答：那我先要問兩個問題，看相算命先生說一個人的命運，你說是真的嗎?真有命運嗎?風水先生講地理風水，是真的嗎?諺語有句話說的很好，「信則有，不信則無」，那你到底是信還是不信?確實有人信，有人不信，中國外國都一樣，有人相信，有人不相信，相信的人也不在少數，不信的人也很多。那到底有沒有?我們看看佛法里所說的，佛法講因果，《十善業道經》上講的很清楚，中國道教《太上感應篇》一開頭就講這個問題，「禍福無門，惟人自召，善惡之報，如影隨形」，佛肯定這個事實。

所以極樂跟我們娑婆世界有沒有差別?給諸位說，毫無差別。大經裡面佛告訴我們，「一切眾生本來成佛」，那我們跟釋迦牟尼佛、跟阿彌陀佛有沒有差別?說真話，沒有差別。沒有差別裡面他起了差別，差別怎麼起來的?世尊說得好，「但以妄想執著而不能證得」，這就說明原因了。我們跟阿彌陀佛、跟釋迦牟尼佛的差別在哪裡?他沒有妄想、沒有分別、沒有執著，我們現在有妄想、有分別、有執著。這就是說明，他是個沒有分別妄想執著的佛，我們現在是有妄想分別執著的佛，都是佛，不一樣。我們要是把妄想分別去掉，放下、捨棄掉，你跟阿彌陀佛、跟釋迦牟尼佛就沒有分別，跟《華嚴經》上講的毗盧遮那佛也沒有分別，完全一樣;智慧一樣，德能一樣，福報一樣，確實沒有差別。

你今天為什麼不肯放下?佛講得很好，放下對世出世間一切法的執著，你就叫阿羅漢，阿羅漢放下了三分之一;再把分別放下，你就成菩薩，菩薩放下了三分之二，還有三分之一，那三分之一是妄想;再把妄想放下，你就成佛了。所以你要問，我怎麼修行?修行沒有別的，就是放下，放下才叫真正修行功夫，放下就是，為什麼不肯放下?

我是剛剛接觸佛法的時候，因緣很殊勝，遇到章嘉大師，頭一天是我一生當中第一次見出家人，就是見他。我就向他請教，我說佛法好我知道，有沒有什麼方法讓我很快就能契入?他就告訴我六個字，「看得破，放得下」。看得破是明了、是智慧，放下是真功夫，就真的回頭了。怎樣看破?要放下，你才能看破，然後看破幫助你再放下，放下幫助你再看破，就是這四個字，從初發心到如來地。八萬四千法門，無量法門，都離不開這個原則，離開這個原則就不能成就。所以這是修行的總綱領、總原則，十方三世一切諸佛修行證果就是這麼成就的。看破是真學問，放下是真功夫。

所以只要你放下一切的惡念，不善的念頭、不善的言語、不善的行為，災難就沒有了。大乘經裡面佛說得好，水災，你看現在報紙上常常報導，南北極的冰在加速度的融化，這是大災難。聯合國在前幾年發布了一個訊息，說二一00年，也就是說，今年是二00六年，再過幾天就是二00七年;換句話說，還有九十三年，九十三年之後地球上再也看不到冰了，冰這個名詞變成歷史上的名詞，冰沒有了。冰沒有了，諸位知道，這問題很嚴重。海水上升，要上升七十米，預算水要上升七十米，全世界靠海岸的都市統統被淹了，這是大災難。

為什麼會有這個災難?佛說貪心。貪心所感得的是水災，瞋恚感得的是火災，愚痴所感的是風災，心裡頭不平，不平所感得的是地震，這是佛講的。你看這個天然災害，如果我們沒有貪心，冰就不會融化，水又會結成冰;我們沒有瞋恚，就沒有火山;我們沒有愚痴，颱風、颶風都沒有了，龍捲風都沒有了;我們沒有不平，心平氣和，地震就沒有了。你說是不是《感應篇》所說的「禍福無門，惟人自召」?我們看看災難有沒有?好像是有，為什麼?走遍全世界，哪個地方的人沒有貪瞋痴慢?貪瞋痴慢要到飽和點，這個事情就痲煩了，什麼災難都會出現。

所以我們學佛的人，甚至於世界上許多宗教徒，認真修行的人都是在化解災難。確實古人講的，一百個當中有一個修行人，災難都可以把它擺平，雖然不能消滅，會減輕，百分之一。這個比例在今天做不到，在我想大概一萬人當中有一個善人，這大概還差不多，應該有這個數字。真正發心，把自己學習的功德回向祈求世界和平，會有效果。

我們過去看日本江本博士他做了個實驗，日本的琵琶湖，非常大，像海一樣。靠近岸邊上有個小的海灣，湖的湖灣，二十多年因為水流不出去，死水，所以水很臭、很髒，走到那邊的人都是掩著鼻子而過。他就在那個水邊上做了個實驗，找了三百五十個人，請了一位法師，好像九十多歲的一位老法師，帶領大家祈禱一個小時。集中意念，大家起一個念頭，念什麼?「湖水乾淨了」，就念這一句，湖水乾淨了。三百五十個人一起念，念了一個小時，三天之後湖水真的乾淨了。所以日本的新聞報紙都大力的報導，從來沒有方法解決，它怎麼自己乾淨了。而且繼續保持著半年，半年之後又不行了。祈禱的力量你看看，三百五十人一個小時，能夠叫它保持半年，就很難得了。如果每個月祈禱，那不就永遠乾淨了嗎?

我們從這個道理來推論，引申來說，如果我們全世界的這些善心人士，一萬人當中有一個，那也就不少了，七十億人也相當可觀。我們這些人能夠真正覺悟，每天做祈禱，希望世界和平，衝突化解，真的會有效果。這是很值得提倡的，真正能產生效果。我們現在國家地區多災多難，我們學佛的人、修道的人，甚至於其他宗教，哪個不祈求社會安定，地區災難能化解?都有這個意願。所以，雖然有人講災難怎樣，我看都化解了。

二000年那時候我住在新加坡，法國十六世紀諾查丹瑪斯的預言，這是世界上的人都很相信的。四百年前他講世界末日在哪一天?在一九九九年的年底到二000年，這是世界末日。那一天平平安安過去了，沒事。好像過了幾個月，三、四個月，那邊有個天主教神學院院長講了一句話，說明明這時候世界末日現前，怎麼會沒事?非常懷疑。有人把這個訊息告訴我，我說你可以把話傳給他，為什麼沒事?因為這樁事情，四百年來全世界人都知道。我相信在一九九九年、在二000年，全世界的宗教徒都為世界和平祈禱。我們從琵琶湖這個例子來看，真的有效果，它就化解了。現在又過了六年，今年二00六年，都沒事，於是人都不相信了，造業、幹壞事的念頭又起來。起來，現在好像災難愈來愈嚴重，愈來愈明顯。只要這個世界，佛家講的好，境隨心轉，境是環境，環境是隨著人心轉的，人心善，它就變善，人心不善，它也不善，境隨心轉。

所以哪裡有災難不要跑，逃不掉，在劫難逃。怎麼辦?存好心、說好話、行好事、做好人，災難就化解了，這才真正叫消災免難，到哪裡逃?說是要挖很深的地洞，地洞也沒有用，像海水淹掉了，你永遠在海水底下，你能活得了嗎?沒用處。所以，真正消災免難是斷惡修善。不要怕死，我們救自己，還要救別人。怎麼個救法?就這四句話就能救，存好心、說好話、行好事、做好人，斷一切惡，修一切善，這才是真正的化解災難。什麼樣的預言，聽了我們可以做參考，我們加功用行，格外努力來認真修學，災難可以化解。又何況佛經上告訴我們，共業裡面有別業，有不共業，任何一個災難來的時候，有人不會死完，還會有一些。那不是幸運的，他有不共業，共業裡頭有不共業。我們人只要好好的，縱然造作罪業，改過自新，都是好人。

問：第二個問題，偷盜常住財物可否往生?

答：這個我不能答覆你，你去讀《地藏經》，《地藏經》上釋迦牟尼佛講過，你去看看就曉得。佛說五逆十惡的罪佛能夠救，偷盜常住這個罪佛不能救。能不能往生?你去問釋迦牟尼佛。

問：第三個問題，現在念佛、念經了，還老是想過去所做的惡事，感覺沒做過一件善事，心裡特別難受，放不下，老打妄想，請問有何方法對治?

答：這我們在講經裡頭講過很多次，你沒有好好去聽。明天我們《華嚴經》上講「普賢德」，普賢德十條，昨天講了三條，明天我們講第四，第四是「懺悔業障」。應該怎樣修懺悔法門?過去做的這些錯事，做的這些罪業，你每想一次就又做一次，常常想就常常做，這樣消不掉。要怎樣才消掉?不再想它，專想阿彌陀佛，就消掉了。你要知道，想一遍是你心再造一次，造業有心、有口、有身，就是身口意三業。你身口沒有造，你念頭在想就又造一次，那造一次跟以前造一次的罪是一樣重，很可怕。所以過去錯了，錯了就不要再想，專想善的，你就改過自新，就重新做人了。還想過去，老是念著，還做過去那個犯過的人，佛也沒有辦法救你。一定要懂得，做錯事情不再想，知道自己錯了，後不再造，想一次就造一次。你為什麼不想佛?為什麼不想阿彌陀佛?為什麼不念阿彌陀佛，去想過去的壞事?這錯了，這不是懺悔，這是不知道懺悔的方法。

問：第四個問題，他說弟子修行時遇到了魔障，他是一位鬼附體的氣功師，經常利用弟子的能量做盡壞事，殺人無數。只要有人當我的面前吃喝東西或摸過我的東西，立刻就被控制，思惟變成了機器人。請問現在應如何是好?

答：這種事情現在國內外都很普遍，我常常遇到，靈鬼附身，還有妖魔附身，這我都見過。這個東西是真的，不是假的。凡是這些病痛，醫藥不能治，他不是生理的病，醫藥不能治，要想方法調解。你可以問他，問這個鬼，從哪裡來的、為什麼要附在你身體上、他叫什麼名字、跟你有什麼過節，說清楚，然後來談條件，我們怎樣化解。因為附身，他也痛苦你也痛苦，雙方都痛苦;化解，他離開了，雙方都好。一定要很冷靜，沉住氣跟他談條件。多半這些靈鬼都希望得到超度，而超度的方法，誦經、念佛、懺悔，這大概都能夠接受。譬如說我專門為你誦一百部《地藏經》，這些妖魔鬼怪對《地藏經》、《十善業道經》很喜歡。或者讓他自己提出來，他自己喜歡要什麼樣的經，我們都可以替他做。好好誦經，這是專門為他誦的，恭恭敬敬的給他誦經，他就會得到好處。你誦滿的時候，圓滿的時候他就離開，這問題就能解決。或者是念佛，或者是以佛事來超度他，都是好事情，絕大多數他都會同意，都能夠化解。

問：第五個問題，師父曾說過，文殊菩薩教人唱念已經失傳，那麼目前哪種調子唱念較好?

答：這個問題不必執著，不用執著。文殊菩薩當年所傳是那個時代的有緣人，現在失傳了，我們這個時代的人跟菩薩沒有緣分。最重要的一個原則，記住，誠則靈，不管什麼樣的聲調，真誠心去念就有感應;如果沒有真誠心，什麼調子都沒有感應，這個一定要懂得，誠則靈，真誠心。所謂真誠，就是我們念誦的時候不夾雜妄想，這是不容易。通常人念一部經總會打幾個妄想，不要怕，妄想將來慢慢會減少，你的力量慢慢集中。

過去古人的經驗，念佛，講念阿彌陀佛，念三年，一支香還有三、五個妄想。一支香是多長時間?一個半小時。中國過去燒的香是長香，一個半小時，還有三、五個妄想。現在我們念佛，一支香恐怕有三十到五十個妄想，肯定有，只有超過，不會比這個少。念到三年的時候才可能減少，減少到還有三、五個。從這個地方就知道自己功夫有沒有進步?原因就是真誠心的關係，我們是不是誠誠懇懇在念?如果一面念經一面還想著事情，那就不行，那你的妄念當然就多。念佛的時候，誦經的時候，萬緣放下，這時候什麼事情都不要理，在家裡有電話，電話線都把它拔掉，沒有人打攪你，這才行，什麼都放下。

問：第六個問題，他說弟子腦海里時有響起唱念，隨順其是否受益?如每天跟著這個唱念唱阿彌陀佛，是否可以往生?

答：耳朵裡面常常聽到佛號或者誦經，偶然聽到是感應，不是壞事，如果常常聽到就有問題，為什麼?不正常，怕的是魔來擾亂。不過，如果是聽到經、聽到佛號，這是好的、善的，不是壞事情，你也不必害怕，一切保持一個正常的心理，隨它去。你歡喜跟著它念也行，不跟著它念也沒關係，注意聽也行，不注意聽也沒關係，時間久了自然就沒有了。通常這個時間總得要十幾二十天，多不會超過一個月，就沒有了，就恢復正常。不要在意，在意就容易著魔，會被他控制。

問：第七個問題，他說中國大陸有些學佛人從網站得知老和尚在十二月份去新加坡弘法，就利用這個機會設法用眾生的錢去見老法師及旅遊，請問這樣如法嗎?

答：如法不如法要問他自己，他錢從哪裡來的。如果說沒有到過新加坡，想去玩玩，這是未嘗不可;如果說是要想聽我講演，那個場合當中干擾太多，為什麼?講堂太大，聽眾大概總有一萬多到兩萬人，那麼大的一個場合，你要坐得遠，你看我都看不到。用好多個擴音器，這個音就干擾，不如在家裡電視機面前聽我講經舒服自在，何必去受那個苦，湊熱鬧?用不著。現在新開發的寬頻電視非常清晰，畫面、音聲比過去都有很大的進步，所以儘量利用這種方式。我們現在教學講經也用這個方法，明年我想我們此地就可以改成寬頻，寬頻的網際網路畫面就非常好。

問：第八個問題，曾聽說穿紅色袈裟是不如法的，但為何許多法師甚至有名望的講經法師都是這樣穿的，難道他們不知這不符合經典的指示嗎?

答：世尊在世跟戒經裡面所教導我們的，出家人穿的衣服叫袈裟。袈裟是什麼意思?袈裟是雜、染。在釋迦牟尼佛那個時代，資源非常缺乏，相當不容易，布匹很不容易得到。所以出家人穿的衣服多半都是糞掃衣，就是人家穿破的，丟掉不要的，出家人把它撿起來。看到還可以用的，就把它剪下來，一塊一塊的剪下來，把它縫成一件衣。當然你就曉得，質料不一樣，顏色也不一樣，穿起來就很難看，所以縫製之後再把它染色，染成咖啡色的，這叫袈裟。這個顏色，就是紅、黃、藍、綠雜色染成的，這樣子染成，所以叫染色，袈裟就是雜染的意思。

出去托缽，那個飯也叫做袈裟，為什麼?不是一家人供養的，通常托七家，七家的飯菜都不一樣，放在你一個碗裡面。所以，吃的也叫袈裟，穿的也叫袈裟。佛這種制度就是教我們不執著，教我們真正放下，一切隨緣不攀緣，決定不穿正色衣。什麼是正色?紅、黃、藍、白、黑，這個五色叫正色。佛穿的衣服是這五種顏色染成一種顏色，染色的，是這樣的。當然現在社會跟從前不一樣，現在科技發達、機械的發達，紡織業完全機械化，生產的成本低，生產的量高，提得太高了。現在人穿衣沒有再穿一塊一塊剪下來縫起來，沒有，絕對看不到。出家人穿這個衣實在講都不應該，為什麼?好好一塊布匹要把它剪碎，再把它縫起來，這已經就失去了意義，這是糟蹋，這多事，人家是沒有。但是我們最好還是避免正色，這是正常的。

但是為什麼中國有些法師穿紅色的，鑲的金色邊，甚至於每個格子裡面還繡有佛像?這是從前帝王尊重佛教，對於被封為國師的，皇上常常要送禮物，就送這件衣。那個顏色是皇上做的要送給他的，是一種禮物，也表示一種尊重，是這麼個意思。這個我們要懂得，在重大典禮裡面可以用。在過去，通常一個法會只有一個住持和尚他穿紅色的，其他的沒有。過去多半都是帝王所賜的，所謂賜袈裟，自己不做。皇上賜的，那是要接受，這是國家的等於是獎勵、褒揚。像一般人受勛一樣，勳章一樣，它有這個意思。我們自己要懂得，不是國家重大典禮的時候我們不用。平常還是遵照戒律裡面規定的，這樣子好，這樣比較如法。自己也要低調一點，總是有好處，養自己的誠敬謙和，處處謙虛，處處低調，這好。

問：第九，道場收了很多放生的錢，雖然每個月都放生，但每次收的放生費用都有盈餘。四年來累積了幾萬塊錢，由道場負責人保管。有兩位居士常勸告負責人，應將每次這些費用全部放生用完，但負責人卻不予理會。請問負責人這樣如法嗎?

答：那要看他的態度，我們不好批評人家。你要問我，我會把這個錢拿去印《護生畫集》，勸人不殺生，勸人素食，用來做這個很好。實在講，現在放生也有很多的痲煩，為什麼?造成環境污染，鼓勵人去抓這些小動物。你不放生，他沒有生意，賣不掉他就不抓了;因為你放生，他大量去抓，這不是放生，反而是害生，這個要知道。多印、多宣傳這些《護生畫集》，這個好，提倡素食，這功德就很大了。

問：反對會長這樣做的兩位居士是否背負因果?

答：這都不是大問題，各人因果，各人負責。

問：底下一個問題，請問法輪功是否為八萬四千法門的其中一門?

答：決定不是，這個諸位要曉得，法輪功不是佛教，這一定要辨別清楚。為什麼不是佛教?佛教可以成立新的宗派，這不是不可以，可以成立新的宗派，但是一定要根據佛教的經典。法輪功不是根據佛教經典，那就不是佛教。佛教任何一個宗派所依據的決定是經典，《大藏經》裡頭決定有，這個常識我們一定要懂得。譬如淨土宗所依的五經一論，這《大藏經》上都有，《阿彌陀經》、《無量壽經》、《觀無量壽佛經》、《大勢至圓通章》、《普賢菩薩行願品》，五經，一部論就是《往生論》，所以都有依據。

法輪功依什麼東西?一部佛經都沒有，它所依據的我聽說是李洪志他自己寫的經。那是他的事情，他的因果他負責任。但是他不應該打著佛教的名號，法輪是佛教所用的，他可以用自己另外創的，那就沒什麼過失，跟佛教就沒有關係。他用法輪等於說是冒牌，這是現在商業裡頭講仿冒招牌，他有罪，他仿冒招牌。

問：底下一個問題，他說請問學習佛法而不能執著佛法，否則就不得成就。此語是否出自經典?應如何理解?

答：學佛法有很多層次，你這個問題，我們在這段時間講《華嚴經》十信菩薩，統統都講到。是有階段性的，初學不能不執著，不執著你就學不到東西，初學一定要執著。然後愈往上提升就愈要放下一些，到全部都放下，你就成佛了。現在初學，你是凡夫，把佛法全部放下，你的煩惱習氣全冒出來了。所以現在用佛法克制你的煩惱習氣，等到煩惱習氣沒有了，佛法也不要了。佛法是藥，你現在害病，害病不吃藥怎麼能好?病好了之後還吃藥，不又生病了。這個要懂得。「法尚應舍，何況非法」，什麼時候佛法舍?病好了就舍掉，病沒有好的時候藥有用處。這都是比喻，都是佛在經上說的。所以我們現在對佛法要執著，中國儒家所講的「擇善固執」，不善的我們把它舍掉，善的我們要好好學。

問：下面第十二個問題，我們是西安交通大學的居士。當地有位同修罹患肝癌，斷食，而且不接受治療，決心求生淨土。往生後身體柔軟，瑞相很好。但是我們大家覺得，這裡有兩個問題，第一個是此人於患病期間許多事放不下，且時常向外求助，這是一個問題。第二個問題，患病期間直到臨終前，大家並沒有得到他去西方的訊息，只是他斷氣前曾告訴兒子，「頭出去了，頭出去了」，「這樣好，這樣清淨」，請問此人是否往生天道或者西方?

答：往生西方倒不一定，不可以斷定。但是要講生天道，這就很有可能，因為臨終時候神識從頭頂離開，這是往善道。我們可以斷定他不墮三惡道，這個可以斷定。生天道也不錯，到天上再修行，再繼續努力。

問：底下第十三個問題，居士林念佛堂日日念佛，從無間斷，為此居士林立下規章制度，凡到居士林掛單的四眾弟子，第一個晚上可免上念佛堂念佛，第二天必須上堂念佛。若無特殊情形，第二天沒參加者，第三天必須起單。請問居士林道場如此規定，對出家眾如不如法?

答：應該是如法的。出家眾不要說是第二天，應該第一天就要參加，為什麼?給念佛同修做個好樣子。出家眾都不參加，讓在家眾，說老實話，表面上恭敬你，實在瞧不起你。為什麼?你們修行用功不如他。這個道理一定要懂。

問：下面一個問題，福鼎居士林設有閱覽室，專門流通、借出老法師所說淨土五經一論的光碟、書籍。有人以道場應法法弘揚，才有功德，並不斷干擾。請問如何處理?

答：居士林或者是寺院道場，它有兩種性質，一種是專門接引初機學佛的，不分宗派。這樣子什麼經論都可以，什麼法門都可以，是為了接引大眾。如果說你這個道場有專修的法門，那你就應該是「一門深入，長時薰習」，你真正得利益。一個是自己有個目標、方向，一個是為了宣揚整個佛法，性質不相同。為了宣揚整個佛法，是修福，著重修福;專攻一門，那是修道，這個不一樣。

像我們在台灣，以前我在台灣有兩個道場，我們有個圖書館，那是專修淨土的，那一點都不雜;另外有個佛陀教育基金會，我們的宗旨是全世界佛教後勤總部。就是專門印送經書，不管哪一宗、哪一派的，只要不是邪教，邪教我們不印，佛門的東西我們統統都印。甚至於外國巴利文的《大藏經》，我們都替他印過，印了之後就送給他們。這是一種服務，對全世界佛教的服務。這麼多年來印了很多的經書，普遍結緣，各個宗派都有。甚至於不是佛教的，善書，道家的、儒家的、勸善的，我們都有。所以這是性質不相同。居士林如果是專修淨土的，那就應該與淨土有關的東西可以流通，與淨土沒有關係的，或者有批評淨土的，就不要流通，避免造成同修的疑惑，這就不好。自古以來道場的規矩有這麼兩種，這個要知道。

問：居士領眾念佛時，如有出家眾上堂念佛，領眾居士排在出家眾後面，是否如法?

答：這個問題是這樣的，這個出家眾他是不是修念佛法門?如果不是修念佛法門，他是參禪、他是學教的，學其他宗派的，那就沒有法子，絕對會把你的道場搞亂。這樣的，他到這邊來，沒有適當地方，你接待他。居士林接待他一兩天可以，道場裡面就不會讓他參與。他要歡喜，他能接受，願意、歡喜跟大家一起念佛，那個行;他如果說堅持他自己修學的方法，修學的法門，那就不能接待。

過去我在台中十年，台中蓮社是李炳南老居士主持的，這是專修淨宗的道場。法師從台中經過到蓮社來訪問，老師一定接待，請吃飯，一定是送供養，決定不請他講開示，當然也不會請他到念佛堂去領眾跟大家一起念佛，沒有，決定沒有。為什麼?古人有句話說得很好，「寧動千江水，不動道人心」。這些人在一個老師指導之下，他心是定的，聽別人一講開示，痲煩了。講的跟老師不一樣，大家就懷疑了，到底老師你講錯，還是他講錯了?老師要把這個問題澄清，至少要花幾十個小時，很困難。所以這是規矩。現在出家人懂規矩的人不多，懂規矩的，沒有一個道場不歡迎你，為什麼?你尊重它，你不破壞它。我們從李老師那裡學到，還懂得一點規矩。

一九七七年我在香港講經，那次住的時間很長，住了四個月。聖一法師，是禪宗道場，大嶼山寶林寺。他來聽我講《楞嚴經》，大概聽了一個星期，非常歡喜，邀請我到寶林寺去看看。我看到他的禪堂，還有四十多個人每天按照規矩坐香參禪。聖一法師請我到禪堂裡面講開示，我也沒有學過禪，但是我講過《六祖壇經》、講過《金剛經》、講過禪宗永嘉的《證道歌》，所以口頭禪還有，有口頭禪。那一個小時我對禪的讚嘆，對他們道場的讚嘆，對法師的讚嘆，對修行大眾的讚嘆，增長他信心。這是什麼?懂規矩的，我們自己修的淨土法門一字不談，這是規矩。到人家道場要幫助人家，增長人家信心，這是正確的。如果說禪很困難，淨土很容易，那你不就破壞人家道場?那就叫不懂規矩，那種人不能請，請了之後聖一法師就糟了，他要用多少精神、多少時間才把大家心擺平。現在懂規矩的人少，他跟我交往，他了解，我不會破壞他的道場。

當天我們離開的時候，在路上，跟我去的還有不少同修，就問我，他說法師，你讚嘆禪，禪這麼好，你為什麼不修禪?你看，跟著我去的人他就來問我了，你為什麼修念佛，為什麼不去參禪?我就告訴他，禪是上上根人修的，我的根性不行，我對它只有讚嘆。我要修禪我不會開悟，我念阿彌陀佛可以往生，我還是修這個。所以根性不相同，不可以勉強。不但是佛法，任何法門都是如此，一定要懂得自己謙虛，讚嘆別人，人家就歡喜了。

我這些年來跟很多宗教接觸，我到每個宗教，我都去拜他們的神，他們看到都很舒服、很高興。為什麼?尊重別人，我們宗教才能團結，宗教團結世界才有和平。不要找痲煩，不要讓宗教發生衝突，這比什麼都重要，所以我做得很成功。你看今年十月我們在聯合國，頭一次把世界十個宗教代表在聯合國大會堂手牽手為世界祈禱和平，從來沒有過的，做得很成功。聯合國一直都害怕宗教，怕什麼?宗教在一塊一定要打架，一定吵鬧。結果我們這個三天的會，宗教這樣的和睦，他們想像不到，這是大開眼界，看到宗教這樣的和睦。而且三天會議當中他們坐第一排，專心聽講，沒有一個提出問題來反駁，沒有。

所以這次的會，總結是非常成功。聯合國對我們也很讚嘆，說這三天的會議，你們的會議內容、會議的秩序，聯合國很少有。我們聽了這個話就曉得，聯合國開會一定是吵吵鬧鬧。我們三天沒有，一句衝突的音聲都沒有，所以他們很歡喜。告訴我，他說法師，將來你要利用聯合國的場地，聯合國全力支持。所以說和為貴。一定要懂得尊重別人，謙虛自己，自己一定要謙虛。我們姿勢一定要低一點，把人家提上來，哪個不歡喜?哪個不開心?你自己高高在上，沒有一個人願意跟你接觸。所以中國人講要謙下、謙卑，這是正確的。

如果是出家人，他是修淨土的，可以請他領眾;如果他跟我們學的不是一個法門，理念不相同，我們不請，這樣就好。

問：後面一個問題，他說母親往生前神智清楚，兒女也勸其保持念佛。且念佛往生後，家中往來賓客一律素食。母親最後雖未出聲念，但臨終還是盤起雙腿。但兒女卻夢到母親說她的骨灰沒有入墓。請問這樣是否決定往生?

答：往生不敢斷定，但是她也是有瑞相，也是有好相。她還念著骨灰還沒有入墓，這就是她的執著，她這樁事情還沒有放下。在這個時候家裡面做兒女的要真正用功，念佛給她回向，希望她放下，求生淨土。因為現在鬼道裡面念佛往生的也很多，六道眾生都有機會，就是善導大師所說的，「總在遇緣不同」。遇到殊勝的緣，加上這把力，她自己有念佛的基礎，提醒她，都能往生。

下面是台灣同修問的，有八個問題。

問：第一個，弟子於山中結茅蓬修行，於茅蓬外放誦念佛機的音聲。有鬼道眾生常在我耳邊念佛，夢中亦如此，請問是何原因?

答：這是感應，放念佛機確實有好處，不但提醒自己，也幫助附近一些鬼神，這是有好處。有這些事情，在耳邊或者夢中，你都不要去理他，就沒事，時間久了這個現象就沒有了。有這種情形也是告訴你，確實有鬼神，鬼神也確實在修行。

問：第二個問題，他說弟子出家在山中念佛，發願不成就就不下山，但業障重，常生病，做錯許多事，說錯許多話。懇請老和尚慈悲教導，如何才能洗清自己的罪業，清除自己的痛苦，又如何才能念佛成就?

答：不說話就行了。你看深圳黃居士念佛往生，三年不說話，他寫了一篇文字，「止語的利益」，諸位看看就曉得。他發心止語了，沒有人跟他講話，他也不跟別人講話，一天到晚就是一句阿彌陀佛，心是定的，業障就消了。業障為什麼消不掉?心是亂的，妄念、雜念太多，這就沒有法子。所以，止語是很好的一個對治方法，不說話。既然在山裡面修行，用止語的方法好。

問：第三，俗家哥哥是植物人，老母親一直期待奇蹟。懇請老和尚慈悲，能指點迷津。

答：植物人是屬於宿業病，業障，業障病。病一共有三大類，第一類是生理的病，像傷風、感冒，飲食、穿著不小心，感染這個疾病。這些疾病醫藥有效，你一定要找醫生，醫藥有效。第二種就是鬼神附身。這個病吃藥沒用處，因為它不是生理上的疾病，是冤鬼。這些要調解，就是化解，所以經懺佛事化解會起作用，大多數都會起作用。第三種是業障。不是生理的，也不是鬼神附身，過去生中造的罪業很重，帶到這一生來，受這個報應。治比較上痲煩，但是不是不能治，怎麼治?懺除業障，一定修懺悔法。

如果是家裡人幫助他，全家認真懺悔，會產生奇蹟，改過自新。家裡這一個人叫全家人都懺悔，他是來度你一家人的，因為什麼?你為了他，不能不反省自己過失，認真斷惡修善，你們一家人都成就了，他也成就了。不是這樣做法，奇蹟是不可能發生，這樣做的話就很容易發生。那他就是兩個情形，一個就是他就走了，等於說他的任務完了，把一家人都度了，他走了;另外一個，他還有壽命的時候，他的病就好了，就這兩種情形，不會再拖累人。凡事有個道理，你明白道理就知道怎樣做。

問：底下一個問題，心念佛，心聽佛號，是否為持名念佛?弟子平時喜歡心念心聽佛號，是否如法?

答：如法，這是持名，因為你沒有離開名號。

問：第五是出家人是否仍應孝養父母?剃度師父不喜歡徒弟接近俗家親人，希望一心念佛。但為孝養父母，弟子仍時常接近他們，因此常令家師生煩惱，仰求老和尚開示。

答：請你的師父要再開明一些，要提倡孝道，要救這個社會。現在世間人不知道孝順父母，能夠有一個人做出孝順父母的樣子，這個人是菩薩，這個人是佛再來的，這不是普通人。如果你要是障礙弟子不去孝養父母，徒弟將來也不會孝養老師，佛法是師道，師道建立在孝道的基礎上。又何況淨土法門所依據的最高指導原則是《觀無量壽佛經》上的淨業三福，淨業三福第一句是孝養父母，第二句才是奉事師長，這個要知道。老師實在是真的障礙，不許可，可以還俗，我不出家了，回家孝養父母，念佛你決定往生。你到西方極樂世界去出家，不要在這個人間出家。好!師父是阿彌陀佛，阿彌陀佛不會障礙你，這要懂得。所以孝道是所有一切宗教、一切法門的大根大本，離開孝，根就沒有了，決定不能成就，這比什麼都重要。

問：底下第六個問題，山中道場，地權屬民間，因地權同意書未發，令弟子難安心修行。此一難題是否可以念佛、誦《普門品》化解之?

答：用不著化解，人生很短促，這一切外面的東西，生不帶來，死不帶去，你念這個幹什麼?他借我一天，我好好念一天佛，借我十天，我好好念十天佛，哪天不借，我就走了，這個多自在!把這些東西放在心上，你佛念不好，你心不清淨，要徹底放下你心才清淨。要這個東西幹什麼?釋迦牟尼佛一生沒有土地、沒有產權，也沒有房子，釋迦牟尼佛沒有道場，茅蓬也沒有，晚上住在哪裡?樹下，大樹底下坐一坐，打個盹就好了。樹下一宿，日中一食，吃飯到外面托缽，你看，無憂無累，無牽無掛，他多自在!我們為這個操心，為那個操心，你佛怎麼會念得好?你的道業怎麼會成就?所以統統都是放不下的過失，應當徹底放下。

問：修行人慾念佛一心不亂，三昧現前，應如何修持?

答：放下，三昧就現前，秘訣就在此地。連求一心不亂的念頭也要放下，為什麼?要放不下，念了一天，我怎麼一心不亂還沒得到?再過一天，怎麼還沒得到?一心不亂把你的一心不亂破壞掉。你把這個念頭放掉，自然就到一心;加上個一心不亂，把一心不亂破壞掉了，不能執著。不但不能執著，連分別心都不可以有，你才真正到一心不亂。你還有這麼多分別、這麼多的妄念、這麼多的執著，得一心不亂就難了，非常困難。

問：山中修行，常遇到人為的破壞、擾亂，請問應如何面對?精進修行，持戒念佛，是否能化解?

答：對，只要你精進念，只要你持戒念佛，就會有諸佛護念，龍天護法神來護持你。還有這些人擾亂，常常來干擾，說明你功夫不得力，你要認真去反省。

底下是香港同修，有八個問題。

問：第一個問題，家裡供奉的佛像旁，是否可以供奉「遍法界虛空界眾生之往生蓮位」?

答：可以。

問：香爐與供水是否需要多準備一份?

答：不需要。尤其住在都市，都市裡面現在都是公寓房子，香燒太多造成空氣污染，這個要注意。在公寓裡面一支香就夠了，最好用短的香。現在有這麼長的香，用這個就可以，不要用長香，儘量減少污染。

問：第二是弟子的父母於國內過世，在家鄉不遠處有一個佛寺有往生堂，請問可否把父母的亡靈放在那邊?

答：可以，有寺廟道場，供奉在那個地方是好事情。

問：第三，請問過世者在什麼情況之下火化會有舍利子?不信宗教，但孝養父母、心地善良者是否也會有舍利子?

答：舍利子是一種感應，大多數還是修行的功夫，心地清淨才有。一般講有一點定功，就會有這種現象，所以它是一個修行，也是一個作證。有，很好，沒有，也不要放在心上，最重要的還是自己真正修行功夫重要，不要受這些東西的干擾。因為現在的舍利有假的，我看過很多，舍利子很好看，你用手輕輕一捏就破了，那是假的;真的舍利，鐵槌敲都敲不碎，那是真的。我早年，一九七七年在香港，他們告訴我倓虛法師的舍利，倓虛法師火化有舍利。那時英國人統治香港，英國人就拿去實驗，拿鐵槌敲。真的，鐵槌都敲凹了，舍利還如如不動，他們就服了，這是真的，一點不假。所以凡是你看到舍利，你用手輕輕一按它破了，假的，不是真的。

問：請問應根據何種現象，判斷過世者是否往生西方?

答：最直接、最有效的，是他在臨終的時候告訴旁邊的人，佛來接引，我現在跟他去了，那是千真萬確的。如果他沒有這種交代，就很不容易判斷。因為很多瑞相，身體柔軟，人生天有這個現象，來生到人間大富大貴，也有這個現象。那都是好相就是了，可以相信他決定不墮三惡道，這是能肯定的，往生就很難講。其他的現象就要多方面去觀察。實在講，最重要的還是自己，自己要認真努力，走的時候最好自在。你看我們看到很多念佛人，走的時候預知時至，知道自己什麼時候走，站著走的，坐著走的，完全沒有疾病，那就是真的，一點不假。他們能做到，我們每個人都能做到。

黃忠昌居士給我們做了個很好的例子，不說話，三年，他就是求三年往生，結果還差兩個月，兩年十個月他走了。瑞相好，那是真的，不是假的。他留下來這篇文章，「止語的利益」，不說話，心是靜的。心淨則佛土淨，往生西方極樂世界這是第一個因素，不可以不知道。

問：底下一個問題，他說請問什麼樣的功夫可以留下不壞的肉身?肉身不壞者，如果沒往生西方，是否決定是證果、出輪迴的功夫才能做到?

答：不一定，留舍利、留肉身都與這些沒有什麼重大的關係。成佛、證果、往生西方，很多人不但不留肉身，連舍利也不留，乾乾淨淨。為了還想留肉身，為了還想留舍利，這個人往生不了，為什麼?他還執著，還有情執，還沒有放下，這我們能想像到的，他心不清淨。留下來是給眾生做個證明，這就是他有用意，他絕對不是為自己，給眾生做一個接引的因緣，這是可以的。但是也不能太多，太多就變成妖言惑眾，起了反效果。

問：底下一個問題，他說弟子閉目念佛或靜坐時，經常看見一點光從遠至近，然後逐漸消失，請問這是佛光嗎?

答：你不要去執著，不要去分別，這個境界就無所謂，如果你要執著，你就很容易著魔。為什麼?魔用這些方法來引導你入他的圈套，你就會上當。凡是著魔都是喜歡神通、喜歡感應。如果人對感應、神通一點都不放在心上，他的路就會走得很正。

問：第七個問題，他說平常讀誦的小本經書和念佛珠放在小布包里，有時因外出不方便，是否可以隨身帶著進入洗手間?

答：可以的，特別是在公共場所，像在飛機場的時候，你放在別的地方自己進洗手間，可能就會丟掉。所以隨身重要的東西都帶在身上，這是可以通融的。佛法通情達理，絕對不會固執。

問：有位朋友從佛寺禮請一「佛手」，讓我於家中供養。但許多人跟我說，供奉佛手會「壓財」。敬請開示。

答：壓財也很好，是不是把你的財壓住了?你命里有財，壓不住的，命里無財，它也不會幫助你來。佛跟我們講得很清楚，財從哪裡來的?財從財布施來的，愈施愈多，要曉得這個道理。佛手供在家裡，是不是佛手瓜一類的?當作供果一樣的，應該是這樣，當作供果。供果是代表果報，讓我們看到這個東西，希求我們修行所希望得到的果報。念佛人所期望的就是往生淨土，這就是我們的果報。

下面是網路同學，有十一個問題。

問：第一是老法師常說，自己一生在他人道場講經，所得供養必定供養這個道場，絕不帶走。我們後學也想如是效法。但如果遇到居士堅持要供養法師，法師是否可把錢另作其他弘法利生用途，這樣是否妥當?

答：如果你真的發心要做，跟道場結法緣就很好，何必帶走?他要供養你，不在道場供養你，那你就收下來;在人家道場供養的時候，最好是都供養道場，不要帶走。跟道場結法緣，將來你就有緣到這個道場來弘法，沒有緣不行，所以要常常結緣。我的緣好就是到處結緣。

問：第二個問題，他說最近讀誦《地藏經》時，經常出現變聲，甚至感到忽喜忽悲，很不穩定。請問這是不是冤親債主附身?是否應該繼續持誦《地藏經》，或需轉誦其他經典?有沒有其他應對方法?

答：凡是遇到這些狀況，都不要放在心上，就沒事情，還是誠懇的一直把經念下去，不要換。你念《地藏經》有佛菩薩加持，念到心清淨的時候就有感應。現在有鬼神干擾，還是你念經的心不清淨，才會出現這個狀況。如果是如理如法修學，不應該有這個狀況。即使有這個狀況，你也可以對這些附身的冤親債主說明，把功德回向給他，你在誦經，讓他們跟你一起誦，不要有干擾，大家都得利益。你只要誠心誠意溝通，他們都會感到，都能夠接受到。

問：第三個問題，近年來染上羊癲瘋的眾生日益增多，中西醫束手無策，查無病因。請問此類病患眾生是何因緣?有沒有根治的方法?

答：根治的方法是懺除業障。這些病因是業障病，凡是中西醫都沒有辦法的，應該是屬於業障病。業障病一定要懺除業障，同時也可以找醫生治療，做增上緣。

問：請問專持名號求生淨土，是否是一切眾生回歸自性最快速究竟的法門?

答：是可以這樣說法，你要能信得過，在一切大乘教裡面佛講得很多。

問：第五個問題，弟子在一個中國大陸的網站內看到一篇名為「臨終自救備要」的文章。該網站介紹這篇文章時說，「這篇文章是淨空法師在其慈母臨終前一個月寄到上海，為報慈母深恩所寄」。據說這篇文章現由四川省佛教協會出版。弟子請問此事是否屬實?此文是否可以大量流通?

答：我不知道，我母親過世的時候我在美國，我是寄了一本《飭終須知》，寄了這本小冊子給我弟弟，在我母親往生前一個月，我寄給他。他收到之後不久母親過世，他就依照這個方法去做，做得很好。這個書是從前印光大師鑑定的，在台灣流通得很廣，我寄的是台灣印的本子，不是四川的。所以你所說的文章，「臨終自救備要」，我不知道這篇文章，我也沒有看過，可能是假造的。現在大陸上利用我的名義假造的事情很多，我們要小心謹慎。所以我有個聲明，希望大家不要受騙。

問：底下一個問題，聽《華嚴經》，弟子疑惑，何以聲聞、緣覺、菩薩皆屬於惡趣?難道菩薩、聲聞的心還沒有達到究竟清淨?

答：沒錯，就是這個問題。菩薩跟佛比，菩薩是惡趣;菩薩跟羅漢比，羅漢是惡趣，菩薩是正道，一層一層往下比，是這個說法。究竟清淨是如來果地，你要懂得這個道理。菩薩、羅漢跟我們人比，我們人比他差太多了，簡直不能比，這一定要懂。

問：凡夫心更難清淨無染。這種說法會不會令發心學習菩薩行的修行者望而止步?懇請開示。

答：如果修菩薩道望而止步，他就退轉，他就墮落了。墮落沒有關係，他會慢慢再來，這一世墮落，後世會有緣再接著乾。成佛要無量劫，哪有那麼容易!要長劫修行。我們看到像惠能那樣，一下就斷掉的，這是我們看到他的成果，過去生生世世修行沒看到，過去生生世世無量劫他也是進進退退。好像我們參加人家博士生畢業典禮，一看到馬上戴上博士帽，過去幾十年的辛苦你沒看到。所以這要懂得。

問：底下問在《諸經佛說地獄集要》之《正法念處經》第十二之「地獄品」中說，「或於同姓，或於香火，或香火婦，或知識婦，誑誘邪行，彼人以是惡業因緣，身壞命終墮於惡處」。請問「同姓、香火、香火婦、知識婦」是什麼意思?

答：總而言之一句話，都是誘惑你犯邪淫罪。經上只舉了這四種，實際上在社會不止四種，你要能想到所有誘惑你犯罪、破戒的，罪過都很重，彼此雙方都有罪。

問：第八，在日常生活中應如何具體修行、念佛(事上、理上)，才能與彌陀與十方諸佛感應而得到加持?使我們臨命終時不會迷惑顛倒，提起正念，自在往生淨土?

答：要多聽經，要多明理。所以在從前，念佛堂不講經，那時候可以。印光大師距離我們大概也有八十多年，八十多年前的人可以，為什麼?那時候社會風氣好，人都很老實。現在不行，現在人心浮氣躁，不老實。那怎麼辦?不老實的人就要明白道理。聽經是明理，老實人不聽經沒有關係，他不會胡思亂想，所以他能成功;不老實的人不聽經就一點辦法都沒有，念佛不能產生效果。所以這個很重要，非常重要。為什麼釋迦牟尼佛在世講經四十九年?都是對不老實的人說的，老實人不需要講經。絕頂聰明人也不需要講經，所謂一聞千悟，那個好度。最難度就是當中的，半吊子，上不上，下不下，是最難度的。所以要認真去學經教，把這些道理搞通，疑惑斷掉，心就定了;只要還有疑惑，心不定，經教就是最好的幫助方法。

問：下面一個問題，對極樂世界的疑惑和沒有願力，還是妄想分別執著所障礙的。如果時常能做到一心持名，不令間斷，或時常讀誦經典，不令間斷，會生起智慧，加強信願。但當功夫中斷或不得力時，也就失去了信願。請問這樣理解是否正確?

答：正確。這裡頭所講的，緣就非常重要，緣就是環境的助緣。現在眾生沒有福報，到哪裡去找一個好的道場能讓你如法修行?現在在中國，我聽說，我還沒見到，我聽說有個道場，長春百國興隆寺，很多人去過，回來跟我講，都很讚嘆。杭州東天目山也是個念佛道場，也不錯，有三、四百人。聽說百國興隆寺也有兩、三百人，百國興隆寺是出家人領導，比丘尼常慧法師，這個人很有道心。那個地方很有規矩，很如法。常慧法師跟我沒見過面，但是通過幾次電話。東天目山是齊居士，在家居士領導的，可能在念佛規矩上比不上百國興隆寺，但是是個很好的念佛道場。聽說地方上連中央這些幹部去看也都很讚嘆，認為是正法道場。不容易，非常困難。

所以現在真正念佛成功的，在家居士多。家裡的場所比道場容易處，因為家裡人少，家裡幾個人不干擾你，你真好用功;道場人愈多愈雜，意見愈多，很難做到六和敬，六和敬道場才能成就人。道場人心不和，意見很多，你會住得生煩惱，不生智慧，這是應該要曉得。能不能加強信願，功夫得力，環境很重要。環境是各人福報，沒有福報的人一點辦法都沒有，走到什麼地方都有人干擾，都不能夠稱心如意。

問：底下一個問題，印光法師說，如果沒有信願，即使是念至一心不亂，也不能往生。既然已至一心不亂，那信願應該很堅固了，為什麼還不能往生?

答：印光法師說的沒錯，他不願意往生，他當然就不能往生。他願意到別的世界去，到別的淨土去，這個道理在此地。念到一心不亂就有條件往生，但是他不願意去。有，不是沒有，是有這種人。有人想想，彌勒菩薩不錯，我到彌勒菩薩淨土去，他真能去，他條件具足;有人想華藏世界不錯，他就生華藏世界，這是真的可以。但是這個一心不亂要到理一心不亂，事一心不亂不行，事一心不亂只能出六道輪迴。若只是功夫成片，那生到哪裡去?生到天上去。欲如果斷掉的話，他就生到色界天、生到無色界天，出不了六道輪迴，事、理一心出六道輪迴，這個要懂得。所以往生西方極樂世界，頭一個是信願。

問：最後一個問題，他說弟子家人是虔誠的一貫道信徒，請問真有一貫道所謂的「理天」嗎?依照一貫道教義修行，來生果報如何?若在此道場當護法，來生果報又如何?

答：依照一貫道修行，修得很好，都在欲界天，為什麼?他的妄想分別執著沒斷，欲望沒斷，所以他那個天是欲界天。而欲界有六層天，我們一般很客觀的看法，就是下面兩層，四王天跟忉利天。為什麼?再往上夜摩天，要修定，他們沒有修定。夜摩以上就要有定功，定功沒有修成，但是他有，譬如說修定打分數，六十分及格，他只有十幾分、二十分。也就不錯了，普通人沒有，十分連一分也沒有，他有這個成績。他要修及格了，他就到色界去了，這個道理一定要懂。

到佛教道場來護法，跟佛結了緣，這個緣殊勝，你這一生沒有發心往生淨土，你來生後世肯定會發心。為什麼?你跟淨土有緣，你跟阿彌陀佛有緣，這個果報是非常的殊勝。如果你要是覺悟得快，雖然是一貫道也沒有關係，我一心念佛求生淨土，一貫道也可以生淨土。只要你依照淨土經典的理論、方法去修，沒有一個不成就。也不必要在形式上改變宗教，不需要，佛法重實質不重形式。所以你信基督教也行，天主教也行，你只要天天念《阿彌陀經》，念阿彌陀佛求生淨土，一樣往生。不一定要到佛門皈依，不需要，這都應該要懂得這個道理。所以佛教重實質不重形式，形式，什麼宗教都沒有關係，實質上你真的是依淨土經論理論、方法去修行，統統都有成就，沒有等級的。

好，現在時間到了，正好今天的提問答題都答完了。

學佛答問(答香港參學同修之五十七)(共一集)

2006/12/8香港佛陀教育協會檔名：21-358-0001

諸位法師，諸位同學，大家好。今天有三十二個提問，我們依照順序來解答。首先香港同修的提問，有五個問題。這五個問題都是一般道場可以說共同的問題。

問：第一個問題，請問義工應如何護持道場?

答：義工發心到道場來，目的就是護持道場。護持道場必須具備基本的條件，這個條件就是真正要認識道場。佛教道場，你對於佛教有正確的認識，你才發心到這個地方做義工，來護持;如果對於佛教不認識，恐怕不是護持道場，可能會對道場產生某些傷害，自己並不知道。所以護持的工作絕對不是個簡單的事情，想到這邊來幫幫忙就是護持，沒有那麼簡單。

在過去，古時候眾生有福報，所以感得諸佛菩薩應化到世間來，他們主要的就是來護持道場。學佛的同學我相信你們也都聽得很熟悉，佛門中常說「一佛出世，千佛擁護」。一尊佛應化到世間來，這個戲一個人唱不好，一定有很多配角，所以就有千尊佛來幫助他。所以護持道場，從道場裡面的住持、當家，這都是護持道場的，就是他不是講經說法，他是來現在講做行政業務的。統統都是菩薩再來的，不是凡人，所以他的護持工作做得很好。也就是說像學校當校長、當教務主任、總務主任的，對教育都非常內行，不是外行。我們知道學校裡面像這些管理的人員，多半都是以前當老師，教了多年的書，他完全懂得。所以我們現在看到多少大學校長，你一問他，他都是教授。教授出身的，他才知道教授需要什麼，教授需要怎樣護持，他知道，他是過來人;我們不是過來人，我們哪裡知道?

但是像義工，總要認識佛法，雖不是過來人，要接受這裡面執事的指導。好像我們到學校裡面去做義工，一定要接受校長，接受教務、總務的指導，你就不會做錯。你不接受，如果依自己的意見去做，恐怕就會做很多錯事情，會產生很多障礙。學校有制度，他不讓你做，你不接受指導，他不讓你做。在寺廟裡面情形也應該是如此，寺院就是學校，不接受指導，那是來擾亂的，這是不可以的，應當要接受指導。

寺院裡面擔任執事的，對佛教一定有相當的修養。現在一般無論在家出家，對於經教的修養實在講已經是大幅度的降低，所以很多事情做得不盡如法，弘法產生了很多的困難，不像從前。所以現在弘法工作做得非常辛苦，沒有人護持，這個道理我們一定要懂。沒有人護持也要做，為什麼?不做，沒有人做，眾生太苦了。如果要減少障礙，我相信我們佛教逐漸會趨向傳媒，那就可以不必要用講堂，也就不必要用這麼多工作人員。搞什麼?搞電視台，很小型的就夠了。真正搞電視台，我們這個場所一層樓就行了，就這麼大的一層就夠了，用不著底下的兩層，用不著。這裡面有工作人員，我們講經，同時錄相同時就上網播出。

我們現在這個道場，因為從各個地方來的同修很多，所以當地的香港同修他們很難得，他們在家裡面收看電視、收看網路，很少到這個地方來，這是個很好的現象。我們的網路明年要重新換，換最新的。現在我們的網路寬頻還不夠寬，大概有五百人收看就覺得很擁擠，再多他就看不到了，有塞車的現象。新式的寬頻網路電視的情形跟這個相反，看的人愈多它愈清楚，愈多愈好，所以技術真的是進步得很快。以後還有個方便，寬頻電視他們拿到此地來實驗給我看，接收的，就像接收器，就像電視機。那電視機多大?恐怕還沒有這張紙這麼大，還沒有這麼大，比這個還要小一點，可以放在口袋裡，隨時打開都可以收看。無論在什麼地方，你想看的時候，撥到這個頻道就收到了。將來的電視真的是非常進步。

我們看到拿來展示給我看的，真是所謂一則以喜，一則以憂。喜的是我們弘法用這個手段是好，憂的是電視台亂七八糟的東西就裝在你口袋裡，你什麼時候都被染污，這個太可怕了!這是真的，不是假的。以後就普遍化了，二十四小時都能夠接收，我們一定要利用高科技把佛法傳播，希望二十四小時我們都能播放正法。這個成本比現在的衛星電視要便宜很多。衛星，諸位曉得租衛星很貴的，將來這個不必要了，成本大幅度的降低。非常方便，帶在口袋裡，你就不必到這裡來坐著，你到外邊哪棵大樹底下乘涼，風景好的地方，你就可以坐在那裡，一面欣賞風景，一面來聽經上課。這就是現代人真正想學就有這個福分，有這種機緣。所以，護持道場的事情相當不容易，等將來學佛的人多，懂得佛法的人多，護持就沒有問題。

問：第二個問題，他說老法師曾說，佛法住世，關鍵在於護法而非弘法。請問此語應做何理解?

答：這個話我說過很多次，佛法住在世間，最重要的是護持。所以世尊當年在世，入般涅盤的時候，把護持佛法這樁事情交給國王大臣，不是交給一般人。我們從歷史上看，歷代，可以說到民國才淡化了，滿清以前歷代的帝王都是國王護法。皇上是佛門的總護法，所以佛法在中國這麼樣的興旺，道理在此地。皇上皈依佛法，他也拜老師，他的老師就稱為國師。所以是皇上提倡的，上行下效，佛法的推展，就是佛陀教育的推展超過了儒家。主持儒家的教學是禮部尚書，等於像現在我們的教育部長，部長推動儒家教育，可是皇上推動佛陀教育。一般人民還是尊敬皇上，對禮部尚書看得比較淡一點，所以佛的寺、佛的道場，比儒就多得太多。

有護法才有弘法，譬如建學校，建立道場，學校裡面一定有校長、有總務、有教務、有訓導。這個名詞在佛門裡面，校長就是住持、方丈，教務叫首座，總務我們通常講當家師、監院，他管總務，管訓導是維那。實際上職務跟學校是完全相同，你從這裡看就曉得，寺院叢林它是學校。寺院的建築，裡面供奉的這些佛菩薩形像，那是一種藝術。這就是在早年的時候，佛教是把教學跟藝術結合在一起，好像我們現在學校跟博物館結合在一起一樣。是用這種方法來教學，讓你從一切設施，雕塑、音樂、美術這些藝術給你啟示，它是這個意思。絕對不是神，不可以把它當神明看待，那你就錯了。

像我們後面供奉的這三尊佛像，這三尊佛像，當中是釋迦牟尼佛，兩旁邊的，一邊是阿彌陀佛、一邊是毗盧遮那佛，我們這講《華嚴經》。一般有道場供養的，一邊是阿彌陀佛、一邊是藥師如來，好像是藥師佛管治病的，阿彌陀佛是接引往生的，想成這種意思。我們的道場是講《華嚴經》的，所以供奉就不一樣。它代表什麼意思?讓你看到釋迦牟尼佛，你就想到他的名號的意思。釋迦是什麼意思?仁慈，牟尼是清淨，釋迦牟尼佛在這個世間教導我們，教什麼?我們這個世間的人沒有慈悲心，自私自利，所以教我們要慈悲、要仁慈。這個心染污嚴重，所以佛名號裡頭有清淨;換句話說，對自己要清淨，對別人要仁慈，釋迦牟尼就是這個意思。你念這句佛號，你就要曉得我對人要仁慈，對自己要清淨，這是他教育的總綱領。

阿彌陀佛這個名號是表示，阿是無的意思，彌陀是量，佛是智慧、是覺悟，無量的智慧，無量的覺悟，覺而不迷，是表這個意思。《華嚴經》裡面的毗盧遮那佛代表整個宇宙。毗盧遮那是梵語，意思是遍一切時、遍一切處，時是時間，處是空間，就是遍時、遍處，無所不在。你把這三個合起來，什麼東西無所不在?智慧無所不在，仁慈無所不在，清淨無所不在，這就圓滿了，它表這個意思。你要懂得，你一看就明白，不要說了。所以用這個提醒自己，供奉佛像真正的意義是在此地。

供佛的供具裡面最簡單的就是一杯水，尤其像我們現在的生活環境，住在高樓裡面，空間都不大，所以燒香就少了，為什麼?染污空氣。香燒太多，空氣污染，不好，而且煙會薰得很黑。所以通常我們就把燒香省掉，頂多一天燒一支香就夠了，表示一點意思。水要供，水代表什麼?水代表心。看到這杯水，我們的心要像水一樣乾淨，沒有污染，清淨心，要像水一樣的平等。所以，水代表清淨心、平等心，表這個意思。絕對不是供養佛，給他喝的，他不需要。是讓我們看到這杯水，想到常常要保持清淨、平等心。你說這個意思多好，全都是教學，我們不能把它搞錯了。

供花，花代表因，你看植物先開花後結果，因好，果一定好，就是說你要得好的果報，你要種好因，你要多做好事。它讓你看到就會想到這個，因不好果就不好，因果一定是相應的。所以，供花、供果就是一個代表因，一個代表果。供燈，從前是點蠟燭，現在點蠟燭也是染污。蠟燭是燃燒自己，照耀別人，這就是義工，犧牲自己，為大眾服務。你看這個意思多好!燈、燭都是象徵著光明，光明是智慧。這些道理不能不懂，裡面一絲毫迷信都沒有。但是現在人不懂得這個意思，統統附會於迷信，所以佛教變成宗教，它本來是教育。儒釋道統統都是教育，很不幸的現在變成宗教。迷了，就是宗教;覺悟了，就是教育，要懂得這個意思。

所以護法，你要是不懂佛法你就做不到護法，一定要懂。怎麼懂?一定要多讀經，要多學習。有聽經的緣，一定要多聽，聽多了你就覺悟了，你就明白了;聽了幾年經之後，你自己再去讀經、研究就不困難。聽經是帶著大家，讓大家熟悉之後，你自己就可以學習、可以研究，經典非常豐富。像我們這個道場，如果沒有護持的，我們雖然想講經教學，沒有場所，你就曉得護持功德多大。一個學校辦得很好，政府獎勵一定是獎勵校長，不會去獎勵教員;辦得不好懲罰，一定懲罰校長，與教員無關。弘法是教員，講經教學是教員;主持道場，主持裡面的教務、訓導工作的這些人員，他們非常重要，這不能不知道。所以，弘護的關係要清楚，護法的人一定是懂得佛法，不懂就沒有法子護持。

問：第三個問題，許多義工到道場來服務，目的在於培福而不想學佛，也不想學《弟子規》，於是很容易看到別人的過失，滋生是非。請老法師開示。

答：到道場來培福，好事情。真的，世間做大官、發大財的，都是前生在道場培的福報，要不然他哪有那麼大的福報?可是培福，你看我們在講經的時候講到，我們講到福德與功德，培福在菩薩所修的六個科目當中，布施是培福，持戒是培福，忍辱是培福，精進是培福。沒有禪定、般若，這是培福;有了禪定、般若，前面四項是功德，不是福德。沒有禪定，沒有般若，只有前面四樣才能培得了福，你到道場來培福，你有沒有做到這四樣?這四樣沒有做到，到道場不是來培福，是來造業的，那你的果報不是福報，你的果報是三途，是苦報，這個大家要知道。你既然想來培福，你要懂得這四條，四條少一條都不行。

頭一個，你來做義工，你是內財布施，你到這邊來服務，來照顧大眾。第二個持戒，你要守法。道場的規矩你有沒有遵守?你要不遵守，那你不是來培福的，一定要守規矩。第三個忍辱，看到別人有過失，不要放在心上。如果看到別人不對就批評，這個錯誤，那你怎麼能跟人家和睦相處?人家做的到底是對是不對，很多你自己並不知道。所以你這個做不到。進步是要把這個道場的形象、這個道場的影響要向上提升，時時向上提升你才有福。如果你做得不如法，這個道場的形象破壞了，形象往下墜落，你有罪，你哪來的福?這是不能不知道的。一般道場做義工犯到這些毛病的機會很多，所以不到道場來沒事，到道場來反而在這裡造業，這是不能不知道的。

修淨土的人，世尊教導我們必須遵守兩樁事情，「以戒為師，以苦為師」。能持戒、能吃苦，真正發願求生淨土，才能得生。道業能不能成就?關鍵在忍辱，《金剛經》上說得很清楚，「一切法得成於忍」，你不能忍辱就不能成就。能忍，你有多大的耐心，你就有多大的成就。我們也看到有些義工是很難得，他看到這裡有些人不太如法，看到心裡很難過，不來了，他也不批評，不說話，不來了。這樣的態度是對還是不對?不能說不對，也不能說完全對，為什麼?不能忍辱，不來了，學佛的機會就沒有了，你說這個虧吃多大。人跟人當中有隔閡，有這個看不順眼、那個看不順眼，沒有想想為什麼我看他不順眼?為什麼他看我不順眼?總有原因!原因如果不是今世的，肯定是過去生中的。過去生中我看他不順眼，今天他看到我就不順眼，一報還一報。真正學佛，能忍，能把這個結化解。他看我不順眼，我對他格外恭敬;他對我批評，我一句話不回他，只念阿彌陀佛接受，時間久了，慢慢問題就化解了。如果說看不順眼，算了，我不來了。這個結還放在那裡，後世再遇到，還是要報的，生生世世不能避免的，這個道理要懂。

所以真正會學佛的人，佛門裡講善學，會學佛的人沒有別的，就是化解怨結。「冤家宜解不宜結」，不跟人結冤讎，碰到有怨結要想辦法化解。化解最重要的，自己內心不跟人對立，他跟我對立，我不跟他對立，這樣才能化解。他輕賤我，我尊重他，時間久了，怨結就解掉了。可不能對立，可不能怨恨、不能報復。他對我怎麼樣，我要對他怎麼樣，那就糟了，怨愈結愈深，生生世世都解不開，那就很痲煩。所以，學佛的人不跟人結冤讎。

善人，我們尊敬他，我們向他學習;惡人，常常找痲煩，侮辱我們的人、羞辱我們的人，我們對他尊敬，他消我的業障。所以都是好人。善人不必逢迎，惡人不要迴避，修行就在這裡修，把自己的心在境界裡面修平。自己這些稜角磨光、磨圓了，你就成功了。你要離開這個境界，到哪裡去修去?沒地方修。人事環境是最好修行的，也是成就最快速的。這些道理一定要懂，你不聽經就不懂。

所以很多做義工的，我在這個道場說過多少次，希望我們的職工，職員跟義工一定要聽經。義工每天聽經兩小時，我們的職員至少要聽經四小時，為什麼?因為你們護持道場，你自己對佛法要不懂，完全依照你自己的分別、執著來處理道場的事務，跟佛法不相應。常常要想佛是怎樣待人、佛是怎麼處世、佛是怎樣化解問題，要常常想，要常常學習，我們自己才能不斷的向上提升，佛法的形象年年都要有進步，這樣功德就無量。佛教形象在社會上好，社會上對於佛教的誤會就愈來愈能夠化解。對佛尊重的人、敬仰的人、學習的人愈來愈多，那你真正做到了護法，這是真正護持佛法。

講到持戒，《弟子規》是基本的戒條，不管你想不想學佛都要學習。弟子規是學習做人，你不想學習，換句話說，我不想做人，你就可以不學弟子規。不想做人做什麼?作畜生、作餓鬼、作地獄，那你就不要學弟子規。你說弟子規重不重要?我們這個道場提倡弟子規，怎麼能不學?所以諸位要曉得，以後我在這裡寫「不想學《弟子規》就是不想做人」，提醒大家。《弟子規》是做人的，不是作佛的。我們最近講的文殊菩薩十波羅蜜，普賢菩薩十大願王，那是作佛的，你要學那個，是作佛的。學《弟子規》是做人的。學《感應篇》，是一個明白因果的人，是真正明白因果的人。確實，這是要寫幾個字掛在外面。

問：底下一個問題，道場負責人勸導義工應學佛，學《弟子規》，但義工感到不喜歡而離開道場，應怎麼辦?

答：那就隨他去!「恆順眾生，隨喜功德」，就剛才講，他不願意學《弟子規》，他不願學做人，有什麼辦法?這個無可奈何。所以要學佛菩薩，佛菩薩大慈大悲，「恆順眾生，隨喜功德」。你願意學畜生，你去作畜生，願意作餓鬼，你去作餓鬼，佛不障礙你，你願意幹什麼都可以。等到你哪天干了覺得太苦了，要想求救了，佛菩薩還是來救你，慈悲到極處，這是應當要向佛學習。

問：底下一個問題，他說據弟子所知，天人的天福若享盡還需墮落，而往生西方的眾生則是無量壽和不退轉。但又聽說天主教、基督教與回教的天堂，與阿彌陀佛極樂國土之境界完全相同。請問一者是天福享盡還需墮落，一者是無量壽、不退轉，如何相同?這種說法是否別有用意?

答：天堂太多了，有些天堂跟極樂世界、跟華藏世界差不多。但是不同的，真的，一個是無量壽，一個是有壽命，這是真的，不是假的。像我們人間，在從前帝王的皇宮跟天堂真的沒有什麼差別，有些天人下來看到，比天堂還要殊勝，還要超過，有過之而無不及。這是真的，這不是假的，為什麼?福報大，這是福報，但是壽命不相等。你看中國歷代這些帝王，有些帝王壽命做了不到十年就過世了。十年還是長的，有二、三年的，他只有這麼大的壽命。大概在帝王裡面壽命最長的，在前清就是乾隆，乾隆的壽命最長，做六十年的皇帝，做四年的太上皇，這在歷史上很少見到的。這是前生修的大福報，盛世帝王，真的是享福。開國的帝王很辛苦，那是他的祖宗，他享福，享現成的，這是修的大福報，這個我們一定要知道。

每個宗教都有天堂，各有各的天堂，天堂眾多。天堂裡面的福報有相近的、有相似的，不相同，這裡頭確實只有極樂世界是無量壽。其他的天堂裡面也講永生，只是壽命長，而不是真的永生。真的永生有理論，什麼叫真的永生?人要把妄想分別執著斷掉了，就是永生。我們問，他那個天堂有沒有把妄想分別執著統統斷掉?還沒有斷掉，沒有斷掉就不是永生，這個道理要懂。這是佛經裡面講得最透徹，因為妄想分別執著斷掉了，你本來是佛。所現的生活環境就是極樂世界、就是華藏世界，只要你把這三個放下。這個在其他宗教裡面說得不透徹。

中國祖宗傳統所講的「人性本善」，講得很籠統，本善的標準到底是到什麼程度?不知道，只說了人性本善。佛經講得詳細，講得透徹。儒教我們節制欲望，沒有斷欲，《禮記》裡面講「傲不可長，欲不可縱」，只是講到這個地方，沒斷。在佛法裡面講，他的天堂在哪裡?欲界天，欲沒斷，所以他是欲界天。所以曾經有人告訴我，孔子在忉利天，我聽了之後我也相信，為什麼?看他那個層次是欲界天。往上去要修清淨心，那是禪定，色界天;再往上去，像老子所說的，「吾有大患，唯吾有身」，身都不要了，無色界天，沒出三界。出三界才證阿羅漢果。這些理跟事我們統統明白了，你一聽就曉得它層次不相同。

這些年來我們接觸許多的宗教，我們應該用什麼樣方式來對待?平等，宗教才能團結。教義上能不能達到平等?能，不是不能，他們現在講的教義，講到欲界天、色界天、無色界天。所以我鼓勵宗教徒互相學習，這樣就好，我們學他的，他也學佛的，這樣就把他提升了。把他的天堂提升了，天堂可以改變的，這個要懂得。怎麼個改變法?你能把妄想分別執著放下，就改變了。你看阿羅漢的天堂，只是放下了執著，沒有執著了，阿羅漢的天堂;再放下分別，菩薩的天堂;再放下妄想，諸佛的天堂，不一樣。他要明白這個道理，儘量把這個障礙放下、舍掉，他就升了，所以他的天堂可以提升。方便當中有真實，真實裡面有方便，真實跟方便不二，要懂這個道理。

所以我們接觸之後都非常歡喜，皆大歡喜。我們對他很尊重，他們的天堂雖然不高，我們今天還去不了!這個道理不能不知道。必須要提升到他的道德標準，你才能進入他的天堂。所以我跟一些基督教的朋友談，上帝的天堂，我們不是基督教徒，我可以去。他說你憑什麼?憑上帝所講的，「上帝愛世人」，我是世人，神愛世人，我是世人。你看，我又愛上帝又愛世人，上帝怎麼會不喜歡我?喜歡我當然可以去。你?你未必!他說奇怪，為什麼?我說你愛上帝，不愛世人，那肯定上帝喜歡我，不喜歡你。所以必須把上帝的愛在我們自己身上發揮，我們代表上帝去愛一切世人，上帝就鼓掌歡迎你到我天堂。人同此心，心同此理，這肯定的，我要是上帝，我一定是這樣接待大眾的。我相信上帝比我高明，我比不上他，肯定他歡迎愛上帝又愛世人的人。如果說單愛上帝不愛世人，上帝看了會搖頭、會嘆息，這個道理要懂。

下面是中國同修提的問題。總共有十三個問題。

問：第一個，我們是專修淨土，專聽老法師講經的念佛道場，但是最近有一批居士來此，不進念佛堂念佛，專搞神通感應。逢人就開示，自稱已突破睡眠關，已得道。於是道場對這些人予以遷單處置，但他們在外處處毀謗道場，請老法師開示。他有兩個問題，第一個，對這些參學者應如何處置?

答：遷單是正確的，這個處置是正確的，就是勸他們離開。告訴他們，祖師常講一句話，「寧動千江水，不動道人心」，這個地方是專修淨宗的道場，不能摻雜其他法門，只有專才能成就。如果連這個道理都不懂，他沒有開悟，他沒有得道，這是很明顯的。你真的開悟了，真的得道了，你到我這個道場來一定是跟大家一起念佛，你是真得道了，為什麼?你看這些眾生是念佛的根機。諸佛菩薩應化在世間，都是應機說法，不是把自己的東西介紹給別人，不是的。眾生要什麼就給他什麼，絕對不是說我有什麼好東西，再好的東西你不要也不給你，為什麼?你不喜歡。譬如小孩，二、三歲的小孩，你拿個蘋果，他很喜歡，他要;你這時候拿一個黃金，他不要，這個東西沒用處，他要吃的，你給他黃金他不要，這個道理要懂。

所以佛是觀機，應機說法。他既然不懂得觀機，證明他沒有得道，他也沒有開悟。什麼破睡眠關，你看住他，我們派人輪流看他，看他晚上睡不睡覺，我們看他一百天，看看他是真的是假的。就是破了睡眠關也沒有什麼了不起，東北百國興隆寺的常慧法師，聽說已經有一年多不睡覺了，那是真的，不是假的。真的有人天天晚上坐在那裡看，她真的沒睡覺，一年多了。沒有什麼了不起，你問問常慧法師，她有沒有覺得什麼了不起的，沒有，這叫做真正有道心。這是我們要知道的，應該要勸他離開。

問：第二個，如何建立道場規約，避免類似情形發生?

答：是要立規，道場有規矩。專修哪一門，一定要尊重，尊重別人就是尊重自己，這個一定要知道。凡是這些人，說老實話他沒有學過，所以也不能怪他，也不要責備他，好好的勸導他就好了。如果真正有老師教過的，不會幹出這個事情來。我們學佛，早年是跟李老師學教，李老師就教過我們，到別人的道場去參學或者去參觀，應該用什麼態度。第一個要尊重別人所修的法門，第二個要尊重他們領導的老師，第三個要鼓勵他們修學的同學，增長道業，這是正法。如果你要是輕慢他，或是把我們自己東西介紹去，你叫破壞別人道場，這個我們學過的。所以從這裡看，這些人沒學過，他的老師沒教過這個，這是決定錯誤的。一個真正如法的老師對學生沒有不教導的，否則的話，你學生出去到外面，那是丟人，丟老師的人，人家會問，你這個老師怎麼教的?怎麼會教出這種學生出來?

我在三十年前第一次到香港講經，那次住香港住了四個月，很長的時間，講《楞嚴經》。香港大嶼山的聖一法師，天天來聽經，聽了大概有五天。非常難得，回去鼓勵他的信徒一定要到界限街去聽講，又請我去參觀他的道場。他是修禪的，寶林寺，在寶蓮寺的後面。現在我不知道，很久沒有去過了，那個時候沒有路，要走路進去，走半個小時，車只能到寶蓮寺，到寶林寺要走半個鐘點。很難得，你不願意走路就不要去，所以環境很清淨。禪堂那時候有四十多個人坐禪，很有規矩。我一生當中看到的道場，這樣如法的道場希有，沒見過，我非常的讚嘆。

聖一法師請我到禪堂講開示。我也不是參禪的人，好在老師過去教了這個秘訣，還有幾句口頭禪，我們就讚嘆禪的法門。我過去講過《六祖壇經》、講過《金剛經》、講過永嘉禪師的《證道歌》，還有些口頭禪，懂得一些。我們讚嘆，讚嘆聖一法師，這是個真正善知識，讚嘆大眾在這裡認真修學，我們自己淨土是一字不提，這是規矩，你不能破壞道場。你應該讚嘆道場，讓道場修行人對老師、對法門更有信心，這是正確的，怎麼可以破壞?哪有這種道理?那就不懂規矩。

我們離開寶林寺，在路上跟我去的幾個人就問我，他說：淨空法師，你那麼讚嘆禪，你為什麼不去修禪?你為什麼要修淨土?我就告訴他，禪是上上根人，我不如他。他們有這個根性來修，我不行，我是中下根性的人，我只有仰慕，只有讚嘆而已。還是回去老實念佛，求生淨土，比較可靠一點。我說你們如果是上上根，去跟聖一法師，如果是下下根，就到我這裡來。這是規矩，規矩不能不懂，否則的話，你是去破壞道場，造無量無邊的罪業，那就錯了。

問：第二個，他說道場來了一位精神有嚴重問題的出家人，前段時間蓄意嚴重破壞常住物，我們將他送入醫院治療。但道場內目前有些專搞神通感應的人，提名要讓他做當家，請問老法師，這些人這樣做是否如法?

答：這個問題不應該問我，要問誰?要問當地的，這是中國，當地的宗教局、主管機關，要問當地的佛教協會，他們是懂得佛法的，應該讓他們來處理。我們是海外出家人，不可以干涉國內佛法的內政，不可以干涉。要問他們，他們會給你解決。

問：第三個問題，他說念佛堂堅持一句佛號念到底，其他道場卻有許多出家人對此提出毀謗、謾罵、侮辱我們，說念一句佛號能成佛嗎?請老法師開示。

答：念一句佛號能成佛，在近代的例子很多。你看看《影塵回憶錄》，倓虛老法師的傳記，這個距離我們不遠，倓老法師。他給我們說了個故事，是他的師兄弟，他是諦閒老和尚的學生。諦閒老和尚有個鍋漏匠的徒弟，這個故事我相信香港人很熟悉，為什麼?倓老在香港講了好多遍，我這個故事是從這邊聽到的。這個人就是一句佛號，什麼都不懂。做鍋漏匠，這是很苦的一種生活方式，太苦了。這個人小時候跟諦閒法師是同鄉，而且是同一個村莊長大的，所以小孩就在一塊玩耍，兒童時候就是朋友。以後諦老出家了，他沒有受過教育，沒有念過書，不認識字，所以學了鍋漏匠這個手藝，過很苦的生活。

到了四十多歲，感覺人生太痛苦了，看到小時候的朋友出家還不錯，就找到他廟裡面去，一定要想跟他出家。諦老就告訴他，他說你年歲太大了，出家不行，出家五堂功課你都做不了，你怎麼能出家?怎麼能過出家的生活?又不認識字，學經教也不可能，所以勸他回去。他就死賴著，非出家不可，不出家也不回去，就賴著老和尚。沒有辦法，最後跟他提出一個條件，他說我有個條件，你能答應我就收你，不答應就算了。他說你提什麼條件我都答應。他說好，我跟你剃度，你要完全聽我的話。他說這個沒有問題，我認你做師父，我當然聽你的。好，老和尚就給他剃度，在寧波鄉下找一個小廟，廟廢棄了，沒有人住，破廟，讓他住在裡面，一個人住在裡面。就教他一句南無阿彌陀佛，他說你就念這個，沒事你就念，念累了就休息，休息好了就再念，將來一定有好處。他是真聽話，就念這麼一句阿彌陀佛。

老法師在附近找了個學佛的老太太，每天給他燒兩頓飯，中午、晚上，燒兩頓飯給他吃，幫他洗洗衣服，照顧他，早餐他自己料理。三年，人家就預知時至往生了，站著往生的。一句佛號，你看不是成功了嗎?站著往生的。往生前一天他到寧波城裡看看他的朋友，回來之後告訴老太太明天不要替我燒飯。老太太不知道，以為他到城裡去了，三年都沒有出門，到城裡去看朋友，大概明天一定有人請他吃飯。所以到第二天中午來看看，他是不是出去，有人請他吃飯去了。到廟裡去一看，看到他站在那裡，叫他也不答應，走到面前一看，死了，站著死的。從來沒見過，人是站著死的。就找了一些學佛的同修，大家趕緊到觀宗寺去報信。那時候用走路，沒有交通工具，頭一天去，第二天回來，來回三天，所以諦閒老和尚回來一看，已經站了三天。

諦老非常讚嘆，你真的成就了，名山方丈、住持，講經說法的法師，沒有人比得了你。六字洪名，南無阿彌陀佛，他怎麼能成就?他什麼都放下了，對這個世界毫無留戀。所以不難，往生哪有那麼困難?問題就是你不肯乾，又想往生又捨不得離開這個世界，那怎麼行?這個兩者不能兼得。你看，這是一句佛號成就的。

另外就是去年深圳，向小莉那個小道場裡的黃忠昌居士，三十多歲。他發心試試看，聽說三年可以往生，他說我就念三年佛，看看行不行，來給大家做個樣子。閉關三年，向小莉護持。三年止語，不說話，他不跟人說話，別人也不敢跟他說話，三年。結果兩年十個月，還差兩個月滿三年，他預知時至往生了，沒有生病。往生的瑞相非常好，留下了舍利。他還有篇文字勸大家，「止語的好處」，這是他的心得。這是給我們做出證明，確實真正想求生淨土的話，三年成功了。

早年，這大概總有四十多年前，佛光山剛剛開山的時候，我在山上教書。星雲法師辦個佛學院，請我去做教務主任。佛光山上有個長工，長年在佛光山做工的，他告訴我們一樁事情，他是附近的一個鄉下人。他說他們的鄰居有個老太太，念佛三年，站著往生，他說真的，一點都不假，親眼看到的，他勸我們念佛，親眼看到的。他說這個老太太平常為人非常好，很善良、很慈悲，但是對佛法不了解，見到神都拜，都是菩薩，土地也是菩薩，城隍也是菩薩，非常善良。

三年前她娶了個媳婦，媳婦懂得佛法，就勸她不要到處拜，家裡面供西方三聖，設個小佛堂，每天在家拜佛、念佛。這個老太太很有善根，聽媳婦的話，就這樣念，念了三年。她往生的時候也沒有告訴她的家人，大概是怕家人擾亂。晚上吃晚飯的時候，告訴她家裡人，她說我洗個澡，你們先吃飯，不要等我。兒子媳婦一家人等她，很孝順，兒孫都很孝順，等她，等了很久還沒有出來，就去看看。看看浴室，真的她洗過澡，換了衣服。叫她也沒有人答應，結果到她的佛堂，她是穿上海青，拿著念珠站在佛的面前。叫她也不答應，仔細一看，往生了。你看，那麼短的時間，她就走了，沒有干擾，真的不是假的，台南將軍鄉。

我在前些年的時候，大概是十年前的樣子，我到南部，他們請我去講演，我提到這樁事情，聽眾裡面還有幾個人知道，他說是真的，沒錯。一句佛號，真正求生淨土，夾別的東西就夾雜了，就把你搞亂了。這句佛號真靈，你得要真相信，無量無邊的功德，不可思議。

問：第四個問題，平時沒學佛，臨命終時遇到善知識才發心受三皈，是否可以?

答：可以。一生沒有學佛，我們在美國的首都華盛頓D.C.遇到一個例子。這個人的名字叫周廣大，周朝的周，廣東的廣，大小的大，周廣大。他在那邊開了個麵包店，生意也做得不錯，得的是癌症，看過很多醫生都放棄了，認為他壽命活不了多久。家裡人都不相信佛，這時候才來臨時抱佛腳，家裡人就找到我們華府佛教會，剛剛成立沒有多久，那時候我還是他們的會長，就找到這個佛教會來了。佛教會有個同修很熱心，就去看他，看他的病實在很重，就勸他求生淨土，這個世界這麼苦，有什麼好留戀的?周廣大一聽很有道理，他就答應了。就告訴他的太太、家人，你們不要去求病好，你們念佛，幫助我求生淨土，要求全家人幫助他。我們佛教會裡面也派了幾個人去給他助念，助念的時候他就告訴大家他不痛了，本來那個病很痛的，他說一念佛就不痛了。所以很高興就跟著大家念，三天就往生了。往生的時候瑞相非常好，這就是證明。

一生沒有接觸佛法，當然，過去生中學過佛，要不然臨終一勸他念佛他就接受，就那麼歡喜，不太可能。一般人沒有這個善根，他懷疑，他就不接受。這個一聽就接受，而且就不願意再去找醫生治療，自動放棄治療，一心求生淨土。也是三天，《彌陀經》上「若一日，若二日，若三日」，這就證明，這都是我們親自看到的例子。

問：下面一個問題，他說放生時需不需要為這些動物皈依三寶?

答：需要，不但要給它受三皈依，同時還要勸導它們念佛求生淨土。

問：第六個問題，請問為患病者助念，若於下午時間，需不需要燒香、供水果?

答：都不需要。人在生病的時候，房間裡面要是燒香的話，會使空氣污染，對他身體不好。最好連花都不要供，花粉也是有刺激性的，都不需要，水果都不需要，供水就好了。供水、念佛，大家念佛，叫他跟著念。助念就是提醒他，讓他跟著念，這比什麼都好。如果沒有人幫他念，用念佛機帶他念也行，也是好事情。如果這個病房是很多人在一起的，不是單獨的病房，用念佛機時用耳機，你就不會干擾別人;干擾別人，有的時候人家不願意，提出抗議也不好。所以用耳機放在耳朵裡面，他自己能聽到，別人聽不到，這都是很適當的方法。

問：第七個問題，他說請問何謂「無頭香」?

答：我沒有聽說過，不知道。哪個地方有無頭香，你找來給我看看。什麼叫無頭香，我不懂。

問：第八個問題，他說弟子的兒子從國小小提琴，至今已經有六年了。第一個，學習一堂課要一百八十塊，這是否會折孩子的福報?

答：這不一定，如果他對於這個有天才，有興趣，好好的培養他，這是學費，這是繳學費。

問：第二，蔡老師曾經說中國古典音樂使人心平氣和，西洋音樂則半音多，會推動情緒起伏，請問這樣會影響孩子念佛求生西方極樂世界嗎?

答：會影響，這是真的，不是假的。如果真的想念佛求生西方極樂世界，東方、西方的音樂都要放下。為什麼?西方音樂能叫人煩躁，東方音樂也動人的感情，統統要放下，念佛就好了。

問：第九個問題，他說在國內有些地方出售老法師講經光碟，價格比我們自己刻錄的成本還低，弟子想用大眾委託我流通法寶的資金向這些地方購買光碟結緣流通，請問這樣做如法嗎?

答：你不問這個問題我不知道，你問這個問題，他刻錄的有沒有得到政府的允許?是不是有納稅?如果沒有政府給的批文執照，又沒有納稅，這就是犯法。不犯我的法，是犯國家的法。我們的東西沒有著作權，所以不犯法，這點我們要注意到。佛教徒最重要的是守法，這比什麼都重要。

問：下面第十個問題，弟子今年結婚，結婚前半年經常夢到一個女子，請我不要跟我的先生結婚。結婚半年之後，弟子發現先生有被附體的現象，弟子每天早晚回向給他的債主，可是那個女子又託夢讓弟子別管閒事，還讓弟子不要信佛，改供她，請問如何化解處理?

答：這個事情痲煩了，大概那個女鬼是你先生前生的債主，可能冤讎很深，她不肯放過他。你一定要堅持，要化解，一定要跟她交流，要勸導她，冤冤相報彼此都痛苦。你今天報復他，他不甘心，他來生又報復你，這又何必?不如跟她談條件，超度這個女鬼。鬼道也很苦，為什麼不念佛求生淨土，到西方世界去作菩薩、作佛的好，要勸她放下。多勸勸她，我相信她會接受。如果說她願意消災，給她念《地藏經》，她要願意求生淨土，給她念《彌陀經》、念《無量壽經》都可以。跟她談條件，我念一百部，你滿不滿意?不滿意，兩百部行不行?三百部行不行?談條件，談到她滿意，接受了，你就天天念，給她回向，我相信她會接受的。

問：底下一個問題，弟子知道「生死大事」，想辭退工作，專心修學，但在單位里負責的是全部工作。請問老法師，弟子應如何選擇?

答：這要看你的年齡、看你的體力。你年齡還輕、還有體力，可以先做好你的工作。到退休年齡的時候你再好好的退休，退休下來之後就專心學佛。在沒有退休之前，可以在工作之餘誦經、念佛就好。

問：第十二個問題，侄子吸毒成癮，用各種方法都戒不掉，弟子把他帶到家裡學習《弟子規》、《感應篇》，每天禮佛一百拜，之後他的毒癮減輕了，兩個月回去上班，至今已有兩年未曾吸毒。請問像這樣感人的事例，應如何宣傳?

答：你可以把他的事跡寫成文字，在我們的網路上可以給你傳播。這是個很好的範例，可以幫助很多吸毒的青少年來戒毒。現在我們知道社會上有許多戒毒的機構幫助青少年回頭，這是個很好的例子。

問：最後一個問題，弟子很想用功學習，但總覺得障礙重重，原因是工作沒有著落，感情不穩定，每天還要面對生存的現實問題。請老法師度我早日走出迷途。

答：問題就是你肯不肯接受，你要肯接受，佛門廣大，確實是有辦法幫助你。但是佛門廣大，不度無緣之人，什麼叫無緣?你不相信，你不能接受，就是無緣。能接受，告訴你，你把這個放下，不就沒問題了嗎?你何必要執著?何必把這些事情放在心上?能夠一切放下，你心就定了，定生慧，智慧才能解決問題。所以做人的根本是學《弟子規》，《弟子規》是根本的戒律，先把人做好，然後再學佛。

中國自古以來傳統教學的三個根，儒釋道三個根。儒家的根，儒是繼承中國五千年傳統的教學，它的根就是親職教育。中國在全世界，它的特色就是家庭，中國人重視家庭，沒有不愛家的，家擴大才是國，所謂是齊家、治國、平天下。每個家、每個姓氏都有祠堂，這在外國沒有的，永遠紀念祖先。家有家譜，代代相傳，它有個根。而且多半家譜裡面都有家訓、家教、家規，都有這些。《弟子規》可以說是中國家教的集大成，也就是說做人基本必須要做到這些，這是做人的基本，你不學這個，真的就是不願意做人。我說的話不過分，一定要學。

你要想學佛，就更要學，為什麼?人都做不好，你還能成得了佛嗎?哪有這個道理?所以最重要的，不可以自己欺騙自己，自欺欺人這種思想行為沒有不墮三惡道的。不想做人他就到三惡道去了，想做人才不會到三惡道。所以《弟子規》做好了不會墮三惡道，不學佛也不會墮三惡道，他來生肯定還會到人道。《弟子規》修得好，可以生欲界天，可以生天，這是一定的道理，我們應當要相信。所以這位同學的問題，學《弟子規》你就走出來了，你的問題就解決了。

下面是網路同修的提問。有十個問題。

問：第一個問題，請問應如何培養慈悲心。弟子不想輪迴，很想脫離這個痛苦的身體到極樂世界去，但覺得成佛後要度眾生很痲煩。雖然很喜歡念佛、聽你講經，但是發不了大慈悲心，請問怎麼樣修學?

答：沒有關係，你學小乘就可以，不要學大乘，大乘要度眾生，小乘自度就行了，不度眾生。學小乘也可以往生極樂世界，把度眾生這個願暫時放下，一心念佛。這一生能生，很好;不能生，跟阿彌陀佛結了個善緣，獨善其身也不會墮三惡道。總而言之，首先一定要把《弟子規》跟《感應篇》、《十善業道》這個基礎要學好，至於發心的事情，再說。你真的把這三樣東西學好之後，可能你的慈悲心就發出來了，為什麼?慈悲心是你的本性，你本來有的。現在發不出來，是你的煩惱習氣太重，把它障礙住了，擋住了它透不出來，障礙除掉之後它自然就出來。因為什麼?那是你的真心，那不是妄心。

度眾生，你要曉得，菩薩度眾生這樁事情，最近我們正好講到《華嚴經》「大用無方」，你好好的來聽這堂課你就明白了。菩薩度眾生有沒有痲煩?一點都沒有。為什麼一點都沒有?他度眾生是度而無度，無度而度。如果有一點點痲煩，菩薩不乾，這是真的，不是假的。有痲煩是眾生，菩薩哪裡會有痲煩?菩薩我相、人相、眾生相都斷掉了，哪裡有痲煩?你有痲煩是你的我相、人相、眾生相統統沒有斷，所以才有痲煩。

問：第二個問題，弟子認識一位三十多歲的女眾，與一般人不同的是她不信任何法門，但從小就有一位師父看護著她，在睡夢中交流。這位師父我們肉眼看不到，與我們的空間維次不相同，但是每次這位女眾犯錯誤的時候，她的師父就會嚴加懲罰，例如她曾經耳聾、瞎眼，也做過啞巴。雖然她師父不讓她告訴別人，但因為我和她的因緣特殊，所以知道這些事情。請問他的師父是佛菩薩嗎?

答：不是佛菩薩，佛菩薩不會這樣捉弄人，佛菩薩不會有這種心態，這個要知道。佛菩薩一定教她從《弟子規》、《感應篇》、《十善業道》去做，這個我們要知道。

問：第三，《弟子規》中「親有過，諫使更」、「過不規，道兩虧」等經文，與「真正修道人，不見世間過」，兩者之間如何理解。

答：一個是從事上說的，一個是從理上說的;一個是在初學階段說的，一個是功夫成就時說的，不一樣。功夫成就的時候，我們不要說大乘教，就說小乘教，阿羅漢的成就，執著沒有了。諸位想想，執著沒有了，你還見別人過嗎?見別人過是執著，所以阿羅漢不見世間過。菩薩也不見，菩薩沒有分別，你見別人過，你一定有分別。佛不見，為什麼?見別人過一定有妄想，佛沒有妄想。所以你就曉得，佛、菩薩、阿羅漢不見世間過。那你就懂得，《弟子規》裡面都是凡夫，我們妄想分別執著一樣也沒斷。父母也沒斷，我也沒斷，所以見到他的過失要勸導他，要規勸他，這是應該的，照《弟子規》上去做。《壇經》上的太高了，等到你證到阿羅漢之後，自然就是這樣子。可是阿羅漢、菩薩要到人間來，看到人有過他還是規勸的，他那是勸而無勸，無勸而勸，事上有勸，心裏面乾乾淨淨，一塵不染。

問：第四個問題，老法師說現在傳授三壇大戒大多數只有形式，並說可以自行在佛前受菩薩戒，不必在乎別人承認不承認，只要佛菩薩承認就行。請問真正修行人，是否可以超越凡俗，不必隨俗，而自行在佛菩薩面前受戒?

答：受戒是個規矩，是個儀式，是對佛菩薩教誨的尊重，也是對自己的尊重，這個不能廢棄。如果廢棄了，佛教形象就沒有了;形象沒有了，對世間、對眾生非常不利。為什麼?眾生沒有典範，沒有規矩了，這是一定要遵守。至於戒律，在佛菩薩面前自己受持，蕅益大師是根據地藏三經裡面的一種，《占察善惡業報經》，這裡面講得很清楚。你修占察行法，占察行法修圓滿，它有輪相，就像占卜、卜卦一樣。這個輪相證明你自己身心清淨，你受這個戒就得戒了。要用這個規矩去做，這都是佛陀對末法時期這些業障深重眾生真叫做大開方便之門，給我們這種方法，在這個時期當中我們還是能夠得戒。所以出家人受戒是形式，自己真正得戒，修占察行法，你就可以真正能得戒。

問：第五個問題，弟子是樓房設計師，蓋樓者不按圖施工，偷工減料，單位領導讓我在圖紙上簽字，弟子明知施工者確實偷工減料，但為了家計，迫於無奈不得不簽字，每天回家懺悔業障，請問如何解決困境?

答：這個每天懺悔懺不掉的，為什麼?懺了又乾，幹了再懺，這個懺不掉。應該怎樣懺悔?後不再造。你可以改行，不要再幹這個行業。這個對他當然是個困難，可是你要真正曉得，要負因果責任。如果你真正懂得因果，相信因果，你就曉得你命里有的終須有，命里無時你求不來。無論從事哪個行業，你能夠賺錢是你命里有的，無論從事哪個行業都能賺錢;命里沒有的，搞什麼行業都不行，這個道理要懂。尤其是知道改過自新，得三寶加持，得鬼神尊敬。

鬼神這個事情真有。我今天早晨接到印尼那邊同修打個電話來。也是附身，天神附身，他問他是哪個天?他說是第七層天。天神附身找修行的場所，看中印尼一個山頭，他說那個地方好修行，希望在那個地方。問我怎麼辦?我說你在那個地方給他立牌位，那個地方是個念佛堂，在念佛堂供牌位，請他一起共修。他說還有許多的鬼神，還有畜生。我說可以照一般道場的規矩一樣，邀請他們統統一起來參加共修，那這些鬼神都變成道場的護法神。

問：第六個問題，母親曾經習慣念觀音聖號，請問往生助念時，應該念阿彌陀佛還是觀音聖號?

答：她觀音菩薩念成習慣了，要順從她不要改變，改變，她一生煩惱就去不了，她一生修行的功德就破壞了。繼續念觀世音菩薩，回向求生淨土，這是《無量壽經》上說得很清楚的。

問：下面一個問題，因為先生不信佛，為避免牴觸，只好在孩子的臥房裡面供佛像、讀經，弟子晚上才做晚課及拜佛，兒子受我的影響也信佛，並習慣在臨睡前聽我讀《阿彌陀經》。但老法師曾說，若房間裡面有人睡覺，讀經對睡的人不好，請問我這種狀況又該如何?

答：你這個狀況是不得已的情形之下，可以通融。如果你家裡房子很多，你應該另外有個清淨房間做佛堂。如果沒有那麼大的場地，你這個房子很小，沒有第二個房間的話，可以在房間裡面設個小佛龕，或者在柜子里拿一層供佛。不念佛的時候關起來，念佛的時候打開，這樣就很好。

問：第八個問題，小孩一個人睡，若把西方三聖的小卡片貼在他的床頭，他覺得這樣有安全感，請問是否可以?

答：可以，小孩讓他儘量多看佛菩薩的形像。

問：第九個問題，他說弟子是個平面設計師，前段時間與他人合作設計一個網站的首頁圖片，網站內容則由他人製作。但後來這些人未能接受我的建議，在這些圖片上加了「著作權所有」，請問這樣弟子是否仍不免有罪過?如果有，但應如何懺悔?

答：你設計的圖片我沒有看到，內容是什麼?這要看內容，如果內容不是佛法，那就無所謂。內容是佛法，雖然做得再好，你把佛法限制流通，你把佛法當作自己的貨品來賣，這是戒經上講的「裨販如來」，你在那個地方販賣三寶，你是一種商業行為。三寶可不可以販賣?可以，沒有著作權可以。要有著作權，我專利，別人不可以賣，只有我可以賣，問題就嚴重了。所以一定要用恭敬心去做，要常常有利他的念頭。利他才是真正自利，福報就大了，要是圖這點小利，你這一生當中你所得到的利益都是你命里有的，命里沒有的你一樣得不到。這個福報得完之後，你後來是生生世世貧窮下賤，苦不堪言，這個道理不可以不知道。眼前圖這點小便宜，我們講經時常說，是樂中有苦，你能夠忍受的話，則苦中有樂，不可以不曉得。決定不可以做虧心事情，決定不可以欺騙別人，更不可以欺騙佛法，障礙別人學佛的緣分，這個過失都非常重。

下面有印尼同學一個提問。

問：印尼地區五、六十歲的華人，會讀會寫華文，但年輕一代大部分都不會，在這種情況之下，要用華語介紹念佛法門是非常困難。而在這裡小乘的僧團一般上都是用印尼文，很容易幫助本地人了解。他有兩個問題，第一個弟子如協助小乘宣揚基本佛法，以便初學能吸收正確法門，這樣做是不是離開了專修的本職?

答：這個可以做，先接引，先讓大家了解。只要聽到佛法，見到佛像，所謂一歷耳根，永為道種。他這一生不成就，他跟佛結了緣，將來這個緣成熟他一定會入佛門，所以這是好事情。

問：第二，如果翻譯老法師的光碟，又怕翻譯得不好，有錯誤，要背負因果，懇請師父開示。

答：翻譯沒有問題，你懂得多少你就翻多少，不懂的可以不翻，或者是不懂的多請教別人。印尼懂華文的學佛的人也不少，請別人幫助，你翻完之後請別人給你修改。甚至於多請幾個人，你回來比較，哪個人講得比較順，哪個人講得比較容易懂，你就採取，這些都是方法。應當常常向別人請教，你就不會有過失。現在時間剛剛好，這些問題都解答了。

學佛答問(答香港參學同修之五十八)(共一集)

2006/12/15香港佛陀教育協會檔名：21-363-0001

諸位法師，諸位同學，大家好。今天有三十二個提問，我們按著順序來解答。第一部分是香港同修的提問。

問：第一個問題，有些在道場服務的義工職員，因事務忙，平常聽經時間很少，言行態度退步，講是非，搞小團體，搞權利，打妄語，都是些世間法，敬請老法師開示。

答：這些事情，不只是聽經少，不聽經、聽經少也不行，經聽得多，也會犯這些毛病，什麼原因?沒有開悟。真正悟入了，這個問題就解決了。由此可知，佛法在近代可以說是衰到極處，佛法還能不能承傳下去，實在講很有問題。如果道沒有了，佛法只剩一個形象，這個形象是維持不了多久。為什麼?現代一般人，社會上年輕人，信佛愈來愈少，都認為這是迷信。而認為佛教對社會毫無貢獻，佛教徒幾乎是社會的寄生蟲，他不從事生產，吃十方供養，天天搞迷信。這樣下去還能搞多久?

前年我在日本，日本佛教現在也淪落到這種地步。我跟他們佛教界一位領導人見面的時候談到，如果我們不好好的培養人才，我說日本的佛教恐怕維持不了三十年。將來取而代之的是基督教，基督教有人才，能言善道，而且很多這些牧師都是大學教授，都是博士學位。我們中國這些出家人沒有這麼高的學位，沒有這麼殊勝的資歷，你怎麼辦?他們基督教的這些領袖人物，曾經來訪問過我，在日本的電視台。我們在攝影棚裡面，面對面的，也是他提問題，我給他解答，五十多分鐘，在日本電視台播出去。這位牧師也是日本基督教的領導人，大學教授，以後我們也變成朋友，我到日本打個電話，他就會來看我，很難得。佛門裡面像這樣的一個人才都沒有，很遺憾。

學佛，初學是非常辛苦的事情，要吃一般人不能吃的苦，忍受一般人不能忍的恥辱，我是過來人，這樣的屈辱，我是過了十五年，天天讀書。所以你不好學，不深入經藏，你對於佛法的味道你嘗不到。我們在講席裡面報告很多次，我自己感觸很深。好學真的是太難了，為什麼?現在的年輕人，二次大戰結束之後，中國難得這幾十年的安定承平，大家有福報，沒有受過苦頭。沒吃過苦頭的人，不知道學的重要，不知道學之可貴。我們是生在抗戰期間當中，天天打仗，今天不曉得明天還能不能活在這個世間，過這樣的日子。

所以父母教給我們，什麼都要會;不會，你就活不下去。一個戰爭打亂了，家破人亡，你小孩子流離失所，你自己要能照顧自己。所以我從十歲就學燒飯、燒菜，就是你自己要能活下去，學縫衣服、縫被子、補衣服，你都要學。現在人過的很舒服，日子好過，比從前富庶太多;一富有，物質生活是提升了，可是精神生活就墮落了，這是我們在整個世界所看到的。不懂得學，也沒有這個緣分，在佛法裡面講沒有善根福德因緣，沒有緣分。也不認識善知識，認識善知識也不知道親近，也不曉得怎麼樣跟他學法。所以非常困難。

學，先要苦學，要真正有認知，這門東西好。我是當年，我的經歷諸位都知道，年輕的時候也是把佛教看做迷信。遇到方老先生，跟他學哲學，他給我介紹，佛經是最高深的哲學。他說佛是大哲，大哲學家，聖哲，佛經是世界上哲學裡面的最高峰，學佛是人生最高的享受。我是被他這番話引入佛門，我相信老師，我知道老師不會欺騙我。所以對這門學問是鍥而不捨，到今年五十五年，我沒有一天不讀經。我讀經不是像別人讀經，別人讀經是增長知識，我讀經是學佛。經裡面的教誨，佛不是教別人，佛是教我的。我要下定決心把它做到，要把它落實在我的生活當中，這樣子我才有受用。不是為別人學的，為別人學有什麼用處?是為自己學的，提升自己的靈性。幫助呢，幫助真正好學的人。對大眾講經這是結緣，他聽多少是他的事情，他領悟多少也是他的事情，不能勉強。

那什麼人能契入?真正發菩提心的人。菩提心是什麼?四弘誓願。真正發了，「眾生無邊誓願度」，你看到，不要說遍虛空法界，不必說這個，就是看地球上。地球上現在將近七十億人，過這麼苦難的生活，你真正發心去救他，這是菩薩心。你要發心救他，你自己沒有道德、沒有智慧、沒有能力，那你的願是空的，你做不到。你要求智慧，你要修養道德，你要成就學問，你才能幫得上忙。發這個心，不一樣了!所以佛給我們講的，發這個心，頭一個他斷煩惱，第二個是學法門，第三個成佛道，你再回來普度眾生。

頭一個是煩惱，煩惱不斷，沒有辦法。煩惱總的來講，這是不知道講多少次了，執著要斷掉，對一切人、一切事、一切物的執著，這個東西不能有。有執著，佛法聽不進去，你就入不了門;執著去掉，你還有分別，你能入門，入門不深，深度不夠;分別也放下，還有妄想，有妄想你沒有辦法徹悟，換句話說，真正佛境界你沒有法子契入。現在在《華嚴經》裡諸位看到，執著真的斷掉，最高能達到第七信菩薩;分別沒有了，心地清淨，可以能夠達到九信、十信，不能達到初住;要把起心動念都放下，就是破一品無明、證一分法身，這才是初住菩薩，總綱領。我們今天這個也執著，那個也執著，不行。所以老師教給我們「看破，放下，自在，隨緣」，這是給你講總的。

細的，那就是佛家所講的戒律，頭一個是《十善業道》。《十善業道》我們為什麼做不到?我們從小對於傳統的倫理道德教育疏忽了。像《弟子規》的教學，弟子規是從小教的，不是長大之後再學的，那就很困難。是從小孩子生下來，眼睛張開他會看，他會聽，就開始教;不是教他念書，是做父母、大人做出樣子給他看。所以從前做老人的，弟子規是他們的生活習慣，統統都做到。小孩從小他就受這個薰習，到三、四歲時很懂事，基礎就很好，所以接觸到佛法，十善業一點問題都沒有，很容易就做到。

現在我們沒有這個根，看到十善業這麼難，所以我們才不得已回過頭來勸導大家，從根本來補習。小時候沒有學，現在趕緊補。中國儒的根就是《弟子規》，道的根就是《感應篇》，佛的根就是《十善業》。這三樣東西百分之百的落實，你才有聖賢的種子;換句話說，你有條件學聖、學賢。佛是大聖人，這大家都知道的，出世間的大聖人，你才能學得到。所以根在這個地方。世出世間法的成就都是在倫理道德，如果把倫理道德疏忽了，你所學的是學術，那就叫佛學，不是學佛。你搞佛學，現在世界上有許多大學都開的有佛學課程，你可以去拿幾個博士學位。佛學博士沒用，該怎麼生死還是怎麼生死，就是說你是非人我、貪瞋痴慢沒有斷。所以這是很不容易的一樁事情。

真正學佛的人有幾個?所以我們今天面對這個團體裡面，有搞是非的，有搞名聞利養的，有打妄語的，只有忍受，修忍辱波羅蜜，除了這個之外，沒有別的辦法。如果團體裡頭沒有這種情形，這是聖人的團體，現在人間找不到。所以這樁事情總要曉得。我們人人都能夠修忍辱波羅蜜，好!這些人是幫助我們、成就我們、提升我們，也是好事。所以我們常講「人人是好人，事事是好事」，只要你會修、會學，順境、善緣成就我們，逆境、惡緣也成就我們，這就對了。總而言之，在末法時期修行，忍辱要放在第一。而且我們所忍受的，是古人的一百倍都不止，為什麼?現在是環境不好，特別是人事環境不好，我們要有古人一百倍的忍耐力才有成就，這不可以不知道。所以要加強自己的忍辱，什麼都能忍，什麼都要讓，什麼虧都要吃。你現在吃虧，將來就不吃虧;現在不肯吃虧，那將來虧就吃大了，這個道理一定要懂。

我一生都吃虧，現在不吃虧，到老了，愈老是愈自在。可以說六十歲之前都是在吃虧，吃了六十年的虧，現在慢慢就自在，不吃虧了。如果那個時候不吃虧，現在年歲大，那虧可夠你吃的，那就壞了，錯了。年輕時候吃虧、受污辱，有體力，能夠撐得過去;年歲大了不行，那個吃虧就真正可憐。所以要修忍辱波羅蜜。一切要從自己做起，看到別人有退步，想到我有沒有退步?看到別人說是非，回過頭來想到我有沒有搞是非?看到別人打妄語，想想我有沒有打妄語?這就對了，這對自己有絕對的利益。

問：第二個問題，有同修在念佛堂精進念佛後，離開就覺得有很多眾生跟著他，身體不舒服。但念佛時妄念很多，就不會有這種情況。請師父開示。

答：現在人世間亂了，給諸位說，鬼也亂了，這是真的，不是假的，鬼道也很亂，連天上也沒有從前那麼太平。可見得一個世間的動態會影響它的周圍。欲界天跟三途跟我們距離最近，我們這個地方有動亂、動盪，肯定會影響他們，這是一定的道理，現在有科學的證明。如果自己念佛功夫真正得力，幽冥界的眾生再多，他不敢附你身。為什麼?你功夫得力，功夫得力，他尊重你，他尊敬你、佩服你。凡是有鬼神附身的，都是功夫不得力。另外還有一種，是這個附體的眾生跟你有緣，跟你要是沒有關係，過去世要是沒有過節，他不可以附你身，他憑什麼附你身。過去一定是你對不起他，他現在來找你的痲煩，你修得好，他也沾光，他不會找你痲煩。凡是遇到這些事情，要自己好好的反省，加功用行，真是心在道上、行在道上，這些鬼神都變成你的護法神，絕對不會擾亂你。

我遇到的很多，都是來求我超度的。所以我們的念佛堂裡面供的，有供畜生牌位，有供鬼道牌位，妖魔鬼怪都有，來求超度的。特別是要求什麼?要求聽《地藏經》，聽《十善業道經》，這兩部經是幽冥界最有受用的，我們常常播放。在晚上，我們睡覺之前，電視機打開播放，或者是讀誦《地藏經》，或者是講解，都好，他們都得受用。第二天早晨起來，關起來;打開的時候，要請，要知道啟請，請他們來聽;早晨關的時候，要送他們。就跟客人一樣，我們對他有禮節、有禮貌，請他來聽經，請他來共修。第二天早晨送他們各歸本位，你從哪裡來的要回到哪裡去。我們對他很有禮貌，他絕對不會干擾我們，不要害怕。

問：第三個問題，動物骨灰如何處理?應在幾天後處理?

答：動物神識離開它的身體比人要快，一般人大多數大概是八個小時。八個小時，雖然斷氣了，他並沒有走，我們俗話講，他的靈魂還在，沒有走;最安全的是十二個小時之後。所以在這個時間，你給他念佛、給他助念，非常有效果，這是個關鍵的時刻。他要能接受，善根發現，真的可以往生。縱然不能往生，他可以減少痛苦，所以這是好事情。動物對身體的留戀不像人，比人看的比較淡一點，所以它的時間就很短。在我想像，頂多不過是一個多小時，它的神識就離開了，超過一個小時的，決定不多。

那骨灰的處理，可以把它埋葬。有時候沒有辦法焚化，我們看到小動物死了之後，我們就把它埋起來。我在澳洲，剛剛到那邊去沒有多久，有隻鳥死了。我們就在院子裡面，院子裡靠圍牆邊上，挖個洞把它埋起來。另外一隻鳥，大概是它的配偶，就在那個地方轉來轉去轉了三天，我們很感動!現在人的夫妻不如鳥，好感動，三天之後才離開!你看低著頭就在那個地方轉，非常感人。畜生還有情有義，人都沒有了。

下面有三個問題，是中國同修提問的。

問：第一個是，弟子朋友上了一堂俗稱可壯膽的課程。導師教導他們如何跟眾生相處，說要把眾生當成嬰兒般看待。上完這個課程後，有很多眾生跟著她，使她經常神志不清。弟子應該如何幫助她?

答：這是壯膽的課程，可能是有一些鬼神附體的，要把這些眾生當嬰兒般的看待，這個說法不對。應該要把他當作菩薩看待，要對他尊重，要對他禮敬，勸導他跟自己一起來學佛，這樣就好。你把他看成小孩，他不服，他心平不下去，鬼神跟人差不多的，比人還要執著。這個道理要懂。你看孔夫子教我們，「敬鬼神而遠之」，對鬼神一定要尊敬;「遠」是什麼?遠是可不能聽他的。你聽他的，那你就受鬼神擺布，那就錯了。我尊敬他，我並不聽他的，這就對了。

問：第二個問題，「唯佛一人居淨土」，西方極樂世界只有阿彌陀佛不帶業，是否指最後一品生相無明也斷掉了，但不知道為什麼還能到九法界示現，接引眾生?

答：這個問題我可以不答，因為我們最近講的《華嚴經》就講這個事情。你看看最近講到的是「賢首品」裡面「大用無方」，清涼國師在經文之前就介紹，就告訴我們，菩薩為什麼有這樣大的能力，起這麼大的作用?這個大用就是與眾生感應，現身說法，隨類現身，隨機說法，這個能力太大了。從哪裡來的?從普賢德來的，根是普賢德，緣就是十種三昧門，三昧是定。所以我們的心一定要定，心浮氣躁，是學什麼都學不好。所以我們現在看到現代一些高等教育，我們今年十月，巴黎這個會開完之後，我就到英國去訪問。去年我訪問牛津大學、倫敦大學，今年再去訪問倫敦大學，再去訪問劍橋大學，這是世界上有名的高等學校。

可是現在看學生的學習不像從前，水平不斷往下墜落。從哪裡看?從學生學習的心理，定力不夠，不專注!學東西要專心，心不專注，你就知道他學的東西有限，普遍都是這個現象。我在澳洲也在學校上過幾堂課，學生的耐心只有十五分鐘。十五分鐘之後，眼睛就不曉得看到哪裡去了，心不在焉，這還有什麼教頭?所以學校以後我就不去了。我跟校長、裡面很多教授談到，我說你聽聽、看看我們講經。我們講經的聽眾，那時候我講四個小時，能夠專心聽四個小時，你們這個地方十五分鐘都不行，那怎麼能學東西?這是真的，不是假的。東西學得好，一定是專心，心是定的，這個很重要。

佛菩薩應化在九法界，無心而現，現而無現，這是「圓明三昧門」裡面所說的。你懂得這個道理，你就曉得眾生有感，佛菩薩肯定有應。他並沒有心，並沒有說我一定要見你，那他豈不是又起了分別執著了嗎?他沒有。這是很難懂。所以我們讀到這個地方，就想到江本勝博士的水實驗。你看那一瓶水，水確實沒有起心動念，也沒有分別執著。我們以善念對它，它變的結晶就很美;以惡念對它，結晶就很醜陋，它不就應，感應!它為什麼會應?無心而應。近代這些科學裡頭很多發現能夠解釋《華嚴經》裡面很難懂的這些問題。

問：第三個問題，在國內，有人販賣以老法師為證明阿闍梨的皈依證。敬請開示。

答：這是犯法的，這不但犯世間法，也犯了佛法。你賣經書沒有關係，皈依證不可以。這個得的利是很少，現在你得一點好處，小小的好處，可是後面因果責任背的很大，這不可以的，遇到這個事情要勸導他。佛書可以賣，你說我們印的這些書，免費贈送的，你多拿幾本拿去賣都沒有關係。反正有人買，它就有人看，他不看，他就不買。皈依證不可以。

下面是英國同修的提問。

問：第一個，念佛人可否往生到淨土打一轉後，馬上有能力回到娑婆世界教化眾生?如果答案是肯定的，那麼成佛的速度是否跟住在極樂世界無二?

答：這個問題，常常學習《華嚴》的人曉得，你現在這個問題可以放在心上，先到極樂世界去，去了之後，你再打轉，打一轉、打二轉，再說。你現在還沒有去，去了之後再說;去了之後，你才了解事實真相，你現在都在打妄想。

從理論上講，都講得通的，確實你跟阿彌陀佛見了一面，你就得到阿彌陀佛威神加持。如果這個世界眾生跟你緣分很深，緣分深，什麼叫深?你去跟他講經說法，他決定能念佛往生，這叫深。他肯念佛，他還捨不得離開這個世界，他不願意往生，這個緣跟你不深。真正深，是一生決定得度，那個叫深。那就看你這一生當中，你勸多少人，有幾個人真的念佛往生，要看這個。不是說我到這裡弘法利生，個個都得度，釋迦牟尼佛也做不到，這個道理都要懂。

但是成就自己是第一樁大事。你現在還是凡夫，智慧沒開，天眼沒開，你看到的只是我們地球上這個世界。說不定你過去生中在別的世界、別的星球，那個地方人比這裡更多，你還沒有看到，這都是非常可能的事情。所以一定要到極樂世界，恢復自己的能力，看到自己無量劫來生生世世，你看你生過多少世界，你接觸過多少眾生，哪個地方緣成熟就應化到哪裡去!這不是自己的願意，到西方極樂世界沒有自己意思，還有自己想這樣、想那樣，去不了，你的心不清淨，去不了。

問：第二個問題，如果往生淨土後馬上回到娑婆世界，那麼教化眾生的成果是否很微少?是否不能等同於等覺菩薩或是佛的教化成果?

答：這剛才答覆過了，不必再說了。教化成果，教化眾生多少，都是你的緣分，與其他的沒有關係。

問：第三個問題，在極樂世界修到等覺菩薩，或成佛後再回來教化眾生，這個時間在娑婆世界是多久?是否要用「劫」來計算?

答：沒錯，是要用「劫」來計算。但是沒有關係，你看大乘經教里佛給我們講，「念劫圓融」，你只要是進入佛的境界，時間跟空間沒有了。有時間、空間觀念的是六道眾生，六道裡頭有時間、有空間;四聖法界沒有，也就是說阿羅漢以上沒有時間、沒有空間。沒有空間就是沒有距離。極樂世界，你看佛在經上給我們講，距離我們娑婆世界十萬億佛國土，這有距離，這是佛對我們凡夫說的，有距離。如果你真的把這一切執著都放下，距離沒有了，極樂世界在哪裡?就是此地;阿彌陀佛在哪裡?阿彌陀佛就在面前，距離沒有了。時間沒有了，前後沒有了，無量劫之前，也是在此地;無量劫之後，還是在此地。時間、空間沒有。

這個事情，近代科學家講的很多，他們也肯定沒有時間、沒有空間，認為我們所見到的一切統統是幻象，不是真的，沒有這事實。這幻象怎麼成的?他們現在講是波動的現象，從前還講物質，講原子、粒子，現在講到更深的，這些東西都沒有，而是波動所產生。愈說就愈像佛經上所講的，佛經上講的是「一念不覺而有無明」，無明就是波動，從這個才產生了精神世界跟物質世界。

問：第四個問題，阿彌陀佛是否我們地球上的人?如果是的話，為什麼說我們地球只有短短的六十四到六十五億年，可是他們「說法時，就曾經千億歲」呢?

答：說地球有六十四、五億年，這個歷史是科學家說的，不是佛說的，佛經裡頭沒有這個說法，這是科學家講的。佛經裡面怎麼說?隨順眾生說，無量劫。要是隨順佛的境界講，《般若經》上說的，「一切法無所有，畢竟空，不可得」，這是佛說的真話。這個跟近代科學發現的講法是很接近，這是真的。這些現象怎麼來的?那佛經裡面講得可詳細，可透徹了。我們《華嚴經》現在已經講了三千多個小時，《華嚴經》講這個問題在什麼時候?在開端的時候，「華藏世界品」、「世界成就品」，就講這些問題。這是好幾年之前學習過的，很有味道。我們《華嚴經》統統保留著光碟，現在這個光碟超過三千多個小時。

問：第五，記得師父曾說，阿彌陀佛成佛已經過了十劫。

答：這不是我說的，這是釋迦牟尼佛在《阿彌陀經》上講的。他下面有兩個問題。

問：為什麼會知道普賢菩薩?為什麼經上會有「行普賢道」?

答：這都是釋迦牟尼佛介紹給我們，釋迦牟尼佛教導我們應當要學習的。所以我們要會學，會學就是馬鳴菩薩教給我們的方法，非常正確。第一個「離言說相」，文字是言說的符號，離言說相也就是離文字相，不要執著文字，不要執著言說。第二個「離名字相」，就是名詞術語，像佛、菩薩這是名詞術語，普賢也是名詞術語，不可以執著，你要懂得意思，不能夠去執著它。第三個「離心緣相」，心緣是我們看到了會想，這個想，愈想愈錯，不想就對了，愈想就愈錯。想是什麼?你落在分別、執著裡頭。如果你不想，你不想是跟你的心性相應。所以大乘教裡面，這些過來人都講得很好，提供我們學習的經驗，學習的方法。依照這個方法去學，肯定會有收穫，就是會有悟處。

大乘教在中國，是以四大菩薩標榜，地藏、觀音、文殊、普賢，普賢是最後一個。最後包括前面的，前面不包括後面，後面包括前面。你不要執著真的有這個人，這四大菩薩是誰?四大菩薩是你自己，你怎麼能找到別人去?地藏菩薩是孝敬，孝親尊師，你能夠行孝親尊師，你就是地藏。觀音菩薩是慈悲，中國人講的仁愛，我愛自己，我也愛別人，推己及人，這是觀音，這大慈大悲。文殊是智慧，就是你的孝敬、你的愛心一定要依智慧，不能依感情，依感情就壞了。佛門裡面常講「慈悲為本，方便為門」，這兩句話可以概括整個的佛法。但是佛門裡又說，「慈悲多禍害，方便出下流」，這什麼原因?慈悲、方便要落到人情裡面去，可就痲煩了。所以慈悲方便一定要以文殊智慧，那就沒有禍害，不會下流。如果沒有文殊的智慧，慈悲跟方便痲煩可大了。

普賢代表什麼?普賢代表落實。你能把孝親尊師、大慈大悲、智慧都落實到生活上，落實到工作，落實到處事待人接物，就叫普賢。不只我一個人做聖賢，希望人人都是聖賢。你懂得他這個意思，你不能執著他是哪個人，這就錯了。造的這些像都是表法的，不要以為文殊菩薩騎的獅子，真的騎個獅子，文殊菩薩在現在他要坐車，他不會騎獅子!普賢菩薩騎個象。獅子是代表威猛，什麼威德最大?智慧的威德最大。普賢是，剛才講了落實，要怎樣落實?要像大象才能落實。你看大象無論是行住坐臥，它很穩，在定中一樣，它表這個意思。不管你在生活當中、工作上，你心平氣和，取這個意思，所以你要懂。不是真的是這樣，那你就完全搞錯，你著相，那就錯了。要懂得這個意思。

問：最後一個問題，在網上查詢資料時，發現有人否定「末法億億人修行，罕一得道;唯依念佛，得度生死」，這段話出自《大集經》。還說，查證大集經並無『若人但念阿彌陀，是名無上深妙禪』這句話。這種說法弟子也曾聽到國內外一些出家眾和居士提起。敬請老法師開示。

答：這個不是問題，問題在什麼地方?不用念佛法門，用別的法門看能不能成就，你去試試看。你試驗成功了，告訴大家，不用念佛也能成就，你試試看。但是依念佛往生的，我們真的看到不少，真看見不少;而且可以肯定，他是真往生，他不是假往生。從往生的徵兆上可以能看到，他往生的時候，有很多並沒有生病，而且曉得是哪一天，時間上沒有一點差誤，走的很清楚、很明白;甚至於告訴這個旁邊的人，我看到佛來了，我現在跟他走了。甚至於還有前兩、三天跟親戚朋友去辭行，要看看他們，他真的走了。這個我們看到過。你不用這個沒有關係，你去實驗一下，八萬四千法門，實驗一下給我們大家看看，我們都很感激你。

後面是網路同修的提問。

問：第一個是，在《佛學問答》中，曾有人請問李炳南老居士：「未受三皈五戒能否往生?」李老師答「只能升天」。請問應如何理解?

答：這是只是限於沒有受三皈五戒，能不能往生。李老師答覆的是只能升天，這個答覆也沒有錯。三皈五戒是佛門倫理道德的基礎，這個要懂。倫理道德裡面頭一條，「孝養父母，奉事師長」。你不受三皈，就是不尊敬父母、不尊敬師長，你念佛念得很好，你想想看能不能往生?這個道理要懂。但是受三皈五戒不是形式，我在那個法師法會裡面受三皈五戒了，靠得住靠不住?靠不住。我沒有經過法師面前受三皈五戒，三皈五戒我真做到，這人肯定往生。所以諸位一定要知道，佛法講實質不講形像。

這是我最初學佛的時候，章嘉大師告訴我的，佛教重實質不重儀式，就是你要真乾。三皈，這諸位曉得，皈依覺，皈依正，皈依淨，你看《六祖壇經》裡講得很清楚。佛是覺悟的意思，「覺而不迷」，你真的皈依佛;「正而不邪」，你真的皈依法;「淨而不染」，真的皈依僧。所以三寶是覺正淨，不是外面的，自性覺，自性正，自性清淨，這叫真的三皈。你皈依那個法師，沒有用處!你還是染污，還是邪知邪見，還是迷惑顛倒，那怎麼能往生?沒有這種道理。所以這一定要講解清楚，重實質不重形式。

行善生天，這有可能。但是實在生天也不高，恐怕忉利天都去不了，為什麼?你不孝父母，這怎麼行?做再多的好事，做很多的好事，不孝順父母，在我想生天大概是四王天以下。四王天以下實際上還有好幾層，好幾個層次，不高。

問：第二，如在網上常與一位異性同修切磋佛學，或讀古大德的文章或是經文，以提醒對方不退道心。這樣與異性相處是否如法?是不是犯了重大的戒?

答：你要是真正的是在切磋學問，這個如法，這不犯戒。如果你是別有用心的話，你就錯了，那就犯大戒了。所以這個事情是在你自己的用心，不在別人。

問：底下一個問題，父母學習法輪功已九年，最近經常拉弟子去學，為此經常與父母不和，請問老法師應如何處理?

答：這樁事情，你先把佛法介紹給你父母。我知道在國內有不少跟法輪功的親戚朋友，拿我們講的《認識佛教》給他看，居然很多人都回頭了，知道那是錯誤的，回過頭來真正學佛，我聽到很多。你不妨試試看，把《認識佛教》給你的父母看看，讓他知道什麼是佛法。法輪功決定不是佛法，你要說它是練個什麼功，鍛鍊身體，這可以講得過去，它跟佛法完全不相干。我還聽說，有人學法輪功，照他的方法去練，在肚子裡頭真的會有個輪，會有個法輪，來問我怎麼辦?我說你完蛋了，你得了癌症了。人體正常的，怎麼會裡面長個東西?長東西，不正常!他說那怎麼辦?你如何能把它消除，你要不消除的話，它害你一輩子。這不正常，所以這很可怕。

你要曉得，只要是正道、正法，一定是隨順自然。人的身體構造是個自然，你不可以把它拿掉一點，也不可以加一點東西。所以真正懂得佛法，懂得中國傳統學術，絕對不會去開刀，腸子不對了，胃不對，就割掉一部分，這是錯誤的。中國的醫學是如何把它恢復正常，絕對不能把它割掉。割掉，你就不完整了，這是錯誤的，一定要恢復正常。恢復正常，頭一個是意念，意念可以能夠把你帶著病菌的細胞恢復正常;第二個是用藥物來幫助。

真正最重要的是意念。所以醫生把病人醫好了，我常常跟醫生說，你不要居功，不要以為我把人病治好了，假的。誰治好的?他自己的信心把他治好的。他對於醫生有信心，對於藥物有信心，他就很容易好。他要不相信你，對你沒有信心，再高明的醫生也治不好他的病。這就是佛法講意念，意念能夠改變一切，「一切法從心想生」。你不小心，那個錯誤的念頭把你身體好的細胞染上了病菌;那你要用好的念頭，把病菌的細胞把它轉變為正常，這事就沒有了。所以要懂這個道理。。

問：下面一個問題，弟子遇上很多人認為信佛是老年人消磨後期生命的活動，對年輕人學佛無法理解!請問應如何破除此等人士的成見，讓他們對學佛有個正確的認識?

答：釋迦牟尼佛十九歲出家，不老!你再看看中國祖師大德當中，在家居士當中，真正有成就，有大成就的，都是很年輕的時候開始學的。我自己學佛二十六歲，那個時候我感覺得是太遲了，為什麼不早十年遇到?這是人的緣分。我要早十年遇到，我不會接受，不相信。遇不到真正的善知識，他要能把你講透徹，我們才會服他。一般對佛法確實修學不夠的，講不透徹的，幾個問題就把他難住了，那還談什麼?所以這個要真正的學術。我二十六歲，真的是認為自己業障太重，這麼晚才遇到。也好，就拚命努力，格外的精進，才有這一點成就。

近代，真有大成就的，在家居士裡面，像江味農居士、周止庵居士、楊仁山居士都了不起，真的是一級的大師。出家人裡面，諦閒老法師，從小出家的;圓瑛法師，過去在香港弘法的倓虛法師，確實儒跟佛的造詣都非常高。這些人，有些我們見到的，有些我們聽到的，距離我們都不遠。他們的智慧德能絕不是一般普通人能夠相比，得到社會各界人士的尊敬。那我們還不相信，就沒有法子了。所以你要冷靜的去觀察，細心去觀察，你才知道這是一回什麼事情。

問：下面一個問題，許多人信佛，只是燒香拜佛、祈求財富權勢、兒孫平安等等，使許多不了解佛教的人認為佛教是迷信。請問對這些迷信者應如何開導?對誤解佛教迷信的人又應如何勸導?

答：對迷信的人開導，隨緣。只要自己做得很好，自然會感動他們，會讓他們了解什麼是真正的佛法。對於誤會佛教的人，需要多講解佛法。所以我們這些年來用衛星電視，用網際網路，確實幫助了很多對佛法誤解的人回過頭來，這個工具好。現在我們看到寬頻的電視已經推出來，我想明、後年慢慢的就會普及。寬頻的電視不用衛星，就是用寬頻網路，畫面、音聲比現在還好。科技真是愈來愈進步，成本很低，設這樣的一個電台不難，從前成本太高;大概設這樣的成本，一年的費用跟衛星電視比起來，大概十分之一。台灣他們告訴我，華藏衛星電視一年大概要五億;如果用寬頻電視，大概只要五千萬，真的是成本愈來愈低。

而且將來收視非常方便，你有電腦都可以收。特別它有個裝置，有個小盒子，裝置那個就可以用電視收。還有更小的接收器，就放在手掌裡面，就像名片那麼大，像現在小型的照相機一樣，隨身帶的，隨時都可以收，全世界都能夠收得到，非常方便。他們前幾個禮拜曾經送到這個地方來給我看，我看了很滿意，我就想明年把我們的設備重新改換，這是好的工具。

問：下面一個問題，第六個問題，世俗人喜歡在脖子上掛玉佛像，請問這種作法是否合法合理，真能消災保平安嗎?第二，為接引初機，以這種說法祝福他，是否也算是一種善巧方便?

答：這個問得很好。我們戴護身符，不但中國，外國也有這個習俗，外國人戴十字架也是保平安的。你問他為什麼戴?保平安的，耶穌保佑他。是不是真的保佑?這個有問題。真的保佑，或者是假的保佑，都在自己，不在佛，也不在十字架。你要常常能夠記住耶穌的教訓，記住佛菩薩的教誨，他就真保佑你。你要是完全不懂得佛菩薩的教誨，你只是以這個來求他，這是迷信，這就靠不住，哪有這個道理?眾生要這樣的容易度的話，那佛大慈大悲，叫每個人戴個護身符就好了，何必要講經說法?沒有這種道理。這是我們一定要懂得，要明理。

另外一個用意是很好的，戴這個，可以給很多人種佛的種子。所謂是「一歷耳根，永為道種」，看到佛像，他的心裡有個佛的念頭，阿賴耶識裡頭種個佛的種子，這是好事情。戴佛像、戴念珠都是一樣的，你到外面去走路，手上拿一串念珠，人家一看這是學佛的。戴念珠、佛珠都是給人種善根。

問：下面一個問題，應如何對同性戀者介紹佛法，引導他們脫離同性戀的角色，走上佛道?

答：這要以善巧方便。現在大概一般年輕人最喜歡的是看電視、光碟，用這個東西去接引，比送書本要好。你要是跟他講解，未必能講的清楚;講不清楚，反而引起他的反感，收到反效果。所以一定要有說服力。我們有很多佛教裡面的電視連續劇，這些東西很好，可以先介紹他看這些。慢慢的他有興趣，再引導他。

問：下面一個問題，弟子沒學佛之前，從事毛皮收購行業，每天到屠宰場收購牛皮。學佛後，感覺這個行業不太好，但在法理上始終認識不夠透徹，請問這個行業不好在哪裡?是主犯還是幫凶?

答：你沒有殺牛，不是主犯;你收購牛皮，是幫凶。因為他牛皮賣不掉，他就會少殺幾頭牛，這麼多人要牛皮的話，他就可以多殺。所以這不是個好的行業。

問：用此行業賺的錢做為日常生活之需，是否障礙往生?

答：障礙。最好不要從事於殺生的行業，不可以做欺騙眾生的行業，這非常重要。現在的社會，很多人不懂這個道理，只看到眼前的小利，不知道以後禍患。所以我們講經當中常常提出，苦中有樂，樂中有苦。從事這些行業，你得一點小小的甜頭，將來果報在三惡道，那可苦了，那就後悔莫及。現在生活清苦一點，你好好的修行，你將來的福報就很大，所以苦中有樂，一定要認識到，你才真正肯努力精進。

問：第九個問題，老法師說過，「師生是緣」。您講席中提到希望教導五十名學生，傳承聖教，覺得障礙重重。而全球有許多聽您老講經的學生，也在心中殷切深重的期待，自己能成為五十名學生的一員。深信這其中必定有真正具備善根福德的學子，但因緣不足。因沒有機緣接近您老，也深感障礙重重，只能默默祈求三寶加持。請教老法師，第一個是否僅有您點選的五十名學生，才算是有您師承的真正學生?

答：這一點，如果真的有五十名學生來承傳，那我就很了不起了。諸位要曉得，在中國歷史上，傳承人數最多的是六祖惠能大師。他一生當中，在他會下真正開悟的有四十三個人。惠能大師以前沒有，惠能大師以後也沒有。有多少真正自己有成就，一生當中，一個學生都遇不到，你就曉得多難。沒有學生承傳，怎麼辦?寫書，著書立說。他的書可以傳給後世，後世的人有時候得到這個書，真正依教奉行，也有能成就的。譬如說孔子，孟子承傳孔子，可以說孔子學生裡頭第一個人。但是孟子生的時候，孔子不在了，他怎麼學的?孔子的著作在，依照孔子的著作學孔子，他學得最像。在中國歷史上，孔子是至聖，孟子是亞聖，超過孔子當時的在身邊的學生，超過了。

所以能不能成就，不在乎能不能接觸到老師，是你肯不肯學?只要真肯學，哪個人不能成就?為什麼能成就?佛說得很好，「一切眾生皆有如來智慧德相」，你看總綱領講的多清楚。放下執著，你是阿羅漢;放下分別，你就是菩薩;放下妄想，你就成佛了。只要你肯放下!在我身邊、不在身邊，沒有用處!在我身邊，放不下，也沒有用處;不在我身邊，放下，他真成佛!這個道理一定要懂。你看蕅益大師，這是我們淨宗一個了不起的人物，他學蓮池大師。那時候蓮池大師已經往生了，蓮池大師的書在，著作在，依教奉行，他也成為一代祖師。蓮池大師真正的傳人，自己沒有見到，真的傳人。所以一定要懂這個道理。

五十名學生是個理想，到哪裡去找?真的很希望能找得到，就怕是找不到。我這一生，你看學佛五十五年，講經教學四十八年，到現在才真正能有一點體會的、有一點契入的，只有四個人，真難。頭一個條件是決定沒有自私自利，決定沒有名聞利養，我常常講的十六個字，沒有貪圖五欲六塵，沒有貪瞋痴慢。這十六個字能夠做到的，四個人，不容易!這十六個字就是障礙，你有，你就有業障，佛來教你都不行。如果這四個沒有，你業障沒有了，你每天在電視機學，你能成佛;你聽光碟學，也能成佛。有什麼不一樣!你天天依照經典學，都能成就，沒有不成就。所以首先要把自己的業障懺除，懺除業障，這比什麼都重要。

孝親，這是本，孝親是跟我父母年齡差不多的，都是我的父母。你只曉得孝順你的父母，不知道孝順老人，假的，不是真的。我尊重我的老師，凡是在學校教學的這些老師，沒有一個不尊敬，你才能如法。我常常說，在國際上勸這些從事於和平工作的人，和平從哪做起?從你內心。我們內心一定要放棄、要放下對一切人的對立，對一切事的對立，對一切萬物的對立;有這個念頭，你就沒有辦法做和平工作。換句話說，你有這個念頭，你就不能契入佛法，為什麼?你還有對立的念頭。對立在佛法裡面叫邊見，見惑裡頭的邊見。你有身見、有邊見，換句話說，《華嚴經》講的初住菩薩你沒有分，小乘裡頭須陀洹你沒有分。這個講是一年級。你怎麼學你都在門外，你入不了門!不是佛不慈悲，沒有辦法。

這樁事情老師幫不上忙，老師要能幫上忙的話，老師慈悲，早就幫我們的忙，佛也幫我們的忙，沒有法子。自己的業障要自己消，要知道任何人不能代替。佛經上講「父子上山，各自努力」，父子都不能代替，沒有人能代替，一定要懂得自己消業障。消業障，我們平常講四個字，「誠敬謙和」，真誠、清淨、謙虛、和睦，對待任何人你都保持這個態度。真誠，決定沒有虛妄，你還用虛偽的心對待人、欺騙人，錯了，你怎麼能夠欺騙你的自性?這個要知道。所以《華嚴》好!《華嚴經》把整個宇宙的方方面面統統都講到。

這次像這種講法很難得，不容易，要很長的時間。所以任何人，無論在哪個地方，在哪個處所，我們現在是用網路、用衛星，你在電視機前面，在網際網路前面學習。會用功的人，沒有一個不成就。有些鬼神告訴我，我常常跟鬼神接觸，鬼神告訴我，他說：淨空法師，你身邊一個學生都沒有，你有學生，在電視機前面，你還沒有見過面。我相信，我非常相信，可能不只五十個人，但是姓甚名誰都不知道，肯定有。

問：下面說是否一定要到廬江學習，才有可能具備因緣作您的學生?

答：如果你真的具足這個條件，到廬江去教一年修福，好，你有實際上教學的經驗。因為我們五十個人學習，常常要到外面去教學，所以你必須要有教學的經驗。這個裡面，廬江教學是很講究的，考試的時候，最後一關是面試，面試要看你的相貌，看你的身高。為什麼?你站出去的時候，能夠受人尊敬。如果相貌不好，個子很矮的話，學生不尊重你。這也都有道理。如果說不能做老師，我們就做護法，因為一個學校，一個是教員，一個是職員，兩個都重要。有教員，沒有職員的話，不能成就;有職員，沒有教員，也不能成就。所以教、職員要配合，才能把這個教學發揚光大。

我們現在外面的面是很大，走向全世界，真正學得好，我們可以推薦，世界上許多知名的大學都有漢學系，漢學系裡面都有佛學這個科目。所以我們想培養的是儒釋道都要學，都缺乏人才。我們教學方法公開了，就是說你依照這個方法都能成就。就是四個根要扎，這四個根是倫理道德，沒有倫理道德的根，學不成功，那學的是假的，不是真的，那就變成學術，不是真正修道。就像我這次在劍橋大學所講的，佛學、儒學、道學跟學佛、學儒、學道是兩樁事情。因為他們都在搞佛學，搞中國傳統的文化，拿這個來寫論文，你們可以拿到博士學位。後頭我說了一句話，拿到博士學位之後，你一生還是生活在痛苦的世界，他們聽了笑笑。如果你真的學佛、學儒、學道，你生活在幸福快樂的世界，不一樣，不相同，真學。真學裡頭有樂趣，「學而時習之，不亦說乎」;你不是真學，搞學術，那「學而時習之，不亦苦乎」，不樂，很苦，這一定要懂。所以我們希望真學佛、學道、學儒。

問：第三，他問的是，老法師隨緣自在，即使您所選的五十名學生，是否也是隨緣而選?真正希望學習的同學，因受目前條件的制約，是否不必太在意是不是這五十名學生之列，或者一定要到廬江去?

答：確實，這個不要在意，你學的有成就，希望你來找我，因為我可以幫助你介紹，我可以介紹你。許許多多希望這些課程的教學，我們可以推薦，這一點我一定會幫助你。而我們同學們也都會幫助你，都會協助你。發現你真的有真實的德能，我們會非常重視。

問：第四，如果因緣確實不具足，但真正發心續佛慧命、傳承聖教的學子們，應如何堅持自己的學習，完成所發的大願?

答：這兩句話一定要非常重視，一定要堅持自己的學習，圓滿自己的大願，到你學習有相當一段的成績之後，希望你跟我聯繫。我們的學院，如果將來有緣，都要看緣分，真的有三十個好的老師，我們學院就可以擴大，可以對外招生，這三十個老師就是教授。你的東西學得很好，我們可以聘請你來做教授，或者介紹你到其他大學去。學位不是真的，你真的有實力，人家學校會把博士學位送給你;你沒有真東西，不行。真東西，就要跟這些學校教授們開會，讓他們提出問題，那就等於考試你。你能夠給他解答，讓他滿意，他沒有話說，人家學校博士學位送給你。問你問題，就是你有能力指導他們教授的教授，你就成功了。這是實力，真的比念博士學位還難，那個只要一個指導教授承認，你就可以拿到學位;這個是要許多的教授點頭才行，不是一個、兩個。

問：下面一個問題，《地藏經》說，念佛可以「獲福無量，滅無量罪」;而老法師在講席中說「欠命還命，欠債還錢，修行證果的人也得還」。請問二者是否矛盾?罪業是真的「滅」掉了，還是佛的方便說?

答：真的滅掉了，但是還是要還，不能說滅掉了就不還。怎麼說?滅掉之後，這是罪滅掉，可是事還有，你欠人家錢、欠人家命，這個事還有。遇到之後，你清清楚楚明明白白，而且你很歡喜還，你一點都不吝嗇，帳就了了。你們看安世高的傳記，安世高到中國還了兩次命債，前世誤殺的，所以這一世也是被人誤殺。他先告訴他的朋友，他被某個人誤殺，告訴他，不要去告他，這是我過去生中欠他的，應該要還他。這就是罪滅了，事上還是要有。所以，欠錢還是要還錢，欠命還是要還命。你看六祖大師《壇經》，不是有個人要去殺六祖，沒有殺成功。六祖告訴他，我不欠你的命，所以你殺不了我;但是我欠你十兩銀子，我已經準備好了，你拿去，我不欠你的命。

問：下面一個問題，所謂明心見性的境界，應該超越阿羅漢，也具足某些神通，自己應該知道。請問在六祖惠能大師會下成就之人，為何還需老師印證?

答：印證是有必要的，印證也是教學裡面的一種方式。如果沒有印證，《壇經》裡頭有，玄策對永嘉講的。威音王前可以，不需要印證可以;威音王以後，都需要印證。這個表示尊師重道，你有師承。確實永嘉是自己悟的，自己真的開悟，沒有人給他印證，他找玄策。玄策說我不行，不夠資格，你找我的老師，老師是六祖，你到曹溪去。他到曹溪去，在一問一答當中，六祖立刻就給他印證，確實大徹大悟。印證完了之後，他立刻要走，他就要離開。六祖說，你去的怎麼這麼快?留一晚上，他在曹溪住一晚上，叫「一宿覺」。所以他跟老師的時間只有一天，第二天就走了。這是六祖會下，開悟的四十三個人裡頭的一個。這一印證就算是六祖學生，這是師承!你有師承，你得法是誰傳給你的。

那你想想看，這樁事情重不重要?如果沒有師承的話，個個都說我開悟，會把教學的體系亂掉了。代代相承，他不會亂，換句話說，他有人負責。你說永嘉禪師以後在任何地方說法度生，他是六祖的學生，這有承傳。能夠取信於大眾，確實有承傳的，不是自己隨便說的，這個一定要懂得。如果承傳失掉之後，整個佛法的弘揚會亂掉，那就很痲煩，現在的現象就差不多是這種情形，所以承傳很重要。我是跟誰學的，我的老師是跟誰學的，這一代一代傳下來，不是自己胡造謠言。

問：下面一個問題，經常聽說某某人見到阿彌陀佛了，可是為什麼他們當時不求阿彌陀佛接引西方極樂世界呢?

答：有很多人見到阿彌陀佛，阿彌陀佛如果一接引，他就嚇跑掉了，還是捨不得離開娑婆世界，很多!但是見到阿彌陀佛，總算是與佛有緣，不能夠說他這一生肯定能往生，不一定，這個要知道。能不能往生，就是自己肯不肯放下，真的能放下娑婆世界，才能往生。不能放下娑婆世界，還是沒有法子，這個道理要懂。

問：底下十三個問題，弟子已長時間修習《金剛經》和《地藏經》，是否需要改修《無量壽經》。如果不用改，那麼怎樣來回向求願往生西方極樂世界?

答：你把《無量壽經》念兩遍就懂得了，在「三輩往生」章這一章裡面，這章經有四段，前面三段是講上輩、中輩、下輩，三段;最後一段是講不是修淨土法門，修其他，但是是大乘，不是小乘。學其他大乘教的，《金剛經》是大乘，《地藏經》也是大乘，將修學的功德回向求生西方極樂世界，統統得生。可見得阿彌陀佛心量很大，並不計較你一定要修淨土法門，修任何法門都可以。這個都能夠，只要是願意往生的，都能成就。

問：念佛到什麼時候可把佛號放下?能不能放下?

答：能不能放下在自己。但是念佛念到真正成就了，他不會把佛號放下，為什麼?還有很多人沒有成就，要給別人做個好樣子，這就是他不放下的原因。因為人家看到你念佛成就了，成就之後還念佛，所以到極樂世界還念佛，到他方世界去度化眾生，還是念佛，這就是他不放下，做一切眾生的影響眾。

問：第十五個問題，弟子母親每次在誦《彌陀經》時都痛哭流涕，請問是什麼原因?

答：這是一種感應。從這種現象，我們知道她過去生中曾經學過這個法門，臨命終時念頭錯了，沒有能往生;這一生遇到的時候，她有這種感受，就是後悔沒有早到極樂世界去，到這個時候才又遇到。

問：下面一個問題，請問「灑淨」有什麼作用?家中需不需要灑淨保平安?灑一次淨管多長時間?

答：灑淨是儀式，真正的是要清淨心。如果你常常保持著清淨心，灑淨作用就很長;如果沒有清淨心，灑了以後也沒有用，這個道理要懂。淨是清淨心，我們心清淨，我們的周圍環境就清淨，這個道理現在我們了解的愈來愈深刻，愈來愈清楚。我們的心地、行為清淨，整個磁場都會產生變化，這叫真正的灑淨。

問：第十七個問題，他說，弟子每天早課誦《大悲咒》、《心經》、十大願王以及觀音聖號。晚課則依淨宗課誦來作。每日誦七部《彌陀經》，佛號定數三千，聽《華嚴經》一、二片。請問這樣算不算夾雜?將來能不能往生?

答：有一點夾雜，可以往生，這是肯定的。因為這些課程統統是有連帶關係，並沒有相背，這就可以。如果跟淨宗法門相違背，就有痲煩，為什麼?它讓你生疑惑，破壞你的信心，這就不能往生。像這些它都能有聯繫，這就可以。《華嚴經》，古大德也把它算是淨土宗的大《無量壽經》。大德們說，《無量壽經》是中本《華嚴》，那《阿彌陀經》是小本《華嚴》。我們現在學了這麼久，確實肯定這個看法、說法是正確的。

問：第十八個問題，弟子從小身體不好，國中時就有眾生附在身上。當時沒有遇到佛法，總不能徹底解決問題。我現在不管到什麼地方總會遇到眾生附身。為什麼許多身體不好的人，甚至於到死都沒有眾生附身?難道別人都沒有冤親債主嗎?

答：冤親債主，從理上講人人都有，哪個人沒有?過去、今生，跟多少人都結過怨。但是如果那個怨不是很重，不是很嚴重的，大概都不會附身。你要曉得，那個附身的靈鬼，他跟你有緣分，他怨恨的人還多了，他一生當中，生生世世，難道就是對你一個人有怨恨?不可能，他一定很多。他找人也不是隨便找，必定是有緣分。還有一種緣分，並不是有很深的大仇大恨，看到你修行不錯，想沾點光，也來找你。這是很多學佛同修都知道，遇到這個事情，給他超度。他附別人的身，沒有人給他超度;他附你的身，你給他超度，你給他誦經、給他回向，他就得利益。所以有很多很多種，不是一類，這我們都得要搞清楚。

凡是附身，我們並不會把他看作是一樁壞事情。我們可以邀請他來跟我們一起共修，我們修行好的時候，請他當我們的護法，這都是事實，都是好事情。一定要懂得用佛法來處理，把一切眾生都當作同參道友。

問：最後一個問題，老法師鑑定蔡老師所講的《弟子規》。那麼想學習《弟子規》的同學，是不是只能聽蔡老師的光碟，才算是您的師承?如果聽其他聽您講經的老師所講的《弟子規》，是否仍算是聽您老的教誨?

答：聽我的教誨不重要，大家不要執著。我們學佛要聽釋迦牟尼佛的教誨，這個才重要。我的老師李炳南老居士介紹我，是介紹他的老師，印光大師。他是印老的學生，他非常謙虛，他說我只能教你五年，五年之後，你要另外找個老師。我說找誰?印光大師。印光大師不在世了，印光大師的《文鈔》在，他教我常常讀《文鈔》，依教奉行。我介紹給大家，阿彌陀佛，我講《無量壽經》，都勸大家依阿彌陀佛為老師。在一般人一定是依釋迦牟尼佛為師，這不會錯。我跟章嘉大師，你看章嘉大師頭一天就介紹我讀《釋迦譜》、《釋迦方誌》，認識釋迦牟尼佛，跟釋迦牟尼佛學，這就是正確的。

蔡老師他講的《弟子規》，能講到那樣動人心弦，什麼原因?他做到了，沒有別的。你條條做到之後，你是講你自己修學的心得，是講你自己的弟子規，不是別人的;你自己沒有做到，講的是別人的。講別人的東西，總不容易感動人，自己真正做到了，才真的感動人。所以一切都要從自己內心去做起。中國古人教給我們，這個話至少是四千五百年前，「行有不得，反求諸己」，那就是你自己要做到，你自己沒有做到，不可以怪別人。別人做的怎麼不好，都是我自己沒有做好樣子給人看。

你看看舜王、湯王，看到人有過失、有犯罪，自己真的求懺悔。他沒有罪，我有罪，我沒有教好，我沒有把樣子做好，所以「萬方有罪，罪在朕躬」，這稱聖王，這是國家領導人。領導人，三樁事情，作之君，君是你領導他;作之親，你是他的父母，你要好好的養育他;第三個，作之師，你要好好的教導他。領導人有這三個任務!所以看到人飢餓，看到人犯罪，是我沒有做得好，我沒有教導好，不是他的過失，是我的過失。自己懺悔，改過自新，所以他才能感動人民。人民各個人都自愛，因為犯了過對不起國君。

所以我們常常要想到，如果佛陀教誨做不到，我們對不起佛菩薩，我們對不起父母、對不起老師，你自然就會努力。所以你做的不好，換句話說，你把佛、老師、父母都忘掉了，那就是真錯了!這一定要懂得。《弟子規》講得好的沒有別的，你一樣可以講得好，甚至於比他講得更好。就是你要做到，字字句句都要做到，一定能感人。今天時間正好，我們就答覆到此地。

學佛答問(答香港參學同修之五十九)(共一集)

2007/1/19香港佛陀教育協會檔名：21-366-0001

諸位法師，諸位同學，今天有四十五個提問，我們按照順序來解答，首先是香港同修的提問。

問：第一個問題，請問何謂真正師承?在道場中共修，是否可以此標準要求大眾，建立共識，培養道風、學風?

答：講到「師承」這個名詞，恐怕很多人都很陌生，什麼叫師承?我想懂得的人不會很多。為什麼?中國的師承已經斷了很久。這是學術上的一個名詞，特別是道統，在中國儒家有承傳，道家有承傳，佛家也有。這個承傳叫祖祖相傳，一代一代的傳下去，這叫師承。在現代來說，大概至少有一百年了，師承至少斷了一百年，所以我們很少聽說過。現代傳法跟從前古大德不一樣，大家曉得禪宗傳法，師父要傳給誰?傳給一個大徹大悟的人。如果他沒有大徹大悟，沒有明心見性，不能傳給他。你們看看《六祖壇經》就明白了。

五祖當年在黃梅跟他學佛的人有一千多人，上首弟子神秀，這《壇經》上都有記載，這是上首弟子。可是五祖沒傳給神秀，傳給惠能。惠能跟他可以說是素昧生平，不認識，從南方來的，又沒念過書，又不認識字。見了五祖之後，在問答之間，確實他跟平常人不一樣。你們看第一句話，五祖問他「你來幹什麼?」你到這兒來是為什麼?他說，我來求作佛。你們哪一位到我們道場，我問你，你來幹什麼?你們絕對不會回答我，我要來作佛。這就不一樣了。大概五祖一生當中也沒有見到這麼一個人，他來作佛的，他不是為別的來，他來作佛的，這就不一樣。

你真能作得了佛嗎?在問答當中，五祖心裡就有數了，別人聽不懂。所以五祖就分配他到碓房裡面去，他做粗活的，以前是砍柴的樵夫。好!依舊去砍柴，到廚房裡面去破柴、舂米，去幹這個。這個差事就幹了八個月，所以他八個月在黃梅沒有進過禪堂，也沒有進過講堂，都是在做苦工。可是他真有智慧，確實有悟性，這是別人不能跟他相比的。你看五祖分配他去做工，他跟五祖說了一句話，他說「弟子心中常生智慧」，五祖叫他趕快去，趕快去，別說了。我們要見五祖一定會說「弟子心中常生煩惱」，我們常生煩惱，他常生智慧，不一樣。所以這些地方我們就要懂得這裡頭有玄機。

到傳法的時候，果然五祖想到要傳法了，那是什麼?就是說他知道有傳人，有人能傳他的法，這個人就是惠能。但是又不能說明白，說明白，別人不服氣，人家跟你幾十年，他剛剛到這個地方來，沒見過兩次面，你怎麼立刻傳給他，所以不服氣。所以師承不是個容易的事情，絕對不是要求大眾統統用這個方法來共修，沒這個道理。哪有那麼多?沒有那麼多開悟的人。所以師承要開悟，禪宗是要開悟，教下裡面條件是大開圓解，在淨土宗裡面，是得一心不亂，你才真有資格。如果不具這個條件，祖師不說話的，哪裡是沒有任何要求你的!

在道場當中，現在最重要的是紮根，扎基礎。這個根，儒家的根是《弟子規》，道家的根是《太上感應篇》，佛家的根是十善業道，出家人還要扎一個根，《沙彌律儀》。至少有這個基礎，這個基礎的東西不是叫你講的，講沒有用處，也不是叫你背的，是叫你做到。百分之百的做到你就有根，有根你就有學習聖賢的基礎。如果真有這個根，再看這個人有耐心、好學，具足有耐心、有好學，那老師可以要求他，可以用古人的方法要求他，教他怎麼個學法。如果不具足這個條件，老師通常一句話不說。為什麼?你做不到，這不是勉強的事情。用佛法來講這是根熟的眾生，所有大眾當中這個人根熟了，熟了怎麼?他這一生當中可以成佛，這一生成佛。多生多劫的修行，這一生成熟了，不是普通人。所以這個道理要曉得。

至於道風，是修行的方法，學風是修學的依據，這是每個道場都有的，凡是到道場來都必須要遵守。這是什麼?學風是「見和同解」，道風是「戒和同修」，所以在六和敬裡面，沒有這個，六和敬就談不上了。所以，學風跟道風是六和敬裡頭前兩條的支柱，然後你真的才能做到「身同住、口無諍、意同悅、利同均」，六和敬才能做到。今天我們看了這麼多年，看了世界許多地區國家，我們學佛的人在家、出家都不能成就。冷靜去思惟觀察，原因在哪裡?原因是我們根疏忽掉了。所以今天最重要的是紮根教育。

紮根也有先後次序，先從做人做起，就是先扎儒家的根，一定要求把《弟子規》做到。《弟子規》做到之後，再學道家的因果教育，善惡報應要深信不疑;然後你就能落實十善業，十善業道你就可以做到;有十善業道你才能學佛，你學佛才會得受用。十善業道沒有，學佛只是跟佛結個法緣，其他的都沒有辦法成就。如果沒有這三個根，即使你很發憤很用功，就好像一棵大樹一樣。你種了一棵大樹，找了一棵大樹把它插在地上，很像個樣子，底下沒有根，活不了幾天它還是要枯死，就是這個道理。所以這個根是生命，比什麼都重要。

至於老師用古聖先賢傳法的方法來教學生，也不是對每個人的，都是有特別對象。我遇到，遇到不知道，李老師對我提出條件我不知道，可是我遵守，他叫我怎麼做我很老實都能做到，而是遇到演培法師才曉得這個叫師承。演培法師也遇到，諦閒法師教他的，對他的要求，但是他沒有遵守，他跑掉了。本來是住在觀宗寺，聽說太虛法師在廈門辦閩南佛學院，他就偷偷的跑出來，到廈門去念佛學院。所以很可惜。他要那個時候真的遵照諦閒法師的教誨，他真的會有成就。很可惜他要想學新的，不願意學傳統的東西，要學新佛教，這是自己吃了虧。他跟我也是好朋友，我們也常談到這些話，不是容易的，所以師承這個方法不能對一般人要求。但是可以勸導大家，那就是一門深入，長時薰修，但是要紮根，沒有根不行。有了根之後，你一生當中學一樣東西，不要改，一樣東西你能夠得定，定就能開慧，慧就能解決問題。

什麼是佛法?佛法沒有別的，佛法就是教人開智慧。而智慧，智慧是你自己有的，不是從外頭來的，智慧、能力、福報都是自性裡頭本來具足的。《華嚴經》上佛說得好，「一切眾生皆有如來智慧德相」，大家是平等的。為什麼你的智慧沒有了?你的才幹也沒有了，福報也沒有了?佛說你是被妄想、分別、執著障礙住了。因為你有這個東西，所以你的智慧德相不能現前。你要是真的相信，你把妄想分別執著放下，一放下就現前。

你懂得這個道理你就明白，五祖傳法為什麼不傳給神秀，神秀沒放下。為什麼傳給惠能?惠能放下了，妄想分別執著統統放下了，所以自性裡面的智慧現前，那神秀就沒有法子比了。神秀學的經論很多，也會講，但是沒有學過的問他他不知道。惠能大師沒有學過，沒有學過不管什麼經論問他他都知道，這就高明。為什麼?是你自性裡頭本有的，這才叫真正的佛法。

所以真正佛法不在外頭，是在你自性裡面。一定要用定，定才開慧，所以佛法是戒定慧三學，因戒得定，因定開慧。佛教我們放下見思煩惱，也就是放下執著，執著是見思煩惱，你就證阿羅漢果。再放下分別，你就是菩薩;最後再放下妄想，你本來是佛，講得很清楚、很明白，我們要相信。相信了之後，真的相信就是真的放下。「我相信了，還是放不下」，沒相信，不是真的相信，真相信一定放下。

問：再看第二個問題，《金剛經》上說「應無所住，而生其心」，此地所說的「心」應如何理解?

答：這真的是很難理解，如果我在此地講，你真的理解了，你就成佛了;我怎麼樣講你都不理解，你就曉得你是六道眾生。誰理解?惠能大師理解，五祖講到這一句的時候他就豁然大悟。這一悟之後，後面要不要講?不要講，全通了。

這個心是什麼?這個心是智慧心，就是我們常講的「大徹大悟，明心見性」，這個心是明心見性。也就是說你的妄想分別執著統統放下了，這個心就是統統放下，沒有絲毫障礙了。實在講，這個心我們每個人都有，我們跟諸佛如來、跟法身菩薩、跟惠能大師沒有兩樣。他的心生起來了，我們的心生不起來，生不起來就是妄想分別執著障礙了。所以你要放下，不放下不行，放下不吃虧，放下占大便宜，什麼都知道了。所以東西不是學來的。然後你就曉得現在全世界，你看大學裡頭博士班寫論文，每句話是從哪裡出處、是從哪裡來的，你就曉得他的心永遠生不起來。為什麼?那個論文從頭到尾都是妄想分別執著，那怎麼行?

所以我們現在教學有困難，我們要想辦個研究所，跟世間研究所不一樣。我們要辦個研究所是放下妄想分別執著，不搞這些，要開智慧。要真正在戒定慧三學上下功夫，這個才能慢慢的體會到，你看要「無所住」，心就生了。我們現在心有住，你們知道住在哪裡?住在妄想，住在分別，住在執著，住在名聞利養，住在錢。從前的錢，從前的錢當中有個洞，叫錢眼，就鑽到那個眼裡頭去了，出不來，這很可憐。所以你們的心有住，現在的人沒有一個不貪財，住在財裡頭、住在色裡頭，這就壞了。住在財、色，後果是三途，住在財色裡面都是餓鬼、地獄，墮到這裡頭去了。所以無所住，無所住是真心，真心沒有住處，真心無住，所以「應無所住，而生其心」，那個心是真心。

問：第三，在日常生活中如何才能契入「應無所住，而生其心」的境界?

答：這個問題不答覆，為什麼?你不懂。如果你真正要想怎樣達到這個境界，你去念《壇經》，你去念禪宗祖師的語錄，你就知道了。不過這個境界可以用一句話，方東美先生的一句話來解答，「人生最高的享受」。人生最高的享受，得大自在。

問：下面一個問題，弟子遵照老法師教導學習《弟子規》，認真落實在生活中，雖然成績差，但努力朝這個方向去做。同時也聽你講經的光碟，請問是否如理如法?

答：如理如法，沒錯。要常常聽經，聽經對自己是個鼓勵，讓我們不會退心，道理愈來愈清楚。但是生活，要知道，百分之百的落實《弟子規》，就是前面所問的「應無所住，而生其心」的境界。你真正把弟子規圓滿做到，把感應篇做到，把十善業道做到，那就是佛菩薩的境界。但是你為什麼不是佛菩薩?因為你沒有放下，你放下就是，所以放下之後，你的生活跟佛菩薩沒有兩樣。可是放下之後大不同，放下之後就跟惠能一樣，常生智慧;沒有放下，雖然落實弟子規，還免不了常生煩惱，就這麼回事情，不同在這個地方。所以凡聖生活是一樣的，我們要穿衣，他也要穿衣，我們要吃飯，他也要吃飯，沒有兩樣，境界不相同，一個是生智慧，一個生煩惱。

問：第五個問題，歡喜看老法師的光碟，是否也算貪佛法?

答：這不一定，要看你用的什麼心。如果你要是無住生心的話，你就完全如法。如果你是貪多，我想多知道一點、多學一點，那就是屬於貪佛法。佛法不能貪，為什麼?貪是增長煩惱，增長貪瞋痴，這就錯了。你不用貪心去看，正確的。你要有貪圖，我想多知道一點，我想勝過別人，我想我學的比別人多，人家都不如我，你看你增長貢高我慢，那就錯了。所以這要看你自己的用心。

問：下面一個問題，當我心不清淨時，會有被附體的情況。多年來我念佛、誦經以及所修善行都回向給這些冤親債主，情況改善不多。請問是自己修學不得力，或是做法不對?

答：可能兩者都有。一個是方法不完全正確，一個是功夫還不夠，要認真努力。

問：下面一個問題，大眾供養道場法師的飲食、用品等，有時不太合適，必須視情形轉供養給某些特定的人士。請問拿去這些用品的居士是否算貪心?是否算如法?

答：這也看當時你的心。你貪心起來了，那就是貪心，你沒有貪心，就沒有貪心，完全看你自己。大眾供養也不必有特定的人士，有特定人士就不平等，就有分別執著，應該是普同供養。供養東西多了，多了大家分。大家分，有人先來的分到了，後來的分不到，那是緣不同，遇緣不同，還是平等的。我並沒有說特地要供養哪些人，緣是大家都不一樣的。所以要用平等心，要用普供養，普供養的功德跟供佛沒有兩樣。

下面是中國同修提的問題。

問：內地同修把老法師講經的講稿印成講記，廣為流通。因時節因緣不同，引起了佛教內外諸多誤解，敬請開示。

答：這個事情是這樣的，大家學習如果是把講記寫成講稿的話，最好給我看看。現在很多我都沒有看過，可能有些聽的時候聽錯了，那你就誤會了，產生誤會，這是我要看。另外在國內流通這些東西，國家有國法，如果沒有拿到批號，這是不如法的。不像自己去刻光碟，刻個一片、二片沒有關係，送給你的親戚朋友。你印成書這有數量，流通出去不好。同時如果印成這些講記要拿去賣錢的話，那就更痲煩，為什麼?你當成商品去買賣，要納稅，你不納稅是你偷稅，這個國家管，我不管。現在中央政府都知道，他也告訴我確實有人在做，這與法師不相干，由國家法律來管理。

問：第二個問題，請問虛空法界的礦物、植物、日月星辰等是什麼樣的因緣果報合成的?

答：這個問題《華嚴經》上有，可是我不能跟你講解。我要跟你講解，這個問題要講解十幾二十天。《華嚴經》裡面「世界成就品」就講這個，世界怎麼成就的，「華藏世界品」是講世界之廣大，我們今天講十法界依正莊嚴，有理、有事，講得確實比現代科學詳細。現代的科學也相當進步，為什麼沒有佛法那麼透徹?就是科學家還沒有把妄想分別執著放下，道理在此地。所以他能看到，用儀器能偵測到，用數學能夠推算到，但是他沒有辦法真正了解，原因就是沒放下。

問：第三個問題，別人免費贈送的經書、光碟，拿到後是否可以出售?

答：在原則上講不可以。如果你非常貧困，生活很艱難，你拿去出售我也不反對。為什麼?對你也是幫助。既然有人買，買了他一定會去看，你也給他做了個增上緣，他給點報酬給你，我覺得那也是應該的，都是好事情。這裡頭都有因果，因果諸位就要很細心的去觀察、去理解。

問：第四個問題，弟子自從大病之後，能看到奇怪的景象，但不是鬼神，請問為何會如此?

答：這種現象醫學裡面講的叫幻覺，醫學叫幻覺。幻覺也有因緣，因緣很複雜，不是那麼簡單的。有過去所做的事情，阿賴耶識裡頭落的印象，也有前生的，甚至於也有很多世以前的，都有可能。阿賴耶識含藏無量的業習種子，在我們自己心思散亂的時候，沒有法子控制，往往它就會起現行。人晚上作夢也是這個道理，當你自己不能控制的時候，阿賴耶識里的種子現行就變成夢境。夢境很複雜，那就想到業習種子的複雜。

問：第五個問題，道場晚上播放《地藏經》，是一天一片好，還是一天多片?甚至達到八片，行嗎?

答：都可以。一天一片也可以，一天多片也可以，就是看你的方便。知道有些幽冥界的眾生，我們見不到的，你播放他也能聽到，他也很歡喜。

問：第六個問題，怎樣管理念佛堂，才能真正快速有效的成就人往生?

答：管理道場不限定是念佛堂，最重要的是六和敬，這是釋迦牟尼佛教導我們的，能夠遵守六和敬就是如法的道場。淨宗道場如果真正要想成就，最重要的是「止語」，不說話。讓你在念佛堂，起心動念都是阿彌陀佛，念的是阿彌陀佛，拜的是阿彌陀佛，心裏面想的是阿彌陀佛，這很容易成就。東北長春的百國興隆寺常慧法師的念佛堂，她就用這個方法。而且長年舉行佛七，一般都是十個佛七連著做一節。你到那邊進入念佛堂七十天，七十天就是叫你想佛、念佛、拜佛，都是阿彌陀佛，沒有第二句。七十天不要說話，不要跟任何人說話，也不要跟家裡聯繫，凡是去的人都很有效果。這個方法就是給我們做了個示範，真正念佛堂就是這種方式。

問：第七，念佛堂共修應如何管理，才能讓每位同修身心自在快樂，又能發揮共修的優勢?

答：這沒有別的，要真正慈悲愛護。念佛堂的護法就跟慈母一樣，把念佛堂裡面的同修要照顧得很周到。他的衣食住行、生活起居，因為他不說話，所以處處你都要想到、要照顧到，這是真實的功德。

問：道場念佛堂也包括了共同聽經的時間，請問聽經念佛的時間安排，應固定不變還是依情況時常調整為佳?

答：念佛堂是固定的，生活起居是固定的，所以還是以不變為原則。聽經的時間一天最多不要超過四個小時，為什麼?要以念佛為主。為什麼要加上聽經?因為聽經可以幫助你斷疑生信。譬如七十天是很長的時間，天天念佛，怕自己有疑惑，聽經可以幫助你破迷生信。開悟是困難，但是幫助你生信心這沒有問題，讓你能夠心安，心安理得。道理明了之後，心就安定，這是個助緣，可以這樣做的。

問：如果道場遇到有人往生等重大事件時，是否可以調動打佛七的同修一起助念?應怎樣安排才真正達到兩全其美?

答：念佛堂有人往生，決不能干擾念佛堂。送往生的人，自然有平常發心做助念的人，由他們去幫助他。如果念佛堂他們在用功，你再一幫助助念，他的心就亂了，他就不能專注。他往生，破壞別人念佛，這個不好。所以對於往生的人，是專門有個小組，我們通常叫助念小組，由他們來負責照顧，臨終關懷由他們來照顧，這就是正確的。

問：念佛堂設立牌位有什麼作用?應該設哪些內容?

答：念佛堂設牌位是印光大師他老人家提倡的。淨宗道場是以念佛為主，沒有經懺佛事，對於亡人的超度都在念佛堂，就是讓這些亡靈都跟我們一起來共修。每天把誦經念佛的功德給他們回向，冥陽兩利。這些幽冥界的眾生同時也是這個念佛堂的護法神，它有這個意義在。

問：新的念佛堂啟用，應該做哪些工作?

答：照一般的規矩，先灑淨，照靈岩山印光大師的儀規去做就很好。他的儀規簡單，不複雜。

問：常聽人說陰氣重的人，容易被別人的冤親債主借用，請問真的是如此嗎?

答：這是真的。我們在這麼多年見過很多，凡是被幽靈附體的，身體都不好。因為身體強他的氣旺，氣旺鬼神不敢惹他;當你氣很衰、很弱的時候，他就來找你。但是這些鬼神也不是壞的，他也是善的，他借用你的身體，剛強、剛陽之氣他不敢，他不敢碰他。所以如果我們不想惹這些鬼神附身，要認真念佛，要存好心，說好話，做好人。好人鬼神尊敬，對你尊敬，他不會找你痲煩。實在講附身也有很多因緣，一般的時候他不敢隨便附人身，隨便附人身，他要犯法。

問：下面一個問題，請問初果聖人投胎到人間，是否也要經歷在胎獄中地獄般的痛苦?

答：不會，初果以上他到人間來的時候，都是乘願再來。他很清楚，他來幹什麼?他來修行的，他來提升他自己境界的。我們知道證到初果之後，決定不墮三惡道。沒有佛出世的時候，天上人間七次往來，他就超越六道，證阿羅漢果，所以他是不斷向上提升，他不會墮落。初果的條件就是把見煩惱斷了，執著裡頭分為兩大類，一個是見煩惱、一個是思煩惱，見煩惱斷了。也就是說他的知見很正，跟佛的知見是一樣的，知見很正。可是他的思想，思想就是貪瞋痴慢沒斷，這個沒斷。

見惑裡面也很複雜、也很多，佛通常把它歸納，為我們講解方便。第一個「身見」。我們一般人都把身當作自己，執著這個身執著得很嚴重，這就是六道輪迴的根。什麼時候你知道身不是我，你就不再重視這個身體。身怎麼不是我?現在連外國人都曉得。我最近看了幾本美國魏斯醫生的書，他寫了四本書，寫得很好，我都把它節錄了。他是用催眠的方法治病，這麼多年來很多的例子。深度催眠，這個人能夠回到過去世，說明他前生是做什麼的，再前世的。曾經有一個回去八十多世，八十多世四千年前。四千年他在人間搞輪迴搞八十多次，我們一般說算是還不錯，還沒有墮惡道，還在人間，搞了八十多次。我們現在明白了，這就好像念書，她每次考試不及格，留級留了八十多次。她如果成績好，她升了，成績不好，她就降了。她也沒有升，也沒有降，留級，留了八十多次，搞了四千多年還在人間。我們在人間要知道，把這一生的功課要學好。這一生得人身，你做人的道理要懂得，要把人做好。人做好了之後，來生就生天，就往上升，不至於再留級了。所以這個很重要。她還算不錯，還沒有降級，只是留級而已。這些事實我們統統都要搞清楚、搞明白，自己給自己做參考。

這就說明，人確實有輪迴，確實有果報。譬如你殺人，一定要償命，欠債一定還錢。今世欠人家的債沒有還，來世遇到之後還要加上利息還。由此可知，我們在這個世間人與人相處，說是哪個人占了便宜，沒有，哪個人吃了虧，也沒有。沒有占便宜的，也沒有吃虧的，吃虧後來有福，占便宜來生要還債。一飲一啄，莫非前定，前定就是你過去世的造作。懂得這個道理，我們就心安理得，就知道規規矩矩的做人，要相信因果。

所以初果須陀洹，他就不再執著這個身是自己，這叫身見破了。不再執著兩邊，兩邊是什麼?對立，所有一切衝突、矛盾都從對立產生的。這是我在這麼多年來常在國際和平會議裡面勸勉大家，怎樣化解衝突?首先要從自己內心，把對人的對立化解、對事的對立化解、對一切萬物的對立化解。他跟我對立，我不跟他對立，這是破邊見。另外就是成見，我們講某人成見很深，成見有兩大類，一個是因上的成見，一個是果報上的成見。因上的成見叫戒取見，佛學的名詞叫戒取見，果上的成見叫見取見。除了這些之外，所有一切不正確的見解，歸納一類叫邪見。須陀洹這些東西都沒有了，所以他的知見很正，看事都看得很清楚，沒有錯誤，可是貪瞋痴慢沒斷，這是證初果的條件。

所以執著身是我，執著一切是我所有的，這個病很重，我們必須要突破，身不是我。身不是我，我所有的你就更容易放下，放下身見才能證須陀洹果。在《華嚴》裡面，放下身見才能進入華嚴境界，華嚴什麼地位?初信位的菩薩。華嚴一共五十一個位次，十信、十住、十行、十回向、十地、等覺，這菩薩五十一個位次，第一個位次就是初信位的菩薩。初信位的菩薩斷煩惱跟須陀洹一樣，平等的，但是智慧比須陀洹高，因為他學的是大乘。

問：第十四個問題，有些不學佛的人常問，你們道場能否讓人白吃飯?請問該如何回答才如法?

答：你就答覆可以，這個道場有飯會供應你的。現在有些道場他不懂這個道理。我早年在新加坡，新加坡居士林是每年好像有三天，就是初一、初二、初三，供養大眾吃飯不要錢，什麼人都可以來。學佛、不學佛的統統平等供養，一年三天。我去了之後，給李木源居士說明每天供養，不但每天供養，二十四小時供養。除了三餐飯，供養茶水、供養點心，連夜晚都不間斷，隨時去你都可以吃飽，不管學佛不學佛。愈供愈多，李居士告訴我說，自從開始我們提倡普供，沒有買過米，沒有買過菜，沒有買油鹽，都是大家送的，送了好多，吃不完。達到什麼?平均每天有一千多人吃飯，星期假日大概三千多人，吃不完。吃不完這些東西不能放，蔬菜一放就壞掉了，所以每天我們都用小卡車把它裝起來，送給孤兒院、養老院，大家都得好處。所以你做好事，善心的人很多，知道你這裡供養不要錢，讓人家吃。所以有很多中國一些官員到這裡，說你們這是真正共產黨!

我們的菜不錯，每天都有十幾個菜，自助餐，大概都是十五個菜。所以新加坡的前總統黃金輝黃總統去參觀的時候，說你們吃的比我好，我每天只有五個菜，你們有十五個菜。所以不要怕，愈布施愈多。財從哪裡來的?財布施來的。法，聰明智慧是從法布施來的;健康長壽，無畏布施來的。你只要真正相信佛陀的話，你修這三種布施，肯定得三種果報。可是果報得來的時候，你也要把它舍掉，就是愈舍愈多，愈多愈舍，自己不要留。所以新加坡在當時，那真的是東南亞第一道場，人氣旺，財氣也旺。

問：底下最後一個問題，為臨終者助念，在其往生前後是否可以採取不同的佛號?

答：這個不可以。一定要曉得往生的這個人，他平常習慣念什麼樣的音調，我們要用這種音調去幫助他，他就很歡喜。你換一種音調，他覺得很煩惱、很討厭，他就去不了，所以不可以隨便換的。在中國，念佛道場也分很多派，每個道場念的聲調不相同，你喜歡哪個聲調，你就進入哪個念佛堂。跟你契機，你歡喜，這就好，不能勉強，勉強就不好。凡是順著他的習慣，容易成就，改變他的習慣，往往就產生問題出來。

下面是網路同修的問題。

問：弟子父母都特別喜歡看《地藏經》講解，但是有時候看電視螢幕，使他們感到目眩腦漲，以至於無法繼續，甚感遺憾，請問是何原因?以後他們應該怎樣修學?

答：你可以告訴你的父母，這是佛菩薩加持你，叫你不要看電視。你看講經不就很舒服?看電視就覺得頭昏，就出了問題，這就是佛菩薩叫你不要再看電視了，不是壞事，是好事情。

問：下面一個問題，弟子是一名員警，在看守所工作。看守所押有死刑犯，而且百分之九十的死刑犯都是在我值班的時候被槍決的。請問對死刑犯該教他們念阿彌陀佛，還是念地藏菩薩?

答：都可以的。你教他念阿彌陀佛最好，念阿彌陀佛，地藏菩薩也保佑他。要勸他們回頭是岸，要真正懺悔，念佛求生淨土。知道過去做的是錯事，以後永遠不再錯了，一樣能往生。

問：第三個問題，弟子十幾年前給一位出家師父寫信時，曾寫過「發無上菩提心，行大乘菩提道，弘揚我佛正法，度盡有緣眾生」。但弟子修行得不好，沒有真正的落實。請問是否犯了大妄語這條戒?

答：這個不算大妄語。發心是一回事情，能不能落實又是一回事情。在佛門裡面發心的人太多了，成就的人寥寥無幾。希望你既然覺悟了，就應該認真努力去學習。學習從哪裡學起?一定從弟子規學起，從感應篇、十善業學起。你有了根，你就會不斷向上提升，沒有根就非常困難。

問：第四個問題，請問偶爾參加密宗的法會，對往生淨土的修學有影響嗎?

答：有影響。無論修學哪個法門，古來祖師大德教給我們，一門深入，長時薰修，你就有成就。你要問這是什麼原因?你一門深入是戒，你守戒，守規矩，因戒得定。你學一樣東西，你心是定的，心是專的。心專，定到一定的程度就開智慧。你學很多法門就錯了，諸位一定要曉得，佛說許多法門是對不同人說的，不是叫你樣樣都學，樣樣都學你就錯了。好像大學辦學校，設有幾百個學科，不是叫你全部都學。全部都學，你學四百年都畢不了業，一個科目學四年，四百年都畢不了業。你學一門，四年就畢業了。這同樣的道理，一定要知道。可是佛法還有妙處，跟世間法不一樣，世間法你學一門，這一門拿到博士了，隔行如隔山，那一門你一竅不通。佛法了不起，一門通了，一切都通，為什麼?智慧開了，通就是智慧開了。

問：第五個問題，弟子想成立一個居士林，從世法上或佛法上講，具體程式上應該怎樣做才如法?

答：想建道場，先去住道場，要認真去學習。在中國，居士林現在也有。我知道比較古老一點，北京有居士林。在抗戰那個年代的時候，是夏蓮居老居士主持的，夏老往生之後，是他的學生黃念祖老居士主持。聽說現在是夏法聖，他的孫子，夏法聖居士主持的，可以去看看，居士林。國外居士林也很多，像馬來西亞、其他國家地區都可以去參觀。我們淨宗學會跟居士林性質差不多，都是專修淨土的。淨宗學會這個名稱是夏蓮居老居士他擬定的，符合於現代社會。把蓮社、居士林改成學會，淨宗學會，把教學的道場改成淨宗學院，使大家耳目一新，不至於再以為這是迷信，有這個意思在。

問：第六個問題，在某些講經光碟中說，人在臨終時看到白光就要跟著去，就能見到阿彌陀佛極樂世界，否則會錯過機會。但並沒有說見到阿彌陀佛來接引，請問是否如法?

答：不如法。為什麼不如法?你提出這個問題來問我就不如法。為什麼不如法?你沒有信心。淨宗往生最重要的條件，信願行!具足信願行，佛才來接引你。你現在信願行都打了問號，可見得已經不如法了。堅定的信願，信心、願心，佛一定來接引。不能懷疑，一懷疑機會就錯過了。佛來接引，確實首先是放光，佛光注照。光的顏色並不一樣，那是看你自己修行的功夫，不是佛要放哪個光，佛放光是平等的，我們自己業力不相同所感受的不一樣。有人看到金色光，有人看到黃色、白色的光，只要是見到光，你就認真去念佛，佛會出現，佛一定來接引你。而且時間都很快，不是有很長的時間，時間很短，佛會來接引你。有些念佛人，我們送往生的時候也見到，他在前二、三天見到佛來了，阿彌陀佛來了。甚至於連續幾天都見到，這都是好事情。決定要增長信心，絕不動搖，等佛來接引，這真的是萬無一失。

問：第七個問題，請問魔是否會變成阿彌陀佛，迷惑臨終人往生，跟著他走?

答：這不會的，這在佛法裡面講得很清楚，魔要來擾亂，他變其他的佛。他變釋迦牟尼佛，你就曉得那不是的，他變藥師如來，這不是的，變其他的佛菩薩，都是假的，為什麼?與你的本尊不相應。他要是變阿彌陀佛，或者變觀音菩薩、大勢至菩薩，這個不可以的，護法神要懲罰他。他變其他的佛菩薩來誘惑你，護法神不干涉，因為他不是冒牌的、不是仿冒的。你願意跟他走，你就吃虧上當了，說明你自己信心不足。念阿彌陀佛，釋迦佛來接引，你怎麼會跟他走?那個肯定不是真的釋迦牟尼佛，是魔變的。這個道理要曉得。

問：下面第八個問題，弟子先生目前在廬江文化中心做義工，他做得法喜充滿。孩子已讀國小二年級，有點難管，一個人帶覺得有力不從心。請問在此情況之下，是否帶孩子一起到湯池上學比較合適?

答：你可以跟湯池連繫，湯池有這個項目對大眾的服務，會照顧得周到，跟它聯絡問問那邊狀況就可以。

問：接著底下一個問題，若在夢中見到阿彌陀佛，是否真的是彌陀現身?有沒有可能是妖魔鬼怪變現，前來欺騙的?

答：這不必懷疑，夢中見到佛菩薩形像都是瑞相，都是心有所感，佛菩薩有所應。你不要去想妖魔鬼怪，為什麼?一切法從心想生，你想他是妖魔鬼怪，他真的是妖魔鬼怪。即使妖魔鬼怪來騙你，你也把他當作真佛，他就變成真佛。所以，疑惑是菩薩最大的一個災難，學佛的人不應該有。在平常生活當中，我們對人不疑惑，現在人一般很困難，都認為那個人是壞人，不是壞人他也真變成壞人，為什麼?你說他是壞人，你說我壞，我就壞，壞給你看。

你要說每個人都是好人，世間沒有壞人，我們要有這個心念，人人都是好人。佛給我們說「一切眾生本來成佛」，所以對一切人我們都尊敬，我們都平等。看到別人有苦難的時候，我們會自動自發的去幫助他。平常就要養成，對人不懷疑，對佛菩薩也不懷疑。對妖魔鬼怪，看到妖魔鬼怪，你本來是佛，你怎麼會變成這個樣子?你會變成這個樣子，還不是一樣，妄想分別執著變出來的;放下妄想分別執著，你本來是佛。妖魔鬼怪也會被你感化。

問：下面一個問題，我們當地學校教育都是以英文為主，請問如果孩子不上正統的幼稚園，僅接受中華傳統文化《弟子規》，到時直接上國小一年級，是否會產生壓力，跟不上學習?

答：這個事情有實驗，楊老師、蔡老師他們在內地許多地方做過這個實驗，實驗的效果非常好。真正學《弟子規》的，這個小孩心是定的，情緒穩定，他學別的東西會比別的同學學得快、學得好，成績優秀。

最近他告訴我一樁事情，有個小孩不喜歡念書，逃學。在學校念書的時候成績只有十幾分，家裡沒有法子，跑來中心學《弟子規》。楊老師天天教《弟子規》，教他們寫毛筆字，教他們篆刻，刻印章，小孩都很有興趣。學了幾個月之後，確實人整個穩定下來，再上學校去考試考了五百多分，所以家長非常感激。沒有別的，小孩心是散亂就不能學，他到這個地方，精神意志他能集中。所以傳統教學有它的道理，你看在中國延續了五千年，如果不是個好的教學，早就被淘汰掉了。五千年沒有淘汰，你就曉得它的價值所在，我們應當要重視。現在新的東西，都沒有這個歷史長久，所以常出毛病。但是中國傳統教學只要按照規矩去做，很少聽說有出毛病的，這個我們要理解。

問：第十一個問題，弟子曾經發心說過要出錢建寺廟及諸佛菩薩像，但由於因緣不具備，無法實現。請問可否把這些錢用來放生或印贈經書?

答：可以。都是為了弘揚佛法，都是為了利益眾生。我想這個改變所謂是人同此心，心同此理，是可以講得通的。

問：底下一個問題，弟子想在自己家中每星期放一次三時繫念光碟，超度歷代冤親債主和周圍的鬼神。可是有的同學勸導，三時繫念不可在自己家裡做，如果自己的威德不夠，請神容易送神難，會給生活帶來痲煩。請老法師開示。

答：你是信這些人的話還是信佛的話?信佛的話，可以做，為什麼?我們冥陽兩利，鬼神也是眾生，也需要超度，所以這個事情是好事情。不過你在放之前要請神，放完之後，記住要送神，就沒事。你把他請來，不送他，不送出去那可能會有痲煩。你請他來，完了之後再送他，恭恭敬敬送他，請他各歸本位，你從哪裡來的你要回到哪裡去，他也會很合作，鬼神也會很合作。所以一定要懂得禮請，懂得很尊重跟他送行。

問：下面一個問題，請問晚上在家播放《地藏經》，或者是「地獄變相圖」解說的光碟，是否會增長家中的陰氣，帶來不吉祥?

答：不會的，這都是好心，都是善行。你放《地藏經》、放「地獄變相圖」，最好是一起看。這要常常聽，常常看，一遍一遍的多看。看熟了才能轉變自己境界，你對因果道理才真正明了，起心動念不敢造惡。如果是只看個幾遍，不夠，伏不住自己的習氣，境界現前，還會被外境所轉，所以一定要印象很深。所以自己看，鬼神跟你一起看。剛才講了，懂得請神、送神，就沒有事情，就會很好。

問：第十四個問題，老法師於華藏衛視號召周六下午恭誦《地藏經》，回向世界和平。因我們這個小道場年齡大的人較多，速度很慢，且常讀錯字。請問能否改成念佛回向?

答：可以。如果念經有困難，就同樣在這個時候念佛。念佛回向功德是一樣的，用這個方法可以。

問：第十五個問題，弟子的朋友不信佛，最近經常想自殺。請問應如何幫助他?

答：這個事情要勸導他，自殺不能解決問題，自殺很痛苦，不是說自殺就沒事了，自殺要沒事，我們都自殺了。痲煩是自殺之後就不得了，痲煩可大了，每七天要重複一次，為什麼?他要找替身。找不到替身的時候，他就七天一次重複、七天一次重複，苦得不得了，那個罪不好受。所以你要了解事實真相，人就不會幹這個傻事情。你有苦有難，苦難都有解決的方法，最好勸他念《了凡四訓》，《了凡四訓》也有光碟，看《俞淨意公遇灶神記》，你叫他看這些。改變自己的命運有方法的，自殺不是解決問題的方法，決定不可以。要對他提出忠告，把這兩樣東西送給他先看，讓他看了之後，也許他就會醒悟過來。解決問題最重要的一個基礎理念，就是斷惡修善。我們所有一切不好的果報，都是過去今生不善的念頭、不善的行為所感召的。我們把這些不善把它斷掉，換成善的，我們的命運馬上就改了。

學佛的人應該要懂得，別人毀謗我們、污辱我們、陷害我們，是不是好事?都是好事，為什麼?我們受了冤枉，冤枉就消業障。如果我們也報復，我們心裡生怨恨報復，那痲煩就大了，這個果報將來是什麼?冤冤相報沒完沒了。遇到這些事情，我們都生感恩的心，他替我消業障，他造罪業。他造罪業替我消業障，我怎麼可以怨恨他?我怎麼可以對他報復?我只有念佛誦經回向給他，讓他將來受的苦可以減輕一點，這個是正理。他現在迷惑顛倒不知道，他死了以後就曉得，不但不怨恨你，他會感激你。「我那個時候對你這樣，你對我這麼好，還天天回向減輕我的罪業」。這是我們應該要做的。如果他在這一生當中真正覺悟到了，他才曉得他這一生真正遇到了一個好人，這個好人在世界上現在不多。

我們學佛的人要做好人，要學釋迦牟尼佛在行菩薩道的時候被歌利王割截身體，你看那是多麼大的污辱。忍辱仙人沒有一點過失，歌利王是個暴君，他要把他殺掉，殺了以凌遲處死，用刀給你一片一片割割死。而忍辱仙人沒有怨恨心，還給歌利王說，將來我成佛的時候第一個來度你。真的，釋迦牟尼佛成佛了，第一個度的憍陳如尊者，憍陳如尊者的前身就是歌利王。我們學佛要從這個地方學，學佛的人受了委屈還有怨恨，那叫白學了，完全錯了。要知道他為什麼會做這些錯事?他在迷。所以看了之後，只可以說一念不覺，做了錯事。我們要起怨恨心，那也是一念不覺，跟他一樣，這就變成冤親債主。如果我們覺悟，我們一念不迷，看得清清楚楚、明明白白，我們不但不受害，反而得利益。業障早一點消除，佛道早一天圓滿，好事情，決定不是壞事情。

所以佛經裡面稱菩薩為仁者，仁慈，仁者是佛教對菩薩的稱呼。仁者無敵，敵就是沒有敵對的。我還有跟人家有敵對，不仁，不是菩薩。菩薩絕對沒有跟人對立的，人家就是把你殺了，怎麼樣冤枉你，都不跟他對立。那是他做的錯事，我這邊沒有錯，這就對了。小小的委屈都不能夠忍受，這就是經上講的可憐憫者。為什麼可憐?不覺，迷惑顛倒他不覺悟，所以可憐。學佛要從這些地方去學習，你就不會錯誤。

問：下面一個問題，經上說，求往生者應「具足重戒，不犯威儀」。請問受三皈五戒與菩薩戒，對求生極樂世界有什麼不同?

答：具足重戒，這個「重」字是錯誤的，「眾」是眾多的眾，不是輕重的「重」。眾戒就是所有一切戒，三皈五戒是開始，在家有在家菩薩戒，出家有沙彌戒、比丘戒、菩薩戒，你統統都要遵守，統統都要做到，這叫「具足眾戒，不犯威儀」。三皈五戒與菩薩戒都在眾戒裡面，都包括在裡面，你都要做到。你聽這樣說的時候，「極樂世界很渺茫，沒指望了」，為什麼?這戒做不到。我們看到這個世間，中國、外國許多學佛同學，在家同學十善做不到，出家同學沙彌律儀做不到。為什麼做不到?自己煩惱習氣太重，第二外面環境誘惑的力量太大，沒有能力抗拒，所以你做不到。為什麼從前人做得到?從前人從小就做紮根教育，根扎得好，同時也沒有這麼多的誘惑。以前的都市要像現在這些廣告這些東西貼上，那還得了!貼上這些廣告，縣市長大概都要判死刑。以前國家管理嚴格，對於殺盜淫妄防範很嚴，所以誘惑的就比較少。現在民主開放，言論自由，出版自由，這下壞了，邪知邪見全都出來了，在從前是決定不可以的。

我們讀古書，孔子殺少正卯，要在今天，孔子犯法。少正卯有什麼罪?你怎麼可以判他死刑?少正卯的罪是花言巧語，非常善辯，死的都能說成活的，沒有人說得過他，而且都是邪知邪見。孔子沒有辦法，只好把他殺掉。在現在沒有死罪，現在言論自由，少正卯生在今天的時候不會，一定還得到很多人擁護，他要選舉的話一定很多選民。時代不一樣，我們一定要認識。古時候有古時候的好處，那種防範嚴格讓你不受染污。現在尤其電視、電腦還得了，小朋友從小大概一年級就開始用電腦，就受嚴重染污。國小畢業，在我想像就不能回頭了。

我今天聽個同修告訴我，好像是今天報紙登的，有世界毀滅的時鐘，好像倒數計時了，世界快毀滅了。為什麼會毀滅?就是媒體，報紙雜誌、電視、電影、歌舞、網路，不得了，這個東西足以把整個世界摧毀，太可怕了。也很難得，世界上還有極少數人覺悟，請聯合國在印尼峇里島開一個會議，就是討論如何來降低現在媒體裡面負面的播放教材，能夠增加正面的。也邀請我去參加，我派我們的鐘博士，派他做代表，他代我去參加，我這次不去了。

如果他們真的想做，當然會議之後，聯合國一定要成立一個機構來策劃、來推動。要怎樣去蒐集教材，要編寫這些資料，還要用什麼樣的方式，上課的方式、表演的方式，種種這些你都要培訓人才，你才能把這個事情做好。最快我想也得要一二年，真幹了，找我我會去參加。所以這第一輪的會議我不參加，以後有後續的，我會幫他忙，應該怎麼個做法。紐約那邊聯合國最近也有個很好的動作，他們想在世界上建立和平示範城，用一個城市來做一個世界和平示範，這個很難得。

今年我也有意思去訪問紐約的聯合國，我就勸導他們，示範城最好是世界上每個國家都有一、二個示範點，希望能夠廣泛的推展，這是好事情。我們認真努力去做，世界毀滅的時間會慢慢往後延，會延後，如果不做，時間會提前，很痲煩。所以報紙上登這個新聞，是好事情，讓大家都有警覺心。

問：底下一個問題，請問受了菩薩戒有哪些好處與壞處?

答：現在受菩薩戒，好處沒有，壞處也不大。為什麼?是假的，不是真的，你根本就沒有受到菩薩戒，你只是在這上裝個樣子，實質上完全沒有，所以受戒而不得戒。不要說菩薩戒，連五戒你都得不到。五戒受的時候，你真得到了嗎?你真得到了，你就做到;你沒有做到，就說明你沒有得到。所以那是個樣子，形式，沒有實質，這要知道。正因為如此，這個世界才有大災難，佛、道都沒有了，都是假的。廟蓋得再大，從前我們老師常講「有廟無道，不能興教」。真有修行人才行，沒有真正修行人，這都是形像，形像無濟於事，不能改變環境，不能改變，所以必須有真正修行人。現在真正修行人有沒有?還是有。如果沒有，這個世界早就完了，有少數，大概多半都是居士，在家修行，真有成就。你看現在往生的，在家居士多。

從前黃念祖老居士很感慨的跟我說，你看我們古時候，民國以前，中國的佛教真正有成就的，第一個是出家男眾。我們不說別的，淨土宗的，念佛往生的多。第二個是出家女眾，第三個是在家男眾，第四個是在家女眾。以前往生的人數，往生的瑞相，是這樣排列的。現在不一樣，反過來了，念佛往生最有成就，瑞相希有的，第一個是在家女眾，人數最多，瑞相希有。第二個是在家男眾，第三個是出家女眾，最後的是出家男眾，整個顛倒了。這事實真相我們不能不知道。但是無論修哪個法門，我們念佛往生，最低限度弟子規圓滿落實。為什麼?弟子規你都落實了，就是經上講的善男子、善女人，你就取得這個身分。弟子規不能落實，你不是善男子、不是善女人，阿彌陀佛想來接你，西方極樂世界大眾不同意，拒絕你。為什麼?你不是善男子、善女人，所以他們拒絕，你就沒有辦法，佛慈悲也無可奈何。這個不可以不知道。

問：底下一個問題，我聽經之後，已知改名是錯誤的，是不孝的。可是自己已經改了許多年，如果換回本來名字，手續非常痲煩。但又有人說必須要改，否則地府的生死簿上對不上，福、禍都無法送到。我今生必求往生，不求多福，應該怎麼辦做好?

答：那你就老實念佛求生淨土好了，地府裡頭與你不相干了，這個很好。已經改了很多年，就不必再改回來了，現在改名字是很痲煩，全世界都重視戶籍。你改的時候並不知道，知道的時候已經做錯，你就記住你父母給的名字就好。

問：下面第二十三個問題，植物也有生命，為何不在六道輪迴之中?

答：植物在六道輪迴裡頭你知道嗎?你不知道，還是在六道輪迴之中。你看看最明顯的樹神、花神、草木神，連小草都有神。它那個神是從哪裡來的?不是樹木花草有神，是人的靈性附在它身上。它沒有到別的地方去投胎，它依植物，依靠植物，它也能夠存在，但是沒有離開六道，是屬於六道裡面鬼神這一道。常慧法師的故事也有些人知道，不知道的人也很多。她是被北韓的山神用個旋風把她帶走，結果帶到邊界，中國護法神不準許，不準她出境。所以她就從天上掉下來，掉下來地下是一堆沙堆，所以她也沒有受傷，只是衣服鞋子裡面充滿了沙就是。這個事情真的，一點不假。大概總是二、三個小時，被風吹了一千多里，山神。三百多個山神想念佛，在中國找一個出家人做師父來帶領他們，就找到了她，找了半年，找到這個比丘尼。

以後山神出現了，八個，她就問他，他們承認這個事情是他搞的。她原來不曉得，怎麼會莫名其妙一陣風把她吹這麼遠，吹走了。他們就說是北韓的山神代表來請她的，他們還請了天神幫忙，結果中國護法神那一關通不過，所以放下來。這八個代表也不好意思回去，所以就當她的護法，跟她念佛，現在這八個山神往生了。你看看這真的，不是假的。她問這些山神，你們當山神多少年了?三千多年了。她說三千多年前釋迦牟尼佛在世間，你們為什麼不學佛?那時候不知道，現在才曉得。他說天上也不怎麼好，還是極樂世界好，所以才一心一意求生淨土。這透給我們的訊息，這真的，不是假的。所以你就曉得，樹木花草都有靈，就是靈附在它身上。這是一樁事情。

另外我們從佛法當中，所有一切植物，不但植物，連礦物都有靈性。為什麼?它的體是法性。法性有見聞覺知，法性有色聲香味。所以日本江本勝博士用水實驗，證明水有見聞覺知，它會看，它會聽，它懂得人的意思，礦物!我告訴江本博士說，不但是水，泥沙、石頭乃至於我們家裡的用具、桌椅、板凳，只要是物質統統都有。為什麼?物質的體是法性，法性本來具足見聞覺知，色聲香味，這是永恆不變的，不生不滅的。所以你好好實驗，將來統統會發現。所以整個宇宙是有機體的，不是死的，它是活的，整個宇宙是活的，跟我們是一體。你學佛，慢慢你就會明白，《華嚴經》就是告訴我們這樁事情。整個大宇宙跟我是一，不是二。

問：下面一個問題，我是專業軍人，從事武器研究製造，而且工作環境存在浪費、甚至於貪污國家財產的現象。我自己雖然很想脫離這種身分與工作，但暫時很困難。請問怎麼辦?

答：念佛，三寶加持你就很容易了，你就會心想事成。誠心誠意念佛，希望佛菩薩給你一個正當的職業，不要造這些罪。

問：底下一個問題，所謂明心見性，他的境界應已超越阿羅漢，具足某些神通，但在《壇經》中，惠能大師會下成就之人，為何還需要老師印證?

答：印證是教學的一種規矩。如果沒有印證，每個人都可以說我已經大徹大悟了、我已經成佛了，就會把整個佛法混淆不清。為什麼?妖魔鬼怪都進來了，這個時候人就無所適從，到底哪個是真的?哪個是假的?你就不知道了，所以這是師承的重要。你開悟了，誰給你做證明的?教下的大開圓解，淨宗的一心不亂，都要老師給你做印證，所以這是規矩。這個規矩建立，使大家能夠辨別邪正，能夠辨別真妄。

真正是再來人，佛菩薩再來的，他絕對不會承認他是再來人，為什麼?如果他要是承認我是再來人，那個人也說我是再來人，我是觀音菩薩再來，他說我是阿彌陀佛再來的，你怎麼辦?只有一種狀況之下可以，你說出來我是再來人，馬上就往生，就圓寂了，這個可以。絕對不是說出來之後，還活在這個世間，沒有這個道理。所以佛立了這個規矩，他要說他是某個佛菩薩再來的，說了馬上就走，真的，他不迷惑人。說了不走，全是假的，這就有辦法辨別了。我們遇過很多，說了他又不走。所以需要老師做證明。就像現在在學校念書，博士論文通過了，一定要拿到證書，給你做證明，社會大眾才會承認你，就是這個意思。

問：第二十六個問題，昔日世尊敲魚頭三下，成佛之後還要頭昏三天。請問成佛之後，業障能消除嗎?這個公案應如何理解?

答：這是講因果報應，佛是不是能真正消除?能，為什麼這樣做?做給大家看的。告訴你冤冤相報，成了佛還是要受，何況你還沒有成佛，你就要好好謹慎。但是成佛之後報就很輕，不重，沒有成佛報得就很重，要懂這個道理。世尊是示現給我們看，定業佛都不能消除，這是特彆強調不可以造惡業。

問：最後一個問題，請問念佛往生到極樂世界之後，是否必須返回到娑婆再受苦受難，才能了儘自己所造的罪業?

答：那倒不是的。受苦受難是必然的，為什麼?受苦受難是教學，是教化眾生的手段。如果佛菩薩再來，不受苦受難，人家都說你好，我不如你，你能做得到，我做不到。佛菩薩那麼一表現，你能做到，我也可以，使大家疑惑的念頭斷除，覺得我這一生也能成就，給人很大的鼓勵，用意在此地。所以他那個受苦受難是不是真受?他身見都沒有了，誰受?你明白這個道理，問題解決了。

阿羅漢以上，《金剛經》上講的，「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，須陀洹就做到了。《金剛經》後面，「無我見、無人見、無眾生見、無壽者見」，那是菩薩境界，那個就高了。見是什麼?念頭，念頭都沒有了。他現在相不執著，他念頭還沒斷，念頭斷了的時候，那就是大菩薩、法身菩薩。我們一般講，破四相的是須陀洹，破四見的是初住菩薩，《華嚴經》初住菩薩、初信位的菩薩，那境界不相同。所以這都是給我們做示現的，教導我們的。像惠能大師那是特殊，他一下放下，他一下就至少是達到十地菩薩，那個太高了，那就全都超越了。問題就是你肯不肯放下?你要肯放下，馬上就成佛了，關鍵就在放下放不下。放下得大自在，所有一切都是唱戲表演的，在舞台上表演受苦受難，到後台去看看，若無其事，就這麼個道理。現在時間到了。

學佛答問(答香港參學同修之六十)(共一集)

2007/1/26香港佛陀教育協會檔名：21-368-0001

諸位法師，諸位同學，大家好!今天有五十個提問，我們按照順序來解答。首先是網路同修的提問，他們有十個問題。

問：請問利用道場的資源，達成個人名聞利養的目的，會有什麼果報?

答：佛在經教裡面對於偷盜講得很多，講得非常清楚，這是屬於偷盜。如果你偷盜一個人的，個人的財物，你將來還只還一個人;如果你偷盜國家的，像中國這麼大，就很痲煩，中國有十三億人，你的債主就有十三億。國家的財物你要偷盜，痲煩可大了，十三億，你到哪輩子還得清?所以這個不能不曉得。道場物叫三寶物，佛在經上常講，你造五逆罪，佛都有辦法救你;你偷盜常住物，就是道場的物，一切諸佛共同來救你都救不了。為什麼?佛門太大了，佛教這個團體太大，遍法界虛空界，不是一個國家，一個國家有限。遍法界虛空界所有佛教這些道場都有分，你在這裡偷盜就全部都有分，這個帳就算不清了，果報在阿鼻地獄。這個不能不知道。因為偷盜有偷盜的習氣，無始劫的習氣，不知不覺他就犯了。占一點點小便宜，這是人之常情，以為沒有過失，不知道結罪有這麼嚴重。所以這是應該了解的。

問：第二個問題，請問在道場做義工，但心行不如法，反而有意無意破壞道場，有什麼果報?

答：這個果報嚴重，就是五逆罪裡面的破壞佛的道場、破壞佛教的形象，這種嚴重性你細細去想想不難明了。你今天破壞國家形象，你犯什麼法?佛是世出世間最受人尊敬的，教化一切眾生可以說最究竟、最圓滿的一位好老師，你把他的形象破壞了。對佛沒有罪，佛不會怪你的，罪從哪裡結?罪從你的影響，你讓多少人不相信佛法，讓多少人退了心，罪從這個地方結。所以你跟眾生結罪，你影響多大，你的罪就有多重。所以這也要很小心、很謹慎。

問：第三個問題，請問購買仿冒商品，是否算偷盜?

答：不算。仿冒的商品你買了是你自己吃虧，你上當了，這不算偷盜。販賣假的東西，那是偷盜。販賣的是偷盜，你買他的不是偷盜。

問：第四，請問逃漏國家稅務，有什麼果報?

答：這就是剛才講的，漏稅、逃稅屬於偷盜，因為稅收是全體國民的。在世界上國家人口最多的是中國，中國國家的這些財物，屬於國家的，你要是偷盜它，罪過就不得了。為什麼?債主有十幾億人，十三億，聽說十四億，可不得了，統統是你的債主，你就沒有法子還得清。所以這是決定不可以。

問：下面他有三個問題，他說以下是有關魔王的問題。第一個，欲界是修上品十善而成就。魔王波旬住在第六層他化自在天，他也是修了上品十善嗎?

答：佛給我們說，他不算上品，他修的是什麼?他修的是下品十善。為什麼有那麼大的福報?他修的大。這個狀況是相當複雜的，他修大善。修大善為什麼不能算上品?他有嫉妒心、他有傲慢心、他有好勝心，有這三種心，修上品十善也變成下品。就好像什麼?這個杯子裡面裝的是醍醐，醍醐是最好的飲料，裡面有一點毒藥，醍醐是上品十善，加上一點毒藥進去就變成下品，就這麼個道理。所以你要曉得，嫉妒、瞋恚、好勝、傲慢都是毒藥。你加了多少種毒藥在裡頭?

譬如在我們這個道場，你在這個裡面，無論是做義工也好、是職員也好，或是裡面領導也好，如果你在這個工作裡面也有傲慢、也有嫉妒、也有權力，那都是裡頭加了毒藥。本來是上品十善的，現在變成下品，下品將來到哪裡去?到魔道去了，修羅、羅剎就是屬於這類的。但是在魔道裡頭，他這個毛病習氣斷不掉，到魔道，他的傲慢、好勝、好爭的習氣會增長。所以做了魔，魔也有很大的力量、福報，他用這個福報去做壞事，去傷害很多眾生。他享福，再下一世他就墮阿鼻地獄，他福沒有了，罪報完全現前，叫三世怨。這些佛在經上都講得很清楚。

問：第二個問題，他說老法師在講經中提到，在臨終時除了本尊來接引外，其他的都有可能是魔王幻化菩薩形象來引導亡靈到三惡道。既然魔王居住在上品十善之地，這樣的行為不是與十善業背道而馳嗎?

答：剛才說過，魔有瞋恚心，魔有報復心，你前世跟他有過節，得罪他，你學佛，他來破壞你，你想往生，他把你往地獄送，這是他的報復。報復、瞋恚很難化解，這是冤冤相報沒完沒了。做人，人的一生真正覺悟了，不跟一個眾生結惡緣，別人跟我結惡緣，我不跟他結惡緣，這就是真的覺悟了。別人無緣無故來毀謗我、來侮辱我，不生氣，那是什麼?那就是你的功夫，你真的學到佛了。如果遇到這個情形，你還是很生氣，還是懷恨在心，還是有報復，你沒有學佛，佛法對你沒有發生作用。縱然在佛門，或是在家或是出家，到臨命終時還會發脾氣就完了，一生修學的功夫全都失掉了。

所以功夫是什麼?功夫是在日常生活當中去練，要練到像歌利王割截身體一樣。無緣無故的用刀一片一片把你割死，你還不生氣，還發願我將來成佛頭一個度你，你就是真的在行菩薩道，你真的是給一切眾生做好樣子。小小一點不如意就火冒三丈，這個人，要是我們學佛同學見到了，一定對他恭敬，遠離。為什麼?這是個心量很窄小，名利心很重，好勝心很重，嫉妒心很重，我們對他敬而遠之，這樣就正確。這不是善知識，是惡知識，縱然在佛門裡面修行多年，你也清楚，還不是善知識。所以學佛人沒有別的，要學聰明、要學覺悟，要學能夠察言觀色。看到人受到侮辱能夠忍受，這個人值得讚嘆，這個人值得學習，換句話說，他受聖賢教育、受佛教育功夫得力了。

問：第三個問題，他說如果往生者跟他去，也會到欲界第六天嗎?

答：那要看你有沒有欲界第六天的福報，如果沒有福報就去不了。要修的大福報，你就到那裡去了，那就不能往生，真是上大當了。這個問得很好。

問：下面一個問題，誦經念佛時，若有鬼神聽到，也會感召他們一起共修。為什麼鬼神可以感應到人的言行，人卻不能感應到鬼神的行為?究竟是什麼障礙，使人道眾生不能見到鬼神?

答：鬼神有報得的五通，他不要修行，他就是做了鬼自然這個能力就現前，但是不是很大，跟人往來沒有問題;就是他有天眼、有天耳、有他心、有宿命、有神足，都很小。但是雖很小，比我們人就強很多，譬如我們人隔了牆壁你就不能進來，鬼不需要，隔了牆壁他可以進來，牆壁可以穿過，他有這個能力。能力大小也不一樣，因為每個人福德因緣不相同，煩惱習氣輕重不相同。人有沒有這個能力?人有。人要天天想跟鬼見面實在講不難，頂多花一年工夫修行就成功了，你天天跟鬼打交道。修什麼?還是修定。

我早年有個同學，明演法師，跟我是同年，我常常講我們三個都短命，他四十五歲走的。他就是學密宗，在台灣大溪跟屈文六上師學密，我在台中跟李老師學教。他常常來跟我講，他說學教很辛苦，講經說法，舌頭都講爛了別人不聽。是這樣子的。他說我學神通，我有神通，我一顯神通，人家就相信了。所以他就去學神通，到密教學神通。不到一年，大概是八、九個月，他來告訴我，這個人很誠實，很老實，決定不說假話。他說他跟鬼沒有界限了，跟鬼已經往來。他說鬼的世間跟人間差不多，晚上五、六點鐘就是鬼的早晨，街上就有了，很少，不多;到晚上九點鐘以後，滿街都是鬼;到早晨四、五點鐘，那時鬼也就少了。不過你要知道現在不一樣，現在這個世界亂了，鬼白天都出來。這不正常!就像香港一樣，香港過夜生活的人，不就不正常嗎?鬼神都一樣。

我們有人常常走路，並沒有人，會感覺得很驚嚇，那是什麼?跟鬼撞到了。兩個走的時候沒有互相讓，碰到了，你就感到寒毛直豎一陣子，很多同修都有這種經驗。你看不到他，有的時候他也看不到你，他那種小小的神通要作意，他有意來看就看到;他不作意的時候，有時候也看不到。但是一般鬼不可以隨便找人的，隨便找人他犯法，他害人他犯法。凡是找人都等於是經過批准的，你過去世跟他有過節，他來報復的。這是得到上面(他有頭，有管轄他的)的同意，準許你報復。這些資訊我們很多，我們這裡印的訊息都很多，可以做參考。

如果我們對於一切人事物的執著能夠放下一些，這個能力就恢復了。譬如小乘須陀洹，這是才放下少許，見思煩惱的見惑斷了，他就有天眼、有天耳，就能看見、就能聽見。第二果斯陀含，他又加兩種能力，他心、宿命，宿命是知道自己過去，他心是別人心裏面想什麼事情他知道。到三果就有飛行變化，神足通。阿羅漢見思煩惱完全斷了，叫漏盡通，完全斷了就不在六道，就超越六道了。這是經上講得很清楚。

問：第七個問題，請問世間的記問學識也會種在阿賴耶識中，在來世或後世中起現行嗎?

答：有，這個也確實是的。你看學東西，有人學得很快，有人學得很慢，這與前世阿賴耶識裡面的種子有關係。修行也不例外，我過去生中修淨土的，這一世遇到淨土，特別有緣，學起來很容易;過去學密的，你現在接觸密宗、接觸密咒，你很容易學習。過去生中沒有學過的，你現在學就很困難，就念不下來也記不住，與過去生中有關係。世出世法都不例外。

問：第八個問題，《感應篇》中有個公案，說出家人命終後，生為草菌。供養過去的施主以還債。他這裡頭有五個小問題，第一，請問那是出家人的神識附在菌類植物上修行，還是真的投生為菌類?

答：是附在菌類，不是投生，是附在。附在菌類，甚至於附在蔬菜、水果、樹木花草，統統都有。也有附在花上，就變成花神，那個花給人看也是供養的。這都是果報，不能避免。

問：第二，蘑菇、木耳等菌類植物是素食者常吃的，生為草菌被吃，與墮入畜生道有何不同?

答：不一樣，素食供養之後，他的靈就離開了;不像動物，動物對身非常執著，它靈沒有離開，它被殺、被煮的時候還有痛苦。不像植物，植物你採取的時候它就離開了，這個報就輕;投胎到動物，報得就重。

問：我們吃用這些菌類有沒有妨礙?

答：沒有妨礙。所以你在飲食之前為什麼要先祝福，就是念供養咒，這都是我們報答它;同時我們還要念佛，念佛就是情與無情，同圓種智，這個意念給它最好。

問：第五，有沒有神靈依附的植物、礦物，也能感受人的意念?

答：有，這是一點都不假，你看江本勝的水實驗你就明白了。所以整個宇宙，連石頭、沙石統統都是有機體，為什麼?它是法相，法相是法性變的。性有見聞覺知，相有色聲香味，性相是一不是二。所以，佛為什麼教我們一切恭敬，就是這個道理。如果我們對於這些植物、礦物不恭敬，也是對法性不恭敬;對法性不恭敬，換句話說，對諸佛如來不恭敬。處處保持一個恭敬心，恭敬心是性德，能常常這樣想，你的善根才能發現。

問：底下一個問題，《現代因果實錄》中說，「在家弟子如果吃三淨肉，決定不能往生，而且平日讀誦的佛經及佛菩薩名號亦無用」，不知此語是否正確?如果平日吃三淨肉，但行為準則依教奉行，是否能往生?

答：我想應該可以往生。往生西方淨土最重要的條件是信願行，人真正能把分別、執著放下，就得到無障礙的法界。你說這個不能吃、那個不能吃，不就有妨礙了。有妨礙是對什麼人來講的?分別、執著沒有放下，那真有障礙;分別、執著放下了，就沒有障礙。華嚴境界裡面，理事無礙、事事無礙，為什麼?他妄想分別執著統統放下，所以沒有障礙，往生淨土是實報莊嚴土，這是上輩往生。

問：末後一個問題，我時常對著眼前的一切境界發獃，也就是說面對一切境界，但腦子裡一片空白，也聽不到其他聲音。這種情況，往往可以隨我自己心意持續數分鐘之久，回復所有意識。請問這和「一真法界」有沒有相似的地方?

答：沒有，這是什麼?這是無明。一真法界，腦子裡面一片空白是樣樣都清楚，樣樣都明了，就像鏡子照外面境界一樣，那就是好境界。如果說一片空白，什麼都不知道，這是無明。凡夫，我們的腦子是兩種狀況，一個是胡思亂想，一個就是什麼都不知道，一片空白什麼都不知道。所以不是掉在掉舉裡面，掉舉就是胡思亂想，就是掉在無明里。佛法真正契入境界，叫寂寂惺惺，惺惺寂寂。寂寂是清淨、平等，什麼都沒有，惺惺是沒有一樣不知道。所以「用心如鏡」這個比喻得好，我們用心要像一面鏡子一樣。

下面是中國同修提問。

問：聽說抄寫一遍經文的功德相當於讀誦經文一千遍，是真的嗎?

答：我沒有聽說過，我只聽說古人講「讀書千遍，其義自見」，但是現在人有人讀書萬遍，意思還是不見。見與不見的關鍵在哪裡?關鍵在清淨心。念書念千遍，他心定了，定生慧，慧自然就什麼都了解。如果你心不清淨，心不清淨就是你有意想求果報，那個意就是障礙。所以曾經有人問我念佛，他說我念佛能不能得一心不亂?我說你這輩子別想，不會得一心不亂。他說為什麼?你那個一心不亂把念佛破壞了，你怎麼會得一心不亂?你把一心不亂忘掉、丟掉，你就會得一心不亂。只要你有求，那個求、那個願就是障礙。這個道理要懂!你真正去念書，不要求開悟，水到渠成，到時候豁然大悟。天天念書，天天想求開悟，念一輩子開不了悟，就是這個妄念在作祟，這個一定要知道。

世間人，我說到這裡，隨便跟大家說說，中國古諺語常講「一生皆是命，半點不由人」。這是什麼?這是因果，你相不相信?相信因果的人，人就很規矩，就很老實。為什麼?他不妄求，求不到!妄求是什麼?是造罪業，妄求求到了還是你命里有的。你說求財，用不正當的手段去求財，財得到了，那是命里有的。我去偷，我今天偷到了，還是命里有的;命里沒有的，偷不到，還沒有偷到就被警察抓去了，命里沒有。所以，你偷來的也好，搶來的也好，用什麼手段得來的也好，都是命里有的，你說你冤不冤枉!你用正當的手段，可能來的比較慢一點，晚幾年;你用不正當的手段，可能提前，提前得到了，你壽命就短了，祿盡身亡!你想到最後，得不償失，吃虧的還是自己。

而且用不正當的手段得到的，是你命裡面的幾分之幾，為什麼?打折扣了。譬如求財，你命裡頭有一百億，你用不正當的手段，你所得來的可能只有三十億、五十億。自己覺得很了不起，我發大財了，不知道你命里有一百億，已經虧掉了百分之六、七十。所以人他不曉得三世果報，他要知道的話，怎麼肯這樣乾法?名聞利養、權力威勢都是一樣，你要不爭，源遠流長，會加倍!你要想用不正當手段去拿，全都折了，叫折福，虧折了，這個道理要知道。

問：第二個問題，請問早上在家裡播經，會有眾生來聽嗎?

答：有，播放經典的時候，你自己聽，也有鬼神。

問：第三，道場中有初出家者，離開道場之後，穿著在家服裝，並且找了份工作，一邊工作，一邊學習。他自認為從未想過還俗，也不願意還俗，過一段時間還想回到道場，再現出家身相繼續修學。請問這種情況是否算還俗?道場應不應該再接受他回來?如何界定是否還俗?

答：他雖沒有還俗，他已經破壞了道場的規矩，破壞了佛的形象。如果你是個正法道場，護持正法，你就不能夠接受他再回來，這個道理要懂。也給其他出家人做個好樣子，如果有這種行為，決定要遷單，遷單就是佛經裡面講的不共住，這是佛門裡面最嚴重的處分。

問：下面一個問題，居士發心印《地藏經》，經書中有一張地藏菩薩面像是半身的，而且經文中漏字、錯字有十處之多。請問對此錯漏的但尚未流通的經書，應如何處理?

答：這個不能流通，可以找寺院裡面的焚化爐，在焚化爐裡面焚化。

問：印了這樣的經書，流通會有什麼果報?

答：一般講這是大不敬，沒有恭敬心，這個不好。而且你會誤導別人，人家看到你這樣，他也如法泡製，以後印佛像也印半身，錯字不必校正，也可以流通。這是個很不好的例子，不可以開這個端。

問：第五個問題，不學佛、不吃素的人士，可否學習「山西小院」，讀誦《地藏經》?

答：可以，但是像「山西小院」那些人那麼樣殊勝的果報恐怕得不到，但是你念《地藏經》、念菩薩名號，這是好事情。

問：第六個問題，弟子的兒子得了不治之症，後經人指點，把孩子送進廟能好。老和尚見到孩子說慢慢給他換靈。請問這是什麼意思?

答：這個意思我不懂，你去問那個老和尚。是不是換個靈魂?這可不是那麼簡單的，沒聽說過，《大藏經》上沒聽說換靈魂的事情。在寺廟裡面可以說是換個環境，這是真的。但是現在佛教道場，真正如法的道場不能說沒有，少了，真的是愈來愈少，這就是眾生的業報不相同。古時候的道場確實是學校，現在的道場都做些經懺佛事;古時候是度人為主，現在是度鬼神為主，性質不相同了。

問：下面一個問題，弟子住的地方佛法不興盛，沒有寺院、沒有講經法師，迷信仙道之人特別多，崇拜神通名利，沒有機緣正確認知佛法，請問應如何引領他們學習佛法?

答：我們的老祖宗告訴我們，「行有不得，反求諸己」，你懂這個道理，你就能幫助別人。要從自己本身做起，你自己修得很好，學得很好，你就影響別人。自己沒有修，自己也沒有修養，希望別人能轉回頭，那永遠是個夢想，做不到的。什麼都要從自己本身去開始，用自己的德行去感化別人。

問：因受到一些不莊嚴的道場和僧人的影響，感到迷茫，不能精進，請師父開示。

答：這個情形在現在社會裡面好像是愈來愈多，遇到一個真正善知識，古人常講那是緣分，這種緣分是可遇不可求的。真正求善知識，我們做學生的人求老師不容易，老師告訴我，老師要一生找一個真正好學生更難，他到哪裡去找?由此可知，這都是宿世的緣分，過去生中有緣，這一生才遇到，三寶加持做增上緣，遇到了。遇到之後，成敗的關鍵就在「誠敬」這兩個字。印光大師講得很好，一分誠敬得一分利益，二分誠敬得二分利益，十分誠敬得十分利益。你對老師要真誠、對老師要恭敬，為什麼?真誠、恭敬才能接受，老師講的你會依教奉行。所以真誠心的顯示就是在如教修行，你對老師愈真誠，老師講的話真的就跟聖旨一樣，你會很努力把它做到，這叫真誠。如果老師講的話不願意去做，陽奉陰違，那就是一點誠意都沒有。沒有誠意的人，不但他得不到利益，老師講的實際上他沒聽懂，真的聽不懂。所以世出世法的學習都在誠敬，印祖講的這兩個字講得太好了，真的是關鍵。

尤其是在末法時期，善知識愈來愈少。真正善知識他不肯承認自己是善知識，「我學的東西很少，不值得你們學習」，一下都推出去。如果那個人說我很行，我什麼都會，什麼都通，你跟我學，這個靠不住。善知識真的是非常謙虛。我跟李老師，李老師跟我說過多少次，他說我的能力只能教你五年，五年之後就教不了了。謙虛!教不了我怎麼辦?找印光大師。印光大師不在了，《文鈔》在。你天天讀《文鈔》，依教奉行，你就是印光大師的學生。這是真正善知識的教學，也算是給我們指出一條明路。

現在如果我們不認識善知識，我們找不到善知識，怎麼辦?找古人，古人跟我們最近的是印光大師。我們想學《彌陀經》，蕅益大師的《要解》好，專門學《要解》，就是依蕅益大師為老師;專門學《疏鈔》，那就是依蓮池大師為老師，決定成就，跟在老師面前沒有兩樣。真的是依教奉行，讀他的書，依照他的教導，努力認真去學習，這叫私淑弟子。在中國頭一個是孟子，孟子學孔子，沒見過面。孟子求學的時候，孔夫子已經過世了，沒見過面，但是孟子的學習成就超過孔子所有的學生。你看現在我們講到儒家，講孔孟，沒有講孔顏，沒有講孔曾，曾子、顏子都不提，孔孟。孟子學的成就超過他當時所有的學生，這個道理要懂，你就會找到善知識了。

今天我們學佛，我跟大家介紹的，李老師介紹我教我學印光大師;我介紹大家，你們學無量壽佛，我介紹你的是《大乘無量壽經》，老師就是無量壽佛，就是阿彌陀佛。你跟他學，怎麼會錯?《無量壽經》是夏蓮居老居士的會集，決定不要懷疑，你要懷疑，那叫大錯特錯。黃念祖老居士的註解注得好，真的他老人家一生的修行功夫都在大經解裡頭。這個本子我講過很多遍，好像最初二、三遍的時候，我沒有看到黃老居士的註解，我是依李老師的眉注。他講過一遍，就是在經文旁邊注的幾個字，分量不多，我是依李老師的眉注來講的。以後看到黃念祖老居士的註解，我非常佩服，我知道他一生的心血都在這部書裡頭，很難得。所以以後的幾次講解都是用黃老居士的註解。這就是末法時期我們如何去找善知識。

末法時期的修行，確實真正成就不在道場，道場人多，心亂、口雜，往往會產生障礙。所以真正修行是你自己會用功，每天讀經念佛，不要跟人接觸，跟人接觸是非很多。我能保持清淨心，是四十多年不看電視，不看報紙，雜誌、廣播統統不接觸。為什麼?那全是污染。你看了之後，你有沒有能力心裡頭不落印象?沒有這個能力，那只好拒絕，才能保持清淨心。

有時間就讀佛經，讀佛經就是跟佛往來，聽佛的教誨，你就不會錯。聽久了，眼睛也放光，我們這兩天講到放無量光，放光是什麼?你看人、看事看得非常清楚。看得很清楚，有的時候他做錯事情還不能講他，為什麼?他心量很小，不能接受批評，你一講他，結上怨仇。錯讓他錯，墮地獄讓他墮，等到地獄罪受完了再去度他，不遲。你說現在?現在不行，時節因緣沒到，反而製造更多的痲煩，這是智慧。他吃盡苦頭，他回來求助了，你講話他聽;沒有嘗到苦頭，沒有進地獄苦，你怎麼勸他，不相信。他還說你羅嗦，他還說你挖苦他，你好心對待他，他以惡的心去想像，把你的好心全想成壞心。這個我們都得要懂，能說的要說，不能說的決定不說。

問：底下說，道場有同修情緒不穩定，常常發脾氣與人爭吵，清醒後自己也很後悔，但無法控制，我們有心幫助他，用了很多辦法都沒有效果，請問該如何幫助他?

答：真的是沒有法子，這是什麼?業障太重!業障太重的人，佛菩薩都幫不了，我們有什麼能力?所以你要常常想到這個，佛是大慈大悲，幫不上忙。我們要真的想幫他，只有自己好好修行，修行十年、五年之後，他看到我們修行的樣子好，也許他會能有個轉變。所以不能勸，一定要做出好樣子，為什麼?兩個比較很顯著，你是天天往上升，他是天天往下墮落。要用身教，言教不行，言教沒有人服你，我真的做到了。在形象上有很好的例子，真修行的人，身心愉悅、快樂;不修行的人，身心煩惱，老化得很快。修行的人不容易衰老，十年、二十年在一塊比較就差很遠了，他應當要懺悔，應當要回頭;還不知道懺悔，還不知道回頭，那下面就是三惡道。

所以必須有好的形象，放光就是好的形象，我們怎樣幫助眾生?自己好好修行，就是幫助眾生。自己不好好的修行，害自己也害眾生，人家一看，佛門是這個樣子，讓很多人不敢進佛門，讓很多人毀謗佛法。他毀謗佛法的過失，你要承當，為什麼?你做出不好的樣子，這個罪過就很重，我們自己把佛教形象破壞了。

點點滴滴都在日常生活當中，而且非常不容易發現，這個不能不知道，就是自己一身毛病自己不知道。怎樣才能叫自己知道?方法有，看別人，別人是一面鏡子，看別人做得不對，你不要去責備別人，回來想想我有沒有，你就會把自己的毛病找出來。所以看到別人不好的樣子，想想自己也有，要改!不要去責備別人，不去指責別人、批評別人，不可以，自己要改過。別人的好樣子看到了，自己有沒有?沒有，要好好的學習，向他學習。你能夠這樣學習，你這一生肯定成佛，為什麼?一切眾生都是你的老師。善人，跟他學習，不善的，檢點自己，反省，改正過失。沒有一個不是老師，沒有一個不是善知識，他怎麼會不成就?

問：末後一個問題，孩子對弟子不好，經常打我，但對父親就很好，請問是什麼緣故?

答：這是宿世的因緣，大概過去生中，他的爸爸對他很好，過去生中這個母親應該常常打他，所以他現在要打回來。這是業因果報，你就看到了。可是能改，怎麼改法?教育。教要從小教，小不教，就很難教了，所謂是「少成若天性，習慣成自然」。所以中國古人講教育是從胎教開始，懷孕的時候就以正的意念去影響他。小孩生下來之後他就會看、他就會聽，他就在那裡學習，所以比什麼都重要。你讓他看到的、聽到的、接觸到的全是正面的，決定沒有負面的，這樣能把他的性德引發出來。他一生就有能力辨別善惡、是非、邪正，他就有能力選擇。現在我們把這個教學疏忽了，不懂這個道理。小孩從國小什麼?現在小孩一出生下來就看電視，電視裡教他什麼，那樣教三年，還能回得了頭嗎?痲煩可大了!所以現在很多做家長的說小孩難教，做老師的說學生難教，我常常遇到。我說是真難教，佛菩薩來都教不了，不要說你們，因為什麼?從國小壞了。諸位要知道，三歲開始教已經遲了，沒有法子了。所以世界上許多人講世界末日，末日我看是真的，不是假的。

上個星期香港報紙上登到，科學家提出警告，地球暖化了，溫度提升，南北極的冰加速度的在溶化。在十幾年前，科學家提出警告，估計是五十年，南北極的冰會溶化掉。現在看起來，我們一般看法大概是二十年。二十年，如果南北極的冰全溶化了，海水會上升七十米，香港沿岸、填海地全部都淹在水裡頭，七十米以上的高地水淹不到。所以他提出警告，這個災難比核子戰爭還要可怕。這是講海水上升，陸地縮小，海洋擴大了。另外你要想到，寒帶變成熱帶，原來生長在寒帶裡面的動、植物不能生存，都要死掉;熱帶的這些生物，動、植物，熱帶變成寒帶，變冷了，也不能生存，你說這個痲煩大不大?我們所需要的，譬如說吃肉食的，動物都死掉了，沒肉食好吃;吃五穀雜糧的，五穀雜糧也都不能生長。所以你想想看，這個災難真的比核武還厲害。

科學家他們不知道因果，不知道真正的原因，只認為這是人類的一場浩劫。說是我們使用先進的這些科學技術，產生了嚴重的染污，把大氣染污了，臭氧層破壞了。我們每天飛機、汽車、工廠排的這些廢氣，造成溫室效應，就是把整個地球溫度升高。他們只看到這些。這些是緣，不是真正的因，真正的因是人的念頭。人現在的念頭是貪瞋痴慢，佛在經上跟我們說，貪心是水的因，貪是水，全世界人人貪心天天增長，所以海水就要上漲;瞋恚是火，火山爆發，引起地震、海嘯;愚痴是風，風災，颶風、龍捲風。佛跟我們講，三災的因是貪瞋痴，息滅貪瞋痴才是真正把水災、火災、風災的因斷掉。這是科學家不知道的。所以科學家講的那些證據是緣，因、緣、果，他不知道真正的因;佛家講得透徹，什麼因、什麼緣感召現在的果報。

人與人之間，在家庭裡面，父子是緣，佛經講得很清楚，報恩、報怨、討債、還債。我們在這一生當中跟人往來，我們是布施恩德，還是常常想占別人便宜，你就曉得將來是什麼果報。我們對人沒有恩德，處處想占人便宜，那你家裡的子孫、你所遇到的人，都是來討債的，都是來討命的，這個痲煩就大了!

底下一段是國際會議當中提問的，有十一個問題。

問：第一個問題，淨空教授提到經典的學習研究很重要。但以基督教為例，聖經上說，先決條件是需要有聖靈的引導。那麼該如何理解神在經典中的旨意?

答：這個問題問得很深，但是所有一切宗教的經典，神聖的旨意可以說用一個字就代表了，這個字就是「愛」字。你看在佛法裡面，你用一句話把佛法說出來，讓人聽得清清楚楚，明明白白。古大德跟我們說了八個字，「慈悲為本，方便為門」，這就是佛法。慈悲就是愛，為什麼不說愛，說慈悲?因為一般講愛，愛裡頭有情感，所以佛不用愛，用慈悲。慈悲就是愛，這個愛裡頭不帶情感帶智慧，我們可以這樣說法，理性的愛、理智的愛叫慈悲;感情的慈悲叫愛，慈悲裡頭生了感情，感情你就有好惡。這個人喜歡我，愛他，那個討厭我，就不愛他，不平等了，你的心不清淨;換句話說，真誠清淨平等心的愛叫慈悲，就是這個意思。所以這是核心。方便是什麼?你的愛心表達，你的慈悲表達，對一切人、對一切事、對一切物，表達的方式不一樣，所以方便多門。便是什麼?便是最適合的方法。最適合的方法沒有一定，因人不一樣、因時不一樣、因地不一樣、因事不一樣，千萬變化，那叫真實智慧。他表達得非常適當，方便為門。

你看基督教，實際上基督教、天主教、猶太教，我看它們是一個教，一個教裡頭的三派。曾經我過去在新加坡，有好幾位南非來的朋友問我，因為他們是信仰基督教，問我在西方國家這三教的關係。我說這三教是一家人，因為他們使用的經典都是《新舊約》，猶太教尊奉的是《舊約》，基督教尊奉的是《新約》，天主教是《新舊約》統統學。猶太教是尊奉上帝，我說是上帝派，皇上那一派;基督教尊奉耶穌，太子，太子派;天主教是聖母瑪利亞，皇后那一派。他們點頭，你說得很好。這是一家，但是是三派，裡面中心的思想是一樣的，神愛世人，上帝愛世人。所以它的核心是愛。

伊斯蘭教裡面講的愛跟佛法比較接近，《古蘭經》說真主是普慈、特慈的。普是普遍，叫大慈，特慈，那個慈愛是特殊的，換句話說，它是平等的，是清淨的、是真誠的，普慈、特慈，跟佛法講得很近。從這些地方，所有宗教沒有別的，就是愛。我們人與人的關係，你只要拿真誠的愛心對人，什麼問題都解決了，怨仇都可以化解。一定要把最重要的核心的精神把它找出來，這就是引領我們，宗教可以團結。

問：我們再看底下一個問題，宗教間對話、合作固然重要，但是宗教內部各派之間的對話、合作也是很重要的。請問如何看待這兩者的關係?

答：這是個大問題，不是小問題。我們在世界上做的是宗教跟宗教之間的和睦、交流，可是每個教裡頭本身有衝突。前些年我訪問日本，大概是五、六年前，我到日本去訪問，日本淨土宗的長老給我開了個歡迎晚會。有十幾位諸山長老，非常融洽，舉行一個晚宴，我記得好像是六桌。晚宴完了之後，裡面有一位法師跟我比較熟一點的，告訴我，他說淨空法師，今天晚上這個晚宴可以寫在日本佛教史上。我說哪有這麼嚴重!他說你不知道，這些法師平常不往來的，今天你來了，大家都來參加晚宴。我說原來如此!他說平常都不往來，我就心裡有數了，為什麼?中國也有這個情形，你看每個寺廟多少佛教徒，不往來。

所以我在訪問完了，大概那次在日本住了十天，我離開的時候，我也回請他們，把他們請來舉行個晚宴，我就特別勸導大家，一定要和睦、要合作。我說佛教是釋迦牟尼佛創教的，我們每個人都奉釋迦牟尼佛為本師，不同的派別都是釋迦牟尼佛所傳的弟子，我們是親兄弟。如果親兄弟不往來、不合作的話，你說做父母的多難過?這大家應該想得到。如果是我們一個宗派，我們淨土一個宗派，那是親中之親，是一家人，怎麼能不往來?我說其他不同的宗教是我們的表兄弟、是我們的堂兄弟，都是一家人。所以我勸告大家。他們為什麼我去的時候都來迎接?到以後我就曉得，我沒有去之前先送禮，送什麼禮?送《大藏經》，就是《龍藏》。我印得很多，送了三十套到日本，所以每個寺廟都送了一套《大藏經》，我去的時候都來了。

平常不相來往，全世界都一樣，都是一個毛病，抓信徒，每個寺廟、道場爭信徒，為了爭信徒變成了對立。我們中國有句古話說「同行相忌」，嫉妒什麼?同行，同行就產生嫉妒，不同行就無所謂，同行就產生嫉妒，就這麼個道理。所以，根本原因就是沒有讀經，如果天天讀經，天天依教奉行，這個問題沒有了。這就是雖學佛，不是真的學佛，充其量他是佛學，佛學有衝突，有門戶之見;學佛沒有衝突，學佛怎麼會衝突?由此可知，學的重要。

學習太重要了，你不跟佛學習，說老實話你就跟魔學習。魔是什麼?魔是煩惱，魔是唯恐你不生煩惱，唯恐你不造惡業。這個時代，真的，你要不好好的學佛，你沒有佛力加持;沒有佛力加持，魔加持你，這是真的，一點都不假，魔加持你。你一個惡念，魔會把你這個惡念擴大，擴大到十個惡念;你有一個惡行，魔會把你的惡行擴大變成十個惡行，很可怕!如果你真的好好學，魔就不得其便，他對你沒有辦法。你只要有把柄在他手上，這個把柄就是比如你好勝、你好名、你貪財、你嫉妒，這都是把柄。把柄就是他就能引誘你，讓你從這上發展，毀掉你自己，也毀掉正法，也毀掉社會，太可怕了。所以淨宗同學老實讀經、聽講，使你明了學的是什麼，認真的去念佛。對於一切人事物看得淡一點，不要過分的執著，那魔就沒有法子找你。你要對名利看得很重，沒有一個逃過魔掌的，你都在魔的掌心掌握住，這個要知道。甚至於很多人在魔掌里，自己還不知道，還覺得自己學得不錯，學得很好，這是尤其可怕。

家和萬事興，家不和，怎麼能和世界?這點我們要特別重視。家和難，太難了。我們這個道場天天講經，講經為什麼?就是勸大家和睦相處，勸大家都要依世尊的教誨，真正皈依。皈是回頭，從錯誤回頭依靠佛陀的教誨，真的皈依。要是沒有講經，人就迷惑顛倒，都是隨順自己的煩惱習氣，那個痲煩就大了，那怎麼能和得起來?現在道場講經愈來愈少了，我們比較幸運就是用遠程教學，用衛星、用電視、用網路。這給同學們帶來了很多的方便，大家一起，不居住在一處也能在一起學習。

問：第三，中國古人講修身、齊家、治國、平天下，一家人信仰不同的宗教，從這個角度上談，如何進行宗教和諧?

答：如果一家人真的信仰宗教，學習宗教，沒有問題，為什麼?他都是以愛心為中心，沒有問題。如果他不是很認真的學習，或者學習的深度不夠，這一家不和，就比較難處。我在做學生的時代，我有個同學他家裡就是三個教，他跟我非常好，我在他家裡面住過半年。但是他一家相處得不錯，各人信各人的，各人拜各人的，但是這一家還挺和睦的。他父親是回教徒，伊斯蘭教，母親是基督教，他的老祖母是佛教，那時候我們年輕人什麼教都不信，都能和睦相處，還算是不錯。那就是還有中國倫理傳統道德的規範。可是現在的社會就難了，現在倫理、道德、因果都不講了，那就非常不容易相處。

問：第四個問題，您提到要達到宗教永遠團結，必須學習各宗教經典。可是如何知道所學習的經典是否正確?

答：你要問這個問題，我可以給你作證，為什麼?我是學習各個宗教經典。我跟馬哈迪講過，我跟瓦希德講過，這是回教領袖，我說我讀《古蘭經》是最虔誠的穆斯林。為什麼?如果不是最虔誠的穆斯林，你展開《古蘭經》你學不到裡面的東西。我說我對他的尊敬跟對佛陀決定沒有兩樣，我說真主就是佛陀的化身，這是在佛教看伊斯蘭;在伊斯蘭裡面，釋迦牟尼佛是真主的化身。一即是多，多即是一。我讀《聖經》，我是最虔誠的基督徒，所以我講《聖經》比牧師講得好，為什麼?你沒有我誠心，你沒有我那分恭敬。所以我什麼經典都讀，我是所有各個宗教真神最好的學生。你們只有認一個老師，我是那麼多老師我知道他是一身，那不同的是他的化身。他化身教化不同的族群，不同族群有不同的背景、有不同的文化，他教學的方式有不一樣，可是他的精神、方向、目標完全相同，都是愛心，完全相同，這個我可以作證。

我能跟這麼多的宗教往來建立這麼好的關係，就是我是他們那個教最虔誠的信徒，道理在此地。決定沒有歧視，決定沒有分別執著，我的教好，你們不如我，有這個念頭，你什麼都得不到。不但你不懂別人的宗教，自己的宗教也不懂，這是什麼?你有障礙，佛家講業障!業障沒有別的，分別執著。沒有分別執著，你看天下就平等了，十方三世佛，共同一法身，就平等了。你覺得每個宗教都可愛，每個宗教都值得我們尊敬，都值得我們認真學習，所以我能講每個宗教的經。

問：下面一個問題，請您談談對現在媒體過分渲染宗教、種族間衝突的看法?

答：這個看法是錯誤的，但是我們也諒解他，他為什麼錯誤?因為他沒有去讀，他沒有認真去學;他要認真學，認真去讀，他就貫通。你不學，你在外面看，問題很多。為什麼?很多宗教徒對於自己本身的宗教不知道。我們佛教不例外，佛教徒很多，你問他什麼是佛?他指釋迦牟尼佛，那是佛。這是木雕的、彩畫的，哪裡是佛?這叫迷信。什麼叫經典?他拿一部《金剛經》來，他會念，什麼意思?不懂。這個不行，那你學到什麼?你什麼都沒學到。所以信佛的人多，是掛名的，真正懂得釋迦牟尼佛這個義趣的太少了。開經偈上說「願解如來真實義」，這個人太少了。現在所有的佛教徒要念開經偈，是曲解如來真實義、誤解如來真實義，這個太多了，都把如來真實義扭曲了，所以他不懂。

其他宗教也不例外，瓦希德長老告訴我，很多回教徒他們《古蘭經》都能背，阿拉伯文，都能夠背，背得很熟，什麼意思?不懂，不懂意思。我們佛教里也有，很多不認識字的，經他背得很熟，他不認識字，什麼意思，他不懂。也很難得，也不容易，總而言之，他在背誦的時候他的心一心專注，這是好處。背經的時候，他不會打妄想，打妄想他就背錯了，有這麼一點好處。在佛法講，阿賴耶識裡頭種個善根，這個善根不會現行。所以這些道理不可以不知道。

媒體關係太大，我在香港，這是好幾年前，第一次跟鳳凰衛視劉長樂先生見面，他接待我，在他的辦公室裡頭。我就告訴他，我說現在這個世界混亂，能夠救世界和毀滅世界的有兩種人。他就問我哪兩種?我說第一種是國家領導人，第二種就是乾你這行的人。你播出去是正面的，你就救了世界，你播出去是負面的，你就毀滅世界。他還算不錯，我不知道他是不是真學佛，但是他辦公室里我一看，至少好像有三十多尊的彌勒菩薩，他自己那個樣子很像彌勒菩薩，到處都是彌勒菩薩。所以，媒體必須要學習，至少對於這些宗教都要有個正確的認識，你就不至於產生誤會。挑撥宗教、族群之間的這些糾紛，畢竟是少數，像馬哈迪講的，是少數野心分子，大多數信仰宗教的人都是很善良的人，無論是哪個宗教。

問：下面一個問題，聯合國教科文組織副總幹事在會上介紹了構建「和平力量網」的構想，希望團結世界所有可能的力量，利用各種媒體來推動各民族、文化、宗教的交流，共建全球和平。那麼在團結世界所有可能的力量當中，會有哪些障礙?

答：障礙肯定有，而且障礙是多方面的，障礙的根源是各個不同族群、各個不同宗教的文化、背景你不能夠明了，不明了就會產生衝突，就會產生障礙。要化解這些障礙、衝突，就要認真去研究、去學習，這是我個人的經驗。你真正去研究、學習，自然就化解了。不必研究很多，你就研究一門，就是你自己的宗教，你自己族群裡頭的文化，研究到一定的深度，你就會發現跟別的族群、別的宗教有貫通的地方。

就像我在印尼回教大學講演的時候，有一個學生就來發問，那是他們畢業班的學生，因為正好碰到他們畢業典禮。他問我，他說我們宗教各個不相同，怎麼能夠團結?我就告訴他，像五個手指一樣，因為印尼國家承認五個宗教，伊斯蘭教，這是人數最多的，基督教、天主教、佛教、印度教，他們國家承認五個宗教。我說五個宗教就像五個手指，不一樣，你不要去管別的，你就一門。我是佛教，專門研究佛教，研究到這個地方還不一樣，可是到這個地方，你就曉得全是通的，到最後，你曉得是一個根!為什麼?我們這個地球最早是一個文化，一個根分出來的，哪有不相同?

在佛法裡面講，整個宇宙是一個根，法性，心現識變，哪有不同?到這個程度之後，你再去看所有宗教的東西，一看，原來都是相通的。我看世界上所有宗教經典，相同的有十之七八，不同的只有十之二三。那個十之二三，我們就想到是他居住的地區不一樣，文化背景不相同，生活習慣不一樣，適應於當地的。除這些小部分之外，幾乎在理念上，目標、方向完全相同。所以這是可能的，不是不可能，要把這些障礙排除。

所以我在聯合國就提出來，一定要建宗教大學，建世界宗教大學。每個教是一個學院，將來全世界各個宗教的傳教師都是同學，不同院系，都是一家人。你可以專門研究你的宗教，同時也會參與其他的宗教，為什麼?他有共同科目，專修科目。共同科目就是每個宗教的概論，每個族群的介紹都要知道，然後才能夠和睦相處，才能夠平等對待。多元文化大學是團結族群的，宗教大學是團結宗教的，一定都要從教育、要從學習才能真正解決問題。如果說舍掉了學習，你要想團結就難了，朋友跟朋友之間往來是可以，表面的，沒有根。必須要深入經典，深入它的奧義，這才紮上根，彼此互相真正了解。了解之後，你一定會肯定是一個神，宇宙之間，跟宗教往來，一個真神，所有宗教都是這個真神的化身。所以決定不能毀謗，毀謗就是毀謗真神。

問：下面一個問題，有關「和平力量網」的落實。第一個，「和平力量網」的運作如何展開?

答：這是技術問題。我給聯合國的建議，大會之後一定有個常設的機構，成立一個機構負責來策畫、來推動，它才能夠落實。這個問題我有意在今年找個時間，跟聯合國秘書長來討論這個事情，我會到聯合國去做一次訪問。

問：第二，所需的經費如何解決?

答：經費我相信不難，世界上愛好和平的人士很多，一定能支持。我們自己有衛星，這個衛星是租的，有五顆衛星，涵蓋全世界。在香港是沒有下來，但是裝個小碟就能收看到。在亞洲上空我們有兩顆衛星，二十四小時播放我們的講經，所以全球都可以能夠收到，只要裝個碟就行。不收費的，你可以長遠的看下去。我們沒有化過緣，沒有向人捐過錢，都是銀行開個帳號，我們每天播個一、二次，就會有人寄錢來，可以維持。不容易，衛星開銷很大，居然能維持四年了。所以我們有信心。我跟劉長樂講，劉長樂天天拉廣告累死了，我說我不拉廣告也能活。我說你只要播點好東西，一定有人支持你，何必那麼去拉廣告?所以能夠活得下去。聯合國真要搞，聯合國的信譽、聲望比我高得多，我們這是私人的，支持的人一定很多。所以經費不操心，我們很有信心，有把握。

問：第三，如何能令「和平力量網」能長期持續有效的運作?

答：這要培訓人才，一定要召集全世界有志於世界和平的這些人士，我們集中力量來培訓，一代一代培訓接班人，可以持續下去。這個我們也有經驗，我們在安徽廬江湯池辦倫理文化的教育，我們召了三十個老師，要求老師每個人百分之百落實《弟子規》，他們能做到。自己做到之後，就教這個小鎮的居民，小鎮有四萬八千人，男女老少、各行各業大家一起學。不到半年，人的良心都發掘出來了，所以這個小鎮變成真正的和諧示範鎮。所以禮義之邦，和諧社會，從我做起，從我家做起，從我村做起，從我鎮做起，這個做成功了。所以我們也介紹給聯合國。

我覺得這是神佛的加持、祖宗的加持，才有成就，聯合國找我們去辦個大的活動，有一百九十二個國家參與，把我們這樁事情介紹。我參加聯合國這個活動，這次是主辦，不是協辦，我說有兩個目的，第一個目的是介紹宗教可以團結，第二個是人民是可以教得好的。一定要教，不教，沒辦法，沒有第二個辦法。

問：下面一個問題，伊拉克目前的局勢非常緊張，而東西方媒體的報導有意渲染衝突，日益加深種族的仇恨。伊拉克人民正處於水深火熱之中。請問究竟如何解決伊拉克的問題?

答：這是個國際上的大難題。你要問我怎樣解決?我的建議是我們組織宗教團到伊拉克去訪問，真的就能化解。如果能有四個國家的代表，這是最理想的，新加坡的十個宗教，馬來西亞的、印尼的跟澳洲的，這四個國家組成一個宗教團，去到中東這些動亂地方去訪問，肯定有效果。訪問這些關係國，當然關係國是不能少了美國，四國宗教團到美國訪問，布希總統一定會接見。不是不能做，能做，方法有。現在這種狀況繼續下去，彼此都不好過，都非常痛苦，雙方都苦，美國現在也非常苦惱，沒有法子收拾。所以我們有宗教團去訪問，這是用和平方法來解決，我相信會有效果。

問：第九個，政府要如何管理媒體，才能幫助構建和平?

答：政府首先要認識，媒體是中立的，沒有善惡，重要的是要了解傳播的內容。如果能夠遵守中國幾千年來，從前沒有媒體，那是文藝，文藝宣傳、文藝的教學，古聖先賢有個絕對的標準，能遵守就天下太平。這個絕對的標準是《論語》上的三個字，「思無邪」。所以中國歷代，無論是戲劇、音樂、歌舞都守住這個原則，不可以誘導人民有邪思邪念。如果誘導人民有邪思邪念的，那是犯重罪，要殺頭的。孔子做魯國司寇，這個故事很多人知道，少正卯，少正卯犯什麼罪?就是邪知邪見，又能言善道，常常蠱惑人向錯誤的思想、見解上去走。孔子跟他辯都辯不過他，這個人口才很好，到最後怎麼?殺頭。在今天還得了，那言論自由沒有了。但是真的要保護全民善良，你不能不採取這個方法。所以我認為古時候這些帝王是負責任的，他要保護人民一個清淨、善良的思惟，有頭腦。不像現在，現在民主自由，不負責任，所以社會動亂，人過得很辛苦，沒有幸福可言。一生忙忙碌碌，到死不知道為什麼，糊裡糊塗過一輩子，這是今天的悲哀。

我在新加坡，從前演培法師就問我，他說法師，你到底是贊成民主還是贊成專制?我說我贊成皇帝，我不贊成民主。為什麼?皇帝負責任，皇帝要不負責任，他的政權就被別人推翻。所以你看他教接班人，教太子多麼嚴格，因為你做得不好就有別人取而代之，你真的要天下人心服口服，你的政權才穩固。所以，皇子沒有不讀聖賢書的，沒有不重視倫理、道德、因果的修養，他才真能做到。可是民主選出來的不負責任，選出來幾年，下一任是不是他不知道。選的時候花多少本錢，上台一定要把它撈回來，這是他第一個目標，還得要賺一大筆，人民死活與他無關。所以我不贊成民主。民主的時代，我也是公民，有投票權，從來不投票。

問：底下一個問題，有一位與會者提出，媒體應該報導真實情況，而不應只報導正面，不報導負面。觀眾可以自行選擇他們所需。您同意這個觀點嗎?

答：我不同意。為什麼不同意?小孩一出生就看電視，電視裡面暴力、色情，殺盜淫妄，他選擇他全部接收，你這個媒體要不要負責任?中國人常講先入為主，已經接收了，被污染了，你再把它洗刷乾淨，太難了!所以我是決定不會同意的。我也沒辦法，所以只好不看，這個我有權，你有權播，我有權不看。所以我四十多年不看電視、不看報紙、不看雜誌，廣播，一概拒絕。我每天看聖賢書、看經典，各宗教經典我都看。我跟古人做朋友，不跟今人做朋友。

問：末後一個問題，有位與會者提出，宗教之間存在的差異是無法消除的，因此應該在推動和平工作上避免談及宗教。您同意這個觀點嗎?

答：我也不同意，愈是有問題愈是要把問題搞清楚，把它化解，你才能解決。有問題就避免，那這個問題愈來愈嚴重。就好像大夫治病一樣，這個病很難治，算了，不要治它，留著，愈留到最後要送命的。所以，一定愈是難的問題愈要去研究它，愈要去把它的根源找出來，然後你對症下藥，才能解決問題。你認為是宗教問題，你好好去研究宗教經典，然後再去研究宗教現前的狀況，你就了解，為什麼會出了問題?沒有講解!如果說我們世界上每個宗教都用遠程教學的方法，全世界人，學佛的懂得佛，學伊斯蘭教的懂得《古蘭經》，學耶穌教的知道《聖經》的內容，不會上當、不會受人騙，問題不就解決了嗎?

所以宗教不應該忌諱，不應該害怕，宗教是個很大的力量，我們中國古聖先王都懂得。最明顯的是清朝，清朝滿洲人入主中國，是少數民族統治多數民族，靠什麼?靠儒釋道三教。你看邊疆那麼大的幅員，幾乎是中國一半的江山，他只抓住四個人，天下太平。邊疆四大喇嘛，西藏，前藏達賴，後藏班禪，內蒙章嘉，外蒙哲布尊丹巴。這四個人封為國師，邊疆所有居民都聽上師的話，上師教他們愛國，尊重帝王，尊重朝廷的律法，人人都遵守，天下太平。你要是排斥、拒絕，你的痲煩可就大了，你怎麼統治?不同的族群!所以現在人的智慧，你冷靜去觀察，比不上從前的帝王，他們真有智慧。現在時間到了，下面還有香港同修、英國同修、美國同修提的這些問題，我們留到下個星期五再答覆。好，謝謝大家。

學佛答問(答香港參學同修之六十一)(共一集)

2007/2/2香港佛陀教育協會檔名：21-369-0001

諸位法師，諸位同學，大家好。今天有七十個提問，問題很多，我們還是按照順序。最前面是香港同修的提問，有五個問題。

問：第一個，弟子喜歡打扮，很注重服飾的搭配，這是否屬貪心，應如何是好?

答：問題是在你有沒有貪心，如果沒有貪心，就很好，那跟菩薩一樣。你看菩薩打扮得也很漂亮，他沒有貪心。菩薩為什麼要打扮那麼漂亮?是為了接引眾生，是接引眾生方便。佛在經上告訴我們，菩薩要成佛，在成佛之前要用一百劫的時間修相好，修三十二相八十種好。三十二相是果報，果必有因。譬如經上給我們講的，佛的廣長舌相，我們的舌頭吐出來舔不到鼻子，佛的舌頭伸出來可以把臉蓋起來。這個相好是什麼修成的?生生世世不妄語，佛給我們講，三世不妄語，你舌頭可以舔到鼻子，三世。你三世要是有妄語的話，這個相就沒有。所以用一百劫的時間去修相好，為什麼?人喜歡相好，看到好相他就跟著他去了，所以佛用相好來接引眾生。相好不就跟打扮差不多嗎?所以要懂這個道理，不是為自己，是為接引眾生。為了讓一切眾生見到你生歡喜心，是為這個，這是度眾生的方便。

你懂得這個道理之後，我這是接引眾生的，因此我們佛弟子一定要注重威儀。如果學佛都學得很邋遢，人家一看都不歡喜，這佛不能學，你看學了佛都是那個樣子。人家都害怕了，怕到了，那是錯誤的。所以有很多修苦行的，佛都不贊成，佛在經上講不修無益的苦行，那個苦行沒有利益。一切都是為眾生利益著想，這就正確。

問：第二個問題，《感應篇》中說不應「無故裁剪」，但弟子在這十年中還訓練了一位居住在中國大陸的小裁縫，專門為弟子及弟子的朋友做衣服。若現在不做了，小裁縫的收入也會降低，可能影響他們的生計，應如何是好?

答：剪裁的範圍很大，不一定是專指衣著，連花草樹木的修剪都在裁剪之內，所以這個範圍很大。不應無故，無故是說多餘的，沒有必要的。但是我們有必要的，譬如在現在這個社會裡，上層社會的應酬都得穿禮服，那就是必要的。同時，譬如禮服，現在我都不太清楚了，大概也是流行的，好像一、二年之後就不流行了，你都要重做。如果是真正懂得佛法，明白這個道理，自己有這種能力，我們禮服做了用了一次之後，就可以送給別人。因為需要的人很多，他就不必去浪費，這都是屬於布施;自己需要用的時候，可以自己再製作。如果說經濟能力差一點，我這個禮服可以保留，可以能夠用很久。這都是自己環境、自己經濟能力上去考量。所以，佛法是圓融的，不是執著在言詞裡面。佛教我們不要執著言語，不要執著名字，不要執著心緣，一定要懂得他的意思。現在所謂是活學活用，在佛法里就能得法喜，法喜充滿。

現在衣著也是非常重要，我們看到很多中國的官員在外國都穿上西裝，我看到很不舒服。為什麼?西裝很難過，很小，綁在身上，哪有中國的唐裝舒服!所以我就鼓勵唐裝，大家都穿唐裝。我上一次到巴黎去開會的時候，我也穿唐裝，這個事應該提倡。中國人最講究的是舒適，以這個為第一，其他的華美是其次，舒適是第一。穿了不舒服，綁得緊緊的，這個對身體決定有害處。

問：第三個問題，弟子對母親與後父的仇恨不能放下，他們害了我一生，害死了我的兒子。請介紹一個法門或一部經，幫助我可以放下仇恨。

答：念《無量壽經》就好，念《無量壽經》、念《十善業道經》，或者是《地藏經》都好，要長時間去念。而且要多聽，這幾部經都有講演的錄相帶，多聽。不能夠記仇，要知道人家對待我們不好，或者是羞辱，或者是傷害，我們真正明白的人遇到這樁事情，心裏面絕對沒有怨恨。知道他一念不覺，一笑了之，一念不覺。為什麼?一切眾生本來是佛，他本來也是佛，為什麼會做出這個事情?一念不覺。他若一念覺悟了，不會做不善的事情，不會有不善的念頭。凡是有不善的念頭，做不善的事，都是一念不覺，一念迷惑。但是那個不覺、迷惑、造業後頭有果報，所以你看清楚之後就不會計較了。

問：第四個問題，請問吃了供過佛菩薩的食物、水果，是否可以使身體永遠健康，相貌永遠端正，事事常保如意?

答：這就好辦了，佛度眾生都讓他供點飲食，大家吃了不就一切都成就了，何必還要用一百劫的時間去修相好?你就曉得，這與健康、與相貌端正、與事事如意不相干，完全不相干，這個要懂得。如果這樣學佛，就迷信了。你要想身體健康，佛說了要修無畏布施，要相貌端正，你念念是善心，為什麼?相隨心轉。心善相貌就善，心好相貌就好，相隨心轉。不但相隨心轉，體質也隨心轉，就是你的身體健康也隨念頭轉的。

今天中午鍾博士還給我講了一樁事情，他有個朋友，年齡比他小一點，住在汕頭，生病了。他聽我講經不少年，非常相信佛菩薩。得的是癌症，是個不好的瘤，這個瘤多大?差不多有雞蛋那麼大。發現很久了，但是他不看醫生，他就是在家裡念佛。他是想到，這個病也是冤親債主，對冤親債主不要再開刀，不要用刀子來殺它，希望用佛法來化解。到最後很嚴重的時候，沒有辦法，他昏倒了，家人把他送到醫院。醫院也檢查了是這麼大，醫生都很驚訝，這麼大，人沒有辦法活，他應該早死了，趕快開刀。但是他還是堅持，還是拖，又拖了好幾天。他就跟冤親債主講，他說如果冤親債主你實在要我的命，我就死了算了;如果我們彼此能化解，你就趕快讓我恢復過來。

大概冤親債主也就同意了，所以他的痛苦就減輕了，他堅持不願意開刀，就回去了。回去療養了一、二個星期，好像身體健康狀況愈來愈好，再去檢查的時候，沒有了。醫生就奇怪，他說我是不是弄錯了，再把以前的底片拿過來看，那麼大個瘤在。這次照的沒有了。這是個很好的例子，就是用自己的意念、善念來化解冤親債主。我就跟他講，我說你要寫出來，把這樁事寫出來可以提供給大家做參考，給大家生起信心。

過去我們在此地介紹諸位的「山西小院」，有四十個人，大多數都是這種情形。醫生放棄治療，告訴他壽命頂多只有三個月，過不了三個月。他們也放棄治療，回家去念《地藏經》、念佛。念了三個月沒事，愈念愈好，四、五個月再去檢查，沒有了，都感覺到是奇蹟。這不是奇蹟，信心，信心比什麼都重要。如果你相信你本來是佛，你這一生就很可能去作佛，你不相信就沒法子。所以世法出世法都是心現的，《華嚴經》講心現識變，萬法唯心，唯心所現，唯識所變，所以境隨心轉。我們的身體是境界，是隨心轉的。你心理健康，你的身體一定健康;你身體有毛病，你心理一定就出了問題。為什麼?心裡有三毒，有貪瞋痴慢，這個就會惹病。如果心裏面貪瞋痴慢斷掉了，妄想分別執著減輕了，哪有不健康的道理!要懂這個道理才行。這是佛教導我們的，所以不可以迷信。

供養佛菩薩的食物要簡單、要乾淨，事實上佛菩薩他不吃的，他哪裡吃我們的東西!這是表我們自己對他一點恭敬的心，供養，是這麼個意思，不是他真的要吃。

問：第五個問題，弟子在道場做義工，看到道場負責人常把供過佛菩薩的供品只發給他們喜歡的義工，令其他義工(包括我自己)都覺得很難過，請老法師開示。

答：這一條我給你轉達，希望他們將來大家要平等分配，不要有分別心才好。

下面是英國同修提問，有四個問題。

問：第一個，弟子覺得結婚生子會障礙修行，但家人強烈反對不結婚的想法。請問，弟子如果堅持單身好好修行，是否違背父母之命，屬不孝行為?

答：這個事情很難講，自古以來「清官難斷家務事」，這個要看你家裡面的環境，家庭環境。如果兄弟多，沒有問題;如果你是個獨子，這就很難講。獨子，那怎麼辦?最好是結婚生了小孩以後，你再出家修行，這是個好辦法。總而言之，家裡我給你留後代了，這能講得過去。否則世間人總是把這個看得很重。如果你有兄弟，你兄弟有兒女，那就能講得通，你專心修道，慢慢的家人都能夠理解，都會轉變觀念，會支持你，贊成你。當他不理解的時候，一定要忍耐，要有智慧，善巧方便來誘導。知道最重要的是了解人在世間的真實相，人在世間成為一家人，像佛所說的，都是前世的緣分，報恩、報怨、討債、還債。如果搞清楚，你的心就平了，就不會有執著，都是這種關係。

中國人重視後代，尤其儒家講的「不孝有三，無後為大」，把這個事情看得很重。可是這句話我有新的解釋，我跟古人的解釋不一樣，我說「無後為大」不是說你的兒孫很多，這是最重要的一樁大事，不是。你兒孫裡頭有沒有傳人?家，你看有家道、有家業，有沒有繼承的人?兒孫再多，沒有人能繼承，就不能叫無後為大，最重要的是繼承人。繼承我的道、繼承家業的，不一定是自己的兒女，你的親戚朋友都可以。譬如像現在你經營公司，公司繼承人不一定要自己的子女兒孫，優秀的員工培養出來可以讓他繼承，朋友當中也可以繼承，不一定要子女。公司代代相傳下去，這個好，這才叫事業。自己一代做得再輝煌，死了之後兒孫不能繼承，死了之後公司馬上被兒孫變賣，財產都分家了。分家還打官司，兄弟姊妹都變成仇敵，這就不好，非常不好。所以要明白這些道理，古人說的話說得很含蓄，看我們怎麼解釋。

問：第二個問題，如何才能消除業障?

答：消除業障最重要的是懺悔，知道自己做錯了，懺悔最重要的是「後不再造」。懺悔了，明天又造了，這個不行，這樣永遠消不了。這個問題問的人也很多，後不再造。像孔子的學生顏回，孔子只讚嘆這個學生，這個學生好在哪裡?「不貳過」，過失只有一次，他不會犯重複的過失。那就是真正的求懺悔，知道過失，他就不會再造。

另外定可以消業障，定能消業，定是清淨心。但是小定，業障是伏住了，不起作用，伏住;大定才能消，大定到什麼定?阿羅漢所證得的九次第定。他把我們六道裡面的業障消除了，所以他不再到六道來，六道的因沒有了。世間禪定，四禪八定，你能生到非想非非想處天，那個定只是伏，並沒有真正把業障消除，只是伏住。可是到定功失去的時候，伏不住了，業障又現前，就是煩惱習氣又現前。所以，定消業障有伏斷，有真的斷滅。智慧開了之後，那就真的消了。所以智慧是從禪定裡面開智慧，禪定到一定的功夫，智慧現前;智慧現前，業障統統都轉變成菩提，煩惱即菩提，那是真的。所以學佛終極的目標是要開智慧，不能不開智慧，不開智慧不能解決問題。

問：第三，沒有完全做到五戒十善，是否就不能往生?是否一開始發心念佛就要做到五戒十善?

答：五戒十善是做人的根本，人都做不好，你想怎麼能到西方極樂世界作佛?生到西方極樂世界就是去作佛，這個一定要知道。但是也不能說我五戒十善都沒有修好就不能往生了，這個話不能講。為什麼?我們看到的，臨終念佛的，一生沒有接觸過佛法，沒有聽到佛法，臨終的時候才聽到人教他念佛，他念幾聲佛號真的往生了。那是什麼原因?臨命終那一刻之間，他把他自己所造的那些惡統統放下，所謂放下屠刀，立地成佛。他只靠這一句佛號，那叫真懺悔，這是懺悔往生。一生所作的惡業統統懺悔，知道錯了，回頭是岸。

《淨土聖賢錄》裡頭有記載，《往生傳》裡頭很多，我自己還親眼看到過。我在美國看到的，周廣大先生，住在美國華府，就是美國的首都，開個麵包店。人很好，是個好人，一生沒有接觸過佛法，他不信宗教。到臨命終時，也是得的癌症，也很痛苦，家人沒辦法，才找到佛教，我們在那個地方有個佛教會，就找到我們道場。我們道場同修就去看他，就勸他念佛，告訴他有個極樂世界比我們這兒好多了，我們應當都求生極樂世界。他聽了就能相信，這個難得，聽了就相信，就念佛。結果念佛的時候，他痛苦減少了，他就很歡喜，告訴他家人，不要給我找醫生，不要找什麼，你們統統幫助我念佛。三天往生，他皈依都沒有，這就是過去生中的善根，這一生當中沒有接觸到佛法，臨終一接觸他就相信;有些人接觸，不相信就沒法子了。而且就真乾，真聽話，所以瑞相非常之好，走的時候身體柔軟，一絲毫恐怖都沒有。這是我們親眼看到的例子。

問：第四個問題，為什麼現在印度人許多都不信佛法，而信奉印度教與回教?

答：這是緣分。你要知道你現在信佛，你過去生中可能也是信印度教、回教的，這是真的。我們每個人在六道裡頭不知道輪迴多少次，各個種族的人我們都幹過，各個宗教我們都信過。所以這是緣不同，總是遇緣不一樣。

下面馬來西亞同修有個提問，他有八個小題目。

問：我們發心在檳城依照老法師的構想建立彌陀村、精進念佛堂。請問，下面有八個問題，這個念佛堂應如何命名?

答：命名在一般以地名就好，可以代表你們這個地區，就用檳城彌陀村，檳城念佛堂就好。

問：第二，應有多少位功德主最妥當?

答：功德主應該是建道場出錢的人，這個隨緣。如果你遇到大功德主，他一個人就給你建好了;如果遇不到這種人，那要籌集資金，那就集大眾的力量，這是看緣，不要勉強。

問：第三個問題，理事會的成員應具備什麼條件?

答：理事會就是管理道場的，有人說一定要佛教徒，一定要受過三皈五戒、菩薩戒的。我不是這個想法，我在台灣，大概在三十年前，我建了一個佛陀教育基金會，向政府立案的。這個裡面的董事是我找的，第一屆是我找的。我找哪些人?我找相信因果報應的人，不管他信佛不信佛，他相信因果報應。為什麼?他在這裡面就不會搞自私自利，他怕報應。受了三皈五戒、菩薩戒，還搞個人名聞利養的，我看到很多。所以，我的選擇方法是真正相信因果報應。但是現在這個年頭，真正相信因果報應的人也不多了。所以這是值得我們思考的一個方向，就是真正熱心做護持佛法，不為自己名利著想，這樣這個道場就會如法。

問：第四個是如何草定共修準則?

答：共修準則，既然是淨土宗念佛堂，我們淨宗學會成立的時候有一個緣起。緣起裡面有講修行的方法，可以做參考，這個資料很多淨宗學會都有。我們印送的經書裡頭，有些也附帶著有，可以找得到做參考。另外，每個地區不同，還有法令規章不一樣，應當要尊重國家的制度，尊重地方上的風俗習慣，這樣才能夠跟大家和睦相處。

問：第五，念佛、聽經時間應該如何分配?

答：一定以念佛為主。我們這麼多年的經驗，念佛，每天聽經不能少過二個小時。聽經，現在是用這個方法建立共識，見和同解，不聽經就會隨順自己煩惱習氣，人與人之間就很難相處。所以聽經就是幫助我們化解，化解我們彼此當中的矛盾衝突。這是用聽經的方法，都聽佛的教誨，比較好。

問：底下說，聽哪部經好?

答：這個要看緣分，也不要勉強。既然是淨土宗，當然是以淨土經典為主。另外就是與淨土有關的經典，對我們有幫助的。如果說真正講到精進念佛，精進念佛就是一門深入，我們一般來講，聽《彌陀經》、聽《無量壽經》，這是最適當的。要聽講解，一遍一遍的聽，重複的聽，有好處，能夠有悟處。

問：第七個是念佛者如有預知時至，可否記述、錄影，以作證轉?可否流通?何時流通?

答：這個都沒有一定。真有預知時至的可以記錄，如果有錄影的設備是可以做。至於流通，要看因緣，他這是在馬來西亞。馬來西亞國家的法律，因為它是個回教國家，我們知道馬來西亞回教是很嚴格的，對其他宗教的活動都限制很嚴。佛教徒只能限制在佛教寺院，其他場合都不可以，這個是一定要遵守，你流通有限制。至於什麼時候流通，那要看時節因緣，這個不能夠把它定下來，還是有伸縮比較好。

問：第八是住持、護法需何條件?

答：住持一定要懂得道場的這些規矩，這個一定要去學習。馬來西亞的淨宗學會很多，念佛堂也很多，可以多去看看，多去學習，吉隆坡就有好幾個。如果到中國，中國長春百國興隆寺是個念佛道場，也可以說是精進念佛道場。如果能夠到那個地方去，參加他們的佛七，他們佛七通常是十個佛七連在一起，就是七十天，很有受用。到那裡學了之後，把那個方法帶到馬來西亞，那就非常殊勝。

下面二個問題是美國同修提問的。

問：第一個，弟子之前患癌症，曾經發願吃長素，現在由於家人反對，只吃十日齋，請問可以嗎?

答：最好還是堅持，為什麼?身體不好，有病痛的時候，素食是最健康的。肉食帶病菌非常之多，很可怕。我是看過這些報導，國內的我不太清楚，我們看到的是台灣報導。台灣現在養雞，六個星期雞就長得很大，就賣掉了。在從前養雞至少要養半年，差不多養十個月，養豬是半年以上。現在，雞是六個星期，豬是二個月，你說那個肉怎麼能吃?統統是飼料、是賀爾蒙，化學，讓它趕快長大。不能吃，吃了都得病，太可怕了。所以現在賣這些東西的，真的是古人所講的謀財害命，一點道德的心都沒有。現在生病不可以進醫院，不可以吃藥，為什麼?假的太多了，藥不是真的，是假的，吃了沒有好處，起副作用，你說多可怕!現在我們遇到這些事情，只有念佛求生淨土，其他什麼念頭都沒有。如果壽命還沒有到，念佛自然就好了，就恢復健康;壽命到了，到極樂世界去，沒有一絲毫貪戀，這個世界太恐怖了。

問：第二，在外開車途中遇到小動物往生了，應如何做才好?

答：這要看狀況，如果路況很好，前後都沒有車，很長距離沒有車，你可以把車停在旁邊，把小動物就近把它埋起來，給它念佛回向，這就很好。如果路況不允許，前後都有車，那你只好在車上念佛回向給它，你就不能給它處理了。所以這個也要看情形。

下面是中國同修提問。

問：第一個，極樂寺收到協會贈送的《大藏經》，出現了奇蹟，《大藏經》多次呈現出青、黃、赤、白的美麗柔和的光芒;念佛堂木雕的西方三聖像也突然在《大藏經》前面呈現了紫金容。他有二個問題，請問這是《大藏經》給佛弟子什麼啟示?

答：確實是有啟示，啟示是因人而異，每個人善根福德因緣不相同。總而言之，這是很好的瑞相。

問：第二是弟子已經把這些奇蹟景象拍成光碟和照片，能否多複製給有緣佛弟子看?

答：可以。我還沒有看到，希望寄給我看看。

問：第二個問題，對祖先或地基主、灶神，以及寺廟中一切神靈，皆以禮佛之接足禮禮拜，請問這樣如法嗎?

答：不如法，因為他不敢當，不是你不可以做，他不敢承受。所以我們對行禮，恭敬是完全平等的，但是在形象上有差等。你說現在最敬禮，在什麼場合當中行最敬禮，行三鞠躬，普通一般的常禮是一鞠躬，這個有等級。所以禮節，節是有節度，不能超過，也不能不及。我們接足禮是對佛、對菩薩、對老師，可以用這個。一般平輩也可以，但是平輩回拜，一定是回拜。而且也不是平常，平常多半都是問訊。所以我們對於鬼神是一樣的恭敬，我們禮拜是一拜就夠了，通常是三問訊，像我們一般都是三問訊。對佛是頂禮三拜，對這些鬼神統統是三問訊，恭敬心是一樣的，差別在此地。

問：第三題，弟子以前長期做佛事，現在不去了，身體開始有病，經常一夜未眠，而且眼睛一睜開就看到虛空法界的東西，現在是念經、磕頭都起不了大作用，請問如何是好?

答：看到虛空法界的東西，應該是看到靈鬼這一類的，你念經、磕頭都起不了作用。念經、磕頭是形式，真正起作用是發願懺悔。因為長期做佛事，如果不是真誠心為亡者祈福回向，你只是拿到齋主的供養，就等於說買賣一樣，這些鬼神不會原諒你的。這個就是佛門裡面常講，地獄門前僧道多，道理就在此地，這是我們不能不知道的。所以為亡人超度，決定不能當作生意來做，一堂佛事要多少錢，哪有這種道理!這是慈悲心，你遇到了，是應當要照這樣做，送他往生。他罪業重的時候，雖然墮在惡道，減輕他的痛苦，一定要用真誠慈悲心去做。至於做完之後，齋主的供養是決定不能計較，如果計較，那就是買賣，生意買賣。生意買賣是裨販如來，你把佛法拿去當商業、當買賣去做，這個罪過很重，所以你誦經禮拜都沒有效果。要懺悔，只有懺悔發願後不再造，誠心誠意念佛求生淨土，這樣就好。

問：底下一個問題，曾經有一次，弟子在為人往生助念時，其他居士請來密宗大德，在往生者頭上放金剛沙。於是弟子只有離開，請問是否如法?請問「金剛沙」真正能超度六道嗎?

答：金剛沙就跟大悲水一樣，真正有道行的人、有修行的人他加持的，那個才有用。如果不是真正他的功力加持在上面，效果就不大。如果念的人有口無心，那就一點用都沒有，這個要知道。還是我們中國老祖宗教訓我們的話正確，「行有不得，反求諸己」，不要靠外面的力量，外面的力量多半都不可靠，靠自己的力量最可靠，自己有堅定的信心。像汕頭這個得癌症的，那是非常的嚴重，他的信心能夠把癌消掉，真不容易。他現在二張照片還留著做紀念，常常給人看，一個在醫院照的，一個是他自己用意念來調解，再照第二張就沒有了。所以要相信自己，相信別人就錯了。他要相信醫生開刀，保險他的生命保不住，他是自己意念轉過來的。用懺悔，懺悔發願可以轉過來。

問：第六，聽說念文殊菩薩心咒五十萬遍，就能開啟智慧，事事如意，如文殊師利菩薩等無有異。請問常念阿彌陀佛能不能一樣求得智慧?

答：這個問題，你可以去試試看，你念五十萬遍，這個咒很簡單，五十萬遍大概也不需要很長的時間，試試看，念了之後看智慧開不開。可是有人會開智慧，大概你不會開智慧，什麼原因?誠則靈，那個誠字你沒有。為什麼我說你沒有誠?你現在問我就不誠，你懷疑。你要是誠心，你不會來問我，所以我知道你的心不誠，斷定你不會開智慧。你不相信，你去試試看，你念五十萬遍，保險智慧不開。

凡事都有個理，你要明理才對。佛告訴我們，智慧怎麼開的，佛說，我講《華嚴經》常常講，一切眾生皆有如來智慧德相，哪個沒有，各個都有。現在智慧跑哪去了?智慧被煩惱，就是被妄想分別執著障礙住。佛教我們怎麼開智慧?你能把妄想分別執著放下，智慧就開了，障礙沒有了就開了。所以你能放下執著，執著是頭一個，最嚴重的，你就開了三分之一的智慧，你的智慧等於阿羅漢;再放下分別，你就跟文殊菩薩智慧一樣;如果再把起心動念放下，你就得到跟佛的智慧一樣，一切諸佛的智慧就平等了。這個法子有道理，智慧是平等的，能力也是平等的，我們今天講的才藝，無量無邊的才藝平等的;福報也是平等，相好是福報，福報也是平等的。現在變成不平等，就是每個人的障礙有輕重不同，有厚薄不同，障礙去掉的時候完全相同。所以大乘教里常講佛佛道同，完全相同。那就是他的障礙全部沒有了，都是自性的性德流露，那是圓滿的，是完全相同的。

問：第七個問題，台灣華藏衛視發起同步恭誦《無量壽經》和《地藏經》，但我們道場是以一本《無量壽經》和《阿彌陀經》，一聲佛號念到底，大家都很擔心這是否夾雜?

答：在你們這個道場，你就同時修《無量壽經》、《彌陀經》是一樣的，一樣的功德，就可以跟他們同時間在一起回向，跟他們同步，這個很好，不必換成《地藏經》。發起同步念《無量壽經》跟《地藏經》是一般道場不念經的，是這樣的。如果道場有正常課誦的話，就用自己的課誦回向就可以了，不必要改。

問：第八，念往生咒、大悲咒是否可以超度墮胎的胎兒?

答：念比不念好。墮胎的胎兒，他到你這兒來投胎，是跟你有緣。你把他墮胎就是把他殺掉了，如果他是報恩的，就變成仇恨，他來報恩，你把他殺掉，那就恩變成仇;如果是來報仇的，你把他殺掉了，仇恨上再加仇恨，很痲煩。如果是討債、還債的，你把他殺掉都變成仇恨。所以這個事情是萬萬做不得，決定不可以，後果不堪構想。用念往生咒、大悲咒，經常給他回向，能化解他的怨恨。自己要懺悔，不知道這個果報，不知道有果報才做出這種不如法的事情，要回向。

問：下面一個問題，老法師說上課不清淨或有妄想，回向莊嚴淨土是騙佛，那麼回向西方淨土或除消煩惱算不算騙佛?

答：這個話不要問我，問你自己，你自己想想是不是騙佛，就明白了。最重要的，不要說是對佛菩薩，我們對一切人都不應該用欺騙的心態，都要用誠懇的心態去做人。佛菩薩你沒見到，現在供的佛菩薩是供的像，泥塑木雕。我常說對泥塑木雕的佛像，你都忍心去欺騙他，就太過分了!真的佛在這裡騙他，還情有可原;泥塑木雕的像，你對他都用欺騙的心態，這是不好的，很不好。所以我們一定要懺悔、要改過。

你說煩惱習氣重，心不清淨，我的功課縮短一點，短時間求清淨比較容易。最短的，我就教人念十句佛號，阿彌陀佛、阿彌陀佛接著念十句。這十句裡面心清淨，容易，因為十句佛號只要一、二分鐘，一分鐘可以保持;時間太長了，妄念就起來了。總是慢慢的來學，不要著急。學十句佛號，我能夠再接著念個三個十句佛號、五個十句佛號、十個十句佛號，慢慢增加，會把自己的習氣能夠改正過來。不著急，一定非常認真的去學，真的有這個方向、有這個目標，對自己修學一定會有利益。

問：第十個問題，請問念經後回向給冤親債主，再按老法師講的光碟為他們做三皈可以嗎?

答：可以的。實在講，為這些冤親債主做三皈，自己給他做三皈就可以。通常為他們做三皈，誓詞就是有一般專用的，「皈依佛不墮地獄，皈依法不墮餓鬼，皈依僧不墮傍生」，這樣子念。三皈給他受過之後，一定念佛回向他，勸他求生淨土，六道三途都很苦，不值得留戀。

問：第十一個問題，四攝法中，布施是送禮，但佛友之間經常送禮是否會影響清淨心?

答：四攝法是接引大眾，是接引眾生的。與經常修行我們修行的同參道友，當然平常也要有這些禮節往來，因為接觸大眾。但是不會妨礙清淨心，妨礙清淨心是有貪心的，你這個禮送的時候，他起了貪心;不送禮，他就生瞋恚心，那他還要好好修行。所以四攝法是接引的方式，這是在佛門裡面，現在講的就是公共關係法、交際法，是接觸讓人生歡喜心。最後你要有善巧方便，幫助他入佛門，這是目的。如果說是不能夠引導他入佛門，那就錯了，都是幫助他入佛門。

問：第十二個問題，我學佛的心得是，學佛無它，變化氣質，除習氣，提升靈性，找回自己在處事待人接物中守道義，從而達到「天人合一」。請問這樣對嗎?

答：不能說不對，已經是很難得了。至少你這種學佛在五乘佛法裡面是人天法，這是第一個階段目標達到了。然後再向上提升，提升到聲聞、提升到菩薩、提升到佛。這是頭一個階段，就很難得，很不容易。

問：十三個問題，我往往一動念就是分別執著，由於對《無量壽經》經文熟悉，很快的能用經文中的教誨降伏之，但在時間上超過一剎那。請問這樣能往生嗎?

答：一剎那就很難得，就像閃電一樣，像在天氣黑暗的時候，在漫長的長夜，能有一剎那的閃電就很難得，就是閃一次光。希望這一剎那次數能夠多一點，能夠常常有。然後再進一步保持，希望一剎那可以變成十剎那，十剎那可以變成二十剎那，時間慢慢延長，這功夫就得力了。所以這都是很好的現象。

往生不是這個原因，往生一定要記住，經上告訴我們「信願行」，這三個條件要具足。要把人做好，因為西方極樂世界，諸位都知道，諸上善人俱會一處。我們如果心行不善，信願行不會具足，肯定不會具足。具足信願行的人，肯定心行都善良，所以一定能得生。我們常常還有惡念，常常還有惡的行為，那跟信願行完全不相應，這個一定要懂得。

問：第十四個問題，現在道場愈來愈大，人員愈來愈複雜，我學習「三不管」，每天念佛、聽經不斷，這樣做是自了漢嗎?

答：你這個問題沒問得清楚，道場大，人來得多、來得複雜，你在這個道場有沒有擔任執事?要擔任執事，你要三不管，你就有罪過，為什麼?你有工作。你要不擔任執事，你根本就不要管，你要管就是管閒事。所以這個地方要問，你在這個道場是執事還是清眾，清眾就不管事，好好的修行，那些人是來護持你的。護持的人他非要管事不可，他不管事不行，不管事道場就亂了。

問：底下一個問題，在集體三皈時，可否心裡默念，自皈依僧，當願眾生，自淨其意，老實念佛，求生淨土?

答：這個不要在集體三皈的時候，集體三皈有它的儀規，你這樣默念，你把儀規破壞了。這種念法，你自己早晚課誦可以這樣觀想，這樣就好。不能在集體大眾當中，一定要守規矩。如果集體大眾每個人都想每個人的，磁場就亂掉了，現在講磁場亂掉。

問：第十六題，我母親每天念佛三小時，約有半年，身體一天比一天好。但最近卻說，冤親債主說她要成佛了，言語動作愈來愈異常，現在有時還打人，不讓我們念經，請法師救救我母親。

答：照你這樣說起來，確實是不正常。正常的人應該是愈來愈清淨，愈來愈慈悲，愈來愈柔和，愈來愈喜歡聽經聞法，這是正常。這是異常，冤親債主說她要成佛了，這個話是欺騙她的，這個要知道。冤親債主真正說她要成佛了，冤親債主會對她很尊敬，會向她學習。就像我們過去在新加坡居士林，老林長在往生的時候，冤親債主很多都找來。告訴我們林長往生極樂世界，我們看到很歡喜，我們再也不找痲煩。但是對居士林有個要求，就是希望給他授三皈，希望讓他來聽經。你看這就很正常，這冤親債主正常。所以我們給他做三皈依。聽經，居士林經常講經，請他到講堂聽。他說講堂光太大，他們這些靈鬼受不了，光太大，我們人沒有看到，他們看到。最後商量是在齋堂，齋堂用電視播放《地藏經》，他們要求聽《地藏經》。播放了一、二個月，他們就離開了。確實有少數真的往生，也有生天，也有轉到善道。所以這是好事情。

你母親這種狀態，你們要給她求懺悔，她現在是被冤親債主這些靈鬼控制住，她自己做不了主。一定要跟冤親債主商量，冤冤相報，生生世世雙方都痛苦，大家理解這個道理。你或者是念佛、念經，專門為他念，我為你念一百萬聲佛號，念三百萬聲佛號，回向給他，專門為他念的;或者我為你念一百部《地藏經》，念一百部《無量壽經》，談條件。有時候他接受，你念完了，他們就走了。這是家人要幫助他的，請他不要干擾你母親修行。

問：底下一個問題，請問出家眾回到家裡住是否如法?

答：不如法。如果每個出家眾都常常回家，寺廟規矩破壞了。你既然入佛門，就要守佛的規矩。你看看佛的戒律裡面，有沒有給你講出家眾可以常常回家去住，沒有這一條。為什麼?回家就容易被家染污，至少親情的染污，這個要知道，你煩惱習氣斷不掉，所以一定要依眾靠眾。

問：第十八個問題，用念珠計數念佛時，能否拈念珠的佛頭?

答：佛頭就是這個珠子，可以的。但是有些佛頭裡面有佛像，有佛像的就不可以，有佛像的時候摸這不恭敬，沒有佛像的可以;有佛像的就要調過來。這是個恭敬心，沒有別的意思，對佛像的恭敬。

下面是網路同修的提問。

問：第一個問題，他有六個小題目，以下是有關念佛的疑問。我們念佛已有段時間了，只要閉上眼睛念佛，看到的不是佛像，而是看到「阿彌陀佛」或「南無阿彌陀佛」的中文字形，是否如法?

答：不要執著就是好現象，執著就錯了，不執著，一切隨它去。記住《般若經》上講的，「凡所有相，皆是虛妄」，那就很好，這都是好境界。念佛的時候看到佛像、看到佛的名號的字樣，都是好現象。一執著就容易著魔，怎麼說叫著魔?引起你的執著心，執著的念頭，這就錯誤。佛是教你破執著、破分別的，再把你分別執著引起來，就錯了。所以不要執著就好。

問：平常沒有閉上眼睛的時候，只要想阿彌陀佛，「南無阿彌陀佛」就像霓虹燈一樣陸續出現，是否如法?

答：這跟前面是一樣的，這是一種感應，千萬不能執著，也不要跟人說，以後這個像慢慢就沒有了。如果執著，常常發生，絕對不是好現象。念佛的人不是沒有感應，感應偶爾有一次，那是佛菩薩加持我們，幫助我們的信心。如果說常常有這些現象，那就是魔變出來的，自己要非常小心謹慎。看到的時候歡喜，幾天沒有看到就愁眉苦臉，怎麼我又不行了，佛又不照顧我了，天天在打妄想，天天在搞分別執著，那就大錯特錯!你完全上當。這種情形，《楞嚴經》上佛告訴我們，根本就不理它，現也好，不現也好，根本不理你就沒事了。以後這現象就會恢復正常，可不能執著。

問：第三，念佛當中，有時會有對佛像不尊敬的畫面，該如何解決?

答：也都不要理它，因為有不尊重的這些畫面是自己的煩惱業障起現行，不理會就好;一理會就把你的功夫破壞了，清淨心沒有了。念佛終極的目的要知道，一心不亂，《彌陀經》上講得很清楚，我們就是求一心不亂。一心不亂就是念佛三昧，功夫最深的叫理一心不亂，其次的是事一心不亂，最淺的叫功夫成片。功夫成片是事一心不亂裡頭淺的，但是到這個程度就決定往生。功夫成片生凡聖同居土，事一心不亂生方便有餘土，理一心不亂生實報莊嚴土。一定要記住，我們念佛的目的是一心不亂，不是求見佛。「現前當來，必定見佛」，那是感應，感應不是常常有，常常有就不好，偶爾有一次。

像過去，我們在史書裡頭所看到的，祖師傳記里，慧遠大師，這是我們淨土宗第一代祖師。他一生當中看到三次，所以他不是很多次，一生當中看到三次極樂世界。最後一次是往生，往生的時候他境界又現前，他才告訴大家，一生見三次，從來沒有跟人講過。可見得他並不執著，沒講過。最後往生的時候又見到，才告訴大家，我看到極樂世界，看到阿彌陀佛，而且還看到蓮社裡頭以前往生的人，跟阿彌陀佛一起來接他。告訴大家，這個境界過去看過三次。這都是很好的例子教導我們，就是見如不見，根本不放在心裡，好境界，就絕不妨礙你一心不亂。

你要生歡喜心，你心動了，你的一心被破壞;如果再常常跟人說，顯示我的功夫不錯，你們都沒見到，我見到了，那就更糟糕，那就完全破壞掉了。沒有見到的，天天在那裡嘆息，怎麼佛不讓我看一看，這都把功夫破壞了。教你老實念佛修一心不亂，你為什麼念佛老是要見佛?這個都不應該有，這是妄念，都是屬於妄想，這是習氣。

問：下面第四個問題，我念佛時順著呼吸，呼氣時念「阿彌」，吸氣時念「陀佛」。但總是感覺把「阿彌陀佛」分成兩段，不能連貫。請問這種修學方法有問題嗎?

答：確實，你這個境界很多人都有，但是你不要去管它，你就老實念，老實念就會有效果。

問：第五，純音無念處，是否屬修行正路?

答：你不要管它是不是修行正路，還是依照淨宗的方法，用淨宗的方法老實念是最可靠的。這些方法不是普通的方法，只有適合特別緣分的人，不是一般人能夠得到利益的。

問：他底下最後一個問題，純音無念，隨緣常常現，但是時間很短，像閃電一樣，請問如何使其常在面前?

答：你有這個心希望它常常能夠現前，它不會常常現前。為什麼?這是無心的時候。這是什麼情形?當我們心裡真的把妄念放下，這個境界現前。但這個境界很短，好像閃電一樣，然後念頭又起來。這是不是好境界?說實在的話，放下之後是無明，心有念頭的時候是妄想，沒有念頭的時候是無明，都是錯誤的。所以佛教給我們念佛，念佛的時候什麼念頭沒有，你看他沒有妄想，可是有這一句阿彌陀佛，他又不是無明，這個很好，這個方法很好。到真正將來這一個阿彌陀佛也沒有了，你能看到大光明相，那就是真的，那就是破無明。破無明就見法性，妄想沒有見性，無明也不見性，這個要知道。

你看世間禪定，我們講的四禪八定，四禪八定為什麼不算三昧?它是舍受，它沒有破無明。什麼念頭都沒有，心地很清淨，但是什麼也不知道，這個要知道。清淨心像一面鏡子一樣，要照見外面境界，《心經》裡面講的「照見五蘊皆空」，你有沒有照見?你沒有照見，那個不行，沒有照見是在無明裡頭。照見才是般若放光，智慧現前。這個道理一定要懂，這些境界。

問：第二個問題，我打坐有十多年了，現在閉眼打坐入定時，經過念偈，意念身心歸零，身心念頭全無，額頭處的無形物顯現，無形物與世界宇宙融為一體，一切無相無念無分別。找不到動作，什麼都想不起來，要好一會才能緩過神來恢復感覺。但境中境界什麼都看不見，也沒有明光。請問下一步應該怎麼修?

答：你最好把這個統統放下，老實念佛。這不是好境界，還是要回歸到老實念佛就好。你有這麼一個底子，念佛，我相信一定會有很好的境界出現。但是境界出現都不可以執著，也不要去想它，更不要去宣傳，那就錯了，老實念就好。

問：第三個問題，《無量壽經》云：西方淨土眾生形貌無差別，為何同居土眾生感得「應化身佛」的身小，實報土感得「報身佛」的身大?

答：身大身小你自己講的答案都在裡面，感得。實際上有沒有?實際上沒有。大心量你就見到大佛，小心量你就見到小佛。到西方極樂世界，每個人看的佛真的是不一樣。佛沒有大小，佛也沒有形相。形相從哪裡來的?唯心所現，唯識所變。你一定要懂得這個原理，懂得原理之後，大也好，小也好，你就統統不執著了，你的清淨心現前。還有分別、還有執著，說老實話在淨土修行進步很緩慢;沒有分別、沒有執著，進步很快，提升得很快。

問：底下第四個問題，「相有體空，事有理空」，請問「空」都作「空寂」解釋嗎?又該如何理解「事有理空」?

答：這個問題我們在講經的時候講得很多，要給你講清楚要費相當長的時間。這些事不但佛經裡面，三千年前佛講得很透徹，現代科學家也發現了，所以我們不能不佩服他。相有體空，事有理空，科學家發現了。發現什麼?物質是相，物質從哪裡來的?無中生有。能生物質的是空，這個被他們看見了。可是生的這個現象，現象存在的時間非常短暫，大概總是算萬分之一秒，那樣算法，比閃電還快，一發生立刻就沒有了。我們見到的相分是什麼?科學家說的話很有道理，叫相似相續相，就是前面的相與後面的相有相似，絕對不是一樣的，大同小異。我們看的這個相是相似相續相，確實不存在，剎那生滅。所以給你講相有，體，體就是性，沒有自性;事有理無，事也是事相，跟前面意思是一樣的，理，理體沒有。

你明白這個道理，你對於這些眼前萬事萬物你就能放得下，你就不會去執著它，不會去打妄想，不會去占有。為什麼?占不到，包括身體，身體也是假的，也是相似相續，前一念的我跟後一念的我不是一個我。我們到這兒來，進講堂時候的我跟離開講堂時不是一個我，不曉得換了多少個了。這個事情我有個體驗，我在年輕的時候喜歡攝影，我玩這個東西玩了幾十年，很喜歡玩小電影，就是八厘米的小電影。是用剪接的，我是自己攝，自己回家來剪接，一套設備都齊全的。從那個地方體會到什麼?體會到相是虛妄的。譬如說我們在此地一塊學習，學習一個小時，你用電影片去照，一張一張照，每個相跟每個相不一樣，你曉得這是假的，這不是真的。而且我們在這裡一個小時是相續相，電影是很粗糙，很容易發現，一秒鐘二十四張底片，一秒鐘。一卷帶子只有四分鐘，我從前玩這個，四十分鐘，帶子就是十卷，十卷接起來才四十分鐘，才放映四十分鐘，張張不一樣!你才曉得我們這個畫面是一張一張的，像幻燈片一樣，一個連一個，一個連一個。

而實際上，佛在《仁王經》上講的速度多快，佛說一彈指，一彈指有六十剎那，一剎那是多長時間?是一彈指的六十分之一，一剎那當中有九百生滅，就是現相，像我們攝影機的開關，九百次開關。我們彈指彈得快，像這樣的速度，一秒鐘可以彈四次，四乘六十再乘九百，剛剛好二個十萬八千。那就是一秒鐘，佛告訴我們現相，物質現相的生滅有多少?二十一萬六千次的生滅，我們怎麼會看出它是假的!放到電影銀幕上，是一秒鐘二十四張，我們已經被它騙了，好像是真的一樣。現在我們是一秒鐘二十一萬六千次的生滅。你懂得這個道理，這個問題你就明白了。所以佛講「凡所有相，皆是虛妄」，你何必去認真!你要不認真的話，在現相裡頭你很快樂，沒有一樣不好;你要是認真的話，你煩惱就起來，你就過得很苦。要知道全是假的，沒有一樣是真的。這個要看破，《金剛經》上說的是「一切有為法，如夢幻泡影」，你怎麼能當真!

你要明白這些道理，人生，佛常常講，帶得去的要認真，帶不去的統統放下。帶得去的是什麼?業，善業你帶去，三善道;惡業帶去，三惡道。所以，我們起心動念、言語造作就要很留意，絕不造惡業，決定不害人，人害我，我不害他。在一般人講吃虧，古人講吃虧是福!吃虧怎麼是福?這兒吃了虧，將來我生的地方好，我善心，我沒有惡念，一定生到很善的地方去。有報復心，那你就是降下去了，你有報復、有怨恨，一定往下墜落。純淨純善往上升，帶著有惡念的話，你就往下墮落。所以吃虧是福，肯吃虧的人有大福報，不肯吃虧的人是沒福，這個要知道。這個裡頭有道理。

問：第五個問題，離了四相後，世界是如何的?也就是說我們用什麼心來感受環境?我為何在不起心動念時，面對境界像傻子一樣，不知如何對當時的狀況?

答：這個傻子是無明，你不是不起心動念，你還是起心動念。起心動念動什麼念?動那個靜的念頭。起心動念有二種，一種是動的，一種是靜的，你起心動念是動那個靜的念頭。動靜是頭一個關，你要修定，頭一個動要舍掉，然後把靜也舍掉。你住在靜裡頭，你還是落在第二個關裡頭，不行。你看，《楞嚴經》上給我們講六個關口，到最後「空」都不能有。你還有空，心裡頭住在空裡頭，你還是有東西，不是沒有，你還是起心動念，還是有分別執著，你執著空，你執著無!所以並沒有離開，自己以為離開，這是個誤會，這是錯誤。用這種功夫成就，現在是非常困難。末法時期用這種功夫成就，這是參禪的，叫破三關，是參禪的，實際上一關是二層，動靜是一關。末法時期的成就，只有念佛求生淨土。這些境界層次到極樂世界再去修，在這個地方暫時放下，一心求生淨土，就對了，正確了。

問：下面問題，請問「唯心所現，唯識所變」中的「識」到底是怎麼回事情?如何守住「識」不變，讓心永遠住在阿彌陀佛?

答：你現在一心念阿彌陀佛就是的。你不要打這些妄想，一會想唯心，一會想唯識，把你念佛功夫全破壞了。只要你念佛成就了，到了西方極樂世界，這些問題你自然通達明了。

問：下面一個問題，我是一名科技工作者，在進行科研工作時，如何能做到「無住生心」?請問科學研究和科學思考是妄想分別執著嗎?

答：是的，你要把妄想分別執著統統放下，就做到無住生心;這個東西不放下，無住也沒有，生心是生妄想分別執著的心。真正無住生心，那是大菩提心，那個跟我們現在境界完全不相同。那個生心就是我們常講的與十法界眾生感應，生心是感應，眾生有感，自然就有應。這個應就是幫助一切眾生，所謂是普度眾生。

問：底下一個問題，我是從事於森林檢疫和防治的工作，一旦發現苗圃、木材廠等有危險性的病害蟲，依國家法律要當場監督苗圃、木材廠等企業燒蟲子或打藥殺病毒。這種工作一方面要執行法律，保護樹木，一方面又要殺生，該怎麼辦?

答：你要有堅定的信心，一絲毫沒有懷疑。這些病害蟲它們本來也是佛，業障太重才投這麼一個身，你要好好給它開導，要勸它念佛往生，不要造這個業，它會懂得，它會離開。所以你樹木也都保存了，病害蟲也就不需要殺它。以這個例子，我們把它縮小，像我們種菜，我們種菜有病害蟲，把你的菜吃光。在馬來西亞古晉山上，我們也有個同修，他在那邊建了一個很大的高爾夫球場，有五千英畝的地，真是很大，五千英畝。一個英畝是四萬尺，就是五千個四萬尺，那麼大的地，他裡面有很大的菜園。他告訴我，他不殺生，他吃長素。第一年在上面種菜，百分之九十五被蟲吃掉，堅持不殺生;到第二年的時候，那些蟲對他就很客氣，吃一半，給他留一半。我上山去看是第六年，第六年去看那個菜，就非常客氣了，大概只吃百分之五，就等於說是二十分之一，二十分給他留十九分，蟲只吃一分。所以他很開心告訴我，這六年他這個菜園的經過。

以後我告訴他，我說你對這些蟲要放佛號給它聽，在菜園裡用念佛機放佛號，蟲真的沒有了，菜就長得非常之好。我們在澳洲，我們就用這些方法，跟這些小蟲溝通，它不會吃我們的。我們種的菜有一片指定那個範圍供養你們，其他的不可以動，很聽話。小鳥來吃水果，我們也是的，水果樹很多，指出幾棵樹，這幾棵樹專門供養你們，其他的不可以動。很合作!你要用真誠心跟它溝通。鳥很多，我們平常都有買鳥食餵它，所以鳥它不吃我們的食物，決不傷害我們所種植的東西。我們玉米種得很多，那都是鳥很喜歡吃的，它都不吃。鳥食沒有的時候，鳥就亂飛，飛得很低，從面前飛過，就曉得它來要東西，東西沒有了，趕快鳥食去供養它們。

所以跟這些小蟲、小動物，蚊蟲螞蟻都可以溝通，你要用真誠心、慈悲心，它也是眾生，跟我們一樣。最重要的，尊重。我們對它都稱菩薩，小鳥菩薩，小蟲菩薩，它們很高興，他們都稱我菩薩。不可以用傷害的心，這不好，那是冤冤相報。所以農夫用農藥愈用愈多，就是冤冤相報，到最後農作物不能吃，你人吃了也中毒，農藥分量太重了。不如真正的供養它，不可以傷害它。

問：第九個問題，是不是看到食物都能念變食真言?

答：變食真言不是平常念的，變食真言是供養鬼神的，用變食真言。我們供養這些小蟲，就不能用變食真言，變不出來，它真的要吃，變不出來。對鬼神可以，不是平常的，這個要知道。

問：底下一個問題，請問道場中，塑釋迦牟尼佛像的餘款，可否用來塑其他佛像?

答：可以的。

問：供齋餘款多，可否轉用為建寺?如指定某部經，但印這個經需要的款很少，可否改印其他的經?

答：印經是這樣的，最好，佛教給我們專款專用，不做其他的用途，這是最如法的。但是佛所制定的法也不是一成不變的，佛菩薩通情達理，所以我們遵守他的規矩，有時候看情況需要，可以。像印光大師，一生接受四眾的供養，全部都作為印經，他不做別的。但是遇到有災難的時候，旱災、水災，他把印經的錢分一部分去賑災。祖師大德們做出這些榜樣，我們要細心去體會，要衡量實際狀況，妥善的去運用。這裡面最重要的，不能用在私心上，那個罪過就很重;用在利生，用在正法上，都可以的。所謂是人同此心，心同此理。

問：下面是第十一個問題，老法師講到「不謗國主」，國主就是團體領導人。如領導貪污受賄，我們可以舉報嗎?

答：這樁事情，我們要知道世尊立法的用意。戒律，每一條戒律都有製造戒律的因緣，他為什麼要制這條戒律，所以持戒要懂得開遮持犯。什麼時候他是開緣、開戒，那不是犯戒。該開的時候你不開，犯戒;開持的時候你不持，是犯戒，所以它是活潑的。戒律要研究，如果照這個去做，完全不懂得，那就死在戒條之下，那就錯了。

國主是一個團體的領導人，領導人一定要受到大眾的尊敬，這個團體才能好。如果你毀謗，大家對他不尊敬了，就把這個團體破壞了。國家的領導人對一個國家形象太大了，他若常常遭受毀謗，國家領導人得不到人民的尊敬，他的威嚴就沒有了，這個社會一定會亂。如果是社會安全，社會有秩序，必須要尊重領導人。大小團體都一樣，道理在此地。所以這是為什麼不謗國主。他做錯事情，自然有法律處分他，有因果責任他要負，不該我們說。除非是極重大的，危害社會安全，危害國家民族，這是不得已的，這叫大義滅親。如果不到這個程度，要忍耐。所以這個要衡量形勢，不是隨便可以做。我們沒有這種智慧，沒有這麼大的智慧，還是遵守佛的教誨是正確的。

實在講，我們講因果、講感應，就是以佛門來說，佛門的領導人如果實在是對佛法有重大的傷害，不必你去檢舉，不必;護法神會把他調走，真的，一點不假，護法神在此地護持。他不想走，護法會叫他生病，或者叫他遇到什麼困難，他非走不可，這比什麼都有效，又不破壞人情。我們曾經遇到，我們剛剛建立佛陀教育基金會，在台北，裡面就有一個人，來的時候很好，我們覺得他學佛很久了，到以後不守規矩，在裡面搞得大家心都不安。

我們的總幹事簡豐文居士問我怎麼辦，我說這個人不好惹，他的性格很傲慢，得罪他將來結的冤讎就痲煩，不好惹。他說怎麼辦?我說你每天求護法神，每天拜韋陀菩薩，事情交給他去處理。結果一個月之後，他來辭職。簡居士說真有效，他想走了，他說怎麼辦?我說你照準，不要留他就好了，你還留他不就完了!我說照準，讓他去。你看他也離開了，又不破壞情面，好來好去，有效!我們遇到這種困難的事情，把困難寫出來放在佛菩薩座位底下，交給佛菩薩處理，比什麼都好，真有效果。所以我們要有堅定的信心，信仰佛菩薩。

下面還有二張，還有十幾題，我們留著下個星期五再解答。今天題目太多了，七十個題目，好。

學佛答問(答香港參學同修之六十二)(共一集)

2007/2/9香港佛陀教育協會檔名：21-371-0001

諸位法師、諸位同學，請坐。今天有三十八個提問，我想我們的時間應該足夠，三十八題。

問：第一個問題，以下請問化身的意義，有三個題目。

答：化身，佛法裡面講三身，報身、應身、法身。

問：化身是指一個顛倒的凡夫修行成就了就是佛菩薩的一個化身，還是佛菩薩有能力變化出很多身?

答：這個問題諸位要搞清楚，化是變化，像釋迦牟尼佛當年應化在我們的世間，那是應身不是化身。應身是什麼?他也跟我們人一樣，投胎有父母，出生，叫八相成道;從出生再長成，修道、成道、弘道，到最後入般涅盤，也就是我們講的生老病死，這個過程與一般人沒有兩樣，這是應身。如果講報身，報身是智慧身，報身是有始無終;法身是無始無終，法身是體，它不是物質，也不是精神，所以法身無處不在，無時不在。實在講就是佛家講的真如本性，真如本性才是真正的法身。報身佛是凡夫修行成就所證得的果報，它是由智慧證得的，證得之後永遠不會失去，所以報身是有生沒有滅。而且，報身不在我們這個世間，報身佛住在哪裡?住在實報莊嚴土。我們講西方世界有四土，我們平常念佛往生到極樂世界，見到的阿彌陀佛是什麼身?給諸位說，凡聖同居土見到的是應化身，方便有餘土還是應化身，實報莊嚴土，你才見到阿彌陀佛的報身。

報身的相，世尊給我們介紹說「身有無量相，相有無量好」，不是三十二相、八十種好。三十二相、八十種好是釋迦牟尼佛應化在我們這個世間，我們這個世間的人認為三十二相、八十種好是世間最好的相，我們講最貴的相，貴人，佛現這種相，出現在世間，這是應身。化身是臨時辦事，事情辦完了就沒有，你不知道他從哪裡來，也不曉得他到哪裡去了。我跟諸位講過，我的師母，就是周邦道的夫人，抗戰勝利之後，他們復員住在南京。他南京的家我去過，庭院很大，前面是大門，大門進去很大的院子，再二門，後面還有三門，三道門才進到他家。

周師母有一天在家裡，有個和尚找她化緣，也不多，化五斤香油。我們周師母那時候不信佛，沒給他;沒給他，這和尚就走了。走了之後，突然想起來，我家庭院這麼深，大門、二門、三門，他怎麼進來的?門又沒有開，走了之後，好像門也沒有人給他開門，他跑到哪裡去?所以對這樁事情非常納悶。她問他(問這和尚)，你從哪裡來的?他說從九華山來的，給她化緣。所以這個事情一直就好多年都不能解決。到台灣之後，她遇到李老師。我老師跟師母都跟李老師學佛，依李老師為師，就把這樁事情向李老師報告。李老師說：那是地藏王菩薩化身。這是化身。你會清清楚楚跟他見面、跟他談話，你不知道他從哪裡來，也不曉得他到哪裡去。這是化身，地藏王菩薩化身。後悔的不得了，沒有供養地藏菩薩。

我們在《虛雲老和尚年譜》裡面看到文殊菩薩化身。虛老和尚住在南方廣東這一帶地區，去朝五台山。他怎麼去的?三步一拜，從廣東拜到山西五台山，差不多要走一年，你說他一天能走多少路?走三步拜一拜。這麼長的時間，總免不了有生病的時候，所以他在中途，中途在曠野，周邊找不到人家，他病倒了，沒有人救。在這個急難的時候，有一個叫化子、要飯的看到他，照顧他。這個要飯的照顧他二、三天，讓他身體慢慢恢復。他就問那個要飯的：你叫什麼名字?要飯的說：我叫文吉。文章的文，吉祥的吉，我叫文吉。你家在哪裡?他說我家在五台山。他說你要到五台山，你朝五台山，到五台山去問，大家都知道。他也很歡喜。在路上病了兩次，當然不是一個地方，兩次都碰到這個要飯的幫助他。所以他到了五台山拜文殊菩薩。然後就打聽五台山有個乞丐叫文吉，我在路上兩次病倒了，都承蒙他幫忙，他說你們大家都知道這個乞丐。後來人告訴他，這個乞丐就是文殊菩薩。文殊菩薩化身，對待虛老和尚發心朝五台，一路上關照、照顧，你有急難的時候他就來了。所以真的是來無影去無蹤，這是化身。應身就是跟我們平常一樣到這個世間來投胎。

問：底下一個問題，印光大師是大勢至菩薩的化身，為什麼不說他也是觀世音菩薩再來的?

答：這不可以，印光大師是大勢至菩薩應身，不是化身，他到這個世間來投胎的，住世八十年。他老人家好像是八十一歲圓寂的，因為我看他寫的東西，有他注八十歲寫的。所以那是應身，跟釋迦牟尼佛一樣，不是化身。我跟你講的這兩個例子，周師母遇到的地藏菩薩，虛雲老和尚遇到文殊菩薩，化身，我們要清楚。

問：第二個，一個人依地藏法門成就，是地藏菩薩的化身，同時也是一切菩薩的化身?

答：不是這個意思，不是這樣講法，這個諸位要曉得。諸佛菩薩的化身，實在講，應化身真的告訴你，從哪裡來的?是你自性裡面變化出來的。極樂世界，古德常說「唯心淨土，自性彌陀」，不可以說我自性外面有很多佛菩薩，沒有這個道理。整個宇宙是自性變現出來的，自性就是大乘教裡面講的法性，這是我們講得很多，你沒有留意聽。佛性是自性裡面的一分，那一分是什麼?智慧。《華嚴經》常講「一切眾生皆有如來智慧德相」。如來是自性，自性本來有的智慧，單單講本有的智慧，我們就稱它作佛性。佛是覺的意思，就是覺性，佛性完全翻成中國字就是覺性。你有覺悟，那覺悟是你自性本有的般若智慧。那另外兩種是德能，就是能力;第三個是相好，相好是今天我們所講的富貴，富貴是屬於相好，你自性裡頭統統具足。那你自性裡頭的福報多大?你看看華藏世界多大，你的福報就多大;極樂世界多大，你的福報就多大。

那為什麼我們今天的福報，我們的智慧統統沒有?佛說得很好，「但以妄想分別執著而不能證得」。我們不是沒有，真的有，沒有失掉，就是因為妄想分別執著把它障礙。所以佛法的修學不是從外頭學，佛法的修學，真的，講到最後就是叫你放下執著、放下分別、放下妄想，你本來是佛。這是我們講經講多少次，放下執著，你就是阿羅漢;再給你說明白一點，放下執著就是放下六道輪迴，六道輪迴是從執著來的，沒有執著，六道輪迴就沒有，阿羅漢;放下分別，那你就證菩薩果位;放下妄想，你本來就是佛。這個我們在講經的時候常常提到，希望聽了之後，你要覺悟。佛家教學終極的目標是什麼?是恢復自性，就是恢復你本來是佛。除這個之外，一切諸佛菩薩沒有任何東西給我們，讓我們恢復自性裡面本來有的智慧德相，就如是而已。

所以我們看釋迦牟尼佛的傳記，我就不曉得你們諸位同學聽了之後，有沒有什麼感想啟示?我有。世尊當年在世是為我們示現求學。我們要智慧，智慧一定要去求學，他求學十二年，十九歲離開家到處去參學。當年那個時候，印度那些各個宗派裡面的修行人;所以我們要了解他是王子的身分，貴族出生，人又聰明，以這樣的身分去參學，沒有一個宗教的大德不願意見他。十二年參學，不能解決問題。問題是發現了，這發現是六道輪迴的問題，生老病死的問題。真的是發現，但是不能解決，所謂是知其當然，而不知其所以然。他再做第二層的試驗，十二年參學，回到恆河邊上菩提樹下去打坐，把十二年所學的統統放下，不要了。這一放下，放下執著，就成阿羅漢!十二年參學沒有證得，放下才證得。再放下分別，就成菩薩!放下妄想，本來是佛。大徹大悟，明心見性，不是參學來的，是放下得來的。你們看《釋迦譜》、《釋迦方誌》，有沒有體會到這一層?體會到這一層，你才承受了釋迦牟尼佛對你的真實教誨，你圓滿成功。

在中國有一個人，禪宗六祖惠能大師，他給我們示現的，他不認識字，他也沒有參學過。到黃梅去見五祖，他一生就聽一次經，半夜三更到祖師寮房裡面。你去想想看，五祖跟他講《金剛經》時間多長?我們現在想想，決定沒有超過兩個小時。那個講經是提綱挈領，講大意不是細講。他聽到「應無所住而生其心」，就徹底悟了。悟了，後頭要不要講?不要講，不但《金剛經》明白了，釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經全明白。為什麼?他放下那個境界跟釋迦牟尼佛在菩提樹下放下完全相同。

佛法是道，世間法是學，老子所說的「為道日損，為學日益」。你要想求道，道是什麼?損就是放下，你放下你才能得道。學是學世間的學問、這些常識，那你是天天要有進步!你天天學習，天天在進步，跟道不一樣。佛是大道!所以，佛法的成就沒有別的，你放不下才叫你學。學，甚至於你還有很多誤會曲解，把佛的意思解錯。「願解如來真實義」，我常講，多少人是曲解如來真實義，誤解如來真實義，太多!以凡夫知見去解佛的意思，那怎麼能成就?我們天天讀經，我們怎麼個讀法?馬鳴菩薩教我們的，「離言說相」，讀經就是離文字相，絕不執著文字;「離名字相」，這些名詞術語知道這是假設的，不是真的;「離心緣相」，不能用自己意思去想裡頭什麼意思，你全想錯了。真的能夠離，那就跟禪宗參禪沒有兩樣，他是打坐來參，我們是翻佛經來參，這參學。

參學跟參禪完全相同，這裡頭你獲得是什麼?悟!悟入。看經是佛給我們的開示，我們從佛的開示上要悟入。你要想悟入，那你就要把文字相舍掉;你聽我講要把言說相舍掉，不要執著我所講的是什麼，要體會裡面的意思，你就有悟處，你才有受用。受用是什麼?把我們的觀念，錯誤的觀念、錯誤的思想、錯誤的言行統統自然改過來，恢復正常，這叫悟入，才管用，你才會開智慧。不是叫你記得很多，那一點用都沒有。你想釋迦牟尼佛學了十二年，記了多少東西，最後怎麼樣?統統放下。這個表演太好!讓我們學到佛法從哪裡入門。

六祖更進一步在中國給我們做示現，我們才曉得徹底放下。那我們的煩惱習氣重，如果我們是放不下，放不下是真的。放不下，我們借用佛法，遵守馬鳴菩薩的教誨，我們一面學是一面放下，決不是執著。從前我跟李老師十年，李老師叫我聽經，叫我坐在第一排，面對著他，不準寫筆記。什麼意思?離文字相，離言說相，離心緣相，你還有什麼筆記好寫的?寫筆記，那是佛學，為學日益。學道，學道是你要學悟，你要學契入。那這筆記是一點用處都沒有，不但沒有用處，它有妨礙。可是業障習氣重的人不行，他還是要從筆記下手。所以李老師教我們那個班二十多個學生，不準寫筆記的，只有對我一個，我看其他同學都寫筆記，老師也不禁止他，也不說他。我就很明白，對老師的意思能夠體會到，我也不說，乖乖的學習。曉得什麼?根性不相同，應機施教。所以佛家常講的上中下三等根器。

那我們的智慧增長，智慧怎麼增長?你舍的愈多，智慧就愈增長。你要是今天徹底放下，你跟惠能、跟釋迦牟尼佛有什麼兩樣?你放不下，你就沒有辦法!放不下，你連佛法的門都沒有入進去。門是什麼?小乘是須陀洹，大乘是《華嚴經》上所講的初信位菩薩，你沒有得到，沒有證得。證得這個位次，就是你入佛門了。我們常講見思煩惱裡頭，八十八品見惑斷掉，所以我說執著放下了一半，另外還有一半是思惑，那一半放掉，你才能超越六道輪迴，那在《華嚴經》裡面是第七信的菩薩。放下八十八品見惑是初信位的菩薩，放下八十一品思惑，那就是第七信的菩薩，你就升了六個等級。沒有別的，章嘉大師教我的這個話，真叫和盤托出，一絲毫隱瞞都沒有，看破、放下!這是他老人家頭一天見面的時候教給我的。沒有別的，佛法裡頭就是放下。這個放下就是老子所講的「為道日損」，一天一天要減少。減少什麼?減少妄想、減少分別、減少執著，要天天減少。這個道理不能不懂。下面我們就不必答覆了，你就都能了解。

問：再看底下第二個問題，某居士在道場做義工，但父母不學佛，身體又不好，反對其在道場服務。這個居士怕回家後功夫退轉，那麼在道場又擔心父母身體，無法盡孝，懇請開示應如何取捨?

答：回家去照顧父母。如何能兩全其美?我們道場天天講經都有光碟，可以帶回家去聽，有好處。一面自己聽，一面也讓他老母親聽。老母親不管信不信，所謂「一歷耳根永為道種」，這真正叫盡孝，也是真正在學佛。

問：下面一個問題，家人往生以前沒有來過協會，現在為他們在此地寫牌位，往生的家屬能找到這裡?

答：能，沒有問題。要曉得，人離開身體，我們俗話叫靈魂。靈魂比我們這個身體要方便多，他沒有障礙，只要他不執著，他到任何地區不需要像海關查驗證照的痲煩。如果他有執著就有，他沒有執著就沒有，這正是佛常講的「一切法從心想生」。如果你執著我出門要帶護照，要經過海關，那就真有。他要這些念頭統統都忘掉了，他的行動就自由。不但在人間活動他沒有障礙，甚至於在他自己業障範圍之內的，在一般人講，靈界中陰身，靈界可以達到天界。天界當然不是很高，大概四王天以下的這些天界他可以接觸到，鬼神界裡面他能接觸到。所以他活動的空間比我們這個肉身活動空間要大多了。這也就是老子所說的「吾有大患，為吾有身」。有個身就有個累贅，活動範圍就縮小。如果沒有這個累贅，活動空間是大得多。如果你放下更多，你的活動空間就愈大。你如果把見思煩惱放下，你活動的就接近阿羅漢，就能接近，十法界裡面可以能夠到聲聞法界、緣覺法界;那六道是完全通行無阻，活動空間有這麼大。

問：底下有個問題，有關《覺海慈航》一書，他有兩個疑問，《覺海慈航》上說：在動作上遵守五戒，就能往生。把念佛往生條件說得很低，請問是否如法?

答：念佛往生淨土所依靠的是《淨土三經》，《覺海慈航》我還沒有聽說過。如果你依它修行，那我就不知道;如果你是依《淨土三經》修行，那就沒有問題。所以標準一定要是佛說的，不能依靠人說，這個問題你可以去參考善導大師所注的《觀無量壽佛經.上品上生章》，裡面講得很清楚、很明白。

問：第二、弟子曾經買五十本《覺海慈航》傳送，誤導了五十人，請問是否障礙他們往生?應如何懺悔?

答：這個問題是嚴重。如果他們不相信你這個，那就沒事。如果他相信，那真的是找痲煩，你要好好的幫助這些人回頭。你送給哪個人要告訴他，你再送一本《無量壽經》去給他;或者再送一本《蓮宗寶鑑》，這是淨土宗的;像《印光大師文鈔》都好，都決定沒有問題，正知正見。你再去送，這就是真正的懺悔，真正的補救。

問：下面一個問題，弟子初學佛，曾犯過一次邪淫，現出現了症狀，對佛菩薩會產生邪念、惡念、男女之念。雖知道回想一次就多犯一次罪，但控制不住，應如何是好?

答：你要勇猛回頭，實在控制不住，懺悔當中是以拜佛消業障最快速。你每天拜三千拜，你拜上三個月，你就能控制住;拜上半年，你的功夫就得力。用拜佛這個方法，心裏面想佛，口裡面念佛，身拜佛，很多拜三年就能到功夫成片，也就能夠自在往生。如果一個人沒有辦法克服自己，這是業障習氣太重，我介紹你一個地方，你到長春百國興隆寺去參加那邊的念佛堂。那邊規矩很嚴，依眾靠眾，會給你一些幫助。

問：第六個問題，因丈夫有外遇，分居生活，自覺慚愧對三歲兒子，應如何是好?

答：你要好好照顧你的小孩，跟小孩一起學佛。他能夠從三歲就開始學佛，那他的福報就非常殊勝。你會對得起你的小孩，讓小孩在佛法裡頭紮根。三歲的時候還好教，從《弟子規》學起。《弟子規》你自己要做到，做出榜樣給你兒子看，讓你兒子學習;你自己做不到，你教他，他不會相信。好好帶他，這是正確。先生有外遇是好事情，不是壞事情，為什麼?不障礙你學佛，你在菩提道上能走得通。

問：第七個問題，我曾晚上念誦《金剛經》時，神識沖頂而去，離開身體。瞬間還碰到一位熟人，跟他說了幾句話，一會就回來。為避免這個情形，從此以後我不敢再誦《金剛經》。請問為什麼這種情況要發生?

答：這情況是對你，沒有對別人。很多人念《金剛經》並沒有這個情形。你不相信，你再去念《金剛經》，看看有沒有?如果每次念《金剛經》都有這個情形，你再來問我。

問：第八、一位同學學佛時間不長，持誦大悲咒等，靈魂常出竅，看到不清淨或不想看的東西，導致現在有點神經質，請問老法師開示?

答：他學佛，你去問問他是不是很喜歡感應?是不是很喜歡神通?我在國外遇到這些人，往往都受過高等教育，拿到碩士學位、博士學位，喜歡神通，喜歡感應。學佛大概不到一年，出了問題，得精神分裂症，住到精神病院，沒救了。他的家親眷屬把這問題提出來問我。我也是這樣問他，是不是喜歡神通、喜歡感應?他說是的，一點都沒錯。學佛發心是好，真正好老師是非常重要。如果沒有個好老師指點，走錯路的人很多，不嚴重的時候，容易挽救的回來;到嚴重的時候，沒有法子，到精神分裂就沒有辦法。所以他的情況，你要看到，如果他還不是太嚴重，還可以回頭，教他從教下去用功，不要去念咒。

咒跟鬼神關係很接近，念咒的時候，鬼神都念來了。我們俗話常講「請神容易送神難」，你把他找來，以後你送不出去，怎麼辦?痲煩就來了。佛沒有教我們這些，密宗是以三密相應為主，但是密宗的基礎是顯教。我的老師是密宗大德，我親近他的時候，他沒有傳密法給我，他教我在教下下功夫，打基礎。跟我講得很清楚，告訴我密教是佛法裡頭最高層的一個階段。好像我們念書一樣，上學念書，密宗是哪個班?密宗是博士班。我們現在什麼程度?幼稚園的程度，國小程度，你怎麼能到博士班上課?章嘉大師告訴我的。那將來要不要上博士班?要上，什麼時候?章嘉大師告訴我，純修密法，八地菩薩。我們能不能做到八地菩薩?八地菩薩不動地，可以兼修密法，那就是博士班的旁聽生，是什麼人?也都要大學生，破一品無明、證一分法身，明心見性，可以到博士班旁聽。也就是說，十住、十行、十回向，從初地到七地可以去旁聽博士班的課程，不是正科生。所以要曉得，不學密法是不能成佛的。

密跟淨土宗關係很密切，為什麼?都是修清淨心的。但是淨土宗是離開染污修清淨心，容易!密宗是不離開染污，在染污裡面修清淨心，這個太難!那真不是容易。所以到不動地的時候，心已經到清淨不動，絕對不會為外面境界所動搖了，你才有資格學密。問問你有沒有到這個程度?沒有到這個程度，你要去學這個，難怪得精神病是很正常的事情，這個道理要懂。如果真正遇到密宗大德，他要不把這些道理告訴你的話，他不是真正善知識。真正善知識一定給你講清楚，這是什麼階段學的，你現在是什麼程度，好好先打基礎，密教裡頭去求明心見性。破一品無明，證一分法身，學密行，這個時候可以接受密法。

問：第九個問題，一位老者修學非常精進，行持萬分刻苦，自願不出門三年，現已兩年多了。以靜坐念佛為主修功課，依一句佛號，誓成佛道。修學期間曾出現離體現象，也曾痛哭流涕三個多月才恢復。現在他感到全身無力，連一碗飯都無法端起，請老法師開示。

答：這是業障，所以勇猛精進會有這些情形出現。像打佛七，普通佛七沒有什麼問題，精進佛七就會出事情，為什麼?你的冤親債主到你功夫不成就的時候，他不來擾亂你，為什麼?將來他報復的時候，他有機會，他可以再等。如果你很用功，他怕你往生，往生之後就沒有辦法再報復，這個時候他就來了。他來，你功夫還不夠，那你就受這個影響。因此，我們現在念佛堂，念佛堂的規矩是不念經的、不聽經的，就是一句佛號念到底。頂多堂主講幾句開示的話，開示什麼?大家昏沈的時候要提醒他，掉舉的時候要提醒他;沒有昏沈、沒有掉舉，就不能講話。講話什麼?擾亂他，這念佛堂的規矩。

現在我們很多念佛堂，我為什麼要提倡念佛堂每天至少要聽兩小時的經，最好聽四個小時。為什麼?就是防止這個事情。你對於佛法理論清楚明了，你心是定的，你不會有絲毫的雜念，用功得力。如果你很精進，你對佛法理論上不懂，你的疑根沒有斷掉，還有雜念，就是夾雜，魔得其便，你的冤親債主會找你。這是聽經對你的幫助，這是我跟祖師提倡的不一樣的，道理就在此地。印光大師那個時代念佛堂，真的，比現在殊勝、清淨，領導的人也好，念佛的人道心比我們現在好。我們現在妄想雜念太多，你要不多聽聽經，你怎麼辦?這種事情是很難避免的。所以現在一定要懂得，我們的做法是針對現前大眾的根機所提出來的，能夠說是解行相應，比較安全。到自己信心堅固，功夫有一點得力，再精進念佛求生淨土，未嘗不可。你看，黃忠昌給我們做個試驗，這是去年的事情。但是他每天還是聽經，不礙他往生，這很好的例子。

問：下面一個問題，請問方孝孺招來滅門之災，有人說他是大不孝，有人說他是忠臣、是孝子。請問當如何衡量，方孝孺是大孝還是大不孝?

答：我勸你好好念佛，不要把這個事情放在心上。這些事情放在心上，對你念佛道心是會產生很大的障礙。方孝孺這個事情是冤冤相報，這是因果的事情，方孝孺是來報仇的，這個你不能不知道。

問：下面一個問題，最近在新加坡發生了十幾件，年輕人與中年人在睡眠中突然死去的事情。請問為何這些人會在睡眠中死去?這些人在無病痛下死去，是否為好事?念佛人該如何確保在這種狀況之下順利往生極樂世界?

答：這個問題最好也不要放在心上，這是各人的業障不相同，因果律告訴我們，「一飲一啄，莫非前定」。現在世間很混亂，我們從靈媒那裡得來的訊息，這個時代是法弱魔強，魔來破壞正法，魔加持你。你有一個惡念，他會把你這個惡念擴大，變成十個惡念;你有十個惡念，他會把你擴成一百個惡念。你要是沒有惡念，他一點辦法都沒有。你總有引子去引導他，這個道理不難懂，我們聽了之後能理解。所以，靈界給我們的訊息，要我們在平常日常生活當中，工作待人接物，儘量避免跟別人衝突，心要能包容，不要分別自己跟別人，對什麼人都能一視同仁，魔對你一點辦法都沒有。如果你有分別，對人有分別、對事有分別、對物有分別，你很難脫離魔掌。為什麼?這些東西都是跟妖魔鬼怪的媒介，這媒介就是你有分別心，你有是非人我的這種念頭，這個不好。佛法裡頭修行，這也是很大的忌諱。你看，念佛修什麼?這要知道。念佛所修的是清淨心，《彌陀經》上講的目標是一心不亂，平常要修到一心不亂。一心不亂就是清淨心、平等心，臨命終時能不能往生在心不顛倒，心不顛倒是福報，那是臨終的時候講的。正念現前，沒有邪念，一心一意求生淨土。

所以我們分別執著是非常的痲煩，一定要在日常生活，特別是人事裡面。接觸最多的是家庭，一家人要和睦相處，這比什麼都重要。縱然家人這個人、那個人有些錯誤，絕對不要放在心上。哪個人沒有錯誤?古德講得好，「人非聖賢，孰能無過」，在我們佛門講沒有過失的，只有佛一個人，菩薩都有過失。為什麼?菩薩無明習氣沒有斷乾淨，還有過。所以要能包容，不要去責備。看到別人過失，立刻就要警覺到我有沒有?他來提醒我，他是我的一面鏡子。人不容易發現自己過失，很容易看到別人，所以別人是我的鏡子，看到別人過失，就照照鏡子，我有沒有過失?有，趕快改;沒有，勉勵自己記住不要犯這個過失。完全對自己，不要去對別人，這就是《壇經》所說的「若真修道人，不見世間過」，這叫真修行。

常常想著別人過失，說著別人過失，就是自己最大的過失，那你自己怎麼會有成就?哪一天學到了，看看別人都沒有過失，他是示現給我看的，是我的善知識。要想到那不是真的他的過失，他是來給我看的。你這樣想，那就是真的，一點都不假，他在你面前表演，是佛菩薩化身。化身是來度你的，來警告你的，你覺悟了，他就走了，他就離開。如果你細心，真的想這樣學，你會常常遇到，你會天天在進步。讓你的心永遠處在一個清淨、平等的境界裡，世人所講的安和樂利，佛家講的法喜充滿，常生歡喜心，你真可以得到。喜樂不是從外頭求，從自己內心裏面去求，有真的喜樂。

新加坡這些人這個事情，我沒有聽說過。如果真有這些事情，必定有它的因果。如果這些人在這種情況之下死去，要是念佛人不能往生。為什麼?往生的人在臨終的時候，神智清楚才行，就是心不顛倒。這個神智不清楚，昏沈，那就難了。所以念佛的人還是依照經典教訓好好去修，就不會遇到這些障礙，這些魔事。

問：下面一個問題，《無量壽經》上說：生到極樂世界的人身體都是金色男身。可是到了無色界已經沒有身體，為什麼極樂世界還有身體?

答：極樂世界跟無色界不一樣。在極樂世界，你要不要身體是你的念頭，為什麼?到那個地方得大自在，你不要身體也行，只要你見到阿彌陀佛。如果你現在還有極樂世界還比不上無色界，無色界身體都不要了，極樂世界還要身體，你會生到無色界，你去不了極樂世界，因為你的意念跟極樂世界不相應。但是你天天想沒有身體，如果沒有很深的定功把你自己煩惱習氣伏住，你也去不了無色界。到最後，恐怕還是個迷惑顛倒的中陰身，那你就大錯特錯。

問：第十三個問題，身體多病虛弱膽小的居士，能否給臨終的人助念直到往生火化?

答：可以。你幫人助念，這是一樁功德事情，是一樁好事情。助念的時候，你真正信佛，三寶威神加持，鬼神看到你是個念佛人，對你就尊敬，絕對不會傷害你。你要有這個信心，你就不會害怕，你的膽量逐漸也會大起來。

問：第十四個問題，請問《唐詩三百首》算不算綺語?適合在網站的討論區公開張貼?

答：古時候這些文藝作品，不但是詩、詞、歌，乃至於戲劇，都守住一個大原則「思無邪」。所以它的內容，戲劇的內容，總的來說都是忠孝節義。善因善果，惡因惡報，所以它是社會教育。中國人口多，幅員廣大，沒有那麼多學校，沒有那麼多的老師，民間所受的教育多半都是這些文藝表演。鄉下，特別是婦女們，她們的倫理道德、孝悌忠信從哪裡學來的?多半是從看戲裡學來的，因果教育都從這裡學來的。所以這些不僅是娛樂，它是教育，用娛樂的手段來教化眾生。不像現在，現在這些娛樂把古人的原則破壞，現在是教人學壞，教人學暴力、學色情、學殺盜淫妄。所以社會會變得這麼亂，把整個環境都破壞。我們現在懂得了，境隨心轉，今年地球上的氣候產生了非常明顯的變化，冬天該冷的地方不冷，該下雪的地方沒有了;不該下雪的地方、不該冷的地方，非常寒冷。這個原因是什麼?很多人說這是自然現象。我們學佛的人懂得，人心的感應，心行不善招感這些自然災害，這我們不能不知道。如何改變?從人心改變，斷惡修善，這個地球也會恢復到正常、常態，不要有異態。

你問的詩詞歌賦，學佛的人對這個東西也要遠離。我們遠公大師，這是淨土宗初祖，廬山慧遠大師。你看，當時謝靈運，這是大文學家，歷史上很有名的，想參加他的蓮社，我們遠公大師拒絕，不準他參加。原因是什麼?他喜歡詩詞歌賦，這習氣很重，他來會破壞道場氣氛，不答應他參加，沒進去。陶淵明不想參加，可是遠公大師非常歡迎，但是他也沒參加。這就是跟你問的意思有一點相接近。所以我們最好還是迴避，不要分心，把整個心都用在道上，用在《無量壽經》，或者用在《彌陀經》上，一門深入，長時薰修是決定有利。搞這些世間文學作品，混雜在裡面是很大的障礙。

問：第十五個問題，在基督教的網站，除了《聖經》之外，有哪些典籍適合張貼以啟發人的智慧，幫助人覺醒?

答：要是幫助人覺醒，你就注意到世出世間聖賢所講的，只要與倫理道德、因果相應的都可以。所以你要看到現在社會病態是什麼?這個東西對於現在人有沒有利益?一定要對症下藥。我們今天現在所提倡的《弟子規》，提倡《感應篇》，提倡十善業，其他宗教的經典裡面，像神愛世人。宗教裡面很多聖人的訓誨，像伊斯蘭教的聖訓裡面確實有很多好東西。巴黎活動的時候，我也選了不少，可以提供大家做參考。像這些對於幫助化解衝突，幫助宗教的團結、族群的團結，幫助社會安定、世界和平，這都可以。網站上可以加入這些，有助於安定和平。

問：底下一個問題，經咒的版本很多，內容各有差異。應不應該依哪一個版本讀誦，如果選錯版本，是否會造成無功德反而造罪業?

答：對，這一點沒錯。如果沒有真正善知識，自己沒有這個能力，不如老實念佛。灌頂大師教給我們，跟我們所說：我們遇到嚴重的困難、重大的災難現前，所有經咒都救不了，都沒有靈驗，最後這一句阿彌陀佛能幫助你。問題是你相不相信?這句阿彌陀佛的功德，我在講經的時候講過太多遍。在《華嚴經》裡也講過好幾次，無量無邊的功德。我們今天講《華嚴》，諸位曉得，《華嚴》是整個《大藏經》的綱要。也就是說，《華嚴》展開就是《大藏經》，《大藏經》的濃縮就是《華嚴》，那《華嚴》再把它濃縮就是《無量壽經》，《無量壽經》再濃縮就是《阿彌陀經》，《阿彌陀經》再濃縮就是一句阿彌陀佛。所以一句阿彌陀佛展開是一切經教，你什麼時候從這個地方認識，你才曉得又簡單、又容易，無比殊勝。你就會把所有一切經咒放下，何必自己找自己痲煩?

問：以下有關對開悟者的疑惑。第一個問題，許多已經開悟的祖師大德，為何還要示現生病、逃難?如果說生病是業力因果所致，已出六道者難道還受因果?六祖悟道之後應具足一切自性本有智慧德能或神通，為何還要逃難?

答：這個問題我知道，我不告訴你，你去問六祖大師。

問：第二是見性開悟者，是否當下具足世出世間法一切智慧善巧，或者還需要通過慢慢修持，才得到圓滿智慧善巧?

答：這個問題我也知道，我不告訴你。你可以試驗，你把妄想分別執著放下，你就明白。如人飲水，冷暖自知，你沒有放下，給你講也沒有用處。給你講，有害沒有利，為什麼?把你的悟門堵死了，這都是祖師大德不忍心乾的。

問：下面第十八個問題，不同的時代是否有不同的善惡標準?

答：善惡有絕對的標準，有相對的標準。絕對的標準是講自性，順自性，也可以說順著法性是善，違背法性是惡。那相對的，各個時代標準不一樣，像修學程度上的標準也不一樣，譬如在佛法裡面講，大小乘的標準不一樣，初學的人跟老修行的人不一樣。那在佛法華嚴階層裡面，十信位的跟十住位的不一樣，十住跟十行不一樣。就好像我們學校念書一樣，學生應守的規矩標準，小學生跟中學生不一樣，中學生跟大學生不一樣，大學生跟研究生不一樣。所以它是活的，它不是死呆板的。

問：第十九個問題，法師常說，不要跟眾生結怨，如果看人作惡，機緣不成熟時，寧可由他去而不要勸說勸阻。但有時不加阻止，他可能會傷害更多眾生，請問應如何去做?

答：這要觀察智慧，就是你有智慧觀察機會、機緣。怎麼觀察法你要懂得，佛家講的善巧方便。人他是什麼樣的根性?在什麼時間說最恰當，在什麼處所說最恰當?這是最簡單的人、事、處。如果都很恰當的時候，他會很容易接受;雖不接受，他不反對。如果不是恰當的時候，你提出來，他不能接受，甚至於他會跟你結怨。

說人過很不容易，說人過是大慈悲。我們在求學的時候，老師常常給我們講，自古以來儒家念書人，說人過的是兩種人：一個是父母，一個是老師。父母跟老師說你過很簡單，看到會教訓你，但是不是父母、師長，就不太容易接受。所以朋友之間規過勸善，那是真的有智慧，真正是知己的朋友。還要看時節因緣，不是隨便可以說的，這很不容易。所謂是「口為禍福之門」，有時候說者無心，聽者有意，你跟人的怨恨結下來，不知道是怎麼結的?不知道什麼時候結的?多半都在言語當中。所以孔子教學「言語」是第二個科目。第一個是德行，第二個是言語，聖人把這樁事情看得這麼重。

在佛門裡面，你看十善裡面，你能夠體會到，他把口業看得最重。為什麼?口業講了四條，身只講三條，意也講三條，口講四條。這就說是把口業看得很重，最容易犯。所以《無量壽經》「善護三業」，它把口業列在第一，不像其他大乘經裡面講十善，總是講身口意。而且《無量壽經》是講口身意，它是這樣排列的。這排列都有用意的，這說明我們修淨土的人，念佛的人，求生淨土的人，對於口業要特別重視。為什麼佛在《無量壽經》上，他把這個口業放在第一?還不是看到學佛的人輕易妄言，把自己求生淨土這個願望造成了障礙，不是障礙別人，障礙自己，這個道理要懂。

問：下面一個問題，弟子這段時間正在家看你講的《華嚴經》，剛看兩集後院種的一棵月季在這寒冬居然生出一個花骨朵，現在緩緩的開放，特將此法喜與法師分享。弟子這幾年來不斷的讀誦《無量壽經》已達三千餘遍，今後將更加虔誠向佛學佛，謝謝老法師!

答：很好!你這月季花也是感應。花草樹木在這些年當中，我們看到感應事跡非常之多。真正相信，像經裡面所講的樹神、花神、草木神確實有，這不是假的。

問：底下請問如果天道眾生也能看到六道輪迴的實況，為什麼還會沈著在五欲的享受，不能努力修行?

答：這是無始劫來的煩惱習氣藏在阿賴耶識裡面。如果沒有相當的定功，定功是控制，智慧才能化解，定沒有到開智慧的時候，不能化解。但是定到什麼時候開智慧能化解?要到九次第定，這難了!九次第定是阿羅漢。阿羅漢的那個定生智慧，換句話說，非想非非想天四禪八定，那世間最深的定，八定，也只是福，沒有開智慧。開智慧就好辦了，轉煩惱為菩提，你就曉得這個事情真不是容易事情，真難!煩惱習氣藏在阿賴耶識裡頭，轉不過來。不要以為自己有一點小小的定功伏住了，就很得意，得意就是煩惱。喜怒哀樂愛惡欲，七情五欲都屬於煩惱，一定要知道，定功還不夠，智慧沒開，還要加緊努力。這條道難行道，不是易行道;易行道只有一條，念佛求生淨土。求生淨土人，不要那麼深的定，小小的定把煩惱伏住了，就能帶業往生。所以這個法門殊勝，這個法門十方一切諸佛沒有一個不讚嘆，我們要明了。明了之後，選擇這個法門，其他的法門暫時不要學，到極樂世界自然一切法門就圓滿、就通達。所以我們只有一個目標，邁向極樂世界，親近阿彌陀佛。

問：最後一個問題，請問經典中有沒有提到，末法時代魔是怎樣破壞佛法的?

答：有，經典裡面有說到。魔用的方法，就是把你的欲望、把你的自私自利、把你的損人利己這些意念大幅度的向上提升，使你只知道自己，不知道別人。甚至於連父母、妻子都不顧，這是魔力加持。這個現象我們現前在社會上幾乎處處都看得到，時時都看到，所以自己要小心謹慎。

下面是中國同修的提問。

問：第一個問題是以《地藏經》理解，末法時期眾生迷惑顛倒，諸佛菩薩慈心偏重，應化於世應更多。但是師父又說現在眾生福報不夠，佛菩薩不會來，請問應如何理解?

答：佛菩薩不會來，是你永遠見不到，所以我說他不會來。如果你真見到了，你會看到現在遍地都是佛菩薩。這是真的，不是假的，確實佛菩薩悲心，看到眾生造業受報，他就特別關懷。但是特別關懷不是感情的，如果說佛菩薩特別關心，像我們這樣想法的時候，佛菩薩又回到人間，又墮落了，他就墮到人道來，不是的。佛菩薩是大智慧，無時不照、無處不照，問題就是你能不能接受?煩惱輕的接受多，煩惱重的接受不到。所以關鍵還是在自己，不在外面。

問：第二、自殺之人每七天重複受自殺之苦，不知那是中陰身、人間、還是鬼道。

答：中陰身，他不是人間，也不是鬼道。

問：第四個問題，請問選擇行業應遵守什麼原則?什麼樣的行業不宜涉入?

答：凡是傷害眾生的，不利於眾生的行業，你就不要去選擇。可是現在這個問題已經出乎我們意料之外，利益眾生的事業，現在也變成傷害人的事業。我給你舉一個明顯的例子，醫藥。你看，做醫生這個行業好，救世救人。現在在外國醫生的行業是排在第一，為什麼?最賺錢。現在人選行業是以你的收入多少，以這個為標準。所以我們在美國的時候，收入最好的三個行業，醫生、律師、會計師，這三個收入是最好、最多的。

現在醫生是賣假藥，醫生給人治病，不是一次把你治好的。以前我們韓館長眼睛不好，在台灣找了一個眼科的名醫給她治眼睛。治了兩年，有時候好一點，有時候又痲煩，每個月至少要去看二、三次醫生，當然每次都要給錢。這是名醫，我都認識，你看到人很慈悲，跟你笑咪咪的。有一次，我到高雄那邊講經，韓館長陪我一道去，高雄也有一位姓吳的大夫，眼科大夫。她去看，一次就把她治好。恍然大悟!那個醫生不是治不好，他慢慢的，他要你常常來送錢;我一次把你治好了，你下次就不來。所以醫德沒有。他給你一點藥，讓你舒服一點，他不會把你治好;治好的時候，他以後賺不到錢。

你說，現在選行業，怎麼個選法?我提出這個，讓大家自己做參考。還有飲食，飲食現在也痲煩，也都害人。我過去在美國，還聽到一樁事情，有一個快速餐廳，生意之好，人滿為患。到以後聽說什麼?在美國夏天都放冷氣，冷氣裡面放的什麼?放痲醉劑，讓你在那裡不知不覺的感到很興奮，這個地方很好，天天到這家來吃。這都害人!時間處久之後就變成有癮。這個世間怎麼會沒有災難?人心壞了!人心壞了，乾哪個行業，本來是利益社會、利益眾生的，現在都變成害眾生，都變成害人。這是值得我們再三去思考的。

問：下面第五個問題，請問修行者是否會漸漸淡忘親情與仇恨?

答：仇恨是要把它忘記，親情不能忘記。為什麼?佛法的修行，佛法是建立在孝道的基礎上。我們淨宗修學是要依據《觀無量壽佛經》的「淨業三福」，淨業三福頭一句「孝養父母，奉事師長」，這是倫理的教育。如果我們把父母、師長之恩都丟掉了，都淡忘了，忘恩負義!你能成得了佛?所以，你愈是修行的好，你的慈悲心愈重，慈悲就是愛心。那你怎麼做?你肯定是孝養父母，尊敬師長，做出給社會大眾去看，做榜樣。讓那些不孝父母、不敬師長的人，看到你，他的善心善意就生起來，也能向你學習，你就是自行化他。你要幫助眾生，你要給眾生做好榜樣。仇恨忘記是好榜樣，對父母是格外的孝順，這是今天的好榜樣。因為今天人不知道孝順父母，菩薩一定會做出更好的樣子給大家看。

問：下面一個問題，這個時代，發心全心投入聖賢事業，是否保持單身較好?但儒家特別重視五倫關係，孔夫子也是有家室之人。請問是否應時代的不同，應作不同的調整?

答：怎麼個調整法?這就很難講。出家在家，怎麼調整法?是不是出家人常常再回家?那把兩面關係都破壞，既不像出家，也不像在家。所以還是要堅定選一個。縱然出家，對父母的照顧，如果你家裡面有兄弟姐妹，有人照顧，非常好;沒有人照顧，父母年歲大了，可以引到道場裡面來照顧，這是準許的，養父母。但是兄弟姐妹不可以把他引到道場來照顧，不可以;他到道場做義工，行!所以這都是通情達理。

為什麼獨身比較好?獨身他沒有後顧之憂，讓你完全專心全力的來學習。你有家庭，一定分心，你不能夠全心專注。這是大學問，不是普通的學術。我當年在初學佛的時候，就是有這麼好的條件，沒有結婚。遇到這樁事情，老師也鼓勵我，為什麼?真正願意學的人愈來愈少。現在鍾茂森居士發心要來學，他的母親非常難得，寫了一封信給我。將來鍾茂森是出家在家由我決定，她不會有意見，這就好!我怎麼想法?我讓鍾茂森出家，將來做個好法師，續佛慧命，弘法利生。怎麼選擇是自己的事情，但是選擇的時候，肯定對於將來會有影響。

問：下面關於打佛七，他有十個小問題。第一個，請問年輕出家眾，體力較好，但心不容易定下來，應保持什麼樣的心態，才能打好精進佛七?

答：精進佛七，難了!如果真有這個心，我介紹你，你可以到長春百國興隆寺，到那邊去學習。百國興隆寺是女眾道場，好像他男眾也有一個班，你可以去問問看。規矩很嚴，常慧法師比丘尼，她住持的。我跟她見過一面，她到深圳來看我，今年，將近七十多歲的樣子，這個人非常厚道。你一看，老實厚道，很難得。你可以先到她那邊去學習。

問：精進佛七是應該堅持經行繞佛，或者可以適當調理，累的時候休息一下，可以拜佛或坐念。但坐念或拜佛時，可能都會睡著。(我把底下念下去)，念佛堂雖然統一佛號，但每個人的音調仍有差異。應是大聲念好，還是小聲念好?第四有些人認為大聲念才攝心，才能伏得住煩惱，這種想法對嗎?

答：這每個人根性不相同，有人大聲念能攝，有人用追頂念能攝心，有人小聲默念也能攝心。各人不相同，這就是各人根性不一樣。這些人大聲念的時候，大家可能不習慣他的音調而生煩惱，這種情況，大聲念的人真可以攝心，他攝心會擾亂別人。所以這個事情是很痲煩，喜歡大聲的人，最好建一個念佛堂，大聲念佛堂;喜歡小聲的，搞個小聲念佛堂，確實是如此。所以中國淨宗道場很多，就是適合不同的根性。如果跟大眾一定要隨眾，不隨眾，你就破壞團體秩序，這是不好的。

問：第六、是因為不習慣別人的音調或其他狀況時，應該離開佛七，或者儘量調整，轉變自己的觀念?(如，提醒自己煩惱從自心生，而不是從外面環境。)

答：這也是一個好的方法。

問：第七，是如何在打佛七當中修和合?

答：這條很重要。如果不能夠修六和敬，就不能進念佛堂。這好像是常慧法師那裡的規矩，你不能修六和敬，他不會讓你進他念佛堂，這條很重要。

問：第八、在佛七當中，有時想起自己錯誤的思想行為。這種反省是否屬於念佛一種過程?會不會影響清淨心?是應該繼續深思，或者立刻轉為佛號?

答：念佛堂一切都要轉成佛號，不可以打妄想。打妄想會障礙你自己的清淨心。

問：第九、年輕人在精進佛七當中，在身體條件允許狀況下，應該日中一食，或是隨緣，想吃的時候就吃?

答：這是每個念佛堂規矩不一樣。你進去先要問清楚，能不能適應。

問：最後，規定佛七規矩重要?應如何制定?

答：所以你這一大堆的問題，我叫你到百國興隆寺去打佛七，你就全部都明白。你所問的，人家那邊都在做到。他們的佛七是常年佛七，也分好幾個班，有精進念佛班。精進念佛班的人並不多，聽說有三十多人;一般的班，大概有一百多人，你去念。它的佛七通常是十個佛七連在一起，就是七十天。但是它有一個很重要的規矩，就是不說話，止語，七十天不說一句話，不跟外面任何人有聯繫。就等於完全是閉關的性質，跟你家人也沒有聯繫，所以他們沒有電話。等於在那邊閉七十天的關，好好去念佛，先是一般念佛。

精進佛七非常不容易。李老師在台中，過去打過兩次精進佛七，以後再不敢打了。為什麼?兩次都有同學著魔，所以同學著魔的時候很痲煩。精進佛七是容易著魔，普通不容易。著魔的時候，能把他恢復正常，李老師告訴我，有一個同修花了一年的時間才恢復正常，一個也花半年。他說非常勞累，以後再不打精進佛七。而且精進佛七不能超過十個人，因為主七師精神照顧不過來。每個人的情況，他都能了解，都能照顧到，不是真正念佛有相當根底的人，沒有辦法，不能主持精進佛七。這是不可以不知道的。

下面是新加坡同學的提問，他有三個問題。

問：弟子是一名家庭主婦，時常至道場齋堂做義工，看到一些情況，在此提出報告，敬請指導。第一個，道場的蔬菜用量大，廚房在處理時，時常以報紙包裹蔬菜，再放入冰櫃。弟子以為，報紙的油墨、化學成分會滲透入蔬菜，對身體健康有害，建議儘量用白報紙或厚紙巾包裹蔬菜為佳。

答：這條真的是很重要的，報紙的油墨是有毒的。如果要不小心的話，真的無意當中中毒。中毒如果輕，沒有什麼大的妨礙，重的時候，你就會有反應。很不好!所以決定不能用報紙，就是有油墨印的東西去包食物。不僅是食物，所有吃的東西都不可以用報紙包，應該用白紙。這是要特別注意。白紙里最好不要有顏色的，白色的是最乾淨，不要有顏色的，這是應該要特別留意。報紙包食物放在冰櫃，那是最糟糕的事情，因為什麼?報紙油墨會把你整個冰櫃裡面所有食物，它都會染的有這些毒素，不僅是你包的;你不包的東西都受影響，這要特別注意。

問：第二、清洗蔬菜花費的時間、人力較多，廚房工作者時常在前二、三天先將未洗的蔬菜切好，等需要用時再拿出來，大概沖沖水，然而菜梗的地方常常存有大量的泥沙，未能洗盡，且蔬菜養分早已流失。

答：這真的也要注意。這些我們在吃的時候，像這些泥沙我們也常常遇到。這就是人多的時候，常常會有這些疏忽，這是我們應當要特別注意的。蔬菜洗的時候，最好沒有用的時候不要洗;洗了的時候，就切出來就下鍋，這是保持它的養分。洗乾淨擺在那裡，擺了一、二天養分確實是流失。

問：第三、許多人在洗手後，沒有將水龍頭沖洗乾淨，時常水龍頭上面還殘留著許多清潔劑。等關水龍頭時，手上又沾上清潔劑，然後直接和麵粉切菜等等。

答：這些我們沒有想到，但是她說的，在我想很有可能。為什麼現在許多我看到的，人家看到出家同修，沒有養成一種好的生活習慣。開水龍頭忘掉關，或者關的時候關不緊，還滴水，我常常見過。諸位如果看到我用水，我浴室裡面，浴缸跟所有的臉盆，你們去看看，我使用的壽命比別人至少可以延長十年。什麼原因?用過之後，一定用乾布擦乾淨。所以我用了十年東西，你去看像新的一樣，就這麼一點點，你把它擦乾淨，不要上面有水的痕跡在。那東西在時間久的時候擦不掉，舉手之勞。這是什麼?這是生活習慣，從小養成的。

我們小時候家裡父母管得很嚴格，所以從小養成一個好的習慣。衣服一定都疊得整整齊齊，不可以亂放。換洗的用具都要保持乾淨，你使用的時候衛生，使用的壽命就很長，決定不可以浪費，都要養成好習慣。可惜就是現在家庭裡面疏忽，學校老師也不教了。我們以前抗戰期間，讀書是住在學校，所以老師很辛苦，老師也代替父母的責任，對我們的生活起居都要管教。所以我們對老師的感情，真的跟父母一樣，非常感恩。

問：下面她還有幾句話。上面種種細節，雖然微不足道，但弟子深感若不特別注意，確實有損大眾的飲食健康，特此提出，請老法師慈悲開示。

答：這是好的建議，希望我們同學，不做義工的，你們聽到，在家庭裡面也要注意。家庭人少，生活比較簡單，容易做得到，這都是對健康關係很大。衣著也是如此，衣服一定要乾淨，洗得要乾淨，收拾要收拾好。毛製品的容易生蟲，要懂得防止，一定要整齊清潔。佛法講莊嚴，首先自己形象要莊嚴。形象很邋遢，也是有過失，過失是什麼?破壞佛教形象。為什麼?你是佛，你學佛就是代表佛教形象。你很邋遢，走到外面去，人家都不喜歡看你，不喜歡跟你接近，這是什麼?就是討厭佛法，討厭學佛，這是我們很大的過失。所以佛弟子要像菩薩一樣，所在之處，令一切眾生生歡喜心。今天時間到了，剛剛好三十多個問題解答了。

學佛答問(答香港參學同修之六十三)(共一集)

2007/2/16香港佛陀教育協會檔名：21-374-0001

諸位法師，諸位同學，請坐。今天有三十七個提問，首先是網路同修的提問，總共有十一個問題。

問：第一個問題，老法師常說不要看別人的缺點。但在日常生活中，乃至弘護正法的道路上，往往會遇到一些令人很難理解的人事問題。說出來怕講是非，反成小人;不吐為快，心中困惑不已，請老法師開示。

答：這樁事情說起來是我們無始劫來的煩惱習氣，能不能除得掉?說實在的話，能。我是個過來人，年輕沒學佛之前，也是很多事情看不慣，看不慣就會說、就會批評。以後學了佛之後，才真正明白，逐漸體會到古人所講的一句話，「來說是非者，便是是非人」。為什麼佛菩薩不見世間過?那時候聽不懂。這樁事情在自己認真努力學習，大概三十年之後我才真的明白了，對諸佛菩薩行誼、教誨五體投地。為什麼?對心性的問題稍稍能契入少分，知道我們心性裡頭沒有煩惱，我們的心性純淨純善。不是佛有、菩薩有，我們凡夫就沒有，我們就想錯了，真的是想錯了。佛告訴我們，告訴我們十遍、百遍，甚至於千遍，我們都很難體會，體會都不容易，怎麼能接受?所以這個毛病、習氣就常常發。

學佛這樁事情必須得身體力行。前兩天因為過年，供養三寶，就順便提一提供養佛、供養法、供養僧。天台大師教給我們真供養，怎麼樣叫供養佛?依教奉行，這叫供養佛，不在乎你拿這些物質、金錢，不在這個。佛菩薩怎樣教我，我怎樣去做，這叫真正供養佛。在你解行當中有了悟處，你得到受用了，得到受用在佛門裡面講得到法喜，你煩惱輕了，法喜出來。就像孔夫子所說的「學而時習之，不亦說乎」，那個「說」是法喜，是從內心裏面的喜悅出來，它不是外面的。這就是我們講學習的心得，真有心得，這叫供養法。

什麼叫真正供養僧?供養僧就是跟一切大眾都能和睦相處。為什麼能和睦相處?現在雖然不是你親證的境界，我們對佛有決定的信仰、尊重，佛所說的「一切眾生本來成佛」。諸佛如來是佛，你是佛，我是佛，我們大家統統本來是佛，這個話是真的，一點都沒說錯。只不過我們現在這個佛，六道裡面這些諸佛，妄想分別執著沒放下。佛在《華嚴》上說得很好，「一切眾生皆有如來智慧德相」，這就是本來是佛。我們中國古聖先賢教給我們「人之初，性本善」，人性本善;在佛法裡面講叫自性，自性本善。妄想分別執著有沒有障礙?沒有，沒障礙自性，也沒有障礙外面的境界。這到底是回什麼事?我們現在逐步搞清楚了，所謂妄想分別執著只不過是個錯誤的抽象概念。我們把這個錯誤抽象概念以為是真實，不肯放下，錯在這裡。

釋迦牟尼佛給我們示現的，他放下了，六祖惠能大師給我們示現的，徹底放下，放下就是。我們沒有這種能力，沒有這個能力是煩惱習氣太重，我們被染污的時間太長，很想放下，放不下。佛很慈悲，他有方便門，他教我們可以慢慢放下，一天放一點、一天放一點，慢慢的放，這個比較容易。先放執著，不要執著，再放分別，真能做到不分別、不執著，我們分別執著的念頭輕了就得受用，這叫漸悟;像世尊、惠能大師，那叫頓悟，頓悟是上上根人。從上中下三根都是用漸悟，上根漸悟速度快，下根進度慢。像我學佛，算是個用功的人，我今天學了五十六年了，五十六年天天放、月月放、年年放。你要問我功夫怎樣?我老實告訴你，像不見世間過，這個功夫我做到了，再高的我沒有做到，這個做到了。做到心裡快樂，每個人都是好人。他做了壞事，做壞事也是好人，為什麼?本性本善。為什麼會做壞事?我們明了一念不覺，那是習性，不是本性，這要搞清楚。

在從前，我們不曉得這個道理，我們會受他影響，他做壞事我們很氣憤，他做好事我們很歡喜。喜怒哀樂愛惡欲叫七情，我們受外面境界影響生七情五欲，這個很痛苦，七情五欲起來就是造業。現在我們明白、清楚了，人家好，我們讚嘆;不好，不讚嘆，普賢菩薩教給我們，禮敬、供養，不讚嘆。人人都是好人，事事都是好事。佛法裡頭有兩句話，「日日是好日，時時是好時」，我續了兩句，「人人是好人，事事是好事」。因為沒有決定的善惡、是非，看你用什麼眼光去看。你會看，你用善心看，壞人是善人、惡事是好事，它不是固定的!

為什麼壞人是好人，壞事是好事?我在講經裡面講得很多，我聽到、我看到，我得的受用是正面的。我見到一個壞人，想一想，我不會想他的壞，我想我有沒有那種壞習氣?有，要改;沒有，要勉勵自己，所謂有則改之，無則嘉勉。看到不善的事，亦復如是，所以他對我有好處，他是我的一面鏡子。自己看自己的過失看不到，太難了!人家是我們一面鏡子，他是善，做的好事，我們要跟他學習，我要有，我保持;我沒有，跟他學習。看到他做得不對，我反省，我有沒有他這樣過失?有，要改;沒有，希望自己不要犯他這個過失。兩個對我都好，都是我的好老師，所以我尊敬他，我會供養他，道理在此地。一定要學在日常生活當中，處事待人接物，學到心平氣和。只有用真誠才能感動人，真誠才能夠化解衝突，才能夠幫助這個社會恢復到安定和平。你這樣想法就如法了，這就是佛教導我們的，我們能做到這點，就是供養僧。

供養僧是六和敬，他跟我不和，我跟他和;他對我不尊敬，我對他尊敬，這就是對的。他不跟我和，我也不跟他和，錯了，不是他錯，是我錯;他不尊重我，我不尊重他，我錯了，他沒錯。為什麼?他沒有學佛，他不懂這個事實真相。我今天學佛，佛告訴我，我明白了，這叫真供養，希望我們大家要好好認真來學習。

問：第二個問題，請問存心正義，怕大眾受迷惑，而說出那些偽君子的事實真相，這算是講是非嗎?

答：這個問題，看你用什麼心態去講。你的心態是真誠，你不是責備，而且你是教誨、你是誘導，那你是菩薩。你教導這些人，這些人對你是既愛你又敬你，你可以講;如果這些人你跟他說了，他不愛你，不尊重你，也不敬你，而且還有怨恨，那你就不能講。為什麼?口為禍福之門，人跟人結怨，十之八、九都在言語。你自己不知不覺，別人聽到、見到了很不舒服，懷恨在心，這就不好了。這種懷恨，這一生當中沒有機會報復你，會延長到後世，所謂是冤冤相報沒完沒了。這不是個覺悟的人，你說他迷了，你也沒覺悟;他迷了，你不迷，你才能解決問題;他迷，你也迷，你不能解決問題。怎麼樣是你不迷?你看到別人錯，你沒有一點怨恨心，那你不迷，你就有智慧化解。如果你心裡不高興，把他痛罵一頓，好像你是維持了正義，其實你結了冤讎，人家未必會改過。甚至於你說他壞，他做得更壞，做給你看看，你有什麼辦法?

我們到底應該怎麼樣做才對?多讀聖賢書。實際上你能把《弟子規》念透了，這個問題也就解決了。所以，五千年老祖宗教誨我們「行有不得，反求諸己」，那就沒有過失。一定要肯定，過失不在外，在自己，你能夠承認這一點，你的福報現前，你的智慧現前。如果你不肯承認，過失是別人，我沒有過失，這就是最大的過失，你要想改過向善非常困難。

問：第三個問題，老法師說護法之間要合作，但我排除萬難，努力為佛法做出了貢獻，幫助許多人受益，卻時時受小人的批評、譏嫌、嫉妒、障礙，心中不平甚矣。

答：你要把你心中不平化解掉，你才真正把護法之間的合作做好;如果還有心中憤憤不平，護法工作你沒做好。這個時候怎麼辦?這個時候我勸你退出護法的圈子。因為知道什麼?我不夠資格護法，我連自己都沒護好，我怎麼能護法!你退出，你不障礙道場，不障礙佛法，那就真的護法。如果在這裡面還有這麼多是非人我的話，你在這裡面是擾亂道場，這不是護法。我跟你講的是真話，不是假話。好好的再修行，修到什麼時候心平氣和，你再回到佛門來做護法，你就是真正的好護法。你要曉得，世間，古今中外，連釋迦牟尼佛當時的環境都有，我們在經書裡看到記載，你善心，人家嫉妒、障礙、批評、毀謗，甚至於陷害，多得是!佛都不能避免。六祖惠能大師在中國示現成佛，他所示現的成就跟釋迦牟尼佛在菩提樹下，夜睹明星、大徹大悟是同樣一個境界，尚且還要到獵人隊裡面去避難避十五年。我們今天出來沒有人障礙，那你是多大的福報!你的福報超過諸佛如來萬萬倍都不止，你能做得到嗎?你要想到這點，我們心就平了。

諸佛如來到世間，都要受人批評，都要接受諷刺，佛已經做出榜樣給我們看，惠能大師為了避免，只有躲避起來。你如果是受不了，有這麼多情形，可以躲起來，學惠能大師，好好的回去念佛。到幾時你有能力承受，別人毀謗我、侮辱我、陷害我，我聽了之後、看到之後，我能夠沒有一點瞋恚心，而且還生感激的心，你可以出來護法了。不生瞋恚怎麼會生感激?感激是感激他消我的業障。他毀謗我，我聽了這個毀謗，自己好好想想有沒有?有，我要改過，他說得對;沒有，不怪他，大概是我過去世的業障，他今天現行在我面前，我的業障報掉、消掉了，我很歡喜，我很感激他。好像我們做學生，我們的功課學到一個時期，他來考試，考試我們通過及格了，對老師感激。你能到這個境界，行，你就可以真正護法;如果受不了別人的批評，受不了羞辱，甚至於別人對你的陷害你受不了，你趕快退出。

護法我常常講，護法的功德在弘法之上，在過去，護法是哪些人?弘法退休，出來當護法。在古時候，像我這個年齡應該當護法，要退休了;世法裡面，在從前古時候七十歲退休，古人退休叫致仕，致仕就是退休，七十歲。佛法也是一樣，領眾修行、教學到七十歲，七十以後退休當護法，真有功夫!所以僧團裡面真的是六和敬，一團和睦，護法的人本身做到。現在護法幾乎都不是修行、弘法退休下來的人，這就難怪!所以佛法為什麼會衰?為什麼沒有正法道場出現?這個你要曉得。我們在道場無論是職員、義工也要了解，今天佛法衰是有原因的，我們要生悲憫之心，真的要發大慈大悲，不要見怪任何一個人。看到錯誤，首先想到我不能犯這個過失，別人犯這個過失，你不必說，我自己不犯這個過失，久而久之他會改。譬如說他忍不住，對我發一頓脾氣，把我臭罵一頓，我洗耳恭聽，他罵完之後，我跟他深深問一個訊，不必頂禮，深深問訊，謝謝教誨，一句話不說。罵幾次之後，他就不好意思再罵了。

這個人是個好人，你說我的過失我統統接受，我改過，你以後看不到我這個過失，你是我的恩人，你是佛菩薩，問題就化解了!如果說我不服氣，我還要來辯白，愈辯愈黑，兩個人仇恨愈結愈深，永遠不能化解。個人跟個人是這麼樣一回事情，在今天國際上，國家跟國家也是出在這個地方。只要一方面明白、覺悟，有這個誠意，沒有不能化解的。所以有些人問我，現在中東這個痲煩事情，哪個人不希望和平?以色列、巴基斯坦跟伊拉克、美國激烈的這些衝突，打了這麼多年，犧牲多少生命財產，讓這麼大的地區，乃至於全世界人心不安，能不能化解?能!他要來找我，我就有辦法化解，他不找我。只要有誠意，四方面你都去訪問，把這些道理、利害得失講清楚、講明白，哪有不能化解的!不化解問題嚴重，為什麼?生生世世冤冤相報，沒完沒了，痛苦不是這一生，來生更痛苦。所以，別人嫉妒我沒有問題，我不能嫉妒別人，我嫉妒別人就錯了，別人嫉妒我無所謂。

問：第四個問題，我從小就希望自己是個男生，經過很多的痛苦經歷，通過變性手術，終於成了一個男人。然而這樣的人是不能出家的，而且在我修行過程當中，也許是過去世的冤家，無論我走到哪裡都看到他，使我為之精神崩潰。他下頭有三個問題，我等一類眾生，該如何修學方能證菩提?

答：這個問題這些年來我們講得太多了。我們今天的修行，我在這個世間走過許多國家地區，無論在國內、在國外，說實話，在家同修沒有做到十善業道，出家的同修沒有做到《沙彌律儀》。這在佛法上講，不合標準。我們自己認為是佛弟子，佛不承認，自己受過三皈五戒、菩薩戒，甚至於三壇大戒，佛菩薩不承認，自己要清楚、要明白，有自知之明。那應該從哪裡下手?我常講三個根，要從紮根下手，紮根頭一個根是做人，學佛先把人做好。人都做不好，你怎麼能成菩薩、成佛，哪有這個道理?佛菩薩是人中最善的人，最完美的人，頭一個學做人。佛是不是這樣教導我們?是的，你看淨業三福第一條，「孝養父母，奉事師長」，你做到沒有?這做人!怎麼樣孝養父母?怎麼樣奉事師長?我們今天提倡《弟子規》，《弟子規》百分之百的落實、做到了，孝養父母跟奉事師長你就做到了。

然後再繼續看後面，「慈心不殺，修十善業」，慈心不殺真正落實，不跟一切眾生結冤讎，善因善果，惡因惡報，落實在《感應篇》;第三個修十善業，《十善業道經》。這樣你才有個入佛門的基礎，你有這個條件就可以做佛的弟子。然後才能夠「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，這是佛弟子。這句話裡面是在家佛弟子、出家佛弟子都包括在裡頭，受持三皈是在家佛弟子，具足眾戒就包括出家的佛弟子。所以，它的基礎是三個根，我們今天講得很明白，弟子規、感應篇、十善業。沒有這三個根，你受持三皈是假的，我們給你一個皈依證，你很高興，那個皈依證佛菩薩不承認，護法神不承認。如果你真的做到，你皈依三寶，依教奉行，沒有受過三皈，也沒有受過五戒、菩薩戒，佛菩薩承認，護法神承認。

所以你要曉得，佛門重實質，不重形式。這個話是五十六年前我學佛，章嘉大師告訴我的。他老人家教我要真乾，譬如說五戒，你做到一條，你就真的得了一條戒。真的不殺生，對一切眾生決定沒有傷害的念頭，不殺生這條戒清淨了，你真得到。不偷盜，對一切眾生他所擁有的一些財物，絕對沒有絲毫想占便宜的念頭，不偷盜這個戒得到了。不一定在形式上。受了，看到人家東西，心裡還是想占點便宜，你還有盜心。你起心動念，你想擁為己有，你還有行動，不但犯了偷盜，又犯了偷盜戒，果報戒經裡頭都有。你能相信，你能接受嗎?你看看之後，你才曉得那個事情的嚴重性，然後才曉得持戒功德無比殊勝，為什麼不去學?

佛法重實質，這句話我第二次聽到的，是頭一次跟新加坡納丹總統見面，那個時候他還不是總統，他在競選。在競選當中，有一次我們在一起吃飯，我跟他坐在同一個桌子上，他看到我，我們很有緣，見面都很歡喜。他告訴我，他是印度教，他是印度人，他說我這一生當中對佛教最尊敬，佛教重實質，不重形式。我聽了這個話，我都寒毛直豎，因為從章嘉大師講過之後，再也沒有聽到有人跟我講這個話。沒想到他能說，我覺得他是內行，他不外行，很難得!所以修行你要重實質，不在乎形式。

一切眾生本來成佛，你也是佛!你不要退心，不要沮喪，你要相信佛這個話，只要把妄想分別執著放下就是。妄想是很難放的，從執著，什麼都不要執著。不執著的人能夠尊重別人的意見，別人意見錯誤的，我們也不必去辯駁。如果不是大錯，小小錯誤沒關係，重大錯誤，要很慈悲、很婉轉的給他解說。這裡頭給他解說，對他尊重、對他恭敬，他就能接受;如果用批評的態度，人家愛面子，明知道錯了他也不接受，這往往有之，我們一定要知道。自己一定委曲一點，多尊重別人一點，問題就化解了。所以你要曉得，解決問題真的是在自己，不在對方。只要自己做得很謙虛、很恭敬、很小心、很謹慎，你就得到別人的尊重，只要他尊重你，他就能聽你的。

問：第二個問題，我等不男之人，如何能在一生之內消清宿業轉身為男子，出家為僧?

答：這個不必這樣執著，能出家是個緣分，你縱然今天真的出家為僧，剛才我講了，《弟子規》、《感應篇》、《十善業道》、《沙彌律儀》你真能做得到嗎?如果做不到，還是在家學佛好。為什麼?你做不到你把佛法形象破壞了。你出家為僧幹什麼?來破壞佛教，不是成就佛教的。所以一定要知道，在家學佛學好了再出家。自己修行真的有了成就，有能力弘法利生，有能力護持正法，你再出家，那有大功德。還是要把自己修好，不要重視這些形式問題。

問：第三，佛陀曾說有《佛說轉女身經》，應如何讀誦受持，印證佛法?

答：這個你也不要重視。念阿彌陀佛求生淨土，生到西方極樂世界你就成佛了，這個要知道。西方世界凡聖同居土下下品往生，都是即身成佛。不是成普通的佛，是成就無比殊勝的佛果，這個要知道。何必計較這些形式?希望你從這個地方真正覺悟過來。

問：底下第五個問題，請問參加精進佛七，應如何以這句佛號真正降伏煩惱，不受周邊環境影響?

答：這些事情你參加佛七的時候，主七師會教你。但是真正精進佛七的道場很少，現在我們曉得的，國內東北長春百國興隆寺，那邊有常年精進佛七。我聽說好像有三個念佛堂，有一個是精進佛七念佛堂，你到那邊去，那邊的和尚會教你。

問：底下一個問題，老法師說剛出家者必須修福，沒有資格進念佛堂或講堂聽經。但不是長時期的聽經、念佛，作務很多，對剛出家者而言，又很難把心安定下來，請老法師開示。

答：這是古時候的制度，古時候叢林寺院住眾，少都有二、三百人，多的二、三千人，大道場!這樣的大道場都是建築在山林之中，人跡罕至。那麼多人生活在一起，工作量很大，沒有做義工的，工作都是出家人做，誰做?新來的人做。最初是開山的人自己做，到道場建立之後，有新出家的，新出家的做，培福!要不然誰做工作?總不能到外面去雇義工，沒這個道理。期限是五年，叫五年學戒，不是學戒律，五年學出家人的生活。五年為常住服務，就是說你要想進入這個地方，將來在這個地方剃度出家，你先在這個地方做五年義工，為常住服務，這叫修福。然後五年之後，你出家是享福，有別人照顧你，新的人又來了，這是很有道理的。這個規矩好!不是一進來就有很多人來侍候你，哪有那麼大的福報?釋迦牟尼佛都沒有，這個要懂得。五年的時間，彼此都認識了，你了解常住，常住也認識你，大家能夠相處、能夠共修，這才能出家。否則的話，一剃度，過了幾天意見不合，天天在那裡鬧是非，你不就把和合僧團破壞掉了嗎?。

佛家這個制度好，五年等於說做義工觀察，常住觀察你，你也觀察常住。你對這個道場，對道場裡面的方丈、執事，對道場大眾同修，你喜不喜歡?如果不喜歡，可以到別的地方去，任你去選擇。佛法是講緣分，沒有緣在一起就容易起衝突;有緣人在一塊歡歡喜喜，在一塊共修互相照顧，成就道業，這叫道場。我們在現在這個時代，我雖然出家沒有在道場裡面做五年的義工，但是出家之後還是在道場裡面擔任工作。道場分配我什麼工作?掃地。我在台北臨濟寺出家的，臨濟寺前面有塊空地很大，都種的大樹。那塊地方是分配了三個人，都是剛剛出家的三個人，每天早晨掃那塊地，大概要掃一個小時掃乾淨。每個人都分的有工作做，不是有義工，不是僱人，所有的工作，連廚房裡煮飯都是要自己做。古時候這個制度好，分配工作通常都是做一年，一年之後可以換工作，再分配另外一個工作給你做。一般是五年，五年之後你才可以受戒，剃度之後不受戒，做義工。

問：底下一個問題，請問精進佛七中，會遇到什麼境界?第八個問題，請問精進佛七中應如何調整身體?

答：這個我都不答覆你，希望你到精進念佛堂，念佛堂的堂主統統會告訴你，應該注意哪些地方，你去參加精進佛七。精進佛七是比較辛苦，你心裡要有準備，因為什麼?譬如七天，幾乎七天七夜不睡覺、不說話的，都是止語。精進佛七一定是止語、不說話，不跟外界接觸，一心念佛。規矩、細節，念佛堂統統有規定，在進去之先就教導你。

問：下面一個問題，玄天上帝為道家神明;北辰菩薩為佛密提及之菩薩，在日本可說是家喻戶曉。請問這兩尊聖人是否有可能是同一個菩薩的示現?

答：這個問題，從理上講講得通，從事上講，沒有人給我們做證明。到什麼時候你完全了解?大概到阿羅漢就能了解，希望你認真修行。怎麼樣修成阿羅漢?把對於世出世間法，一切人、一切事、一切物的執著統統放下，就證阿羅漢果。《華嚴經》上所講的執著，就是大乘經教裡頭常講的見思煩惱，見思煩惱統統放下，六道的業因就沒有了。六道的因沒有了，六道的果當然沒有，那就是永嘉大師講的「覺後空空無大千」，六道的果沒有了。你就超越六道輪迴，到四聖法界的聲聞法界裡面去住，這些事情你就全明白，全了解了。

問：下一個問題，弟子身體非常虛弱，身上有仙家眾生，且要求出馬，弟子一概拒絕。六年來遍訪中西醫均不見效，且愈來愈重，我一直發願誦經、念佛超度眾生，但效果也不佳。請問應該如何超薦他們?使我免除痛苦。

答：我不知道你的姓名，以及你現在的住址，生活狀況，因為你是網路上提來的。如果你是在國內，我希望你發個願，到百國興隆寺去打十個佛七，不要打精進佛七，就是一般佛七。去打十個佛七，你這個問題應當可以化解，能夠解決得了。

問：末後一個問題，請問點香疤的制度並非佛所流傳下來，能否請法師廢除此制度?

答：這個制度是祖師建立的，我要廢除會遭我們佛門最大的忌諱，我就變成大家的公敵了。所以這個事情不是一個人的事情，這個事情要請求佛教會，在中國是國家佛教協會，你提出來，它會邀請國內一些高僧大德，共同來開會議定要不要廢止，是這麼個事情。中國祖師為什麼要這樣做?這個不是佛定的，中國祖師這樣做用意很深，用意非常好。佛在經教裡面講了很多次，菩薩為一切眾生捨身，像燃香、燃指、燃臂，來供養佛菩薩，來布施一切眾生，這個佛在經上講很多。我們只有十個指頭，只有兩個手，幫助眾生是要靠手臂的，兩個手還要把它燒掉，你怎麼能夠幫助眾生?觀世音菩薩幫助眾生嫌兩個手不夠，現什麼?現千手千眼。我們只有這一點，還要把它燒掉嗎?你要曉得，佛說這個用意不是叫你真的燒掉，意思就是現在所說的「捨己為人」，是這個意思。

我們中國這些祖師大德體會得很深，所以在家居士在手臂上燃香，出家在頭頂上燃香。燃香用意在哪裡?讓你天天一摸頭摸到香疤，我已經發願捨己為人。用這個方法時時刻刻提醒自己，把自私自利的念頭斷掉，用意在這裡。看到香疤、摸到香疤，我曾經發願燃燒自己，照耀別人;我要有自私自利，要有占別人的便宜，要有損害別人的心，與我的發願完全相違背，是這麼個意思。這個用意好!燃香的時候痛不痛?不痛，你去燃一下你就曉得。可是對自己，提醒自己是一生的事情。沒有人提醒你，用這個方法時時刻刻提醒自己，這個教育意義就很深!你時時刻刻能警覺得到，不燃也可以，這是形式，老師給我們講的，佛法重實質，不重形式。你頭上燃得再多，把滿頭都燃滿了，還是自私自利，還是不守戒律，那有什麼用?沒用處!你真正懂得了，我們在台灣受戒，傳戒師給我們說，燃三炷香夠了，可以了，讓你時時刻刻提醒自己就行了。在過去是燃十二炷香，台灣這些法師他就懂得這個道理，三炷香就可以了。這是我們了解祖師這麼做法的用意。

下面是中國同修的提問，一共有十九個問題。

問：第一個問題，吃肉的時候，心裡默念「三皈依」、「往生淨食咒」，這樣對動物有超度的作用嗎?

答：你修行真有功夫，行，有超度作用。如果自己都超度不了自己，你怎麼能超度別人?這個道理要懂。所以古時候，超度在佛門裡面興起很晚，佛教傳到中國來是教育，寺院確實是學校。當時是兩個工作，一個是翻譯經典，就是譯經院，第二個，培養弘法人才，指導大眾依教修行，所以它是純粹的教育。至於超度事情是很晚，在古時候這個超度事情真的都是有修有證的高僧大德，他們行!普通人沒有這個能力，不是依照儀規念念就可以，眾生就得度了，這個道理要懂。古人筆記小說里記載就很多。凡夫僧，我們修行沒有證果的，但是戒律持得很嚴的，鬼神也尊重你。你依照儀規如法的來做超度的佛事，雖然沒有那些修行證果的人效果大，他也得點小利益。這就是誠則靈，如果你沒有誠意就不靈。

我們在古人筆記小說裡頭，我曾經看到一個故事，我記不清楚在哪個書上看到的，好像流傳很多。明朝戚繼光，這是個將軍，他是虔誠佛教徒，每天都念《金剛經》。有一次他的部下一個小兵過世了，託夢給他，請他念《金剛經》給他回向。當然他也很歡喜，第二天醒來的時候，他知道這個士兵過世沒多久，就給他念《金剛經》。大概念到一半，侍奉他的人端了茶來給他，就是看到端茶來給他，他就搖一個手，就搖搖手，也沒有說話，還是念他的經，搖搖手。那天晚上鬼又來託夢，他說將軍我很感謝你，你念的《金剛經》我只得到一半。他說為什麼?因為當中有個「不用」，他說下面就沒有了，下面就得不到。他搖手是不用的意思，沒有說出話來，可是意念裡面有，底下效果就沒有了。由此可知，所謂誠則靈，誠是什麼?不起一個妄念。你一部經念下去之後，一個妄念都沒有，他能得受用。

所以我們今天家裡有老人過世，請法師們來誦經、來拜懺，來做佛事，有沒有效果?很難講。要怎樣才能收到效果?自己家的人跟法師一起做，我們不會做，讓法師帶領做。自己有真誠心，法師領導，我們跟他念，我們念這堂佛事沒有一個雜念，有效。所以你請幾個法師，只要當中有一個是真的一個雜念都沒有，得效果。自己的親人比較容易做得到，希望他真正得這個利益，一堂佛事一個半小時、兩個小時，一定要專心一致，一個念頭不起。這個很有道理。

問：下面一個問題，弟子在為人治病時，都會念三皈依、「七佛滅罪真言」、「往生淨土咒」、「解冤咒」，發現有些人很有受用，但有些人則出現頭暈，請問是為什麼?

答：大夫給人治病有這個心愿很好，就是治病之前求佛加持，這個對於治療效果一定有效。你說有人很得受用，我們可想得知，但是有些人出現頭昏，業障重，那種病可能就是有冤親債主。所以必須你念這些經咒，解冤結咒的時候一定要講清楚、講明白，希望他的冤親債主能夠把怨結化解，彼此都有好處;怨結不化解，生生世世冤冤相報，彼此都痛苦。我想一般這個冤親債主也都很樂意接受，他就離開，離開就沒事了。

問：第三個問題，西方極樂世界為一真法界，為何還有種種相?

答：這個問題問得很好，大乘經教裡頭有很詳細的說明，你今天產生疑惑是你沒有放下分別執著。我們不談分別，只要你把執著放下，你這個疑念就沒有了。至於為什麼還有這種現相?你不必想極樂世界，想我們這個世界，我們這個世界有沒有相?你說有相，佛說沒有相。佛說「凡所有相，皆是虛妄」，《般若經》上講的「一切法無所有，畢竟空，不可得」。這一切法包括我們現實的世界，這裡頭有很深的道理。我們自己沒有契入這個境界，執著這個幻相以為是真實的，實際上這個幻相確實是虛幻的。而且什麼?而且是剎那生滅，決定不可得。凡夫不知道，在這裡起妄想分別執著，造作無量無邊的罪業，感受這些苦樂的果報，不曉得這個苦樂果報就像作夢一樣。所以《金剛經》上說得好，「一切有為法，如夢幻泡影」，你再想想，夢裡頭有沒有相?從這裡想可以有點體會。永嘉大師說的「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千」，多念念、多想想，答案自然就出來。

問：第四個問題，弟子捐錢印經，後來才發現印的經全都是著作權所有。現在應該如何是好?

答：隨它去!以後再印經我們就注意到這個問題，已經印了就算了。只要不是賣錢的，大概人家不追究;如果你拿去買賣的話，有著作權的人他會追究。或者是你印了，你看誰的著作權，你可以寫一封信給他，現在我不知道，把你的書印了多少，現在怎麼樣處理，就請他決定。還是全部送給他，還是由他去賣，怎麼處理你去問他，因為他有權，我們沒有權過問。

問：底下一個問題，讀《地藏經》可否唯讀下卷，因上、中卷看了以後不太敢讀。

答：不好，那你就換別的經，不要念《地藏經》，如果要念《地藏經》，一定要念完整的。如果念了覺得害怕，你就不必念它，等到什麼時候不怕什麼時候再念，你先念其他的經典。

問：第六個問題，弟子小時候曾經打死過一些蛇類，最近受八關齋戒之後，夢到有蛇來咬我，但蛇口張不開，只用手撞了我兩下。請問這個夢是什麼意思?

答：這是那個蛇來求你超度，你可以念經，或者是念佛，把功德回向給它。最好給它供個小牌位，給蛇供個牌位，你給他念一部《地藏經》，或者念七部《地藏經》，念一千聲佛號，或者念一萬聲佛號給它回向，然後把牌位燒掉，它就不會再來找你。

問：第七個問題，在「諸法實相」中，有哪些是大家常為之迷惑顛倒的，又有哪些是現在眾生必須知道的?

答：這個問題你念《金剛經》就可以，《金剛經》上簡明扼要都說出來了。如果《金剛經》要想多了解一些，你可以看江味農居士的《金剛經講義》。江老居士幾乎一生專攻《金剛經》，可以說是近代《金剛經》的專家。他在《金剛經》上用了二十多年的時間，他的註解也就是《金剛經》註解裡面的權威，非常好。

問：第八個問題，修行人要修到什麼樣的功夫，才不會受到心魔或外魔的影響?

答：這個問題我不給你解答，為什麼?解答沒有用處。但是我只告訴你，學佛先把根紮好，根要不紮好，修什麼都是空中樓閣，都沒有辦法化解魔障。根是什麼?《弟子規》、《感應篇》、《十善業道》，如果是出家人再加上《沙彌律儀》，這是根。你有這個根，無論修學哪個法門都會有成就，沒有這個根，那都是假的，都是空的，這個你不能不知道。

問：底下第九個問題，有一人專門在畫各維次人物和靈性生態及佛像，已有一定數量，應具一定的說服力。他底下兩個問題，請問是否可以把這些作品展示出來?第二個問題，該用什麼方法度人學佛比較有幫助?

答：你第一個問題，問可不可以把這些作品展示出來，我不知道，我沒見過。展示出來，這是有關整個佛教的，關於整個佛教的東西，要想展示出來的話，最好先跟佛教協會聯繫，跟宗教局聯繫，先讓他們看看，聽聽他們的意見。或者他們主辦這個展覽，或者他們協助協辦這個展覽，這都很好。

第二個問題，你說用什麼方法度人學佛比較有幫助?那你自己先把它學好，我自己沒有學好，沒有法子幫助別人，幫助別人常常起反效果。這是佛在經上講過多次的，「自己未度，而能度人，無有是處」，這個意思是講，你自己還沒有得度，你要想度別人，沒這個道理，所以一定要把自己做好。現在連世間人都講求「學為人師，行為世范」，我所學的、我所做的都是世間人最好的榜樣，最好的模範，你就可以度人。世間人所有這些煩惱習氣，我都沒有了，這才行。也就是我們平常常講的，四句十六個字，自私自利有沒有?名聞利養還有沒有?五欲六塵還有沒有?貪瞋痴慢還有沒有?如果這些東西都沒有了，我們自度最低的限度做到了，來做度化眾生的事業很勉強，可以開始少少的做，慢慢的再提升自己。你的德行愈高，智慧愈大，解跟悟愈深，那你度眾生的面就愈廣，度眾生的時間就愈長，這是一定的道理。所以一切都要從自身做起。

問：第十個問題，弟子與一些佛友捐錢建廟，現已建好一層，二層仍缺資金。最近耳聞主持法師種種不良誹謗，不知再發心會否因法師修持好壞而背因果?

答：這個事情，你既然已經有了這一點悟處，你要很小心謹慎去觀察，確實有因果。建廟不是樁壞事情，從前李老師常常告訴我們，「有廟無道，不能興教」。李老師一生，建了一個佛教蓮社，也算是寺廟，在台灣台中;建了一個圖書館，佛教的圖書館，「慈光圖書館」;他還建了一個老人院，建了一個菩提醫院，建了兩個託兒所，他在台灣三十八年所做的事業。全部都是在家居士經營的，這些經營的人也都是他的學生，接受他教導的，他非常重視實質，所以這個要緊。今天不怕沒有廟，建個廟很容易，一點都不難，找個寺廟的住持可就難了!一個都難，找個二、三個就更難。沒有幾個真正修行人，這個道場沒有法子把佛法發揚光大。

我們這個小小的地方，你們都來看過，我們不希望擴大，我們希望遵守印光老法師的教誨。我依他為老師，我是他的學生就一定要聽他老人家的教導。他教我們什麼?教我們在這個時代，道場要小，住眾不超過二十人，我要遵守。二十個住眾裡面，我希望有十個能夠講經說法，我們要學釋迦牟尼佛，希望把佛教形象帶回教育!釋迦牟尼佛一生教學，他老人家身體好，一天講八個小時，講了四十九年都不累。我們現在沒有這種精神，也沒有這個智慧，也沒有這個體力，如果有十個人都能夠講那就行了，我們十個人等於釋迦牟尼佛一個人，我們的道場也能夠八個小時講課。聽眾多少不拘，我們現在用網路、用衛星電視做遠程教學。二十個人在一起共修，如法!道場小，開銷少，很容易維持，住在這個地方理得心安，心安道才隆，才能修道;如果說環境讓我們身心不安定，那就沒法子修道了，這是先決條件。在現在這個社會當中，最好的方法就是遠程教學，道場再小沒有關係，不需要現場聽眾，用遠程教學。

問：下面第十一個問題，弟子是出家眾，聽了《華嚴經》很歡喜，如果想發心學習，是應該從頭聽?還是專聽現在所講的?

答：無論學什麼樣的經教，學哪個法門，首先都是紮根。你真的想學，我希望你用兩年的時間，經可以聽，聽完了不要再理會它。很認真的，出家眾，把這四個根扎穩，像一張桌子一樣這四個腿堅固，你永遠立於不敗之地。然後無論學習哪個宗，學習哪部經典，你都會有非常殊勝的成就，這是我提供給你的意見，首先紮根。如果這四個根沒有，你搞的是空中樓閣，樣子很好看，得不到實際利益;換句話說，你還是生活在煩惱、痛苦的世界。

問：下面第十二個問題，弟子的男朋友是基督徒，母親現在極力反對我們在一起，說這樣會影響她往生極樂世界，請問如何是好?

答：這是家務事，家務事很難斷，你要跟你母親、跟你的男朋友好好的來溝通，希望彼此不相妨礙。我在年輕，讀書的時候，我有個非常好的同學，姓陳，南京人，抗戰時期我們在貴州同學。抗戰勝利之後我們隨著復員，我也到南京，他也回家。到南京到他家裡去，才發現他家裡三個宗教。他的祖母是佛教徒，父親是回教徒，他跟他母親，他們兄弟姐妹是跟母親的，基督教徒。很不錯，一家三個教相處得很和睦，互相尊重，老太太吃素，他的父親不吃豬肉。我因為是好朋友，所以我在他家裡面，我那個時候在南京念書，沒住在學校裡面，在他家裡面住了半年，一個學期，他一家人對我都很好。所以我那個宗教可以團結的念頭，最初在他家裡得到這個印象，他家一家三教，和睦相處，彼此互相尊重，很難得。你可以試試看，你的老人同意，你的男朋友也同意，就沒有問題了。

問：第十三個問題，兒子從小就與別的小孩不一樣，做任何事思想都不能集中。近年來又發現他非常膽小，不能與人正常交流或交往，現在應該用什麼方法幫助他?可否讀誦《地藏經》回向給他本人和他的冤親債主?

答：可以這樣做。遇到這種情形，我知道在美國有個心理醫生魏斯，這個人現在還在，他用催眠的方法治過像這種病症的人很多。在深度催眠，讓他能夠回到過去世、再過去世，過去世他所接觸的那些環境，影響了他這一生。如果他都統統清楚、明白了，這個問題立刻就化解。你有機會可以跟魏斯博士聯繫，心理醫生，我們這邊鍾茂森博士跟他有聯繫。你可以請教他，能夠有機會，最好到美國，去讓他做一次催眠的診斷，我相信對你小孩會很有幫助。

問：第十四個問題，念佛至上三品功夫成片，是否已見化佛，得佛安慰引導?

答：這是當然的，這是講功夫成片上品的，上輩的功夫成片。大勢至菩薩在「圓通章」裡面告訴我們，「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」，這個現前就是現在，當來是到極樂世界。現在見佛，從現前或者是夢中見到的，或者是定中見到的，乃至於往生時候見到的，都是現前。為什麼?你沒有斷氣，你很清楚。佛來接引了，你會告訴你旁邊那些家親眷屬、朋友們，「我看到佛來接我了」，這都是屬於現前見佛，這個例子很多。

問：第十五個問題，極樂世界四色蓮花的「四色」表無量，請問蓮花顏色差別，因其各個為何?

答：這些在《無量壽經》、《彌陀經》、《觀無量壽佛經》，古大德的註解當中都有詳細的說明。實際上西方極樂世界的蓮花色彩無量無邊，四色，確實這個四是表法的。現在科學家告訴我們，色彩有三原色，你看紅的、藍的、黃的叫三原色，四色是加個白色，其實白色也是這三種顏色和合調出來的。所以，四色跟我們現在講的三色意思是一樣的，是代表無量的色彩，美不勝收。這個業因，當然這是一種果德上的現相，業因籠統的來講就是你所修的無量的功德，無量的功德所現的蓮花是無量的色彩，這是個人。再有個意思也可以講得通的，大眾的功德，那當然是無量無邊，所以色彩不一樣。不要去執著，一執著就錯了，至少執著障礙你的品位。真正往生的人，差不多分別執著都放下，才能順利的往生。往生那一刻、那一念還有分別執著，恐怕就去不了，所以講帶業是帶舊業，不能帶新業。分別執著是現前的業，帶不走的，這個一定要曉得，不要把這些事情放在心上，放在心上對自己將來往生會產生障礙。

問：底下第十六個問題，人的阿賴耶識在往生前是否有形像?凡聖土往生者，在往生那一剎那，阿賴耶識是如何變化的?

答：這些問題要放下，不放下的時候，我可以肯定告訴你，你這一生不能往生。你要問我，什麼時候才能往生?你把這些問題放下就往生。為什麼?這是現前的煩惱習氣，你何必還要常常念著它?到極樂世界不就完全清楚了嗎?現在給你講，講得再清楚，對你還是個疑問，是真的嗎?真是這樣的嗎?必須親自見到。所以好好念佛。有慧遠大師的功夫就行了，你看我們在慧遠大師傳記裡面讀到的，這個決定不是假的。遠公在廬山建念佛堂，邀集志同道合的，他人多，一百二十三個人，在一起念佛求生淨土。他在往生那一天告訴大家，西方極樂世界現前。別人問他像什麼樣子?跟《無量壽經》上講的完全一樣。而且告訴他，這個境界過去他曾經見過三次，從來沒有告訴過人。這第四次現前，我應該走了，跟大家告別。這給我們很好的證明，很好的範例，應當要學習。

問：下面一個問題，送往生的人，必須具備什麼因緣才能見到佛菩薩形相?

答：有緣自然能見到，沒有緣，送往生沒見到。確實送往生的人多，十幾個人，其中有個一兩個人見到。在一般講見到的多半是兒童，尤其十歲以下的機會最多，就是他的妄想分別執著少，你就明白，道理就在此地。如果我們心很清淨，送往生的時候清淨，沒有雜念、沒有分別、沒有執著，就很容易見到。如果你有個念頭我要見到，你決定見不到，為什麼?這是雜念，這就是分別執著，有分別執著把你這個緣斷掉了。所以想見到反而見不到，不想見到的見到了，這個道理要懂得。你見到的就是你自性裡面佛現前，「心外無法，法外無心」，這個道理不能不知道。

問：底下一個問題，懇請導師用最精煉易懂的言語為我們闡明，什麼是執著、分別和妄想?

答：那我要問你，你起心動念為不為自己想?為自己這就是分別執著。你起心動念為不為別人想?為別人想也是起心動念。睜開眼睛起心動念，你的眼睛一睜開，就像鏡子照外面境界，這個時候沒有起心、沒有動念，這是正知正見。我看到這邊是山、這邊是樹，已經起心動念;我看到那裡來了個人，起心動念;這個人是好人、是惡人，你已經有分別、有執著。不起心、不動念、不分別、不執著，心像一面鏡子，外面境界清清楚楚、明明了了，自己確實一念不生。明明了了是智慧，就是自性裡面的般若智慧。如如不動是自性本定，就是六祖開悟的時候所說的，「何期自性，本無動搖」。外面為什麼有這種現相?現相是心變現的，「何期自性，能生萬法」。你到這個境界你才知道，不到這個境界你很難懂。

現在你要問我，我用最簡單的方法教給你，你對於一切人、一切事、一切物，不要在意，不要放在心上，所有一切法都是平等的，你把你的煩惱習氣要舍掉。這個我喜歡，這個心錯誤的，舍掉;那個我討厭，也舍掉;這個我看得順眼，舍掉;那個看不順眼，也舍掉。永遠保持你的心像一面鏡子一樣，這就對了，這是真修行。這樁事情簡簡單單幾句話，只有像惠能大師那樣的人可以領悟，一般上中下根都不行，都要在經教裡頭很長時間的薰修，慢慢才體會，慢慢才覺悟到，說速成班做不到的。你是上上根機的人，自然是速成班，不是上上根機的人辦不到，這個道理要懂。為學、為道，欲速則不達，想很快成就是做不到的。

問：末後一個問題，修身念佛往生極樂世界，是否一定要有大德高僧的道場為好?

答：這是真的，要有個真正好的老師來指導你，你才不會產生錯誤，不會有偏差，這樣就好。

下面是香港同修的提問，有五個問題。

問：弟子女兒到倫敦留學後，即在當地找工作定居下來。近年聽說她精神上有些異常，已經被公司辭退工作，一個人在外獨居，無親無故，非常可憐。但她從不願回香港，也不讓我去看她，弟子非常憂慮，每天誦經、念佛回向。敬請老法師慈悲幫助。

答：你可以讓她到美國去看看魏斯醫生，讓魏斯醫生給她做一次深度催眠，她這種情況真正的原因就找出來了，會對她很有幫助。

問：第二個問題，母親對往生淨土很沒信心，說自己年紀大沒有什麼功德回向淨土，又聽師父說，一萬個念佛人，只有一、二個可以往生。請問應如何說服母親?

答：能不能往生在你一念之間，一念具足真信切願，老實念佛，沒有一個不往生的。那怎麼不能往生?像你母親這樣的人就不能往生。她為什麼不能往生?她懷疑、她不相信，那就沒有法子。所以關鍵不在外面，是在自己。什麼叫真實功德?把這些雜念、懷疑、憂慮統統放下，就是功德。如果她老是想著自己沒有做什麼好事，甚至於還造了許多罪業，想一遍就又造一遍，那怎麼能往生?五逆十惡臨終懺悔都能往生，這經典上記載很清楚。所以只要真正一心向佛，把所有一切東西統統都拋棄、都丟掉，她就往生。我們常常念著這些恩怨，這個我喜歡的，捨不得離開，那個我討厭的，這就不能往生。所以往生的標準，心地清淨、平等、慈悲就能往生，決定靠得住。

問：下面一個問題，本人是天主教徒，近年看過法師講經，得悉念佛法門，現在每日念佛，這樣會否與本來信仰起衝突?

答：不起衝突。我跟天主教的，在中國的大主教傅鐵山先生，我們是老朋友，我每次到北京一定去拜訪，決定沒有衝突。我們都承認天主是佛的化身，佛是天主的化身，是一不是二，所以沒有衝突。

問：下面一個問題，茹素三年並嚴守五戒，是否業障已經消除?

答：不一定，嚴守五戒不是容易事情，你自己要細心想一想，五戒裡頭不殺生，對一切眾生還有沒有怨恨的念頭?有這個念頭，你這個戒不徹底、不清淨。不偷盜，無論對私人、對公家，還有點占便宜的念頭，你這條戒也不清淨。你說不淫邪，還有一點念頭，這也破掉了;不妄語就更難辦，不飲酒好辦。不是容易事情。你自己想想看，你業障有沒有消除，不要問人。如果這些負面的、不善的，真的統統在你內心裡頭不再起了，業障消除了。業障消除，一定是法喜充滿，不一樣。

問：最後一個問題，因條件限制，家中只有在牆上貼一張阿彌陀佛像，沒燒香，沒供品，平時念佛、禮佛，請問這是否如法?

答：很如法。佛法並不重視形式，重視在你一個對佛菩薩恭敬的心。這還不重要，重要的是什麼?對佛菩薩的恭敬心對一切眾生，這才重要，你真的學到佛了;對一切眾生不恭敬，對佛菩薩再恭敬，等於零。為什麼?佛菩薩對一切眾生恭敬，你對一切眾生不恭敬，你對他恭敬，你有分別執著，所以這個不如法。

下面有兩個問題，英國同修提問。

問：請問在工作繁忙，其他家人又不學佛的情況之下，應如何幫助家中痴呆症的老人念佛求生西方?

答：這個要靠你自己真誠的孝心，你把功德回向給他，求佛菩薩加持，讓他慢慢恢復正常。像《地藏菩薩本願經》裡面講的婆羅門女、光目女那樣的虔誠，真對老人有很大幫助，沒有那樣的虔誠心不能感動。

問：最後一個問題，弟子認為有孩子會是個障緣，請問這個想法是否正確?

答：不一定是障緣，這個想法不正確，這是個錯誤的想法，會帶給你煩惱，帶給你痲煩。如果你真正把這個障礙破除，在佛法要相當時間的修學你才有悟處。急著要明白，到美國找魏斯醫生，為什麼?一個深度催眠，讓你知道過去生中幾世的這些因因果果，你就明白過來了，這是個很好的辦法。好!今天時間到了，三十七個問題都答完。

學佛答問(答香港參學同修之六十四)(共一集)

2007/2/23香港佛陀教育協會檔名：21-375-0001

諸位法師，諸位同學，請坐。今天有四十個提問，我們依照順序來解答。首先是新加坡同修的提問，有五個問題。

問：第一個，具足信願行的念佛人，臨命終時迷迷糊糊，可以往生嗎?

答：這個問題，如果真的他是具足信願行，他臨終的時候一定不迷糊;臨終若是迷惑顛倒，他信願行裡頭出了問題，肯定出了問題。我們要相信善導大師的話，這是我們淨土宗第二代祖師。真正具足信願行，萬修萬人去，怎麼會有迷惑顛倒?實在講，世間一個有修養的人，儒家、道家，臨終的時候都保持非常清醒，瑞相都希有。這個事情我小時候都見過，我們村莊裡頭鄰居一個大戶人家的老太太，走的時候清清楚楚。走之前把兒孫叫在面前交代後事，交代完了之後就走了，非常可惜她沒有學佛。

中國人講五福，五福臨門，五福最後一條就是善終，善終就是他走得好，清楚、明白。你想想看，哪一個清楚、明白的人會去選擇畜生、餓鬼、地獄道?不可能。凡是投胎到畜生、餓鬼、地獄，都是糊裡糊塗去的，頭腦清楚的人決定在人天。西方極樂世界比人天殊勝太多了，所以糊塗是不能往生的，這個道理要懂。世間修行人他為什麼會那麼清楚?沒有別的，他真能放下，心地真的清淨，心安理得，所以他很清楚、很明了。哪裡一個念佛人還比不上他?這講不過去的。

問：第二個問題，淨宗道場的主持人請來的法師把淨土經典解錯、講錯了，誤導眾生，有何果報?

答：這個果報在戒經裡頭，佛說了許多經典都講到。現在我們編輯了一本書，《諸經佛說地獄集要》，這是在《大藏經》裡面一共找到二十多種，大概二十五種以上，世尊講墮地獄的業因果報，這個裡頭有。過去我曾經講過三次《彌勒所問經》，講到這樁事情，《彌勒所問經》另外還有一個題目叫《發起菩薩殊勝志樂經》，這兩個題目是同一部經，諸位看了你就明白。

問：第三個問題，承上所說，法師本身錯解經典，誤導眾生有何果報?

答：說法至少要遵守孔老夫子的教誨，就不會有差錯了。夫子怎麼教我們?「知之為知之，不知為不知，是知也」。講經不容易，古時候講經的人都要開悟，沒有大徹大悟怎麼敢講經?我們學佛，李老師要我參加經學班學講經，我都嚇楞住了。我跟老師講這個我做不到，我能力不夠，總得要開悟才能出去講經，古人的規矩。老師告訴我，他說現在這個時代，如果等你開了悟，大概世界已經沒有了，那怎麼辦?佛法沒人講了。所以老師告訴我，不得已而求其次，講註解。他提醒了我這一點，講註解，講古人的註解，為什麼?古人注經的人都是開悟的，很多都是證果的，不是開悟證果的人不能注經。而且他注的經典流傳到後世，你要曉得，經過歷代多少祖師大德看過，如果有問題，早就淘汰掉了，傳不下來，能傳下來的都是沒有問題的。所以他教我們從《大藏經》裡面看，因為《大藏經》是標準，能夠入藏，那就是歷代祖師大德所肯定的，給我們鑑定的。

我們講經，古人註解是文言文，我們把文言文翻成白話文。實在不是講經，是上台做什麼?做自己學習的心得報告，與大家同學們來分享，是這樣的一個心態，這就對了。老師這樣的指示，我們清楚明白了，才接受他老人家的教誨，參加他的經學班。他開了一個班，這個班也不長，只教了兩年。我們有二十幾個同學一起學講經，說實在話，一起學講古大德的註解。如果古大德的註解太難，我們看了還是沒辦法體會，可以參考今人的註解。今人的註解老師是給我們指定幾個人，他認為不會說錯的，諦閒法師的註解、圓瑛法師的註解、倓虛法師的註解、寶靜法師的註解;居士裡面，江味農居士的註解、周止庵居士的註解、楊仁山居士的註解，指定那幾個人。他說這些人沒有問題，在家、出家真正是有修有行。就是說，他們有沒有開悟不知道，有沒有證果，這也不知道，至少他是真學真修，不會有太大的差錯。我們循著這個方向去走，就沒有過失。

所以，我們知道多少就講多少，不知道的不能夠充面子。不知道怎麼辦?不知道的我們就把那段經文念過去，念總沒有錯，講會講錯，念不會錯。老師教了我們這些辦法，我們才敢上台嘗試，一上台嘗試，我今年也嘗試了四十九年了。我勸勉同學也是這個方法。可是在真正修行當中，必須要把自己的煩惱、習氣要非常認真努力，斷是很難，要把它降溫，也就是一年要比一年少一些;煩惱輕，智慧就增長，這是肯定的。所以老同學跟我多年的你們都能夠體驗到，你看我講經年年不一樣，年年煩惱習氣往下降，智慧自然就提升。從前看這個經、看這個注沒有看出來的，現在都看出來了。今年所看出來的，還有很多沒看出來的，可能過個二、三年又發現一些。所以同樣是一部經典，百讀不厭。一部經典我們受持一輩子都不會厭倦，為什麼?年年有新意思出來，月月有新的發現，你會法喜充滿，你會常生歡喜心。所以要明白這個道理。

解錯經典，多半是強不知以為知，就會出現這些毛病。誤導眾生過失很重，一定自己要小心謹慎。我不知道的就說不知道，這個沒有過失。我們沒有成佛，沒有證果，也沒有開悟，不知道的東西太多了。佛經裡面展開，不懂的地方太多了，我就說我不懂，我不知道，這個沒有過失，這個不騙人。真正做到不自欺、不欺人就好。但是有人提醒，我這個不知道，我再去研究，再去找參考資料，找到答案的時候我們再一起分享，這樣就對了。

問：第四個問題，學經教之人可以學愚嗎?

答：這個愚就是愚笨。這樁事情，我不知道你怎麼想，提出這麼個問題出來。這個不容易，我的老師李炳南老居士當年教導我們的時候，我跟他學經教，他老人家七十歲，我三十一歲，他七十歲，他告訴我，學愚難!他說他老人家學到七十歲了，他還沒有學到。愚不可及這不是一樁容易事情。愚是大智若愚，所以那個愚不是普通人，真正有實學、有實德之人。不是普通的愚人，不是普通的愚笨，這我們要懂得。古人這個字含意深廣無盡。

問：下面你舉出兩首偈頌，近來有人以蕅益大師這兩首偈子，極力提倡念佛往生不需伏煩惱，請問這兩首偈的真實義確實如此嗎?

答：大概是這些人把蕅益大師這兩首偈的意思解錯了。古大德的東西我們現在學習，不懂的就把它放在一邊，就沒事，真正能夠理解的，我們就認真去學習，就沒有錯。你為什麼不去學蕅益大師的《彌陀經要解》?《彌陀經要解》很簡單，文字不長，蕅益大師後頭有個跋文，他自己說明，九天的時間寫出來的。這部《要解》，我們近代淨宗的祖師，十三祖印光大師對這本書的讚嘆，真是讚嘆到頂端。印光大師說即使古佛再來，古佛就是稱阿彌陀佛，阿彌陀佛到我們這個世間來，給《彌陀經》做個註解，也不能超過其上。諸位想想印光大師的身分，我們現在曉得他是西方大勢至菩薩再來，大勢至菩薩對他如此的讚嘆，那蕅益大師是什麼人?蕅益大師的身分沒有暴露，我們不敢講，但是從印光大師這種讚嘆，我們可以斷定，蕅益大師不是古佛再來，肯定也是觀世音菩薩一流，等覺菩薩再來，要不然沒有辦法做得那麼好。

如果他老人家的注子你學習還有困難，那麼近代有兩種註解，一個是圓瑛法師的《要解講義》，一個是寶靜法師的，他是諦閒法師的弟子，這兩種《要解》講記都可以做參考。《要解》我曾經講過，劉承符居士從錄音帶把它寫成文字，《彌陀經要解講記》，好像我是在舊金山迪安那大學，在學校裡面講的。現在寫成一本書，我們這邊有流通，諸位可以做參考。我就是參考圓瑛法師跟寶靜法師的講記，參考這兩樣東西，在學校裡面講的，你就明白了。

如果說不需要伏煩惱就能夠往生，不行，決定要伏煩惱。為什麼?帶業往生是帶舊業，不帶現行，決定要把煩惱伏住你才能往生。不能說阿彌陀佛來接引你的時候，你還發脾氣在那裡罵人，哪有這種道理?那阿彌陀佛趕緊走掉了。沒有這個道理。所以那一剎那當中，佛來接引的時候，一定心平氣和，貪瞋痴慢這個念頭決定沒有，只有一句佛號。一句佛號把所有煩惱習氣都伏住，這才能往生。所以這種功夫要平常練習，真正關鍵的時候是在往生那一剎那，這個不可以不知道的。

下面是中國同修提問，有二十個問題。

問：第一個問題，是否可以執著只希望一尊本尊彌陀來接引，不需要觀音、勢至及一切其餘聖眾同來接引?

答：最好你不要執著，為什麼?執著是你往生的一個障礙，你要把分別、執著放下，與西方極樂世界才有感應。你要知道，就像你旅行到達一個地方，歡迎的人很多，換句話說，對你來講是一種尊重，是一種榮耀。你看上品上生的人，佛講了，佛與很多化佛來接引你;功夫次一點的，佛率領著菩薩、阿羅漢來迎接你。如果說只有一尊阿彌陀佛，阿彌陀佛旁邊一個人都沒有，你的功夫也不怎麼深，這個要曉得。只要能往生就好，不要去想臨終的時候只有阿彌陀佛一個，觀音、勢至我都不要。你有這個念頭恐怕你往生不了，為什麼?你還有嚴重的分別、執著。

《華嚴經》最近講得很多，放下妄想分別執著，你本來是佛。《華嚴經》上說得非常清楚，「一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得」。你的妄想、執著為什麼不放下?大乘教裡面講，放下執著就是阿羅漢，放下分別就是菩薩，放下妄想你就是佛。好好念佛，心裏面只有一句阿彌陀佛，其他一切分別、執著統統放下，這才相應。我往生應該要許多佛菩薩都來接引，這都是妄想，都是分別執著;一個不要，也是妄想分別執著。最好都不要想這些，功夫成熟了，一切隨緣而不攀緣。攀緣就是我想怎樣怎樣，隨緣就是一切隨順，到時候阿彌陀佛帶什麼人來接引都歡喜，不帶人來也歡喜，自己決定沒有分別，這樣就好。

問：第二個問題，有些孩子生來特別有善根，深具佛緣，與眾不同，家長們聽老法師講經，也從小讓他們背誦、學習《弟子規》、《四書》、《無量壽經》等。現在這些孩子到了入學的年紀，家長怕他們上世間學校會受染污，懇請法師慈悲開示，應把他們送到什麼地方學習，家長應如何教育他們?

答：這是個問題，家長對於兒女的關心也是我們能夠理解的。我們現在也正在想方法辦個國小，看看緣能不能成就，緣要能成就，國小我們試辦一個。地點現在還是在湯池，湯池我們有個文化中心，現在辦個國小，這個國小向政府立案。首先，學生是我們中心的老師、義工他們的子弟，等於是說子弟學校，做試辦。試辦個一、二年看成績怎麼樣，如果成績很好，就可能會發展一個著重傳統文化教學的國小。這個國小在什麼地方我們也隨緣，可能就不在廬江，或者在別的地方。哪裡有緣就到哪裡去，一定要先試辦成功。

我們有一批老師，這批老師跟我們都有同樣的認知，都能夠認識中國傳統的教育，對於社會安定、世界和諧確實有幫助，我們來做這樁事情。做成功了，我們相信國家會慢慢的來推展。國小教育很重要，然後就是國中教育，到高中大概他的根基已經就定了。我們一般講功夫得力了，不太容易被社會的不良風俗習慣染污，這樣就好。我們是努力在做這個工作。

問：底下一個問題，請問世尊投胎到這個世界，是入胎、出胎都未曾迷惑，或者跟凡夫一樣是先迷後悟，然後知道自己是來示現成佛的?

答：這個諸位要多看經就明白了。釋迦牟尼佛來投胎，跟我們凡夫不一樣，他在母親懷孕的時候，這十個月他老人家講經說法度眾生的工作沒有停止。所以在懷胎裡面，坐胎他也在那裡講經說法，這不可思議。如果你要懂得《華嚴經》上所說的在微塵里轉大法輪，你這個疑問就解決了。一粒微塵裡面有世界，那個世界裡有很多眾生，也有很多諸佛菩薩，這《華嚴經》上講的。一微塵裡面佛都在那裡講經說法度眾生，何況在胎胞裡面，胎胞很大，比微塵大多了。這是不思議神通之力，這是我們世間人無法想像的。

他久遠劫就成佛了，他成佛怎麼會再迷，哪有這種道理?所以他完全是來示現的。十九歲出家，然後去求學，統統在做樣子來給我們看，告訴我們，我們凡夫就要像他那一條路子走，你才能走上成佛之道。所以要學，不學不行。六祖的示現那是示現上上根人，這佛在經上常說，沒見過，所以六祖就示現一個上上根人。不要通過學習，釋迦牟尼佛通過十二年的學習，最後放下，六祖大師不需要通過學習，當時就放下了。妄想分別執著一放下，就回到自己的本來面目。這兩個示現給我們很大的啟示，我們要細心去體會你就明白了。

問：下面一個問題，請問法師，你修學五十多年的佛法，心地真誠、清淨，是否也已經具備神通?如果能示現，是否讓我們後學對念佛成佛，學習心地真誠的道理，更具信心，努力效法?

答：不需要具備神通，而且神通它的本意，通是通達、是明了，神是神奇，一般人很不容易明了的，很不容易懂得的，你能夠通達明了，這叫神通。所以神通不是奇奇怪怪的，像孫悟空七十二變，不是那個意思。那樣的神通，在佛門裡面，一般是縱然有，也不許可隨便示現，得有大事因緣，那可以例外，不是大事因緣不可以。為什麼?如果以神通為佛事來接引眾生，妖魔鬼怪都有神通，那麼佛菩薩跟妖魔鬼怪你就沒有辦法辨別。所以佛是用講經說法，妖魔鬼怪不會講經說法，他會變化。佛用講經說法就能區別出來，妖魔鬼怪沒有辦法仿冒，正法才能夠久住世間。

神通我們曉得，經上講得很多，在小乘，這是跟斷惑有關係，神通是本能，見惑斷掉了，這是見思煩惱，見思煩惱都是執著，見惑斷掉了，證初果，小乘初果;大乘圓教，像我們《華嚴經》上所說的，初信位的菩薩。在這個地位有兩種神通現前，天眼、天耳。天眼，譬如牆壁，我們現在講經這個地方是在第十一層樓，下面十層樓我們看不見。如果你有天眼通，你往下面一看，每一層你都看得很清楚，沒有障礙，好像透明的，向上面看也看得清楚，這是天眼通現前。天耳通，底下第一層樓的人講話你聽得很清楚，上面二十層樓的人講話你也聽得很清楚。耳朵就像頻道一樣，想聽哪裡，頻道就打開，想不聽，就關起來，就聽不見，很自在。初果須陀洹就有這個能力。

如果證到二果斯陀含，就又增加了兩種能力，宿命通、他心通。到三果羅漢，就像一般講的神足通，他能變化，他能分身，同時可以分很多身辦很多事。西方極樂世界的人就是這樣的，他每天去參拜十萬億佛，不是一個一個參拜，一個一個參拜還得了。同時他能分十萬億身，每一尊佛的面前都有他，他去供養佛，聽佛說法，回來的時候分身又變成一個身，他有這個能力。到四果阿羅漢有漏盡通，漏盡通就是見思煩惱斷盡了。所以，這個於修行證果的時候自然就恢復。

在大乘教裡面，我們前面讀過，漏盡通是七信位的菩薩，沒有離開十法界。七信位的菩薩離開六道輪迴了，六信還在六道裡面，決定不墮三途，他們修行只是人天兩道，人間天上一般是七次往返，就超越六道了。一定是破一品無明，證一分法身，才出離十法界，出離十法界就是一真法界。《華嚴經》上講的華藏世界、西方極樂世界，都是屬於一真法界。這才是我們學佛人這一生當中所希求的歸宿。十法界不是真的，華藏、淨土是真的。所以，我們的煩惱習氣要放下，真正放不下，要伏住，要控制住，不能發作。發作對別人的傷害不大，對自己的傷害是太嚴重了，我們不能幹傻事，不能幹糊塗事。

我這一生的修學，你們看到這個樣子，我相信也能增長信心，八十一歲了，精神還很充沛。此地緣不具足，就是中午我在這個地方，這個地方是商業大樓，不能住人，所以中午不能在這裡休息。如果能在這裡中午休息一下，我每天講四個小時決定沒有問題。我在國際上交往也很多，一般人跟我見面都非常羨慕：法師你是怎樣保養的?我就告訴他，保養第一個，心地清淨、善良，素食，我就勸他們吃素。我素食五十六年了，從來不生病，體力還跟年輕人差不多，每天我自己讀經沒有少過四個小時。所以萬緣放下，什麼都不要放在心上。

決定不能有恩怨，別人對我毀謗，甚至於對我侮辱、陷害，我都感謝，絕對不會有一念瞋恚的心，這個我做到了。為什麼要感謝?他消我的業障，如果我有過失，他說我，我感謝他，他提醒我，我要改過自新;我沒有，他冤枉我，消我過去生中的宿業，我這一生沒有，可能前世有。所以統統用個感恩的心、感謝的心，你說多快樂!中國諺語講「人逢喜事精神爽」，一個人精神好、身體好，沒有別的，你生活在快樂當中。這快樂從哪裡來?不是從外面，是從內心，法喜充滿。孔子在《論語》裡面所說的，「學而時習之，不亦說乎」，這是真快樂，不是從外頭來。外面來找快樂，我常常比喻說那是像我們世間講的服毒、打嗎啡，你是一時快樂，你付出的代價太重了。所以，快樂要從內心裡頭向外流，要法喜充滿，這就對了。

問：第五個問題，睡覺時夢中知道自己在作夢，這種情形算是作夢嗎?

答：是作夢，不但這種事情是作夢，我們現在清醒的時候也在作夢。永嘉大師《證道歌》上說得好，「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千」。所以佛在《金剛經》上講，六道、十法界都是夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀，不要當真。我們這一生，生生世世都是在夢境，什麼時候醒過來?醒過來就到一真法界，脫離了十法界，真的醒過來了。我們知道脫離十法界是圓教初住菩薩，別教初地菩薩，這是我們要努力的。我們真正在這一生當中做不到，那就求生淨土。求生淨土，只要生到淨土，縱然是凡聖同居土下下品往生，也真的醒過來了，這是西方淨土無比的殊勝，不能不知道。那是得阿彌陀佛四十八願威神的加持，西方極樂世界是平等世界，雖然有四土三輩九品，但是它是一個平等。

所以到西方極樂世界，你能夠親近彌陀，能夠親近十方諸佛，能夠親近文殊、普賢、觀音、勢至這些等覺菩薩。經上說得清楚，下下品往生也是阿惟越致，這還得了!阿惟越致是印度話，翻成中國文的意思是不退轉的菩薩，不退轉的菩薩是什麼地位?七地以上，真正不退轉。他是不是七地以上?實際上他不是，但是他得彌陀本願威神的加持，他的智慧、他的神通、他的道力跟七地菩薩差不多是相等的。所以這個法門叫難信之法，難信不是我們凡夫難信，許多菩薩、羅漢不相信。他們修了多生多劫都沒有得到，你怎麼會這麼容易就得到?但這是真的，不是假的。

問：第六個問題，家人往生託夢，說極樂世界大門的字是用黑色寫的，且路途遙遠。請問此說可否相信?為何會有此種情形?

答：佛在經上有一句話是總的原則，我們要記住，要深信不疑，這句話是說「一切法從心想生」。你夢中境界從哪裡來的?你心想變現出來的，科學家講是意識，夢中是意識心起作用。這個講的也很接近，但是佛說得清楚。意識也要遇緣，阿賴耶識裡頭有這個業習習氣種子，夢中的時候你自己守不住，也就是說你的分別、執著稍微鬆懈了一下，這個種子跑出來，現這個相。這是我們能夠理解，也能夠體會得到，這是夢境。佛在經典裡面對夢境講的也很多，這是通常的一種夢境。

像他底下一個問題，家人往生託夢，託夢是有，有這個事情。他講的這樁事情，說極樂世界大門上字是黑色寫的，而且路途遙遠，這是一切法從心想生。你看到是黑字，另外一個人看到是紅的字，你看到路途很遠，另外的人可以看到路途很近，不一定。就如同很多人朝普陀山梵音洞裡面看觀音一樣，觀音菩薩現身。我沒有去過，聖一法師去過，好像是在一九八二年，他們三位法師，三個出家人，都是從香港去的。在梵音洞洞口拜了半個小時，觀音菩薩出現了，三個人都很歡喜。回來在路途上就談到這個問題，你見到觀音菩薩什麼樣子?結果三個人見的不一樣，同時見到的，不一樣。聖一法師見到是金色身，全身金色，戴毗盧帽，就像地藏菩薩戴的那個帽子，戴毗盧帽，非常莊嚴;另外一位法師見到的就像我們一般看到的白衣觀音;第三位法師見到是比丘身，是一個男眾，出家人。同時去拜，同時見到，不一樣。這個例子可以給你做參考。

問：底下一個問題，有位居士癱瘓床上二十多年，聽你講經，念佛非常虔誠。最近常看到有柔和的光，但沒有看到佛來接引。請問這位居士的家人應該進一步如何幫助他?

答：要繼續勸他念佛。見到光、不見光不要緊，不要去執著這些事情，只是更虔誠，更加強信心、願心，這樣就好。

問：第二，這位居士的家人二十多年前曾經打死兩條蛇，請問這是打蛇的果報連累了這位居士嗎?

答：這也有可能。有這種現象，你要給這兩條蛇做超度。最好你跟它交流，蛇它有靈，它也有鬼魂，跟它溝通，跟它談條件。譬如說我們念一百部《地藏經》，念一萬聲佛號，或者念十萬聲佛號，回向給你，希望你發願求生淨土。不要再報怨，冤冤相報，生生世世沒完沒了，彼此雙方都受苦難。在一般情形之下，這些靈鬼都很合作。這個事情我遇見很多，不合作的很少。有的時候條件不夠，他要加多，這個有。譬如說我們說一百部《地藏經》，他不夠，那我們講三百部好不好?他就點頭就走了，有討價還價的，但是都願意化解。所以這個事情要化解，冤家宜解不宜結。

問：第八個問題，家女精神正常，但是妄想非常之多，醫生說她患了精神分裂症，她自己也苦於無法集中注意力，雖然聽經念佛，也能背誦《無量壽經》，但仍無法克制妄想，請問怎麼辦?

答：這個事情，我不知道你家住在哪裡，她住的房間是什麼樣子的，會有關係。我在澳洲我有一個鄰居，他的房子想賣給我，我去看，看了之後，他夫妻兩個、三個女兒。我看了房子之後，我說你的女兒是不是一天到晚打妄想?他說是的，你怎麼知道?中國人對這個很考究，住的房子要方方正正，我去看他女兒的房間，都不是個規規矩矩正正方方的房子，不是三個角，就是六個角。這種房子做客房沒有關係。一般講這種房子不是正規的，圓的也可以，方的也可以，不要有稜角，有稜角的房間居住大概一百天就會出問題。她在那裡住了好幾年，所以我問他，果然沒錯。我看了之後笑笑，以後我們也就沒有買他的。

這個事情是一個看風水的老先生告訴我的，我就用他這個話到處去看，果然是如此，很有效。所以居住環境，我們講磁場，會影響一個人。如果你這個人有定力，不受外面環境影響，沒關係。所以像奇奇怪怪的地方，真正有道的人，真正修行人他不在乎。普通一般人不行，沒有這種功夫，他禁不起外面環境的誘惑、干擾，就會出現這些問題。

問：底下一個問題，現今全球氣候異常，非常明顯，令人擔憂。老法師說當務之急是化解一切衝突對立。請問對這樣重大迫切的災難，怎樣才能夠真正快速達到效果?

答：這個事情是眾生的共業，我們知道，當然我們全心全力來呼籲。最近我對於兩個聯合國也都在聯繫，紐約的是政治的聯合國，巴黎是聯合國教科文組織。所以我覺得可能也都是上天在安排，現在這兩個聯合國的秘書長，就是他們的領導人，都是東方人，我們東方文化給他們介紹就比較容易接受。巴黎聯合國的秘書長是日本人，我們也見過幾次面，去年十月份我們在巴黎總部合辦活動，我們多次見面，也很熟悉。紐約這邊的聯合國的秘書長聽說換了，是韓國人，聽說他的祖先是河南人。所以我們都很容易溝通。

所以今年我有意思兩個地方都要去訪問，希望聯合國來帶頭，要用媒體、要用傳播，來勸導大家斷惡修善，積功累德，這才能真正化解問題。好在現在他們也都有這個意思。去年年底教科文組織在印尼巴里島召開一個國際會議，他邀請我。主要的討論就是討論媒體，像現在的電視、網路，內容多半是負面的，暴力、色情、殺盜淫妄，這對於社會傷害非常之大。如何能夠把它導向正面的東西，像倫理道德多播一點，暴力、色情要大量的減少，最好能夠沒有。有三十多個國家參加，我們也達成共識，但是怎麼落實，這是個問題。我想今年我去訪問，主要我們討論如何落實。

紐約那邊的聯合國他們在去年也發起了一個活動，很好。想在亞洲找個城市來試驗，做為一個和平示範城，這是很好的理想。我在湯池搞了一個和平示範鎮，搞成功了，所以他們跟我有聯繫。我說我這個示範鎮可以給他做參考，把這個示範鎮能夠擴大就是個示範城。我是想跟他建議，希望聯合國推動每個國家至少都要有一個示範城市，安定和平示範城。大的國家希望能夠有兩個、三個、四個示範點，這樣慢慢推動，確實世界安定和平還是有希望。所以要很努力去做，沒有人推動就不行，一定要有一批熱心人士。好在現在還有，有一批熱心人士我們共同來推動這樁事情。

問：底下一個問題，據說《了凡四訓》二十三集的連續劇是老法師這邊贊助的，可是聽說因著作權問題無法在電視上播放，不知道是什麼原因?俞淨意公的影片是否能公開播放?

答：播放的事情我都不太清楚，我也沒有過問這些。可是光碟出來了，我想有些地方他們看過之後認為很好的話都可以播放，這個我們也在努力推動當中。

問：第十一個問題，在道場做事情總有自己的意思在裡面，煩惱來時總是控制不住，該如何調整自己心態，發真心為眾生服務?

答：這個問題是教育問題，我們為什麼常常會有衝動，堅持自己的意見，不肯忍讓?所以這是教育。如果我們把弟子規學會了，學好了，這事情就沒有了。中國從前的社會，從小，弟子規是從小教的，所以從小就知道忍讓。我這一生，今年活到八十多歲，這一生能夠過得很平安，過得很快樂，就是懂得處處忍讓。從哪裡學來的?十歲之前我住在農村裡面，父母教的、老師教的，那個時候的老師是私塾。中國傳統的教育都是教你孝親尊師，都是給你講倫理道德，給你講因果報應，我們是從小扎的根。一切事能夠讓一步，不就海闊天空嗎?別人做這個事情，我可能比他做得更好，但是他做得雖然沒有我這麼好，能過得去就好了。如果有很大的傷害，我們就勸導，勸導不聽的，我們可以離開，我也不破壞這個道場。所以一定要學忍。

學佛，忍是成敗關鍵。你看《金剛經》上告訴我們，「一切法得成於忍」，這個一切法是世出世間一切法，你要想成就，那就要忍耐，大成就要大的忍耐，小成就要小的忍耐。菩薩成佛最後一個考驗是歌利王割截身體，那樣嚴重的忍辱，菩薩能忍，一絲毫瞋恚心沒有，而且發願我將來成佛第一個來度你。你看看多慈悲!所以要學忍讓。從忍讓提升就是禮讓，禮讓比忍讓高了一級。我們要在這個地方真正修學，這是真正做功夫。

問：下面一個問題，如果能修行到突破空間維次，看到鬼道眾生會不會很可怕?

答：不會，如果你突破這個層次看到鬼，就跟看到人一樣，你可以跟他們互相往來。鬼也不是隨便會害人的。很可能跟鬼神相處比跟人相處更容易。

問：第十三個問題，弟子從小膽子特別小，尤其怕鬼，深知這對於修行是障礙，但一直無法突破，請問應該怎麼辦?

答：念佛最好，你就一心一意常常念阿彌陀佛，佛力加持你，三寶加持你，肯定對你有意想不到的收穫。

問：第十四，在道場裡做事，為了護持道場，執行道場所制定的規矩時，得罪了人，是否如法?是否有因果?應如何做好執事?

答：現在道場難，的確非常困難。執事不是凡夫，就像幼稚園一樣，我們來修行的人都是幼稚園的小朋友，執事是保母，所以道場裡面的執事是菩薩，不是普通人。菩薩有無量的智慧，有無量的善巧方便，在執行任務的時候，他以嚴厲的態度教訓人，而那個人會對他敬畏，又怕他又愛他，這就是菩薩。如果你在執行的時候得罪人，人家有怨恨，這就錯了。怨恨，冤家宜解不宜結。所以這個事情是難做的事情，不是平常人做的。這個裡頭有因果，因果就看對方怨恨的程度，怨恨的程度深，他一定要報復，那就沒法子，生生世世冤冤相報，沒完沒了。

總而言之，一定要多聽經，要多修行，唯有聽經、修行。古時候道場裡面所有的執事，都是修行人退休之後來從事這個工作，所以他經驗很豐富，他也會受到人的尊敬。在從前時代，大概一般講經的法師、修行的法師，像念佛堂領眾、禪堂領眾，七十歲以上退休了，退休來做護法，來做護持。所以他有經驗，他也懂得修行人的境界，修行人功夫得力不得力，他能幫得上忙。現在的道場難，尤其我們這個地方，你說是道場也可以說，你說不是道場也能說，不是個正規的寺廟。所以我們成立一個「佛陀教育協會」，大家在一起修學。

所以為什麼要特別重視弟子規、重視十善業道、重視太上感應篇?這三樣東西學會了，那我們道場無論是執事也好，無論是同修也好，就能和睦相處，就能互相合作。如果都不學，道場是鬥爭道場，你到什麼地方看到六和敬的道場?小道場住兩個人天天都吵架，你還有什麼辦法?這是末法的現象，這是佛法衰到極處的現象，我們看到了痛心!有什麼方法?自己認真努力修學。愈是在這個環境裡面愈要加緊用功，為什麼?我們沒有能力成就別人，至少要成就自己，如果自己不能成就，你這一生就空過了，那叫真可惜。

所以我們常常勸勉在道場護持道場的人，實在是自己沒有方法忍受，我們也不要得罪人，我們可以離開這個工作，可以辭掉。至於道場什麼人去做，是他的事情，道場能不能做成，或者道場完全失敗，消失了，這是這個地區眾生的業報。這個地區眾生有福，自然有好的人來護持、來做，沒有福報，佛菩薩來了都沒用。所以是眾生的福報，我們自己只有願力。但是你要曉得，佛經上常講「心佛眾生三無差別」，我們發的願跟眾生的業力是平等的，我們的願力跟佛力結合才能幫助眾生。如果我們得不到佛力加持，我們就沒辦法抗衡眾生的業力，沒有法子抗衡。在這個時候好好修自己，希望自己到極樂世界之後成佛了，乘願再來，再來不遲。這個道理一定要懂，所以決定不勉強，這樣就好。

問：底下一個問題，請問在道場掛單的居士，如事先已供養道場，是否需要再付食宿等生活費用?

答：這每個道場情形不一樣，好像我聽說有些道場是要付錢的，要繳一伙食的;有些道場，他分配你一些工作，他不收你的錢。到底哪樣如法、哪樣不如法?這很難講，這裡頭因素很多，我們不要去批評別人。我們自己有多少能力做多少事，沒有能力，我們自己也不勉強，這樣就好。可是佛教導我們，布施愈施愈多，我在五十六年修學經過當中是得到了證明。往年我們在新加坡，我離開新加坡已經有四年，往年我在新加坡的時候，新加坡的居士林供養飲食，免費無條件全天候的供養。白天三餐，還有點心，夜晚也有熱茶，也有熱的麵食，夜晚也供養，隨時你都可以進來吃。信佛、不信佛都行，絕不問你是不是佛教徒，不問這個。這是普遍的布施。

做了之後，確實新加坡只有這麼一家，知道的人多了，送米、送面、送菜、送油，我們都不要花錢去買。裡面幫助的人全是義工，一天有一、兩百個義工。每天吃飯的都超過一千人，星期假日最高達到四千人，熱鬧非凡。所以很多人奇怪，你們的錢從哪裡來的?我們自己也不知道。居然能夠維持好像有三年，差不多維持了三年，我離開之後我就不曉得了，好像聽說現在沒有了。所以，佛教給我們愈布施愈多。施財得財富，布施法得聰明智慧，布施無畏得健康長壽，你只要認真努力去修這三種因，果報一定得到。但是得到果報不要享，一享受果報煩惱就現行，貪瞋痴增長，對道業傷害就大了。有福報要把這個福報再布施出去，這樣就最好，永遠保持自己的清淨心。

我一生沒有建過道場，這個大家都曉得，一生沒有道場。在香港居住的地方是陳老太太供養的，供養什麼?只有使用權，產權是她的。我不要產權，要產權痲煩就來了，我有使用，就是借給我用。很難得，她給我一把鑰匙，我能開門進去，我裡面平常所有開銷，電話費、水電費這些東西我都不知道，都是她付，這就很如法。如果產權送給我，這些開銷我都要負擔，我還要想辦法去找錢，那就很痛苦了。什麼都不要才輕鬆、才自在。

問：下面一個問題，請問在道場工作的職員，領取道場工資，如果今生不了道，是否需要披毛戴角還?

答：不需要，因為你是道場雇的職員，你不是來修道的，這個不需要。到道場來修道的人，接受四眾的供養，那你要認真修行，你不認真修行，今生不了道就披毛戴角還。你是職員，被雇用的，沒問題，因為你不是來修行的，你是來工作的。

問：在道場裡，有些常住人員拿流通處的法寶，以個人名義和他人結緣，算不算攀緣?

答：可以，因為法寶是要流通，什麼人拿去流通我們都歡迎，甚至於他拿去賣我們也歡迎。為什麼?買的人他總會去看，都有好處。我們不要去分別，不要去執著這些，法寶流通愈廣愈好，什麼人拿去流通我們都歡迎，這個態度就好。

問：第十八個問題，如果出家眾以自己在家時的積蓄供養道場，支付本身生活費用，但今生未能了道，來世會有什麼果報?

答：果報還是會有，這個果報就是業力在主宰你的命運。你要不能夠了道的話，你還是有輪迴，你輪迴到哪一道，是你的業力在支配，你自己也做不了主宰。為什麼自己拿生活費用，這是另一個說法。你是出家人，出家人有出家的形象，這個要重視。不能說我用出家的形象，我自己從前有積蓄可以養活我自己，我就可以隨便一點，那你是到佛門把佛門形象破壞，這個罪就很重。所以我們要顧大體，自己受再大的傷害，不可以破壞佛門的形象。我們要叫社會大眾對佛教有很好的評論，對佛法有恭敬心，我們才對得起佛陀。如果我們做得不如法，讓社會大眾對我們有惡意的批評，我們怎麼能對得起佛陀?這個道理要懂。自己有錢沒有錢無所謂，那另當別論，不能夠混為一談。

所以學佛要認真修行，在家的佛弟子一定要做到十善業，我常講弟子規、感應篇、十善業。弟子規、感應篇是做人的基礎，人都做不好，你怎麼能學佛?你看佛經上一打開，「善男子，善女人」，那個善是有標準的，標準比這個還高。善男子、善女人的標準是十善業道，出家人善的標準是沙彌律儀。所以我們現在很感嘆，出家人沙彌律儀沒做到，在家同修十善業道沒做到。所以，這麼多年來我們極力在提倡弟子規、感應篇，這什麼意思?這不是外道。也有很多人批評我，說這不是佛教經典，為什麼提倡這個，學習這個?

我講得很清楚，淨業三福是我們淨宗同學修行的最高指導原則，它第一條「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，頭一條。孝親尊師落實在弟子規，弟子規做到了，真的是孝親尊師;慈心不殺我將它落實在感應篇，善因善果，惡因惡報;後面這一句很明顯的，修十善業。我講的這三樣東西是依據淨業三福第一條所說的。弟子規、感應篇、十善業這是根，我們不從這裡紮根，所以沒辦法修學。為什麼沙彌律儀那麼難做?三皈五戒都做不到?如果你要有這三個根，很容易，輕而易舉。古時候佛門弟子都能做到，為什麼我們現在做不到?想來想去，原來這三個根我們丟掉至少三代了，難怪。現在我們再恢復是有困難，但是還是可能，不是做不到，要做不到，佛教就會滅亡，一定要認真努力，救自己、救佛教。所以沒根不行，這比什麼都重要，希望同學們不能夠疏忽。

如果沒有弟子規，你決定做不到十善業，做不到十善業，你決定做不到沙彌律儀。所以我們今天是從頭做起，從最基礎的地方去紮根，這才有救。真正覺悟，年歲雖然大了，亡羊補牢還不算晚，好好努力。以這個基礎念佛求生淨土肯定往生，沒有這個基礎，念佛求生淨土是你的願望，能不能達到那是有問題。如果真的有這個基礎，就可靠了，所以這個不能不知道。

問：下面一個問題，師父曾經說對善知識疑惑是魔來擾。但是有時候對善知識生起疑心，雖能控制而無法完全去除，請問如何提升自己的信心?

答：這也是善根，沒有善根不行。善知識雖然不容易，所謂是可遇不可求。遇到，不是我一個人。我遇到三位老師，真善知識，方東美先生、章嘉大師、李炳南老教授，真善知識。遇到他們的人多不多?多，太多了，成就的沒幾個，什麼原因?對老師的信心。印光大師講得好，一分誠敬得一分成就，兩分誠敬是兩分成就，十分誠敬是十分成就。同樣在一個教室聽課，每個學生所體會的、所得到的不一樣，差別在哪裡?對老師的恭敬心，恭敬心能得益。我跟一般同學們跟老師在一起學習，我得的比人多，你要問多在哪裡?的確老師很清楚、很明白，我的恭敬心比一般同學是要高一些。我舉個例子，我們對老師見面的時候行禮，一定是九十度鞠躬禮;問答一定是規規矩矩，不敢隨便;我給老師寫東西，我的字是工工整整，規規矩矩，多半我都是用毛筆寫的，決定沒有潦草。這些態度、文字都顯示出你的心是定的，心清淨，心是定的，這就是恭敬。

我年輕的時候非常貧苦，對老師，三個老師都一樣，我一分錢供養都沒有，沒有這個能力。只有恭敬心供養，所以老師對我也特別照顧。所以不是在財物上的供養，這個難。到我這個時代，你看我每天看到人家提問的問題，字都是非常潦草。在我們做學生的時候，這個還敢拿出去?不敢!看到現在的人是心浮氣躁。不但在這個地方，去年我在倫敦訪問，我在劍橋大學上課，給他們講過課，在倫敦大學博士班裡給他們講課。學生還算不錯，跟我們以前的標準差很遠。

我在澳洲昆士蘭大學、在格里菲斯大學都上過課，學生心浮氣躁。坐在那個地方，十分鐘之後眼睛就亂轉，你就能看出來心不在焉了，這還能學到東西嗎?所以上了幾次課之後，以後不去了。我讓他們的校長、老師，請他到我學院看看我講經，那時候我講經都是四個小時。我們的聽眾都肅然起敬，規規矩矩聽經，讓他看看，你跟你們學校的上課一比較，不一樣。我們的聽眾能坐下來聽四個小時，你們的學生坐下來只有十五分鐘，十五分鐘之後怎麼辦?老師講故事、講笑話，讓學生哈哈大笑，不能再教了。

我在英國還算不錯，還能維持一個小時，我們是外面來的教授，也許對我特別客氣一點。所以不容易。我們要了解這個世界，了解整個社會，對於教育我們感到很憂慮。學習的態度，這基本的東西都在國小養成的，從小沒有養成，到十幾歲之後沒有法子了。所以，很多老師告訴我現在學生難教，家長告訴我兒女不聽話，我聽了都點頭，說我知道，沒有從小教。從小誰教?父母教。所以《弟子規》不是給小學生念的，弟子規是父母做到，做給兒女看。什麼時候教他?他出生的時候，他眼睛張開，耳朵豎起來，他就會看，他就會聽。你不要認為他才生下來兩天、三天，兩天、三天他已經在開始學習了。他學了三年，看了三年，聽了三年，根深蒂固。他如果接觸都是好的，都是正面的，三歲就能夠有能力辨別是非善惡，就很懂事。我們中國幾千年老祖宗就是這樣教後裔。

所以我跟同學說我很幸運，生長在農村，我受了十年教育。在這樣的花花世界，沒有被染污，沒有被動搖，靠什麼?現在想想，就是那個十年扎的根。沒有那個十年，你就是遇到好老師，你心浮氣躁，學習不認真，老師想教都沒有法子教你。這個道理不能不懂。

問：最後一個問題，過去弟子未遇善知識，禪密各宗學的很雜，現在聽老法師講經，請問應如何真正深入佛法?

答：佛陀教我們，不管是哪個宗派，要知道都要有恭敬心，禮敬諸佛，稱讚如來。為什麼?不同的宗派、不同的法門，八萬四千法門，佛在經上講得很多，法門平等，無有高下。我們自己只要選擇一個法門，一個法門通了，所有都通，所以它是平等的。通到哪裡?都是通到明心見性。念佛法門也不例外，我們在這個世界念佛，生到西方極樂世界，到極樂世界阿彌陀佛來教你，還是要明心見性，不是殊途同歸嗎?所以我們學這個法門，對其他法門要恭敬、要稱讚，對自己要謙虛。

這個例子，《華嚴經》末後善財五十三參做給我們看，難得!五十三位善知識所修的法門不一樣，你看每個人自己謙虛，讚嘆別人，這個重要。所以僧團是和睦的，決定沒有自己讚嘆自己，毀謗其他的，那不是佛弟子。如果有這種行為，你想想看，我今天修淨土，讚嘆淨土，我毀謗禪宗，禪是不是釋迦牟尼佛傳的?是，那你不就毀謗釋迦牟尼佛嗎?你謗佛;禪是法門，你謗法;歷代學禪的這麼多人他們有成就，那你不是謗僧嗎?你自己修淨土法門修得再好，你謗佛、謗法、謗僧，你能不能往生?不能!修得再好，到最後那一關不能通過，你往生不了，因為你謗佛、謗法、謗僧，你還是要墮三途，這個道理要懂。

所以我們真正見到人有過失，用什麼方法?不說，就可以了，不要放在心上，不要說，不要說人家過失。人家有好處，我們讚嘆，有不好地方，決定不能講，這個道理要懂。你看禮敬諸佛，稱讚如來，十大願王第二條，為什麼他用如來，不用諸佛?諸佛是從相上講的，如來是從性上講的。他的言行跟性德相應，我們讚嘆，他的言行跟性德不相應，不讚嘆。你在五十三參就看到了，你看善財有禮敬，沒有讚嘆，那就是說他做的在我們世間講不如法。他做的是殺盜淫，我們對他禮敬，不讚嘆。都教給我們了!除了不讚嘆之外，供養都有，供養是平等的，應當要供養，應當禮敬，不可以讚嘆。

所以你學禪、學密、學教學得很雜，沒有關係，你把那些放下，都放下，從今之後一門深入，長時薰修，都會成就。修淨土，我們依靠的是《無量壽經》，是《阿彌陀經》，兩部一起學，行，專學一部也行。學經是斷疑生信，具足信願行就一心念佛，這樣就好。

下面是網路同學提出的問題，有十五個，可能時間不夠了。

問：第一個問題，請問末法時代修行人，在往生前最高能證到的果位是什麼?

答：從理上講，可以成佛，從事上講，各人的修行功夫、因緣不相同。既然修淨土法門，你最好把這個念頭放下，不要去管它，為什麼?淨土法門是平等法門，凡聖同居土下下品往生也是阿惟越致，這是所有經論裡頭都沒有的，無比殊勝。所以就不要再分別執著這些。

問：第二，發心建道場，最低要具備什麼功夫?最好要具備哪一等功夫，為什麼?

答：發心建道場，我看最低具備的是緣分，不是功夫。你有這個緣分，有這個條件，建道場不難。可是道場建立之後，道場領導修行的人可不容易，你到哪裡去找?如果道場沒有一個真正善知識，要是把大眾領導錯誤的方向，這個因果可背不起。所以發心建道場的同修先要考慮這樁事情，先有道人，然後再建道場。建個好道場再等道人不容易，可能你要等幾十年，甚至於要等幾百年，你才能等到。念佛同修建道場，你就聽印光大師的話就行了，印祖教導我們這個時代的人，我們還寫了一張掛在門口。道場要小，住眾不超過二十人，大家在一起念佛共修，一部經典，一聲佛號，一門深入，長時薰修，各個都能成就。人數是固定的，二十個人，就像當年廬山遠公大師，他的人數是固定的，不是隨便來來去去的。廬山蓮社一百二十三個人，各個成就。所以志同道合有二十個人在一起修行，有兩、三位有力的護法就夠了，你不要去化緣。你的生活有人照顧，正信護法兩、三個人供給你一點吃住，照顧到就可以了。對末法時期來講，印祖的開示非常正確。

問：第三，請問道場、居家或工作處所鬧鬼，應如何化解?

答：你要把這個鬼找來跟他談條件。有時候鬼附身，我們都經歷過的，在外國也遇到過，在美國的時候、在日本都遇到過，附身。你可以問他，他是什麼人，你為什麼在這個地方擾亂，什麼原因，他會說出來。說出來之後，談條件，既然是道場，不拒絕你，歡迎你跟我們一起共修。但是你不能夠擾亂道場裡面的修行人，以及道場裡面的工作人員，都不可以擾亂，我們大家把功德都回向給你，希望你早一天往生。往往都會接受。

問：第四個問題，佛三千年前在世間，人應該有百歲，身高較現在人高。現在人壽應該是七十歲左右，但看史書，人在二、三千年前好像平均人壽沒有一百歲，所謂「人生七十古來稀」，這是為什麼?

答：佛在經上跟我們說，我們這個世界人壽最長的時候是八萬四千歲，人壽最短的時候是十歲，這是講一般平均年齡。人壽愈長，你就曉得世間人心善良，福報大，人壽愈短的時候就愈有苦難，人活著都受苦受難受罪。我們現在這個時代叫減劫，就是每一百年減一歲，釋迦牟尼佛出現的時代是人壽一百歲，一百年減一歲，到現在三千年了，就減掉三十歲，所以現在平均壽命是七十歲。

「人生七十古來稀」是杜甫說的，唐朝的詩人，跟李太白是同時代的，他們也是好朋友。他詩裡頭有這麼一句，「人生七十古來稀」，是一句感嘆的話。但是也是根據，他們都是學佛的，都是說佛講減劫到十歲，十歲以後就往上升，一百年加一歲，加到八萬四千歲，這樣一增一減叫一個小劫。一個小劫有多少長的時間你能算得出來，這是一個小劫。二十個小劫是一個中劫，四個中劫是一個大劫。佛講時間單位是講劫，劫裡頭有大劫、中劫、小劫。

人的壽命長短是過去的業力，過去生中所造的業報得的，這一生得的果報。但是壽命可以延長，也可以縮短，如果你造惡很多，你的壽命會減少，會減短，應該有七十歲，可能四、五十歲就完了。如果你行善積德，你只有四、五十歲的壽命，可能你會延長很長。譬如《了凡四訓》裡面講的，了凡先生壽命五十三歲，他活到七十四歲，延長二十一年。我跟同學們說了，我年輕時候算命，很多人算，壽命四十五歲。我今年八十一歲了，已經多活了三十多年。壽命是可以操縱在自己手上。佛法承認有命運，但是命運可以轉變，所以佛不是宿命論。

現在我們的時間到了，下面還有十一個問題，這十一個問題留在下個星期五來解答。謝謝大家!

觀無量壽佛經講記—學佛答問(共一集)

1988/2台灣大專講座檔名：21-378-0001

問：請問從空出假，是否必須經過入中的方便，方能圓滿菩提?

答：講到圓滿菩提，當然要入中，不入中道怎麼可能圓滿菩提?這是一定的道理。理雖然如此，我們如果要到達這個境界不是容易事情，為什麼?我們說的很現實的，今天我們人與人之間都不能相處，還談什麼中?看到這個人有意見，看到那個人也不歡喜，這對我們學佛是最大的障礙。所以學佛到哪裡學?我常常講，講了大家耳邊風，不相信。惡人、善人都能相處，順境、逆境一如，這雖然不是中，比較接近。有什麼不能相處的?自己有成見，自己有堅固的執著，不肯放棄，就不能相處。你有意見，你有執著，我沒有，可以相處;你有，我也有，就不能相處。好像虛空一樣，你們都畫界限，虛空不畫界限，虛空都包容你了。你畫界限，我也畫界限，我們兩個就對立，就不能相容。所以學佛人應當把自己界限解除，把自己的執著打破，不要要求別人放下，要求別人放下辦不到，自己放下，你自己就入中道，就與佛法相應。自己老是畫個界限，跟每個人都對立，你永遠不能成就。這是我們一定要牢牢的記住。

學佛不是學別人，修行不是修別人，是修正自己思想行為，是修自己不是修別人，不是修的我們身，修的我們心，成佛是心成佛不是身成佛，所以念佛注重在觀想、在憶佛。我心裡沒有佛，口念佛，口不能成佛，口念佛不能成佛，心裡有佛，心就能成佛。要曉得佛沒有界限，佛沒有執著，這是我們最低限度要曉得這個。破我執，證阿羅漢果，得事一心不亂;破法執就成菩薩，得理一心不亂。你的執著不破，你怎麼念都是凡夫，你都不會成就。所以一句佛號要把兩種執著念破，這就成功。所以念佛念什麼、為什麼要念佛、念佛的目的何在，必須要搞得清清楚楚。一切都不執著，還有哪個境界不能相處?諸佛菩薩在九法界裡面隨心應量、處處示現，他為什麼能?因為他沒有執著，他沒有界限，所以他哪裡都能去，地獄、天堂對他來講一樣好，沒有分別，這是我們要認識、學習的。

問：心意識是否只在生活中思想、言語、行為背後所暗藏的目的觀，及出發點的用心?

答：這句話說得很含糊籠統，的確沒有把意義表達出來。你是不是要明了什麼叫心意識?識就是分別，我們在一切法里都用分別心，這叫識。意是執著，堅固的執著就是意。心就是妄想，就是印象，我們一天到晚胡思亂想，這就是心。我們見色聞聲，六根接觸六塵境界落印象，這是心。換句話說，真正是佛菩薩、修行的人處事待人接物不用分別心，就轉第六識為妙觀察智。不執著就平等了，平等心是佛心。凡夫的心不平等，為什麼不平等?有執著。打掉執著就平等了，萬法一如，我一切都不執著。不落印象，不打妄想，這就是不用心意識。所以離開分別執著妄想就是轉八識成四智，這就是真正的菩薩，像《金剛經》裡面所講的破四相、破四見的菩薩就是離心意識。換句話說，我們日常生活當中處事待人接物還有分別心，還有堅固的執著，還落印象，還打妄想，你統統用的心意識。用心意識就是凡夫，就是六道生死輪迴的根本，要想超越六道就很難。

由此可知，念佛帶業往生的確心意識沒有斷掉，就是六道輪迴的根沒有斷掉，但是他好處在哪裡?他這一句佛號起了作用，把心意識蓋住。譬如分別才起來，阿彌陀佛，不分別了;執著才起來，阿彌陀佛，不執著了;妄想才起來，阿彌陀佛，不妄想了。用這句佛號把心意識的作用統統壓住，這樣才能往生。一面念佛，心意識一面還在起作用，這個樣子就是古人說的諷刺話，「喊破喉嚨也枉然」，不能往生，這是要記住的。真正功夫就在這個地方用。

古人《念佛四大要訣》裡面有兩條很重要的，第一個「不求一心」，如果你求一心不亂，就是你得一心的障礙，為什麼?你有個障礙，你有個求，你有這個求就障礙你得一心。第二個「不貪靜境」，就是不貪圖我要找一個很好的環境，到哪去找去?那個境界是你的福報、是你的緣分，那我沒這個福報、沒這個緣分，我這一生就不成就嗎?一樣可以成就。那就是順境、逆境都是我修行的場所，逆境裡面我不生煩惱，我不起瞋恚，正好藉這個境界把煩惱磨掉;順境裡面我不生貪愛，把貪心斷掉了，所以煩惱真正能夠伏得住。功夫就是在接觸境界裡頭，考驗我們還有沒有起心動念，還有沒有分別執著，如果我們在境界裡還起心動念，還分別執著，證明我們的修行不得力，我們的修行一點功夫都沒有，還是在六道輪迴該怎麼生死就怎麼生死，一點辦法都沒有，這是要注意到的。

問：如何精進?勇猛精進之真義為何?何謂無生法忍?

答：拿我們這個法門來說，你要是真正用這句佛號伏你的煩惱，就是勇猛精進。你天天念佛，煩惱伏不住，念得再多也不叫精進，一天念十萬聲都不叫精進。真正能把煩惱伏住，先伏後斷，伏都伏不了，怎麼能斷得了?一定是先伏後斷。伏煩惱就是帶業往生，凡聖同居土就有分;斷煩惱，方便有餘土就有分;再進一步，破無明，實報土就有分，這叫真精進。所以真精進就是在人事環境裡面修平等心、修清淨心。我們在哪裡斷煩惱?在人事環境上斷，這叫真精進，這是真功夫。

無生法忍是很高的境界，到達這個境界，你所看一切法是不生不滅，這叫無生法忍。一切法確實不生不滅，這是一切法的真相。我們今天看一切法有生有滅是自己看錯，不是真實相，真實相確實不生不滅，這是很高的境界，法身大士才見到這個真相。

問：對出家師父的法名尊稱上下，與在家人稱姓名是否意義相同?尊稱上下有何特別的意義?其出處為何?

答：尊稱上下不是佛教的，是中國過去的習俗，這在《禮記》裡面講得很清楚，避諱，晚輩決定不能稱長輩的名，那是大不敬。現在不講這些，現在連名帶姓的叫，在從前是非常重視名分。一個人的名，名之外還有字，字就是別號。在沒有成年的時候，男子滿二十歲成年，成年的時候有個禮節，行冠禮，戴帽子。一戴帽子就是成年人，你遇到他不能稱他的名，你要稱他的名是侮辱他，是罵他，你應該要稱他的別號。成年之後，他的名只有兩個人能稱，一個是父母，一個是老師，只有父母、老師一生都是叫他的名。成年之後，他的祖父母、伯父、叔父這些親戚都不能稱他的名，稱字，對他尊敬。他在朝廷做官，皇帝也稱他的字，不稱他的名，如果皇帝稱他的名，這個人就要判罪了，他就有罪了，那就要撤職查辦了。所以從前對這個名非常尊敬。就是稱字，晚輩對長輩稱字都要稱上下，或者稱一個字，稱某公、某老，不能稱兩個字，這是古禮。現在不講求了，現在隨便叫，連名帶姓的叫。從前是犯了大罪才會連名帶姓的叫，那是囚犯，一個平常人不可以這樣的。今天佛門裡還有用這個習俗，所以避諱，上面是什麼字，下面是什麼字，不敢稱名，是這個意思。這是有出處的，在《禮記》裡面。

問：人死後四十九天，中陰身時超度有其作用，但中陰身過後，每年祭拜做功德，去世的人如何獲得?

答：這在《地藏菩薩本願經》裡面說得很清楚。四十九天他未必去投生，中陰身每隔七天有一個變易生死，他受痛苦，所以在這個時候給他誦經超度，減少他的痛苦，他可以得到幫助。如果他投生到別道，每年的祭祀，這裡頭有兩個意思，不管他在哪一道，回向的功德他也能得到一點，但更重要的意思是培養我們自己的德行，慎終追遠。很遠的祖先我們都不忘他的恩德，對於最近的父母、兄弟，於我們有恩惠的人，當然更不會忘掉，所謂「慎終追遠，民德歸厚」，能夠得這樣的效果，所以這是很有意義的。

問：念佛功夫成片，如何才算是功夫成片?

答：功夫成片是功夫打成一片，所謂打成一片就是無論在什麼時候，無論在什麼處所，你這句佛號都能把你的煩惱壓住，這叫成片，而不是「阿彌陀佛、阿彌陀佛」一天二十四小時都不中斷，這不叫做一片，為什麼?沒能把煩惱伏住。隨時隨地都能把煩惱伏住，這叫一片，一片是從這上說的，所以他才決定往生。譬如我們念佛的時候煩惱伏住了，不念佛的時候煩惱又起來了，這不叫一片。念佛的時候煩惱沒有，不念佛的時候煩惱也沒有，這個力量能夠把它長遠伏住，這叫一片。所以一片，乃至於早晚十念都是一片，他早晚十念的功夫力量能夠保持二十四小時叫煩惱不起現行，雖然念得少也是一片，所以諸位一定要明白這個道理。

問：在家與出家在修持上有何差別?

答：在家跟出家在修持上沒有差別，但是在續佛慧命上有差別。出家人要弘法利生，把佛法傳承下去，在家人是護持佛法，協助出家人，使正法久住在這個世間，利益人天。這在職責上稍稍有點不相同，修行功夫上沒有差別，完全一樣。

問：定中所見佛陀講經，怎知非心意識所變，唯心所造?

答：是的，一點沒錯，是唯心所現，唯識所變，這是大原則，決定離不開的，離開心意識那沒有東西，可是你決定也離不了，這是宇宙萬有的本體。唯有在定中你才能夠自在的現，你願意到哪裡就到哪裡，你願意回到過去，願意探望將來，你都做得到。所以心跟識的功能不可思議，能造萬法，能變萬法。

問：弟子想從事股票，是否與佛法衝突?

答：不衝突，佛法與世出世間任何一樁事情都不衝突，為什麼?你做的這個是事，佛法是在清淨心，你能在股票裡面得清淨心，這是上乘功夫，為什麼?股票起伏你不動心，這了不起，你定功成就了。你心要是定了，你做股票一定會很發財，為什麼?你有智慧。人有定就有智慧，沒有定就沒有智慧，所以你做事情才有失敗。所以佛法是講智慧，佛法講覺悟，你有智慧、有覺悟，不管幹哪一行都是第一，沒有第二的，所以什麼事情都可以做。

問：念佛可知宇宙人生的真正道理，如何是真正道理?

答：這問得太大、太廣、太深，要是籠統的答覆，三藏經典裡面所說的就是真正的道理，你要知道的話你就好好的去探討。這個東西可以印證的，不是隨便說的，所以佛法值得我們相信。佛不是用勉強的方法來教導我們，佛不是叫我們勉強去信他，所以它跟宗教不一樣。佛法的信心是建立在你真正理解、覺悟，所以不是迷信，不是盲目的去信它。真正把事實真相搞清楚了，我相信，所以是有自己親證的功夫在裡頭，所以曉得它是真的不是假的。你只要依照他這個理論方法去做，必定能夠證實，佛經上所說的句句話、每個道理、每種境界，你都能夠證得。

問：初學者可看哪些有關之書籍，以便能有次序的進入佛法中?

答：這個實在講也是每個人根性不相同，但是大多數都是知識青年，最好是先對佛教廣泛的了解，各宗各派的常識先知道，知道之後，就自己興趣之所在選擇一門深入，這是最省時間、最有效果的。經論都好，沒有一樣不好，如果你樣樣都想學，樣樣都想研究，恐怕你壽命來不及。像大學有很多科系，每個科系都好，你要想把那些科系統統念完，不說多，說一百個科系，每個科繫念四年要念四百年，你有沒有四百年的壽命?縱然念了四百年，還是一個學士，博士拿不到。所以了解之後，選擇一門深入，這才能夠真正有成就。關於佛學常識的介紹、介紹各宗各派的這些書，有，古時候有，近代人寫的也有不少，這是可以看的。如果要發心專修淨土，可以從《印光大師文鈔》上下手，《文鈔》所講的範圍非常廣泛，不但對於淨土，對各宗各派的常識也都有，對於做人處事的道理也講得很多，我們這個路子不會走錯，然後再從《淨土十要》、淨土五經，再去專攻，這是一條近路。

問：佛號音調有多種，是否應專持一種?

答：不一定。音調可以變化，如果一種音調念煩了、念累了，可以換一種，但是有個原則，就是音調一定要念得能夠叫自己心定下來。我們現在有許多種的錄音帶，像五會念佛那個聲調就很好聽，但是不能叫心定下來。那種音調在什麼場合去念?對初學的人，表演，像唱歌一樣，很好聽，不錯，可以叫人種善根。但是真正念佛的人不適用，因為它不能叫我們把心定下來，它裡頭變化太多，聽起來是很好聽。所以我們看到像其他的宗教，往往在電視台、在國際上都有唱聖詩歌詠的表演，其實我們佛教不是不可以做，也應該要做，我們的梵唄音韻非常的優美，像五會念佛，都可以到舞台上去表演、到電台視上去演奏，可以能夠度很多的眾生。

把佛教東西拿到舞台上實在並不是我們近代的構想，在幾百年前古人就已經在做。《大藏經》裡面有一本書叫《歸元鏡》，好像在台灣我看到翻印的單行本，不知道是哪一家印的，我看到過。《歸元鏡》是平劇的劇本，裡面的內容當然是佛法，不是佛法怎麼會收到《大藏經》裡面去?所以《大藏經》裡頭有劇本。這個劇本是三個故事，統統是淨土宗的，一共有三出，第一出是慧遠大師的，廬山慧遠大師一生的故事用舞台劇表演出來，第二出是永明延壽大師，第三出是蓮池大師，它一共有這三齣戲。詞非常之美，裡面所講的統統是佛法，用舞台劇表演。這是很好的構想，是一位法師寫的，我想那位法師一定很喜歡唱戲，所以把佛教這個東西編成劇本。

至於唱歌、歌詠就太多了，你看《中華大藏經》第二集裡面，我過去瀏覽的時候看到、發現，我看的是平裝本，平裝本都有這麼厚，好像有三本還是有四本，分量相當之大，裡面全部都是歌詞，它沒有譜曲，統統是歌詞，都是演唱的。由此可知，在古代用歌詠方法來弘揚佛法非常的普遍，實在到近代，佛門缺乏音樂人才，缺乏藝術人才，這也是佛法衰弱的一個主要因素。如果我們像從前那樣不斷的提倡歌舞、戲劇來把佛法發揚光大，我相信社會對佛法的看法會不一樣，不會像現在人一看到佛法都認為是很消極的，都是反感，認為是迷信，給人很錯誤的看法，所以這是我們應當值得來提倡的。

譬如用電視連續劇，《十六觀經》就是很好的材料，我們觀想照這個樣子把它做出來，常常演，幫助人觀想，想想極樂世界的情形。還有像《華嚴經》善財童子五十三參，那要編成連續劇是最好的材料。每一參可以編一個單元，演個一個禮拜到十天，把它播完。一部《華嚴經》，一年五十三個星期就播出來了，就播完了。這個使人家看了之後，比念《華嚴經》的興趣大。這個連續劇他看完之後，《華嚴經》的內容他知道了，他就想到去找這部經來看，所以能夠誘導大家學佛，入佛門。縱然他不想看經，佛法的種子他已經種下去了，這是我們這一代的人應該要努力的方向。所以佛陀在世都是以音樂、以藝術來弘揚佛法。

問：睡覺時以佛號錄音帶催眠是否不敬?

答：我想也可以，這個時候是幫助我們念佛要緊，敬不敬可以放在第二個位置上，我覺得這個不太重要，真正能時時刻刻提醒我們心裏面憶佛、念佛，這個重要。

問：平時有超度法會時，若是以自己名義暗中為親戚超度祖先及冤親債主時，是否以後這些冤親債主一有事就會常常來找我們?

答：這的確也是個問題。其實冤親債主是常常來找人的，不過一般人不曉得，你念《地藏經》就知道。如果你晚上作夢，夢到已經過去的人，你的家親眷屬，都是他來找你的，他要不來找你，你夢不到的，為什麼?你沒有想他。如果你常常想他，夢到，那不一定。你根本就沒有想他，夢到了，就是他來找你，他有求於你，要來拜託你，《地藏經》上說的。如果有這個事情，你可以念經回向給他，或者是按照習俗也可以，燒一點紙錢給他，幫助他。

這樁事情我以前遇到過一次，我的一位朋友，也是一位同事的太太，她是佛教徒，在一個星期當中做了三次夢，夢到她一位鄰居，也是同事。我們那時候都住在一起，一個軍眷的新村。她們住在一起，隔的沒有幾家，也是一位同事的太太過世，過世大概有一、二個月，她連續一個星期夢到三次，向她要錢，請她幫助。她在作夢的時候就不知道是作夢，她就奇怪，她說你要錢應當問你先生要，你怎麼問我要?她說我先生沒有錢，所以問她要。她醒來之後，夢了三次，她想她們一家都是基督教徒，基督教徒不燒紙錢，所以她沒有錢就問她要。那天正好碰到我，她就問我，我說你趕快給她燒一點紙錢，燒過紙錢以後再就夢不到了。她是來求幫助的。所以真的《地藏經》上講得沒錯，或是你誦經念佛回向給他，或是你燒一點紙錢給他。凡是這種事情，跟諸位說，都是在鬼道，他不是在鬼道你也夢不到他，他在畜生道，他早已經去了;天道，他不會來找你;人道，他已經是小孩了，他都不會來找你的，所以凡是夢到家親眷屬決定都是在餓鬼道。

問：弟子在每天早晚功課回向給父母、兄弟、親戚、朋友，及一切與我們有緣的人業障早日消除，回頭念佛，是否也會因這種原因，業愆提早現前時，這些都會牽扯在一起，這種回向是否也是一種增上緣?

答：其實你不要這樣痲煩，因為你這樣的回向，你的心量還是很小，為什麼?都是與你有關係的人，沒有關係的人統統忘了，不如用我們這個回向偈回向，「上報四重恩，下濟三途苦」，連你那些冤親債主統統包括在其內，一個也沒有漏掉。這個心量非常廣大，普度一切眾生，你家親眷屬當然在其中。所以這種回向力量不可思議，又不分心。你回向想這個人、想那個人，把你的一心破壞了，換句話說，你幫助他的力量減低了、減弱了，必須力量集中，這個力量才大。心量要大，他們得福也大，一定要明白這個道理。

問：我知道不能執著，但若一心成佛，不也是執著嗎?

答：對，這個沒錯，可是成佛就不執著了。因為你現在還沒有成佛，所以在初學的時候教你擇善固執。沒有辦法不執著，不執著就成佛了，所以我們沒有辦法不執著，就在一切執著裡頭選擇，現在教給你持名念佛，執持佛號那個執持就是執著，換句話說，從這個執著以後達到不執著，你執著這一個，把其他的都放下，這樣就好，所以用這個方法。所以觀想就不如執名，觀想執著，你不執著就觀不成，到了西方極樂世界要把這個執著打掉很難，所以就不如一句名號。一句名號放下，不執著，容易辦到。觀想成了習慣，叫你以後把這個觀想打掉，這就很難，所以說觀想這個方法難，成就難，到以後去掉也難。這一句佛號下手容易，到以後去掉還是容易，所以祖師大德提倡持名念佛有很深的道理。

問：福德可以給別人，功德不可以，為什麼還要念回向?

答：功德的確不能給人，念回向是盡我們的心。就是說我們給人家的心不能沒有，事實上做不到，我們要有心，這叫圓滿功德。同時，你發這個心也就是把你的我執、法執破除。你沒有我執、法執，這是無所謂，如果你的我執、法執還存在，這個回向就是幫你打破執著。像前面那個同學，他只念念他的家親眷屬，這個心量就小。你廣大的回向，你這個執著就打破，能夠把自己心量拓開，跟虛空法界相應，這是回向最大的好處。

問：出家是否要經過父母同意?若不同意，是否強行出離?

答：這是同學大概有意要出家。最好是父母同意，父母同意這是最好。父母不同意的情況之下，這要斟酌，就是不要給家庭帶來太大的困擾。換句話說，你這一出家，他們不學佛，對他們是一個打擊，這個打擊要他能承受得了，你要衡量這個。如果給他太大的痛苦，我們可以把這個時間拖緩一點，不要操之過急，使他慢慢養成習慣。譬如你可以先學佛，可以先在寺廟裡面住，不要剃頭，慢慢培養，他就變成習慣，住個二、三年再出家，習以為常，他打擊力量沒那麼大，這是有善巧方便的。到你出家有成就了，他當然知道好處，他就曉得好處。主要是先要讓他了解佛法，了解佛法修學的好處，了解出家的功德，這是事先一定要去做的。

問：出家眾是否必須會法器?

答：這個應該的，法器是音樂，好像在學校念書一樣，音樂課程也必須要修學。同時這個音樂可以舒暢身心，到你自己有憂鬱苦悶的時候，唱唱歌，這個心就開了，所以音樂是教學裡面很好的一種方式。佛門的音樂不難學。

問：家中兒女之事是否是將之放下，亦或有能力處理，處理之，否則放下，如此可算無情。

答：這的確是如此。佛法講放下，要知道是心裡放下，不是說事放下，事要放下那佛法就害死人。放下了，上班的也不去上班，做工的也不去做工，那社會整個停頓，這問題就嚴重。所以諸位要曉得，佛法在事相上是積極的，你要做得更好、更圓滿。放下是講心裡放下，不能說是對事不負責任，這是不如法的，所以常說「佛法在世間，不離世間法」，你離了世間法，這就不是佛法，佛法不離世間法。所以這個放下完全是從心裡上講的，心要清淨，不要染著。事情要做，這是慈悲，這就是幫助別人，這是布施，布施講三輪體空。布施要不要做?要做。你在家庭，譬如照顧小孩，你是布施，你天天為他著想，這是內財布施;你勤苦工作賺錢去養活他，這是外財布施。佛法講修布施波羅蜜，菩薩修布施波羅蜜，第一個布施對象就是你的父母，妻子兒女、親戚朋友，由近而遠，慢慢到一切眾生。這是你第一個布施的對象，你應當要做，要做到盡善盡美。心地清淨不染著，這叫放下。所以千萬不要誤會，你一切事相都放下，那真是無情，那是消極，這是錯誤的。

問：日常功課如何做?

答：做的方法很多，要看你的環境，環境許可最好能念一個鐘點佛、一個半鐘點佛，如果工作繁忙不許可，早晚課就簡單，最簡單的是十念法，就是早晚十念，看自己情形。

問：常常愛生氣及瞋恨心重的人，是否就是人間的阿修羅?

答：這個沒錯，這個確實是如此。我們既然曉得這個毛病就要改進，因為這個對自己是很大的傷害。

問：《阿彌陀經》中提到到水、鳥說法，而《觀經圖頌》中，為何除水、鳥之外，常有一個人頭鳥身，或兩個人頭共一身之鳥，其代表何義?

答：共命之鳥是真有，不是沒有，確實是有，我們很少見到覺得奇怪。每個世界這些動物都不一樣，雙頭的共命鳥我們這個世界上有。佛在經典所講的多半都是我們世間有的，說起來我們會有一點印象，如果我們世界所沒有的，佛都不說，說了我們沒有辦法想像。共命鳥出產在雪山，就是喜馬拉雅山，佛當年在那一帶說法，提到這個鳥大家都見過的，所以他說這很希奇的，所謂是珍禽異獸，很難得見到，希有的這些動物，在西方極樂世界都有。《圖頌》跟《彌陀經》都相應的。

問：最近醫學界有捐贈器官的討論，在腦死之後捐贈器官，會不會影響亡者的往生?

答：會影響。實在講影響不影響是你自己的定力，你自己的功夫，你自己真有定功，他來切割的時候，你沒有瞋恚心就不影響。佛法裡面講，普通一個人過世，他的神識，我們現在講完全斷氣，斷氣之後最低限度是八個小時，他的神識才會離開，八小時之內你要動他，他都有痛苦，因為他有神識在，所以最低限度八小時之內不能動他。捐器官大概都是在八小時之內，人一斷氣馬上就切割，這神識決定在，那就看你的功夫，你要能夠忍受得了，有這個定力就不妨礙，如果沒有這個定力，忍受不了，到那時候會後悔、會痛苦、會怨恨，那就痲煩大了。這個事情的確是值得討論的。所以我們自己沒有把握最好不要發這個心，你能幫助一個人往生到西方世界之後成佛，再倒駕慈航度眾生，不曉得幫助多少人，這個帳應該值得算一算。這就是幫助一個人頂多幫助他多活幾年，身體稍微健康一點，不能幫助他了生死、出三界，再把自己的事情擔誤了，這是得不償失。

問：家中原供奉觀世音菩薩，現在念阿彌陀佛，早晚課應如何?

答：你可以照常，沒有關係，因為觀音菩薩也是西方三聖之一，不相違背，觀音菩薩一樣可以供。我們供西方三聖，供觀音菩薩，早晚課就是念《彌陀經》、念阿彌陀佛佛號就好。

問：淨業三福第一條「孝養父母」，若發心出家者，是否就不具足?如何才能圓滿其義?

答：發心出家是大孝，這是諸位要知道，所以出家必須要顧慮父母的生活。如果父母沒有人奉養，我們出家時節就要晚。如果你兄弟姐妹多，父母有人奉養，或者家裡生活環境很富裕，不需要自己照顧，這個可以。如果家庭生活很清苦，沒有兄弟姐妹，這個必須要盡孝道，在家學佛是一樣的，這都是必須要考慮的。如果父母有人供養，沒有後顧之憂，你就可以出家，出家還是盡大孝，因為你一出家，你要是往生極樂世界，你的父母決定不墮三惡道。這個東西我們世間人講人情，六道裡頭還是講人情的，如果他造作罪業，死了以後見閻羅王，閻羅王一看，他的兒女已經到西方極樂世界成佛了，也都特別優待他，這是菩薩的眷屬，怎麼可以怠慢?不能怠慢。所以常說「一子成佛，九祖升天」，這就是福報，這是大孝。

問：在這個時代當中如何愛惜字紙?

答：愛惜字紙這個時代已經過去了，這是在從前，現在我們要了解它的精神之所在，像現在印刷的這些字紙，這是垃圾，不能不把它丟掉。什麼字紙我們應該愛惜?經書，而且告訴你不是這個經書，這個經書不值得愛惜，線裝書，自古幾百年流傳下來的，這個要愛惜，雖然破了也要很珍惜的把它補好，實在是太舊了，我們拿到裱畫店把它裱起來，要把它流傳到後世，這個要愛惜。像古來祖師大德他們的墨寶、真跡我們要有收藏，這個要愛惜。愛惜的方法，一方面保存著原本，一方面影印流通，現在可以照相、影印流通，這都是愛惜的方法，原本一定要好好的保存。我現在有很多收藏的線裝書，我為了怕損壞，我現在看怎麼看法?去影印，拿影印的來看。上次給你們行策法師念佛的方法，我們影印送給大家，我自己看也是看影印本，在上面圈、寫字、做記號，原本保持不動，收藏得很好，要愛惜這些字紙。

現代印的這些東西，這沒關係，為什麼?它沒有價值。從前字紙價值是什麼?全是手寫的，寫一部經好不容易。後來雖然是木刻版本，木刻也不簡單，一塊板一塊板寫好，一刀一刀的雕出來，印刷也很困難，用松煙，好幾分鐘才刷一張，才印一張出來，一天的工夫能印個二、三本書就不錯了，所以費了這麼多的勞力，東西才能出得來，我們要珍惜。不像現在，現在這個報紙都是垃圾，看一遍絕對就不看第二遍。所以要了解這個意思。

問：師父剛才講隨喜吃素，可是遇到其他人毀謗自己吃素的道心不堅時，怎麼辦?該如何圓融?

答：這都是看情況，這要理智的抉擇。譬如同一席的時候，當然有人讚嘆，也有人毀謗，你要把吃素的道理講給大家聽，大家心裡明白了，曉得這個道理。吃素是兩個道理，第一個是健康衛生，所以佛門採取素食是衛生、衛性、衛心，這是非常圓滿的。一般人吃東西只曉得衛生，生是生理，吃腐壞的東西會得病，這是生理上的病。可是我們人除了生理之外還有性情，大家都疏忽了，不知道保衛性情。伊斯蘭教(回教)比我們一般人有進步，他飲食除了講求衛生還要講求衛性，換句話說，凡是性情不好的東西他都不吃，所以他們吃牛羊，牛羊性情柔和。他們不吃狗，為什麼不吃狗?狗因為瘋狂。他為什麼不吃豬?豬懶惰。豬肉吃多了，人吸收它的氣分就懶惰了。人本來就有惰性，再加上懶惰的這種氣分就變成更懶惰。所以他講很多道理。

素食還保護慈悲心，聞其聲不忍食其肉，所以他是衛心、衛性、衛生，所以素食是講到最圓滿的，這是一般人不懂的，所以我們把這個道理講給他聽。第二個理由就是不與這些眾生結冤讎，這就講到佛法的因果報應，你不相信，它的確有。縱然他不能接受第二個意思，第一個他可以接受，衛生、衛性、衛心，素食是養我們的慈悲心。你把道理講給他聽就沒有問題，所以我們決定採取素食。為了你們這些人業障重，我就陪你們吃一點，這是為了度你們，免得你們覺得我學佛很怪，學佛是圓融的、是自在的。所以他有問題提出來，你也可以給他解答，借這個機會，這是機會教育，使他能夠接受佛法的教育。

問：經中說「欲生彼國者，當修三福，一者孝養父母，奉事師長」，如果父母師長沒有正知正見，屢勸不聽，還要孝順嗎?

答：當然要孝順，不能不孝順，這個不可以的，還是要孝順，總要婉轉想方法來幫助他。不聽一定有不聽的道理，你把原因找出來，再把原因消除，他一定就會接受。凡是不聽，多半對於佛教誤會不了解，你必須把真正的佛教介紹給他。

問：又常聽人說，替人誦經祈求，會替人背業障，是否具有其事?如果有朋友得重病或久病不愈，應該如何幫助他?

答：誦經確實是可以幫助人，但是絕對不會替人背業障，沒有這個道理。如果這個道理能成立就太好了，為什麼?我們的業障，佛菩薩念念經，把我們都背去了，那就太好了，我們求之不得，實際上沒有辦法。你誦經是你得利益，《地藏經》上講，你替他誦經，你得六分功德，他只能得一分。所以一般做佛事，請七個人來給他誦經，為什麼?他才得一分，自己得七分之六，你要幫助他，他只得七分之一。所以誦經決定有好處，沒有壞處。

學佛答問(答香港參學同修之六十五)(共一集)

2007/4/13香港佛陀教育協會檔名：21-383-0001

諸位法師，諸位同學，請坐。今天有四十個問題，我們的進度要快一點。首先是香港同修的提問，有十一個問題。

問：第一個，臨終助念是不是很重要?

答：歷代祖師大德都告訴我們非常重要。而助念是幫助一個人往生，往生到極樂世界就作佛;換句話說，助念是幫助一個人成佛，你說這個功德多大!所以過去大慈菩薩有一首偈，很多人都知道。大慈菩薩說，你幫助兩個人往生，助念，他真的往生了，就比你自己念佛功德殊勝;幫助十幾個人，那你的福報就太大了;能夠幫助一百個人以上，你是真正的菩薩。你就曉得助念的功德多大。我們依照情理來想，你要幫助很多人念佛往生，到自己臨終時，功夫差一點也沒有關係，那麼多人在極樂世界會拉著阿彌陀佛，我們能往生都是他幫的忙，現在一定要拖著佛一起去接引，你說可不可能?可能。人同此心，心同此理。所以在日常講，幫助人，幫他往生這比什麼都重要。

可是助念有規矩，古人有一本小冊子，叫《飭終津梁》，文言文寫的。民國初年，有人把它改成白話文，叫《飭終須知》。這個本子很好，我們也印了很多，印了好多版。重要的地方，我都用紅筆把它劃出來，好像最後幾版，它也套色套進去。我改了一個題目，《怎樣念佛往生》，就是《飭終須知》。所以這樁事情，特別是修淨土的同修，要重視。

問：第二個問題，往生四十九天內是否需要繼續助念?

答：要念，往生四十九天，最好是佛號不中斷。即使是往生的人他自己功夫成片，或者念到一心不亂，這四十九天念佛給他回向，決定增高他的品位。如果這個人自己功夫不行，沒有能往生得了，他到六道去受生，這個功德可以幫助他不墮惡道;他要往生善道，在善道裡面增長福慧，好事情，這是真實利益。所以，念的時候要誠心誠意。我們看到一個例子，在生的時候不念佛，沒有接觸佛教。死了之後，四十九天，由於助念的是非常殊勝，他感受到了，也跟著念了。居然在滿期，四十九天是滿期，七個七圓滿的那一天，他真的往生了。這就是中陰身能夠跟著大眾，人雖然走了，我們一般講他靈魂沒有離開，依舊跟道場大眾一同共修，他往生了。

這個事情我們一點懷疑都沒有，為什麼?這麼多年來，多少次的三時繫念，或者是在繫念當中，或者是在繫念佛事做圓滿的時候，有眾生附體，附在靈媒身上，告訴我們這個法會超度的狀況。說有些靈鬼參加這個法會，有往生的，不多，少數，真有往生的。這一往生，是他真相信，他真跟著念，發願求生淨土，他往生了。還有生天的，還有轉到人道的，餓鬼道轉到畜生道都是超生。也有還在他那一道，他沒有能離開的，這個數量也不少。像這種情形我們不止遇過一次，遇過很多次，可以相信，不是在一個地方，不是一個人說的。說的事情都相彷佛，這是可以相信的。

問：第三個問題，把佛手當飾物，是否屬出佛身血?

答：佛的手當裝飾品，有，我看過。一隻佛手，他們真的做成像做為裝飾品，還有很多佛頭，佛的頭像。我在新加坡，還有一個人送個盒子，送個禮物給我，我打開一看是佛頭。現在很多外國人拿這個在客廳裡面當裝飾品，這都是屬於出佛身血，大不敬。要是遇到佛的頭像，應該怎麼辦?應該我們把他造一個身體配上去，這是正確的。在中國，像敦煌、雲岡這些石窟，一些外國人，中國人現在也是不知道，認為那是藝術品。整個佛像他帶不走，取他的頭、取他的手，帶回去。當地人為貪小利，去盜取，這是很重的罪過，決定不能做的。

問：第四個問題，弟子在念佛時腦海浮現佛像，這時應一心專注佛號還是順其自然?

答：順其自然，不要放在心上就好。如果你老是想到這個佛像，那你就專注佛號，這兩種方法都可以用。

問：底下一個問題，弟子讀《見賢思齊》一書，廣化法師著的，其中一節談到戒律，說殺、盜、妄語這三條戒不開緣。但淫戒在某種情況之下是可以開緣的，請老法師開示。

答：這個說法有問題，廣化法師我跟他很熟，他確實是研究戒律，但是不可以這樣說法。五戒、八關齋戒，統統有開緣。五戒裡頭有殺、盜、淫、妄、酒，八關齋戒那就更多了。在大乘教裡面，在教義上講，每一條戒都有開緣。所謂開遮持犯，是通每一條戒的，並沒有說哪一條戒沒有開緣的，沒有，統統都有。在某一種情況之下，這你要去研究《戒經》，研究戒律，你就明白了。佛陀在世的時候，以及佛在經裡面跟我們講哪些情況之下的開緣，也都說得很清楚，可以多多去看。

問：第六個問題，有人說每天念佛要念幾千聲、幾萬聲才有用，但如何能專注念佛，又能知道自己念了多少?

答：記數念佛是一種方便法，為什麼?讓自己的意志能集中，減少妄念，因為有妄念你就不記得。所以記數念佛，在初學上講很管用處。念熟了之後，妄念很少了，就不要記數。不要記數，記時間，譬如一天念幾個小時，大概幾個小時，自己要很清楚念多少聲佛，用這種方式。功夫得力不得力，不是念佛念多少聲的問題，而是什麼?而是一心專注，這個就行。再跟你講得明白一點，你心裡頭真的有佛，那叫念佛;口裡念不念沒有關係，心裡頭真有，到臨命終時，十念一念決定得生。如果說一天縱然念個幾萬聲，心裡沒有佛，心裡還有貪瞋痴慢，還有是非人我，那就是古大德所說的，「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然」。一天念個十萬聲、二十萬聲都不管用，為什麼?心裡頭沒有佛。這個道理要懂。心裡頭真有佛，真有佛，這個世間世緣自然就淡了，放下。念念跟阿彌陀佛都相應，這是真念佛人。

問：第七個問題，弟子在十多年前打死過一條蛇，兒子在四歲行動時有異，經常失控，聽法師說，那個被殺的蛇附在兒子身上，請問如何化解?

答：有這個可能。你要跟被你打死過的那條蛇，你要超度它。最簡單的超度方法用三時繫念，將自己念佛修行的功德回向給它，化解這個冤業。絕大多數它都能接受，它離開了，你身家都平安。所以冤家宜解不宜結。這三時繫念當中，遇到有這樣的法會你可以參加，給這個蛇立牌位。誠誠懇懇、恭恭敬敬的做這個法會，把功德給它回向。

問：底下一個問題，弟子落難時，曾跪在黃大仙面前許願，並說每天必到廟前敬拜。但現在每天來佛堂做早課，沒時間去拜黃大仙。弟子知道神仙不可欺，若不守諾言，黃大仙會否懲罰弟子?

答：你到佛堂來念佛，我相信黃大仙一定也很歡喜，不至於懲罰你。不過你跟他過去有這個緣分，你要在每一天念佛都要給他回向，像回向自己冤親債主一樣，給他回向就好。

問：第九個問題，他說，不小心把念佛機放在棺木里一起火化，這算是出佛身血嗎?如何補救?這對亡者不利嗎?

答：這個沒有關係。念佛機現在很普遍，也很容易得到，不是一個很珍貴的東西，這個火化對亡者沒有什麼不利。亡者聽念佛機，用念佛機聽念佛，這念佛機他也帶走了，我想也是一樁好事情。但是無意可以，不可以有意把念佛機讓亡者帶走，那個不可以的;無意沒有關係，無意是過失。

問：底下一條，他說，弟子身體某處不舒服，用《大悲咒》的貼紙貼在病痛的地方，貼後好了很多，但這樣如法嗎?

答：這是感應，說明江本勝博士的水實驗，他是用水，把「愛、感恩」貼在水瓶上。你現在是把身體當作水瓶，你貼在你身體上，會起同樣的作用。如果說更殊勝的作用，貼上《大悲咒》要發大悲心，你的效果就非常殊勝，發大慈悲心幫助苦難眾生。我今天也沒有錢，也沒有地位，也沒有勢力，用什麼方法?用念佛方法回向給一切苦難眾生。就像宗教裡面為苦難眾生祈禱一樣，這是大悲心的流露。

問：最後一個問題，請問三時繫念牌位是否可以疊在一起放?

答：牌位要是疊在一起，我曾經看到過，放在一個盒子裡面。你要想想，牌位是很多很多眾生眾靈在那裡，你都叫他躺在那個地方，把他挪在一堆，我相信他擠得也很不舒服，就這個道理。一定要給他立起來，立起來如果太多了怎麼辦?過去我在新加坡居士林，居士林那個方法就很好。他們牌位很多，他一排一排的也都貼出來，一排，他有架子，架子兩面都可以貼，那就貼很多。十幾排可以放在一起，但是他一定是站在那裡，而不是把寫的牌位放在一個紙盒子裡、放在抽屜里，這個不好。

總而言之，佛教我們一切恭敬，恭敬心去處理就對了。世間法也如此，你看《禮記》打開頭一句，「曲禮曰，毋不敬」，對於萬事萬物、天地鬼神都要有恭敬心，這就對了。

下面是中國同修提問。

問：第一個，請問如何理解末法時期?

答：像法、正法、末法是釋迦牟尼佛在經上講的，也就是過去他老人家教學的時候他說出來的。絕對不是法有正、像、末，不是的，而是人的根性。古時候，佛陀當年在世的時候，那個時候人心、社會都淳樸，人心善良，社會風氣淳樸，修行人容易成就。一千年之後，社會人心跟從前比比不上，就差很多，依照持戒這個方法不能成就，這才用修定。但是再過一千年，兩千年之後，就是我們現前這個社會。我們不要跟古人比，諸位如果冷靜想想，就用香港來說，今天香港的社會、香港的人心跟三十年前香港人不一樣，這是我體驗到的。

我三十年前到香港來講經，在香港住了四個月，那個時候的香港人比現在好，無論在思想、言行、舉止跟現在都不一樣。市面上雖然有廣告，這些廣告畫，沒有現在這麼多，也沒有現在這麼誘惑人。這一對比，是強烈的一個差別。這就說明，這個社會確實倫理道德沒有了，科技是在進步，人性被蒙蔽了。從人的習性來說，那是一世不如一世。中國人講一世是三十年，三十年是一世。這叫末法時期。所以，末法不是指的法，是指的人。現在人心浮氣躁，不要說學佛不容易成就，學世間法也不容易成就，道理就在此地。所以佛說，末法時期只有修淨土還行。這個法門之外，都要心地清淨，真誠、慈悲才能有成就。何況每一個法門它依據的經論都相當的龐大，淨土宗的經論是最少的，五經一論，很適合現代人。所以佛說，末法時期修淨土是非常有道理的。

問：第二個問題，如何斷情慾，精進修持?

答：這樁事情問得很好，很重要，為什麼?情慾這一關不能突破，念佛都不能成就。那要怎樣去斷?一定要明理，你真正把事實真相搞清楚了，你就曉得它是有害沒有利，中國人所謂的是「有百害而無一利」，你還敢碰它嗎?佛法戒律裡面，兩條最重的，一個是殺生，一個就是淫慾。這兩條沾到一條，把你所有功夫都毀掉了，所以要有高度的警覺心。修行決定不只是這一生一世，你這一生，得人身遇到佛法，佛法裡頭遇到正法，可不是個簡單事情。決定你過去生中修過佛法，這一生你才有這個緣分遇到，遇到才會有興趣，才會生歡喜心，都不是一世、二世、三世。

《金剛經》上說得很好，要照《金剛經》經義來講，我們今天每一位同修，縱然你在這個講堂只來過一次，只聽過一次經，聽得很歡喜，都是過去生中多生多世修積的善根。為什麼不能成就?大概就是一個是殺業，一個是淫業，你犯了這兩條，所以你不能成就。你生生世世在輪迴裡頭補課!哪一天這兩門功課及格了，你才能夠解脫，你才能夠向上提升。這個理、事不可以不知道。

問：第三個問題，政府職員經常被安排作接待，心中無奈，請問應如何是好?

答：安排接待也是好事情，為什麼感覺得無奈?接待的時候，正好是弘法的時候。我大概是在十幾年前，有一次回到中國來，在北京，住在國際飯店，國際飯店我只住那麼一次。下樓梯的時候，在樓梯上碰到美國一個朋友，那個時候我還住在美國。他的兒子結婚，那一天結婚，新娘是日本人，這個日本的女孩子在北京大學念書，跟他兒子同學。所以那天舉行婚禮，在樓梯口上看到我了，一定要拉著我去做證婚人。我就問他，當然你一定有證婚人，你總不能說臨時再拉一個。他告訴我，他請政協副主席程思遠，請他做證婚，現在碰到我，要把我也拉去，在證婚台上兩個證婚人，一僧一俗。程思遠不曉得同學們知不知道?大概從前有個電影明星叫林黛，這個印象應當很深，林黛的爸爸。

那一天的賓客是日本大使館的，日本在中國經商的很多商業上的巨子，還有中國政府的官員，他告訴我，好，我立刻就答應了。因為證婚要上講台上講幾句話，十分鐘，我十分鐘講佛法，他們怎麼會聽得到?聽到之後皆大歡喜。這好事情，好機會!所以要能掌握住，好機會。什麼叫佛法?他一看到我這個身分站在台上，我總得三句不離本行。學佛，佛是什麼?把他講清楚、講明白，幾句話，很起作用。所以，沒有一樁事不是好事。希望記住我常常講的，「人人是好人，事事是好事」，就看你怎麼樣用心，你怎麼樣去表達，這就對了。所以政府，你的上級給你安排的接待，不必迴避，歡歡喜喜的把這工作做好。

問：第四個，請問在家、出家修持有何分別?

答：沒有分別，修持沒有分別，弘法有分別。出家是，好像現在學校裡面，出家是專業的老師;在家也可以做弘法利生的工作，是兼職的老師，他不是專業的，差別就在此地。在中國這麼多年來，出家人弘法，在家人護法，護持道場，護持正法。除這個之外，沒有差別。

問：底下一個問題說，自己想出家，但若出家又會對家人影響很大，應如何是好?

答：我勸你還是不要出家，為什麼?出家很不容易。記住古大德有兩句順口溜，現在叫順口溜，有兩句，「地獄門前僧道多」。你要能想到這句話，你就想想要不要出家?要出家，就學釋迦牟尼佛、學祖師大德，沒有問題，出家好，無量功德。如果不像釋迦牟尼佛，不像祖師大德，那個痲煩就大了，「施主一粒米，大如須彌山;今生不了道，披毛戴角還」。今生不了道，要墮三途，三途罪受完了，變畜生還債，你說這個事情多痲煩。學佛如果是一心想求生西方淨土，親近阿彌陀佛，不用出家!這對於想出家的同學要好好去想想。

今天，我們這幾年來講得太多了，不但是出家，就在家學佛，都要從紮根教育學起。《弟子規》，儒的根，中國傳統的根;《感應篇》，道的根;十善業，佛的根，這三個根要扎牢;如果出家，還要再扎個根，《沙彌律儀》。這四樣東西你都能落實，都能做到，你才是好出家人，如果做不到，問題很嚴重。所以要出家，先學。最好，出家，在沒有出家之前先學經教，把佛法真的搞懂。如果真有興趣，我們一生像佛一樣，一生從事於多元文化教學工作，講經、教學，萬緣放下，這個可以。

你說出家之後再學，很困難，出家之後不好學。你在一個道場，你一個人學了很精進，別人沒有學，他看不順眼，看不順眼就沒有法子共住，你就得走路。我過去在台中學經教，李老師跟我講過好多次，不止一次，他說你將來出家講經，講得不好，沒有什麼關係，如果講得好，你將來走投無路。老師告訴我的。我這一生，你們都知道，真的走投無路，沒有一個寺廟會容納我，還好有一些聽經的居士們他們來幫助。我五十六年來還沒有餓著、沒有凍著，三寶加持，護法的照顧。老師的話完全兌現了。所以學講經沒有什麼好處，這個一定要知道。

可是，怎麼樣的苦要受，這是佛在經上講「代眾生苦」，眾生受的苦難太多了，我們吃一點苦頭是代眾生苦。希望眾生那個苦能減少一點，我們能夠多承受一點，你得發這個心才行;不發這個心，最好不要出家。要真出家要記住世尊兩句話，「以戒為師，以苦為師」，一定嚴持戒律，不怕苦。真的是吃人家不能吃的苦頭，忍人家不能忍的恥辱，這個才行，才能有成就。

問：下面一個問題，請問發心不管任何病痛來臨，都堅持不吃藥，不去醫院，只念阿彌陀佛可以嗎?

答：這要看狀況、看情形，不能一概而論。佛在經教裡頭也沒有給我們這樣說法，有病還是要看醫生。但是我們學佛的人懂得，病是生理、心理出了痲煩。心理裡面，那就是三毒煩惱，貪瞋痴慢，佛講這是你心理裡面帶著的毒素;這個毒素如果傳染到生理，那你的器官、細胞就感染了病毒。治療的方法，最好是身心兩方面。一心專念阿彌陀佛，放下貪瞋痴慢，好好培養你自己的真誠、清淨、慈悲心，那對你的病況是有很大幫助;醫藥是助緣。所以正助雙修，你這個病就很容易好，身體很容易恢復健康。這個道理不能不懂。

佛教導我們決定是合情合理合法。現在有些嚴重的病，那也得看緣分，為什麼?現在的好的醫生愈來愈少，再有一個是藥有假的，這太可怕了!這叫末法。從前人學醫他的目的是救人，現在人學醫是賺錢。在美國，三個行業是最賺錢的：醫生、律師、會計師。這在學校都是熱門功課，學生讀這個，幹什麼?容易賺錢，他不是救人的。這個問題很嚴重，不能不知道。最好怎樣?最好是像中國醫學裡頭所講的，如何能夠保持自己不生病，這不是做不到的。對於飲食起居要注意，這是講衛生，生理衛生;情緒要好，不要讓自己去找無謂的煩惱，放下得愈多心就愈清淨，身心清淨就不容易感染疾病。古時候，中國醫藥是講長生、講不老，講防止疾病，治病不重要，重要是防止疾病，不生病。

問：底下一個問題，老法師講席中說，宇宙是一時頓現，眾生是眾緣和合而起的現象。請問「一時頓現」與「眾生和合」是什麼關係?

答：這個問題我不在此地答覆，在此地答覆，兩個小時講不完。我在講經的時候講得很多，在講經的光碟裡面你去找，或者是你到櫃檯裡面去問他們。我講這兩個問題，不止講一次，《華嚴經》上都講過幾次，你可以拿回去多聽幾遍。

問：第八個問題，在家居士稱呼在家居士(助念團長)為「師父」，如法嗎?

答：可以，不但是在家稱在家為師父，我們是出家人，李炳南老居士在家人，我也稱他做師父。我跟他學經教，他真的是我的師父。用佛教裡面稱呼，稱和尚，和尚是親教師，他親自指導我，我們稱他是和尚，這是絕對正確的。這個一定要懂，這個稱呼的意思要懂。又何況在家對在家，只要他指導你，都應該稱老師。

問：在亡者往生後不到八小時內，有人用內功在亡者身上從腳下一直往上推動至頭頂，意思是助亡者神識早日從體內脫出。請問這是真的嗎?對亡者有影響嗎?

答：最好不要用這些。為什麼?除非是亡者學氣功的，他要不學氣功，他對這個會很厭煩;他厭煩就會起瞋恨心，臨終起瞋恨心就會墮惡道，所以這個不好。人在臨終的時候，讓他安安靜靜，在旁邊念佛幫助他。念佛是提醒他，希望他跟著念，希望他想到求生淨土，想到親近阿彌陀佛，用意在此地。

助念都不能碰他的床鋪，不但是人不能碰他，他那個床鋪都不可以碰它，他都會生煩惱。人在臨命終時也相當的敏感，這是《飭終須知》裡面都講得很清楚。

問：助念中有人見到亡者坐上蓮花往生，請問這樣能證明亡者真正往生極樂世界嗎?

答：可以這樣說。如果見到佛來接引，當然最好是往生的人，還沒有斷氣之前告訴身旁這些人，佛來接引我了。那是百分之百往生，那個一點都不錯。他沒有說這個話，看到瑞相，也可能是往生，他想告訴你，他已經斷氣了，想告訴你，佛來接引他，他已經斷氣了;或者是他沒有這個體力，有這個情形。總而言之，這是很好的瑞相。

問：底下一個問題，弟子發覺在修行中，難以保持初發心學佛的誠心和熱情，甚至有一種悲哀，請問這是怎麼一回事，是障礙嗎?

答：是障礙。這不是你一個人，這種現象是非常的普遍。佛門裡頭有句諺語說，「學佛一年，佛在眼前」，初發心;「學佛二年，佛在天邊」;「學佛三年，佛化雲煙」，就沒有了，學到後來就變成老油條了。這種人太多了，要不然每個人都去作佛了!學佛的人多，成就的人少。李老師以前告訴我，一萬個念佛人，真正能往生的兩、三個而已，就是這個樣子，退心退得多。退心不外乎兩個因素，第一個，自己煩惱很重，就是業障重;第二個，外面環境誘惑的力量太強。所以真正學佛，出家不出家是無所謂，真的要找一個很清淨的環境去修，對自己決定有幫助。離開都市愈遠愈好，這個對自己會很有幫助。

在家也可以住茅篷，也可以到很清淨環境裡面去念佛。所以，在家同修建個居士林、建個茅篷，非常好。我在沒有出家之前，跟懺雲法師住茅蓬，那真的是茅蓬。山上砍幾根小樹做柱子，用竹子編成圍牆，竹子牆，用點水泥抹起來，上面蓋的是茅草，住那種茅蓬。五個人在一起修行，在一起念佛，三個出家人，兩個，我是很年輕的，另外一個老居士，朱鏡宙老居士，我們五個人在一起共修。那個山是個荒山，沒有路，沒有水也沒有電，生活很清苦，旁邊地多，自己種點菜。

問：下面一個問題，他說，一切隨緣、了緣，是否太沒有人情?

答：這是你不懂得什麼叫隨緣，什麼叫了緣，你更不懂。你看看釋迦牟尼佛隨緣，釋迦牟尼佛真的是了了緣，他是不是不近人情?任何人親近他，他都非常熱誠接待、熱誠的教誨，從來沒有拒絕過，這叫隨緣。你要真的不懂，你早晚照照鏡子，鏡子隨緣，你笑，它也笑;你哭，它也哭。你有動於衷，它無動於衷。所以佛教給我們用心如鏡，那叫真的隨緣，真的是了緣，這你要懂得。這不是說事上，心上，心要清淨，這才能隨緣。

早年我講經講過，我講過「不變隨緣，隨緣不變」。「不變隨緣」就是鏡子，那什麼人?諸佛菩薩、法身大士，不變隨緣。「不變不隨緣」是阿羅漢，他是不變，但是他不隨緣。「隨緣不變」是菩薩，我們今天學佛，就是隨緣當中學什麼?學不變。不變裡頭，就是不要把外面境界放在心上，心上只有阿彌陀佛，這就對了。無論是在家庭、工作、應酬，都可以照常，心地清淨。尤其這些環境都要修清淨心的，看看自己還有沒有執著?還有沒有分別?如果有執著、有分別，趕快念佛，佛號一提起，分別執著就打掉了，這個法門好!

真正用得上佛號是在這些地方，不是平時拿著念珠念幾百聲、幾千聲，不是的。我們在生活當中，工作、待人接物，念頭一動，好像生七情五欲，生歡喜了，或者生討厭了，這種念頭一生起來，阿彌陀佛，打掉了。這一句佛號你真會用上了，永遠保持著心地清淨、平等、慈悲。你的人緣非常好，佛法講法緣殊勝，心地清淨光明，福慧增長，這個佛法里才有人生最高的享受。學佛不會學得不通人情，學到緣都沒有了，人緣、法緣都沒有了，那錯誤。「隨緣隨著變」是凡夫，六道凡夫是隨緣隨著變的。

問：底下一個問題，有人在問弟子問題時，弟子都能答到對方心裡話，說話也能說到對方話，請問這是為何?

答：你提出這個問題，說明你還沒有契入境界;如果真的契入境界，你就不會問這個問題了。你答覆別人問題是屬於你的經驗、你的判斷，大概是這樣的，所謂是七八不離十，你不是真的功夫。真的功夫，你不會提這個問題，你還應該努力。能夠有判斷的能力已經很難得了，繼續努力，這是好境界。

問：第十四個問題，曾聽說染頭髮屬不孝父母，因為父母給我們的是黑頭髮。請問燙頭髮也是一樣不孝順父母嗎?

答：可以這麼說。你的頭髮本來是直的，為什麼把它燙得彎彎曲曲的?外國人頭髮彎曲，他天生的，他是那個樣子。你要學他那個樣子，換句話說，你討厭父母，父母為什麼不給我生彎頭髮、卷頭髮?所以從不孝上講，能講得通。要保持父母給我們的原狀，這是孝順，改變這個樣子就不好。同時對毛髮、對我們身體有傷害，你要改變它，決定是有傷害的。

問：第十五個問題，人在斷氣後進行搶救無效，在這種情況下堅持八到十二個小時後再穿衣服，還管用嗎?

答：只能說堅持到八小時到十二小時還是有好處。搶救這個事情最好不要，醫生都知道，我們也曾經參加助念送往生。到人斷氣的時候，醫生就問：要不要搶救?搶救很痛苦，沒有效。所以醫生會把這個情形告訴你，你需要，他就給你做;你不需要，他也很贊成。人搶救的時候決定有最嚴重的傷害，為什麼?他痛苦。痛苦就生瞋恚心，瞋恚心一起來決定是往惡道去的。這是很多人無知，不懂!這些常識應該要曉得。

問：第十六個問題，弟子在一個道場付錢寫往生牌位，但代筆人寫錯了名字，又不肯幫忙改回來，請問應如何是好?

答：這個寫牌位的人他不肯給你改，你去問他當家的，問他住持，請他幫忙，他會替你改正。

問：底下一個問題，一切眾生皆有如來智慧德相，而無量無邊的諸佛菩薩、阿羅漢等聖者，甚至耶穌和穆斯林，是否也各自有他們的淨土?

答：佛在經上說「心淨則佛土淨」。不但耶穌和穆斯林，在佛眼睛當中，他們也是本來是佛，他們心性裡面還是有如來智慧德相，平等的，沒有兩樣。他什麼時候能把妄想分別執著放下，那就是佛。在他那個宗教裡面，不稱佛也行，他們稱「聖靈」，他們稱「先知」，稱先知、稱聖靈，相當佛教裡面稱菩薩。法身菩薩就是佛，這在《華嚴》裡面講得太多了，法身大士就是佛，這個要知道。所以我們對任何宗教，甚至於任何的學派，都不能輕視。都要知道中國傳統老祖宗所說的，「人性本善」，要肯定，不管他信什麼宗教，不管他是什麼族群，人性本善。佛告訴我們的，「自性本覺」，本覺就是佛。所以應當要尊重，應當要禮敬。

問：最後一個問題，所謂「魔鬼」，請問「魔」與「鬼」有何差別?

答：魔跟鬼不一樣，魔是一道，鬼也是一道。在六道裡面有鬼道，有沒有魔道?有，魔比鬼高，魔道是介於欲界跟色界的當中。有人說，欲界第六天就是魔天，魔王，可見得他福報大。魔他喜歡折磨人、喜歡捉弄人，不能得罪，得罪的時候報復心很強。所以佛經裡面講，阿修羅、羅剎都是屬於這一類的。也有人說，他是在他化自在天更上一層，在初禪下面，這是魔王他們住的地方。所以有差別。

問：魔屬於哪一道眾生?

答：他在天，就屬於天道;他在人間，就屬於人道;他在餓鬼道，就屬於鬼道。應該是就像阿修羅一樣，地獄道沒有，色界天跟無色界天沒有，欲界天有。

問：魔是否也有自己的領土?

答：有，因為他有分別、他有執著，所以我們知道應當有，沒有離開分別執著。

最下面是網路同修，他們有十一個問題，網路同修提問的。

問：第一個問題，請問回向才算是不欺騙佛?老法師說要以真誠慈悲懺悔的心來念「回向偈」，但因業障故，不能真正明了應該如何發真誠慈悲心?若念「回向文」時，儘量保持一心專注，不令妄念夾雜，是否如法?

答：如法，你就這樣念就好。真誠慈悲心也不是一下就發出來的，我們現在是妄想當家，煩惱作主，在煩惱裡面有個一分、兩分的誠意就好。慢慢的，要把我們的誠意從一分、兩分逐漸向上提升，妄想、分別、執著是逐漸減少，這是一般修學正常的現象。最重要的是要有進步，鍥而不捨。怕的是什麼?怕的是自己守不住，他會退轉。退轉，那就是真誠、清淨、慈悲心下降，煩惱習氣往上升，這個現象就不好。但是這種現象很多，我們常常看見。應該怎麼辦?不能一天離開讀誦聽講，這個方法有效果。我當年學佛，跟李老師發心講經，真正的目的只有一個，煩惱習氣太重，你說念佛，不行，會墮落;你說靜坐，也不行。所以我學講經。講經，你要準備，你得很認真，你要準備不夠充分，那你上台就下不了台。

我早年講經，跟大家講，我是做學生，不是講經的法師，你們要知道。下面聽眾都是我的老師，都是我的監學，你們來督促我，我不能不用功。我講的是實話。各人根性不一樣，我這種根性得用這種方法，才能真正收到效果。每一天沒有離開經教，天天要讀，天天要講。不但是在講堂裡面講，對大眾是講，來一個人，我就跟一個人講，來兩個人，兩個人講。無論在什麼地方，在馬路上碰到人，我也跟他講幾句，機會教育。從來沒有捨棄，所以煩惱年年輕、月月輕，智慧年年長、月月長，這是我自己的經驗，五十六年這樣走過來的。

問：第二個問題，他說，請問如何在日常生活中辨別一個人的修持功夫?如果一個再來人他示現負面角色，總讓別人造口業，也算是巧妙度化眾生的因緣嗎?

答：我們老祖宗教我們，「行有不得，反求諸己」，沒有教我們去看別人。你要想怎樣辨別哪個人修行有功夫沒有功夫，與你自己不相干，你不會有進步。應該怎麼學習?看到別人的善行，想想我有沒有?我應當向他學習;看到別人做出負面的，想想我有沒有?我有的時候要改過，不能有他的過失。那麼，正面、負面對你都是善知識。善財童子五十三參，一生圓滿成就，就是這樣學出來。所以，沒有一個人不是老師，沒有一個人不是善知識。你說再來人，全世界所有的人統統是再來人，他示現正面、示現負面，都是來教我的，都是來給我看的。我們要以尊重的心、敬愛的心、真誠心，向他學習，哪有不成就的?不是說善財很幸運，他能遇到那麼多善知識。我們跟善財不差，不差過他，但是我們每一天從早到晚，那麼多善知識不認識，都空過了。這不能怪別人，只有怪自己。所以「行有不得，反求諸己」這句話太重要!

問：下面一個問題，常聽淨土法門有正助雙修，那對於「一門深入，長時薰修」的人，還需要什麼樣助修?

答：到功夫得力的時候，正助雙修是一，正助不二;但是在初學的時候，正助是很大的差別。哪是助修?今天奉勸諸位同修的，要紮根，紮根是助修。學《弟子規》、學《感應篇》、學十善業，這是助修。有這個根，你在淨土取一部經典，這一個法門一門深入長時薰修，你決定成就。如果你沒有這個根，你不會成就，為什麼?人都做不好，你怎麼能作佛?現在學佛的人這麼多，成就的人那麼少，原因在哪裡?疏忽了根本法。

我們的老祖宗，諸佛菩薩、祖師大德，哪一個不重視根本?根本的教學是從胎教!最重要學習的時間是在三歲之前，這是我們失掉了，不能夠怪父母。《無量壽經》上佛講得很清楚，「先人無知，不識道德，無可怪也」。我們要懂得。中國傳統教育丟掉至少一百年了，一百年是三、四代，所以不能怪父母，不能怪祖父母。丟失有丟失的因緣，中國滿清亡國之後，社會一直是動亂不安，軍閥割據，接著是日本人的侵略戰爭，八年抗戰，整個社會打亂了。我是生在抗戰期間，天天逃難，想教沒法子教了，逃命要緊。所以要懂得這個道理。

現在我們明白了，還有這樣安定的一個環境，我們要認真努力補課，以前沒有學好的，現在來學，補課。我們在湯池小鎮做的試驗，就是做這個工作，這個小鎮的居民四萬八千人，男女老少各行各業一起學《弟子規》。不是專教小孩，小孩要教，大人呢，大人沒有學要補課。所以產生了效果，也產生了很大的影響，這叫助修。所以，基本東西是屬於助修。佛家講戒定慧，戒是助修，定才是主修，慧是目的，因戒得定，因定開慧，果實才能夠收到。

問：第四個問題，如何保證修行人在大昏睡中免遭魔難?

答：這要定功，這個很不容易。講大昏睡，昏睡是無明，無明狀況之下自己沒有法子控制。就好比一個人作惡夢，他無法控制。要怎麼個修法?要修真誠、清淨、慈悲，只要真誠清淨慈悲不斷往上升，無明就沒有。

問：下一個問題，請問佛門中是否也有生肖相剋之事?應如何化解?

答：佛門裡頭沒有，相剋相生是民間的風俗習慣。為什麼會有?你有分別執著，它就有。如果你把分別執著放下，什麼都沒有，還是放下的好!

問：第六個問題，我們身體都是由很多細胞構成的，這些細胞也是有靈知，有神識、有自性的，就等於說我們每個人的身上都是無數無量的靈體。那我們在破我執、做利他而不利己的事情時，是否對依附自己身上的這些眾生不利?

答：你的想法太狹窄，身上，不錯是如你所想的，每個細胞都有靈性，你善，他們跟著你行善;你造惡，他跟著你造惡。他決定跟你是一致的，他不會跟你相反的，你帶頭。你要能夠斷惡修善，積功累德，你身上所有細胞都跟你一樣，所以你的身體健康，你的精神飽滿，道理在此地。如果說你做利他不利己的事情，他們都反對，你發這個心，這些細胞一反對，你就生大病，你就做不成了。他們又何嘗不願意修行?實在講，也想早一點成佛，也想早一點解脫。所以我們自己要帶動，每一個細胞跟我們都能配合，身心健康，精神愉快。

問：底下一個問題，弟子在家學佛，近日想摒棄外緣，全心修持三年，提升道行，再出來利益眾生。以目前的經濟能力，如果極為節省，勉強維繫三年道糧。請問這種情況下是否還應布施?弟子是為了幫助眾生，先度自己而積蓄道糧，是否算貪吝?

答：貪吝不貪吝，我們可以放在一邊，問題是你能夠把工作放下，好好去修三年，你到哪裡去修?緣很不容易遇到。真正發真誠心，像過去玄奘大師一樣，續佛慧命，弘法利生，光大遺教，會有感應。如果不是發真正菩提心，你還是感情作主，感應就很困難。沒有感應，你找不到助緣，誰來幫助你?修行、弘法都要靠護法，誰來護持你?沒有人護持，你無論住在哪裡你住得不安，心安道才隆，你心不安，那怎麼行?

儲蓄三年道糧，佛說財物是五家所有，你未必能保得住，貨幣會貶值，你估計的三年，可能一年就花光了。所以我勸你還是隨緣，不必去執著。最重要的是要研究經教，研究經教的目的是要看破，看破就是了解事實真相。佛法的真相，世俗的真相，你都能夠通達明了，你就知道該怎樣做。所以，經不能不讀，教不能不聽。如果不是這樣重要的話，釋迦牟尼佛何必講經教學四十九年?我們從這裡想想就應該體會得到。

問：底下他問，《華嚴經》說，「行布不礙圓融，圓融不礙行布」。請問修學《弟子規》、《太上感應篇》、《十善業道經》，然後再修學大乘，這屬於行布，但要怎樣學習才能圓融?

答：學習是行布，運用的時候是圓融。你看諸佛菩薩、祖師大德，處事待人接物，有沒有違犯《弟子規》?有沒有違犯《感應篇》?有沒有違犯十善業?整個圓融在生活當中。學是要分開來，一個科目一個科目學，但是在你套用的時候是圓融的。如果你基礎東西不學，你永遠不會圓融。你把《華嚴經》講得天花亂墜，倒背如流，你也不圓融。為什麼不圓融?頭一個，你會很傲慢，覺得很了不起，這個世間沒有一個人能跟我相比，別人叫你，你可能理都不理人。《弟子規》上那些事你都做不到，你認為那是小學生的，不屑一提，你就錯了。凡事起頭難，無論是學佛、學儒、學道，乃至於學世間法，基礎教育重要。中國在五千年來，代代有高人出來，沒有別的，基礎太好了，真實的基礎，就是儒釋道的三個根。現在我們要是沒有堅固的根，清淨的根，我們在佛法上就決定不能有成就。可見得基礎教育重要。

基礎教育要真正學得好，還是要依眾靠眾，自己一個人搞很困難，要上學。現在我們有這麼個學校，在湯池辦的中心，是我們傳統文化教育中心，你到那邊去學個兩個月、三個月，學個半年。能有時間，最低限度只學半年，依眾靠眾你才真的有根。半年，先開始學，學三個月，把它做到;然後再怎麼樣?再去教學，到每個村莊、每個人家去教，你的根就真正扎到了。教學相長，你從教學裡面，你才真正體會到經文裡面的義趣。你沒有親自去教，不紮實。湯池那些老師有這個經驗，親自去教跟沒有去教不一樣。特別是想在佛法裡面深入的，一定要經過這個經歷，沒有這個經歷的話你的基礎不穩固。所以這個課程不是叫你背的，不是叫你講的，是要叫你把這三百六十句字字句句落實到生活，落實到工作待人接物，你這個根就扎深了。無論學什麼法門，儒釋道都可以，你肯定有傑出的成就。

問：底下一個問題，他說，如果能離語言、文字、心緣相聽經聞法，是否任何人講經、任何文字、任何境緣都可以接觸?

答：是的，但是你做不到。這是什麼人?能夠離言語、文字、心緣相的，在《華嚴經》上講是初住菩薩以上，明心見性的人，這一離就明心見性了，什麼人講經說法都行。你還有分別、還有執著，這就不行;你還執著有我、有你、有他，這不行!《金剛經》上講的「我相，人相，眾生相，壽者相」你統統具足，你什麼都沒離開。馬鳴菩薩在《起信論》裡面說這個話，《起信論》是對誰講的?初住菩薩。初住菩薩確實是這樣的，他要不離，他就沒有證得初住，他還是在十信菩薩裡面。十信菩薩幹什麼?學著離，離相，不是一下就離得了的。就是先在這些方面把我們自己的執著把它淡化，一下離離不掉，總是輕，執著沒有以前那麼嚴重，逐漸淡化。到最後果然不執著了，那就是阿羅漢的境界。但是阿羅漢雖不執著，他還有分別;分別沒有了，才是菩薩境界。

問：底下一個問題，弟子職業為賭船導遊，身為佛家弟子，本人職業是否有違門規並造罪業?

答：那看你用的是什麼心，你要用的是救人救世的心，好事情。賭場就是道場，賭徒是迷惑顛倒可憐眾生，你要去幫助他，碰到他們要告訴他，十賭九輸!賭博贏的機會很少，真的贏了，災難就來了。為什麼?不義之財，不應該得的。你們看看全世界，哪個人靠賭博發大財的?開賭場的，好像是不錯，你看賭場有沒有好後代?開賭場有沒有好的報應?你就明白了。你開賭場害多少人!佛家講的，冤冤相報。你害的這些人，這些人將來是欠錢的討錢，他如果是自殺了、死了，還要向你討命;換句話說，幹這個行業就是欠錢、欠命。你這一世幹了不少，你要多少生多少世，你才能還得清?這想想就可怕了!

人都想發財，財怎麼發?財布施，愈施愈多。我是從章嘉大師教我，很早教我，我跟他沒有多久，大概一、兩個月的時候，他就把這個教給我。「財布施得財富，法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽」，他教給我的，我就真乾，確實把自己的命運轉過來了。年輕的時候，命裡頭沒有財庫，財庫空空。我們香港李嘉誠先生，財庫是滿滿。他的一個顧問陳朗先生告訴我的，我也是陳朗先生介紹跟他認識。陳先生前年過世，也是八十多歲。那時候我們也常常在一起，他也常常看我的光碟。告訴我，李嘉誠先生三十歲的時候，剛剛起家，他們偶然遇到，他給他看相，陳老先生看相、算命、看風水，很高明的人。就問他，他說你將來希望能有多少財富，你就能心滿意足?李嘉誠告訴他，我有三千萬就滿足了。陳朗告訴他，你命裡面的財庫，你將來是香港首富。他們這一認識之後，陳老就一生都是李嘉誠的顧問，什麼事他都向他請教。命里有!

命里為什麼有?前世修的，前世修的財布施，這是有因。你現在做什麼生意，幹什麼行業，那是緣。有因有緣，果報就現前。你命裡頭沒有，你也去跟他做同樣的行業，人家賺錢，你蝕本，為什麼?你命裡頭沒有，要懂這個道理。道理明了之後，你對別人是作官、發財，不會羨慕，那前世修的!我比不上，前世沒修，不要緊，這一世認真努力修，來世我就有了。他這一世在享福、享果報，享完了，他不肯修他來世就少了，不能說他沒有，他逐漸減少，我這裡逐漸增加，你懂得修!如果學佛那就更明白了，知道怎麼修，知道哪個地方是福田，真正福田，會有一本萬利，甚至於一本億萬利，那大福田。你就認識了，你曉得怎麼做。所以，無論哪個行業，真有智慧都是好道場，都應該在這個地方幫助眾生覺悟，幫助眾生斷惡修善，積功累德。

問：末後一個問題，現在有些社會上宣傳公益方面的光碟是有著作權的，又因為現在盜版的比較多，我們買正版的買不到。如果想買此公益宣傳方面的光碟，做為一個學佛的弟子來說，買盜版光碟算不算犯戒?是否幫助盜版者一起逃漏國稅?

答：大乘佛法，論心不論事，小乘佛法，論事不論心，這是講戒律。所以，大乘戒跟小乘戒不一樣，小乘戒是斤斤計較在事相上，大乘戒不在事相，大乘戒講存心。你存心是善良，自利利他，就沒有過失，戒律有開緣;如果是為自私自利，那就有過失。你懂得這個道理，你才能談得上持戒。你不懂這個道理，戒律像繩子一樣把你捆得動都不能動;你要懂得這個道理，你才曉得戒律是活活潑潑的。

我在前面跟你講過，我被人拉去當作證婚人，拉去酒宴裡面，他也沒有給我準備素菜，臨時拉去的。那怎麼辦?吃肉邊菜。他有酒，那麼多都是有身分的人，所以我也喝一杯酒，就一杯。他們來跟我乾杯，我表示點意思，這不犯戒。同時這就告訴他，學佛，酒是重戒，但是酒戒什麼?只要你不喝醉，勸大家，不要喝醉，傷身體!喝醉就迷惑，造業了，都是機會教育。肉邊菜可以吃，六祖吃肉邊菜吃了十五年，什麼都隨緣。一看到學佛是這麼樣隨緣，這麼自在，那我們都可以學，當場就十幾個人表態，這我們可以學。利益眾生，這不是為自己。所以為利益眾生，開緣。如果為利益自己，自己想吃，不好意思，叫人家請客，那就造罪業了。要懂這個道理，機會抓到的時候廣度眾生，這就對了。好，今天這四十個問題統統都解答了。

學佛答問(答香港參學同修之六十六)(共一集)

2007/5/4香港佛陀教育協會檔名：21-388-0001

諸位法師，諸位同學，請坐。今天總共有三十七個提問，我們按著順序來解答，首先是網路同學的提問，有十八題。

問：第一題，老法師在講席中曾提過，希望建立老師與護法的紀念館，請問其意義何在?

答：這個事情我不記得了，是有提過嗎?若有提過也是偶然的事情。不過中國自古以來，我們立國的精神是在孝道、師道，除孝道、師道之外還有一個鬼神道。現在說起來好像是迷信，其實它不是迷信，要用現代科學家的話，就是鬼神道是與不同維次空間的生物之間的交流。科學家承認宇宙之間確實有不同維次的空間，也承認不同維次空間可能有生物，這個說法在宗教裡面講這是古老的傳說。所以文化起源，全世界任何地區、國家、族群都是從宗教起源，這是我們不能不知道的。在古老的中國，無論是城市也好，鄉鎮也好，稍微大一點的鄉鎮普遍都有祠堂，祠堂是祭祀祖宗的場所，祠堂教人倫理、道德。第二個是孔廟，孔廟是師道，祠堂是孝道，孔廟是師道，尊師重道。還有一個城隍廟，城隍廟教什麼?教因果，因果報應是真的，不是假的。

現在我們也得要隨和潮流，這個因果我們把它講作歷史的教訓，歷史教訓就是因果。看看中國的《二十五史》，就是一部因果教訓的教科書。一個人要能夠懂得「孝養父母，奉事師長」，懂得業因果報，這個人起心動念、言語造作一定很謹慎、很小心，這就收到教學的效果，也能夠提升人的精神生活，提升靈性的上升，這就很有意義。給老師建紀念館是好事情，尤其是在現代，現代人尊重老師的人少，能給老師做個紀念館未嘗不是個好事情，對社會來說這是提倡尊師重道，有緣可以做。

問：第二個問題，同修們發心在大連市建立念佛堂與韓館長紀念館，請問紀念館如何設定?

答：可以照著世俗一般紀念館就可以了，這是對於國家、對民族、對社會有特殊貢獻的人。從前都建祠堂，像我們家鄉有包公祠堂，這是紀念宋代這一位偉人。像近代的這些紀念堂也都很多，也有自己家裡面紀念祖先的，也有紀念民族英雄的，總是對地方有貢獻的。韓館長三十年護法，可以說對佛法也有相當的貢獻，很值得後人效法，給她建個紀念堂也很有意義。至於紀念堂、紀念館怎麼個建法?這個沒有一定，可以參考當地的民情風俗。還得看自己財力能建多大，再多方面向地方上鄉親父老多請教，這就好。我們沒有居住在大連，對大連的地方不太清楚，很難給你說明白，最好在當地多請教一下。

問：第三個問題，承上所說，紀念館可以依當地舊有寺院建立，或者另擇新地建造為佳?

答：這個看因緣，都沒有一定。如果有舊的寺院可以用也行;沒有，找一塊地建立也可以，都看當地現況而定。

問：下面一個問題，蘭州地區同修發心，希望將《無量壽經》夏老居士會集本，與整部《大藏經》刻於石板，藏在石洞之中永傳後世，請老法師開示。

答：這就是雕刻石經，這個工程很大，我過去參觀過北京房山的石經，整部《大藏經》刻在石板上，大概有一千多年了。根據記載，這部經刻了多久?世世代代傳遞下來，它刻了八百年，耗費的人力、物力、財力非常可觀，發這種大心不容易!這個不是一般人能做得到的。它的目的是怕有災難，經典會喪失，所以用意非常之好。但是你要曉得，你藏在山上，如果這個山上發生一個大地震，全完了，你就全功盡棄，為什麼?你只有這一套。現在可以不必這樣做，現在印刷術發達，你能把《大藏經》印上一千部，分藏在一千個地方，我相信什麼樣的災難都不能把一千部全部消失掉，總會留幾套下來。印一千套《大藏經》，印一萬套《大藏經》的成本，比刻石經便宜太多了。

我們過去在台灣印過不少，我印送的《大藏經》差不多有七千套。在台灣印的成本大概一套可能相當人民幣一萬塊，一萬塊一套，一千套就是一千萬;一萬套，人民幣一億，不多!你要刻石經這個工程，那大概要加一百倍，你還要後世子子孫孫接著乾。現在的技術比古時候進步，你刻這套石經，古人用了八百年的時間，我看至少你也得用一百年的時間你才能做到。所以我勸你不要做這個事情。如果真的你有這個力量，我希望你印經，送到全世界每一個城市圖書館、國家圖書館收藏，這個經典永遠不會喪失。因為目的是在此地，希望這個經典能夠長遠傳世，現在印刷術進步，不必用石經。

問：下面一個問題，請問在家同修每月初一、十五按「蒙山施食儀規」做施食，是否如法?

答：依照儀規做可以。蒙山施食跟焰口施食乃至於水陸法會，這是什麼意思?是請餓鬼吃飯，你做齋主，就是你做主人，請他們來應供，來吃飯，這是它真實的意思。一方面請他來吃飯，一方面還有法供養，給他講經說法，所以儀規裡頭有講經說法;換句話說，有財布施，有法布施。既有財布施、有法布施，當然也有無畏布施，這三種布施都很圓滿了，這個事情可以做。你要知道，佛法重實質，不重儀式，儀規你很熟悉，就依照這個做;如果不熟悉，其他地方有這些法會的地方你可以參加。法會裡面縱然做的人心不真誠，你一個人真誠，也能起感應，也能產生很好的效果。

問：第六個問題，請問上生到天道的眾生，是否也能常回世間探望家人?

答：不太可能。為什麼不太可能?人間、天上時差很大。不要說高層次的天，佛跟我們講天有二十八層，不說太高，就說最底下的，最下面的四王天，四王天上面是忉利天，我們就講四王天。四王天的一天是我們人間的五十年，他要生到四王天，過個兩三天回來看看家鄉，家鄉人都沒有了，你想想兩三天就一百多年了，所以你就曉得不可能。如果再上一層忉利天，忉利天的一天是我們人間一百年，他今天生到忉利天，明天回到家鄉來看看，人間已經是兩百年了。他看到都是陌生人，一個也認不得，認得的人都不在了，時差不一樣。我們佛門裡面常講的兜率天，彌勒菩薩的道場，兜率天的一天是人間四百年，你就想想看他怎麼能回到人間來?這是事實真相，不可以不知道。

問：第七個問題，在家中念佛堂為祖先或冤親債主是否應該長期立牌位，給他們回向?

答：應該，這是決定的應該，對祖先是盡孝道;對冤親債主，永遠要記住化解怨結。冤親債主人人都有，過去、今生跟一些眾生不知道結多少怨?你在走運的時候，冤親債主不來找你痲煩;如果你的好運走完了，冤親債主就出現。大概冤親債主出現的時候，你的痲煩就大了，冤冤相報沒完沒了。所以應當要給他供牌位，天天給他回向，把自己所修學的功德要跟他們共同分享。最好的，發願「希望我們怨結化解，共同來學佛，將來往生西方，成佛之後，倒駕慈航，普度眾生」。在一般情形，這冤親債主都樂意接受，都願意跟你在一起共修，這是好事情。

問：下面一個問題，弟子在大學裡從事現代教育科技工作(工業自動化)，但深知科學技術的副作用和對人類的危害，為了把工作乾好和學生的就業，還必須努力做好教學和科研工作。請問應該用什麼樣的心態面對工作?

答：世間事沒有決定的是非，沒有一定的善惡，只看你自己的覺與迷。如果覺悟了，沒有一樣事情不是好事;如果是迷了，天天吃齋念佛，也未必是好事。迷悟!真的覺悟了，你就在你自己工作本位上儘量把科技的副作用迴避，這就好，你就做了大善事。你做出成績，做出效果，對人類生活、衣食住行、醫療保健，像這些地方都做出了貢獻，好事情，負面的儘量減少。可以做這些研究工作，儘量的減少對於環境的污染，對於人類精神上的污染，這就是好事情。科學本身並不是壞事，如果帶來很多副作用，這就不好。

問：第九個問題，老法師說過請神就必須送神，但弟子一直都是為各種冤親債主放《地藏經》、三皈依和佛號等，放完之後，沒有請他們離開過，但由於佛號播放是從來不斷的，應什麼時候送他們走?

答：跟鬼神往來跟人沒有什麼兩樣，你請客，你請他來，到時候一定要送客，鬼神也是如此。所以，有請他來的時候，也有一定送他的時候，每天都要送，早晨請他來，晚上睡覺可以送他。要不送的時候，你睡覺他干擾你，很痲煩，你也干擾他，他也干擾你，所以一定要懂得迎請、禮送。鬼神跟天神，天神高級的那就不用說，欲界天，尤其是欲界天的地居天，佛經上說的地居天就是四王天跟忉利天，大致上生活方式跟我們人間多分都是相同。天上是善多惡少，三惡道是苦難多享樂少，差別不太大，都應該有迎請、有禮送。

問：底下一個問題，他說拜佛、念佛要想做到全心專注，是不是與平時多聽經明理有關係?換句話說，道理明白，自然可以一心，強求一心也是妄想，是嗎?

答：對的，一心不能強求，強求就是妄念，妄念怎麼會到一心?怎麼樣才能得到一心?佛在經上跟我們講得很好，放下妄想分別執著，是真正的一心，理一心。如果只放下執著，不執著了，還有妄想、分別，叫事一心，那不是理一心。在《華嚴經》上，我們知道這個標準，理一心是破一品無明，證一分法身，那是理一心;無明沒有破，都是事一心。由此可知，十法界裡面四聖法界是事一心，聲聞、緣覺、菩薩、佛。這四個等級，就是事一心裡頭又分四等，不一樣。超越十法界那才叫理一心。

理一心裏面有沒有等級?也有。怎麼知道有?《華嚴經》說法身菩薩有四十一個階級，那就是理一心的等級不一樣。但是理一心裏面，說實在話，界限是很不容易觀察到的，因為他都是不起心、不動念。等級差別那就是無始無明習氣沒斷，差別在這個地方。對於法身菩薩來說，他跟十法界眾生感應道交，應化在十法界，那個智慧、德能完全沒有差別，差別只是無明習氣厚薄不一樣;不像十法界裡面，十法界裡面差別現象很顯著，我們很容易覺察出來。

所以，對於聽經、研教確實是有很大的關係，多聽經、多學經教你就明白了。下手之處，我常常講，我們是凡夫，凡夫要想做到一心不亂，說老實話，理一心這一生沒分，事一心恐怕也達不到，那怎樣?功夫成片可以做到。功夫成片生西方極樂世界凡聖同居土，古來祖師大德講的「萬修萬人去」，就是這個地方。不是說實報土，也不是說方便土，同居土真的是萬修萬人去，這是西方淨土無比殊勝的教義，我們要明了。功夫成片等級也不一樣，最低的等級就是你心裡頭真有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，這個心裡什麼都沒有，這就成片了。對於你工作妨不妨礙?一點妨礙都沒有。

我們舉個例子，這是倓虛老法師在香港講的，別的地方我相信他也講，我們是在香港聽到的，聽他老人家說的。他在東北，他是東北人，哈爾濱極樂寺是他老人家建的。極樂寺建成之後他是方丈和尚，他就開戒，請他的老師諦閒老和尚當戒和尚，做這麼一個大的法會，慶祝道場落成。當時有個出家人叫修無師，在傳戒當中討一份工作，就是照顧在戒期當中生病的這些戒子，他發心照顧。修無師沒有念過書，不認識字，沒有出家之前他做泥水匠，生活也非常清苦。出家之後，在寺院裡面都是做苦工，粗重的活他來乾，像種菜，寺院裡面搞衛生，他搞這些東西，都是別人不願意做的。他什麼都不會，就念一句阿彌陀佛，居然在戒期當中預知時至往生了。

他在戒期還沒有多久，就向老和尚告假。倓老很有修養，無所謂，來者不拒，去者不留。當家師定西老法師，晚年都住在香港，定西老法師就沒有倓老那麼樣慈悲，就責備他：「你來了才幾天?開戒兩個月，你也等戒期完了你再走，怎麼現在你就走了?」他告訴兩位和尚，他說：「和尚，我不是到別的地方去，我到西方極樂世界去。」這兩個人呆住了，到極樂世界?你真的有把握嗎?有把握。什麼時候?不出十天。老和尚很驚訝，這是很了不起的一樁事情，就答應他。第二天他又來了，他說：「老和尚，我明天就走了。」趕緊給他準備後事。他到第二天真走了，沒有生病，那麼清楚，這是什麼?功夫成片。沒有別的，他心裡頭，那麼多年來出家修行，就是一句佛號，他什麼都不懂。寺廟裡面的工作做得比別人認真，為什麼?修福!福慧雙修，念佛是修慧，工作是修福，福慧雙修，他成就了。

諦閒老和尚看到這件事情，在傳戒時候跟大家講，這是最好的榜樣。為大眾服務，大眾對他並不感激，他也沒有什麼地位，也沒有什麼聲望，在寺院裡面做苦工的，誰也瞧不起，誰也瞧不起他圓滿功德。人家讚嘆一分，他功德就減少一分;沒人讚嘆他，一般人看到嫌棄他，你這個做得還不夠好。所以他修的是圓滿功德，真值得後人效法。什麼樣工作照乾，無所謂，理事無礙，事事無礙，心裏面除了阿彌陀佛什麼都沒有，多清淨!這就成就了。如果心裏面還有自私自利，還有是非人我，那就完了。那就是輪迴心，在道場是造輪迴業，這就很可怕。

問：下面一個問題，現代學佛人讀佛經不能安心，是不是應以聽經為主?等聽經明理，心定了再讀經?

答：可以。心不定，讀經也行，也可以，但是最重要的，你要懂得你的心為什麼不定?總而言之一句話，放不下!你心才不定。如果真的把一切萬緣都放下了，哪有不定的道理!明理更好，定生慧;不明理也能夠得清淨心，清淨心起作用就生智慧。佛祖教人，先把心定下來，自然智慧就開了。當年章嘉大師教我「看破、放下」，從哪裡做起?從放下做起。你要不肯放下，永遠不能看破，看破之後，你就放下更多。所以放下幫助看破，看破又幫助放下，這兩個方法相輔相成，從初發心到如來地，這是修行的秘訣。你看破多少，你就要放下多少;如果說我看破了，但放不下，那沒用處，那說老實話你也沒看破。真看破，哪有不放下的道理!

問：第十二個問題，請問何謂「隨緣消舊業」?

答：這句話，我這麼多年講了很多經，你多聽聽，因為這一句兩個小時講不完。隨緣消舊業是你的功夫真正得力了，無論是善緣，真的消業障，善緣怎麼?不生貪戀。生貪戀的心就是業障，不生貪戀就消了。惡緣你會生瞋恚，惡緣來的時候不生瞋恚，不就消了嗎?如果善緣來的時候生貪戀，惡緣來的時候生瞋恚，這不但不能消業障，天天在造業障，在增長業障，痲煩大了!所以我告訴你，隨緣消業是功夫得力了。消業障確實是在隨緣，如果離開緣，你的業障到哪裡消?沒地方消，消不掉。真正修行在哪裡?在生活當中，在工作當中，在處事待人接物。

你看看《華嚴經》善財童子五十三參，那叫隨緣消舊業。你真懂得這個意思，決定一生圓滿成就。他在日常生活當中處事待人接物，把自己貪瞋痴慢統統消掉，把自己的七情五欲全消掉，到最後把自己妄想分別執著也消掉，一生圓滿成佛。會修行的，他懂得，不會修行的，隨緣造罪業，在佛門也不例外，可能在佛門裡頭造的罪業更重。為什麼?佛門裡面，這個我喜歡他，那個我討厭他，天天在造罪業。佛門裡面修福快，造罪業也快，比一般場合快多了，問題就是你會不會?

由此可知，經不能不聽，教不能不學，不學你在佛門裡天天造罪業，自己不知道。有心去造的是罪，無意去造的是過，罪過!要清楚。這是要很長的時間，我自己是個過來人，前十年，老師常常在身邊看著，我感謝李老師;十年之後，離開老師，自己已經養成習慣。所以在境緣當中能舍、能放下，才有這麼一點成就，這是許多同學都看到的。雖然看到，你沒有學到，這很可惜;看到要學到，那你就很有受用。

問：第十三個問題，請問在家皈依弟子，有了法名，是否也可以自稱「釋某某」?

答：不可以，加上釋，你換了姓，換了姓你一定出家。沒有出家，可以稱法名，不能加「釋」，這個要懂得。

問：底下一個問題，在家居士於道場掛單，雖不出家，為求清淨方便，也剃了光頭，而且是法師幫助剃的，請問是否如法，有什麼果報?

答：這個無所謂，這沒有什麼果報。法師幫助你剃個頭，這是很平常的事情，跟剃頭店的理髮師跟你剃頭沒什麼兩樣，這個沒有什麼可以說的。居士在道場掛單，在古時候很多，還多半都是讀書人，在寺院裡面聽經，或者在寺院裡面做學術、做學問都可以，寺院從前都幫助你，因為它有很完備的圖書館，就是藏經樓。藏經樓裡面不但有佛經，世間的典籍收藏也很豐富，所以一般讀書人為了將來的考試，到寺院來讀書，寺院都接受。有些有對寺院有供養的，都隨意，寺院並不要求，你家裡富有，多供養一些;如果家裡面清寒，少供養一點;要是很貧窮，寺院還會照顧你。這是寺院替國家培養人才盡一分力量。

問：第十五題，老法師常說「真誠、慈悲」等二十個字，是否有學習的次第?初學者應如何下手?

答：這二十個字有次第，但是它也有圓融，像《華嚴經》上所說的「行布不礙圓融」，行布就是次第，次第不礙圓融，圓融不礙次第。你要問我從哪裡下手?我就告訴你，從《弟子規》下手。這二十個字是修學的總綱領，《弟子規》、《感應篇》、十善業是細目，你要從這裡下手你才能做到。如果不從《弟子規》下手，這二十個字只是讀讀好聽而已，做不到。

問：下面一個問題，身為主管，如何有智慧能真正做到不聽讒言，並落實「善用別人的長處，認識他人的短處」?

答：這是大學問，這不是我能夠傳授你的，我要能夠傳授你，那就不得了。為什麼?你這個問題，可以說現在是全世界各個階層許多領導人都有這個問題。我要能解答你，豈不是成了國師，成了世界大師!這是要個人修養功夫，沒有辦法傳授，你要認真努力學習。根利的，我相信三年、五年你有這個能力;根性要是鈍一點的，應該要十年、八年，古人常說「十年寒窗」。從倫理道德、因果、學術的修養，你才真正能夠認識。尤其現代這個時代跟從前不一樣，從前在中國，有倫理道德的教育，社會風氣淳厚。不要說別的，三十年前的香港跟三十年後的香港就不一樣。我第一次到香港來是一九七七年，那個時候的香港人跟現在的香港人不相同，這三十年。再往前面三十年，人心愈往前面愈淳厚，現在真是一年不如一年。

什麼原因?原因很清楚，就是教育。從前還受一點傳統教育，現在教的是什麼?現在你看年輕人，誰教他?網路教，電視教他，電影教他，歌舞教他，現在他受的是這個教育。學校有沒有學到東西?學校什麼都學不到，這是真的。這些科學工具所教導的，都是暴力、色情、殺盜淫妄。世界上確實有許多志士仁人為這樁事情非常憂慮，我都聽到很多人在我面前提出來：「這個世界還會好嗎?還有救嗎?」

我參加聯合國教科文組織主導的世界和平會議，先後參加十次，討論的主題就是怎麼樣化解衝突，促進社會安定，世界和平。化解一切衝突，最小的，家庭裡面夫妻衝突，父子衝突、兄弟衝突、鄰居衝突;在公司裡面，老闆跟員工衝突，員工跟員工的衝突，太多了，這個問題很嚴重。有沒有辦法?辦法有。中國古時候有傳統倫理道德教育，在西方社會裡頭有宗教的宗教教育。現在宗教宣布是迷信，外國人宣布上帝已經死亡了，信科學，不信宗教。現在人起心動念確實自私自利，你說這個問題多麼嚴重。起心動念是損人利己，認為損人利己是聰明、是正確的，做出犧牲奉獻那是傻瓜。像這樣發展，世界真的是沒救了。

要想拯救，我們在這一年多當中，看到中國胡主席提出的「和諧社會，和諧世界」，好!江澤民先生提出的「以德治國」，如果真正能夠落實，這世界還有救，要不能落實，痲煩可大了。落實，除了教育之外，沒有第二個辦法。聯合國的會我再也不去開了，為什麼?這個事情不是開會能開得出來的。中國有個諺語說「會而不議，議而不決，決而不行」，聯合國的會縱然能做到會而議，議而決，決了之後不行。它的決議送到每個國家政府，誰肯照辦?我是很客觀的看法，人家政府尊重你，把你放在檔案;不尊重你，丟字紙簍里了，這都是真話，不是假話。所以這個開會勞民傷財，沒有必要，我不幹這個事情。

但我也幫助聯合國想了一個方法，辦班教學，我還在巴黎做了三天展覽。頭一次做了三天《弟子規》的教學，也有一些聯合國的官員來看，用這個方法。第二次是接受聯合國邀請，參加主辦一個大型活動，我們把辦班教學的成就做了大規模的展覽，在聯合國總部。介紹出去，我已經盡到責任，以後的會議我可以不必去參加。我們今天在此地跟電視機面前、網路螢幕面前的同學們，共同在一起學習《華嚴經》。這個方法，你們想想看是不是化解衝突，促進社會安定，世界和平?「和諧社會，和諧世界」，我們這個方法能做到，我們天天在乾。不要去參加會議，參加會議是做不到的;我們真乾，真有效果。

問：下面一個問題，學佛者不應批評別人的短處，但身為管理負責人，有義務糾正道場學習者的過失。應如何做到公平，且自己心地不留痕跡?

答：這就是修行，前面所講的隨緣消舊業。問題在哪裡?問題在你自己是不是真誠心?關鍵就在此地。所以領導人是以身作則，自己真正做到公平，做到真正的愛護。譬如說父母愛護子女，子女有過失要不要責備他?要。那個責備是什麼?那個責備是愛他，是幫助他成長。在公司、在道場亦復如是。他有過失的時候，你責備他是愛心去責備他，沒有怨恨，沒有討厭。他會感受到，你是幫助他長成，幫助他會做得更好，為什麼?他將來離開這個道場，別的地方工作。所以沒有別的，最重要的是真誠的愛心，你沒有一樁事情做不好。這裡面不能有私心，夾雜一點私心，你教訓別人產生的是反效果。他不能不接受，為什麼?你是他的領導，可是責備完了之後心裡不服，怨恨你，那你就失敗了，你跟人結了冤讎。既然結怨，將來就會有報應，冤冤相報沒完沒了，這個痲煩可就大了。

所以最重要的，我們在講席當中常常講，培養自己什麼?愛心，自愛。自愛才能愛人，自己不懂得自愛，你怎麼會愛人?關鍵是自愛。人要能懂得自愛，這個人一生求往生的話，他決定得生。自愛愛什麼?愛自己的本善。你看《三字經》上講「人之初，性本善」，我本性本善，我本性本覺，佛說「一切眾生本來是佛」，我是眾生，我本來是佛。十善業道、三皈五戒是我本來有的，你能夠自愛，全都做到了;今天十善業道做不到，不自愛，《弟子規》做不到，不自愛。自愛的人，《弟子規》百分之百落實;《弟子規》要百分之百落實，你這個問題全解決了。你待人接物大公無私，你跟大眾相處，沒有一個人不尊重你，沒有一個人不愛你，為什麼?他服你，他尊敬你。所以自愛太難了，自愛就是覺悟，就是真的回頭，回頭是岸。

我也是講了好多年，還有文字記載，佛是怎麼成佛的?自愛。佛是怎麼度眾生的?愛他。希望大家多在這上下功夫，一定要曉得我本性本善，我本性本覺，《華嚴經》上說的，「一切眾生皆有如來智慧德相」，我有如來的智慧德相，我要愛這個。可不能愛外面的名聞利養，外面的貪瞋痴慢，那自性里沒有的，自私自利這自性里沒有。自性沒有你去愛它，錯了，你愛錯了。要愛自性本有的;自性沒有的都是虛妄，「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有為法，如夢幻泡影」。一切有為法包括的範圍大了，八心王、五十一心所、二十四個不相應、十一個色法，統統是有為法，這個不能愛，可以用它，你可不能把它放在心上;把它放在心上的是自性里本有的智慧、德能。智慧是明了、是通達;德就是道德、就是善心，在佛法裡面就是戒律;相好那是你的表現，一個是自受用，一個是他受用，自他不二。

你的形相好，你受人尊敬，別人向你效法;別人向你效法，學你的時候，這就是度他，一定是自行而後才度他，你才能影響別人。你自己心術不正，言語是欺誑、欺騙人，沒有實在的，行為都是自私自利，你在造業，你也會影響人。為什麼?人家都像你，他是這樣的，那我也應該這樣，我有什麼過失!這就是你自己不善，把一群人都教得不善，都教壞了，你要負因果責任。你自己心行善良，影響別人是善的，這是功德。著相是福德，不著相是功德，功德跟福德在事相上沒有兩樣，就是在心理上一個著相，一個不著相。初學，要學自己心地裡頭不留痕跡，最好的方法是念佛，自己念頭才起來，馬上就是阿彌陀佛。二六時中，念念不離開阿彌陀佛，就把這些無論是善的、是不善的，統統遠離。佛號確實不可以間斷，佛號一間斷，雜念就進來了。念佛可以不必出聲，別人看不出來，佛號在心裡頭，自己清清楚楚、明明了了，這是功夫。

問：最後一個問題，若有因緣為大眾服務，卻怕難、怕累、怕做不好而推辭，不肯去做。是否也算是損福?

答：這不是損福，這是你沒福，有福才損，你根本就沒有福，這是錯誤的。真的是怕難、怕累，少做一點，少做一點你得一點小福;不做，不做沒福。

下面是中國同學提問，也有十三個問題。

問：老法師常常強調佛法是教育，不是宗教。請問宗教與教育、哲學的差別何在?

答：這個我講得很多，如果要細講的話，都是很費時間。一般宗教，你去查字典，《辭源》、《辭海》這些字典裡面都有，什麼叫宗教?什麼叫教育?什麼叫哲學?你去查，我不在此地給你解答。

問：第二個問題，佛教與天主教、回教等宗教，就其宗教與教育的意義上而言，又有什麼差別?

答：佛教、天主教、回教經典你都念過嗎?你念了之後再來問我。你要是沒有念，我跟你講，你不能理解。希望你先去讀，天主教修的是《新舊約》，回教的經典是《古蘭經》，《新舊約》分量比較多一點，《古蘭經》的分量不多。佛教的經典很多，但是你要是常常聽佛教，會有一點基礎。你好好去學習你就知道它的差別所在;你真的把它念通了，我再告訴你，沒有差別，這是真話。因為這些經典我都很認真，而且用很長時間學習過，我跟他們都有交往。

問：下面一個問題，最近收到一張祈禱文，抬頭寫「淨空老法師勉勵四眾弟子大家共同祈禱維護世界的安和」，請問這真是老法師提倡的嗎?

答：有，我確實是希望在電視機面前的同學們，我們要學日本江本博士對琵琶湖的祈禱實驗。為什麼?我們學佛的人懂得，「依報隨著正報轉」，這是一定的道理，你把佛法了解到一定的深度你就明白了。依報是什麼?環境。環境隨著人心轉，人心善良，自然環境裡面的災難就少了。現在大家最關心的、也最擔心的，是南北極的冰快速融化，地球的溫度不斷在上升，海水會上漲。科學家告訴我們，海水會上漲六十七米，他們計算得很精確。那要六十七米的時候香港就沒有了，你說這個事情多可怕。不要說六十七米，海水上升一米，香港機場跑道就在水面，你說多可怕!這是今天全世界人都在擔心，這不是地區性的，全世界在海岸的都市都沒有辦法避免。

《楞嚴經》上佛告訴我們，水災哪裡來的?貪心;火災是瞋恚，火山爆發，天氣炎熱，溫度上升，瞋恚;風災是愚痴;地震是傲慢。所以，佛教我們息滅貪瞋痴慢，這個四種災難就沒有了。這科學家不相信，我們學佛的人懂得，所以只有要求全世界學佛的同修，我們天天祈禱。怎麼個祈禱法?息滅自己的貪瞋痴慢，這真祈禱。把這個道理講清楚、講明白，希望別人也能夠減少貪瞋痴慢，緩和災難的發生，希望災難發生的程度減輕，時間把它推後。科學家說這個災難是十年到三十年，我們希望最好是一百年到三百年之後，把它推後。有沒有辦法把它化解?全世界人心都向善，這個問題就沒有了，就化解了，地球生態就恢復正常。學佛的人懂得、相信，不疑惑。我曾經說過這些，但是什麼人在提倡做?我不知道。

問：第四個問題，現代社會污染嚴重，人們六根所接觸多屬殺盜淫妄，對正法、善法卻聽不進去;反觀聾盲瘖啞者可能更為單純清淨。請問佛法「八難」中的聾盲瘖啞，在現代應如何詮釋?

答：盲聾瘖啞他有障礙，盲，見不到佛像;聾，聽不到佛法;啞，有疑問不能夠發問，是說這些障礙，不是說別的。但是在現前這個染污嚴重的社會當中，他們確實可以免除不少的染污，這是真的。可是對於佛法，依舊存在這些障礙，他們學習比一般人是要困難一點。可是今天現在社會一般人迷惑太重，這個迷惑重是什麼?就是自私自利的念頭太重。比過去人，我們冷靜觀察，絕對不止十倍，如果是自私自利超過十倍，應該是三十年前;就是現代的人自私自利、貪瞋痴慢，對三十年前的人是他們的十倍。要是對六十年前的人，可能是有三十倍到四十倍都不止。如果再比起一百年之前的人，大概我們現在人是他們的一百倍，應該是這樣的。往後去這個速度的成長是幾何級數，沒有辦法估計的。那你就知道這個災難來得很快，災難來得嚴重絕不是我們想像得到，這個不可以不知道。

所以在這樣一個環境之下，我們學佛要非常認真努力，我們縱然沒有能力化解別人，至少自己有把握往生。知道這些事實真相，現在這個世間所有一切名聞利養，這個東西要把它捨得乾乾淨淨，為什麼?你一樣都帶不去。包括你身體都帶不去，你要貪圖這幹什麼!名利、權力更是假的，統統放下，多做好事。唯有多做好事，善業你能帶得去;所有一切不善的，一樣都帶不去。我還有同學告訴我，現在這個通靈有一些特異功能的人很多，這些人我可以這樣說，少數可以相信，大多數不能相信，我是抱這種態度。我不是完全相信他們，他們來跟我談，我想一想合情、合理、合法，可以;如果說來說的不合情，或者是不合理，或者不合法，裡面有一條，我都不會相信他。裡面有人看到，這個地裂開，地裂開是什麼?這個科學家說到，地球地殼的變化，那個災難是超越前面講的四種，可不可能?可能。

科學家也預測到，尤其在科學報告裡面我們所看到的，古代，五萬年前，現在的大西洋是大陸。亞特蘭提斯，科學也是發展到比現在還進步，那個時候的飛機、汽車所用的能源，是從太空當中取來的，乾淨、沒有聲音。人民迷信科技，也是殺盜淫妄、自私自利、名聞利養達到登峰造極，結果大地整個沉到海里去了。沉到海里就是現在大西洋，為什麼叫大西洋?他們那時候國家叫大西國，大西國沉到裡頭變成海洋，叫大西洋，這是我們在科學報告裡面看到的。所以要曉得，人不死，這頭一個我們要安心，人不死，軀殼、身體有死亡，你的靈魂不死。什麼時候你覺悟了，覺悟了靈魂就叫做靈性，靈魂不能超越六道，你在六道裡面還會投胎;到靈性就沒有了，靈性超越六道。如何叫靈魂覺悟變成靈性?那你就證果，至少你是阿羅漢以上，這個重要!這世間沒有重要的東西。

我曾經跟諸位說，我講的真話，不是假話，大梵天王請我，讓位給我，你說我去不去?我不去;摩醯首羅天王請我去，讓位給我，我也不去，為什麼?脫離不了六道輪迴。要這個幹什麼!今天你遇到佛法，希有難逢，這是一個大好的機會，這個機會是永脫輪迴，你要有這個認識。不但永脫輪迴，永脫十法界，這還得了!這個機會你到哪裡去找。無量劫難得遇到一次，這一次遇到你說多幸運，遇到了，認識清楚了，還會把別的東西放在心上嗎?哪有這個道理!認識清楚之後，最不得已的方法，一句阿彌陀佛念到底，什麼都放下，你這一生成就了。你還想搞這個、搞那個，甚至於搞弘法利生都是錯誤的，說老實話，你也弘不了法，你也利不了生，最後耽誤什麼?你不能往生，你這一生遇到佛法的機會錯過了。

應該是什麼樣態度?我這一句佛號真的在心上，我心裡除了阿彌陀佛什麼都沒有，可以做弘法利生工作。就是我自己有把握，有阿彌陀佛就是有把握往生，決定往生，我這個身體還在世間，我替佛法多做一點工作，多接引一批人，這好事情，這應該做的，自度而後度他。我自己心裡還有亂七八糟的東西，還有妄念，這個佛號還不能夠專注，自己沒有把握，應該把這個當作第一樁大事。沒有這個把握，經都不要講，道場也不要建，為什麼?沒用。比什麼都重要!你一定要記住，佛講的話是決定不錯的，自度而後才能度他。「自己未度而能度人，無有是處」，無有是處是沒這個道理，這是佛在經上說的話。好，我們再看下面一個問題。

問：弟子聾啞兄弟落難，現在每天學佛，但因聽聞有障礙，道理不明。請問應如何幫助這個兄弟明白佛理，命終決定往生西方?

答：就教他念佛，不必明白這些道理，只告訴他「你念佛到西方極樂世界，決定有好處。」他要能相信，能專心去念，能萬緣放下，他肯定成就，這才真正有效。

問：第六個問題，老法師講經時說要福慧雙修。有些同修認為放生、法布施(送師父講法光碟)等，都是修人天福報，於生死大事沒有用，只有一句佛號才有用。請老法師慈悲開示。

答：我剛才講的你聽懂了，你這個問題也解決了。確實只有這一句佛號管用，其他的事情是附帶做，不是主要的，就好了。附帶做是有緣就做，沒有緣就不做，不要把做這樁事情當作我這一生最重要的一件事，那你就錯了;最重要是念佛，是心裡有佛。一定是附帶著做，然後你能得清淨心。我們前面講，真正得清淨、得功夫成片，就是心裡頭真有阿彌陀佛，你才可放心去做。心裡真有阿彌陀佛，往生自在，想什麼時候去就什麼時候去，想多住幾年不妨礙，這樣就好。

問：底下一個問題，請問幫助臨終者助念，人數應愈多愈好，或者力求清淨，只通知幾個人即可?如果只是怕人多痲煩，請問這種想法是否妥當?會背因果嗎?

答：念佛往生，人不能太多，如果有很多人，分班，在臨終病人面前最好四個人，佛法裡面四個人叫一眾，就是一個團體。不宜太多，太多會擾亂，太多人磁場就不好，這個要懂得。如果真是有福報，人多的話，可以在念佛堂去念，回向給他，不要在他的房間，那個行。從前我們台中李老師往生的時候，在面前就是幾個學生，常常照顧他的幾個學生。可是念佛堂六百人，而且念佛堂六百人就念了四十九天，日夜不間斷，我那時候看到很歡喜，在台灣大概是空前絕後，那是真正的福報。六百人念了四十九天，日夜不間斷，能受得了嗎?不是的，這個人念累了，走了，那個人就補充進去。學生太多了，有幾萬人，念佛堂只有六百個座位，很多人都在外面，看到有一個出來，那個就進去，補進去。這是老師在台中教學三十八年的果報，無比的殊勝。

問：下面一個問題，淨土法門是難信之法，許多菩薩都不相信。請問菩薩們已經有了神通和智慧，難道還不如鬼神和人道與畜生嗎?

答：對，緣分不一樣。真的有些菩薩不相信，他沒有接觸過這個法門，所以修行都很困難，時間都很長。聽說這個法門這麼快，他很難接受，他搖頭：這不可能的。所以能相信這個法門，那是無比殊勝的根器，也是希有的因緣，不是一般人能接受的。

問：同學發心為人助念，但知見未必相同。請問在臨終者的生死緊急關頭，如何能做到見和同解、口和無諍?如果都放棄自己的意見，又如何繼續助念?

答：意見放棄，這一聲阿彌陀佛還是不妨礙!念這一聲佛號，彼此還有成見，這就把念佛功夫破壞掉了。所以助念的時候沒有別的，一心一意用這一句佛號去幫助往生的人，提醒往生的人，決定不能有意見。有意見，你是去破壞他，這個意念自然破壞他念佛的磁場，你是去害他。你害他，將來你自己往生，也有人害你，因果報應就是這樣的。所以助念必須把成見完全放下，助念要懂得助念的方法，方法有一本小冊子，專門講助念的道理跟方法的，叫《飭終須知》。這個書在佛門裡也很普遍，不難找到，想幫助助念，多看看。

問：下面一個問題，廣州有些同修擔心災難來臨時，念佛不能往生，於是大量刻錄「中陰身救度」光碟傳送與人，讓大家認識中陰身的環境，認為這樣能幫助大家在中陰身時往生西方。底下有兩個問題，第一，根據他們的說法，以為多看「中陰身救度」的片子，深深記在八識中就能自救。請問如法嗎?

答：現前神智很清楚都沒有信心，到中陰身恐怕比我們現在的狀況還要差，你還能記得起來嗎?這個不可靠。如果要說可靠，我說個方法是真可靠，你現在念一聲佛號，或者是睜開眼睛看到一尊佛像，佛說「一歷耳根，永為道種」，你將來一定得度，為什麼?你阿賴耶識有佛的種子。到什麼時候得度?說不定是多少萬年之後，說不定是多少萬劫之後，那就看你自己的緣分，這是真的不是假的。你要想在這一生得度，你就不要想到中陰身，想到中陰身就是自己沒有信心、沒有把握。自己沒有信心、沒有把握，我相信你到中陰身的時候也是沒有信心、沒有把握，靠不住的，耽誤了。你在信心不足的時候多聽經、多學習。所以最重要的，我常講為什麼會有這些問題發生?不學《弟子規》之過，你學佛沒有根。

我常常講的，在中國傳統學術三個根，儒釋道三個根。佛的根是十善業，你有十善業的根，哪有不往生的道理!你今天沒有信心，你想想，你十善業道沒做到。十善業道為什麼沒做到?《弟子規》沒做到，《弟子規》是做人的根本，是做一個好人。佛經上一展開「善男子，善女人」，你十善業做不到，你不是善男子，你不是善女人，所以十善業你沒有辦法修;有十善業，念佛沒有一個不往生，生凡聖同居土。所以為什麼這麼多年來，我勸大家紮根?你沒有根怎麼行!沒有根，像花瓶上的花朵沒有根，幾天就死了，看樣子好看。你看過年的時候有很多同修送我好幾盆花，不容易，那個花居然保持了兩三個月，現在全枯了都丟掉了，為什麼?沒根。要曉得《弟子規》是根之根，你有弟子規、有感應篇、有十善業道，你信心就有了，你的問題就解決了，中陰解決不了。你說淨土法門又多了一條方便路，沒有這個道理，要是有這個方便路，佛早說出來了，這條路不可能是你發現的，你發現的這條路行不通。所以我告訴你，從弟子規、感應篇、十善業，這條路走得通，這是佛指導我們的。

問：底下一個問題，東西方文化的差異倒置，弟子認為只有在大陸上才可以真正率先實現五教合一，請問這種想法是否正確?

答：希望你想阿彌陀佛，不要去想這些，這些都叫妄想。要說宗教團結合一，我知道的是新加坡帶頭做到了，新加坡十個宗教，現在這十個宗教相處就像兄弟姐妹一樣，真的是一家人，其他地區還沒有看到。

問：最後，請問發心建立傳統文化教育學校，應具備什麼條件?

答：首先你對於傳統文化有深刻的理解，有真正的認識，這是先決條件。而且你還要有一些志同道合，因為你一個人辦學校辦不到，你必須要有一批人志同道合，這事情就能成功。所以，中國老祖宗說得好，「行有不得，反求諸己」，你要想做一樁事情，先從內心裡頭求，才有成就的可能。如果自己對這個認識不清楚，了解不夠透徹，又缺乏志同道合，那這是一種理想，不能落實。

底下有三個問題是香港同修提問的。

問：第一個問題，弟子朋友有因緣，時常都應中陰身眾生的要求去超度他們。據他的描繪，他自己可以隨時看到彌勒淨土，請老法師開示。

答：我想這個話不要說很多的廢話，還是多念阿彌陀佛，求生彌陀淨土比較容易，因為彌勒淨土那要有特別的因緣。他說他能夠隨時看到彌勒淨土，如果真的是這樁事情，他過去生中至少是生生世世都修彌勒淨土，他才有這個緣分，要不然沒這個緣。虛雲老和尚修彌勒淨土，他真的往生彌勒淨土，他也不是常常看到彌勒淨土，也是偶爾看到。你這個朋友要是常常看到，那他的根機超過虛雲老和尚很多，很難得，不是一般人能夠學習的。

問：第二，中陰身往生是否遠比在世間眾生往生的數量更多?

答：沒有這個說法，我們學佛的人一定要相信佛的說法，佛的說法都記載在佛經裡面。中陰跟我們這個世間是兩個不同的空間維次，不能夠一概而論。現在確實鬼神往生的可能比人多，但是鬼神一定要聞法，一定要修行;他要不能夠聞法、修行，他也不能往生。但是鬼神在這個階段為什麼往生的比人多?鬼神知道苦、知道災難，所以他比我們人更用功、更專心。人為什麼比不了鬼神?人的妄念太多，欲望太多，也就是自私自利、貪瞋痴慢太重，道理在此地。可是人死了之後墮到鬼神道，是不是也有幸運遇到佛法很難講，鬼神遇不到佛法的多!跟人一樣，遇不到的多，遇到他知道珍惜。

問：第三個問題，發心弘護正法，卻面臨更多考驗。雖有熱誠，但因智慧不足，往往可能是破壞。請問如何勘驗自己真正的做弘護工作?

答：多聽經，在我們這個道場是你的大好因緣，為什麼?這個道場天天講經。現在是我每天講兩個小時，鍾居士講兩個小時，我們現在這個道場每天保持四小時講經。如果你真的聽進去，對你就很有受用，對你是一個希有難逢的因緣。如果在一般道場，沒有講經說法，你在那裡做義工，你聽不到佛法，確實你做得如法不如法你很不容易發現。但是，常常聽聞佛法，比較容易發現自己的問題。

下面是馬來西亞同修提的問題。

問：他說我們的道場成立兩年，兩年中大家一起共修，念佛同修不少，法器人員不多，但都能夠合作無間，法喜充滿，未曾發生小小摩擦。但會長本身有幾樁事，卻令我們深感疑惑，下面有兩個問題，例如財務從不公開，自己暗中處理功德箱。

答：這是可以向你的會長建議，為什麼?最好做到大公無私，讓一般同修心服口服，將來的供養一定會更多。如果說從來不公開，自己暗中處理，以後別人就不願意幫助你道場，這一點不能不注意。

問：第二個，道場所有的運作，都必須聽他一人指揮、決定。若有提出建議者，會長每每大發脾氣，以為他人要奪其權位。請問我們應該繼續恆順會長、護持道場嗎?

答：如果像你所說的，這個道場念佛的人不少，就應該護持。這個會長自己所做的，各人有因果各人自己承當，他不如法，你如法，他造罪業，你在裡面修功德，所謂公修公得，婆修婆得，這樣就很好。你斟酌情形，一個道場建立，那麼多人在一塊共修，尤其是真的做到合作無間是非常難得。道場裡面主持這幾個人的事情，可以不要放在心上，也不要去說，成就這些念佛的同修就好。

下面有一位台灣同學提的問題。

問：他說在網路上有某法師自稱「往生護照已經請到了，臨命終時能絕對保證往生，200元一套」。許多人聽信其言，請問我們應當如何勸導這些受騙的佛友回頭?

答：你自己念佛重要，別人上當不重要，為什麼?上當的人跟欺騙人的人各有因果報應，這些事情閻羅王管，不用我們管，我們少管他的事情，所以要把這些事情放下。有緣分的人，如果是你的朋友、親戚，他們碰到這個事情，你就告訴他這是假的，哪有這種便宜事情?實在講，往生西方極樂世界這個太難得了，這個護照兩百塊錢絕對是假的。如果是兩百萬大概是真的，如果兩千萬恐怕更是真的，只有兩百塊錢，極樂世界就太便宜了，哪有這種事情?你們想想看，如果我要是開價錢賣這個，我一定賣兩千萬一個護照。騙人的!諸位學佛的同修，稍稍明白一點佛法的道理，你就能懂得。現在騙術是層出不窮，太多了，防不勝防，可是你要是知道、認識了，你就不受他的傷害。

古人講「見怪不怪，其怪自敗」，同樣的道理，我們了解，認識清楚，老實念佛。往生西方極樂世界不是憑護照去的，自古以來哪個念佛往生的人是拿著護照去?沒有。再告訴諸位，皈依證都沒有用，我們皈依了、受戒了，那個皈依證、戒牒是我們人間人承認，佛菩薩未必承認，鬼神也不相信。真正往生是你的心清淨，經上講得很清楚，「心淨則佛土淨」，那個地方是淨土，凡是去往生的人都是心清淨，心不清淨的人不能去。心不清淨的人到那個地方，不就是染污淨土了嗎?阿彌陀佛是何等的智慧，防範很嚴，只要你心地不清淨，決定不接引你往生。他會等待，他很慈悲，等待你再學，什麼時候學到心清淨了，他一定就來接引你，這才叫大慈大悲。

我們與阿彌陀佛統統有緣，為什麼?聽過一聲阿彌陀佛名號就有緣，見到阿彌陀佛的形像，見到佛像那就有緣。什麼時候能往生?阿彌陀佛很著急，希望你快來，但是怎麼樣?你心清淨。你可不能到極樂世界把極樂世界染污了，那是佛不歡迎的，極樂世界大眾也不歡迎的。你說你什麼時候往生?什麼時候心清淨了什麼時候就往生，這個道理是真的，不是假的。所以我們現在學清淨心，學清淨心是什麼?萬緣放下，事可以做，不能放在心上，放在心上就是染污。事做好、做不好無所謂，心清淨，做不好，妨礙也不大。就怕的是你自己的心不清淨，心不清淨做好了也不能往生，為什麼?染污!這個道理要懂。你成就許多人往生，到極樂世界作佛，你還是不能去，原因在哪裡?原因是你心不清淨。只要你心一清淨，那些往生成佛的人統統跟著阿彌陀佛來，一同接引你往生。佛法有理在，不是無理。現在時間到了，我們正好也答完了。

學佛答問(答香港參學同修之六十七)(共一集)

2007/5/11香港佛陀教育協會檔名：21-389-0001

諸位法師，諸位同學，請坐。今天有三十九道提問，我們順序來解答。首先是網路同學提問，有八個問題。

問：第一，請問親職教育為什麼重要?忽略了親職教育，有何弊病?

答：我想這個問題不必多說，你只要好好想想你自己的家庭、你親戚朋友的家庭、你們鄰居的家庭，你就全明白了。你再想想中國古聖先賢跟我們說的話，叫「家和萬事興」。家要不和呢?家要不和，萬事都衰。你想想是不是這樣情形?這仔細觀察。你自己是希望有個美好的家庭、和睦的家庭，還是希望要不和?夫妻不和、父子不和、兄弟不和，你願不願意處在這個家庭?這是個很現實的問題，不必跟你講道理，你就能感到親職教育為什麼重要。

我們在講經的時候常常說，家庭跟社會的關係、跟國家的關係、跟世界的關係，它就像人身體一個細胞，國家就像器官。我們身上很多不同的器官，外面眼耳鼻舌身，裡面五臟六腑，全都是細胞組成的，全身就好像是世界，你就曉得家庭是最小的單位，人身體的細胞。細胞要壞掉、都有問題了，都有病毒了，器官能好得了嗎?身體能好得了嗎?你從這個地方去想就明白了，家庭不好，社會一定動亂，國家決定不安全，世界一定大亂。

今天我們的社會、我們這個地球出了毛病，毛病出在哪裡?就出在家庭。我在澳洲昆士蘭住的時候，昆士蘭大學和平學院從九一一事件發生之後，就感到世界和平已經有嚴重的危機了。衝突怎麼化解?和平怎樣才能落實?找我跟學校和平學院的教授，有十幾位教授，我們舉行了兩次座談會。首先，我聽學校報告。然後我告訴他們，我說你們天天在研究化解衝突，衝突的根源你沒找到。這個東西跟大夫治病一樣，你總得把病源找到，對症下藥才能產生效果。他們問我病源在哪裡?我就告訴他，在家庭。這個他們沒想到。你看今天社會離婚率多高?離婚率就是什麼?就是夫妻不和。夫妻是家庭的核心，就如同細胞的核心一樣，這個一不和，家就毀掉了。所以，夫妻不和一定引起父子不和、兄弟不和，他走進社會他能跟什麼人和睦相處?不可能。這是這些從事和平工作的人沒想到。

然後我再告訴他，我說還有更深的因素，他說更深的是什麼?更深的是自己，你自己跟自己不和。怎麼自己跟自己不和?在中國傳統教育裡面，本性跟習性衝突;在佛法裡面講，性德(自性)跟習氣、煩惱衝突。這個就不好翻，他們很難理解，我們就換個話來說，方便一點。我說利害，你見到利，你是不是想到你自己得到，還是讓別人得到?這個容易懂。利益當前的時候都要爭利，你要爭利，一定就損害別人，衝突就從這裡發生了。我說這是自己內心，就是自利跟利他的衝突。如果我們念念都想到利益別人，不想到利益自己，衝突就化解了。如果念念是顧自己的利益，不顧別人的利益，衝突怎麼能化解?

所以儒跟佛、道都講得很好，你看儒家講「格物、致知、誠意、正心、修身」，這就是自己和，自己身心和。自己身心和，家才和，才齊家;家和之後國就和，國治;然後天下和，天下太平。我們老祖宗五千年前就這樣教我們，所以中國人最重視親職教育。忽略家庭有什麼毛病?中國現在這一百年忽略家庭，社會就動亂，社會沒有安全感。

一百年前的社會不是這樣的，清朝朝廷雖然腐敗，但是民間倫理道德、風俗人情淳厚，人活在世間他有樂趣、有人情味，彼此確實都能做到互相尊敬。自己謙虛，處處都想到別人，禮讓，都懂得謙讓。陌生人、旅客，在從前沒有這麼方便，哪有這麼多旅館?尤其是在郊區，鄉下。走路，為了趕路，天黑的時候沒有地方住，到人家農村裡面敲門借個地方住。人家一看你這是走遠路的，非常歡迎，接待你，給你準備吃的，給你休息的地方。那種熱情現在沒有了。這樣的熱情，我們在抗戰期間還有，抗戰期間我們是流亡學生，到處逃難，遇到的陌生人家沒有一個不肯幫助的。不肯幫助的人很少，十之一、二;熱心幫助的，十之八、九。所以我們對於社會知道感恩，對人知道感恩，這些全都是親職教育。知道人與人的關係，人與人應該互相尊重、互相敬愛、互相關懷、互助合作，倫理道德的教育。

今天社會動亂，你要不從這上做起就不行。我們在湯池做了個實驗，這個實驗跟諸位講過多少次。我從昆士蘭大學兩次會議之後，就接受學校的委託，代表學校、代表澳洲參加國際和平會議，先後參加十次。這十次當中，七次是「聯合國教科文組織」主導的，我們認識許多專家學者，還有一些國家領導人，天天在想，想不出好辦法。我這幾次會參加之後，我就完全明白了，開會有沒有用處?沒有用處，一定要學我們老祖宗傳給我們的，釋迦牟尼佛教導我們的，辦班教學。我們把這樁事情介紹給與會的會友們，他們聽了之後很歡喜、很讚嘆，不相信。他說這是從前，現在能做得到嗎?所以我們才在湯池做這個實驗，沒有想到不到半年就做出來，證明古人所說的「人民是教得好的」，你不教不行。

我們現在教很困難，因為你斷了一百年。應該怎麼教法?選這個小鎮十二個村莊，居民四萬八千人，居住在這個地方的居民，男女老少、各行各業大家一起學，學什麼?就學《弟子規》。人人都學《弟子規》，人人都懂禮，都能和睦相處了。所以，夫妻和合了，沒有離婚的;想離婚的，一接受這個教育，不離婚了。父子關係好了，婆媳關係好了，跟鄰居關係好了，湯池鎮在半年變成禮義之邦、和諧社會，去參觀的人都非常感動。你說親職教育重不重要?我們在湯池做的就是親職教育，沒有別的，所以不可以疏忽。

中國立國五千年，這麼大的國家，這麼多的族群，能夠和睦相處，能夠互助合作，維持著長期的和平，長治久安，靠什麼?靠親職教育。所以我常常講，在聯合國做多次報告，中國解決問題是用教育，親職教育。學校教育是親職教育的延續，社會教育是親職教育的擴充，宗教教育是親職教育的圓滿。我們講這四種教育，家庭是根，四個教育是一貫的。

問：第二個問題，弟子犯了毀謗佛法和五逆的極其嚴重的罪，不知怎麼辦?請問還有機會挽回嗎?

答：有。在過去，有許多大德在沒有學佛之前，都是造了毀謗佛法，造五逆罪。只要你覺悟了，只要你能夠懺悔，怎樣懺悔?懺悔不拘形式，要有實質，後不再造，就真懺悔了。如果再能發心，過去我毀謗佛教，現在我反過頭來讚嘆佛教，你這業障就消得非常之快。像古時候印度的天親菩薩，最初他學小乘，毀謗大乘，造了五百部論，也就是寫了五百篇的論文毀謗大乘。到以後，聽到他哥哥學大乘之後他明白了，很後悔，他要把舌頭割掉，因為什麼?舌頭造業。他哥哥給他說，你過去用舌頭毀謗大乘，現在回過頭來用你的舌頭讚嘆大乘，不是很好嗎?所以，他給大乘也造了五百部論，讚嘆大乘，在佛教史上稱「千部論師」。

你現前縱然不能夠像天親菩薩，你也能夠學他，從今而後不再毀謗，應當讚嘆。怎麼讚嘆?要用你的身體依教修行，做個好的佛教徒的樣子，讓社會大眾看到你都讚嘆你，讚嘆你就是讚嘆佛教，你的業障就消得很快，這叫弘揚佛法、護持佛法。你好好做這個工作，這就是很快能消業障，能把你挽回。

問：第三個問題，現代人談及因果，往往認為是迷信。請問「因果」一詞，真正含義是什麼?人們忽略它的存在，有什麼危險?正確認識它，有什麼利益?

答：因果最簡單的道理，「種瓜得瓜，種豆得豆」。你造善因，決定有善的果報;你造不善的因，一定有不善的果報。這樁事情只要你冷靜下來，就在現前，你每天在報紙、雜誌、傳媒裡面統統看到，如果再細心回頭觀察自己就更清楚。我自己在這個社會上，我用的是什麼心?善心還是噁心?善意還是惡意?我在大庭廣眾的言論，以及我自己的一切行為，如果是善，你就得善果。這個善果不一定是升官發財，你會得到社會大眾的信任，你會得到社會大眾的讚嘆。社會大眾對你有信心，這就是好事，無論你做什麼事情，你會得到很多人的幫助。如果你起心動念、言語造作都不善，全是損人利己，社會大眾對你退避三舍，都希望跟你遠一點，你辦什麼事情沒有人幫助，果報不就是在現前嗎?這還用得著問嗎?

你真正相信因果報應，確實有六道輪迴、有三世因果，你不敢起惡念。不要說做壞事，惡念不敢起，為什麼?知道有報應。你不會騙人，為什麼?騙人果報太嚴重了。你常騙人，你看到閻王殿裡拔舌地獄，那是欺騙人、造口業，你願不願意受這個罪?所以是自自然然規範你不敢做壞事，成就自己的德行。相信因果，我們只會做好事。至於因果報應，你要問不信有什麼不好?信了有什麼好處?你去念《了凡四訓》，你去看《俞淨意公遇灶神記》，我們這裡有光碟，你仔細看看你就明白了。因果報應這個事情是真的，絕對不是假的。我們現在節錄魏斯的四書裡面也講，主要的就是講人有輪迴、有因果，欠命的要還命，欠債的要還錢。人生在世，決定沒有一樁你真正是占到便宜，沒有，你也不會吃虧，因果通三世。

問：第四，怎樣幫助現代社會做好和平工作?

答：學習《弟子規》就做好了。就像我們在湯池小鎮做的這個實驗，人人都落實《弟子規》，確實幫助國家落實和諧社會、和諧世界。

問：第五個問題，曾經看過一篇文章，這個文章是山東省慶雲縣海島金山寺的開英師跟開迪師被眾生附體的經過，請問是真的嗎?

答：是真的。這個附體的人還在，年歲不大，你可以到山東去訪問他。

問：為何地獄眾生可以自由出入人間，並附在他人身上?

答：這個是有特殊因緣，不是隨便能附的，有特殊的因緣。他能夠附身，把地獄的訊息能告訴這個世間人，是一樁功德，是一樁好事。這絕不是假話，絕不是謠言，絕對不是迷信。

問：第六個問題，做了善事，認真回向，對方一定得到利益，請問這是什麼原理?

答：這樁事情，早年我在講《地藏經》裡面講過，講得很透徹，那就是婆羅門女、光目女怎樣去救她的母親。她母親造作罪業墮在地獄，你看她們是怎麼做的，你去學她那個方法就行，那個功德利益非常殊勝。

問：下面一個問題，是否跟江本勝博士實驗的道理有關?

答：有一點像。我們的善心善願，所有一切物質反應都是美善的;我們的行為不善，反應也都是不善，這個不能不知道。

問：第七個問題，如果將往生者的名字以電腦輸入放進光碟片中，但因道場沒有播放設施，僅將光碟供奉在寺院裡，請問是否如法?

答：你有誠意就如法，你有善行就如法。如果沒有誠意、沒有善行，把超度的事情就交給寺廟，好像與自己不相干了，這個不如法。真正超度，要靠自己的善心善行，把善心善行功德回向，這就如法。這就是《地藏經》上光目女、婆羅門女所做的。

問：最後一道題，當我們看到批評、毀謗恩師的言論書籍時，是否可以適當駁斥?應保持什麼態度?

答：不需要，毀謗也是好事情。毀謗有兩種，一個是有意的，一個是無意，有意的也是應有所得，為什麼?中國古人常講樹大招風，這種嫉妒障礙，釋迦牟尼佛在世都有。提婆達多、六群比丘，就是非常嫉妒釋迦牟尼佛。你看看禪宗六祖惠能大師不是遭人嫉妒嗎?到獵人隊去躲了十五年。我們受這麼一點批評又有什麼關係?所以不必去辯駁。辯駁的時候，所謂是愈描愈黑。讓他去說，他說累了，他就不說了。讓他去寫，寫累了，他就不寫了。我們起心動念、言語造作，沒有一樣是為自己的，都是為苦難眾生。他現在不知道，過幾年他就明白，所以用不著跟他辯論，這樣就最好。

下面是中國同學提問，這個問題比較多，有二十多題。

問：第一個，在道場發心止語念佛的同修，如果時常寫字條投訴他人過失，功夫是否能成就?

答：不能成就。止語是叫你心清淨，你形式上止語，實際上你還是不清淨。為什麼?用紙條代替言語，所以跟破壞止語的功德是一個道理。

問：第二，第二里頭有三個小題目。十方善款是否可以讓個人拿用?

答：不可以。十方常住的這些供養，決定要用在常住，個人拿用這是犯盜戒，而這個盜戒非常嚴重，比偷盜國家的國稅還要重，它結罪是向遍法界虛空界去結罪。所以《地藏經》上說，你犯五逆十惡罪，佛菩薩可以救你，盜常住物，佛菩薩不能救，這個要曉得。常住物是十方恭敬心、真誠心供養的，你浪費都有罪。所以對常住，戒經裡面說得好，常住物我們愛惜要像愛惜自己眼睛一樣，一粒塵沙都不能夠進去，這個比喻說得好。很多人不懂得這個道理，所以在道場容易犯過失，這是一定要講清楚、講明白，這個問問得很好。

問：第二，若是借給個人使用，有借條，其利息如何歸還?

答：這個都不如法的，不可以借的。你真的有困難的時候，常住大家是可以幫助你，佛法是慈悲為本，方便為門，佛法可以用慈悲救濟的方式給你。你將來有力量的時候你再來修供養，沒有什麼借與還的。但是常住的錢要給個人使用的話，常住要開會，絕對不是住持當家自己能做主的;他要做主，他背因果，他負責任。這個道理要懂。

一般佛法裡面的開會，多半是利用吃飯的時候，因為吃飯大家都在，平常各人用功，各有各的功課。都是在早餐或者是午餐，晚上一般都不吃飯的，多半都在午餐，大家集合，叫羯磨。羯磨是印度話，用現在的話來講就是會議，就是決議。老和尚或者是當家師代表大眾宣布，某一個，或者是出家人，或者是在家人，他有困難，我們寺廟拿一點錢幫助他，幫助他解決這個困難，大家同不同意?很小的事情就說一遍，同意就不說話，不同意的就說話。像一般借錢的事情，這不是小事，這是大事，至少要說三遍。三遍，沒有反對的，這是通過了，這就可以。所以不是哪一個人可以做主。

佛教裡面最大的事情是出家，出家的時候要白四羯磨，就是說四遍，我們現在講三讀通過、四讀通過，四讀通過是最重的。通常寺廟如果有人到這邊來掛單，一般都是三遍，三讀通過，不是哪一個人能做主的。而且來掛單的時候，在從前掛單一定是受過戒，有戒牒。而且寺院裡面都有規矩，一般來掛單的，先是三天、五天、一個星期;住得很好，彼此都能夠適應，你可以住一個月、住二個月。大家知見能夠一致，又能夠遵守戒律，這樣才可以留下來。任何人進入道場，應該都是三個月到半年的觀察時期，這是很合道理的。常住要了解你，你要了解常住，大家能和睦相處，能夠見同解、戒同修，這才好處，不是隨隨便便就來的。出家至少要觀察三年，你在這個道場裡面住三年，居士身分住三年，住得很好，你發心出家，才可以剃頭，不是說一來就剃。所以這個寺廟不和，有不和的原因，不如法。

問：第三個問題，如發心為利益十方，才將善款借給個人，但在事相上有差錯，果報如何?

答：這個你可以去讀《沙彌律儀》「偷盜戒」這一條，這裡頭講得很清楚、講得很細，你就知道了。利益十方、利益眾生的善款，不可以給個人。佛門裡面規矩很大，買米的錢不可以買菜，買菜的錢不可以買油，因果一點都不能錯。錯了，哪個人做的，哪個人負責。所以只要你大公無私，這寺廟就會管理很好，住眾所謂是心安道隆，他不生煩惱，他才真正能學道。

問：下面這個問題，請問修行者如何判斷自己適合哪種方法修行?例如應講經弘法，或者在家中老實念佛、在道場做義工，或其他方式?

答：這個完全靠自己。自己可以做實驗，每一種都去嘗試一下，看適應不適應?能不能生歡喜心?一點都不要勉強。在佛法裡面，大分就是這兩種，一種是弘法，一種是護法，弘護的功德都殊勝，都是無比殊勝。弘護都要放下，一定要放下執著，要放下分別，放下妄想;不能完全放下，得放下幾分，你心才會清淨。無論弘法、護法，一定要學《弟子規》，就是基本法是非學不可的。《弟子規》、《感應篇》、《十善業道》，如果是佛門有出家人住的道場，還要加上《沙彌律儀》，這四個叫根本法，那就是佛的道場。如果沒有，缺少這些，這不是佛道場，這個道理要懂，不能代表佛教，不能成就眾生。所以這個基本法一定要學，不學基本法，都有過失。

有這個基本法，你看看你合不合適做弘法。弘法第一個記憶力要好，你聽一遍能記得住，第二是理解力好，你能聽得懂、能理解，這是兩個弘法的條件。記憶要記多少?譬如你聽老師講經，聽一個小時，你能夠記到至少百分之七十，有這樣的程度，你才能夠學講經，還得求三寶加持，大概在一個星期之內不會忘掉。也就是說，我們聽一堂課一個小時，讓你去復講，沒有筆記，就是憑記憶，你能夠講四十分鐘以上，能夠講四十分鐘到五十分鐘，這個可以學經教，可以學講經。如果沒有這個能力，自己好好的修行，做護持佛法的工作。

佛教的道場就是學校，學校裡面兩種人，一種教員，一種職員。我不能做教員，我就做職員，功德完全一樣，沒有毫分差別。一個道場就像一個鐘錶一樣，講經弘法的就像鐘表面上的指針，它告訴你幾點幾分;護法、義工就是鐘錶裡頭的零件，缺一個都不行，缺一個螺絲它都走不準，你就曉得功德是整體的。那個講經的人功德多大，護持的人、做義工的人功德就多大，哪怕你在這個道場裡面，你就是做清潔工，功德都一樣大。因為一個表裡頭零件很多，少一個就走不準，就這麼個道理，一個都不能少的，個個都是圓滿功德，這個不可以不懂。

問：第四個問題，弟子來自青海，希望到湯池學習《弟子規》。第一個請問應如何學習?

答：你到那邊就知道了。那邊有老師、有同學教導你。

問：第二，因為在青海，那是整個大西北，沒有像湯池那樣的教育機構，弟子學習後回家鄉，應如何弘揚傳統文化與佛法?

答：你發這個心非常好。發這個心，最好能邀二、三個同伴，你們幾個人一起學，回去之後，就能夠把湯池的精神帶到你們家鄉去發揚光大。如果一個人學，你沒有助手，困難就比較多;能有三個人到五個人，那非常理想。

問：下面一個問題，在青海有許多依照你老人家教誨修行的弟子，但因沒有像香港這樣的道場，只好在家獨修，最後連臨終助念都沒有辦法實現。請問我們是繼續自己在家修行，還是想辦法建立一個道場共修?

答：建念佛堂就很好。遵照印光老法師的教誨，小型念佛堂，人數不超過二十人，在一起共修，這樣就很好。真有二十個人在一起共修，對於往生的，找幾個同學來幫助助念也就不困難了。

問：下面說，如果建立道場或佛學小組，應怎樣做法才好?

答：這個可以請教當地的佛協，中國各個縣市都有佛教協會、有宗教局，向他們請教。可以參觀沿海地區的這些道場。湯池是學校，它不是道場，但是它附近有，附近有個居士林，還有個實際禪寺，都可以去參觀。在國內修行很好的、戒律很嚴的，長春百國興隆寺，很值得到那邊去學習，完全是淨土道場。杭州東天目山也是個很好的道場，聽說現在那邊的人都很多，學習的人很多。都可以去參學，然後回到你們自己家鄉去建念佛堂。

問：青海有些弟子想學經教，請問學經教弘法利生一定要到你身邊學習嗎?

答：這個不需要。現在我們用遠程教學，你只要懂方法。這個方法最重要的是發心，發菩提心。菩提心是什麼?真誠心、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心，先要發這個心。真正能做到捨己為人，也就是說起心動念為正法久住、為苦難眾生，不再想自己，這一點非常重要。所以發心是根本。發心之後，先學基礎的課程，基礎課程就是《弟子規》、《感應篇》、《十善業道》。這三門東西真落實了，三皈、五戒、沙彌律儀自然可以做到，一點都不困難。現在一般感覺困難，是因為沒有基礎，基礎打好了就不會有困難。然後學一部經，一門深入，長時薰修，熟透了，自然就會講。

學習最好用光碟，光碟很容易找到，到我們協會來找都沒問題，都會提供給你。只要學一部，你去聽，反覆的聽，古人講「讀書千遍，其義自見」。我相信，你能夠聽一百遍，你就會講了，你就可以到處去講，學講。然後你的境界會年年向上提升，愈講愈好，遍數要講多。所以，基本的課程非常重要，基本課程要不好，你出去講經到講得還不錯的時候，名聞利養都來了，那個時候你能不能招架得住?如果招架不住，很容易墮落，不是你度眾生，你被眾生度跑掉了，你起了貪心，貪瞋痴慢統統起來，那就毀掉了自己。所以基礎的課程非常重要，真正能放下，不再求名聞利養。

在這個社會，真的要能保住自己，連道場都不能有，有道場你就有操心，就要分心，你不能專心。我這一生成就，就是沒有道場，住別人的道場。如果自己沒有道場住，住個小茅蓬可以，二、三個人在一塊共修，不要擴建，不要搞大的，為什麼?省心，不為這個事情操心。每天我們能吃得飽、穿得暖，有小地方可以遮蔽風雨，夠了。再有時間就是學習經教，練習講經，只要有人聽，到處去講，一遍一遍講，就是一部經講到底。你這一部經能夠講上一百遍，講上二百遍、三百遍，熟透了。然後，真正能夠到三百遍講完了，可以再學一部經;不學也行，那要學起來就很容易，為什麼?你有很好的基礎了。

問：下面問，如果自己在家中學經教，怎樣學習才如法?

答：我剛才講的就行了，依照這個方法去學，沒有不成就的。

問：底下問題，青海的漢傳佛教影響弱，我們應該如何依你的教導宣傳佛教?怎樣幫助修學其他法門的道場和四眾弟子?

答：不同的宗派一定要互相尊敬。首先我們要尊重他們，要禮敬他們，要關懷、要照顧、要幫助，用自己行動去表現，這樣就能夠和睦相處。不同的宗派，就像我們兄弟姊妹相處一樣，我們都是一個老師，釋迦牟尼佛。不同宗派都是釋迦牟尼佛所傳的，所以不同宗派的這些人我們都真正是親兄弟。兄弟各人學的不一樣，各人做的行業不一樣，但是畢竟是兄弟，一定是互相協助、互相幫助，這個道理要懂。所以無論世法、佛法，你就用家庭的模式去經營、相處，一定都能夠做到很如法。

問：下面一個問題，他說現代社會忽略倫理道德教育，到醫院接受醫療往往副作用更大。當我們照顧病苦危難患者時，其家親眷屬對佛法信心不堅定，障礙很大，堅持要送患者到醫院。在旁邊照顧的佛弟子，應如何以高度智慧與定力來幫助患者?

答：這個答案就是你最後這句話，你要有高度的智慧，要有定力，你才能真正幫助患者。他的家親眷屬一定要找醫生，醫生最好找中醫，儘可能不要讓病患去住醫院，一住醫院痲煩就大了，真的，副作用會更大。我最近看到一本小冊子，是外國人寫的，有中文翻譯的本子，這個書的名字叫《別讓醫生殺了你》，你看這個題目多麼驚人，這就是說治療的副作用非常之大。中醫比較好，溫和，中醫治本，治根本。像青海這一帶的藏醫也不錯，這是應當要注意的，希望這個家親眷屬能夠合作。

醫療方面，我跟諸位也講過很多。疾病怎麼生的，這個道理你要懂，這個道理實在講西醫不懂。疾病從哪裡來的?人為什麼會生病?在中國傳統，在佛法裡面講，根源有三種。第一種，生理的病。吃東西吃壞了，暴飲暴食，傷風感冒著涼了，這都屬於生理的。生理的病找醫生管用，他來幫助你調整。

第二種，冤業病，冤親債主找上身了。這個醫藥沒效，不但是西醫沒有效，中醫有一點幫助，不大，幫助不大。為什麼?冤親債主找上身。我們這個道場前幾個月出現了一個人，你看那個人身多痛苦，一百二十多個冤親債主在他身上。這箇中西醫都沒辦法，那怎麼樣?調解。他這些冤親債主，我們給他做皈依，給他講開示，就是勸導他。過去無知，結的這個冤業，如果冤冤相報，生生世世彼此都痛苦，不如化解，過去已經過去，不要再計較。勸他離開，勸他學佛，勸他念佛求生淨土，永遠離開六道輪迴。很多都能接受，他一接受，他就走了，你的病就好了。所以這是第二類型的，求佛，佛是給你調解的。

第三種是業障病，這很難，是你自己造作很重的罪業。它不是生理上的，也不是冤親債主找上門，是你自己的業障，這個病就很難治，佛菩薩沒有法子，醫生也沒法子。可是佛告訴我們，你要發真誠心懺悔，懺除業障，行。知道自己造的那些罪業，發慚愧心，從今之後再不造了。像什麼?像俞淨意。你們看俞淨意遭受的那個災難，那是業障，那不是冤親債主。業障懺除之後，一切恢復正常，積功累德。俞淨意的晚年非常好，一切苦難真的都化解了，晚年有福。所以這些道理都應當講給他的家親眷屬聽，讓他明理，大家一起來幫助病患，這樣就好。打聽有真正好的中醫、好的大夫，給他介紹。

問：下面第九個問題，他說以下有關教育的提問。第一個，請問古時候的教育與現代教育有何不同?

答：有很大的不同。古時候的教育是以倫理道德為中心，就是為主要的課程。現代的教育，這大家能看到的，從幼稚園就開始學，學什麼?學競爭，這個就是完全不一樣。倫理道德的教育是學禮讓，你看在中國故事裡頭家喻戶曉的孔融四歲讓梨。現在是要爭，要競爭，要出人頭地，要在人頭頂上，個個人都在競爭。競爭提升就是鬥爭，鬥爭提升就是戰爭，現在的戰爭是核武、是生化，就是地球的毀滅，這個太明顯了。現代的教育是以個人利益為本位，沒有一個不爭利的，是以利己為本位。人一開口，於我有沒有好處?於我家庭有沒有好處?於我公司有沒有好處?於我國家有沒有好處?不管別人，那怎麼會不衝突?

於我有什麼好處，家裡起衝突，你家裡還有別人，你不顧他們;於我家有好處，你跟鄰居就發生衝突;於我國有好處，跟別的國家發生衝突，世界沒有和平。所以中國古聖先賢教育不是這種，不教你這個想法，教你起心動念想別人，決定不要想自己。我在家裡，我起心動念想一家人，各個人都想到，家和。居住在這個地方，我會想到我的鄰里鄉黨，這個社會和諧，我這個社區和諧。我想到自己國家，也想到別人國家，天下太平。這是古今教育的理念不同。

問：現代教育會導致什麼問題?

答：剛才講了，導致的就是競爭、鬥爭、戰爭。戰爭是人禍，所謂天災人禍。天災，不是天然災害，是人的心行不善所感得的，江本勝博士的實驗，你就能明了。如果人心善，真的是風調雨順，國泰民安。從前傳統的概念，在中國推行了五千年，「建國君民，教學為先」;換句話說，國家是把教育放在施政裡頭第一重要，也就是說所有一切都要為教育服務。現在不是，現在教育放在末後，一切為什麼?一切為經濟服務，把利放在第一，利是人之必爭，人人都爭利，痲煩來了。

二千五百年前孟子說過「上下交征利，而國危矣」。你這一家父子爭利，兒子殺父親，父親殺兒子。兄弟爭利，這個看得太多了，你看爭奪遺產，兄弟反目變成仇人一樣，兄弟的友愛到哪裡去了?所以這個家怎麼會不敗?居住在一個地方，鄰里鄉黨統統都爭利，這個社會動亂。每一個國家都為自己的利益來爭取，戰爭是決定不能避免。這個問題非常嚴重。所以天災人禍從哪裡來的?從教育來的。違背倫理道德因果，就是外國宗教裡頭講的世界末日。

問：下面一個問題，北京今年遇到近三十五年來最熱的五月節。據報導，近百年最熱的十七年，有十年出現在一九九0年以後，全球變暖，溫室效應愈來愈盛。請問應如何看待這個問題?佛陀的教育有辦法解決這個問題嗎?

答：這個問題非常嚴重，要以嚴肅的態度來面對這個問題。佛陀教育確實有辦法解決，但是人不相信，人說佛教是迷信，那就沒法子了。如果真的相信，化解很簡單。你要問需要多少時間?我想頂多一年，天下太平。用什麼方法?佛只有兩句話，「勤修戒定慧，息滅貪瞋痴」，真的就做到了。每一個人放棄自私自利，放棄名聞利養，放棄對於物質的享受，放棄貪瞋痴慢，天災人禍都沒有了。所以我講經的時候說過，我們這個世界跟極樂世界有什麼差別?一絲毫差別都沒有。為什麼極樂世界上什麼災難都沒有?什麼原因?人心善、言善、行為善。我們這個世間是心不善、言不善、行不善，所以感應的環境就完全不相同，就這麼個道理，實際上沒有差別。我們這個世界如果說心善、行善、言善，山河大地馬上就變成極樂世界。極樂世界人，那裡住眾哪一天心不善、言行不善，馬上就變成像我們世界。

你要相信佛講的「境隨心轉」、「一切法從心想生」，山河大地我們從心想生，心是善的，沒有一樣不善。所以我們學佛的人，雖然社會大眾不相信，我們相信，你們不管怎麼樣做，我們一定是行善，我不會受你的影響。至於災難來，災難來，人不會毀滅盡。真的有人傳說，傳這個訊息給我，學佛的人不遭難，但是你要曉得，真學佛，不是假學佛;假學佛，災難來了你還是免不了，真學佛。真學佛在現在我們淨宗裡面來講，就是祖師講的一句話，「持戒念佛」，不遭災難;不能持戒，光念佛，還不行。為什麼?你的心行不善，光念佛也沒用，只能說阿賴耶識裡面下了一個佛的種子，該受災難的時候你還是逃不過。所以，最重要的是持戒。持戒一定從《弟子規》做起，弟子規、感應篇、十善業，這三樣東西無量無邊的功德，你不要小看它。你要小看它你完全錯了。

問：下面有三個問題，是有關道德的提問。第一個，請問什麼是道德?

答：這些我都講過，而且在答覆問題也答覆過。最簡單的話就是，道是大自然的法則。像我們講，春生、夏長、秋收、冬藏，不是人為的，不是人的創造，不是人的發明，這是道。五倫是道，夫婦、父子、君臣、兄弟、朋友，這是自然的，這不是人發明的，不是人創造的，自自然然的，這自然的就是道。人能夠順大自然，就是德，違背了大自然叫悖德;順大自然就大吉大利，違背大自然，那就有凶災。

今天我們科學技術發達了，發達結果怎麼樣?破壞大自然的規則，我們講破壞地球生態環境，這一破壞，就有水災，就有旱災，就有地震，就有風災。這個災難是有原因的，樹木砍伐太多了，森林沒有了，綠化愈來愈少，綠色的植物沒有了，綠化是提供氧氣的。換句話說，前面問的溫室效應，二氧化碳不斷在增加，地球愈來愈暖，都是人為的，都是破壞自然環境而造成的，這就違背了道德。中國古聖先賢教育是以道德為主，五倫八德，八德是隨順大自然，所以它是德。

問：道德為什麼對人至關重要?沒有道德，人類會出現什麼問題?

答：有道德，這是一個有智慧、有福報的人，他確實能夠過得幸福美滿，幸福的人生。沒有道德，如果人沒有道德，你就想想，人是個動物，人跟禽獸沒有分別。這個話是四千五百多年前堯舜說的，人要沒有倫理道德的教育，跟禽獸沒有兩樣。

問：底下一個問題，為什麼那種聖人輩出、英雄輩出的年代，一去不復返?

答：這個是教育的問題。聖人、賢人是教出來的，英雄豪傑也是教出來的。也就是看社會大眾推行什麼樣的教育，就會出什麼樣的人才。「人是教出來的」，記住這句話，佛菩薩也是教出來的。

問：十三個問題，世界上有些國家為了懲治腐敗的幹部，費了許多力氣，法令規章嚴密，但收效不容樂觀。請問，底下有三個問題，他說依據佛法的理論方法，應該如何看待這個問題?

答：佛法的看法，各人造業各人承當，他決定逃不出因果定律。貪污腐敗，這個在佛法戒律是盜戒，他盜誰的?他盜國家的。盜國家的，罪很重，他的債主是誰?全國納稅的人民都是他的債主，你說他什麼時候能還清?他不曉得這個道理。造業的時候很容易，到還債的時候就痲煩大了。尤其中國這麼大的國家，納稅人至少有十億人，十億人是他的債主，他一個一個還，他還到哪一年?我們欠一個人的債，我只要還他一個，容易。欠十個人還好，一百個人都還可以還，你欠上幾億人怎麼得了!

最難還的還不是這個國家，佛教，佛教是什麼?佛教道場是十方常住的。它的債主是什麼?它的債主是遍法界虛空界的那些出家人、那些在家修行的居士，統統是債主。所以《地藏經》上講的，佛沒有法子幫助你，盜三寶物比盜國家的財物，這個罪不曉得重多少倍。這些人不懂佛法，膽子真大，他真敢，敢幹，這都是阿鼻地獄罪。所以這從佛法上來說的，你就知道，佛在戒經、佛在大小乘經論，對這樁事情講得太多了。

問：第二個問題，這個問題應如何有效解決?

答：有效解決就是教育。你看你從小受過聖賢教育，受過倫理道德教育，受過因果教育，肯不肯幹這個事情?不肯乾。我寧願餓死、凍死，我也不會偷人家的食物，也不會偷人家的衣服。為什麼?佛法，現在世間法也講得很清楚，人沒有生死。你不要怕死，生死是這個軀殼，靈魂不死，現在外國人都相信。我永遠是善心、善意、善行，不做惡事，身體丟掉了往上升。我要愛惜這個身體，貪生怕死，要為這個做出了壞事，傷害別人，我將來往下墮落。往下是三惡道，是地獄、餓鬼、畜生，你願意到這裡去，你還是願意到天堂去?遇到困難，該死的時候，我還是善心善行，不做違背良心的事情，不做損害別人的事情，好機會來了，我舍掉這個身上天，這有什麼不好?好事情，好因緣，怎麼肯做壞事?做壞事，在這個世間你能夠享幾天福?將來死了之後墮三途。你懂得這個道理，你就曉得古時候那個教育好。

我這一生說老實話，那個根、基礎就是童年在農村裡頭住的那個十年。十年受的是什麼教育?倫理、道德、因果。並沒有書本，父母教的，私塾里先生教的，居住那個範圍裡面所有大人教的。我們做小孩的時候，在農村裡面遊玩，都是把附近村子裡小朋友都搞來，一起去玩。有時候也做的事情不對的，路上不管是哪個大人，看到你做錯事情，都把你叫過來把你訓一頓、罵一頓。我們小孩好，都很乖，接受，乖乖的聽話，絕對沒有說是有個念頭：「你是什麼人?你怎麼能管我?」沒有這個念頭。現在小孩有這個念頭，我們在農村長大的小孩，沒有這個念頭。大人來教，我們是做錯事情，他來教我們是對的。我們的父母、我們的長輩看到外人、陌生人來教我們，都會對他道謝，感謝他。我們上學，頭一天上學，父母拜老師，三跪九叩首，我們看到這種情形能敢不聽話嗎?現在，孝道沒有了，師道沒有了，孩子怎麼教?

因果的教育，城隍廟學的。母親一年總有幾次到城隍廟燒香，逢年過節一定去燒香，帶著我們去。看閻王殿，一樁一樁指著告訴你，不能做壞事，做這個壞事受這個果報，做那種壞事受那個果報。清清楚楚看到地獄刀山、油鼎、炮烙，印象很深刻，就影響一輩子。中國人講，「三歲看八十，七歲看終身」，這兩句話我親身體驗，千真萬確。所以這麼多年來，我們在這一生當中，肯吃虧、肯上當，不會有一個念頭占別人便宜，生活再苦也能夠煎熬下去。接受佛法之後，依照佛的教誨去做，確實改造命運，愈學愈殊勝，煩惱輕，智慧長，福報也現前。命裡頭沒有福，現在居然是七十歲以後有求必應，多麼自在，這是倫理道德因果的教育。

問：古代聖王是如何解決這些問題的?

答：這就講這些幹部腐化，古代帝王用教育，給諸位說，這個教育是基礎，根本是倫理、道德、因果;再提升是哲學、科學。中國把科學放在最後，把倫理放在最前面。不像現在，現在科學擺在第一，倫理道德因果沒有了，不講了，出事情。要有因果教育的話，他不敢貪污;他要有道德教育的話，他不肯，決定沒有貪污的念頭。有倫理教育，他要顧慮他家庭的面子，如果出了一個貪官污吏，祖宗沒有光，對不起祖宗，那真丟人，在社會上無立足之地，所以不敢。這是古聖先賢他們的教育、教學。

另外，在懲罰，古時候的法律有連坐法。但是古聖先王選拔這些官員、官吏就很好，帝王需要很多幹部來幫助他治理這個國家，幹部怎麼選拔的?選舉的。什麼人來選舉?地方官員。譬如你是縣長、你是市長，縣市長常常出去私訪。穿上便衣，古時候又沒有電視，也沒有照片，官員不穿上官服，穿上便衣，沒人認識他，他可以到處去看。訪什麼?訪孝廉，他選拔人才就這個條件。第一個選孝子，他能夠在家裡能孝父母，他就對國家能盡忠，「忠臣出孝子之門」，所以第一個去訪問這個地方有沒有孝子，年齡大概在八、九歲的時候就可以了。第二個，再觀察他廉不廉潔，廉潔則不貪污。這個小孩是孝子，他又不貪財，把這個人選出來，選出來給他念書，進學校。

那時候一個縣有縣學，省有省學，國家叫國子監，就是太學，都是政府設立的，這些學校全是替國家培養幹部。縣學裡面就是秀才，選秀才。進學之後，他的生活就由國家來供養，也就是說他有薪水的，每個月國家是一定發給他的，他能夠養家，雖然是不富裕，他可以不要顧慮，專心讀書。「學而優則仕」，然後再經過國家考試，有縣考，縣考及格就是秀才，再參加省考，省考及格是舉人，再參加殿試，那就是國家的考試，考取是進士。所以進士是從前讀書人最高的學位，就像現在的博士一樣;次一等的學位是省，舉人;再其次的是縣，秀才，三個學位。大概有舉人的身分，一般都選出做政務官，就是縣市長。另外的就是事務官，就是各級政府裡面比如說秘書、科長，這些事務官。所以選拔是孝廉做基礎。

這個制度從漢武帝開始，一直到滿清。你看看，蒙古人入主中國，行這個制度，沒有廢掉，滿清人入主中國也用這個制度，你就曉得這個制度好!現在是政黨，政黨吸收黨員，黨員是不是孝廉?如果吸收黨員的條件是用孝廉，政治就不會像這樣的腐敗。為什麼?它是以德行為第一個條件，如果你不孝父母、不廉潔，你就不夠資格入黨。我也記得曾經講過好幾次，我就講孫中山先生創辦這個國民黨，他失策的地方在哪裡?就是沒有用古人這個標準，古聖先王選拔幹部的標準，他錯在這個地方。如果他當時建黨，吸收黨員，黨員一定是著重在孝廉，那他這個黨就了不起，不至於會失敗。所以這個很重要。

另外在法律裡面，有連坐法，連坐法不是侵犯人權，連坐法有好處。就是說你做了官，如果你貪污，嚴重的貪污是誅三族，最嚴重的是滅九族。換句話說，你一做官，你的父母、你的兄弟姊妹、親戚朋友，一個個都監督你，你可不能犯法，你犯法我們都倒楣。誅三族是你的父母，你犯法的時候你的父母也要被殺掉，你的兄弟被殺掉，兄弟是三族之內的。所以這個就變成什麼?國家讓你的家族監督你，是好事。你做的好官，你一家光榮，真正是對國家民族有大的貢獻，國家的封賞會封賞給你的父母，甚至於你祖父母。祖父母不在了，也封贈，國家贈送你的爵位(官位)，跟你的官位一樣的，所以榮宗耀祖。你有過失的時候，你這個家族整個都是罪犯，那是什麼?你家庭裡面為什麼沒有監督得好?所以這個制度還是非常好，我都很贊成。

現在人講犯罪，一個人犯罪一個人承當，其他的人無關，他敢犯罪。家裡面的人也願意他犯罪，為什麼?你犯罪，你殺頭，你的財產我拿來，遺產歸我了。在從前不是，你一個人犯罪，你這整個族群都有罪，而且全部財產國家沒收。所以我覺得這個法律對於防止貪污腐敗是很好的條例。

人權是外國人搞出來的騙人的，哪有人權?人有什麼權?人要有權，我永遠十八歲，能做得到做不到?做不到，沒有權利。我能夠不老，我能夠不病，做得到嗎?做不到，沒有這個權。所以古聖先王都勸人斷惡修善，積功累德，這是正確的。

問：底下一個問題，經常聽到七年後會有大災難的說法，可否請老法師倡導全世界淨宗學人共同念佛，祈求消除這個世紀浩劫?或請想個辦法避免和減輕這個災難?

答：這個事情我們現在天天在做。我們在講《華嚴經》，與全世界在網路、在電視機前面的同學，我們一同共修。我們確實走的這個道路是損己利人，不是損人利己。念念為正法久住，念念為苦難眾生，念念是團結世界上的宗教、族群，來化解災難、減輕災難，只要人心向善。我們沒有辦法讓整個社會人都能夠接觸到古聖先賢的教誨，我們自己認真努力去做，先從我們學佛的同學，特別是淨宗學會的同學。無論在哪個地方，要做出最好的榜樣，也就是一定要把基本的課程學好，《弟子規》、《感應篇》、《十善業》一定要學好，然後再依教修行。我們天天學經教，學經教開智慧，把所學的統統落實在生活、落實在工作、落實在處事待人接物。

我們這麼多年來常常都在想，如果是有一個國家能夠推動、能夠帶頭，把倫理、道德、因果、哲學、科學這些好的課程，能培訓一批老師，有三十個、五十個就夠了。每一天講學，開這些課程，利用國家的電視台教化全國人民，用遠程教學。我相信只要一年的時間，這個國家社會就能夠喚醒一半以上的人。一半以上的人良心喚醒，他自然就會影響那些作惡的人，它就起平衡的作用，社會就能祥和，世界就能和平。我遇到很多國家領袖都勸導，緣不成熟。所以我也常說，真正能夠救這個社會的、救世界的，兩種人，一種是國家領導人，另外一個是媒體的主持人，他們影響大!這個裡面最重要還是國家領導人。國家領導人真的他覺悟了，他要救國家，他要救世界。你像我們湯池做的這個教學，如果真的媒體來報導，把每一天教學向全世界播放，全世界人得救，為什麼?明白了。

我們今天做受很大限制，雖然我們自己同學，陳彩瓊同學她做了一個衛星電視，但是許多地區不能落地。必須自己裝一個接收器，中國叫裝一個鍋，你才能收看到，台灣人家裝個小耳朵、裝個大耳朵。雖然是有五顆衛星，遍布全球，你不裝接收器就收不到，所以受這麼大的局限。還有些國家不準你裝的，他排斥宗教，他說這是迷信，非常可惜。所以只有在有些國家地區允許你裝，不反對，這些地區幾乎每天都能夠收看，看的人數也不少。因為我們看到這個電視台，五顆衛星，沒有廣告，沒有向人家化緣，它能夠維繫支持，只是把銀行帳號在螢幕上公布，全世界就有人寄錢去幫助它。她能夠維持到現在，好像愈來愈好，這就說明人喜歡這些正面的，喜歡倫理道德的還是有不少人，所以她能維持下去。

唯有利用這種遠程教學，所以現在政府領導人真正是聰明的話，他能夠養三、五十個老師，比養百萬軍隊效果都大。這三、五十個老師每天八個小時，只要八個小時講經，因為你可以重複播兩次，全世界時差不一樣，你教化全國、教化全世界，你是全世界的領導人，你真的是救世主。你帶三、五十個老師，比帶百萬雄軍那個力量不曉得大多少。說老實話，今天軍隊起不了什麼作用。美國是世界上最強的國家，打了兩次仗，全世界人都討厭。媒體的發達、傳播事業的發達，世界上哪個地方出現一點雞毛蒜皮小事，全世界人都知道。你發動戰爭，沒有人擁護你。所以戰爭，往後不能解決問題，美國這幾次戰爭給人很大的教訓，這個方式過去在五十年前還有效，今天一點效果都沒有了。所以，國際上的問題不可以再用武力來解決，一定用談判。最好的解決是教學，教學才是真正徹底解決問題。

問：底下一個問題，和諧社會，傳統文化怎樣才能夠與現實中小學生，乃至大學教育對等，真正落到實處?

答：這個問題也問得好，現在的學校就是缺乏這門課程。我記得我在大概是八、九歲的時候，政府在農村裡面辦短期國小，兩年制的，這個我還記得。我們先都是念私塾，以後有學校了，短期學校。學校裡面有「修身」這一門課，修身這門功課裡面就是講的倫理道德，它有這門功課，而且這門課是很重視。現在大學、中學、國小確實應該有這樣的課程，而且這個課程要放在必修，不是選修的，必修課。國小，分量要占得重，它占的教學時間要長，國小應該是以一半的時間學倫理道德;中學的時候用三分之一的時間，時間分配三分之一著重在倫理道德;到大學，可以分配到十分之一或者是五分之一，十分之一倫理道德。這個樣子，傳統文化才在現代這個時代當中起了作用，這個作用就是幫助社會化解衝突，落實和諧社會、和諧世界。

後面還有幾題，可是我們現在時間到了。後面幾題留到下個星期五我們再解答。

學佛答問(答香港參學同修之六十八)(共一集)

2007/5/18香港佛陀教育協會檔名：21-390-0001

諸位法師，諸位同學，請坐。今天有三十八道題，我們還是依照順序來解答。

問：首先是網路同學的提問。第一個問題，雷峰塔出土的文物中，有裝佛祖的佛螺髻發的阿育王塔，金棺銀槨。他有兩個問題，請問佛祖舍利是怎樣取的?經過火化嗎?

答：這在佛的典籍裡面，就是佛教典籍裡頭有記載，佛的火化不是我們一般點的火，是佛自己用三昧火來把這個身體火化的。三昧火不是人間的火，這個我們也沒有見過，只是佛教典籍有這樣的記載;換句話說，不是用人間的火化。

問：第二個問題，為什麼發舍利會風化，要真空保存?

答：這些事情我都沒有見到，風化、氧化應該是物理的現象。如果真的有這種現象，那是不是真的舍利就有問題了，因為我們在經典裡面聽佛所說的，真正的舍利叫堅固子，用鐵槌都敲不碎的。這樣的舍利，我在三十年前第一次到香港講經，倓虛老法師火化留下的舍利，那時候香港是英國人統治，英國人拿去做試驗用鐵槌敲，確實鐵槌裡頭敲窪了，舍利子沒有絲毫損壞，英國人也服了。那究竟是什麼緣故?科學不能解答，這符合佛經上所講的舍利子。可是現在有很多火化有舍利子，但是這個舍利子不是真的。我曾經做過試驗，舍利塔上裝的舍利子，白白的一粒一粒的，我拿一顆用手用力一捏它碎了，這就不是真的，你看鐵槌砸都砸不碎，我用手用力捏一下它就碎了，還有舍利花亦復如是。由此可知，這個舍利是真是假要通過試驗，如果是佛留下的舍利，確實是舍利，無論是哪一部分結成的，它都是非常堅固，不應該有風化、氧化的這些事情發生，我覺得才合理。用真空保存這是後人對它的尊重，這也是應當的。

問：下面第二個問題，請問十六羅漢代表什麼意思?

答：十六這個數字它不是數目字，密宗裡頭用十六代表圓滿，顯教裡面用十，《華嚴經》都用十代表圓滿，它不是數字，像《彌陀經》上用七代表圓滿，所以它是表法的意思，不可以把它當作數目字看。

問：第三個問題，大經上說，「淫心不出，塵不可出」。在家居士，今世真為生死，信願念佛，當下應斷淫慾嗎?

答：應該要斷，為什麼?這是貪心。如果真的淫慾的念頭沒有，你說淫慾的事還需不需要?除非是在弘法利生表法，如果不是屬於表法，度化眾生的方便，那就沒有必要，這是我們一般常識可以能理解的。

問：第四個問題，某在家居士很有修行，在領眾念佛時當眾宣布自己有把握往生，請問這樣做如法嗎?

答：這是他念佛功夫問題，如果他真正得到念佛三昧，他可以這樣說，那就不是妄語;如果自己沒有功夫，向大眾這樣說法，在佛門裡叫大妄語。大妄語的罪很重，就是你沒有證得你對人說我證得了。譬如說，你對人家說我證得阿羅漢果，我是什麼菩薩再來的，我已經得一心不亂，可以自在往生，你沒有得到說你已經得到，這大妄語，這是很重的罪，那就不能往生。如果真的得到，沒問題，可以用這來勉勵別人。

問：下面一個問題，近來大陸武漢有人用一種皈依證，上面有淨空法師的印章，另有一張老法師的勸導文，都是以很薄的黃紙印刷，一毛錢一張出售。聲稱是讓人拿來燒給冤親債主。至少一期燒四十九天，當冥錢使用，要不停的燒。現在生意愈做愈旺。如果說這樣做就能消業障，那豈不是不用學《弟子規》，不用修十善?請老法師開示。

答：這是違法的，我不知道這個事情，這是別人偽造的，希望大家不要上當，這是屬於迷信。真正超度亡靈，淨宗有超度亡靈的儀規，現在用的最普遍的就是三時繫念。而做三時繫念最重要的，做的人必須隨文入觀，這個亡者才能得利益，如果草草率率的依照這個文念一遍，這不行，亡者得不到利益，所以這是犯法的事情，不如法的事情。過去宗教局葉局長跟我說過，大陸上確實有些不如法的，拿我的名義來做不好的事情，他說這個事情發生你不知道，這由我們政府治安機關來處理。我說這樣就很好。這是要禁止的，佛教沒有迷信，就是講超度，有超度的理論依據，有超度的儀規、方式。

問：第六個問題，科學家研究，宇宙的時空在某種狀況之下會等於零。如果在時間和空間歸零的條件下，請問還有佛嗎?

答：你這個地方有誤會，什麼叫佛?我相信你對於佛這個字沒有認識。佛這個字是印度梵文翻過來的，它的意思是覺悟。那你要問時空歸於零的時候覺性還存不存在?給你說存在，不能說時空等於零覺性就沒有了。覺性是真性，它是能現、能變，時空跟一切萬法是所現、所變，所以佛應該是佛性，不是一個有形相的人，不能用這個來看。

問：第七，現代科學家推論說，宇宙起源於一顆微小粒子的爆炸和膨脹，請問，在粒子爆炸之前，佛是存在於粒子之外，還是存在於粒子之中?

答：這個問題，諸位我想要常聽《華嚴經》，《華嚴經》裡面講到，佛不在內也不在外，佛性遍一切處，佛性包虛空、包法界;換句話說，時間跟空間是在佛性裡面，不在佛性外面。所以，宇宙之間任何一法都沒有離開法性，也沒有離開佛性，佛性跟法性是一個性。通常我們用相宗四分來講就很清楚，法性是相宗講的自證分，佛性是證自證分，物質現象是相分，所以時空都是屬於相分，精神這一部門是見分，見聞覺知是屬於見分，全都遍法界虛空界，所以不能說它在內，也不能說它在外，它遍一切處。

問：下面一個問題，若逢親友喜事，會擺酒席，他下面有三個問題，第一個問題，送紅包是否屬於隨喜殺生?

答：這在世法裡面講，人情禮節，應當要送一份禮，你送一份禮給他，你沒有叫他把你這個錢拿去買雞、買魚，你沒有這個說法，沒有這個說法就沒有你的事情;如果你跟他講，你這可以買一隻雞請客，那就屬於殺生，你沒有這個意念就沒有。

問：第二，若送禮不去參與酒席，是否屬於隨喜殺生?

答：這跟前面意思是一樣的，你參加不參加都沒有關係，他們裡面有葷腥的。如果你是吃素的，你去他會給你做素菜，如果沒有素菜的話你就可以不去。他說你來，我一定特別給你做幾個素菜，這可以，可以隨喜。

問：如果不是屬於隨喜殺生，請問因果如何?

答：因果是看你起心動念，這是主要的。就像法官判案子一樣，先要問你的動機，你動機是很純，很善良、很純正，你沒有過失;如果你動機是幫助他買這些雞魚鴨肉來招待客人，那你這個動機不善，你就有隨喜殺生的責任，完全看你自己的意念，這個道理不能不懂。

問：下面一個問題，丈夫在政府部門工作，負責創建衛生城市工作，其中包括消除四害(蒼蠅、蚊子、老鼠、蟑螂)，請問應如何處理，方能免造殺生之業?

答：這沒有法子，這是這些蒼蠅、蚊子的共業，政府訂的方法你要去執行。你在執行的時候，你是佛弟子，在執行的時候可以先跟這些蒼蠅、蚊子、老鼠、蟑螂溝通，或者是明天，或者是後天，三天之後我這裡要噴殺蟲劑，你們趕快離開這個地方。你真誠心會感動它，讓它趕快搬家離開這個地方，這就很好。不離開的那你就沒有法子，那叫自投羅網，它不聽話，它不能怪你。因為你是執行這個任務，既不能違背國家的法令規章，也愛護這些小動物，這就很圓滿了。

問：第十個問題，請問，在一些談話、開示，老法師面前會放一尊阿彌陀佛像。在上字幕旁白時會把文字加在佛像身上或臉上，是否屬於不敬?

答：放在佛像臉上是不敬，放在身上還可以，總是為弘法利生。所以佛的上半身，胸中有個卍字，卍字以上最好不要有文字，不要有障礙，上字幕的時候要特別留意。

問：底下一個問題，人世間有秤可以秤重量。請問地獄和天道里有沒有器物秤量善惡?重量用斤兩可以精確衡量，善惡用什麼可以精確衡量，以便證明因果報應，絲毫不爽?

答：我們在道教許多書籍裡面確實有這種記載，像「地獄變相圖」裡面，他是依道教的《玉曆寶鈔》畫出來，《玉曆寶鈔》就有，地獄裡頭確實也有秤，而且很準確。《了凡四訓》裡面還有這麼一段故事，我想你們都看過。所以你自己造的善惡確實是有分量，大善是為眾生想，小善是為個人、為自己一家想;大惡是害眾生，小惡是害自己，這些道理都應該要了解，斷惡修善，積功累德就好。

問：底下一個問題，十二題，當今社會，醫院與醫院之間，為了創利潤爭奪效益，互相激烈競爭。請問，他下面有兩個問題，醫院搞競爭，會不會影響醫生的醫德，進而殃及病人?

答：我想有可能。

問：第二個問題，身為居士，在一家中型醫院做臨床醫生，應如何面對這種情形?

答：你自己憑著你的良知、憑著你的理性去服務，做個好樣子給你的同僚、朋友們去看。最重要的，對病患要熱心的愛護，你這樣做法這個病人他就很安慰，他就得到溫馨，對於療效一定會有良好的反應，這樣做就好。

問：底下一個問題，能否請老法師就傳統文化與現代醫院做一個開示?

答：這個話講起來很長。中國傳統社會上對兩種人是普遍的尊敬，第一種就是做老師的，在從前不叫老師，夫子，你看我們稱「孔老夫子」，夫子就是職業的教師，從前稱夫子。做夫子的人大概一般都是教私塾的，這些老師他們雖然很清寒，所謂是窮秀才，但是他們有品德。他們教書不收學費，收學費那就變成開學店，做生意買賣，那把念書的人的品德都破壞了，不收學費。學生，家長送來了，對老師的供養隨意。所以富貴人家送的禮，就是逢年過節供養老師比較豐富一點，貧窮人家就少一點，老師絕不嫌棄。還有家庭很困苦的學生，學生能接受，學得還不錯，往往老師還照顧他家裡，不但不要他的學費，老師有力量的時候還補助他的家庭，這不一樣。

做醫生的也是如此，做醫生髮心就是治病，治病不能要錢，那沒有錢的人害病怎麼辦，難道就沒有法子治嗎?所以從前醫生看到病人治病，絕不能說是要拿多少錢來我才給你治病，沒有這個道理，所以他受到社會大眾尊敬。病治好了，也是看家庭狀況，有錢多供養一點，沒有錢少供養一點，實在貧窮，醫生不收錢，連醫藥都免費，從前的醫生，從前的老師。不像現在，現在統統要收費，要講價錢，所以這是傳統跟現代不一樣。傳統的夫子跟醫夫(因為醫生稱大夫)，都非常受人尊敬，無論走到什麼地方，窮鄉僻野，聽說是夫子，聽說是醫生，人家都會熱烈的來招待你。

問：下面一個問題，法官與士兵，因公務為他人執行死刑時，負責槍斃人和指揮的應負什麼因果責任?

答：他所負的是過失，過，沒有罪，為什麼?他是奉命執行的。這個人該判死刑，不是他的事情，是法官的事情，不是他去殺，法官殺他，他是執行。執行這個罪不重，因為他是從事於這個行業，他必須要服從命令，這個道理也要懂。

問：下面說，士兵與敵人對陣，打死敵人應該要負什麼樣的因果?

答：你打死這個敵人，如果這個敵人恨你，來生還要報復，你殺他，來生他要殺你;如果他沒有瞋恚心，縱然遇到，也是有怨恨，但是不嚴重。所以懂得佛法好，許多問題都能夠化解。軍人更要有慈悲心，戰爭的時候不能不執行命令，但是還是用慈悲心、愛心來從事戰爭的工作，這是菩薩。我們《華嚴經》底下的經文會講到，今天講到菩薩做醫生、做教員、做演藝人員、做縣市長、做國王、做大臣，菩薩應化在世間，哪個行業他都可以做，你看他是怎麼個做法?最高的原理原則，身心清淨，事是做得很圓滿，心地很清淨，這是菩薩。

問：底下一個問題，請問學佛者是否必須受在家菩薩戒，今生才能成就?

答：是的，但是受菩薩戒不一定是形式，成就那個根還不是菩薩戒，菩薩戒太高了，根是什麼?根是儒釋道的三個根本，我們通常講傳統的教育。我們講得很多，傳統教育教什麼?教倫理、道德、因果這三樣東西。中國在古時候幾乎人人必修，到哪裡去修?家裡面父母教，父母不是給小孩上課，父母言談舉止、所作所為他不違背弟子規，他沒有念過《弟子規》，但是他不會違背，為什麼?是他的父母教他的，所以不認識字，沒有念過書，他很懂禮，他懂倫理、懂道德，相信因果。連農村都不例外。為什麼農村的這些民眾多半都是不認識字，沒有念過書，他很懂禮、很厚道，懂得愛人如己，時時刻刻對陌生人他能夠關懷，他尊重，他會照顧?都是老人從小教導他的，特別是做樣子。佛在經典裡面處處給我們講示現，這個示現就是做好樣子給下一代人看，底下這一代不知不覺他就學會，不是在學校學的，所以倫理、道德、因果都是在兒童時候。

我是生長在農村，十歲才離開農村住在城市裡面，可是十歲之前，倫理、道德、因果扎了根，孩童時候扎的根，根深蒂固。影響最大的是什麼?年節的時候祭祖，到祠堂裡面去參加祭祖，看到這些父母、長輩對祖宗的敬重，我們看在心裡，哪有不孝父母的道理?到以後我們長大了讀書，讀到《論語》裡面夫子說的，「慎終追遠，民德歸厚」，這想有道理。所以祠堂教什麼?就教這個地區人民風俗淳厚，風俗淳厚是從孝道來的，所以祠堂教孝、教悌。第二個孔廟，產生很大作用，孔子的生日叫祭孔，拜老師。孔廟提倡是尊師重道，祠堂教人是孝順父母，太重要了。還有個城隍廟，城隍廟教的是什麼?因果報應，你的心善、行為善，有好的果報，心行不善，有餓鬼、地獄的果報，看到好害怕。

所以學佛這麼多年來我常常想，中國立國五千年能在這個世界上還是屹立不動搖，而且還能夠不斷的國力在擴張，這什麼個道理?根好，這三個根太好了，儒釋道的三個根。最近這幾年來我們大力提倡，也看到效果，在國內、國外學《弟子規》的人愈來愈多。在國外除弟子規之外，學習《感應篇》、學習《了凡四訓》、學習《俞淨意公遇灶神記》、學習十善業道，好，這個根就扎得好，根深蒂固。

有這樣好的善根，佛法講善根，儒釋道三個善根，世法、佛法無論你學哪一門，只要你能真正了解修學的道理、學習的方法;實在講修學的道理、方法就是《三字經》前面的八句，原理原則就是《三字經》上第一句話，「人之初，性本善，性相近，習相遠」，就這個道理。所以從性上講，本性本善，大家一樣的，為什麼會有人變成不善?不善是習性，不是本性，本性大家是一樣，相近，習性跟你的本性就愈來愈遠，為什麼?你染上不好的習氣，所謂是「近朱者赤，近墨者黑」，你會受環境影響。那這怎麼辦?要教育，「苟不教，性乃遷」，如果你要不教導他，他就變壞了，人學好難，學壞很容易，所以你要好好的教。「教之道，貴以專」，這是方法，怎麼教?一定要專，不能雜、不能亂。

現在的教育，從國小到大學，我們看得很多，我們也經歷很多，確實雜、亂、不專。所以學校教育，縱然是大學畢業，總感覺得所學非所用。特別是在中學到高中，因為你沒有學專門科目，高中畢業出來之後很困難，真的所學非所用，沒有專長，大學裡面還能夠學個幾年的技術。中國這個教育思想從小就教你要有專長，不能夠沒有專長，學以致用，他可以謀生，十幾歲小孩學個手藝他就能謀生，這是講到不相同的地方。所以不是受菩薩戒，最重要的戒，《弟子規》、《感應篇》、十善業，有這個基礎念佛就決定能往生，為什麼?你是善人，佛經裡面一展開「善男子，善女人」，你有分，那個戒是形式，受了做不到反而不好。所以佛法重實質不重形式，希望大家都能懂這個道理。

問：底下十八題，目前中國傳統文化的傳播乏力，讓弟子有時感到痛心。好多同學不論工作、學習的目標，都是為權勢名利，不知這種風氣怎樣才能改善?

答：我們在講經教學裡面說得很多，社會風氣改善從哪裡做起?從我做起，我們的老祖宗告訴我們，「行有不得，反求諸己」，轉變社會風氣從我做起，我要做一個好樣子給社會大眾看。你真做，它就起作用，會感動你一家，會感動你的鄰居，會感動你的親戚朋友，你不要灰心。我相信你要做到個十年、二十年，你就是這一個地區的榜樣，你會感化這個地區。所以不要灰心，不要希望別人要怎樣，那你永遠做不到;希望我自己跟他們不一樣，我要做到怎樣去感化別人，這就對了。譬如不妄語，這個社會上說話不負責任欺騙人的人太多，我首先做到不妄語，言而有信，從我開始，在一些認識的人當中建立信譽。

我初學佛的時候自己生活很困難，看到好的書想買沒有錢，但是書店的老闆我們談起來，他覺得我這個人還可靠，就賒帳給我，也不要記帳，你喜歡看你就拿去，什麼時候有錢你再付給我，這個難得。過了一個月我拿到一點錢去還給他，他都想不起來，他說什麼時候?我說一個月之前。難得，你是個好人，我都不記得了，你還會還來。我們要做樣子。所以以後到書店看到好書，我就這個方式，他相信我，連帳都不要記，他知道我有錢一定首先就還他。什麼事情都要從自己開始，這就能夠真正達到改善的效果。

問：下面一個問題，現代社會名利當頭，即使以弘揚傳統文化、佛陀教育為旗幟，實際仍脫離不了權勢名利，借用聖賢、老祖宗的名義賺錢。請問這樣所做的工作，利弊得失如何衡量?

答：不必衡量，何必衡量他?只要自己認真做一個好榜樣，他利用佛教、利用老祖宗的名義賺錢，我們可以真正為正法久住、為傳統文化做出好樣子來，各人做各人的。他做假的，我做真的，他可以賺到名聞利養，那我可以吃虧上當，我不要名聞利養。果然你做久了，不要名聞利養的人他名聞利養就來了，為什麼?這佛在經上講得很透徹，你天天在修布施，財布施得財富，法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽，求的人未必能求到，求到他會失掉，不求的人自然而來，不會失掉。我們學佛做了五十六年，有堅固的信心，因果裡頭所說的，你命裡頭有的丟都丟不掉，你命裡頭沒有的求也求不來。用種種方法、手段把別人的錢取得，如果自己命里沒有，你得到沒有多久就會失掉，給你帶來是空歡喜一場，不是你的，命里沒有。那個命里有的，這個地方被人騙去丟掉了，不久自然又會來了，我們在半個世紀裡面這個經驗太多、太豐富了。所以別人有需要的，不管他是真的、是假的，我們都非常歡喜給他，我們明白這個道理，了解事實真相。不必去考慮別人，各人因果各人負責，這個誰也不能夠代替。

問：下面第二十題，弟子現在每日依四種淨戒，背經、念觀世音、體會音聲生滅聞性不動，請問是否夾雜?功夫用對了嗎?

答：你的功夫是不錯，確實你夾雜著妄想在裡頭，你能把這些念頭都舍掉，只做功夫，所謂是只問耕耘，莫問收穫，你一定會有成就。現在做功夫又想到對不對，又想到將來有沒有結果，這夾雜著妄想在裡面，會把你的功夫破壞了，所以做功夫沒有疑惑。依四種淨戒，我覺得依《弟子規》好，為什麼?《弟子規》是戒律的根本。這麼多年來我們在全世界看到的許多同修，在家、出家戒定慧三學不能成就，原因在哪裡?沒有根，所以倒不如先用一年的時間，或者用半年的時間，把這三個根扎穩，也就是弟子規、感應篇、十善業百分之百做到。縱然做不到百分之百，至少也能做到七成，做到百分之七十，及格了，那時候無論你修哪個法門，功夫得力，你確實是佛經裡面所讚嘆的善男子、善女人，好!

問：下一個問題，在修學《十善業道經》的過程中，如果希望習講此經，需要具備什麼態度?應如何學習?怎樣復講?

答：學習《十善業道經》，還是要把十善業道落實在弟子規，或者是說把弟子規、感應篇落實在十善業道，都可以。要把這三樣東西融合成一體，變成自己的心行，變成自己的思想、變成自己見解、變成自己的行為，你就有了根。學講，講《十善業道》也好，講《感應篇》也好，講《弟子規》也好，最重要的，先要做到。你講的時候是從你學習心得、學習經驗當中流露出來的，跟人家講的不一樣，這個講法會感動人，會讓聽的人流眼淚。如果你自己沒有做到，照這個註解去講，聽是很好聽，不會感動人，感動人要真心，感動人要經驗，真正的心得報告。學講的方法要多聽，聽的遍數多了自然就會講，不必學別人的語言，意思懂得了用自己的言語說出，這才生動。所以沒有別的，學講首先要熟，這個比什麼都重要，一定要熟，熟能生巧。

問：最後一個問題，弟子發心買下幾棟房子，這些建築物的所在處原有許多墳墓而被遷移，弟子打算以後在晚上播放講經光碟給這裡的無形眾生聽，還打算請法師來講經。請問，買下這些房屋會不會出問題，有所不順?

答：這在一般傳統裡面講法，出問題的比較多，出狀況的。我還聽到有一個報導，是一個同學從報紙裡面剪下來的，在香港，他說有一塊地，地名我記不清楚，四周圍都是房子，當中一塊空地沒有人去建它。現在好像是個籃球場，做了個籃球場，沒有人敢在這邊建房子。以後人家問這什麼原因，奇怪，不應該在這個地方搞一個球場，搞這麼個空地，就問了原因。說這個地方從前是殯儀館，殯儀館拆遷之後沒有人敢在這裡建房子，地也賣不掉，所以就變成一塊空地，這個地方晚上常常也出狀況，確實有這個報導出來。墳地是一般人所忌諱的，如果要是建寺廟大概會好一些，為什麼?寺廟裡每天誦經、禮佛、超度，我想這些眾生也會跟大家在一起修行，他也能沾光，未嘗不是一樁好事。

問：第二個問題，弟子的發心對嗎?

答：你的發心可以，每天晚上播放講經，一般地獄眾生喜歡聽《地藏經》、喜歡聽《十善業道經》，有了基礎之後，也有來請求聽《金剛經》、聽《無量壽經》，這些事情我們都曾經經歷過。

問：下面是中國同修的提問，第一個問題，請問老法師，您遇到佛法是不是命中注定的?曾有人為您算命晚年有一定的影響力，是否說明能改變命運也是命中注定的?

答：應該是這樣的，遇到佛法確實是命中注定的，沒想到。因為年輕的時候排斥宗教，總認為宗教是迷信，但是我很欣賞教會裡面講道，所以我聽過基督教牧師講道，有一段時間每個星期都去聽。我沒有受洗，因為我有很多疑問這位牧師不能給我滿意的解答，我說我總得搞清楚了才能受洗，我沒有搞清楚我不接受，所以始終沒有受洗。我聽過阿訇講《古蘭經》，應該不是講經，是講聖訓，也是講道，也很好，我也很喜歡。唯獨佛教，佛教給我們看到都是超度死人，都是做法會，從來沒有聽到過佛教裡頭有講經的，沒聽說過。那時中國太大講經法師太少了，一生沒有遇到過，所以認為那是十足的迷信，從來也不碰它。

所以我到台灣之後一心想學哲學，遇到了方東美先生。他很慈悲，對我也很愛護，特別指導我，讓我星期天到他家裡，他給我上兩個小時課，在他的小客廳小圓桌我們面對面他講給我聽。講了一部哲學概論，沒有書本，就是面對面，他講我聽。從西方哲學講到中國哲學，最後講到印度哲學，他分了幾個單元，印度哲學最後講到佛經哲學。我感到很驚訝，我說佛教不是迷信嗎?他說不是的，他說你不懂，佛是大哲學家，我們學哲學，他是大哲學家。這從來沒有聽說過的。他說佛是聖哲，佛經哲學是全世界哲學的最高峰，學佛是人生最高的享受。我聽了這個教訓之後對於佛法就重新去認知，這就接近佛教。機會非常好，我在善導寺找到幾部佛經找回去看，有個朋友是我們的鄰居，看到我看佛經，他很歡喜，他是個佛教徒，他就問我，你需不需要有個內行人指導一下?我說好。難得，沒有想到，他介紹我認識章嘉大師。章嘉大師對我真是有緣，就教我三年，一直到他往生，也是每個星期兩個小時，所以我佛教的根底是章嘉大師給我奠定的。以後的十年在台中跟李老師學經教，學講經。所以這是緣分，確實是緣分。

你說有人為我算命晚年有一定的影響力。這是美國洛杉磯有個算命的先生，也是虔誠佛教徒，現在這個人在不在我就不知道，很可能不在了，叫翁陽春，在洛杉磯的人都知道他，算命確實算得不錯。我在洛杉磯講經，他每天都來聽，他是個殘障，坐輪椅，每天坐輪椅來聽經，我對他也非常尊敬。以後慢慢就熟了，他給我算命。他說你是學佛，你要不學佛你早就不在世間了，從你命上來講，你的命真的過不了四十五歲，你學佛整個改變了，命運改變了。他說我命裡頭沒有財庫、沒有錢、沒有官印，沒有官印是你不能做主管，縱然出家了你也做不了住持，住持是總管，是要有官印的，他說你都沒有，但是你有很大的影響力。在那時候我什麼影響力也沒有，所以是姑妄言之，姑妄聽之。

而影響力在哪裡?影響力到我們講經利用這些科學傳播的工具，大概是最早我利用錄音帶，以後錄相帶。這是最早，在台灣我用這個，我講經的時候有這麼簡單的一個設備，這樣東西就可以流通了。以後這個方法愈來愈廣，到十年前我們利用了網路，全世界能收看，二00三年元旦開始有衛星，這個影響就大!大概這個影響是這麼樣產生的，是靠現代傳播工具把我們講經擴大了。所以現在講經都在攝影棚裡面，現場沒有人聽，但是同時用網路傳播，所以在全世界網路上看的人太多了;經過後制，也就是把我講的字幕打在這個影像上，從衛星電視傳播出去，這個影響也非常可觀。

這確實說明了人能改變命運，改變命運不見得是命中注定，完全看緣分。像了凡先生遇到雲谷禪師才改變了命運，他要不遇到雲谷禪師他就沒有法子，的確受命運主宰;俞淨意要是沒有遇到灶神他改不了命運，他後半世會非常淒涼困苦，遇到灶神點化他，他真正懺悔，重新改造命運，他成功了，他的成就超過了凡先生。

問：第二個問題，末學從事幼兒教育十五年，深感幼兒早期教育對其一生髮展影響深刻。請問，如何辦好一所兒童教育機構?

答：最重要的，老師以身作則，你就會辦好。如果你這個幼稚園所有的老師都能夠百分之百的把弟子規做到，真正落實，員工縱然不能百分之百做到，也要能做到一半。像我們這一年來在安徽廬江湯池辦的這個文化教育中心，我們的老師百分之百做到，我們的職員也非常認真學習，差不多做到一半以上，收到的效果很好。

問：第二，老法師可以提供哪些幫助?

答：我的幫助就是希望你能夠到廬江湯池去參觀、去學習，我相信對你一定會有幫助。

問：第三個問題，如何在日常生活當中做一個人人歡喜的佛弟子?

答：你問得太好了，我告訴你，《弟子規》、《感應篇》加上四攝法，你肯定受許多人歡喜。四攝法這幾天講得很詳細，剛剛講完，今天上午剛剛講完十七首偈最後一首，最後結論非常之好。

問：第四個問題，佛學是學問，學佛到底有什麼好處?怎樣學佛?

答：佛學是大學問。你要問學佛有什麼好處?好處太多了，第一個建立、提升自己的品德，第二個真正了解人與人的關係、人與自然環境的關係、人與不同維次空間的關係，這在佛法講天地鬼神，十法界你能夠通達明了。學習佛陀，釋迦牟尼佛在世給我們做出最好的榜樣、模範，如果我們能跟他學，放下妄想分別執著，身心自在，煩惱不生，就跟六祖惠能跟五祖所說的，「弟子心中常生智慧」，不生煩惱。你說這個好處還得了!世出世間疑難的問題你都能解答。那你要問怎樣學佛?先紮根，儒釋道三家的根扎穩，從弟子規開始，弟子規學好了之後學感應篇，感應篇學好了之後學十善業，根扎穩了，然後佛教的經典，無論是大乘、小乘，你選一部自己喜歡的，適合自己興趣又適合自己程度的，「一門深入，長時薰修」，你一定有成就。

問：下面一個問題，弟子想萬緣放下，一心念佛直到往生。這樣不為減輕災難出點力，只顧自己，是否太自私?

答：不自私，為什麼?你能夠萬緣放下，一心念佛，這個功德天天回向給這個世間苦難眾生，這就是自利利他，你所做的會真有效果，真有感應。一般人念佛回嚮往生力量不大，為什麼不大?他是雜心念佛，夾雜的心念佛，所以他就沒什麼大感應，一心感應大。所以自己得念佛三昧，把這個功德回向給世界，幫助世界化解災難，利益一切眾生，可以做到自利利他。

問：下面一個問題，弟子看到佛書、法寶被當作商品販賣，感到這是無知的眾生造下三途惡業，非常難過。請老法師說明佛書的重要。

答：你還是一心念佛，不要為這些事情操心，這些佛書就是被人販賣也是好事情，為什麼?他在流通。各人有各人的因果，他把佛書拿去賣，自己賺一點錢，也把佛法介紹給別人，那怎麼不是好事?如果自己生活有困難，他拿一點錢去買這個書也算是供養他，幫助他解決他生活上的困難，你要這樣去想你就知道「人人是好人，事事是好事」。所以我們印送的經書全是結緣品，別人有人拿去賣我並不反對，他擔負了流通的使命。只要有人肯買，買的人一定會肯看，你送給他，他未必看，他花錢去買他一定會看，所以是好事，我們不要去計較，不要放在心上。

問：第七個問題，有居士發願「我這一生只求往生西方極樂世界，所做的一切善事也好，功德也好，統統回向西方極樂世界和法界眾生，只為的是臨終那一剎那頭腦清醒，念佛往生，然後乘願再來」，但有位法師說，這也屬於「貪」。難道求往生也是貪嗎?

答：行，貪也能往生，為什麼?帶業往生，有貪瞋痴往生品位低，沒有貪瞋痴往生品位高。西方極樂世界四土三輩九品，最難得、最殊勝的就是這個法門可以帶業往生，修其他的法門沒有帶業的，有貪瞋痴決定不能成就，淨宗法門行。但是臨終的時候要正念現前，就是一句佛號，不能夾雜貪瞋痴，如果臨終的時候夾雜貪瞋痴就不能往生。只要臨終的時候信心清淨，貪瞋痴伏住了，沒有斷，不起作用，決定得生。

問：第八個問題，他有兩個小題目，曾經遇到兩位有特異功能者都說家母在鬼道念佛，而且非常歡喜。請問真的有這些事嗎?

答：有可能，但是也說不定，確實有可能。我們很清楚，這些年來我們的念佛堂，甚至於講經道場，聽眾很多，也有許多我們肉眼見不到的眾生。偶而通過靈媒把訊息告訴我們，那些鬼道、畜生道，還有些仙道，很多眾生來聽經、來念佛，真有往生的。我們聽了很歡喜，但是少數，不多，生天的多，到人間來的也不少，都離開惡道了，可是還留在原地不動的大概還有一半，多數，那就是種善根。總而言之，都有好處，沒有壞處。

問：第二個問題，如果在黃紙上畫一串念珠，燒給母親，請問她會收到嗎?

答：如果她在鬼道的話能收得到。

問：下面一個問題，讀誦《地藏經》後，夜晚作夢全是亡者，請問應該繼續讀誦嗎?

答：應該繼續，你夢到的都是跟你有緣的，換句話說，也是求你超度的。所以你不要害怕，可以跟他們一起共修，同成佛道。

問：底下一個問題，他說請問「帶業往生」，「業」是否屬有情眾生?末學的理解是，我們在念佛誦經時，「業」也和我們一起修，只是我們成就，「業」才能一起得度，同生極樂世界。

答：你把這個業好像看作是個有形體的眾生一樣，我看你這個語氣。業不是這個解釋，你這個說法有點像眾生附體，眾生附體確實可以跟他一起共修，這種情形我們也曾經多次遇到過。好像在不久之前在香港就在我們自己這個道場，有一個附體的同修，她身上有一百二十多個眾生，非常痛苦。她也是念佛跟他們一起修，可是有些接受，還有一些不接受，不接受就擾亂，所以她的思想非常混亂，精神意志不集中，很痛苦。於是我們才曉得附體的眾生有時候不是一個、二個，會有幾百個，這很恐怖。所以這不是業，當然這是不善的業造成這麼多冤親債主。

這個業的範圍不是這個意思，這個業是造作，譬如說自私自利，這是業，貪求名聞利養是業，希望得到五欲六塵的享受，貪瞋痴慢是業，這些是煩惱、習氣，業是指這些。所以業不是有情眾生，有情眾生那是你的冤親債主，跟這個業不一樣。冤親債主要是附在你身上的時候你不能往生，為什麼?他是個累贅，除非他也修成了，也念阿彌陀佛也求生，你們一起去，這很不容易。如果他是來討命的，他是來討債的，他不想學佛，你的功夫成就了，他也去不了。又何況只要有這些冤親債主附在身上，你的功夫不能成就，他是你念佛誦經的一個障礙，必須要他離開。

凡是遇到這個事情應當跟他談條件，要好好的勸導他，絕大多數他肯聽，肯接受勸導。為什麼?冤冤相報，彼此雙方痛苦，生生世世不斷，所以覺悟了，算了，不要再計較了，可以談條件，我們或者是誦經，或者是念佛。誦經，我們誦多少部，譬如說我們誦一千部《彌陀經》，一萬部《彌陀經》，他接受了，他離開了;或者是給你念十萬聲佛號，一百萬聲佛號，專門給你念的，有時候他也能接受他就走了，所以這個要調解。這個業是自己的煩惱習氣，帶業是帶這個，妄想分別執著，一般大乘教裡面講的見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱，是帶這個東西，這叫做帶業往生。

問：底下一個問題，蓮池大師說至誠念佛一聲，即滅八十億劫生死重罪。至誠就是不懷疑、不夾雜、不間斷。果然能做到至誠，他下面有兩個問題，這是不是意味著念佛人念佛的佛號聲累積次數愈多滅罪就愈多，或者說個人業障消除的也愈多?

答：不見得，至誠兩個字很不容易做到，至誠是什麼?菩提心、真心。真心來念佛，你講的沒錯，不懷疑、不夾雜、不間斷，還不到至誠。至誠裡頭當然沒有懷疑、沒有夾雜、沒有間斷，至誠比這個高，這是最低的功夫。念佛能做到這樣，功夫成片，就是念佛三昧最低級的你可以得到，得到這個你就有把握往生。但是至誠那個高了，如果真的到至誠心，往生西方極樂世界不是凡聖同居土，也不是帶業往生，業都沒有了，全消完了，生實報莊嚴土，至誠心是大菩提心。我們講堂兩邊的對聯你看到了，至誠心裏面有什麼?有清淨、有平等、有正覺、有慈悲，至誠是體，菩提心之體，下面這四個是菩提心起用，這個心一發你就超越十法界，為什麼?法身菩薩。那個境界是《金剛經》的境界、是《大乘起信論》的境界，你去看看你就知道了。

至誠心簡單跟諸位說，沒有念頭，你能不能做到?我們眼見耳聞六根接觸六塵境界會起心動念，起心動念至誠就沒有了。從起心動念就生分別，從分別生執著，雖然有次第，但是速度太快，好像是同時發生的，實際上不同時，它確實是有先後次第，速度太快。你說速度快到什麼程度?應該都是萬分之一秒以上，說真格的，我的體會當中，應該是萬萬分之一秒，我們沒有辦法覺察，現在連科學儀器也測不出來，好像是同時都有的，其實有次第。所以佛教我們，這三種煩惱，就是妄想分別執著，佛教我們方法，先斷執著，先學著對人、對事、對物我都不執著，還有分別，不要緊，我只要學不執著。我常常講，不執著分成四分，放下一分，還有三分，放下一分在佛法裡面講須陀洹果;放下一半，放下兩分，斯陀含果，二果，小乘二果;再放下三分之一，阿那含果，三果羅漢;最後全放下了，證阿羅漢果，證阿羅漢六道沒有了。這還不是至誠心，至誠心裡才一分，至誠心三分，你障礙才去掉一分;換句話說，三分至誠心你才透一分，透一分六道就沒有了，不容易。

所以執著沒有了，於世出世間法統統不執著，念佛往生當然有把握，生哪裡?不是生凡聖同居土，是生方便有餘土，高人一等。如果再能夠把分別斷掉，妄想斷了一分，你生西方極樂世界是實報莊嚴土，不一樣，上輩往生。所以這裡頭我們只要相信祖師的話，確實至誠念佛一聲真的是滅八十億劫生死重罪。可是你要注意到那個至誠，如果做不到至誠，念佛當然也滅罪，滅不了這麼多。把八十分作四分，一分是二十，那麼你執著破一分，須陀洹，須陀洹念佛一聲能滅二十億劫生死重罪，斯陀含念一聲佛號能滅四十億劫生死重罪，你就這樣去算去。我們凡夫沒有放下，什麼都沒放下，能不能滅罪?能滅罪，滅得少，不能滅這麼多，這個道理我們想想能想得通。最要緊的還就是這三句話，念佛的時候不懷疑、不夾雜、不間斷，沒有到至誠心，確實能滅罪往生。罪滅不掉不要緊，帶業，帶到極樂世界再修，到極樂世界阿彌陀佛佛光加持，天天聽佛講經說法，進步的速度非常快，就是凡聖同居土都不可思議，這是我們要懂得的。《觀無量壽佛經》上講得很詳細，你可以去讀讀，這些問題你就能夠理解。

念佛號愈多滅罪就愈多?這個不一定，為什麼?你真正能夠做到不夾雜、不懷疑、不間斷，滅罪確實是多;如果裡頭有夾雜、有疑惑，斷斷續續的，這樣念佛也消業障。消得不多，一般講功夫不得力，這個要知道，所以還是要練。那你為什麼會有雜念?為什麼會有疑惑?為什麼會有間斷?說老實話，還是執著放不下，果然把執著放下了，不夾雜、不懷疑、不間斷肯定可以做到。所以念佛堂的堂主常常教人放下身心世界，你才能做到一心稱念。還沒有講至誠，一心，這個功夫就能得力，生凡聖同居土是可以保證的。業障消除真正是講放下，放下執著，見思煩惱斷了;放下分別，塵沙煩惱斷了;放下妄想，無明煩惱斷了，那是消業障最徹底的辦法，放下。

問：底下一個問題，在一般道場，跟著念佛機唱念一小時，大約八百聲佛號左右。而個人平常用一般速度念佛，一小時大概三千聲佛號左右。請問，在同樣的至誠心下，一小時內念八百聲與三千聲佛號消除業障的效果是否相同?

答：相同不相同在功夫得力不得力，不在佛號多少，這個道理要懂得。真正得力，做到沒有夾雜，沒有夾雜就是一心稱念，一心不亂，沒有懷疑、沒有間斷，所以十聲他也做到。「南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛」，念十聲，這十聲裡面沒有夾雜、十聲裡頭沒有間斷，叫十念法，那個力量很大!你念一千聲、念一萬聲，裡頭有幾個夾雜，那個功力抵不得十聲，所以念的佛號聲音愈多就很容易夾雜。你看古人告訴我們，《印光大師文鈔》裡頭就跟我們說，真正念佛人發心在念佛堂精進念佛，念了三年，一枝香，長香是一個半鐘點，普通香是一個鐘點;因為念佛堂里沒有時鐘，不像現在，現在物資資源很豐富，到處都可以看到時鐘，從前沒有。寺廟裡頭沒有時鐘，講經、教學、念佛堂做功課都是燒香，所以一枝香、兩枝香，這樣算法，普通香一枝香是一個小時，長香一枝香是一個半小時，一枝香裡面還有三、五個雜念，功夫不錯了，一枝香裡頭一個雜念沒有太少了，所以功夫在這個地方看。

我們要學習基本功，這不能不知道，修行的基礎是做人，人都做不好怎麼能作佛?往生西方極樂世界，作佛去了，作佛一定把人做好，所以這是基本功。你去讀《十善業道經》就明白了，《十善業道經》佛講得很清楚，人天法、聲聞菩提、緣覺菩提、無上菩提，都是以這個為根本。你根本沒有你怎麼能成就?像一棵大樹一樣，它沒有根，那這個樹是插在泥土上的，沒有根它怎麼能活?這個道理非常重要。所以先修根本，根本就是弟子規，佛教的根本是十善業。為什麼十善業你做不到?十善業還有根，那個根就是感應篇跟弟子規，所以先學弟子規跟感應篇，再學十善業道不難了，佛的這個根真的被你抓到了，所以從根本修沒有不成就的。真修行人希望大家著重這一點，確實有十善業道，然後再依念佛這些方法，準能成就。

問：最後一個問題，學佛者對地基主、灶神與歷代祖先等，是否可以行如對佛像的頭面接足禮，至誠祝福其離苦得樂?

答：沒有受過五戒、沙彌戒可以，因為你是完全白衣，對灶神、歷代祖先一定要行最敬禮。如果你是真正受持三皈五戒，這是在家居士，也可以對祖先行最敬禮。如果你是沙彌，那就是真正的佛弟子，對祖先三問訊就可以，因為祖先對佛弟子非常恭敬。可是你要真正是沙彌，換句話說，沙彌十戒二十四門威儀你都能落實，你的祖先真的非常尊重你，你是佛弟子，不敢把你看作是自己的子孫後代;你是佛弟子，你是代表佛在這個世間教化眾生，不講經說法也教化眾生，為什麼?你的形象，這就是《華嚴經》最近我們學到的示現，你的形象就是代表佛，就是佛在那裡教化眾生，所以形象不能不好。你雖然是對祖先、對灶神、地基主行三問訊禮，就夠了，他們也會非常歡喜，禮尚往來。如果受了沙彌戒，沙彌戒做不到，還是行最敬禮好。受沙彌戒做不到他們會批評你，如來弟子，不像，沒有依教奉行，他會責備你，我們沒有真正做到。所以這個道理要懂，人同此心，心同此理，世法、佛法可以融通的。尤其現在我們講《華嚴》十七首偈頌，統統屬於同事，這段有很多寶貴的開示，我們能夠學習到。現在時間到了，剛剛好，三十八個問題都答盡了。

學佛答問(答香港參學同修之六十九)(共一集)

2007/5/25香港佛陀教育協會檔名：21-391-0001

諸位法師，諸位同學，請坐。

問：佛家講一個人往生，其家屬都會得度。無始劫來我們與眾生都曾經互為父母，已經有那麼多人往生，為何還是有許多人沒有得度?

答：諺語所謂「一子成佛，九祖升天」，得度不是說往生，得度是什麼?福報。就跟世間法一樣，你家裡頭如果有一個人做了省長，做了部長，你們家親眷屬都感覺得很有面子，對不對?在社會上大家看到、知道，都對你有尊敬心，這就叫沾光。學佛也是如此，如果家裡頭真的有一個人往生，他的家親眷屬一般鬼神看到都尊敬，他不一定能往生，往生要靠自己。往生不能說一個人往生，一家人都往生，那就好辦了。有這種方法，我們都不要念佛，都不要修行，為什麼?阿彌陀佛大慈大悲，都把我們帶去;他要不帶去，他就不慈悲了。沒有這個道理的。所以往生，你要記住，「心淨則佛土淨」，念佛是方法，效果一定要念到心清淨才能往生，心不清淨不能往生，那邊是淨土。心怎樣清淨?我講的這十六個字，自私自利沒有了，名聞利養放下，五欲六塵享受放下，貪瞋痴慢降低了，你才能往生。要因緣具足。

問：下面是中國同修提問，有十六個問題，第一個，請問什麼是迷信?為什麼會有迷信產生?

答：所謂迷信，你相信了，但是你相信你並沒有把事實搞清楚，你就相信了。譬如說信佛，佛是什麼沒搞清楚，佛教是什麼，沒搞清楚，你就相信，你就去拜，你就去受皈依，這叫迷信。另外一個是不信。我不相信，佛教是什麼，搞什麼也不清楚，那個不信也是迷信，沒搞清楚!並不是說信是迷信，不信也是迷信。那你要問，為什麼會有迷信產生?第一個沒有智慧，第二個沒有把事實真相搞清楚，就會產生迷信。所以信跟不信都是迷信。

這個與人的個性大概也有關係，我從小對任何事情，沒有搞清楚，我存疑，這是正確的。沒搞清楚不可以下斷語，下斷語容易產生錯誤;一定要把事實搞清楚，我才會相信，對於宗教這個事情我是抱這個態度。佛教看表面上形式，什麼神都拜，在宗教裡面一般說是低級宗教、多神教，很不容易去了解，所以這個我們距離比較遠一點。反而對基督教、伊斯蘭教，他們有教堂，回教阿訇講道，基督教、天主教有神父、牧師講經。我在十幾歲的時候也去聽過，聽得也覺得滿有道理。牧師要我受洗，我沒答應。他說你為什麼不受洗?聽了也不少時期，聽了幾個月了，為什麼不受洗?我說我對於上帝造宇宙、造萬物有懷疑。上帝既然能夠造這麼多人，為什麼他造那麼多壞人去毀謗上帝?這個我想不通。如果造的惡人還毀謗上帝，上帝又不高興，你說上帝是萬能，這有問題。我那個時候我記得提出將近七十個問題，牧師沒有辦法給我答覆，他說我是魔鬼，那就算了，以後我基督教也不去了。所以沒有搞清楚、沒有搞明白，我決定不肯乾;我喜歡聽，喜歡去學習，沒搞清楚，叫我正式做你的教徒是不可能的事情。

我在台灣，那個時候我把工作辭掉，學佛之後逐漸了解了，讀了不少經典，愈讀愈有興趣，以後出家。我的影響很大，朋友、同事，還有一些長官，對佛教都產生很好的印象，什麼原因?我俗家姓徐，他說徐某人是個老頑固，這個人相信了，那一定有道理;沒有道理的話，他決定不會相信，這就影響很多人。所以我們做事情非常謹慎，不是很草率的，不是感情用事的，自然影響人。所以迷信的產生，一個是智慧不足，另外一個對事實真相沒有搞清楚。

問：第二個問題，請問崇尚發展的後果是什麼?

答：這個崇尚發展，我不知道發展什麼，這句話說得很籠統。如果崇尚發展倫理道德，那個後果就很好;如果崇尚像現在科技工商業，後遺症就很大。這個事情孟子說得好，就在《孟子》第一章，他跟梁惠王的對話，梁惠王把利看得很重。孟子去拜訪、訪問的時候，他說你老人家到我這裡來，是不是給我帶來了利益?問的是這個。而孟子答覆，王不要去問利，亦有仁義而已矣。如果向仁義道德上發展，這個國家前途無量;如果都向名利上發展，國家就有危機，會動亂，人人都爭利這還得了!現在的社會是向經濟工商完全是利上去發展，所以這個世界，社會不穩定，社會動亂。一味向這個上面發展，前途還會有困難，科學家給我們做出警告，科技發展到最後的結果，是人類在這個世界上毀滅。而倫理道德的發展，那人類在社會上真的生活像在天堂一樣。人與人之間能夠互相敬愛，互相尊重，互相關懷，互相照顧，互助合作，你說多麼美好。不爭，這一爭的時候，各個都是冤家對頭，這還得了!

問：第三個問題，請問什麼是宗教?宗教與迷信是避免世界末日來臨唯一的方法嗎?

答：這頭一個，什麼是宗教，你不必問我，這是個常識的問題。可是你要對宗教下功夫去研究，要去了解宗教的教義，然後你才能夠斷定它是迷信，還是正信。至於說宗教跟迷信，是避免世界末日來臨唯一的方法，那是錯誤的。迷信決定是造成世界末日的因素，要想避免世界末日，是要高等智慧，迷信做不到。是要崇高的道德，我們現在常講的倫理，倫理不是宗教，倫理是講人與人的關係，人與大自然的關係，人與不同維次空間的關係，這是智慧，這是道德。

因果也不是迷信，種瓜得瓜，種豆得豆，你說它是迷信嗎?種瓜不會長成豆出來，種豆不會長出瓜出來。什麼樣的因，有什麼樣的果，所以善因有善果，惡因有惡報。中國一部二十五史，歷史上講的什麼?全是講的因果報應。因果報應你要稍稍留意，就在眼前，好人決定有善果，惡人一定有惡報。也許像你剛才聽我講，有些作惡的人他在享福;有些天天做好事的人，他生活很苦。你要看三世你就明了了，這裡頭有很深的學問在。現在人類需要倫理教育，需要道德教育，需要因果教育，需要哲學教育，需要科學教育。

問：第四個問題，佛教與科學有什麼關係?兩種一起學習是否有衝突?

答：我們《華嚴經》講了這麼多年，《華嚴經》裡面講到高等科學與高等哲學就講得很多，這裡頭沒有矛盾，沒有衝突。

問：第五個問題，為什麼說「佛法不是宗教，不是哲學，而為今時所必需」?

答：這是歐陽竟無在民國十二年，在第四中山大學做的一次講演，就是這個題目。這個講演稿是王恩洋居士記錄的，你可以看看，不難找到。你看了你就明白了。

問：第六個問題，很多人認為佛教是人在不得志、遭受打擊、失意潦倒時的一種安慰，這種說法對嗎?

答：釋迦牟尼佛他是王子，他過的是宮廷富裕的生活，他有什麼不得志?有什麼潦倒?十九歲放棄王位的繼承權，到外面去學習。他非常好學，當時印度所有宗教、學術裡面的高人，他統統接觸了，也都是以他們為老師，你把這些東西看看你就曉得。你這個問題所問的完全是負面的，完全是錯誤的，完全是曲解了佛教，不知道佛教是什麼。難怪今天社會上對佛教誤會的人太多，我們不能怪社會大眾，為什麼?這要怪佛門裡面四眾弟子，沒有認真的學習，沒有把佛教講得清楚、講得明白，讓別人誤會。所以這個誤會不怪你，只能怪佛門四眾弟子。你如果多聽經，你這個問題就解決了。

我是因為方東美先生把佛經哲學介紹給我，我學習之後，才真正肯定方先生所說的，佛是大哲學家，佛是聖哲，佛經是高等哲學，學佛是人生最高享受。我學佛今年五十六年了，證實方先生所講的句句真話，真能解決問題，你說今天社會的動亂，要用佛法來解釋太容易了。可惜我們沒有這個緣分，跟這些國家領導人做一個長時間深入的探討，沒有。許多國家領導人我也認識，但是我們接觸都受時間限制，時間很短，講不了幾句話。他們事情也忙，講完之後早就忘得乾乾淨淨，所以產生不了效果。

問：第七個問題，什麼才是人生真正的目的?如何才能達到這個目的?

答：你說人生真正的目的是什麼?你要多去想想。每個人的想法不一樣，每個人的方向不相同;換句話說，目的太多了。我們沒有學佛之前，不知道人生目的是什麼，真的人迷失了方向，不知道目的，就像在大海當中隨波逐流。如果他真的有目標、有方向，他向一個目標、一個方向去努力，這個人一生決定有成就。沒有方向、沒有目標的，這個人在這個世間一生沒沒無聞，沒有成就。所以方向、目標是很重要，要達到目標，你要有信心，永恆不變，什麼樣的挫折也攔不住你，你會有成就。學佛的人實在講，真正唯一的目標是回歸自性，佛教裡面所講的明心見性，回歸到自性，回歸到自性你就能得大圓滿。像中國禪宗六祖所說的，自性「本來清淨，本不生滅，本自具足，本無動搖，能生萬法」，這還得了嗎?怎樣才能達到?要把妄想分別執著統統放下你才能達到。

問：第八個問題，什麼是幸福人生?怎樣才能成為幸福人生?

答：你問這個問題，我可以在此地邀請你，你到安徽廬江湯池鎮去住一個星期，你就明白了。那個地方天天講幸福人生，而且落實幸福人生，親身去體驗一下。

問：第九個問題，淨土宗與其他宗門修練成功的人數比例如何?

答：比較起來，淨土宗容易，因為它的方法是帶業往生，我們一般人能做到。其他的法門不帶業，這就非常困難，你要把業障、習氣都要斷掉才會有成就，那是很不容易的一樁事情。

問：底下一個問題，如果在家中客廳二十四小時播放講經光碟，希望自己與家人在一切的作務，甚至於談話時，都能得到薰習，即使人不在家，也可以供養鬼神，請問這樣如法嗎?

答：如法，這是個很好的機緣，可是你要想成就還是不容易。一面工作一面聽，一面談話一面聽，你不是一心專注，你很難得力。好處在什麼地方?大乘教裡面講「一歷耳根，永為道種」，這是好處。你阿賴耶識種了佛的種子，這一生恐怕不能起現行，你得不到受用。這一生要得受用，聽經的時候要專注、要專心，不能夠分心，心裡不能想著這個、想著那個。我從前在台中李老師會下學教，聽他老人家講經，他都不準我記筆記，為什麼?記筆記分心。什麼時候記筆記?聽完之後你再去記。聽的時候一定是一心專注，他說你才真正能投入。這個很有道理，這是學習的方法!

如果在家裡看光碟可以，光碟打開就像上課一樣，你連電話都拔掉，門也關掉，我這一個小時什麼人也不見，什麼電話也不聽，這個有效，你是真學。一面做事一面聽，這個不行，我們常講心浮氣躁、心神不定學不到東西，天天學、年年學，學了十幾年，什麼都學不到。我相信很多學佛的同修都會有這個經驗，不是專注他聽不到東西。專注還要什麼?還要把你的心放下，譬如工作很多，心裡想的很多，聽講的時候統統要放下，什麼都不想，一心專注，人會得定、會開悟，有這個好處。

問：下面一個問題，應如何讓自己真正生起孝心?

答：這個問題我也希望你到湯池去學習，這個不是講的。你看看湯池的老師如何以身作則，對湯池鎮那些老人表演出盡孝的孝心，你才能知道。這個要用行動來教你，決不是言語，言語沒用處。言語，《孝經》、《弟子規》、《感應篇》，都講得很多，可是你沒有看到行動，你很難體會。湯池之所以能做得成功，就是這批老師們，二十多位老師他們真正做到了，孝悌忠信做到了。你跟這些人接觸，你就能學到。

問：下面第十二個問題，為什麼讀經時經常呼吸不了，全身都很緊張?

答：我相信這是你自己本身體質的問題，一般人讀經沒有這個情形，很多人都沒有這個情形。你一個人有這個情形，以佛法來講是業障，必須把業障消除，你就恢復正常。

問：下面一個問題，弟子是一位軍人和佛教居士的雙重身分，請問應怎樣做到既能保家護國又不造殺業?

答：你好好的學大乘，大乘教裡面會教給你，確實能做到。尤其你看現在《華嚴經》上我們講的「無方大用」，現在這一段，它一共有十段，後面還有三段，我們已經學了七段，沒有一樣不是圓滿的。佛菩薩示現將軍身的很多，你看佛教的護法，韋馱尊天菩薩就是示現的將軍身;佛家的護法四大天王，也是菩薩，也示現的將軍身，菩薩示現的。你把這裡面的道理透徹了，你就曉得殺人也不是罪過，殺人是救人，兩面都救了。你想害人，護法神把你殺了，救了那個人，同時也救了你，為什麼?因為你殺人，你將來墮地獄。你想殺他，沒有殺成，未遂罪，菩薩把你殺掉，你不墮地獄，你看從地獄裡把你救上來。那個人也救了，把你也救了，雙方都救了，這個道理很深。菩薩有智慧，能看到過去現在未來，一片慈悲。

問：底下一個問題，弟子捐錢印經，但所印的經都有著作權，請問這樣弟子可以把功德回向給父母嗎?

答：可以，這個沒有問題。經書後面印了著作權所有，這個不如法，這個把佛法限制住了，不能夠普遍流通，所以這個不好。我們印經要找沒有著作權的。

問：下面一個問題，有人受持《關帝桃園明聖經》後，獲得不勝枚舉的感應。但此書與印祖印證的《感應篇》、《陰騭文》、《關帝覺世經》不太一樣，請問這本書可以流通嗎?

答：所謂獲得不勝枚舉的感應是他個人。如果說每個人受持這個經，都得不可思議的感應，這個感應是真的;一、兩個人得到，不見得是真的。還是聽從印祖所講的《感應篇》、《陰騭文》、《關帝覺世經》，還是這個好，祖師印證過的，這使我們有依據。

問：下面是網路同修提問的，有九個問題，第一個是《無量壽經》中提到三輩往生，以及《觀經》中的詳細補充，是否僅指的是凡聖同居土?

答：是的，這個一點沒錯，西方淨土無比殊勝之處就是凡聖同居土，這是其他諸佛淨土裡面所沒有的。

問：第二，臨命終時除一句佛號之外，還有求佛快快接引的念頭，是否可以?

答：最好不要，為什麼?這個事情急不來的。有那個快快的心，那個心就是個雜念，把你念佛就夾雜了，你想想看是不是?念佛的功夫要純，不要有雜念，時間到了自然就出現。所以不必要求快，這才是正理。

問：第三個問題，弟子是一家手機公司的研發人員，最近有一個構思，是在手機中間開發一個移動佛堂的功能，這個功能包括佛堂的大部分功能，如供佛像、上供、誦經等。這樣的想法目的有二，第一個是方便更多年輕人容易接觸佛法，第二個是可以方便更多學佛的同修，隨時隨處都可以修行。

答：你這個構想很好，很難得，我相信你一定能心想事成。但是最好你能夠開發，有這種技術能夠開發在手機上，聽《弟子規》、聽《感應篇》、聽《十善業道》。《十善業道經》太長，我們有節要，有節錄的本子，使一般人都能夠將儒釋道三個根扎進去，那個功德就更無量。這是我提供你的。你的想法也很好，那是已經學佛的同修;我教你是沒有學佛的同修，統統接引。

問：第四，西方乘願再來的菩薩應化在世間，是否有隔陰之迷?

答：沒有，有隔陰之迷就不是菩薩，但是他會假裝著有隔陰之迷，實際上沒有，他是在演戲、是在表演。所以無論是正面的、負面的，他都有很深教育的意義在其中，這個我們要細心去體會。

問：第五個問題，有些得禪定的高僧直接為求法者說破三世因果，使求法者得到契機契理的教育，直接為自己的某項惡業懺悔。請問這樣算是顯露神通嗎?

答：這個不一定，神通是要看在什麼機緣之下，可以用的。神通裡面最忌諱的，是佛教忌諱不準說的，就是說出身分，譬如說某人他說他是什麼菩薩再來的，什麼佛再來的，這叫大妄語，這不可以，決定不可以。如果你真是什麼佛菩薩再來的，說出之後馬上就圓寂了，可以;說出之後還不走，不可以。像這個樣子，曉得是說別人過去世的因中，應該怎樣懺悔，這個可以。這也是一種感應，心地清淨都可能獲得這種感應。

問：第六個問題，人的本性是不垢不淨，不善不惡，既然不善不惡，為何只有修十善才和本性相應?

答：現在這個世間，佛說法常說的應機說法，必定是現前就是此時此處大眾能得利益，這是好事情。也就是我們現前迫切需要的是什麼?現在社會，大家十善不要了，全搞的十惡。十惡這樣下去，你說這個世間人能有好日子過嗎?你要很冷靜去想想，如何拯救現前的社會?使大家生活能過得更好一點，人跟人關係能處得更好一點。然後你才想想，十善對當前有沒有必要?弟子規對現在有沒有必要?感應篇對現前沒有沒必要?如果有必要，就是純正的佛法。如果你說沒有這個必要，世界還希望更亂一點，人還更苦一點，苦到最後，像科學家講的人類在這個世間絕滅，絕滅之後重頭再來起。我聽到這個話也點頭，也好，本來就是如此，物極必反。

科學家告訴我們，世界的毀滅，我們地球上不止這一次，過去至少已經有四次。最近的一次，他們講的好像是真的，五萬年前亞特蘭提斯，也是科學技術發展到很高的程度，人民相信科學，不相信因果報應，不相信倫理，只知道爭名奪利，絲毫情義都沒有，所以整個大地沉到海裡面去了，就是現在的大西洋。也有人說，我們現前科技也發展到相當高的程度，這個世界也會有大的災難。這個大災難最嚴重的不只是海水上升，海水上升這個現象很明顯，很多人已經警覺到了。南極的冰如果融化，南極的冰，全世界冰雪百分之九十在南極，完全融化之後，海水上升六十五米，這科學家計算的。不要說六十五米，上升一米我們香港機場就在水面上，很多填海的地區全部又回到海里去了，這真的不是假的。我看到這些報導，而且說得很可怕，二0三0年，距離現在不遠了，現在2007年。二0三0年估計廣州、珠江三角洲，百分之四十二都會泡在海里，痲煩!這是現在大家曉得，無法防止。

另外更可怕的，不能夠預測的，地殼的變化，這是最嚴重的。火山，海底火山爆發引起的海嘯，嚴重的海嘯，颶風。我們講經的時候提到，一般不學佛的人不知道，他也不相信，佛法說這些災難都是不善業的感召。依照佛法有沒有解決的方法?有，佛法非常肯定。怎麼解決?佛只說了兩句話，這個問題解決了，你相不相信?佛說「勤修戒定慧，息滅貪瞋痴」，這個問題解決了。從誰做起?從我做起。你不要要求別人，要求別人做不到;要求自己，勤修戒定慧，息滅貪瞋痴。縱然災難不能避免，為什麼?共業，我們現在曉得，人沒有死，生滅是肉體，靈魂不死，佛法裡面講神識長存。它離開這個身體，離開這個世界，別的地方去了。你一生斷惡修善，積功累德，你去的地方好!

像我們現在念佛人念念都求生極樂世界，移民到那邊去，不難!在一般講三年功夫足夠了，你就能去得了極樂世界。有什麼不好?這個地方有什麼好留戀的?如果你真的是大德、大智、大能，你不但提升自己，而且你還能夠幫助一些苦難眾生，好事，大好事情。幫助苦難眾生用什麼方法?用教學。像我們現在這個方法就是的，我們學佛不是自己一個人學，也不是我們幾十個同學在一起學，我們在此地同時上網，也上衛星，全世界的有緣人都能夠一起學習，這個好!學習的人愈多，力量就愈大，就能把這個災難，不能完全化解，把災難縮小，時間縮短，或者講災難時間延後，這個辦得到。

釋迦牟尼佛當年在世，那就是救世界的，用什麼救?天天講經教學，上課，從三十歲到七十九歲一天沒休息。接受他老人家的教誨，明白了、覺悟了，從自己改過自新，再影響周邊的人，影響愈多，影響愈大，災難就縮小了。這是佛教給我們的做法，不是祈求佛、神來保佑，不是這個，佛是教我們斷惡修善，積功累德。所以，十善業道對眼前來講是非常迫切的需要。佛祖教給我們持戒念佛，十善業是戒，弟子規是戒，感應篇是戒，這是根本戒。只要在這上真正下功夫，百分之百的落實，老實念佛求生淨土，決定得生。

問：下面一個問題，弟子誦經念佛，也想求生西方，但極樂世界不能夠親眼求證，往生實例也不能親身求證，所以真信切願始終無法建立。請問弟子應該在哪一方面努力?

答：我剛才講的這個方法，你老實去做，一定能夠幫助你不斷的提升，提升到一定的程度，對於淨宗法門你就相信了;對於阿彌陀佛，你也會見到，你有感，佛一定有應。但是你有感，佛為什麼沒有應?這樁事情我當年問過章嘉大師，我求佛，佛不來，沒有感應，聽說有人求有感應，我求為什麼沒有感應?大師告訴我，不是沒有感應，是你自己有業障把他障礙了，所以才不能現前。那怎麼辦?你必須把障礙懺除，懺除業障，感應就現前，我想想有道理。所以，障礙不是在佛那邊，在我們自己這邊，業習、煩惱就是障礙，煩惱習氣、貪瞋痴慢疑、自私自利是真的要放下，這是很嚴重的障礙。

問：下面一個問題，最近在中國大陸掀起了一股廢除中醫的謬論，據統計反對中醫的人不在少數，宣稱中醫是偽科學，特別指出經絡以及陰陽五行等學說不能被科學證明。懇請老法師慈悲開示，以正視聽。

答：這是近代中國人的悲哀，為什麼?喪失了民族自信心。我們在前面講得很多，中醫究竟是什麼?你要去研究，你去了解它，然後你就不迷信，你信它是正信，你不信它也是正信，你廢除它也是正信，你要把它研究清楚。如果是沒有搞清楚就把它廢除掉，是有過失，到你最後搞清楚了，你會很後悔做錯事情，我冤枉人，你願意吃這個後悔藥嗎?不過中醫在中國廢除沒有關係，現在西方人相信中醫。前天有個道友給我打電話，從澳洲打電話過來，他們現在澳洲人希望引進中醫，他們就是用中醫跟中醫藥材來培植，跟澳洲做合作。現在西方人對西醫懷疑，中醫畢竟是有五千年的歷史，五千年當中它有理論，它有方法，它有治療的效果;西醫到今天大概也不過三百年。三百年跟五千年比，你們自己想想，你相信哪個?

中國這個民族在世界上，屬於四大文明古國，它為什麼還存在，沒有被滅亡?不過現在看起來，這個文明古國是要被淘汰掉了。外國的文化，甚至於任何力量不能亡中國文化;只有中國自己人把自己東西拋棄掉，自己滅自己，這個做得到，外面人沒有能力。不過中國把自己的東西拋棄掉，外國人努力來學習，這是好事情。真理畢竟是真理，外國人在種種實驗走不通的時候，向中國學習、向印度學習。特別是二次大戰之後，西方有個覺醒，他們走到死胡同了，世界的動亂、災難的頻繁這都擺在眼前。所以實在講，如果再不能夠警覺，再不能夠重視中國傳統文化，我們看看從美國買來的地圖，未來世界的地圖。你要看到這個地圖你就了解，將來南北極的冰融化，大水漲上來，中國中原這一帶全都沉沒在海底，沿海全沒有了。到那個時候西醫沒有了，中醫也沒有了，再告訴你，在那個時候有嚴重的瘟疫，看你自己怎麼辦?所以這個問題，果報一定會回到自己身上，回到自己家庭，業因果報絲毫不爽。

問：末後一個問題，請問在家學佛者能不能養寵物?若本身不能養，家人可以養嗎?

答：最好不要養，家人也不要養，為什麼?你養寵物，你一定是要用很多的精神去照顧它，對你自己的修學就打很大的折扣。這門學問是大學問，必須全心全力以赴，你才能取得一生滿意的成就。

問：下面香港同修有六個問題，第一個問題，家裡牆上放了一張佛像，佛像上有射燈長期開著，造成佛像的面像變色，這是因果嗎?這張佛像應如何處理?

答：也是因果，這是物理上的變化，色彩長期在陽光之下它會退色，這是一般人都知道的常識。怎麼辦?換一張就好了。你這是畫像，換一張，舊的怎麼辦?舊的就放在底下，兩張佛像重疊，舊的放在底下，這樣就好了。我想你一張照片，裡面重複可以放個五、六張都沒有問題，換一張新的。

問：第二個問題，弟子今生沒有把握往生，想發願以後希望每一生都能聞到佛法直至往生，這樣買個保險可以嗎?算是貪嗎?

答：這個保險你買不到，貪不貪暫且不談，你買不到，絕對不能夠如你的願。為什麼?你受業力支配。念佛功夫成熟了往生，那是願力，不是業力;念佛不能成就，肯定是業力。業力你自己好好去想想、去反省，你這一生造的善業多，還是惡業多，善業多，你將來生三善道;惡業多，你生三惡道。至於來生你是不是能再遇到佛法，是個未定數，非常不穩定。這是佛在經上給我們講的，「人身難得，佛法難聞」。你自己想想，你是香港同修，香港現在居民大概有四、五百萬，四、五百萬居民，有幾個人聞到佛法?不要說香港，說我們現在這棟大樓，我們這大樓住多少人?這一棟大樓幾個人聞到佛法?你想到這個地方毛骨悚然，你害怕了，來生我縱然得人身，都不一定能遇到佛法。所以，你想一世一世的來修行，這個如意算盤是你自己打的，沒有人給你保險，你買不到保險。

再看看佛在經上告訴我們，佛的比喻得人身跟失人身。世尊當年在給孤獨園，給孤獨園有工程的時候，他在地上抓了一把泥土，然後把它撒下去，手指上還有一點點。弟子們在旁邊看到了佛做這個動作，就請教他老人家這表示什麼意思?他就說，你看我這一把泥土撒到地上，指甲上還有一點，是撒到地上的多，還是指甲上的多?當然是撒到地上多，指甲上只留一點點。他就說，現在世間的人，死了之後，來世還得人身，就像我指甲上的土;不能得人身的，就像我撒到大地上的土。得人身很不容易!說老實話，我們現在很客觀的來講，一萬個人死了之後，能得人身的是一、兩個，為什麼?他要修十善業道，他要修三皈五戒。

不學佛的人要懂得孝悌忠信，要懂得仁義禮智信，這樣的人能得人身;沒有這種德行的人，你來生得不到人身。五戒、五常，五常是仁義禮智信，中國老祖宗教人的做人基本的條件。你具足這個條件，你來生會得人身;你不具足這個條件，人身就失掉了。三途的因是什麼?餓鬼是貪婪，你有沒有這個問題?什麼都貪，來生鬼道去了;什麼都不高興，地獄道去了，瞋恚心重;愚痴，什麼都搞不清楚，事實真相都不了解，畜生道。貪瞋痴是三惡道，講得這麼清楚、這麼明白，你不能不多想想，貪心是鬼道。

問：第三，中陰身因想著要報仇，甚至幾百年都不能投生，他們以什麼為食?這個六道輪迴中的轉身，不是迷惘的嗎?

答：報仇說是幾百年都不能投生，有，不是沒有，仇恨太深。他也不能老是中陰身，實在講他也投胎了，到哪裡去?到妖魔鬼怪里去了，多半變成魔，入了魔那一道。瞋恚心重，怨恨心重，所以造的惡業就多，魔死了之後沒有不墮地獄的。輪迴轉身不是迷惘，是業力，不是糊裡糊塗轉身的，不是的，業力牽引。譬如說到人間來，他到你家裡來，跟你有緣，他為什麼不到別人家去?連美國過去凱西，也是個預言家，他的預言他是靈附身，但是那個靈是非常善良，他不害人，藉著他的身體幫助人治病，疑難雜症確實他治好很多。

他曾經說過，世間決定沒有一個人，在日常生活當中，說發生一個沒有前因，偶然發生的事情，他說沒有。你每天所遇到的事情，都有前因、有後果，不可能說沒有前因會發生一個事情，沒有。所以他說出他相信人有輪迴，人有果報，善因有善報，惡因有惡報，真的是欠命的要還命，欠債的要還錢，還的時候還要多還一點，好像付出一點利息，講得好!跟佛法、跟中國道家講的沒有兩樣。

問：第四個，弟子在殮房附近工作，常見到新死的人被推進殮房冷凍，弟子應如何幫助他?

答：念佛給他回向，念往生咒給他回向，你看到或者聽到了，你用這個方法對他有好處，對他有幫助。或者如果是在這個附近，像殯儀館這些地方附近居住，你家裡常常放佛號，用念佛機，對他決定有好處。或者我們這個地方有讀誦《地藏經》的、讀誦《彌陀經》的這些帶子，或者是講解《地藏經》都好。在夜晚，晚上九點鐘之後，到早晨五點鐘之前，這個一段時間放給他們、供養他們有很大的好處。這些靈鬼將來都是你的護法，你跟他結善緣。

問：下面第五個問題，當國家受到外敵侵略時，人民受到欺凌、傷害，這樣是否還需要忍辱，任由他人傷害?

答：這個在世法上講不通的，儘量用和談的方法來化解，實在不能化解，那就有什麼?有抵抗。中國過去對日本的戰爭是抗戰，是抵抗，這不是侵略，是保衛戰，不是侵略戰爭，這是許可的，這也是應該的。為什麼去殺敵?是保護本國善良的人民。如果在這個情況之下，學佛的人都放下槍桿不抵抗了，那我們就想想，歷代帝王決定把佛法全部廢除，有理由!佛法不準在這個地區存在，為什麼?你們是害人的，你不是救人的。那你再看看我們最近讀的這段經文，「無方大用」，你看到佛法是多麼活潑，什麼身分菩薩都能示現，應現將軍身，現將軍身;應現國王身，現國王身;應現宰官身，就現宰官身。甚至於還有娛樂的場所，各行各業，佛菩薩統統示現，把世間男女老少、各行各業統統歸到正法，這個國家大治!

往後，戰爭不容易爆發，美國在中東這兩次戰爭，給世間人很大的啟示，為什麼?人民不希望有戰爭。無論是哪個國家，無論是哪個族群，你去打聽一下誰喜歡戰爭?都厭惡戰爭。現在這個世界民主的多，你要是搞戰爭，人家不選你。不像二戰之前，那時候資訊還不怎麼發達，人民聽政府的話。現在不行，現在資訊發達，每天在電視上、在網路上都能夠得到很多訊息。政府的政令，人民會考慮應不應該?有沒有理由?他跟從前想法不一樣了。你要發動戰爭，沒有人擁護你，沒有人贊助你，你要打，你們兩個人自己去打去，不要害大家。所以，戰爭愈來愈不容易發動。

美國這兩次戰爭，我也曾經講過，打得很好，好在哪裡?讓很多想打仗的人不敢打。打仗容易，收不了尾，你看美國現在多痛苦，看這個樣子害怕了。什麼問題都要用坦誠的心，自利要顧到利他，問題就解決了;如果不是自利利他，只有自利不利他，衝突就發生。我想我好，也想你好，我們大家都好，這樣生活多麼快樂!你看看美國，打仗花錢不多，可是戰後花錢可不得了，我聽說每天在中東這些費用大概一億美金，你說怎麼得了!如果說拿這麼多錢去幫助開發中的那些國家，那些國家的人民，我相信喊美國人都喊爸爸，什麼事都好解決，哪裡會變成仇人!所以這個道理要懂，以後不能再用戰爭的手段解決問題，這個時代過去了。

問：最後一個問題，請問供養佛前燈，紅色、黃色光有什麼分別?

答：沒有分別，佛要有分別佛是凡夫。供養我們一定會想到，佛菩薩必然是如經典上所說的恆順眾生，隨喜功德。你喜歡什麼樣的色彩，你就供什麼樣的色彩，你歡喜，佛菩薩也歡喜。佛菩薩永遠恆順眾生，決定沒有執著，決定沒有分別，沒有起心動念。我們知道佛前所有一切供養全是表法的，燈是表光明，光明是智慧。供燈意思是我們學佛要求智慧，我們在這個世間是一盞智慧燈，為大眾照明。

從前的燈是油燈、是蠟燭，表法的意思更明顯，那是燃燒自己，照耀別人。現在這個電不太容易看出來，油燈跟蠟燭很明顯，你看到是捨己為人，表這個意思。時時刻刻有這個念頭，我犧牲自己，奉獻自己，供養別人，利益眾生，這是菩薩。這種修學，時間久了，自然我執就破了，入佛門了;我執一破入佛門，無我相，無人相，無眾生相，無壽者相，就入佛門，《華嚴經》上初信位的菩薩，一般小乘須陀洹果。所以這表法的，所有一切供具都表法。

最重要的表法是供一杯清水，代表什麼?代表心，心像水一樣清淨，像水一樣平等。無論是自己生活、工作、處事待人接物，要用清淨心、平等心，就是那杯水。你每天供佛供水，自己心不清淨，自己心不平等，那杯水白供了，那供有什麼意思?不是給佛菩薩看的，給自己看的。好，現在時間到了，這些問題剛好答覆圓滿。

學佛答問(答香港參學同修之七十)(共一集)

2007/6/22香港佛陀教育協會檔名：21-392-0001

諸位法師，諸位同學，請坐。今天有三十三個提問，我們按照順序來解答。首先是網路同修的提問，總共有十三題。

問：第一題，美國調查報告，依「慈善團體」和「非牟利組織」出現的事業很多，普通文職竟自定受薪如同工程師。每捐一塊錢，只有一毛錢是做慈善用途，其他的錢大多數用在職員高薪金、福利、優惠方面。老法師曾說出家人道業未成，所接受的供養都要帶利償還，那麼「慈善職工」要償還嗎?

答：佛法確實是這樣說，「今生不了道，披毛戴角還」，這是說出家人接受大眾的供養，大眾供養你的心愿是幫助你，希望你這一生當中成就道業。最低限度，你這一生能夠帶業往生，那就沒事了。如果說是沒有能夠證道，證道最低限度是須陀洹，再就是念佛往生;不能往生、沒有證得須陀洹果都有果報，都要受果報。果報受完了之後要還債，所以是業因果報絲毫不爽，出家人如是。在家搞慈善事業，如果把慈善事業的錢沒有用在慈善救濟上，像你這個地方所說的，慈善的捐助，真正用在慈善上只有十分之一，十分之九是慈善團體裡面的工作人員他們的薪金、福利這樣用掉了，這有沒有果報，我說不必說了，你自己想想有沒有果報?

這種行為，在佛法戒律裡面都叫偷盜，都是偷盜。因為捐助的人並沒有說我這個錢給你，是可以用在你工作人員的薪金、福利上，他不是這樣的。譬如說救災，水災、旱災人家捐的錢，真的都希望這個錢能得到災民的手上。你們只給災民十分之一，其他十分之九你們自己用掉了，怎麼能說沒有過失?當然也是跟佛法一樣，受果報之後還是要還債，還債還得要加利息，這是肯定的。所以中國社會上諺語有句話說，這個話說得很含蓄，但是意義很深，說「慈善家，慈善起家」。歷史上有很多這個例子，慈善家的後代都不好。我們看到果報裡面一些事情，像過去朱鏡宙老居士就跟我講了個故事，是真的，真人真事。是滿清末年，朝廷的一個大官，皇上派他去賑濟。他把救災的錢自己吞沒了，就像這種情形一樣，很少的錢拿去救災，大部分他自己拿去。以後滿清亡國，他在上海租界裡面做寓公，專門做好事，修橋鋪路什麼樣好事他都乾，天天拜佛、誦經，死了以後墮地獄。家裡人說這是好人，沒有一個人不知道他是大善人，怎麼會死了墮地獄?

當時有一個通靈的法國人，這人死了不久，他可以把這個人找出來，給你家裡人可以能夠互通訊息，他要的價錢很高。他有四個姨太太，最小的姨太太就找這個法國通靈的，結果這個法國通靈的收了她的錢，找不到這個人。他們家裡不服氣，法國人也不服氣，也不肯把錢還給她，然後法國人有個方式，他說你們家裡親戚當中，有沒有最近也有過世的，我再找找看。於是他們想到，他家的大少爺過世沒有多久，這大少奶奶，他說這樣，我收你一半的錢。果然把他家大少爺的靈魂找到，他在鬼道，找到了，找到就跟他家人、跟他的太太說他目前在鬼道裡頭的狀況。他們就問，怎麼你父親找不到?他就說父親墮地獄了。他們說父親一生好人，為什麼墮地獄?他說吞沒了賑災的一筆錢，數字很大，沒有法子，他墮地獄去了。地獄沒有中陰身，所以這個法國人找不到他。

這就說明救濟慈善這些資金，吞沒之後果報是很重的，這不能夠不謹慎。所以，慈善事業是很不好做的，不容易做。

問：第二題，請問修淨土法門真的能帶業往生嗎?哪種業能帶，哪種業不能帶?

答：帶業往生是佛說的，帶業往生，在中國兩千年來修淨土的這些榜樣、這些事實，都記載在《淨土聖賢錄》、《往生傳》裡面。如果你要細心留意一點，現前你會看到許多帶業往生的例子，你不能夠不相信。說哪一種業能帶，什麼業都能帶，五逆十惡的業都能帶。但是佛在經上講「只帶舊業，不帶新業」，新業是什麼?你現在造的業，這不能帶;換句話說，你沒有學佛之前造的業統統能帶。學佛之後還沒有真正理解，一知半解造的業也能帶;到學佛真正明白了，你還造業，這個業不能帶，這個道理要懂。真正學佛，對於淨宗的理論、方法、境界都能夠明了，依教修行，這個時候不可以再造業了。對於過去的業應當要好好懺悔，懺悔，你將來往生的品位會提升;如果不知道懺悔，對於往生品位有障礙，往生沒有障礙，品位有障礙。如果還繼續不斷的造，這一生不能往生，跟淨土結個法緣，往生要到來生後世了。

問：第三個問題，各方同修捐集了一筆款項，是用來豎立「南無阿彌陀佛」石碑的，在一個經常發生車禍路段，我們已經豎立了石碑。剩餘的捐款一時又沒有能找到合適的地方再去立，請問剩餘的款項該如何處理?是否可以用來印刷「南無阿彌陀佛」橫幅，流通結緣?

答：可以，你想得不錯，這樣做法很如法。

問：第四個，弟子曾經是法輪功頑固分子，多次被抓。現在只聽您講的《無量壽經》，請問老法師像我們這樣業障深重的人，還要聽其他經典嗎?

答：聽經聞法是緣分，但是聽經要真正能得經教的利益。在自己智慧沒有開，還不能辨別是非邪正，這時候最好聽一家之言，這不算是師承。為什麼?聽一個老師講經是一條路，能夠幫助你堅定信心。到自己經教有點基礎，能夠辨別邪正，這個時候就可以多聽，廣學多聞，廣學多聞對你只有利益，沒有損害，你能夠辨別邪正是非就可以了。至於學一部經這一門深入，這是用功的方法。佛法是兩門，解門跟行門，行門要專，解門要博，博學多聞。你看四弘誓願裡面不是說嗎，「法門無量誓願學」，那是解門。我們在《華嚴經》末後所看到的，善財童子給我們做出最好的典範，你看他行門，善財童子是學念佛法門，真的是一生沒有改變;但是解門他五十三參，五十三參代表廣學多聞，成就自己後得智，後得智就是無所不知。所以他什麼都接觸，什麼都通達，但是他決定不會改變他念佛求生淨土，念佛求生淨土一門深入。另外一種就是我們不能夠辨別是非邪正，怕多聽了動搖自己的信心，這就不可以聽，在這種情形不可以;如果自己信心堅定，絕無動搖的話，就可以。所以這個沒有什麼一定的標準，老師教學也不例外，都是守住一個原則，懂得就很好。

問：下面一個問題，弟子一直在為眾生播放《地藏經》，播放前按楊老師編輯的祈禱文，每天啟請眾生來家裡聽經。但老法師曾說，晚上啟請，早晨停播時還要恭送，請問如何恭送，是否有恭送文可以參考?

答：你請客來的，請這麼多人，席散掉之後要不要送客?所以這是禮貌。送客的時候不必有任何儀式，這些祈禱文不需要，只是恭恭敬敬。你啟請的哪些眾生，這些眾生一類一類的要請他們回歸本位，恭敬的對他們問訊，請這些眾生回歸本位就可以了。所以送的時候比請簡單多了。

問：底下一個問題，家中有兩部電視輪流播放，一台播放《地藏經》，一台播放《十善業道經》，是否也需要啟請、恭送?

答：需要，總是人與人往來有禮貌，人跟天地鬼神往來也要有禮貌，在這個地方學自己的平等心、真誠心。對天地鬼神都如此，通常我們對待一切眾生，當然更應當要謙虛、要尊重、要有禮。

問：下面一個問題，聽說念佛堂最好分禮佛、念佛和打坐三個區域。請問應如何安排?佛七全日流程應如何安排?

答：這些都有念佛的儀規。看你佛堂大小，共修的同修有多少人，怎麼個分配，這裡頭只有一些原則，細節每個道場都不一樣，各道場有各道場的規矩。總而言之，現在學佛我們記住一個總原則，重實質，不重形式，形式沒有什麼關係，實質就是真誠、恭敬。印祖告訴我們「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」，真誠的恭敬非常重要。

念佛最忌諱的是懷疑、夾雜、間斷，你看《西方確指》覺明妙行菩薩告訴我們，他說得很白，很容易懂，念佛最重要的不懷疑、不夾雜、不間斷。實際上淵源都是從《大勢至菩薩念佛圓通章》裡面所說的，《圓通章》所講的念佛方法是「都攝六根，淨念相繼」。都攝六根就是放下萬緣，讓心恢復到清淨，一心稱念就是都攝六根。淨念相繼，什麼叫淨念?不懷疑、不夾雜，這個念就是清淨的，就是淨念。我們半信半疑，念佛的時候還有妄念，所以念佛的時候，你如果在家裡面的話，最好能把電話都拔掉，把門鈴也關住。不能夠有閒雜的來打閒岔，會把你的功夫破壞掉，你就不能得到淨念，所以淨念一定要懂得這些措施。念佛堂裡面要有護法，護法什麼?念佛堂外面周邊要有人巡查，如果有人接近念佛堂，都要請他離開，不要干擾。走路腳步要輕，說話要小聲，不要干擾念佛堂的念佛。所以外面要有人護持，有人照顧，這個道場才如法，這都可以提供大家做參考。

問：第八個問題，在水晶做的骨灰盒上雕刻「佛」字和蓮花，請問是否如法?

答：佛經裡頭沒有講這些事情，如不如法完全看我們自己。我們自己希望這個亡靈永遠得到佛光的注照，我相信應該可以，刻上蓮花當然更是可以做的。人同此心，心同此理，希望我們念念不要離開佛。

問：底下一個問題，修學應常生懺悔、感恩之心，可是因為煩惱重重，這個感恩、懺悔之心難以生起，請老法師慈悲開示。

答：這是真的，而且非常重要，感恩的心為什麼生不起來?這樁事情不是你一個人，在現在的社會，國內、國外都非常普遍，這是什麼?不知道恩德，好像別人為我做的都是應該的。從什麼地方?從你在家庭裡面就養成了。你在童年，父母對你的恩德你不知道，你認為父母對你所做的都是應該的，不用去感恩。對父母的恩德，父母恩德是最大了，你去念念《父母恩重難報經》你就曉得了。你去念念《地藏經》，道教裡面的《感應篇》、《文昌帝君陰騭文》，看看中國古聖先賢的這些事跡。你是怎麼長大的?誰幫助你的?這是多大的恩德。所以在中國自古以來，父母的恩重，老師的恩重，你的身體得自於父母，你的智慧得自於老師，但是你的基礎教育，你的德行，是得自於你的家教。

當然現在家教至少已經丟掉三、四代，所以你不知道感恩、不知道懺悔，這是因為沒有家教。不是你一家，現在全世界都是這樣的，幾個人還有親職教育?感恩的心，要多讀這些孝悌忠信的故事，都是從孝親尊師，學生得到老師的教誨，感恩一輩子。我們念念不忘父母恩，念念不忘老師的恩，不但老師，還有護法。我尤其在困難的時候，當你遇到困難、遇到災難，你沒有得吃的，人家送一碗飯給你，你感不感激?冬天冷的時候別人送一件衣服，你都很感恩，你知道。可是你沒想到，你從小長大你父母照顧你，比那些遇到災難暫時照顧你，就不知道要大多少倍，你有沒有想到?你就沒想到了。

老師，是如此，現在的老師跟從前老師不一樣了，從前老師是真教你，真的指出你一條人生幸福的大道;現在的老師是傳授一點技能，而且都是商業化了，為什麼?收學費。不收學費，你就進不了他的教室，這樣子師生當中關係自然就淡薄，跟從前不一樣。我們這個年齡，住在鄉下農村裡面，從小受父母的教誨，受長輩的教誨，成年之後我遇到這三位老師都是沒有學費的。我跟方東美先生學哲學，跟章嘉大師、跟李老師，實在講那個時候我自己生活非常困難，對他們沒有一分錢的供養，他們能夠撥出寶貴的時間來教我，這個恩德是念念都不能忘記。

所以培養要從時間上，要長時間，這個絕對不是短時間的。你要想想，別人為什麼他孝順父母，為什麼他尊敬老師，你去找這個原因，慢慢你就把你自己的根源找出來了。所以要知道，懺悔的心、感恩心生不起來，特別是在道業上，這是嚴重的障礙，很不容易成就。

問：底下一個問題，左右手拿念珠有區別嗎?

答：沒區別，左手也行，右手也行。

問：下面一個問題，請問龍樹菩薩是佛滅度後六百年出現在印度的人嗎?大龍菩薩也是同時代印度人，還是龍宮裡的水族?

答：說龍樹菩薩佛滅度後六百年出生在印度，這是當年釋迦牟尼佛的預言，後來果然有這個人出現。大龍菩薩不是凡人，他是法身菩薩，示現在龍宮，以龍王的身分教化水族一切眾生。那是大菩薩應化的，決定不能把他看作哪一類的人看待，不可以，他是應化在世間。

問：請問將陀羅尼被蓋在骨灰盒上，一起埋進墓穴有過失嗎?

答：這是對於陀羅尼被的不恭敬。不過現在說實在話，陀羅尼被也不靈了，為什麼?沒有人念陀羅尼咒，那個就不靈，就是說它沒有加持。那要什麼人念?真正有修、有道行的人他念就有效。譬如念大悲咒，普通人念大悲咒不靈，什麼人念大悲咒靈?真正有大悲心的人，他念大悲咒就靈。早年我們在台灣，台灣很多法師念大悲咒，這個大悲水治病都不靈。周邦道先生的夫人，周老師是抗戰期間國立第三中學的校長，我在三中念國中，他是我的校長。周師母她的大悲咒非常靈，為什麼?她真有大悲心。所以持大悲咒一定要有大慈悲心，沒有大慈悲心念咒不靈，道理都在此地。

問：末後一個問題，我們這裡有位出家人，一直在居士家中居住並著書。最近聽說他能一邊寫書一邊念佛，請問這是什麼境界?

答：這是他的境界，我們不需要問他，最重要的是你自己是什麼境界，這個才重要。

問：底下一個問題，請問老法師您講經、答問時也能同時念佛嗎?在弟子想來，凡夫終究是用心意識的，所以只能交替進行。如能佛號不斷又做其他的事情，請問這是登地菩薩的境界嗎?

答：登地菩薩是沒有問題，沒有登地，功夫得力也行。功夫不得力的時候，確實你講的話沒錯，只能做一樁事情，不能做兩樁事情。我們在求學的時代老師都是這樣教的，也許你聽我講經，我很多次的介紹，我們跟李老師學經教，不可以同時學兩樣。同時學兩樣老師不教，不但不教，直接喝斥你，你沒有這個能力接受。就講得很清楚，一定是一門深入，長時薰修;別人怎麼做法，我們不必去理會，最重要的是自己。

下面是中國同修的提問，有十二個提問。

問：第一個問題，請問如何做到「不見別人過失，所有原因都在自身修性不夠」?

答：如果真的是不見別人過，那你就有嚴重的問題了，什麼問題?白痴!怎麼一般人好壞善惡你都不知道。這個「不見別人過」意思很深，不要把別人的過失放在自己心上，不能把別人的過失放在自己嘴上，是這個意思。如果真的都見不到，你不是白痴是什麼?所以要懂得這個意思。真正修行人，看到別人過失，不去計較他的，所謂迴光返照，看看自己有沒有?他在那裡示現，我已經看到了。如果自己有他同樣的過失，甚至於自己有過失跟他雖然不同，你要認真改過自新。常常反省我自己有沒有過失?跟他同一類的、不同一類的，只要知道過失就要改過，這就對了。這個示現過失的人，對我們來說那是我們的善知識。因為我們沒有看到他，就沒有想到自己有過失，看到他立刻就想到自己，迴光返照。這個示現過失的人，對我自己來講他對我有恩德，他提醒我，這叫善學、會學。會學的人，到處都是老師，到處都是善知識;不會學的人沒法子，他不懂，不知道迴光返照。

問：第二個問題，往生成佛對父母、老師、社會太平、消災免難，及宇宙間一切眾生，有多大的作用?

答：作用很大，不是你能想像得到，也不是我能說得出的。你要是真的把這樁事情搞清楚、搞明白，我勸你，你念佛往生見到阿彌陀佛，向阿彌陀佛請教，他會告訴你，你也有能力接受，在這個地方很困難。在中國諺語裡面有句話說，「一子成佛，九祖生天」，這句話不難懂，我們從世間人，世法裡面能夠體會得到。你家裡頭有一個人，無論是德行、學問，或者是事功，在社會上確實被人肯定，出人頭地，這是你們全家的光榮。你們的家族走到任何地方，別人都會尊敬你幾分，這叫沾光。如果你家裡有一個人作了佛、作了菩薩，你就想想看，他的父母、祖父母、曾祖父母、高祖父母，還往上去九代，祖先都沾光，你們家裡後人出了一尊佛，出了一尊菩薩。在現前社會，大眾會尊敬你;祖先已經過世了，他們在六道裡面，六道裡面的眾生見到他都非常尊敬。

你們念《地藏經》，婆羅門女她的母親為什麼能夠離開地獄去生忉利天?是她的女兒知道她母親墮地獄，勇猛精進，念佛得到念佛三昧。得念佛三昧，給諸位說，像婆羅門女那是事一心不亂，事一心不亂的境界就等於阿羅漢。女兒念佛證了阿羅漢，母親在地獄裡頭受罪，所以這個功德回向給她母親，她母親立刻離開地獄生忉利天，是這個意思。所以這是福報，福報能生天，能離苦、能生天，他不能證阿羅漢，他出不了六道輪迴。出六道輪迴、證阿羅漢果一定要自己努力，這個別人，你家裡人再大的福報幫不上，這個道理一定要懂。所以《壇經》上說「此事福不能救」，福報再大，不能幫助你了生死出三界，了生死出三界是自己的事情。可是婆羅門女能夠得念佛三昧，能有那麼大的成就，是她母親墮地獄這樁事實讓她非發憤不可。她如果不能夠證果，她的母親就沒有辦法脫離地獄，所以這是大孝!

地獄真的是容易進去，很不容易出來，家親眷屬造作極重罪業墮惡道的時候，要效法婆羅門女，要效法光目女。光目女念佛，她們兩個都是用念佛的方法，光目女念佛那是功夫成片，沒有到一心，所以她的境界是夢中的境界。婆羅門女是定中的境界，那個境界完全不同，她是親自到地獄裡面去參觀遊覽，她不是作夢，所以功夫淺深不一樣。

凡是孝悌忠信、倫理道德，對社會的安定和諧一定有幫助，消災免難當然我們能夠信得過。現在全世界災難很多，我是不看報紙，也不看新聞，可是有同學把這些災難的訊息，在報紙上剪下來給我看;我們也得到一些靈界的訊息。要化解這些災難，讓這些災難範圍縮小，時間縮短，只有念佛、吃素。這個說法，我們學佛的同學能信得過，消除業障最有效的修行方法，無過於一心稱念阿彌陀佛。

素食，實在說非常重要，為什麼?一般人肉食造的殺業太重，這冤冤相報，很可怕!我們了解之後不再吃肉食。我是覺悟得比較快，快的原因是小時候殺生太重，我跟諸位做過報告，我在十幾歲，十五、六歲的時候，我父親喜歡打獵，每天早晨天還沒有亮，我們就去打獵去了。我打了三年，殺了很多眾生，學佛之後感到非常恐怖，這個果報怎麼化解法?一接觸佛法，一知道因果，我立刻就吃素。所以我學佛大概是六個月我就吃長素，到現在吃了五十六年。要想彌補，我就放生，不但不吃肉而且常常放生，這是懺悔贖罪。將學佛修學、講經的功德統統回向宿世、今生這些冤親債主，我成就就是他們的成就，希望怨結能夠化解，希望他們發心都能夠護持正法。這些都可以提供大家做參考。

問：第三個提問，弟子誓行善三千，但自省在記錄功過格時，有一種有求回報的感覺，為避免這種想法，請問是否可以將功過格焚化於佛像前，求護法神代為記錄?

答：你想得不錯，護法神確實可以代你記錄，會給你記錄得清清楚楚。但是護法神不會常常給你報告你做了多少好事，你三千善有沒有圓滿，還是要自己寫功過格。到你三千善行滿之後，你學袁了凡居士，再把功過格在佛前焚化回向，這個可以。實際上，功過格並不要焚化，留給你的家族、留給你的後人做榜樣，那個功德更殊勝。留給你的兒孫，讓你兒孫想到，我的老人、我的祖宗你看斷惡修善是這麼修的。這個比佛前焚化的意義更深，它有教育的意義在裡頭。

問：底下一個問題，我們是一群在道場服務的義工，雖說道場的宗旨、目標純正，但同修大眾素質參差不齊，人我是非、爭權奪利在所不免。我們凡夫很容易受影響，念佛、修行功夫都很難進步。請問在這個大難臨頭的時代，應該自己好好聽經、念佛，或者繼續做義工?

答：如果實在煩惱習氣很重，我勸你先不要做義工，先聽經、念佛，到這個道場聽經、念佛，聽三年經、念三年佛再發心做義工，就不一樣了。如果你有善根，所謂善根深厚，在人我是非的道場裡面你能夠真正修忍辱波羅蜜。怎麼修?我只做我自己義工這份本分事情，別人是非人我我都不參與，我都不要理會，更不放在心上。做義工有的時候需要用思考，可以把佛號放下，我好好的來辦事;不用思考的時候，工作也可以念佛，一點妨礙都沒有，這是念佛法門的殊勝。所以這是完全由自己去做主宰，自己好好的想想，聽經、念佛是先成就自己的善根，道業善根。

最重要的，道場提倡的儒釋道這三個根，你一定要學，要學《弟子規》，要學《感應篇》，要學十善業。無論是在道場聽經、念佛的同修們，或者是在道場參加義務工作的同修，統統一樣都要扎三個根，三個根紮下去你是真佛弟子。佛經一展開「善男子，善女人」，就有你在其中。如果沒有這三個根，佛經上善男子、善女人，那裡頭沒有你，你沒有分，這一定要知道。《弟子規》，蔡老師、楊老師都講得很清楚，鍾茂森居士也講過幾遍，要多聽。如果說在家庭裡面，最好這些光碟在家庭裡面你可以放，帶著家人一起學習，你一家人都會成就。一家成就，你就影響到你的親戚朋友，你應當看有這個機緣要把它推廣，自利利他，功德無量，常常有個利他的心、有個利他的願。如果你們親戚朋友在香港有開店面的，我看很多店面裡面都有電視，你的店面的電視，你就可以放弟子規、感應篇的這些光碟。往來的人、一些顧客們，無論時間長短，所謂一歷耳根，永為道種，這個應當做。

「南無阿彌陀佛」這六個字，我們這邊有印的，店面上都可以貼，像廣告一樣，來來往往一天多少人他會看到。看到什麼?阿彌陀佛的種子就種在他的阿賴耶識裡面去，你就度了他。這樁事情我記得我第一次到香港來講經，我就勸大家這樣做法。因為同學們很多都是經商的，常常在報紙、在雜誌上打廣告，你就不要多費錢，你就在你自己廣告那一欄上，加上個「請常念南無阿彌陀佛」，就加這麼幾個字，你就度很多眾生，你這個廣告就非常有價值了。只要有心，無論在家、出家你自己學佛有沒有成就，你都能幫助許多眾生種善根。

問：底下一個問題，持名念佛如得理事一心，是否可謂密宗之顯修?

答：顯密是一個道理，顯密不分家。但是我告訴你，我們這一生當中，念佛要能得理一心，大概做不到，得事一心可能也做不到，事一心是阿羅漢。我們在《華嚴經》上講得很多，事一心是什麼?對於世出世間一切法執著斷掉了，你就想這個事情不是容易事，那是事一心。我們這一生真正可以能做得到的，是功夫成片帶業往生，這是真正能辦得到。所以教理要清楚，為什麼要讀經?為什麼要聽經?斷疑生信。我們疑問、疑慮很多就要聽經;如果真的沒有疑惑了，經就不要聽，一心念佛就好。我們疑慮太多，不用經教你就沒辦法斷疑，疑不斷信心不能堅定。所以學教理，對我們這些根性的人來說，目的就是斷疑生信，這個道理要懂。

問：下面一個問題，弟子經常看到滿屋打卷的白煙，後來與其結緣，以後經常來，每次來時都感覺身體一振，現在習慣了不以為然，但不知是利是礙，請老法師開示。

答：你講的這個問題我聽不懂，你說經常看到滿屋裡打卷的白煙，是不是看到卷著的這種煙霧，是不是看到這種情形?如果看到這種情形，是不是只有你看見，別人有沒有看見?如果只有你看見，別人沒有看見，常常看到這個事情，這裡面就不是偶然發生的，常常看見不是偶然。你的感覺每次接觸到都能振動身體，這個情形總是冤親債主遇到了，你應當每天誦經、念佛給他回向。如果許多人都看見，那就無所謂，單獨是你看見的話，你應該要做回向，提醒自己感恩、懺悔。這個境界就是冤親債主所示現，也都是好事情，提醒你，你才知道認真用功，像婆羅門女一樣認真用功回向。如果以後再看不見了，這回向就得力，他也接受，可是功夫要繼續提升，不要退轉。

問：第七個問題，不思善、不思惡的了了靈知的心是不是清淨心?它與無記有什麼不同?

答：無記是沒有善惡，譬如說我們喝一杯茶，我們拿個毛巾擦擦臉，這沒有善惡，這都叫無記;但是不思善、不思惡，了了靈知，那是真心。你要曉得，不思善、不思惡就是說兩邊都放下了，善惡是兩邊，兩邊都不執著了。這是什麼境界?什麼是兩邊?起心動念是一邊，不起心動念又是一邊，兩邊都放下，這是真心。起心動念是妄心，不起心、不動念是無明，一個是妄想，一個是無明，妄想、無明兩邊都放下，真心顯露。這是宗門裡面最高的修學原則，這不是普通人能做到的。普通人，佛教導我們，你能把執著放下就不錯了，執著愈淡你的煩惱就輕，智慧就長。這個談不上證果，為什麼?如果是證小乘初果，要把見惑斷掉，三界八十八品見惑，歸納有五大類，身見、邊見、見取見、戒取見、邪見，這個統統斷掉了，才是須陀洹果，才是《華嚴經》裡面初信位的菩薩，聖人，不是凡夫。你要是到這個地步，你就不會到我們講堂來聽經，也不會問問題，你這些問題都沒有了。所以那是聖人，那不是凡夫。

這個在末法時期都做不到了，真正到達這個地位，佛在經上告訴我們，那不是假話，他有兩種能力恢復了，天眼、天耳，須陀洹就有這兩種能力。天眼，沒有障礙了，我們現在在十一樓，看底下的十樓，一層一層都看得很清楚，往上看也很清楚，往遠處看統統沒有障礙。你在香港這個地方，你看美國洛杉磯、紐約就像在面前一樣，你有這個能力。你的聽也有這個能力，你想聽什麼，聽某個人在談話，也聽得清清楚楚。這是須陀洹，能力不是很大，愈往上去能力恢復愈多，而且功能愈廣。我們修行，自己以為是證果，這個能力沒有現前，那就是假的，不是真的，那產生誤會。這一定要曉得，經教念多的時候你就知道，某一個功夫有某一種境界，境界不現前，功夫不到家。

我們的功夫，只能稍稍得一點清淨心，就是妄念少了，都要從放下下手。像我常常勉勵同學，最基本的把自私自利放下，要用善巧方便，多想別人的利益，不想自己的利益就轉過來了。起心動念，我們想社會的利益;起心動念想佛法的利益，正法久住，起心動念想到世間許多苦難眾生，我應該要怎麼樣幫助他，這樣一轉，大乘教是教我們轉，把念頭轉過來。所以自私自利不要去想，名聞利養不要去想，只要是有利益眾生的事情應當要做，決不問對自己有沒有什麼好處，不要問這個。貪瞋痴慢要減輕、要降溫，這個對自己有一定的好處。

問：下面第八個問題，請問「往生」是死亡嗎?是恐慌還是歡喜?

答：往生不是死亡，往生是不死。我們講經這麼多年也常常說，真正學佛的人，他可以做到不生病、不衰老、不死;不死，往生是活的時候走的，不是死了走的。真正功夫好的人，他往生的時候會告訴身邊的人「佛來接我，我走了」。他走了，這身體不要了，所以活著走的，不是死了走的，他怎麼會不歡喜!怎麼會有恐怖!凡是死了以後走的，那是不是往生極樂世界靠不往，死了以後有很多好的瑞相也靠不住。為什麼?死了以後來生生天，瑞相都好。好瑞相可以肯定他不墮三惡道，這是靠得住的，說他往生這靠不住。往生，真正靠得住，是走的時候他告訴大眾，佛來接引我，我跟佛走了，這才是真正往生。人在病中的時候見佛、見菩薩，而沒有說我跟佛菩薩走，這都不可靠，見佛、見菩薩也是好相。一定要自己交代清楚，佛菩薩來接引我，我跟他走了，這就沒有問題。

問：底下一個提問，請問危急時，應念觀世音菩薩還是阿彌陀佛?二者有何不同?

答：在危急的時候念觀世音菩薩，是世尊在《無量壽經》裡面教導我們的。因為你在急難的時候，不一定是你壽命到了，所以你念觀世音菩薩能化解災難，道理在此地。如果你是一個學佛的人，是個念佛的人，你對這個世間沒有留戀，急難來的時候也念阿彌陀佛，行，你不需要改變。如果壽命沒有到，災難一樣化解，如果到的時候就往生，這兩種不同地方在此地。

問：下面一個問題，當今社會，淫亂之風司空見慣，不幸的婚姻屢屢出現。「觀世音菩薩耳根通圓章」裡面講「求妻得妻」，請問如何成就法侶姻緣，以樹典型、盡孝道、行佛訓，力挽世風?也請老法師為這些苦難眾生，做個專題開示講座。

答：可以，是可以做一個專題，這個提議很好。在菩薩那裡求妻得妻，這個妻是賢良之妻，賢慧之妻。不是一般現前的這種談情說愛，那都是虛情假意，靠不住的。一個是多生多劫的緣分，另外一個是自己的真誠心的感應。

問：底下一個問題，弟子在禮拜觀世音菩薩求妻的過程當中，不斷修正自己的行為，嚴格律己。但在夢中還會邪淫，請問師父這是否根性不清淨，對求妻及修行是否有影響?

答：很大的影響，你求求不得，我肯定的告訴你，為什麼?你的心不是真心。對佛菩薩求一定是真誠心、清淨心、平等心，菩提心裏面這三個你要能做到，你才有感應。你不真誠，你還有妄念，夢中有邪淫是妄念，你有妄念，你心不清淨，你心不平，所以你不會有感應。要怎樣才能有感應?你應該要明了，你能落實《弟子規》，你能落實《感應篇》，能落實十善業，你再去求就有感應。這三種東西你做不到，不會有感應，這個道理要懂。儒釋道這三個根是我們修行根本的根本，做人的根本，修行的根本。人都做不好，跟佛菩薩如何能起感應道交?

「佛氏門中，有求必應」，我初學佛的時候老師教我的。為什麼有求不應?老師說自己有業障，必須修懺悔，消除自己業障，感應就現前。怎樣懺悔?老師告訴我，懺悔不在形式在實質，實質是什麼?後不再造。不可以說今天做了錯事情，晚上佛菩薩面前求懺悔，明天還照乾，這一點用都沒有;真正懺悔是後不再造，才能起感應的作用。你就曉得，落實三個根的修行，那叫根本的修法;沒有這三個根，搞什麼都不能成就，為什麼?沒有根。像植物一樣，那只是花瓶裡面的花朵，沒有根，它不會長成樹的，縱然好看，時間很短。

問：下一個問題，弟子希望跟至聖先師孔老夫子與孟夫子「孟母三遷」做為學習。底下有兩個小題，第一，請問是否現在就力行，帶孩子搬到有學府附近的地方長住，好好安定下來，學習聖賢之道?

答：你要問我，我還是這句老話，你自己這儒釋道三個根要沒有做到，你不是聖賢的母親，你就沒有辦法把你的小孩教成聖賢。孟母、孔母、周家的三太，可以說那是聖人，聖人能教出聖人來。凡夫不能教出聖人，凡夫要能教出聖人，不家家都出聖人了!為什麼聖人這麼少?所以你要把你的小孩教成聖人，你先要學作聖人。學作聖人從哪裡學起?從根本學起。大聖根本是《十善業道經》，你看佛在《十善業道經》上說，這個十善是人天的根本，是聲聞菩提的根本，是緣覺菩提的根本，乃至無上菩提的根本，無上菩提是究竟佛果，都從這個地方修成的。你沒有十善業道，換句話說，你來生得人身都得不到，這真的一點都不假。來生到哪裡去?你受業力支配，你自己做不了主，你就曉得這個問題多嚴重。

現在十善業為什麼做不到?十善業還有根，那就是《感應篇》跟《弟子規》，是十善業的根。如果我們真的從《弟子規》、《感應篇》把它做好了，十善業一點都不難。要真乾!不真乾，全是假的。你帶小孩搬到學府附近，現在哪個學府裡頭是講聖賢倫理道德的?你找不到，不是容易事情。自己好好帶著小孩學《弟子規》比什麼都重要，所以先紮根，然後慢慢向上提升。

問：請問老法師在國內有好的地方可以介紹嗎?

答：國內現在還沒有真正好的地方，再等幾年看看國家的政策，如果真正走恢復傳統倫理道德的，也許就有。不過有也非常困難，為什麼?縱然政府提倡辦這些聖賢學校，沒有聖賢的老師，師資缺乏，聖賢老師可不是短時間能成就的。這些問題我在講經都講過好幾次，希望能有機會辦個書院，書院能夠培養十個聖賢老師，那就很不得了!怎麼培養法?用中國古時候傳統的辦法，一門深入，十年苦修。中國過去講「十年寒窗，一舉成名」，中國歷代聖賢是這樣培養出來的。哪些人?當然還是要有宿世的基礎，絕對不是一世的。悟達國師能夠做到皇上的老師，十世修行，不是一世、兩世能做到的，十世修得好。所以聖賢也是多生多劫累積的功德，善根福德因緣不是偶然的。總得要眾生有福，佛菩薩、聖賢就出世，眾生沒有福不行。我們希求聖賢沒有別的，就是自己認真學習，認真學習三個根，聖賢就出世了，就相應了。

下面有七個提問是香港同修的。

問：第一，為親人發願減少自己壽命，心愿實現了，發願者壽命是否會縮短?

答：這個問題你就不必問了，你也不用發願，為什麼?你還怕死，你還怕壽命縮短。真正發願不會有這個念頭，你發的是真心;還怕自己壽命真的會縮短，你就不必發這個願了。

問：第二，發心做三天三時繫念給冤親債主或是某亡靈，若在最後一天才為他們回向是否如法?

答：可以，因為三時繫念應當是每天都回向，三天完了做總回向，這樣就更如法了。

問：下面一個問題，在指定為超度某位亡靈的法事當中，是否可以讓大家隨喜立其他超度牌位?

答：可以，人愈多效果愈大。所以要記住，佛法裡面常講自利就是利他，利他才是真正自利。如果只有自利，沒有利他的心，這是小乘的境界，功德利益都不大。總是諺語裡面講的「量大福大」，這句話是真理，非常有道理，一定要做到量大福大。

問：下面一個問題，聽老法師說過，死後捐贈器官一事要謹慎，但很多弟子都確實想捐。請問師父可否介紹一個不影響生西，而又可以捐贈的方法?

答：好好念佛，你這個想法非常正確，達到你這個願望，你的念佛功夫真成就了。臨終走的時候清清楚楚、明明白白，佛來接引你，你跟佛走了之後，身體不要了，那一點不影響。為什麼?真正往生的人沒有中陰。沒有中陰只有兩種情形，一個是墮地獄，墮地獄的人沒有中陰;生天的人沒有中陰，往生的人沒有中陰。生天福報很大，一斷氣他就走了，這個沒有中陰。凡是有中陰，功夫不夠的話有中陰，有中陰會有痛苦，因為你神識沒有離開。這個時候捐贈那你要能忍受，你如果不能忍受，瞋恨心一發、一後悔，馬上就墮落了。所以，真正要發心，要發心三寶加持，你臨終走的時候清清楚楚，決定往生。修這個法門也不是困難事情，善導大師講得好，「萬修萬人去」。最重要的，就是你要真正能放得下。

就從現在開始，一心專念阿彌陀佛，心裏面除阿彌陀佛之外，世出世間法統統要放下，你才能夠達到這個願望。你還有一樁事情放不下就不行，那樁事情就是你的障礙，實在講那樁事情就是你最嚴重的魔障，它來折磨你，它讓你不能往生。所以要真正看破、放下，常常想到佛在《金剛經》上所講的，「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有為法，如夢幻泡影」，要常作如是觀。你把世緣看淡了，一心一意求生淨土，到最後器官捐贈，你會達到這個願望。如果不是真正修行，在這個世間稍稍還有貪戀，或者是遇到不如意事情還有瞋恚，你就不行，你決定做不到。順境、善緣沒有貪戀，逆境、惡緣沒有瞋恚，才可以做到。

問：底下一個問題，弟子是創作小說的，時時刻刻要想著悲歡離合、恩怨情仇的故事情節，好像跟正念和清淨心相違背，像這樣應該如何修行?

答：你要把寫小說的念頭放下，為什麼?寫小說、寫戲劇，自古以來中國、外國果報都不好，這是你要警惕到的。為什麼?跟如來正法真的是你所說的一百八十度的背道而馳，你怎麼能轉過來?你真的要想轉過來，從事於這種行業的話，你先成佛、先成菩薩，然後倒駕慈航，回到這個世間來用這種方法去表演，那就沒有錯了，那你就是普度眾生。你沒有這個程度的話，這個東西對你決定有害處。在二十幾年前我在台灣，我們的道場在景美，華藏圖書館，距離我們道場很近的有個學校，那個時候叫世界新聞專科學校。裡面有些學生常常到我這邊來聽經，聽多了，他們有些學影劇這個學系的，知道這個問題跟你所提的是一樣的，來問我，他說這個會造很重的業，怎麼辦?我就勸他們放棄這個學系，改修別的學系。很多同學確實他明白、他覺悟了，不再念這個學系。這是要有很高度的警覺，也要很有點福分，你才真正明白這裡頭的因果報應。

問：底下一個問題，最近有很多動物跟著弟子，弟子給它一個抽屜給它們住。平常它們不會出來，要往生的時候就出來找弟子做三皈，請問這樣對弟子往生有影響嗎?

答：大概是你家庭裡面這些小動物，你給個抽屜給它們住，很不錯。它們在抽屜裡面修行，到往生的時候來求你做三皈，好事情。這對你修行往生沒有障礙，你能夠廣結善緣，能夠幫助它們，送它們往生，好事情。送一個小動物往生，也就跟送一個人往生沒有兩樣，生到西方極樂世界都作佛了。說實在話，現在度畜生比度人容易，度人很難，度畜生很容易。你有這個機緣，好事，值得恭喜的。

問：末後一個問題，請問「慈悲多禍害，方便出下流」是什麼意思?

答：佛法，諸位都知道，古大德告訴我們，什麼是佛法?有這樣答覆的，「慈悲為本，方便為門」，確實大乘法如是;但是又有祖師大德說，「慈悲多禍害，方便出下流」。這兩句話是對立的，意思是什麼?慈悲一定要有智慧，你看看菩提心，我寫的十個字，「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」，慈悲裡面一定有真誠、清淨、平等、正覺。如果沒有上面這個，那個慈悲是感情的，慈悲裡面是從煩惱生的慈悲，就有禍害。方便，《華嚴經》上說得太多，善巧方便，我們現在學習的這一大段經文，「無方大用」，裡面有十個中段，中段裡頭有小段。無方大用就是善巧方便的舉例，舉這麼多例子讓我們在日常生活當中去學習。所以方便，你沒有智慧，沒有戒定慧的基礎，那你方便就成了問題。方便變成什麼?方便變成隨便，變成忽略了戒律，忽略了規矩。認為什麼叫方便?不要持戒是方便，不守規矩是方便，那你怎麼會有成就?

譬如今天我們講學講經，我們這個道場是以教學為主。培養學生，佛門裡面培養學生，自古以來都是講小座，講小座要講多久?至少五年。五年當中用小座的方法，這是方便，用這個方法訓練戒定慧三學一次完成，訓練六波羅蜜一次完成，這個用意多好!如果你要不守規矩，你自己蒐集材料，任意去講，將來就變成下流，肯定;自古至今我們看得很多，守規矩都成就了。佛門裡面講小座的規矩從哪來的?從阿難尊者來的，阿難尊者結集經藏就是復講。復講只準講老師的，絕對不能加自己一絲毫意思，不可以加的。為什麼這樣做?這叫守戒。自己雖然有意思，不可以發表，這叫忍辱、這叫禪定，在學這個東西。所以不可以。它裡頭有很深的用意在裡面，奠定你戒定慧三學的根基，奠定你尊師重道，品德的根本。尊師重道從哪來的?就從這裡。一絲毫不違背，老師怎麼說我怎麼說，忘掉的沒有關係，能講幾句就講幾句;決不能講老師沒有講的，你的東西拿去講，不可以的，叫持戒。

升座復講，這也是布施，內財布施，法布施。自古以來傳的方式，我們一絲毫不改變，這是持戒、這是忍辱。從持戒、忍辱，底下就是把定慧的基礎你就奠定了，你心不散亂，你沒有妄想，這是定。講久了之後會開智慧，為什麼?煩惱輕智慧就長了，那個方法好得不得了。現在年輕人不懂，他要創造、他要創新、他要有發明，他有的意見統統都搬出來。不遵守老師的規矩，不遵守祖師大德代代傳下來的成法，結果怎麼樣?沒有一個出來的，所以這是不能不懂得。慈悲是個愛心，愛心裏面沒有智慧，只是感情在那裡用事，感情是妄心，妄心裏面哪有真正的愛心?虛情假意那不是真正的愛心。那是什麼?現在人講愛欲，不是愛心。愛心是清淨的，愛欲是染污的;愛欲是千變萬化，愛心永恆不變，這個要搞清楚。所以它禍害就多了，意思就在此地。

學佛沒有別的，尤其是在今天這個社會，自己修學困難，障礙太多了。內有煩惱習氣，外面有很大的誘惑力量，再加上冤親債主，這都是來障道的。冤親債主裡頭有兩大類，一類是善緣，讓你生貪戀;一類是惡緣，讓你生瞋恚。順境裡面你生了貪愛，你墮落了，你煩惱起現行，你要曉得七情五欲是煩惱。七情裡面頭一個就是喜，歡喜;怒，發怒;哀、樂，哀是悲哀，樂是快樂;下面是愛、惡，惡是厭惡、討厭;最後一個是欲望，統統是煩惱，統統是習氣。所以一切境緣都是引發你的煩惱習氣，你怎麼會成就?

古人對於初學用心良苦，把道場建立在深山裡面，人跡罕至，把外緣杜絕掉，深山裡面修行，用這個方式。現在的誘惑多大，誘惑最大的、最普遍的是電視、網路，在這樣強大誘惑的力量之下，你怎麼能得清淨心?心不清淨，平等心就沒有，智慧心就沒有，真誠心沒有，哪來的愛心?所以那種慈悲有名無實。真正具足，真正發菩提心，你還要曉得現在這個世間幫助人不容易，為什麼?現在人不相信世間有好人。跟從前不一樣，從前人相信人人都是好人，你要說他是壞人，要把他壞的證據拿出來。現在人不是的，現在人相信你都是壞人，沒有一個是好人，你要說是好人，你把好人的證據拿來，不一樣。所以你真的幫助別人，不但別人不感激你，別人還懷疑你，你到底是什麼用意?你到底存的什麼心?你對我這麼好為什麼?這個事情難辦了。

我學佛的時候李老師就告訴我，他說你們這一代學佛，難得你們能到老師面前來，恭恭敬敬是頂禮三拜來求法。他說到你們這一代將來要傳法給別人，不是這樣子，你們要頂禮三拜拿著佛法送給別人，別人未必能接受，再恭敬對他，可能被人家一頓喝斥，一腳把你踢走。老師講得沒錯。所以我們在這一生當中做弘法利生的工作，受了許多的屈辱、羞辱、毀謗、傷害，我們能夠平安度過，那是什麼?老師把這個話講在先了。我們遇到了，老師很了不起，先見之明，為什麼?他早就說明了，你肯定要遇到這些事情。現在遇到，老師的話不就兌現了嗎?如果老師在當初沒有講這句話，我們恐怕早就退心了，菩薩道難行，算了，還是獨善其身!

我每當遭受重大打擊，雖然有這些底子，心裡還是有點難過，想怎麼樣?算了，不做了。我這個不做不是說永遠斷了不做，這個地方沒緣，世界大得很，我到別的地方去做，動這個念頭。可是每有這個念頭才動就會有鼓勵的來了，像這個兩份東西就是最近，我也不知道什麼人寄給我的，是南洋寄過來的。我這一看，對我是很大的鼓勵，讓我信心又恢復了，再苦、再難、再受屈辱，為什麼?眾生可憐，太可憐了。他愚痴，他無知，他在那裡造作罪業，果報很恐怖。現在不知道，果報現前他後悔莫及，所以還是要做下去。這兩份東西我們用文字放在解答的後面，跟著解答的光碟一起流通。現在時間到了，我們解答到這裡也圓滿了。

學佛答問(答香港參學同修之七十一)(共一集)

2007/6/29香港佛陀教育協會檔名：21-393-0001

諸位法師，諸位同學，請坐。今天有三十七個提問，首先是香港同修的提問。

問：香港有個道場是以淨空老法師的教材來學習，這個道場老師提倡師承。請問，下面有兩個問題，第一個問題，道場有位師兄一年前過世，而這位老師強調要修清淨心，禁止所有師兄去助念或幫助一切殯儀的事項，請問這是不是如法?第二個問題，這個道場各師兄曾經獲得協會贈送老法師的光碟，可是因為要接受師承，就不能看老法師的光碟。請老法師開示。

答：這個事情我們必須要知道，師承沒有了。我所接受的教育，我常講是沾到一點點師承的邊緣，是不是有師承?沒有。我的三個老師，方東美先生、章嘉大師跟李老師，前面兩位老師完全沒有提到這樁事情，而李老師，我跟他學佛的時候，他給我提出三個條件，也沒有說師承。我們曾經聽老師說過，佛教是師道，師道要建立在孝道的基礎上，孝道沒有，哪來的師道?我們今天一定要知道，社會為什麼會這麼混亂?師道沒有了。為什麼師道沒有了?孝道沒有了。他在家裡面對父母都不尊重、都不孝順，他怎麼會尊重老師?

孝順父母，尊師重道，這是中國五千年的傳統，過去每一個時代都非常重視。可是從清朝亡國之後進入到民國，我們知道民國這一段的歷史，是個社會動盪混亂到極處的一段近代史。所以中國傳統教育自然就被忽略了，這個不能怪任何人，在佛法里講這是眾生的共業所感。累積千百年的不善，現在得到的報應，果報，果報現前了。為什麼以前不能現前?以前沒有緣，緣是什麼?緣是教育。教育一疏忽，果報就現前，我們學佛之後完全明白了。

你看教孝，最早是誰教?父母教，父母怎麼教?父母是身教，不是言教。從什麼時候教起?大概一般士大夫階級，用我們現在的話來說，古代的知識分子、讀書人，這是士大夫階級，他們懂得，多半是從胎教。母親懷孕的時候，就要學三太，目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出傲言，起心動念、言語造作都要守住端正。為什麼?它影響胎兒。要讓心情和悅，和睦喜悅，在懷胎的這十個月當中，這個給小孩是最好的影響。如果在懷孕的時候我們不懂這個道理，常常還有喜怒哀樂這種情緒行為，這對胎兒是負面的影響，這不是正面的。所以做母親的她就特別注意。

當然不是讀書的，像一般的平民，很多不認識字的，他對胎教就差一點。但是小孩生下來，都懂得讓他眼睛看見的、耳朵聽到的、他所接觸到的也都是正面的。父母要做出好樣子給他看。父母在家裡面能夠孝順自己的父母，母親能孝順自己的公婆，這就是教孝。你看做父母的人怎麼樣對待老人，這小孩就看到、就聽到了，他就在學習。所以說三歲看八十，這個我們相信。從出生到三歲，三年，一千天，一千天他所看到的、聽到的、接觸到的全部都是正面的，都是孝悌忠信、禮義廉恥，小孩的根自然就紮下去了。他還沒念過書，他也不認識字，他已經學會了。這個根扎得深，嬰兒時候扎的，如果沒有重大的環境變異，確實這種好的習慣他能保持到一輩子。

五、六歲上學了，上學，父母就教他要尊師重道，尊師重道是父母教的。父母喜歡讀書，小孩就喜歡，父母喜歡寫字，小孩也就學會了。進學堂拜老師，這是讓兒童受尊師重道最殊勝的教育。怎麼個教法?父親帶著兒子去上學了，兒子大概是六、七歲，這上學的時候。學堂裡面有禮堂，禮堂當中一定是供著孔老夫子的牌位，那時候很少畫像，供牌位，「大成至聖先師孔子之神位」，很大的牌位。進學，老師、同學都站在兩邊，父親帶著兒子向孔子牌位行最敬禮，三跪九叩首，是從前對皇上的禮節，三跪九叩首。

拜完之後，請老師上座，老師坐在孔夫子牌位的前面，父親帶著兒子對老師行三跪九叩首的禮。你說這個小孩看到這個樣子，對老師能不尊敬嗎?老師的話能不聽嗎?父親對老師三跪九叩首。拜完之後，同學在兩邊，父親也是帶著小孩對兩邊同學一問訊，我們佛家講的一問訊，兩邊各一問訊，這對同學打招呼。這是什麼?這是教尊師重道。小孩受過這個訓練，我相信他一生對老師會尊重，跟對自己的父母沒有兩樣，跟同學、跟老師的兒女就跟自己親兄弟姐妺沒有兩樣，這是師道。

現在沒有了，現在在學校是學店，它是買賣式的，你看進學要繳學費，從前進學沒有繳學費的。教書的夫子，從前教書的稱夫子，這是他的行業，跟另外一個行業，大夫，就是醫生，稱大夫，這兩種行業都是不收費的，都不能夠講價錢的。講價錢的人家就瞧不起你，你的書念到哪裡去了!你名聞利養還沒放下。所以不能講價錢，真受到社會大眾的尊敬。

送禮就是逢年過節，在中國習慣，過年之外有端午、有中秋，這是三個大的節日。三個大的節日，學生家長一定要送一點禮供養老師，有送錢的、有送米的、有送食物的，供養老師，多少隨分。有錢的家庭，這個孩子家庭富裕，會多送些。還有同學很貧窮的，不但老師不收學費，如果這個小孩念書念得很好，往往老師還要補貼學生的家用。譬如學生如果很困難，或者是單親，就是他的父親或者母親過世了，家庭環境很不好，老師都照顧。

這是跟現代從事於教學的不一樣，從前老師教學他是什麼心態?他是為往聖繼絕學，為國家民族、為傳統文化培養繼承人，他志趣在此地，他不是靠這個賺錢的。所以老師的生活都相當清苦，一般人講窮秀才，窮秀才的行業多半是在農村裡面教私塾。私塾一定是富有人家他們提供的場所，當然是以教他們的兒女為主，可是親戚朋友、附近的鄰居小孩都可以來學習。這是師道，是非常受到尊重的。老師對待學生他有使命感，他要負責任，要把這個小孩從小根扎穩。

過去國小，私塾，教什麼?德行，用現在的話說，它是倫理教育、道德教育、因果教育，他教這三樣。這三樣是根，基礎教育非常的穩固，這是主要的。次要的，你看《弟子規》末後一句話，「有餘力，則學文」，你的德行、道德，倫理、道德、因果都能達到一定的標準，你有能力的時候再給你學文。學文是什麼?學文是讀書，讀書沒有講解的，就是叫你讀、叫你背。因為一般人大概在十一、二歲之前記憶力最好，就是用你的記憶。這個實在講用佛家的話來說，是戒定慧三學一次完成。小孩到六、七歲，你要不用這個方法，他會胡思亂想，胡思亂想不但是消耗能量，會養成不好的習慣。所以必須要用他多餘的精力、能量去讀書，把古聖先賢的典籍念熟，統統都要念到會背。在過去一般都是以四書五經，諸子百家裡面的選集，不是完全的，老師給你挑選的，或者是家長挑選的。老師教你讀，督促你讀，教你背誦，念得很熟，沒有講解。

到什麼時候才講解?到太學。所以中國學制只有兩層，國小跟大學，沒有當中的，沒有什麼中學。太學裡面大概十三歲，聰明的，十三、四歲就進太學了，太學裡面才講解，研究討論。太學裡面的老師，他也是從國小的，四書五經、十三經這一類多半都能背誦，所以講解的時候是很自在的，大家都不要用書本的。說到哪一部書，人人都背過、都念過，引經據典是隨口而出。背得熟的、記憶力好的，甚至於引用這段經文在第幾章第幾頁第幾行第幾個字，他都清楚，都能記得住，這個我們不能不佩服。

像這種教育我就沒有輪上，就沒有輪到了，我們是太小，而且私塾教育受的時間也很短。以後就改制了，鄉村裡面改成短期初級國小，短期初級國小實在講就是現在國小裡面的低年級，就是一年級、二年級。所以我們的學制是兩年，這農村裡面。一改制，課程就完全變了，倫理道德的東西不重視了，就忽略了，課程就沒有了，老師也不教這個東西，教政府發給你的教科書。

所以你要曉得師承是什麼意思，師承並不是老師教的這一班，這一班的學生都是能夠繼承老師的道統的，不是的。而是在這一班裡面，老師會看到最優秀的學生，幾個人。實在講他能夠看中一個人，能夠將來繼承他的道統，就很難得了，多的能有三、四個人，這就很了不起了。絕對不是說老師開這一班，這一班都是，沒這個道理。你想想孔老夫子，傳孔老夫子之道的，幾個人?現在我們從歷史上來看，真正傳孔子之道的是孟子，所以提起儒家講孔孟，孟子是孔子的繼承人。但是孟子跟孔子沒見過面，孟子很小的時候孔老夫子就過世了，沒見過面。怎麼繼承了他的道統?長大之後讀孔子書，仰慕孔子，學孔子一家之言，以孔子為老師。所以在中國第一個私淑弟子，這叫私淑弟子，沒見過面，真正傳授了孔子的道統。孔子的弟子當中，有幾個好的，《論語》裡面我們常常看到的，但是成就都比不上孟子。這是我們要曉得。

後代，這是代代相傳，老師真的要看中了一、兩個學生，那就特別照顧了。特別照顧通常就是三個限制，李老師給我這三條，我那時候完全不知道，過了十幾年之後才知道。我跟過方東美先生，跟過章嘉大師，這兩個人李老師都非常尊敬，非常佩服。章嘉大師圓寂了，方先生是哲學家，我真的是想來學佛，所以跟李老師。老師第一個條件，你要真的跟我學，從今天起只可以聽我一個人講經說法，除我之外，其他任何法師、居士大德講經說法一律不準聽。這是給我要跟他學的第一個條件。第二個條件，你從今天起你所讀的書、看的書，不管是世法、是佛法，沒有經過我的同意不準看。第三個，你從前跟方先生學的，跟章嘉大師學的，我都不承認，你跟我學起。這三個條件，有期限的，五年，五年一定要遵守，五年之後就開放了，你什麼都可以接觸，五年。

我什麼時候知道這個條件是出於師承?到新加坡去弘法，遇到了演培法師，這是老朋友了，演培法師請我在他道場裡給他的信徒們講開示。講完之後，我們在客廳裡面聊天，他就問我過去的修學，我就講到李老師這三個條件對我的限制。他聽了之後笑起來，我說怎麼了?他說我在做小沙彌的時候，他是很年輕就出家，十幾歲出家，諦閒老和尚對他也是這三條。我這才恍然大悟，原來這三條不是李老師的，是中國傳統代代相傳是這樣的。那就是老師看中你這個學生，你能成就，他要全心全力來輔導你;換句話說，你只要聽話，他一定把你帶上一個成功的道路，他要負責任。你不聽，他就沒法子教，他教你的話一定把你帶出來，所以老師這個責任、使命很重。不是他所教的各個都是這樣，沒有。李老師在台中那麼多學生，他用這個方法只有我一個，他對周家麟不是這個方法，對徐醒民也不是這個方法，他只對我這樣限制，不一樣。所以師承不是每一個人，是特殊的，真正他看中的一、兩個人，可以能夠傳法的。這個道理要懂。

演培法師非常可惜，他不接受，諦閒法師教他在觀宗寺，他不能夠不聽，守著。太虛法師在閩南辦佛學院，就是廈門，在廈門辦佛學院，他聽說了，他是偷偷的溜走，溜單溜走了，去跟太虛法師。所以我說真可惜，他如果是跟諦閒法師，那他了不起!他真的是能繼承諦閒老和尚成為天台宗的一代祖師。跟太虛，太虛是新式的佛學院，裡面課程跟一般學校一樣，這個就差得很遠了。所以他有這個機會，真的是自己放棄了。

我在台中真的是遵守，老師給我的時間是五年，我照他這個方式去修學。最初我們覺得老師很跋扈，很專制。想想，他是一個大德，在台灣備受佛教界裡面的讚嘆，所以我就接受了。接受了，三個月就有感觸，遵守他這個方法三個月。因為一切東西不能聽，只能聽他一個人的，想看的東西都不可以看，他沒有同意都不能看。所以眼睛障了，耳朵塞起來了，這樣子心清淨了，妄念少了，心清淨了。心一清淨就有一點智慧，就是聽他講的東西，或者自己指定看的東西，能深入，有這麼個好處。到半年之後，我就很肯定，老師這個方法是不錯。我遵守五年，到了五年，我跟老師講，我很有受用，我再守五年，所以我遵守他這三個約定我守了十年。你們到台中去打聽打聽，李老師用這個方法來規範我，有沒有用這個方法來規範第二個人?沒有。所以這個絕對不是每個人都能夠的。我一直到今天，我一個學生都沒找到。

這位老師這樣看起來他是很了不起的，他在我之上，也在李老師之上，德行學問真正是承傳了中國儒釋道的傳統，這是一代的大師，能夠跟他學習那當然有成就。這是我們夢寐所仰望的、所盼望的，我們感到望塵莫及。再說你問的這些，能不能看光碟，這是每個道場都有它的家風，各有因緣。我們不知道他的老師的規定，給學生受這種限制是期限多長，我們不知道。但是自古以來一般都是五年，五年他心就定下來了，定生慧，他開智慧。智慧開了之後，老師就開放了，什麼人都可以聽，什麼書你都可以看。為什麼?你已經有能力辨別邪正、辨別是非、辨別善惡;只要有這種能力，你統統可以看，一絲毫拘束都沒有。原來拘束是怕你還沒有能力辨別，所以老師在旁邊看著，看住。老師實在講就是培養你自己的戒定慧，因為這種約束是戒，你遵照這個方式去學，你心就得定，定生慧，慧開了之後什麼都能夠接觸。

我們在《華嚴經》上看到善財童子五十三參，善財童子在文殊菩薩會下，那就是師承。到自己智慧開了，你看老師不讓他再在自己門下，要叫他出去，出去參學，什麼地方你都去看、你都去聽、你都去學習。為什麼?因為你在老師會下成就的叫根本智，那個智慧是根本智，你沒有接觸過世面。有了根本智之後，老師一定要放你出去，去參學，成就你的後得智，後得智是無所不知。《般若經》上講「般若無知」，在老師會下訓練是成就無知的智慧，出去參學是無所不知的智慧，這麼回事情。所以諸位要懂得。我們現在曉得古時候有這個事情，在現在難了。現在難了是什麼?如果他不能夠盡到孝道，師道就沒有。今天很悲痛的事情是師道斷掉了，這是要曉得。

這個不能夠錯用，錯用了沒有好處，有過失，要用得很正確。就像禪宗裡面，你看《五燈會元》一千七百條公案，裡面有不少老和尚手段很特殊，對待他的學生有棒打、有喝斥。但是他那一棒打下去，這學生開悟了，這個對的，那個老和尚有本事!能夠看到學生現在的功夫，做到什麼程度?開悟的邊緣，未悟將悟的邊上，用個方法一棒打下去，醒過來，馬上開悟，那才能打。如果你沒有這個本事，你帶幾個學生，也拿個棒子天天打，把學生打死了他也不開悟，那就錯了。所以這個學不得的，自己不到這個功夫不行，到這個功夫，你用什麼方法，活的。這是我們不能不明了。一個人一生當中遇到一個老師是緣分，可遇不可求。你要曉得，我們不是生生世世都能夠遇到好老師，緣分不容易，這個道理要懂。真的是人身難得，佛法難逢。

可是好老師要能找一個好的學生能承傳他的道統，更難!我早年在美國，一個人在美國弘揚淨土宗，很辛苦!每一次我回到台灣一定去看李老師，我都會跟老師說：老師，能不能再多培養幾個學生?我們將來在外面弘法有師兄弟可以互相幫助。他也點頭笑笑。我好像前後講了大概總有十幾次，到最後一次他不耐煩了，他告訴我：不是我不教，你替我找。我聽到這個話之後，我以後再不敢講話了，為什麼?我想一想，像我這樣對老師百分之百服從，百分之百聽話的，到哪裡去找?真找不到!這才曉得老師講的一句話，老師找學生比學生找老師還要困難十倍都不止。所以從此以後就不說了。我自己心裡也曉得，一生當中能不能遇到一個，緣分，不要有這個指望。有指望就會有失望，沒有指望就沒有失望，一切因緣生!這個道理要懂。你不問我也不說，你問了，告訴你，了解這樁事情。從前有，往後沒有了，這是肯定的，往後沒有了。

下面新加坡同修提問。

問：家母個性剛烈，說話較直。在弟子結婚前，對弟子的媳婦柔軟的性格和檢朴的家庭背景，總是不太能接受。弟子結婚之後，他們婆媳之間隔閡更深。媳婦現在雖學佛，對家母也有很深的隔閡。請問弟子應該怎麼辦?

答：這個事情好辦，你請你的夫人，最好連同你的母親，一起到廬江湯池去學一個星期、兩個星期，你的問題就解決了。我們在那邊看過，婆媳不合，學了《弟子規》之後，婆媳抱頭痛哭，都承認自己錯了，婆媳就相處得非常之好。還是《弟子規》起的作用。《弟子規》在家裡學效果就差，你到那個地方去學效果就殊勝。那是磁場不一樣，大家都在學習，你看到那裡會受感動。

下面有網路同學提問，有十幾個題目。

問：第一個是念佛時不出聲，心有阿彌陀佛，這是否叫心念佛?

答：這樣念很好。你不要分別，不要說心念佛、口念佛，不要去分別這個，很好，心裏面有佛。因為念佛本來就有很多種，有出聲念的、有金剛持的，金剛持是口動沒有聲音;有默念的，你這個屬於默念，心裏面佛號不斷，但是外面完全看不出來，這就好。最重要是心裡頭有佛。心裏面念佛的時候，這個心很清淨了，如果心裏面是有妄想雜念，你就很難攝心，那怎麼樣?出聲，出聲容易攝心，這是出聲的好處。為什麼有人大聲念佛?雜念妄想雜不進去。不出聲的時候，有時候妄念還是有，你自己會體驗到。

問：第二個問題，弟子在學會負責廚房的事務，請問老法師，他下面有四個小題。第一個是持午的法師在飲食方面應當怎樣照顧才如法?

答：持午是過午不吃，對他的飲食照顧也是平常，只是時間把它控制在十一點半，決定不超過十一點半，他這個就達到了。在從前講破齋，如果超過十二點他就破齋了，你時間上照顧就可以了。

問：第二，持午的法師要求傍晚六點鐘，把果汁和一些糖水隔了渣之後給他們喝，這樣做我們是否如法?

答：如法。實在講，這在佛法講，他下午應當只是喝水，果汁有渣子，糖水沒有渣子，所以果汁要過瀘。實在講，真正做到這一點，做得很嚴格，做一輩子也未必能往生。為什麼?淨土三經裡面沒有說往生一定要持午。這在佛法裡面只是小小戒，是應該要重視，但是如果你連弟子規都做不到，你連十善業都做不到，連五戒都做不到，這個東西只是形式。而且什麼?會給人家添很多痲煩。你能不能晚上喝開水就好了，何必去找人家痲煩?找人家痲煩也要有負擔，也要有因果。晚上不吃，沒有別的，是省事;你在侍候的人找痲煩，你不是多事嗎!你自己省事，找別人的痲煩，這個錯了。你總要懂道理，要明理。我不是叫你不持午，我晚上也不吃飯，而且我跟李老師那段時間，跟他老人家一樣，早飯也不吃，一天就吃一餐，決定沒有找任何人痲煩，這才是對的。

問：第三，我們應該準備多少樣的菜給法師?如果法師不滿意我們準備的菜，我們會不會背因果?

答：你不會背因果，法師背因果。為什麼?法師還有執著、還有分別，他如果今生不了道，他將來披毛戴角還，這是肯定的。釋迦牟尼佛當年在世是托缽，人家給什麼吃什麼。如果吃的東西還覺得不對味，還有挑剔，心裡不滿意，還生煩惱，你去看安世高的傳記，你就曉得可怕。安世高當年在世的時候，那是早世，前幾世，他有個同學，這個同學在我們想像當中應該是在佛陀在世的時候。出去托缽，托的飯菜不好吃，不合口味，心裡就有點難過，並沒有說出來，只是心裡頭不高興，就這麼一個原因，死了以後墮在畜生道。因為他能講經，他有智慧，他又喜歡布施，講經有智慧，布施有福報，死了以後就變成蛇身，就是龍王，[共+阝]亭湖龍王就是他。

安世高到中國來翻譯經，譯經完了之後就到[共+阝]亭湖去度他的這個同學，說這個因緣。到這個地方去之後，龍王就託夢給廟裡面的住持，說明天有個同學要來，好好的要招待他。明天安世高來了，就豐盛的招待，就知道了，龍王託夢給他，龍王廟。他就接受招待，然後給龍王說法，說法念咒，一般人也聽不懂。念完之後他就叫龍王出來，龍王不好意思，安世高說沒有關係，他說這是因果，你出來之後也是減輕你的罪業，讓大家看到果報。他就出來了，是一條大蛇，很大的一條蛇。他就給蛇說法，以後蛇就又退回龕裡面去。到第二天，這個蛇在廟後面死了，看到這條大蛇。所以那個地方叫蛇村。

安世高就把過去的因果說出來，是一位法師，明經好施，就是因為托缽供養，你看不好吃的東西，心裡有點難過，他沒有成正果，他墮在畜生道。因為明經，他有智慧，所以這個廟神(龍王)很靈，靈感。他又喜歡布施，所以他的福報很大，一千里範圍之內人家都來拜他，香火鼎盛，香火鼎盛是喜歡布施。你就想到，這一點點的瞋恚就招這個果報。所以，不可以有分別心，不可以執著!修行在哪裡修?就在這個，我們常講日常生活起居裡頭，把自己貪瞋痴慢的念頭斷掉。修忍辱，不好吃的也吃，慢慢吃成習慣就好了，什麼都是一樣。對人要平等，對事要平等，對這一切物也要平等，有一念分別心就不平等了，這個就錯了。古聖先賢做出這些樣子給我們看。我們想想，我們的智慧、福報、德行跟[共+阝]亭湖龍王比一比，能不能超過他?如果不能超過他，我們將來受的苦難就更苦了，比他不如!所以因果，因緣果報絲毫不爽。

問：第四，供法師的菜是不是依《地藏經》所說的方法去做?

答：可以。這一般最重要的，我們恭恭敬敬替法師做的東西，最重要是衛生，這個要顧到。就是要乾淨，蔬菜要新鮮、要乾淨，這頂重要的。

問：下面一個問題，近年被網路遊戲所毒害的青少年愈來愈多，弟子想個方法是編一套網路遊戲，內容是做了好事就能闖關得勝。譬如把十善業和修持的方法做為選項，玩者通過正確選項進入下一關。希望以善巧方便讓更多的青少年認識佛法，不知這個想法是否妥善?能否請老法師講經時倡導?

答：這個方法古人有，古人用遊戲的方法，叫選佛圖。選佛圖是用什麼方法?就用從前的升官圖。我們小時候玩這個，現在好像玩電子遊戲機，我們那時候沒有東西玩，玩升官圖。升官圖是擲骰子，擲多少點你就走多少點，走到有一個好像貪贓枉法的時候，就降級，就回頭了，做了好事就升官，升官圖。所以有佛門的，大概是法師，出家人做的，叫選佛圖。就是從修行慢慢的證果，修行證果，最後到最高的位置就是佛陀，有菩薩、有羅漢，一級一級的，那個很有趣味。所以古人已經有。

要想把佛門的一些故事編成戲劇也有，我們《大藏經》裡面就有個劇本，平劇劇本，裡面故事內容是淨土宗的三個祖師，那個書的名字叫《歸元鏡》。我們過去也印過，印過單行本，還有插圖的，《歸元鏡》。它裡面第一個是講慧遠大師的故事，第二個是永明延壽，第三個是蓮池大師，搬到舞台上。我們明白這個道理，像《華嚴經》善財童子五十三參，要把它編成連續劇，那很吸引人，是可以這樣做法的。現在還有個好的方法，動畫，中國水墨動畫那是高度的藝術。如果能夠把佛經裡面這些故事用這種方法來表達，當然是一般人更喜愛了，我相信電視也歡喜播這種節目。

問：第四，如何引起更多人對德育的重視?用什麼方法對學生進行德行教育，才能收到更好的效果?

答：現在我們的湯池文化教育中心，是交給北京一個友成基金會他們去接辦，我相信他們將來辦得會更好。像這些問題，如何引起更多人對德育的重視，最好到那邊去參觀。很多人，現在參觀的人每天都超過一百多人，就是外地專門到這個地方來參觀、來學習的。有很多人在那邊學習，時間達到一個月，學習五天到一個星期的非常之多。所以能到那邊去看看，親身去體驗，那就不一樣，感受完全不同。無論是男女老少，無論是哪個行業，你去都會有很好的感受。

問：底下說，如何才能發起孝親尊師之心?第六題，如何才能發起感恩之心?第七題，如何才能發起懺悔之心?

答：這幾個問題，你到湯池去參觀全解決了。講非常困難，一定要做給人看，他才知道。我們湯池雖然時間不長，才一年的時間，確實產生效果。我們在過去沒有這個念頭之前，我們總是口頭、文字宣揚，但是收不到效果。我們是被聯合國的朋友們，會後問我：法師，你講得很好，但是那是理論，那個做不到，那是理想，不是事實。這逼著我們才真乾，乾出來之後，他們心動了。現在聯合國教科文組織裡面各個的駐會代表，就是大使、副大使，都有意思去參觀。現在問題就我們的接待，容納不了那麼多人，他們那邊總共是有一百九十二個國家代表。慢慢的我想我們分批，最近第一批可能有三十個，三十到五十個去看。我們是希望將來能夠有幾個梯次，他們統統都能來看，然後聯合國會很重視這種做法。不要再開會了，開會勞民傷財。我鼓勵大家來看，看了之後，你就曉得一定是用辦班教學才能真正解決問題。

辦班教學頭一個條件就是老師，要非常認真選擇師資。老師沒有別的，就是能夠把儒釋道三個根從自己做起，從我做起，從我心做起。我們真正能把《弟子規》、《感應篇》、《十善業》落實，你就是好老師。你講這個課程是你親身的體驗，會感動人;你自己做不到，你講是說別人，諺語所謂的「說食數寶」，說得很好，天花亂墜，不能感動人。那就是說你沒有精神在裡頭，精神是要你自己做到你才曉得，自己做不到不行。所以我們湯池做成功，我們就非常感謝這批老師，他們做到了。尤其是第一批的老師，現在我們老師已經培訓到第四期了。第一期的老師在基本上他們真的做到了，他們帶頭，帶了一個很好的頭。每一位老師講課，聽眾聽到的時候都感動得流眼淚。所以，湯池那邊去聽課，每個都要發一包衛生紙，你原先不曉得發衛生紙幹什麼，到後來一感動流淚，才曉得衛生紙是給你擦眼淚的。我們相信這是在其他的場合裡面所沒有的。

問：第八，如何堅定往生西方極樂世界的心?

答：這是講信心，這是對於淨宗經論的教義要深入的去研究，你的信心就生起來了，你才曉得人生這個機會就太難得了。如果常常聽《華嚴經》也能懂得，我們在《華嚴經》裡面也講得很詳細，這個機會太難得了。今天把全世界都給你，那是小事，那是雞毛蒜皮，為什麼?你頂多有權有勢，你榮耀一生，死了以後什麼都帶不去，還是業力流轉，就是給你全世界都沒用處。你在六道裡面的輪迴，從無始劫到今天，不知道輪迴多少次了。所以我相信每一個人你在天上做過天王，你在人間做過帝王，你曾經有大富大貴，你也墮過地獄，你也變過餓鬼，你也做過畜生，六道裡頭哪一道你都去幹過，時間太久了，無量劫!你生生世世無論搞什麼你都出不了六道輪迴。

在六道輪迴裡面，肯定享受榮華富貴的時間短，為什麼?你要好多生累積的善因你才能得到。但是你造的罪業造得多，肯定在三惡道的時間長。佛也是這麼說的，經典裡面也是這麼寫的，我們相信。所以，能有這麼一個機會使我們能夠永遠超越六道，我們要不把這樁事情當作這一生當中第一樁大事，那你就錯了，你真錯了!你錯得太離譜。這個機會你不要以為好容易得到，不容易得到!百千萬劫難遭遇。你看前清彭際清居士，他學了佛之後，他把世間事業統統舍掉。彭際清是很聰明的人，弱冠就考取進士，也就是說他不到二十歲他就考中進士。考中進士不做官，去學佛，修淨土，《往生傳》上有他的名字。要用現在的話來說，他是高幹子弟，他的父親是乾隆皇帝的兵部尚書，就是現在講的國防部長，乾隆皇帝的國防部長。他給我們講，淨土的法門難遭遇，他說是無量劫來希有難逢的一日。我們遇到淨土是無量劫當中希有難逢的，這下遇到了，你要好好的珍惜把握住，趁這一生當中超越六道，把這個世間全部放下。他自己做了榜樣，他自己是以居士身成就的，他並沒有出家，但是過出家人的生活。一生長齋，什麼事都不乾，就是念佛、研究經教，他就搞這個。這是我們很好的榜樣，給我們很大的啟示。

問：底下一個問題，能否請江逸子老師畫一本現代的護生畫集?

答：你可以寫信給他，你跟他聯繫，你不知道他的住址，你寫到台灣台中佛教蓮社，台中佛教蓮社轉給他，他就會收到。

問：下面一個問題，請問辦喪事時，能否將您的講經光碟播放給亡者看?若可以，播放哪一部經最好?電視畫面能對著靈堂嗎?

答：播《地藏經》最好，電視畫面可以對靈堂，也可以對棺材的面前，都可以對，確實他得到受用。

問：第十一題，弟子的姐姐之前工作稍有積蓄，所以暫時不想繼續為錢工作，只想找個地方好好學習佛法。家人原本對學佛、吃素就不支持，現在對姐姐賦閒在家，更加深他們認為學佛是消極的看法。請問怎樣才做的圓滿?

答：找一個好的、真正如法的道場好好的去學習。學習一段時期回來之後，可能你家裡人對她的態度就會產生變化了。學了之後，她就知道在家裡怎樣孝順父母，怎樣對待家人、對待親朋好友、鄰里鄉黨。佛法一定是學為人師，行為世范，在在處處都是社會大眾的好樣子。但是學佛一定要記住，那三個根要扎穩，基礎的基礎還是要把《弟子規》學好。所以，到哪個地方去念佛修行，最好先到廬江去學一兩個星期，住一兩個星期，把《弟子規》落實。

問：第十二題，弟子長年頭痛，看了很多中醫還是無法治癒。老法師曾經開示，把醫藥費捐出去給貧窮的人，自己就沒有錢生病了。請問老法師布施醫藥給貧窮的人，究竟要做到什麼樣的程度才叫圓滿?

答：圓滿不在外，在心。你對於幫助病苦的人，你有這個熱忱的心，這個心永遠存在，就是圓滿。遇到貧窮的人你都能夠去盡心盡力幫助他，那是緣，最重要是要你有這個心。像佛陀大慈大悲，救苦救難，那就是圓滿，圓滿不在事，圓滿在心。醫藥費舍給貧窮的人，這也是一個大願，這個願要能夠持續，我們布施醫藥不是求自己不生病，我們沒有這個念頭。生病怎麼樣?生病念佛求往生，為什麼?沒有醫藥費，所以生病就念佛求往生，是要有這種決心。不能說是我為了不生病才布施醫藥費，那你是有條件的，你的條件未必別人接收。這個道理要懂，我們發的心要真、要誠，不附帶任何條件。

問：下面一個問題，弟子曾經看過佛書上說，意思是永遠在這個世間度眾生，不用害怕迷失。只要發這個願，到時佛菩薩會指點開示你，你就仍然繼續度眾生，鼓勵大眾快快發留在世間度眾生的心。請問這和求生西方極樂世界如何圓融?書上所說的是否有偏差?

答：書上說的很難，非常不容易;換句話說，書上說的誰出來保證?寫這個書的人可能已經不在了，他在六道哪一道你也沒辦法找他，他對你並不負責任。你要真正想生生世世繼續度眾生，你最好先見阿彌陀佛，得阿彌陀佛本願威神加持，你在任何一道都不會迷失方向，這是真的，這不是假的。而且求生西方極樂世界，比你轉生到世間來度眾生容易得多。這一生我們求西方極樂世界，可以說有肯定的把握，來生得人身沒把握，你說這為什麼?因為你來生得人身是你自己的業力，你現在的三皈、五戒、十善有沒有都做到?這三條做到了，給你說弟子規是打滿分的，感應篇是打滿分的，你來生肯定不失人身，你決定會到人間來。來生得人身一定比這一生更好，智慧福報都會更大，你會不會迷失方向?這就很難講。如果迷失了，你又造業去了，所以你沒有法子保證。如果你到極樂世界去了之後，回頭再來，諸佛菩薩護念，龍天善神照顧你，你不會迷失方向，這個道理要懂。

問：底下一個題目，弟子的理解如下，請法師開示。他有兩個小題，第一個，西方極樂世界在十法界，六道也在十法界，所以對沒有聽過佛法的人來說有六道，對學佛的人來說有七道;只不過我們在六道輪迴裡面，從來沒有去過七道。

答：你這個說法我第一次聽到，我學佛五十六年沒有聽過這個說法，極樂世界也在六道裡頭，沒有聽說過。佛經上講的，極樂世界距離娑婆世界是十萬億佛國土，根本是兩個世界，不是在一個世界裡頭，我們在經上是這樣聽說過。你這是一個新的說法，自古以來祖師沒有這個說法，我這麼多年來接近很多法師，學經教，也沒有聽到這個說法。我不知道你這個說法是根據什麼來的。如果是你自己理解如是，那你的理解是邪知邪見，是錯誤的。

問：第二個問題，凡事都有因果，對學佛人來說佛法是一不是二，因果也是一不是二。所以一學佛就到極樂世界，不是來生到，是現在就到。以上理解，請法師開示。

答：你的東西太深了，我不夠資格解答你，我沒有能力解答。我學佛五十六年，沒有學到這個程度，所以你另請高明，我沒有法子解答。

問：下面一個題目，有人問我，你信佛嗎?我說我不信佛，我深信因果。不信佛是我還沒有證到佛果，深信因果是因為有我。雖然我不信佛，但是我在學佛，因為我想證到佛果。請問這樣回答對嗎?

答：這樣回答不對。為什麼不對?你對於佛跟因果的真正理解不夠透徹，希望你好好的去學經教，然後你的解答就會很圓滿。我們這個講堂裡面，關於這些問題講得非常之多。我相信你提出這些問題，你沒有到講堂來聽過經，你沒有接觸過佛法，這是完全是你自己的知見，這個於佛法相距有很大的差距。

問：下面一個問題，請問印《無量壽經》，是否經文之後加往生咒，還需要加補缺真言?這樣的順序對嗎?

答：可以加，也可以不加。對一般學佛人通常是不加的，可是對於讀誦的人，像作為寺院裡面課本的人，他們通常都加的。

問：下面一個問題，弟子之前修煉了別的法門，因為自己沒修好，招來病魔，最終放棄。但是還想修，苦於無門，弟子知道修佛要不二法門，現在很苦惱，不知怎麼辦?

答：你學佛開頭，開頭你是一門深入，如果開頭就走不二法門，你是上上根人，你是今天的惠能大師，那很了不起。在中國歷史上只出了一個惠能大師，惠能大師之前沒有見過，惠能大師一直到今天也沒見過。你現在出現，那是非常了不起，你能夠救世界，你能夠救這些苦難眾生。為什麼?你能入不二法門，入不二法門就是成佛。你現在是你自己跟外面人是一還是二?所以要好好想想，我跟一切人還是二，不是一，你沒有入不二法門。譬如說你今天生活裡面苦樂是不是不二?好醜是不是不二?你要常常想這些問題，你是不是真能做到?這是法身菩薩的境界。

我跟你說，我們現在講《華嚴經》講到第十二品賢首菩薩，賢首菩薩還沒有做到不二。他很快了，他再升一級他就是不二法門，他現在還在二里頭，還沒達到。賢首是《華嚴經》十信位第十信的菩薩，不二法門是初住以上，所以還要提升一級。不二法門的時候十法界沒有了，也就是世法跟佛法是一不是二，這個就高了，太高了。你能走向這個，再跟你說，生死不二，煩惱跟菩提不二，你是不是都做到?我們的確望塵莫及，做不到。做不到就從《弟子規》學起，這個才老老實實，凡夫沒有法子去學法身菩薩、去學諸佛如來。

問：底下有個問題，有一法師能一邊書寫一邊念佛，請問老法師，這是什麼境界?

答：這個境界我不知道，我達不到這個境界，我書寫的時候就不能念佛，念佛的時候我就不能書寫，我還沒有入不二法門。

問：你講經、答問時也能同時念佛嗎?

答：你要說念佛也可以，你說我沒有念佛也可以。什麼叫念佛?你的心跟佛心相應是念佛，這就是講講經、做任何工作的時候念佛沒有斷，心是佛心，這個可以這樣講法。如果是心裏面真正有佛號，那佛號是沒有。答問題的時候，我是專心跟你解答問題，我並沒有在念阿彌陀佛。

問：在我想來，凡夫終究是用心意識的，所以只能交替進行，如果佛號不斷，又能從事其他的事情，那應該是自性當中流露，是登地菩薩的境界?

答：對，你說這話不錯，確實這是地上菩薩的境界。這個地，我們通常講的是別教地上菩薩，在圓教，是初住菩薩，圓初住就是這個境界。

問：下面一個問題，龍樹菩薩是佛滅度後六百年出現在印度的人嗎?大龍菩薩也是同時代的印度人還是龍宮裡面的水族?

答：龍樹菩薩確有其人、確有其事，是佛滅度後六百年出現在印度。大龍菩薩是法身菩薩，他在水族裡頭那是他的示現，應以什麼身得度他現什麼身，他那時候他度這些水族，所以現龍王的身，這是菩薩應化，不是水族。水族那就不能比龍樹還高，因為龍樹菩薩是初地菩薩，他肯定比龍樹菩薩要高很多。

問：第十七題是在家居士是否要受菩薩戒才可以講經?

答：按照佛經的規矩是這樣說的。但是現在要知道，現在佛的戒律沒有了，不要說菩薩戒，佛法裡頭最低的戒，叫根本戒，是十善業道，十善業道都做不到，其他都不用說了。我們前面講過，可能你前面沒來聽。你三皈做不到，你五戒做不到，菩薩戒怎麼會做到?所以佛家持戒是從十善做起，十善不是戒，十善是戒的預備，預科，在受戒之前先學十善，十善能夠持了，這個戒就沒有問題。所以十善是戒律的前方便，好像我們念書一樣，先修班。有人上大學，在沒有上大學之前，先接受這個預備教育，預科教育。預科成績及格了，再上一年級，是這麼個意思，這個一定要懂。

現在有很多學者專家常常也講經，最好的例子，我的老師方東美先生，他沒有皈依，他也沒有受戒。但是他在台灣大學，大概十幾年的時間，晚年，完全教佛經。他在哲學系裡面開的課，開的是大乘佛學、魏晉佛學、隋唐佛學。以後年歲大了，在台大退休，到輔仁大學，輔仁大學聘請他在博士班講華嚴哲學。這個在佛經裡面稱白衣講經，在大學裡頭開這個課程。實在講，非常可惜，他七十九歲就走了。如果他壽命再能多活五年，他會對佛教產生很大影響。因為他對佛教真正信仰、真正契入就在七十九歲，可惜那一年就走了。

他教我的時候很早，那時候他大概五十歲的樣子，教我那個時候，他對佛法的認知是哲學。可是他晚年的時候不一樣，他真的契入了。教我的時候跟我講，佛經裡面十分之八是迷信，十分之二是最高的哲學。他的十分怎麼分的?十個宗派，十個宗派裡面他只肯定法性宗跟法相宗是哲學，高等哲學，其他的宗派都是迷信。但是到晚年他完全改觀，跟我的看法就很接近，所以我們也很談得來。早年的看法，法性、法相認為這是高等哲學，那是什麼?那是看到佛教的大門;認為迷信的，那是裡面，你只看到外面，裡面沒看到。他是始終沒有離開佛經，天天讀經、天天學習，所以他進步也很快，到晚年的時候契入佛的境界了。對我學淨土宗，他也很讚嘆，他不認為這是迷信。

所以佛法要深入，不深入不行!深入之後才了解。他喜歡《華嚴》，我對於《華嚴》的深入，我相信不會在他之下。我這次這一遍《華嚴經》講下來，估計決定超過一萬個小時，這是我們老師想不到的。《華嚴》內容是什麼?我現在講，用現在人的說法，《華嚴》的內容講的五個項目，第一個是倫理教育，第二個是道德教育，第三個是因果教育，第四個是哲學教育，第五個是科學教育。方老師在的話，我要跟他提起他一定很贊成，一定很歡喜。真的，你不深入你不了解它，深入之後你才完全明白，這個東西就是套用在日常生活里。所以他講一句話講得很對，學佛是人生最高的享受，這真的，不是假的。

問：下面第十八題，人過世後，如何供養禮敬才如法?是否一年或三年內，每月的初一和十五都要供養飯?

答：這個完全看你自己的發心，你對亡者的關係，你對亡者的感恩。亡者是父母，這個恩德很大，初一、十五給父母供飯，這是孝心，就像父母還在一樣。確實提起自己的孝心，也能夠叫你的兒女，你的子女，學孝道，這是好事情。年代久了，譬如說三年，我們供養三年，這是應該的。三年之後，每逢忌日、年節，忌日就是他往生的那一天，忌日，來給他修福，都是盡孝。人能盡孝，社會風氣就會變得淳厚，這是好事情。

問：下一個問題，他說家中如果有人將要過世，是否需要把家裡供養的佛像用紅布蓋起來?在行喪或行孝期間，家親和眷屬是否能在佛堂或寺廟行香禮佛?早晚課是否還要進行?

答：不必把佛像蓋住，佛菩薩形像在家裡供養是最吉祥，冥陽都得利益。你要把它蓋起來就錯了，為什麼?讓過世的人跟在世的人都得不到利益，而且還有過失，這個淺顯的道理我們要懂。行孝期間，家親眷屬可以在佛堂，可以在寺廟裡面，拜佛、誦經或者念佛回向。早晚課一樣做，做完之後回向給亡人，這非常好。

問：底下一個問題，他說我們經常度各種不同的生物，發現動物的念頭很多，不容易度。是否植物比較容易接受化度?

答：植物跟動物差不多，都有靈性，你只細心，用真誠清淨心細心的跟它溝通，你能夠觀察得到，動物比植物還比較更容易度。古大德講誠則靈，精誠所至，金石為開，這個話是很有道理的，我們用真誠心對待動物、對待植物，都有明顯的感應。

問：底下一個問題，請問什麼條件才可以做護法神?

答：你想做護法神，不容易，護法神他的功德，給諸位說超過弘法的法師。為什麼說?弘法的法師再有能力，沒有人護持，他就一籌莫展。譬如說我們今天講經弘法在這個道場，如果沒有人建這個道場，建道場是護法神，沒有人建道場，我們沒地方講，沒有場所，沒有緣分。提供場所，提供緣分，這是護法神，要護持正法，所以他的功德超過弘揚講經說法的法師。你要曉得，我常常做比喻，建道場他是校長，他是教務主任，他是訓導主任，講經說法的是教員，他只擔任這個科目，不一樣。你明白這個道理你就曉得，護法的功德不可思議。釋迦牟尼佛滅度之前，把佛法是交給國王大臣叫他們護持，你想想這就有道理。

問：末後一個問題，他說請問在家中布置小佛堂，是否可以安置在廚房隔壁?佛像是否一定要面對西方?

答：這要看你家裡房屋的結構，不一定在西方，供佛、供菩薩都供在上方。哪個方是上方?不一定。什麼叫上方?這個位置是外面人走進來，無論從哪一道門走進來，他第一個看見，這個位置叫上方。所以就看你的房間有幾個門，有一個門，他一定是面對著這個門;有兩個門，他的位置一定是兩個門進來，頭一個看見的，而不是背對著門。背對著門那是下方，下方是主人的位置，上方是上賓、貴賓的位置，這個禮節要懂。

放在廚房隔壁也沒關係，尤其現在，特別是香港這個地方，居住環境是很緊張，空間非常小。甚至於有很多同修家裡，最近我很少到同修家裡去，七七年我第一次來講經，常常有同修邀請我到他家裡去參觀，有很多家裡真的只有一個房間。那麼沙發，客人來接待的時候，實際上他不接待客人，我們去參觀，他就是一個布帘子拉起來。像這種情形之下，供佛像要供，供佛像等於說就是一個房間，我們供佛像或者供在柜子裡面，就像佛龕一樣，不禮佛的時候門關起來，禮佛的時候門打開，這最好。沒有這個，我們就用個帘子，拜佛的時候把帘子拉開，不拜佛的時候把帘子拉起來，這樣就很好。所以都是要看自己居住環境空間來布置。

下面是中國同修的提問，一共有十三題，恐怕時間不夠。

問：第一個題，母親發願為哥哥念一百部《地藏經》，誦經期間晚上看到靈魂，還有身體多處地方很痛，請問現在可不可以改念阿彌陀佛?還是把一百部完成之後才可改?

答：最好是先把《地藏經》一百部念圓滿，然後再改，這樣比較好。疼痛不要去理會，求佛菩薩保佑就好。你能看到靈魂，或者看到有許多靈界的眾生，這都是正常現象，不要害怕，把這些功德回向給他們。

問：下一個問題，在家做早晚課是否需要依照課誦本的儀規?如不會唱誦，爐香贊等是否可以用念的?

答：可以，在家裡面一個人做，可以用念，不要用唱，也不要敲法器。尤其在香港，都是居住公寓，公寓你敲法器那個聲音，隔壁人就來找痲煩，他要去報警這就不好了。所以要顧到周邊的環境。還有很多周邊的環境，他不是佛教徒，他信基督教、信其他教的。要跟他和睦相處，不要惹到痲煩，彼此心裡頭清淨，這樣就好。佛不會怪你。

問：第三個問題，很多人喝酒吃肉時，會用「酒肉穿腸過，佛祖心中留」這句話為自己找藉口，請問這句話的真正含義是什麼?

答：這種話是佛菩薩應化在六道里，特殊狀況之下教人開悟的。對於一個持齋、持戒很嚴，他非常執著，分別心很重，貪瞋痴慢都不肯放下，所以菩薩用這個示現，你持齋、持戒那個嚴肅都沒有用。像濟公長老、金山活佛，他專門就是對付這種人的。他什麼忌諱都沒有，所以酒肉穿腸過，佛在心中坐，他心裡真有佛。他確實對人、對事、對物他沒有對立，他沒有執著。沒有執著就是阿羅漢，沒有分別就是菩薩，這個我們都講得很清楚。你還有執著，戒持得再好，齋持得再好，你都比不上他。

所以他是幫你開竅，不是叫你不持齋，不是叫你破戒，不是的，他不是這個意思;他是提醒你，你要更重視實質的修行，那是形式。形式是對外的，為什麼要這樣做法?持得這麼嚴?是教那個沒有學佛的人，剛剛初入門的人，給他做個好樣子;真正功夫得力，不是那個，這個一定要懂得。真正功夫得力是放下。所以你沒有放下，那都叫世間法，放下才叫出世間法。我們在《華嚴經》上講得很多，諸位要細心去體會。

問：底下一個問題，弟子受菩薩戒三年，現想閉關，是否需要上寺廟受，還是在家裡面受?

答：我覺得你受菩薩戒三年，真的受了嗎?不是在寺廟裡受那個儀規就受了，那個不是的。我初學佛的時候，第一個老師章嘉大師，他老人家告訴我，你參加三壇大戒，那時候我們初學佛是居士身，三壇大戒裡面有居士，傳居士的五戒、八關齋戒、居士的菩薩戒。你去受了，受了你能不能做到?如果做不到，是假的。其實你受也是假的，為什麼?你沒有得戒，你只有形式，參加這個儀式，你沒有真正得戒，你對於每一條戒的開遮持犯、制戒因緣你一無所知。所以那是什麼?那是假的，唱戲表演。你要真受，章嘉大師告訴我，真受沒有儀式。譬如不殺生，不殺生這條你真做到，這條戒你就受了;不偷盜這條戒你真做到，這條戒你受了，佛菩薩承認，護法神承認。

現在三壇大戒問題出在哪裡?蕅益大師講的，中國從南宋以後就沒有真正比丘了。沒有真正的比丘，傳戒，這個三壇大戒都不如法，要真正的比丘。沒有真正比丘，這個戒怎麼受法?自己在佛菩薩面前可以求佛菩薩做證明，自己發誓，一定要堅持，佛菩薩給你做證明。蕅益大師受了戒之後，回過頭來在地藏王菩薩面前，請地藏王菩薩給他做證明，他受沙彌戒，他受菩薩戒，沒有比丘戒。比丘戒一定要真正比丘至少五個授戒，你才能得戒。到哪裡找?一個也找不到。所以他老人家一生稱菩薩戒沙彌。這就是菩薩戒，自己可以在佛菩薩面前發誓，我一定做到。

今天談到戒律，戒律非常重要，沒有戒，佛就沒有了。戒律從哪裡做起?從弟子規做起，你就要肯定，如果你真的受了三皈五戒，弟子規你會打一百分，感應篇也是打一百分。為什麼?你那是超過了，弟子規是一年級，感應篇是二年級，五戒是三年級。三年級的學生看一年級的功課，肯定是一百分，肯定是圓滿。所以想想，我們如果連弟子規都做不到，那全是假的，自己要曉得不是真的，是假的。所以我們今天老老實實，既然從小沒有學，現在就認真努力來補習，一定要把弟子規落實，把感應篇落實，然後你才真正能學十善業。十善業落實了，才能學三皈五戒，像樓，十善業是第三層，三皈是第四層，五戒是第五層。你要明白這個道理，你的戒才是真的，你才真的有根，真的踏實。

後面還有十題，今天時間到了，這個十題我們就留在下個星期五解答，謝謝大家。

學佛答問(答香港參學同修之七十三)(共一集)

2007/7/20香港佛陀教育協會檔名：21-396-0001

諸位法師，諸位同學，請坐。今天有三十五個提問，首先是馬來西亞的同修有兩個問題。

問：第一個，根據蕅益大師的《彌陀要解》與圓瑛法師《講義》，所謂的往生就是生唯心淨土。而一般人認為往生是死了才去淨土，跟蕅益大師所說的活生生的去淨土，是互相違背的。請問老法師弘揚的往生淨土，與蕅益大師所說的相同嗎?

答：相同，完全相同，往生確實是活著往生的。沒有說死了，死了以後往生太少了，幾乎很少聽說。什麼叫活著往生?你在舍報之前，就是我們講人斷氣之前，心臟終止跳動之前，你見到阿彌陀佛，阿彌陀佛接引你往生。你看到阿彌陀佛你沒有斷氣，你心臟還在跳動，你跟阿彌陀佛走了之後才斷氣，心臟、脈搏才完全停止，那是走了以後的事情。確實每個往生的人都是這樣，所以臨終助念非常重要。

問：下面一個問題，上次老法師聲明，有一本「淨空法師法語懺悔發願文」，不是您所寫的。但是我們之前還不明白，已經錯印了幾千本準備流通，請問現在應如何處理?

答：不要流通，如果對於自己老同修內部流通，可以。讓大家知道外面有這些情形，假借名義做這些事情，讓我們自己人都了解，這樣就好。不可以對外流通。

底下是日本同學，她有三個問題。

問：我是一名天主教徒，到日本留學後，於日本再婚定居。但婚後又禁不起一個日本和尚誘惑，犯邪淫重罪。當時自以為聰明，認為可以另外獲得經濟支援，培養女兒上大學。豈知女兒上大學之後精神異常，無法繼續就讀，種種惡報現前，令我悔恨痛苦交加。請問法師，有什麼方式可以挽救受我連累的女兒?我願意付出一切來換取女兒的健康與幸福。

答：昨天在講經的時候，我們提到夏威夷土著他們祖傳有一種心靈療養的方法，你可以做參考，這個方法真正有效。方法成敗關鍵是在用真誠心、清淨心、慈悲心真正求懺悔，求自己的冤親債主，跟你女兒的冤親債主寬恕、原諒你，這是因。另外醫藥治療那是緣，也就是醫藥的治療是輔助的，真正的治療是要求心靈的感應。

問：第二是多年來一直夢到自己即將死去的惡夢，身心痛苦。請問有什麼方法，可讓我洗淨這一生無盡的罪惡?看了「山西小院」，以及您所講的《了凡四訓》、《阿難問事佛吉凶經》等光碟，非常歡喜仰慕。但我和女兒都是天主教徒，請問這對於修學會有影響嗎?

答：沒有影響，天主教徒也可以用佛法這種方式，這種方式完全是從你自己的心靈真誠的懺悔，改過自新，才能夠得到感應。

底下是中國同修的提問，一共有六個問題。

問：第一個，弟子對於各種阿彌陀佛像總生不起強烈的信心，而老法師就是弟子心中的佛菩薩，是否可以認定您就是阿彌陀佛的化身，臨終阿彌陀佛就顯現您的身相來接引弟子?

答：不可以這樣做法，對於阿彌陀佛的像你可以多看，多看真正看到喜歡的，你每天供奉，課誦、禮拜、讀經都請阿彌陀佛給你做證明，這樣子可以收到很好的效果，聽講經可以幫助你斷疑生信。佛法的修學，不僅是佛法，任何宗教乃至於世間法，成敗關鍵第一個是信心，如果沒有信心就不能成就。蕅益大師在《彌陀要解》裡面講信講了六個，第一個非常重要，是信自己，如果你對自己沒有信心，信佛菩薩，佛菩薩也幫不上忙。所以第一個要相信自己。相信自己什麼?大乘經上講得很多，「一切眾生本來是佛」，這個很重要。你要相信你本來是佛，相信所有一切眾生本來都是佛，你對於一切眾生就會尊重，你就不敢輕慢，你的性德就流露了。要知道我們對眾生的輕慢，那對自己的傷害太大，我常講對別人傷害只有三分，對自己有七分。這個七分的傷害是永遠讓你學佛不能成就，不但不能成就，連開悟都障礙住。煩惱、習氣!

你看六祖講得多好，說出來你都記得、都曉得，可是你做不到。「若真修道人，不見世間過」，世間沒有過，一切眾生沒有過失，過失是自己。我看到這個眾生我的煩惱習氣起來了，這自己有過，外面沒有過。所以一定要相信「本性本善」，這老祖宗傳的，佛教給我們的「本性本覺」。你真正覺悟了，你看世間各個都是好人;你有煩惱，看到世間人統統都是煩惱現前的相。夏威夷土著他講了六個基本的信條，裡面就有兩三條講到這個地方，這是很大的障礙，非常不容易除掉。我們學佛這一生能不能真正得利益?能不能突破?這一點很重要。有了自信，你才能信他，他是什麼?阿彌陀佛、釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛是介紹人，阿彌陀佛是極樂世界的本師，我們對介紹人，對於本師阿彌陀佛你才會有信心。所以，自己不相信自己的話，去不了，佛再慈悲沒辦法，你的業力太重，這個必須要知道。尤其是中年以上的人要放下，不放下一定要知道它障礙往生。

問：第二個，弟子平時念阿彌陀佛聖號，而在幾次惡夢中，或車禍前脫口而出的卻是觀世音菩薩，或是地藏菩薩聖號而脫險。請問萬一我車禍真正死了，這樣能往生西方嗎?

答：能不能往生關鍵不在阿彌陀佛，或是觀音菩薩、地藏菩薩，不在這些，在你的願力。你看《無量壽經.三輩往生》，前面是上輩、中輩、下輩，都是「發菩提心，一向專念」。可是後面一段那是讀誦一般大乘的，不是修淨土的，是念其他佛菩薩名號，修學其他法門，但是能把自己修學功德回嚮往生淨土，沒有一個不往生，你就曉得淨宗法門廣大。阿彌陀佛告訴我們，絕對不是只有念阿彌陀佛才能往生，念觀音菩薩、念地藏菩薩，甚至於念藥師如來，無論念哪個佛菩薩，發願往生淨土，沒有一個不往生。從這個地方你也能體會到，我們做人要有這個態度，心量要大，只要方向、目標相同，用的方法不一樣沒有關係，在這個地方要向阿彌陀佛學習。

問：第三個問題，弟子身體有很多地方不舒服，有居士說是被動物附體，還說是狐狸那一類的眾生。他下面有三個小問題，第一個，有些師父勸我念大悲咒、《心經》和觀音聖號，喝大悲水等，不知這是否如法?還是光念一句佛號即可。

答：無論什麼法門，誠則靈，懷疑就不靈。世尊在《金剛經》上講得好，「法門平等，無有高下」，靈不靈在你真誠心。印光大師常常教導我們「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」，如果你沒有誠敬心，半信半疑，一會想學那個，一會想學這個，你就不靈，哪個法門都沒有效。所以首先要懂得這個道理，建立信心，一門深入。只要是一心、真誠，所有佛菩薩都幫助你，誠就有感應，道理一定要懂。念大悲咒、念觀音菩薩，念大悲咒就是把自己的大悲心念出來，大慈大悲心，沒有大慈大悲，念大悲咒沒有感應。真正像觀世音菩薩一樣的慈悲，對待一切眾生，那沒有不靈的，所以這些道理要懂。

單單念一句佛號哪有不能解決問題的!乾隆年間慈雲灌頂大師，這位大德也很了不起，通宗通教，著作等身，在日本《卍字續藏》收集他的著作差不多有三十多種。他在《觀無量壽佛經》註解裡面說了一句話，我們遇到急難、遇到災患，業障太重，所有一切的經教、懺悔法，像現在所講的「慈悲三昧水懺」、「大悲懺」，乃至於「水陸大懺」都懺除不了。那麼樣重的罪，最後還有一個方法能救你，就是「南無阿彌陀佛」。一心專念阿彌陀佛的效果，比什麼樣的經、什麼樣的懺力量都大，慈雲灌頂法師告訴我們的。我們念佛不靈，不是佛號不靈，是我們不如法，我們不如理，對於理論、方法知道得不透徹。你看念佛，大勢至菩薩教給我們「都攝六根，淨念相繼」，我們念佛、修一切法門沒有都攝六根。沒有都攝六根，修這個方法，或者念佛、或者是念大悲懺，妄念很多夾雜在裡頭，把你的功夫破壞掉，這就是沒有誠意。不是法不靈，是自己不誠心;誠心什麼都靈，沒有一樣不靈。所以真誠、清淨、平等、智慧、慈悲，沒有一樣不靈。

問：第二個小題，請問狐狸眾生喜歡聽什麼經?

答：你就請它聽《阿彌陀經》，或者請它聽《無量壽經》就好，勸它念佛求生淨土。百丈大師當年度那個老狐狸，就是幫助它往生極樂世界。狐狸念佛往生的很多!

問：第三，應如何與它們溝通才能解決問題?

答：你誠心誠意供它牌位，你給它溝通就有感應，誠就靈。

問：下面一個問題，請問介紹知識水平較低的老人家學佛聽經，應請哪些光碟較為合適?

答：這要看你接引人，他雖然沒有文化水平，他有善根。如果真的善根深厚，他修學的進度、效果往往超過文化水平高的人，這個例子我們看得太多了。所以，不可以輕慢文化水平較低的人，不可以輕慢，我們要以尊敬心。或者你就是向他請教，他喜歡聽什麼經?完全沒有接觸過佛法的，先介紹他《認識佛教》。然後可以所謂由淺而深，聽《十善業道經》，聽《了凡四訓》，聽《感應篇》，聽《弟子規》都好。然後再讓他聽像《地藏經》這都好，《十善業道經》。

問：第五個問題，真誠啟請老法師於二00八年奧運會前，擇時再細講《地藏經》，祈願祖國持續安定繁榮，人心向善，世界永享和平。

答：現在我們講的是《華嚴經》，《華嚴》是一部大部經，像《地藏經》我可以請人講一遍，我自己恐怕抽不出這個時間。因為講一部《地藏經》，我們的《華嚴》要中斷相當一個時間。我請別人講，跟我講沒有兩樣，這是可以做到的。現在我們這邊鍾居士每天有兩個小時在講《地藏經》，以這個功德同樣的回向國家社會安定，化解災難，我們都是這樣做法。希望你也發心，真誠發心每天做這個回向。

問：下面一個問題，弟子業障深重，悔恨無已。請問法師若出家眾破重戒，生下孩子，是否一定要還俗?或者選擇與妻子分開繼續出家為好?

答：這個問題是你自己決定，因為學佛在家、出家沒有妨礙，都能成就。破戒一定要懺悔，懺悔真正能產生效果，你要曉得，不是祈求佛菩薩原諒你，而是自己真正能做到後不再造，這叫真懺悔，才能收到懺悔的效果。如果在佛菩薩面前祈禱，祈禱完了明天再乾，這就錯了，就完全錯了，這是必須要知道的。你出家了之後已經破戒，而且生下小孩，你們兩個人要好好商量一下，是用在家身分，是出家身分，一定要好好照顧這個小孩。這個小孩到你家裡來，跟你有緣，你要好好去度他。他將來長大了，無論是在家、出家，如果能夠說學佛，弘法利生，也能懺除你們自己的罪業。你看在《地藏經》上，看到婆羅門女，看到光目女，為自己的母親造作了重罪懺除業障，這都是很好的例子。

問：第二個，弟子與妻子都感到非常懊惱，請問如何真正懺除罪業，不墮惡道?

答：這我前面都講過了，你們要好好的去思惟，真正依照佛菩薩教誨去懺悔，會有效的。

下面是網路同修的提問。

問：第一個問題，若世上的一切都是虛無的，那又該何去何從?

答：這個問題，你對於佛法了解不夠。佛說法，他依什麼樣的邏輯方式，《六祖壇經》裡面講得好，六祖教他的學生，怎樣跟一般人介紹佛法?實際上釋迦牟尼佛當年在世說法四十九年，都不出這個原則。他的原則講三十六對，這是舉例子，實在講例子無量無邊，不勝枚舉。你知道這三十六對，你就曉得，佛說法是叫應病與藥，藥到病除。眾生執著有，佛就講空，講空破你執著有的;眾生執著空，佛就說有，破你執著空的。佛說一切法沒有別的目的，破除你的妄想分別執著，為什麼?妄想分別執著統統都沒有了，你都放下，你本來是佛。佛有沒有法可說?無法可說。所以《般若經》上說，這世尊講的，誰要說佛說法，叫謗佛，佛一生確實沒說法。就跟一個大夫一樣，大夫有沒有藥給人?沒有，這個你懂得。你是個健康的人，大夫給什麼藥給你!你害什麼病，他給你什麼藥，你吃這藥病就好了，病好了藥也不要了。你有沒有看到病好的人天天還吃藥?沒這個道理。我們一身的煩惱習氣是病，佛法是藥，所以佛法不可以執著，執著就錯了。執著就等於說大夫給這藥你吃，吃了你病好了，病好了你藥還不捨掉，你一輩子還吃這個藥，又吃出病來。所以才說「法尚應舍，何況非法」，這些原理、原則要懂!

昨天我們介紹的夏威夷土著六個信條裡頭，第一個，這個信條要懂得，這個宇宙是我們自己心想而存在的。你能懂這個道理，你就知道你何去何從。何去，沒有來去，沒有生死，沒有凡聖，統統是對立的。對立就是兩邊，兩邊一邊沒有了，那一邊也沒有了，你就回歸到自性，回歸到自性是什麼境界?常寂光淨土，最高的境界，那是究竟圓滿佛。我們今天沒辦法契入這個境界，所以佛才教我們按部就班，一步一步的提升。首先你把執著放下，你今天學教，念佛要不要念?要念，念不要執著，你才能得受用。你一面念一面執著，不得受用，把佛法變成世間法，你不會開悟，不會證果，你只能說是你所修學的換得來生的福報。

你能肯修，念佛也好，持戒也好，誦經也好，研究經教也好，只要不執著就對了。你看不執著，空有兩邊都不著，這行中道。我天天念經、拜佛，不著空，雖然天天念經、拜佛，我不著有，我不執著，空有兩邊都不執著，這叫中道。佛的這些善巧方便，這個方法巧妙極了。你認真的修你會有悟處，你會有感應，有悟處、有感應你就有法喜，法喜充滿。

問：下面一個問題，浙江省諸暨市的居士發心做三時繫念佛事，至今已有兩百多場。主法者學習《三時繫念》細講也有十多遍，利益感應很多。但也有些疑惑，第一個，法事中有些同修見到佛菩薩，有些見到無形同修恭敬認真的態度超過活人，得到利益，請問這些感應能不能說出來以增長大眾信心?

答：內部自己同修可以說，對外決定不說，這就對了。對內增長同修的信心，對外面說，人家說你搞迷信，反而引起別人毀謗佛法，這個因果責任你要承當。所以你一定要看準、看清楚，這個人真正相信，可以跟他說;他有疑惑，決定不提這個問題，這要知道。

問：第二，有些橫死同修或動物，經助念十小時之後，身體仍舊僵硬，接著做三時繫念，法會結束周身柔軟。這是助念加繫念的結果，還是繫念的力量大於助念的力量?

答：你不必起這個疑惑，有同樣的力量。譬如我們吃飯，吃一碗飯，頭一碗飯是助念，吃得不飽，再吃第二碗就吃飽了，第二碗是繫念。你說繫念的功德大於助念，還是助念功德大於繫念?統統沒有，平等平等，所以這個不能夠疑惑。

問：第三，道場裡有出家人，卻是居士主法做三時繫念，雙方都有點尷尬。應如何調和?

答：不必起這個念頭，起這個念頭，道場就破壞了，效果就差距很大，要在真誠信心。居士主法可以，但是對於出家人有禮遇、有尊重就對了。請他坐在上席，這就行了，對他尊敬，也請他在道場裡面加持大眾，這樣就好。但這個出家人一定是真正修行人，這樣就好，彼此互相勉勵。

問：第四個問題，最近一個月連續有兩位同修在斷氣以前見到了阿彌陀佛、觀音菩薩等，並說自己已修成功，心不顛倒，意不貪戀。但現病苦，斷氣後助念十小時臉色安詳，周身柔軟，頭頂溫熱。能確定一定往生西方嗎?

答：如果這些瑞相是真實，就可以確定。確定在他自己，自己說明他臨終時候見佛，他跟佛走了，這就是確定往生。如果他沒有說到他見佛、見菩薩，有這些柔軟、頂頭髮熱的瑞相，不一定是往生，因為生天有這個現象。可以說這些走了之後一身柔軟，他離開的時候沒有恐怖，很安詳，決定不墮三惡道，這個可以肯定。說出自己佛菩薩來接引，這決定往生。

問：第五個問題，繫念法會的目的都是祈禱世界和平，為眾生消災免難，大家都做財布施、法布施、無畏布施，不收一分錢。但是今年五月，因為道場山上施工，致使水庫倒塌，大水和泥沙衝進道場，經常做繫念法會的講堂受災最重。法器組的同修或身體有病災，或家庭有不順，這些情況是因為重罪輕報，後罪現報，還是缺少德行，得罪鬼神所致?

答：你說的情況應該都有，一定要修懺悔法，不能只做形式，要從內心認真去做才有感應。像水庫倒塌也是共業所感，也可以說是我們自己修行的功夫不夠，一定要加強，堅定信心，認真努力修學，能改變環境，所以境隨心轉。當然道理是沒有錯，事實是要相當的功夫，功夫不夠，境界轉不過來。轉境界，首先是轉自己，自己轉不過來，外面境界那就沒有法子。我們這些年來，道場裡面常常勸導同修，我們一起認真努力修學，第一個是改變自己的容貌，相隨心轉。第二個是改變自己的體質，真正修行好的人，一生不但沒有病苦，連小小的感冒都不會有，功夫得力。所以，我們的容貌沒有轉變過來，我們的體質，這裡面疾病、痛苦沒有完全恢復正常，功夫不得力。功夫得力之後肯定就影響外面的環境，這境隨心轉。

身體是最貼心的一個境界，所以它轉一定從這兒轉起。我們自己好好的反省，自己現在是有轉，同學學佛是有轉，我們很多同學，甚至於他自己也感覺到比以前進步很多，可是怎麼樣?毛病習氣還有，還沒有斷掉。大乘經教裡面佛常常說「若於轉處不留情」，那就是完全轉過來，你才能成就真實的功德。轉的時候轉一半，轉得不夠徹底，是有點好處，效果不能跟你的願望相等，道理在此地。所以老祖宗教我們，「行有不得，反求諸己」，這個話太有道理了。碰到問題，問題關鍵在哪裡?在自己。從自己內心裏面去找，才能把問題的因緣找出來，消除這個業因，問題就解決了!

問：第六個問題，因為要一門深入，落實弟子規，在家孝順父母、照顧家庭。在事相上，和流通法寶、外出做三時繫念、助念、做慈善事業等有些矛盾，煩請老法師開示。

答：沒有矛盾，只要真正做到隨緣而不攀緣，你就會心開意解，無論做哪種工作，你都會法喜充滿。而且三時繫念、流通法寶，甚至於在照顧家庭、孝順父母是一不是二。佛法當中修福都回向給家親眷屬，回向給父母，求佛菩薩保護家庭平安，家人健康長壽。你要有這個心念，你就不會有矛盾。

問：最後一個問題，已學習《三時繫念》細講十幾遍的主法，是否可以為同修開講如《弟子規》、《了凡四訓》、《感應篇》，是否要照本宣科?是否要師承?

答：現在這個世界已經沒有師承了，這個你一定要懂得，要了解師承真正的意義，我們在《華嚴》講席裡面，都曾經詳細介紹過。末法時期在家居士為別人講經說法，最重要的自己要認真修行。譬如你講《弟子規》，你弟子規做到了沒有?自己認為我都做到了，希望你到湯池，廬江的文化教育中心你去住一個星期，看看你的弟子規究竟做到多少。我知道很多人以為自己都做得很好，孝親尊師，到湯池去住了幾天痛哭流涕，才知道真正自己做得太少了。你去看看參考參考，跟那邊的老師去比一比，你所做的比他們多，還是比他們少?可以做個參考，互相尊重，互相學習，這樣就好。自己做到再去幫助別人，效果不一樣。《三時繫念》裡面的開示非常精彩，也要很認真努力去學習，要落實;不落實，三時繫念的效果就打很大的折扣。

問：下面這是第三個問題，弟子幾個月前，在電腦鍵盤上無意識的按了幾下鍵盤，螢光幕上竟出現「佛而今佛惡魔法」幾個字。從那以後弟子真的出現魔障，整日不思修學，胡思亂想，甚至還有邪念，曾多次想克服魔障，現退步了很多。請問老法師，螢光幕上出現「佛而今佛惡魔法」，應怎樣理解?怎樣應克服魔障?

答：這幾個字意思很清楚，「佛而今佛惡魔法」，惡是討厭，在這個時代法弱魔強，魔是什麼?你要曉得。《八大人覺經》上講四種魔，第一個是五陰魔，這是自己，不在外面。我們的身是色受想行識眾緣和合而成就的身，你要是迷惑了，這個身就是魔，你天天生煩惱，你天天在受苦，這就是折磨你，這不是外頭來的。如果你覺悟了，覺悟了它就是佛，它就不是魔。覺悟了，我利用這個身體，身體是假的，假和合，四大、五蘊和合之身，我借假修真。我利用這個假的身體提升自己的靈性，斷惡修善，累積自己的功德，這就對了，這就是佛。這是講五陰是魔，佛跟魔沒有差別，就是覺迷。

第二個，煩惱是魔。煩惱，迷了的時候就是煩惱;覺悟了之後，煩惱就變成菩提。大乘教裡面告訴我們，煩惱、菩提不二，關鍵就在你有沒有覺悟?迷的時候是煩惱，覺悟的時候是菩提。

第三個，死是魔，為什麼?死了之後你這一生功夫沒成就，不能成就就死了。縱然修得還不錯，來生再得人身，至少你又耽誤二十年，你的修學中斷二十年。那還要真的有緣分，你才能接得起來;如果沒有這個緣分，一中斷要中斷好幾世，甚至於幾百世、幾千世這很難講，所以佛才說「人身難得，佛法難聞」。如果我們修學不中斷，肯定一生成就，哪要等第二生!《華嚴經》善財童子做出榜樣給我們看，一生成就。《法華經》上龍女做出榜樣給我們看，都是一生成就，那就是繼續不斷。我們今天的修學，就在這一生當中，中不中斷?你去想想，一天二十四個小時，縱算你非常用功，每天八個小時念佛，八個小時誦經，另外八個小時睡眠就中斷了，所以功夫不得力。幾個人能做到二十四小時不中斷?不是沒有人，真有人，太少了!十萬人、百萬人當中難得有一個，勇猛精進，他不生煩惱，沒有疲厭。死魔的也是你迷，迷了才有生死;如果覺悟了，覺悟就是涅盤，涅盤不生不滅。所以你看看四種魔，這三個都是自己，都是自己迷惑顛倒才變成魔，覺悟就不是的。

最後一個是天魔，天魔是什麼?就是講外面環境的誘惑，外面環境誘惑叫做天魔。你能不能不受外面環境誘惑?這要懂得，覺悟的人不受外境誘惑，為什麼?知道外面境界是假的，不是真的。「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有為法，如夢幻泡影」，知道外面真相，《般若經》上所說的，「一切法無所有、畢竟空、不可得」，外面境界不能誘惑你。你才能夠永遠離開惡魔，轉凡成聖，轉魔為佛。

問：下面第四個問題，弟子學佛後就斷了肉食，單位有應酬時，弟子就要一個素菜。客人有時不理解，弟子想對他們機緣說法，但因學識淺陋，基礎薄弱，不能達到理想效果。以後弟子就找藉口迴避一些不必要的應酬，請問這算不算妄語?是否如法?

答：不算妄語，也不盡如法，為什麼?這是很好的機會教育。對於一般大眾可以從衛生、衛性，從這些地方來解釋，他就明白了為什麼素食。大家都講求衛生，衛生是保護生理，可是人除了生理之外，還有性情，還有心理，往往被一般人疏忽。你看伊斯蘭教他沒有斷葷腥，但是他有很多東西他不吃。他們平常吃的是牛羊，其他的肉食就很少，為什麼?他選擇牛羊很溫馴，這對自己性情有幫助。凡是性情不善的他一概拒絕，他保護自己性情，這就比一般人高明。可是佛法更高明，佛法保護慈悲心，保護愛心，你愛這些動物，你就不忍心吃它。所以中國古人，儒家講「君子遠庖廚，聞其聲而不忍食其肉」，你看殺它的時候它那個悲痛悽慘叫的音聲，聽到就不忍心吃它的肉。所以佛教的素食是衛生、衛性、衛心，保護慈悲心。這個說法沒有迷信，確實是養生之道，你能這樣子修學，你這一生可以避免許多的疾病。

古人講得好，「病從口入，禍從口出」，說話不小心得罪人，結下冤讎，禍害。疾病是自己吃東西不小心，尤其現在動物的肉食裡面病菌很多，所以許多人得的很奇怪的病，特別像現在的癌症，癌症有很多種，幾乎與飲食起居有很大的關係。所以素食是最健康的飲食，一般人誤會了，認為素食有損害健康。你看看出家人，在家、出家的一生吃素的，身體很健康，這都是證據擺在你面前，你不能不相信。我學佛，自從明白這個道理之後，我就選擇素食，我學佛大概半年就長素。素食我今年吃了五十六年，比一般人比起來，確實健康狀況很明顯的你就看出來，證明素食對於身體有決定的好處。

問：下面一個問題，弟子雖已經上班工作，但工作關係始終沒有辦下來。父母為此事憂慮重重，到處奔波找關係。請問應如何勸勉父母不要著急、傷心?弟子應如何做才能順利辦成工作關係?

答：工作關係是個緣分，你以真誠心、清淨心、慈悲心，工作是為眾生服務，不是為自己的名聞利養，你念佛求佛菩薩加持一定會有感應。如果為自己的名聞利養，就沒有感應;為眾生服務，這就有感應。

問：第六個問題，弟子是不吃肉的，可是在家中條件不允許，只吃肉邊菜是否可以?

答：可以，隨順家人，讓家人生歡喜心。你自己修得好，你將來會幫助你一家人，對於學佛真實的利益理解了，他們都會向你學習。

問：第七個問題，有個孩子今年十二歲，幾年前高燒後即出現半夢半醒中，能看到很多鬼怪來到面前壓他身體，吸他的氣息，備受折磨。父母念誦《地藏經》，放生回向，也不見特別的好轉。以前這個孩子自己念阿彌陀佛還起作用，現在念佛也不管用，全家都極為苦惱。請老法師開示。

答：這是業障病，也是冤業病，這兩種病都很不容易治療，但是不是不能治療，真誠的懺悔會有效。冤親債主要跟他溝通，要尊重他，對冤親債主不要害怕，不要有惡意，善意的尊重他，跟他商量。儘自己的心力修一切善，來超度他們，一定要跟他說明，過去生中因為沒有智慧，也可能是多生多劫結下這些怨結。現在學佛明白了，希望冤親債主能夠寬恕、能夠原諒、能夠化解，否則的話，冤冤相報沒完沒了，你今天害死他，來世他再害你，這不是解決問題的辦法。所以報復永遠不能解決問題，化解才是辦法，絕大多數的冤親債主都能接受。極重的冤讎，家親眷屬尤其父母為子女、子女為父母，這效果最大，別人幫助他效果要差一等。這樣認真去做，行。尤其現在這個世間災難很多，修真實的功德，效果就特別殊勝。自己要用清淨心、真誠心、智慧心去修法來調解，這就會有效。

問：下面第八個問題，修行者入了一真法界，心與法性同體，身與法相同體，已無因果。請問為何再來的菩薩有臨終示現病相的?又佛陀示現三月馬麥之報?

答：你在問題上已經解答了，怎麼說已經解答了?示現!是做樣子給世間人看的，讓世間人看到這個樣子，覺悟。斷惡要斷得乾淨，修善要修得圓滿，否則的話，就是連佛菩薩都不能夠說沒有因果。佛菩薩真的是沒有因果，這是真的，像你在這裡所說的，他已經入了一真法界，哪有因果!他上了戲台上表演的話，他就會表演因果。如果示現在這個世間跟我們不一樣，我們這個世間人不相信他。到哪一道去示現一定要現同類身，到人道來示現人身，到畜生道來現畜生身，你才能度它。到餓鬼道要現餓鬼身，你看看佛門裡面有超度餓鬼的，放焰口，這是常有的事。你看焰口台對面有個鬼王青面獠牙，這個鬼王叫焦面大士，他是誰?觀世音菩薩。觀世音菩薩在餓鬼道裡面現身一定現鬼身，不能現人身，現人身度不了鬼，要現同類身。所以地藏菩薩在地獄裡面示現度地獄眾生，他要現地獄身，跟他同類，他才能接受。所以說示現，你懂得示現你的問題就解決了。

問：第九個問題，老法師曾說「經典、往生咒到時間都不要，就是一句阿彌陀佛」。請問這是什麼時候?

答：臨終往生的時候，以及往生之後八個小時，或者是十個小時、十二個小時，這個時候就是一句佛號，其他的什麼都不要。人在病重的時候也只有一句佛號，所有這些經咒都不要，讓他專心一句佛號就能往生，不要去打閒岔，不要去引起他有雜念。這句佛號跟極樂世界、跟阿彌陀佛就起感應道交的作用。臨終開示沒有別的話，因為病人他在病危的時候會看到冤親債主，冤親債主現的相一定是他的家親眷屬，已經過世的父母、朋友，他說某人來了，在門口。甚至於見到佛菩薩，見到地藏菩薩、見到藥師如來、見到釋迦牟尼佛，有這個情形。對他開示就是不管見到什麼境界都不要理會，老實念佛，只有見到阿彌陀佛才可以跟他去，什麼佛菩薩都不要理會，這句話非常重要。為什麼?臨終時候現的佛像是魔現的，魔變現的。臨終時候家親眷屬是你冤親債主來現的，他來誘惑你，把你帶去再給你算帳，你這虧就吃大了，不能跟他走。所以要了解這個，就是這一句提示，不論見什麼相一概不理，念佛，跟著大家助念一起念佛，這個相一會就沒有了。見到阿彌陀佛才可以跟著走。

問：下面一個問題，請問「回向」的意義 ?

答：回是迴轉，向是向著一個目標，我們在日常生活當中，所有修學的功德不要為自己，如果說為自己求福報、求長壽也能得到，那個利益太小了。佛教給我們，你要把自己修學的功德「回向菩提」，回向菩提就是我們常講的，提升自己的靈性，不求人天福報，提升自己靈性。「回向實際」，實際是法性，我所修的一切，我只有一個目標，明心見性，這就對了。第三個是「回向一切眾生」，眾生很苦，我要有福報，應當與眾生共享。這個回向不是口頭的，我們今天回向全是口頭的，所以回向的功德利益太小了，太微弱了。應該怎麼回向?我有財富，我的財富拿出來跟這些貧窮的人分享，這真回向。我有能力，我的能力確實每天為一切眾生服務。釋迦牟尼佛為我們表演的，開悟之後四十九年為一切眾生，他的工作是教學，像中國孔子一樣有教無類。不分國家、不分種族、不分宗教，只要你肯學，你見釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛都會很懇切的教導你，這是回向，回向眾生!真正為眾生服務，沒有自己，他給我們做出了榜樣。

我們今天的回向是有口無心，所謂口惠而實不至，事實上我們沒有去做，所以學佛的人真正認真去做。今天世界上人這麼苦，苦從哪裡來的?苦從迷惑來的，怎麼救他?救他裡頭最重要的方法是幫助他覺悟。怎麼幫助他覺悟?先要自己覺悟，我自己都沒有覺悟，我怎麼能幫人覺悟?然後你才曉得，原來自行即是化他，才是真的回向。我自己修行成功了，是大家的好樣子，好榜樣，他看到我的成就他會向我學習。我自己沒有成就，我講得再好，人家打問號不相信，這個道理一定要懂。

我們遇到不少所謂是專家學者，有人提問，我在國際和平會議裡面，確實有講到學佛、佛學，學儒、儒學，學道、道學，我是這樣講過。有人來問什麼叫學儒?什麼叫儒學?簡單的說，《論語》上頭一句話「學而時習之，不亦說乎」，那叫學儒。學儒是真乾!你把你所學的在日常生活當中都做到了，那個習就是做到，你才會真正快樂。我們講方東美先生所說的，「學佛是人生最高的享受」，你真正得到最高的享受，那是學佛，沒有得到是佛學。儒也不例外，你是個儒家的大德，儒學的泰斗，著作等身，是大學的教授，你的家不和，你跟你太太搞離婚，兒子不聽話，這跟儒裡面所講的差距就很大。你的家沒齊，齊家、治國、平天下，你家沒齊，家為什麼沒齊?肯定你身沒有修，你沒有做修身的工夫。身為什麼沒有修?你心不正。心為什麼不正?你意不誠。意為什麼不誠?你沒有看破。為什麼沒有看破?你沒有放下。

格物是放下，致知是看破，物是什麼?物是欲望。你有很多的欲望，名聞利養、財色名食睡。這些物慾，格是什麼?格是格除;換句話說，你要把這些欲望放下，放下你智慧就開了，放不下沒有智慧。智慧開了你才誠意，有誠意你才正心，有正心你身修了、你家齊了，那叫學儒。這些東西你會講，會念、會講，你沒有做到，所以你是搞儒學，你不是學儒，這問題講得很清楚了。學佛也是如此，佛經會講，講得頭頭是道，做到沒有?沒做到。十善業道做不到，淨業三福沒做到，淨業三福頭一個「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，你沒做到。這四句話裡頭就是儒釋道的三個根，你看孝親尊師落實在弟子規，弟子規就是孝親尊師;弟子規沒有做到，你不孝父母，你不敬老師。慈心不殺落實在感應篇，那是業因果報，你不懂;佛家是十善業。所以，弟子規、感應篇、十善業是儒釋道的三個根，這個統統能做到你有根，你有聖賢的根，你有生天的根，你有學佛的根。學儒、學佛、學道你都有根，哪裡會不成就!你當然成就;你這三個根都沒有，不可能成就，這個不能不懂。所以回向要做到，不是天天念回向文，沒用，要真正做到。

問：第十一個問題，請問「唯心所現」的心是否是真心?

答：對，「唯心所現」是真心，「唯識所變」是妄心，十法界依正莊嚴是唯識所變，不是真心，真心所現的是一真法界。所以我們有了妄想分別執著，這都是妄心，妄想是妄心，分別是妄心，執著是妄心，這全是妄心。妄心把一真法界扭曲了，變成十法界，這個道理佛在經典上講得很詳細。

問：第十二個問題，老法師曾講到「等覺菩薩留惑潤生」，以廣大慈悲心再現身救度眾生，否則成了究竟佛果，斷了最後一品生相無明，只有能量存在，不會變成物質。請問為什麼阿彌陀佛曾幾次現身娑婆世界度眾生?

答：阿彌陀佛也是留惑潤生，所有一切諸佛菩薩、諸佛如來都是這樣，為什麼稱他是佛?他確實成了佛。為什麼他要留著生相無明?這是他無盡的慈悲，他能做得到，這不是別人可以做得到，他可以做到。

問：下面這個問題，若在家居士沒受菩薩戒是否可以打法器，或主法講開示?

答：最好是受菩薩戒，為什麼?免得別人毀謗，說是你白衣主法。菩薩戒雖然是得不到，形式的，避免別人造口業，這是應該要做的，自己要曉得。總而言之，修行一定要真乾，不能搞假的，不能搞形式的，這非常重要。

問：下面他問，請問以下兩種念佛方式是否都能往生淨土?第一個，念佛處於昏沉狀態，心寄佛陀，心中能隨念佛機清晰默念佛號。

答：你說的這個話有問題，為什麼?如果昏沉狀態你的心就迷惑了，你怎麼能心寄彌陀?你怎麼能夠隨著佛號念佛?能隨佛號念佛，心裡還有佛，你的心沒有昏沉，你的心裡清清楚楚、明明白白，這個能往生。只可以說是你身體氣息很微弱、很衰弱，頭腦很清楚。真的昏沉，頭腦不清楚，迷惑了，像是臨終的時候你的家人你都不認識，那叫昏沉;心裏面還是煩惱現前，縱然有人助念你也聽不見，那才叫昏沉。所以昏沉不能往生。

問：第二個問題，在完全清醒放鬆的狀態下，無絲毫妄想，也不想阿彌陀佛，默念佛號。

答：行，只要默念佛號就能往生，因為你默念佛號你心中就有佛，就有阿彌陀佛。

問：底下一個問題，父親是母親念佛求生淨土的莫大障礙，父親也承認數十年的脾氣、習性已無法改變。請問為了完成母親求生淨土的心愿，是否能否了卻這段煞費人心的婚姻?

答：這個沒有必要，可以跟你父親好好商量，讓你母親到念佛堂去念佛，這問題就能解決。在國內也有不少念佛的道場可以長住的，有很多，打聽打聽跟哪個道場有緣，可以住在道場裡面念佛。

問：第十七個問題，在大陸有一胎化的政策，做為一名基層幹部要執行國家政策，特別是碰到不該有身孕而已經有了，被政府部門抓到，要採取強制性打掉胎兒的政策措施。若不執行違反法令，若執行又於心不忍，應如何處理?

答：這的確是很難解決的問題，最好你能換個工作，不要去做這門工作，這門工作確實是佛法講造業。雖然是國家政策，執行的人不說有罪，他有過，這個過失是很重的，最好是換個工作。不能換，辭掉這個工作，你應該可以做得到。做不到，念佛求佛菩薩加持，讓你很順利的換個工作。

問：最後一個問題，祖母已九十多歲，耳聾、體弱，反應遲緩，沒有學佛，現在基本上生活不能自理。請問老法師，我應該怎樣做才能使老人臨終不受罪，安祥的走?

答：你有這分孝心，這分孝心能夠堅持永不退轉，幫助老人，我相信你會遇到好的緣分。我們這幾天講經的時候也都提到人口老化的問題，這個問題在全世界每個國家地區都非常重視。老化的人愈來愈多怎麼辦?如何讓老人度過一個幸福美滿的晚年?現在的老人，由於科學技術的發達，倫理道德的頹喪，幾乎沒有了，所以年輕人對於老人沒有孝順心。在國外，諸位都知道，兒女不養父母，政府有救濟金，由國家來養老。所以他對於基本的物質生活他沒有憂慮，但是精神生活非常痛苦。這麼多年來，我幾乎每到一個國家地區，我頭一個去看的就是養老院，外國的老人公寓。

養老，說實在話，在全世界老人居住的環境，澳洲是最好的。澳洲是得天時地利之賜，它地大人少，所以土地非常便宜，一個老人院差不多要像中國來說，都是有幾百畝的土地。我在澳洲看的，小的養老院有二十英畝，二十英畝合中國是一百二十畝，這小的。大的有一百多英畝，一百英畝就是六百中國畝，所以裡面的布置就是像公園一樣，花園，還有人工做的小橋流水。因為它地方多，它不要蓋高樓，都是平房，就像住家一樣，大家住在一起。有獨棟的，它價錢不一樣，有獨棟的、有雙並的，兩家一棟，當中沒有隔開，當中用牆隔開，兩個門，一棟建築兩家住。老人年歲太大身體不好，不能自理的，住在一起，那就像什麼?像旅館一樣。一個老人有一個房間，有特別護士來照顧。在物質生活上確實是比其他國家地區都好，照顧很周到，政府養老。所以澳洲的稅很重，這裡面就有養老金。

但是精神生活沒有，我們去看了之後也很難過。老人成天坐在輪椅上，在外面曬太陽，真的是中國諺語所謂的坐吃等死，這個味道多難受!我們去參觀，給他招招手，打打招呼，他非常歡喜。你就想到平常沒有人跟他招手，沒有人跟他打招呼。所以老年人，中國人講老年享福，中國跟外國的思惟不一樣，中國人青少年是在修福，積福、積德，是要好好受教育;年輕人踏進社會是造福，不是講自己名聞利養，自己個人享受，是服務社會;晚年享福。這是幾千年中國人思惟，中國人做到了。現在學外國人，痲煩大了。現在兒童享福，外國人兒童享福，兒童的天堂;是中年人的戰場，拚命去爭;老年人的墳墓，真的這個話說得很有道理。跟中國人不一樣，中國恰恰相反，享福是晚年。我們如何幫助老人度過幸福美滿的晚年?我講得很多。

理想當中我們建老人院不叫老人院，因為老人看到老人院，對自己身心都有壓力，我們的老人院稱做山莊、別墅，這是我們的家，家園。用什麼方式?用五星級酒店的方式來做，這裡面有幾百個房間，一個老人一個房間，房間都可以賣的。酒店的管理，老人就好了，你每天自己房間有人給你打掃，跟酒店服務一樣，你看你就有很多孝子賢孫天天照顧你。這個山莊是你的別墅，又是老人大學，又是學校，又是多元文化中心，精神上的生活就非常的周到、圓滿。所以我們想到中國，中國地方上的文化實在講非常的美好，就是以戲劇、小調、音樂、歌舞，現在幾乎都被淘汰掉。你說唱崑劇的，沒有了，平劇大概恐怕也太少了，很悲哀，許多地方戲劇幾乎都不能再傳下去，它沒有舞台表演。將來這個老人公寓、多元文化這麼個場所的話，這些戲劇都可以到這個地方去表演，老人非常歡喜，這些中國傳統文化可以承傳。像一個老人安養院做好了，會帶動許多地方都想來做，每個地方都做，那將來是幾百個、幾千個、幾萬個，這些演藝人員他們就忙得不亦樂乎，他表演的地方太多了。

所以說各種娛樂、教學，喜歡讀書的，有讀書的環境;喜歡聽書的，有講解書的環境。裡面甚至有教堂，信仰不同的宗教的，你有誦經、有祈禱都有地方，應有盡有。山莊旁邊有醫院，另一個，旁邊有託兒所，有幼稚園，讓老人每天都能看到活活潑潑的小朋友，在一起生活，那就不一樣。我們天天在想這些，希望這個理想能夠落實，只要先做一個樣子，就像我們在湯池做和諧社會的榜樣，先做出一個樣子。你看這個樣子做出來之後，現在聯合國，駐在聯合國的這些大使們，一百九十多個國家都想來參觀，都想來看看。這個老人中心要是建好了，我相信我也能夠介紹聯合國，讓他們來看，向全世界去推展。老人一生為兒女、為社會做了多少貢獻，晚年應該老有所終，應該有個幸福的晚年。

下面是香港同修提問的。

問：第一個問題，佛是沒有靈魂，只有靈性。物皆有靈性，如石頭，同時石頭沒有靈魂，也沒有念頭。那麼我們成佛跟一塊石頭有何分別?

答：我再告訴你，沒有分別，也有分別，為什麼?你要曉得，你對佛法了解得不夠深度，物質、精神都是靈性變現出來的。靈性真的是不可思議，它雖然不是物質，也不是精神，它能夠跟物質、精神感應道交，所以物質、精神有感，它就有應。這個理非常深，事也很複雜，唯有成佛才能普度眾生，唯有成佛才能夠圓滿解決一切問題。你要想對這個問題有所了解，我希望你至少要好好的聽三年經，認真的去學三年，大概你就有個眉目了。

問：第二個問題，弟子為親人念《地藏經》一部，當時她正值病危，之後與好開禪，請她萬緣放下，請她念佛，看到她舌頭在動，毫無痛苦，但到了我預設的時間仍不肯走，之後弟子就念三寶弟子冤親債主、十方諸佛，之後她含笑離去，前後三天。這是弟子生平第一次做的，不知對不對?還欠缺什麼?可以下一次做得更好。

答：這是你幫助人，現在的話說臨終關懷，這是你開始做，很難得，你能讓臨終的人平安的離開。要怎麼做好?你要好好的學佛，佛門裡面有很精確的理論，有很善巧的方法，這不難學到，只要肯學，你一定學得能夠更如法。

問：第三，若長輩已經立下遺囑，如他日往生，請不要送往醫院，就於當地助念即可。但鑒於香港社會特殊情況，這種做法是不合法的，須報警跟救護車送往醫院。請問這樣的法律前提之下，應如何為長輩助念?如何圓滿念佛送終的大事?

答：這樁事情，香港是民主社會，議員是大家選出來的，希望在選議員的時候把這個事情提出來，要讓香港立法，要能夠修訂。希望人在臨命終的時候要能夠滿他的願望，這是人道，我相信提出這個問題很可能會通過。如果實在不能的話，病重的時候到中國大陸，中國大陸準許做，深圳就有個醫院，臨終關懷照顧得很周到。院長曾經跟我見過一次面，他是虔誠的佛教徒。希望香港也能夠這樣做。

問：末後一個問題，弟子任職的公司有人養鬼仔，請問如何把他送走?在公司工作的人總覺得害怕不自在，應如何處理?

答：你們對養小鬼的人，希望他能夠諒解，讓公司大家人人能安心工作，請他到別的地方養，不要在公司養，這是最直接的一個方法。養小鬼的是不是公司老闆?老闆就比較痲煩，他也可以到別處去養。如果是職員，他要不聽話，老闆可以給他開除，我相信這都不是難事。這是他跟小鬼有緣，但是這小鬼不要妨害別人，別人跟他無冤無仇，應該要合理的方法來調解、來化解，把他送走。

好，今天時間到了，我們這三十五個問題也都解答圓滿，謝謝大家。

學佛答問(答香港參學同修之七十五)(共一集)

2007/8/17香港佛陀教育協會檔名：21-400-0001

諸位法師，諸位同學，請坐。今天有三十九個提問，提問很多，我們的解答必須要精簡，首先是網路同修的提問。

問：第一個問題，自古以來許多一生念念為國、為民的志士仁人，不僅沒有得到國家支持、理解，反而多受讒言冤屈，或困頓而死，如南宋岳飛即是最好的例子。請問老法師，這樣的忠義之士，如何能始終保持對國家、對領導，甚至對陷害他的小人沒有絲毫怨恨、報復之心?遇到這樣的挫折，又如何堅持為苦難眾生，無盡的真誠愛心，絕無退轉?

答：這個問題問得很好。你要問古聖前賢為什麼能做到，我們在這個道場學習時間很長了，這個問題我想許多同學心裡都很明了。他為什麼能做到?這就是受中國幾千年傳統教育的效果。中國傳統的教育就是倫理、道德、因果、哲學、科學，如果他都能通達，尤其這個問題與因果有關係。在帝王時代，縱然是被人冤枉了，帝王也沒有調查清楚，這樣含冤而死，沒有怨恨。為什麼?連現在美國的凱西都知道，凱西在世的時候，他距離我們不遠，他在二次大戰那個時候過世的。他曾經說了一句話，任何一個人在一生當中，所遭遇到任何一樁事都有前因後果，決定沒有一樁事情是偶然的。中國古人懂得這個道理，沒有偶然的，遇到這些事情，你就曉得是冤冤相報。我們接受這個果報沒有怨恨，這個冤就到此就結束了，我不再報，就化解了;如果記恨在心念念不忘，來生還要報。這一生你被人害了，來生你會害他，生生世世沒完沒了，這個例子很多，彼此雙方都痛苦。

所以人真正覺悟了，受再大的冤屈，心裡也若無其事，而且很歡喜、很感恩。這個怨結束了，以後沒有了;換句話說，真正是讀書明理的人，一生不跟任何人結怨。不但不跟人結怨，不能跟畜生結怨，為什麼?畜生它來生變成人。不能跟花草樹木結怨，為什麼?我們懂得花有花神，草有草木神，那是另一個空間維次，我們看不到他，但是我們對他的傷害，他也有怨恨。真正有道心的人、有學問的人、有智慧的人，不跟人結怨。這個人對我怎麼不好，毀謗我、侮辱我、陷害我，我都忍受。一次傷害，真正用功的就是一次的提升，就像考試一樣，你通過考試你提升了。你不能忍受，那你就到這個地方為止，而且後面還有很多的痲煩。所以聖人、佛菩薩為什麼教我們對任何人笑面迎人?在佛門裡面，諸位曉得，一進山門頭一個是彌勒菩薩，不管你是好人、是壞人，不管你對我是有親還是有怨，怨親平等，一律笑面迎人。總是以清淨、真誠、平等、慈悲待人接物，你這才能成無上道，才能把無始劫以來的，生生世世的怨結化解，這是真正聰明人，真正有智慧的人。

你為國為民，像岳飛精忠報國，那是他自己在修德行，他被人傷害沒有怨恨，他提升了。所以一個人一生在人生當中，要懂得提升自己的靈性，提升自己的德行，在佛法裡面講，建立自己的功德，這個要緊。於一切不善的人，能感化儘量感化他，幫助他回頭，這是菩薩。不可以說遺棄，這個壞人不要理他，跟他遠遠的，你慈悲心不圓滿。怎樣教化眾生?這個道理現在我們曉得，修自己，自己修成之後，自然起感應道交;自己沒有學好，想教他，不行，他不能接受。譬如這個人老欺負你，長時間都在毀謗你，你都能忍耐，你都不放在心裡，你還常常讚嘆他的好處。過了十年、八年、二十年，他心裡會慚愧：我一生欺負他，他讚嘆我;我一生沒有把他看在眼裡，他恭敬我。再看看他一生所交結的朋友，沒有一個人比得上這個人，他知道這個人是好人，他就回頭了，他就向你學習，你就度了他。所以自度就真正度人，自己沒度，度不了人，這個道理一定要懂，佛經上講的「自己未度而能度人，無有是處」，沒這個道理。我們要懂得，真的要學佛、要學菩薩、要學聖人。

問：第二是「地獄變相圖」是因果教育，如果專修淨土者請一幅在家中供奉，是否算夾雜?

答：不算。家裡面，現在我們這個圖有印的小冊子，而且有說明，家裡面放一本這個好。不必要這幅大的圖，這圖沒有地方掛，就是要小冊子，常常看看。現在還有光碟，這最好，每個星期、兩個星期放一次，全家人都看，提高對因果報應的認知，這有好處，有很大的好處。

問：第三個問題，聽說老法師講經時說，將水放在《地藏經》上，至誠求地藏王菩薩加持，則此水可以治病。請問真是如此嗎?

答：這可能是講經的時候，偶然看到江本勝博士的水實驗，他做過這種實驗，把一瓶水放在《法華經》上，放在《心經》上，這個水的結晶非常之美。如果把這瓶水放在一本小說上，或者放在搖滾歌曲的歌譜上，它的結晶就非常難看。我們懂得這個道理，我們把水放在經書上恭恭敬敬的來祈禱，這水分子一定非常之好。你有所求，就跟大悲水一樣的道理，應當是可以，這從理上講，我們所了解的這些知識應該是合理的，可以用這個做實驗。實驗不要懷疑，懷疑功力就破掉了，決定沒有懷疑，決定相信。尤其最近跟諸位在《華嚴經》上討論的，一切唯心造，六根、六塵，六塵的根源是法性，六根是佛性，法性跟佛性都有見聞覺知、色聲香味。如果隨順法性，當然什麼毛病都能治。譬如說身體裡面，甚至於外面境界，山河大地，意志都能夠改變，善念都能把它變成美好，惡念就把它破壞。所以我們心裡有惡念，才會把自己的身體的細胞變成了病毒，佛說貪瞋痴叫三毒，貪瞋痴慢疑，懷疑也不得了，這根本煩惱!

要學，學跟菩薩一樣沒有懷疑，對人、對事、對物都沒有懷疑，為什麼不懷疑?因為法是平等的。佛講，一切眾生本來是佛，你還有什麼懷疑?你懷疑是懷疑性德，疑是我們自性生了病，是我們疑的念頭把性德破壞了。我們的貪心、瞋恚心、愚痴心、傲慢心、懷疑心，把我們的性德破壞了，所以我們不能見性。如果能把這個東西舍掉之後，自性就現前，這個道理要懂，必須把它放下。對人，我們中國古人在教學的時候，看任何人都是善人，「人之初，性本善」，沒有會想到這個人是惡人，沒有。現在人不一樣，現在人起心動念總是懷疑別人，懷疑別人有沒有錯誤?說老實話是錯誤的，不應該的。懷疑別人，別人受傷害我常常講頂多三分，自己的疑把自己的性德破壞是七分，得不償失。

縱然那個人是個壞人，我不懷疑他，我上他的當，吃了虧，小事一樁。其實哪有什麼上當?哪有什麼吃虧?這一生名聞利養生不帶來，死不帶去，如果命里有的，命里有的人家偷不去，人家不能破壞;能破壞、能障礙的，都是命里沒有的。你能想到這個地方，你心平氣和，這真正養生之道。現在事情破壞了，如果命里有的怎麼樣?命有你就長壽，你過幾年有成就了，愈是到晚年成就就愈大。你說為什麼?積的功德大，累積的。拿我們世間人來說，你累積的經驗豐富，你智慧豐富，四十歲決定比不上五十歲，五十歲決定比不上六十歲。所以發達，年輕人發達不是樁好事，晚年發達是好事，能在六、七十歲之後發達，這好事。年輕多受點障礙沒有關係，這不是壞事情，所以人要看得開，要看得遠，不要看得太近了。

問：第四個問題，最近我們這個地區，流行在人往生前後請密宗師父立法。法師念的是咒語，大部分我們聽不懂，請問這對往生者有益處嗎?對專修淨土法門者是否算夾雜?

答：釋迦牟尼佛講經四十九年，每部經講到最後一句，都是教我們依教奉行。我們修淨土，所依據的經論就是三經一論，五經是加《普賢行願品》，加《大勢至念佛圓通章》，這是後來祖師加的，佛指定給我們的是三經一論。這三經一論裡面，往生有沒有說要念咒?我們依教不依人。這是釋迦牟尼佛滅度的時候，給後世的弟子們說了個四依法。佛不在世了，頭一個「依法不依人」，我們學淨宗的，淨宗就是最重要的三經一論，五經一論裡面也沒有這種說法，這個要知道。學天台的，依《法華經》，學華嚴的，依《華嚴經》。就是這麼多經論，你依照哪部經，你一生不要改變，一門深入，長時薰修，時間長了心定了，你得三昧。定到一定的程度，智慧就開了，因戒得定，因定開慧，慧一開就通達，就沒有障礙。所以法門很多，法師也很多，跟很多法師學痲煩就大了。

我學佛的經過很多同學都知道，老師教學限制很嚴苛，就是跟一個老師，老師負你責任，一定把你帶出來，幫助你開悟，幫助你證果。你不聽老師的，那就沒有法子。你一定要聽老師的，老師是真有功夫、真有成就，他才敢。如果老師沒有這個能力，也用這個方法來限制你，那就是古大德講「以盲引盲」，老師是個瞎子，不認識路，你也是瞎子，你跟著一個瞎子「相牽入火坑」，這就錯了。所以做老師很不容易，做老師要沒有把學生引入正軌，他的罪過比殺人罪過還重。殺人是斷人身命，你錯誤的指導是斷人慧命。身命沒有關係，他死了之後他有福報，過四十九天他又來投胎，他又來了。慧命不容易，就是聞法的機緣很難得，他來生得人身，來生有沒有機會聞到佛法?這個問題就嚴重了。來生聞不到，生生世世聞不到，這個責任你要不要負?所以這裡頭有因果責任存在，不能不知道。

我們老師對我們這些要求，他自己還是非常謹慎，用古人的方法，但是不敢以老師自居，李老師對我是這個態度。他拿誰來做老師?他拿他的師父來做老師，他的師父是印光大師，所以我們始終不離開《印光大師文鈔》。從這個地方看到，末法時期這一個好的老師他的謹慎，值得我們尊重，值得我們學習。

我們明白這個道理，《無量壽經》上有沒有這個說法?「三輩往生，往生正因」都沒有。而只是告訴我們「發菩提心，一向專念」，這個重要，我們從這裡學習就很好。但是發菩提心很不容易，所以我們用弟子規、感應篇、十善業來奠定發菩提心的基礎。你有這個基礎，菩提心容易發，菩提心就是真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，才發得起來;沒有這個基礎發不起來，人人都想發，就是發不起來。所以要知道發不起來的原因在什麼地方。

問：第五，《觀經》中第十五觀，中品下生者，臨終時沒有佛來接引;下品中生者，是化佛菩薩來接引;下品下生者，是金蓮花接引;下品上生者，是觀音、勢至菩薩來接引。以上都不是彌陀親自接引，請問如何辨別真假?

答：你沒有這些分別執著，就是真的;有這些分別執著，什麼都見不到。你要問為什麼?往生淨土的原理，第一個原則是「心淨則佛土淨」，我還有這麼多的疑慮，這麼多問題在，心不清淨。所以，中上根性的人比不上下下根人，下下根是愚痴，什麼都不懂，你叫他念一句阿彌陀佛，他不懂得這些，你跟他講這些他也不會接受。他一天到晚就是一句阿彌陀佛，到時候他很有信心，阿彌陀佛一定來接引我，到時候阿彌陀佛果然來了。什麼原因?真誠心的感應。我們有這麼多疑慮，這不真誠。這是教下對沒有入門的人來講解的，已經入門了，這個不要了。

今天修淨土的依《觀經》修行的人很少，最多的是依《阿彌陀經》修行，在中國這兩千年來。依《無量壽經》的就不多，為什麼?《無量壽》的譯本太多了，不知道依哪個本子好。到現在才算是有個比較好的本子，夏蓮居的會集本，現在依這個本子修行的人很多。所以這三經裡面自己可以選擇，有那個根性的人，有這種聰明智慧的人，五經一論可以一起學;沒有這種根性，五經一論選一種就行。你要知道，當年慧遠大師在廬山建念佛堂，那個時候只有一部經，《無量壽經》，所以他就依這部經修行都成功了。

問：底下一個問題，妻子懷孕23周，胎兒照彩色超波胎，醫生髮現胎兒右心發育不良，三尖瓣閉鎖，室間隔缺損，肺動脈狹窄，要我們把胎兒拿掉，請問怎麼辦?弟子學佛不久，如把胎兒打掉應如何超度?

答：不必聽醫生的建議，你曉得這種情形，我建議你全家念「觀世音菩薩」，發心吃長素求感應，只要心地真誠就會有不思議的感應。遇到困難問題求觀世音菩薩，靈感的事情太多了，你不要懷疑，好好的認真去學習。

問：下一個問題，請問曾墮胎的母親，應如何懺除業障，化解與胎兒之間的怨業?

答：這確實是樁大事情，要知道胎兒到你家來投胎，佛講得很清楚，四種緣，報恩、報怨、討債、還債。他到你家來了，他要是報恩的，你打胎，恩變成怨，你把他殺了。他要是報怨來的，你把他殺掉，怨上再加怨，怨恨更深。他來討債，你沒有還他的債，又還把他殺掉，又欠債，又欠命，那個事情多痲煩。他是還債的，也是個好意，還債的，你把他殺掉。真正懺悔，為什麼?打胎的時候是無知，不知道業因果報，現在曉得，認真懺悔，好好的念佛，天天給他回向。再求三寶加持，希望這個胎兒，有很多他還沒有去投胎的，怨氣很重的，他會跟著你，希望他一起修行，幫助他求生淨土。他成佛，我們自己也成佛，冤家宜解不宜結，總是要把它化解才好。

問：第八個問題，弟子是出家眾，請問老法師有大福德、大智慧利益無量無邊的眾生。除了講經所累積的功德以外，也因您廣修三種布施。目前我每天讀一部《無量壽經》、一部《彌陀經要解》，聽經時就禮佛，有時間則到念佛堂繞佛，定課後撥出兩小時學習外語。請問這樣也可以像老法師一樣，修大福德、大智慧嗎?我不喜歡講經，因為眾生不容易勸，講得很累，很佩服老法師的耐力、毅力及願力。

答：很好，自己修行成功，自然就能夠利益眾生。大福德沒有，我沒有福德，一生都是在受苦受難。我也不希望有福德，為什麼?享福很容易造業，很容易迷惑。在困境裡頭，頭腦比較清楚一點，一享福就迷惑了，這很可怕。智慧固然是好，智慧高了要起貢高我慢，馬上就墮落了。所以修行人要學聖賢，要學佛菩薩，不但這一生，永遠學著謙卑，生生世世盡未來際，謙卑兩個字太重要了。《易經》六十四卦不懂沒關係，只要抓住謙卦就行了，「滿招損，謙受益」，你一生都會受益。不能有絲毫傲慢心，不可以絲毫自以為是，往往我們瞧不起的人，瞧不起的眾生，說不定他將來成佛在我之前，這很難講。一隻螞蟻，你不要看它墮螞蟻身，說不定它來生變成人，修行就證果成佛;我們還在輪迴，不曉得多少劫。不可以輕慢，連畜生都不可以輕慢，何況是人!

永遠學一個恭敬，普賢菩薩十大願王第一願「禮敬諸佛」，那個諸佛是一切眾生，它裡面講未來佛，未來佛就是現在的眾生。眾生包括的範圍很大，動物是眾生，植物也是眾生，礦物還是眾生，眾緣和合而生起的現象都叫眾生，所以《華嚴經》說「情與無情，同圓種智」。一切恭敬，這就對了，決定沒有傲慢心、輕慢心待人，這就好。

問：下面一個問題，弟子經營一個小型素食館，設有法寶流通書櫃，請問流通法寶應遵守什麼標準?

答：正法，標準就這兩個字，要引導人走向正法，這裡面包括善書，包括因果。素食店裡面擺像這樣一個書櫃，流通供養是好事情，財、法兩種供養，你供養他飲食是財供養，把正法供養給他，是法供養，好事情。

問：下個問題，如果著魔之人，神智清楚和正常人差不多，是否還有方法挽救?修行還有用嗎?

答：有用，只要他神智清楚就有救，他雖然著魔，並不嚴重，這個時候要趕快幫助他。為什麼?時間久了他愈來愈嚴重的時候，回頭就很困難，他就很辛苦了。

問：底下一個問題，如身上有附體，念佛修行是本人修行，還是身上的眾生借體修行?有人說附體的神靈修成了，而被附體者自身會墮落，一無所獲。不知這種說法是否正確?

答：不完全正確，附體也有種種不同。附體的靈如果是善，兩個人一起修;如果是不善，跟你有冤讎，他來報怨的，那就很痲煩。所以遇到附體的時候，一定要跟他溝通，先問他，他是哪一道來的?跟被附體的人過去什麼關係?現在為什麼要附體?把它搞清楚。這些事情我們都曾經遇到過，給他化解，大多數都能接受，接受之後他就離開，再不會來附體了。總而言之，有附體都是不正常，這個要很小心謹慎來處理，真誠心確定可以能感通。

問：第十二個問題，請問仙家附在人身上，給人看病會背因果嗎?臨終時能往生嗎?

答：不一定。所謂神仙，包括靈鬼，有修行的，都願意藉著附人身他來行善，他修善積德，有。可是你要曉得，冒充神仙，附身來看病的也很多，所以我們很難認識。冒充的，開頭他會有很靈驗，到最後他就來找痲煩，那個痲煩就大了。所以佛法不叫人跟這些神仙往來，佛只是叫我們親近佛菩薩。佛菩薩在哪裡?佛菩薩在經典，經典就是佛菩薩。所以佛教裡頭沒有迷信，我們每天讀經就是接受佛菩薩教誨，我們跟同學們在一起研究學習，這是互相切磋琢磨，是以經典教義為主。尤其是佛在經上講得很清楚，佛滅度之後，三寶當中法寶第一，佛在世是佛寶第一，佛不在世的時候是法寶第一。尊重經教，依教奉行就對了。

下面是香港同修的提問。

問：第一個問題，請問作出食、超度，如何能達到真正效果?

答：這兩樁事情是一個道理，特別是鬼神道，這個範圍非常之廣。他來要求超度，這些靈鬼過去生中都接觸過佛教，都學過佛教，他要沒有學過他不會來，接觸過、學過他就會來找你。超度最重要的是你要有能力超度他，你沒有能力拿什麼去超度?我們依照經咒念來給他，能不能超度他?實在講是非常有限，必須自己修行有功力，他才能得到真正的利益。譬如《影塵回憶錄》裡面，諦閒老法師講了個故事，記在《影塵回憶錄》裡面。那個時候他剛剛學佛，在家居士，他們三個人在天津開了箇中藥房。有個姓劉的劉居士，幾個人當中他學佛時間最長，在當時也覺得他還有點功夫。他學什麼?專門讀《楞嚴經》，讀了八年，所以他那個題目叫「八載寒窗讀楞嚴」，一門深入長時薰修。八年時間搞一部經，多少都是有點定力，其他的我們不敢說，至少是有點定力，沒有這種定力的話，不能支持這麼長久在一部經上下功夫。

有一天中午，沒有什麼顧客，他們就在櫃檯上打瞌睡，中午休息的時候在櫃檯上打瞌睡。打瞌睡做了個夢，似夢非夢，境界非常清楚，很逼真。這個劉居士夢到兩個人，進到他店裡來，他一看他就很害怕，這兩個人認識。好像是債務糾紛，他們為債務打官司，他打贏了，結果這兩個人自己上吊死了。以後他也很後悔，為這些害了兩條命，他心裡也很不安。就看到這兩個人來，他以為這兩個鬼來報復他，也很害怕，也就站起來。結果看到這兩個人走到他面前，跪到他面前，他就問他什麼事情?你為什麼跪在這裡?他說求超度。這心馬上就定了，他來求超度的。他說你要我怎麼超度你?他說只要你答應就行了，他說好，我答應你。就看到這兩個人踩著他的膝蓋，踩著他的肩膀就升天了。《影塵回憶錄》是大光法師寫的，在香港是很多人都看過，都知道這故事。

這兩個人走後，升天走了，又看到一個女人帶個小孩進來，他一看是他太太，過世了，還有個兒子，帶個小孩也進來了。問他，你們到這裡來做什麼?也來求超度的，也是同樣的方法，他這一點頭、一答應了，看到他太太、小孩踩著膝蓋、踩著肩膀上天去了。這真的，不是假的，沒有儀式，沒有做什麼任何超度儀式。這是什麼?他八載寒窗讀《楞嚴》的功力，我們要懂這個道理。寶志公超度梁武帝的妃子是有儀規，就是「梁皇寶懺」，做了這個儀式，真有功力，寶志公是觀世音菩薩化身，也是把他的妃子超度到忉利天。超度最圓滿的就到忉利天，再往上去不行，再往上去要自己修行的功力，靠別人的福報只能達到忉利天。所以，佛法重實質不重形式，形式在道場要講求，為什麼?那是做給人看的，莊嚴接引眾生。尤其對於還沒有信佛的，往往看到莊嚴的儀式他有感動，他生歡喜心、生恭敬心，引導他入佛門，道理在此地。超度真實的功夫那是功力。

沒有這個能力，印祖以前跟我們講，用至誠心，所以真誠就能起感應。什麼是真誠?做超度儀式的時候沒有一個妄念，這誠心。如果夾雜著妄念，你就破壞了，儀式就不管用。所以這個道理一定要懂。誠則靈，中國古人講，「精誠所至，金石為開」，我們出食縱然不如法，你的心真誠就行，鬼神就得利益。要依照儀規，照著儀規念，最重要的要隨文入觀，鬼神才能得利益。為什麼?一切法從心想生，你心裏面真有這個念頭，它境界就會現。譬如說出食的時候七粒米，七粒遍十方，你觀想我這個七粒米變化，變化到遍法界虛空界統統都是，鬼神才能夠得飽滿。你光是念，沒有這個觀想的時候，那就是七粒，遍不了十方，你沒有這個念頭在裡頭;你要用你的心把它變成無量無邊的食物，他們才能得到。所以「蒙山施食」的時候，你要隨文入觀，焰口也是如此，水陸儀式都是這樣的。你不能隨文入觀的話，範圍就很小，他得不到，眾生很多。你能隨文入觀的話，我們現在講的《華嚴經》正好講到這個，意念轉變境界。要懂得這個原理，你就知道怎樣做法，確實能收到效果。

問：第二個問題，某道場聲稱依照老法師的教材來學習，但又不贊成同學看老法師的光碟，若真的要看也必須得到他們「導師」的批准。又認為參加某些講座會影響清淨心。請老法師開示。

答：從前李老師常說的一句話，各人因果，各人承當。現在這個時代民主、自由、開放，那就是人家要怎麼做我們不能干涉，也不必去批評，這樣態度就對了。關鍵還是我們自己要真正成就，我們成就了，這些人也都是熟人，都是同參道友，過十年、二十年之後，你成就了你就能度他。現在我功夫不到，功力不夠，還不足以影響他，這個道理要懂。所以佛度有緣人，這個緣是什麼?成熟，緣沒有成熟的，度不了他;緣成熟的，自然就來了。度眾生不能著急，急不得。

當然現在這個時代，我們知道儒釋道都缺乏人才，培養人才是當前的急務。不僅是我們這個時代，六十年前佛門裡面許多高僧大德都已經在高聲疾呼，可是始終緣不成就。現在我們看這個緣就愈來愈困難，真正的因素在哪裡?在基礎教育。基礎教育至少中國人已經疏忽了三、四代!像香港這個地區總有六、七代，一個多世紀了。一般人的習性、思惟不在道上，都在名聞利養上，名聞利養已經變成了嚴重的習性，起心動念他都落在這上面。誰能成就?誰能夠保持著清醒的頭腦，遠離名聞利養，我們常常講的這十六個字，遠離自私自利、遠離名聞利養、遠離五欲六塵、遠離貪瞋痴慢才能保得住。這個話說得容易，幾個人能做到?做不到就被這個大浪吞沒了。

所以今天即使是真正修道人，都不敢保證他會成就，成就要看他將來。你看他十年、二十年、三十年、四十年、五十年之後他不變，那才會有成就。這麼長的時間，他天天都在考驗，生活當中考驗他，工作裡頭也是考驗他，處事待人接物沒有一樣不是考驗。清淨心要不能保持，習氣煩惱一現行，馬上墮落，所以太不容易了。雖然不容易，我們也不灰心，我們總是希望有緣幫助別人，幫助到哪裡就算哪裡。他將來墮落、退心了，不要難過，為什麼?這叫正常現象。他來生會再來，接著再乾。哪個菩薩成佛都是無量劫修成的，不是一生當中成就的。但是我們幫助別人，人家也幫助我，種善因總有善果，這是一定的道理。

問：第三個問題，在道場做義工，看到某些資深同學聽經、念佛愈精進，愈讓人感覺到「怪怪的」，不僅思想言行更敏感、執著，問題也特別多。看到這種情形，令我這初學者對聽經、精進用功產生了疑惑。請老法師開示。

答：這些說資深的這些同學，聽經、念佛愈精進愈讓人感覺到怪怪的，他的精進不是真的。如果是真的精進，真的功夫得力，不會讓人感覺得怪怪的，讓人感覺得很正常，那就對了。有怪怪的現象，這裡講得很清楚，不僅是思想、言行更敏感、執著，問題也特別多，他已經走錯路了，這個說法已經有一點著魔的現象。諸位要知道，功夫真正得力，清淨心現前，佛法里講得好，煩惱輕智慧長。煩惱是動的、是煩躁的，智慧是清淨的，從什麼地方看?從他心地清淨、平等，平等是沒有傲慢心。從《壇經》上講的一句話，那就更好，「若真修道人，不見世間過」。自以為是，常常批評人，這個人沒有道心，他不是真正在學習，怎麼樣用功，實在講他錯用了功。縱然在佛法上他學得很多，記問之學，他常常喜歡說別人，這煩惱起現行，他不是智慧。智慧，剛才跟諸位說，永遠是謙卑，他知道尊重別人。我們常常講的這六個原則，謙卑是第一個，沒有謙卑後來全都沒有了。自己謙卑才會尊重別人，敬愛別人，關懷別人，照顧別人，幫助別人，這是真正得力。

最簡單的方法，你們可以用《弟子規》來對照，《弟子規》是面鏡子，與《弟子規》相應的，他功夫得力，與《弟子規》相反的，他路走錯了，他不是走正道，他已經走上邪道了。所以根多麼重要，沒有《弟子規》的根，沒有《感應篇》、《十善業道》的根，佛法學得再多都是假的，講經講得天花亂墜也沒用，他自己的煩惱習氣斷不了。這是我們平常講的，李老師說的，這些人是搞佛學，不是學佛。搞佛學可以得到世間的名利，他可以拿到佛學博士，世間名聞利養他拿到，生死輪迴他不能解決，還是受業力牽引，念佛他不能往生，這個一定要懂得。我們這個道場天天在這裡聽經，在這裡一起學習，總要明白一點道理。

真正修行，我們不知道勸多少次，要學弟子規，把弟子規落實在你家庭生活裡面，落實在道場和合大眾，落實在處事待人接物，你的根扎進去了。你不從這上紮根，聽《華嚴經》也沒用，進念佛堂念佛也沒用，為什麼?你還有貢高我慢。你還有喜歡這個，討厭那個;這個看得順眼，那個看不順眼，沒用，把你所修學功夫全都破壞了。所以學佛先學做人，在從前佛堂是人做好了，才允許你進佛堂。現在沒有了，現在因為大家都沒學，所以現在的佛堂不清淨，跟古時候的比差得很遠。古時候確實是道場，現在不是道場，現在叫是非場，你看哪個地方沒有是非，不容易，在是非場裡面成就道業。從前古聖先賢看到你都佩服你，為什麼?他們在這個道場都不能成就，你能成就。所以我們在這個道場，能成就是人上人，不能成就是下下人，那是應該的、正常的，能成就太希有了，這都是現前的事實真相。

問：第四個問題，海內外有許多四眾同修，非常希望成為老法師十個學生的其中一位，請問如何才能具備此因緣?

答：這十個學生的想法、做法，我已經公開跟諸位談過了，什麼人依照這個方法去做，他就能成就，絕對不止十個人。那就是認真落實《弟子規》，落實《感應篇》，落實十善業，還要落實《沙彌律儀》。這四個根本你真正做到，不需要別人考核，這自己的事情，也用不著我印證。然後你選擇一門，你喜歡哪部經，就是一部經到底，十年專攻一部經。到什麼時候才叫畢業?開悟了。大徹大悟，明心見性，你就可以看別的經典，沒有到明心見性不看。如果十年沒有到明心見性，那我二十年，二十年還不行，我三十年。真正到開悟，開悟是什麼樣子?無論什麼經典，你一看統統明白，那是開悟的樣子。如果你看別的經還有困難，還有不懂，不開悟，沒悟。悟的時候就像惠能大師一樣，從來沒有接觸過的，你念給他聽，他就講給你聽，那真悟了，一悟一切悟。我把這個方法講清楚、講明白了，你只要懂得這個方法、懂得這個門道，依照這個方法去修行，那就是我們十個人當中的一個。

我這十個人，十不是數目字，十是無量無邊，《華嚴經》上的表法，十代表無量無邊。我們現在在網路上說出來，在電視上也說出來，不管你在什麼地方，你在家學，行，出家學也行，環境很好，行，環境不好也行，都攔不住。最重要的這四個根，這四個根要沒有做好，搞什麼都不能成就，先把四個根紮好。十年之後你再來找我，真正有成就，我會請你出來講經，到我們攝影棚來講，普度眾生。難的是方法、理念、境界，難的是這個。自古以來，世出世間的聖賢都是自己學出來的，沒有老師教。孔子誰教他?孟子誰教他?釋迦牟尼佛誰教他?我們歷代的祖師大德誰教他?惠能大師手下開悟的四十三個人，是不是惠能大師教的?不是，都是一個個自己修成的。怎麼變成惠能大師的弟子?最後請他來印證，請惠能大師來證明他是不是真的見性?這個證明的人就是他的老師。

你們看看，《壇經》裡面記載得很清楚，惠能大師跟五祖的關係，你們就知道，跟五祖大概只見面三次。黃梅八個月沒有進過講堂，沒有進過禪堂，是在做義工，碓房裡面舂米、破柴，他分配是這個工作，做八個月，所以在黃梅跟五祖只見面三次。他那首偈，實際上就是把神秀法師的偈改了一改，神秀是「身是菩提樹」，他說「菩提本無樹」;「心是明鏡台」，「明鏡亦非台」，都是改了一下，那一改就通了。所以五祖就給他印證，再跟他定約半夜三更見面，第三次見面是半夜三更見面。你要知道第一次是到黃梅的時候，跟五祖見了面;第二次見面就是約的時候，五祖到碓房裡看他，用個拐扙敲了他三下，那是在碓房見面，第二次;第三次在方丈室里，給他講《金剛經》，講到「應無所住，而生其心」，他就開悟。開悟說了他開悟的境界，「何期自性本自清淨」，就說了這五句話，忍和尚底下一句話都不說，行了，衣缽就給他，叫他趕快走。三次，這是傳法，哪有那麼痲煩!都是自己修成的，請老師印證的，這些道理都要懂。

他們怎麼成就的?你就想想我給你說的，四個根扎穩了，一門深入，得清淨心。清淨心就是三昧，不管你修哪個法門，你學《法華經》，法華三昧，你學《楞嚴經》，楞嚴三昧，你學《金剛經》，金剛三昧，你學《無量壽經》，念佛三昧。三昧是得定，三昧達到一定的程度就開悟，因定開慧。這裡頭魔障很多，魔障是什麼?魔障就是裡面的煩惱習氣，外面的誘惑，這叫魔障。這個東西天天來搗亂，你要有能力克服它，克服它不要理會它，不能上它的當。佛教給我們的方法，避開魔障的方法，兩句話很好，非常得力，好用得很。第一個是持戒念佛，第二個是吃苦，「以苦為師，以戒為師」，這八個字。你能把這八個字永遠守住，你就不會上魔的當，魔就障礙不了你;這八個字稍微有點疏忽，你就失敗。

問：第五個問題，海內外許多同修虔誠到此來拜訪老法師，有些請求老法師提字。他們的誠心雖然很令人感動，但靜心觀察，與我們所接到某些投訴的電話，我們發現其中確實有些人請求提字是別有用心，藉老法師名義化緣而來。另外有些則指定提寫各式的對聯、法語、公司商店名號等，數量不少。請問承接這些請求的義工應如何處理為好?

答：這個事情是很痲煩，來了又不能不應酬，不應酬說我們架子太大，可是應酬確實是很費精神、很費時間的一些事情。借用名義、別有用心確實有，可能很多。我們國家宗教局的葉局長，有一次到香港來，他約我吃早飯，在他住的旅館裡面，就跟我談到這個問題。國內確實有不少藉我名義做不如法的事情，他說這些你都不要管，你不知道，他說這些由我們國家來處理。我才曉得這個事情還不是少數，既然國家知道了，這是樁好事情。這些都不是真正學佛的心態，這是假學佛，藉佛的名義來招搖撞騙，他不懂得因果。如果懂得因果，絕對不會做這個事情，不知道因果。所以以後遇到這些事情，我們要斟酌，最好是有人介紹，沒有人介紹我們都一概就不接受;有人介紹，這介紹人負因果責任，這個比較上好一點。好好研究，這個事情能不能這樣做法?

問：末後一個問題，請問什麼是清淨心?修行時應如何智慧的分辨什麼是清淨?什麼是不清淨?

答：有分別心就不清淨了，清淨跟不清淨是一不是二，這真的有智慧，真的得清淨心了。清淨心是心裡頭沒有雜念，這是一般人做不到的，為什麼?得清淨心你就證果，比開悟層次還要高。這個開悟不是大徹大悟，開悟有小悟、有大悟。清淨心的層次很高，為什麼?清淨心得到，你的真誠、平等、正覺、慈悲全都得到。這五個一個得到，五個統統得到，那是什麼境界?《華嚴經》裡面講初住菩薩，法身大士，所以不容易，那不是普通人。我們今天講清淨心，達不到這個標準，不得已而求其次，我們淨宗祖師大德告訴我們，功夫成片就是清淨心;換句話說，心裏面二六時中，一天到晚，心裡頭只有一句阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外沒有第二個念頭，心清淨了。你的功夫到這個地方，往生西方極樂世界就有把握。可以這麼說法，你想什麼時候往生就什麼時候往生，往生自在，生死就了了。念佛人要把這個標準，當作我們修學第一個大事。

我也常常講，我們供養阿彌陀佛，最好一生就供養一尊，為什麼?便於觀想。我天天想佛、念佛，想佛就想這個佛像，不換第二個。各人愛好不同，那沒有關係，阿彌陀佛可以現無量無邊身。如果我們供養的佛像太多，真的你的心很亂，臨終時哪個阿彌陀佛來接引我，那不就有問題出來了嗎?天天看的是一尊佛，臨終的時候決定是他來。阿彌陀佛現這個相來，你很熟悉，天天想他，終於把阿彌陀佛想來了，「一切法從心想生」，這個很重要。我們過去，在三十多年前，我們在台北最初有個道場，就是華藏佛教圖書館，有這麼個道場。地方不大，大概跟我們現在十一樓這個道場差不多大小，我們供養一尊阿彌陀佛像，白磁的。是陸劍剛老居士送來的，告訴我這尊磁像是個古董，他是從中國大陸帶到台灣來的。看到我們有個道場，獻出來給我們供養，白磁，這尊像我們看得很歡喜。這以後也常常到國外各地方去弘法，佛像總不能帶著走，沒有法子帶，磁的，很不好保管。所以我們就把他照相照出來，照的效果很好，現在這張照片流通到全世界。這麼多年來我們就看這一尊佛像，就想這一尊佛像，所以比較容易攝心。看到其他阿彌陀佛像，我們也非常喜歡，我們都頂禮膜拜，可是自己供養是這一尊。這種方式也可以給同學們做個參考。

下面是中國同學提問。

問：第一個問題，請問過世的親人若生天，家親眷屬還能不能夢到他?

答：夢由心生，不一定是他來。會夢到，你常常想他就會夢到，會有感應。

問：第二個問題，至道場參加三時繫念者很踴躍，請問，第一個，場地不敷使用時，是否應限制報名?或是換大場所接引所有參加者?

答：是應該這樣的，如果道場小的話，一定是限制人數。人太多了那就改在第二次，或者第三次，這樣比較好。

問：第二道場規定參加三時繫念者才能寫牌位。並且只能寫兩個牌位，請問這樣如法嗎?

答：這個不如法，道場很小，牌位沒有關係。你看看維摩丈室，居然能容納三萬兩千獅子座，可見得那是另一個空間的眾生，他不受我們空間的影響。所以我們小道場，也可能容百萬、千萬的眾生在裡面;可是人不行，人只能容納幾十個。所以牌位沒問題。

問：第三，某些同修只在台灣善果林接受為期一周的《弟子規》師資培訓後，就在道場開講《弟子規》。但本身禮儀、品格上卻無法落實聖賢教誨，為眾人所詬病。請問這樣如法嗎?

答：學了《弟子規》之後到處去講《弟子規》，不能用老師的身分，要用學生的身分就好。為什麼?講的遍數多了，講總是勸別人，勸別人同時也勸自己，講的遍數多了，真正講上個千遍、兩千遍、三千遍，自己全做到了，自自然然不知不覺的都做到，所以決定是學生身分。我們出來講經，李老師就教我，在講台上是學生，下面聽經的人是老師、是監學，這就對了。我在上面提出學習的報告，請大家來指教，請大家來幫助我，來幫助我改正，這樣的心態永遠在學習，你會有成就。所以我早年講經的時候說過多次，人家說我喜歡講經，我說我是練習，我是在學習做報告，我不會講，所以我天天要講。我曾經說過，我會講了我就不講了，不會講才要講，會講講它幹什麼?如果是以老師、法師態度去講的，那個問題就嚴重。你自己沒有學得好，你教別人怎麼能教得好?所以我自己沒有學得好，天天講，我是學生，我在這裡學習。不好，請大家來指教，來幫助我，我慢慢來改，這就對了，這是自他統統得利益。

問：下面一個問題，請問淨宗學會開辦的功德主及會長，本身應具備哪些行政條件與品德修養?

答：淨宗學會的性質跟過去古老的蓮社完全相同，只是換了個新名詞，這個方式是夏蓮居老居士首先提出來的，從前並沒有這個名稱。我們在國內外提倡淨宗學會，是受黃念祖老居士的囑咐。我遇見他之後，頭一個他就提出這個問題，他說老師(他的老師就是夏蓮居)生前對於淨宗學會他很重視，希望真正能夠建立。他在生的時候只是提出來，沒有組織，所以黃老，那時候我在美國，希望我在美國(西方)建立淨宗學會。淨宗學會你要問功德主、會長本身要具備哪些條件?現在我們來講至少要具備三個根，要具備淨宗經典的基礎學習。至少你這三個根紮下去，就是你能夠落實《弟子規》、《感應篇》、《十善業道》，當然更好的是要能落實《沙彌律儀》，因為它是佛教道場。不是佛教道場三個，是佛教道場就四個，這四樣能做好，能做得到，多聽《無量壽經》。我們採取的本子是夏蓮居老居士的會集本，就依這部經就行，這部經總要熟。經裡面的道理，修學的方法、境界，都要能懂得，你領導這個團體不會走錯路，那真正是無量功德。

問：底下一個問題，在道場服務的義工因人事問題而退轉，本身需要承擔因果責任嗎?或者應該修習忍辱波羅蜜繼續服務，所有不如法各人自負因果?

答：你要問義工退轉，或者是離開，他本身沒有什麼因果責任。如果這個道場是個正法道場，他本身有放棄學習正法的機會，那倒是真的。我們在佛經裡面常常讀到，「人身難得，佛法難聞」，如果因為一點挫折就離開，你看看你這是無量劫來難遭遇的機會，輕易放過，這是沒有智慧。我在台中學經的時候，跟同學講過很多，我講經時講過很多次，這種事情是在所不免。可是怎麼樣?我到台中來是幹什麼的，我是跟李老師學經的，李老師沒有叫我走，任何一個人用什麼樣的手段，我都不會走。為什麼?我沒有學成功，我學成功了我自然走，你請我都請不來。學東西要懂這個道理，沒有學成功，沒有得到就走了，太可惜了。這些義工有些他不是來學道的，那就無所謂，他不是來學佛法的，不是來學道的，他是來湊熱鬧的，這個地方有些不如意的地方，他當然會走，所以這個要懂得。真正是個如法道場，這個道場是修福的，他受不了走了，說明他沒有福報。有福的人才能修福，沒有福報的人修不了福，他也開不了智慧。繼續修忍辱，繼續服務，也不要管什麼因果不因果，自己好好學，成就自己，這是真的，那你真的學到東西了。

問：第六個問題，請問什麼樣情況下，須趕快離開是非鬥爭的道場?

答：這個道場真的有人鬥爭的時候，這個道場沒有道，都是爭名奪利，那趕快走。我在早年遇到這個道場，他請我去講經，講了一半，這裡面的常住吵架爭地位。因為道場新建立的，主持底下有幾個徒弟到處化緣，每個人化緣多少，說我化得多我要做當家，那個說我化得也不少，我要做維那，都在那裡爭，爭的不平，天天吵架。我到台中把這個事情告訴李老師，李老師說趕快離開。我說經沒講完，沒有講完不要緊。我就離開了。如果真正聽經、學道，哪裡會有爭?《六祖壇經》上講得好，「此法本無爭，爭即失道義」，佛法沒有爭的，爭，道心就沒有了。道心沒有了，這個地方就不是道場，就是是非場，學道的人趕快離開。

問：底下說，若道場只收「護持道場」的捐贈款項，拒絕指定專款專用，如法寶流通的捐款，請問這樣如法嗎?

答：如法不如法是各個道場自定的，如果他不願意找這個痲煩，法寶流通你還得要印經，也是很痲煩的一樁事情。不怕痲煩多做，利益社會，利益大眾;如果怕痲煩不願意做，可以，只護持道場。道場其他的事情不做，好好的念佛求一心，求生淨土，未嘗不是好事情。所以這是各人的願不一樣，道場的法不相同。

問：第八，請問櫃檯人員依自己的好惡，分配贈送大眾的法寶和結緣品，對不喜歡的同修甚至限制流通，需要承擔何種因果?

答：這個有因果責任，承擔因果你不要去問，到時候他就知道。有偏心、不公平，他自己不能成就，這是肯定的，為什麼?煩惱習氣斷不了。所以修行修什麼?這個要知道，修行就是除煩惱習氣而已。你看《華嚴經》講得那麼清楚，「一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得」。你就知道了，修行修什麼?就是把妄想分別執著修掉，這是修行，這三個東西去掉了，你本來是佛。我們常說，不執著，你是阿羅漢;不分別，你是菩薩;不起心、不動念你就成佛了，你就曉得修什麼。這裡頭起心動念還有好惡、還有是非，這是輪迴心，他在修輪迴業，將來果報脫不了六道輪迴。你明白這個道理你就很清楚，我們自己修要知道修什麼，你功夫才會得力，你才會有進步，進步才會很快。你要不懂得，你就不知道。

問：第九個問題，請問凡是道場是否應早晚上香，大眾固定作早晚課?若無常住道場的同學，是否應將分配職員、義工，將上香、作早晚課列為固定的工作履行?

答：這是每個道場建立自己的規約，每個道場都不會完全相同，要看他的生活環境的許可。道場大小，還有內外緣都不一樣，道場人數也有關係，修學的法門也有關係，修行的目標都不一樣，要方方面面考量之後。早晚課一定要做，最簡單的早晚課是三皈依。我在早年初學佛的時候，跟懺雲法師住茅蓬，茅蓬只有五個人，在山上，交通是非常不方便。五個人，三個出家人，懺雲法師，還有個菩妙法師，現在都還在，還有個達宗法師，這三個法師。兩個居士，一個朱鏡宙老居士七十歲，另外就是我一個，我那年好像是三十歲，朱老七十歲。所以我最年輕，又是在家居士，我就變成茅蓬裡面的長工了，什麼工作都要我做。洗衣服、煮飯、清潔環境，山上不要砍柴，去撿柴火。不要挑水，我們從山上泉水用個竹竿，把竹子打通可以流到茅蓬裡面來，自己種菜，一個人搞。我在山上住了五個半月，那個時候懺雲法師規定的，在家、出家都一樣，早課，大家共同的早課就是三皈依，共同的早課，各別的早課是各人做各人的。

我那時候初學佛，他叫我拜佛，我的早課是三百拜，念經念《阿彌陀經》，自己念，不出聲音，不擾亂別人，各人念自己的經，都不出聲。拜佛各人拜各人的，你拜的快慢不干擾別人，不必敲引磬一起拜，不是的，各人拜各人的。拜得快的，速度快的，就達宗法師拜得最快，他一天拜一千二百拜。我那時候在山上一天拜八百拜，懺雲法師規定的，早晨拜三百拜，晚上三百拜，中午吃午飯之後拜兩百拜。所以早晚課共同的功課一起做的，敲法器就是三皈依，這很簡單。這是看你道場大小，如果人多了，當然就是功課可以多一點。可是我們的功課並不少，共同出聲念的就是三皈依，就很短。像這些都是可以值得做參考的。

問：第十，道場若供奉超薦牌位，應如何照顧這些無形眾生?是否應天天供養飯菜?

答：這個要供養，我們小茅蓬也供養，那小茅蓬供養是我一個人的事情，中午晚上出食是我做。懺雲法師交給我，這是我的功課，但是都很簡單，都不複雜，一個人做。

問：底下一個問題，請問平時共修後，維那需要為特定同修唱疏文回向嗎?

答：這個不需要，一般小型的道場不需要，在法會當中才需要。

問：下面一個問題，請問執事、義工在工作經驗、修持上，應具備哪些條件?

答：執事跟義工在參加道場工作的時候，預先要學習，參與之後，還是天天學習，總是抱個學習的心態。多向別人請教，多接受別人的批評，是決定有好處。因為初學，我們學到接受批評而不批評人，守住這個原則。但是對於別人批評，我們一定要感激，才會有很多人教你;如果批評你不接受，以後就沒有人再教你，那你什麼都學不到。

問：下一個問題，我相信有來世今生的事實，但經過輪迴後，對前世就完全記不得，就像現在發生了意外失去記憶一樣。因此即使有來生，我們也感受不到「那個眾生」的苦與樂，為什麼要害怕?

答：你的看法不盡然，你只知其一，不知其二。三世因果是真的不是假的，你能夠相信，能夠接受。輪迴的時候，佛在經典裡面告訴我們，中陰身的時候他就能記得很多的事情，並不是像得一次大病，我們記憶失去了，那是得病記憶失去了。但是在中陰時候它很靈，如果落到鬼道裡面，鬼有報得的五通;換句話說，他的眼耳鼻舌身比我們人還靈，感應還靈敏。可是他迷惑，迷惑就是他是非邪正搞不清楚，可是過去生中有修行的話，那個力量他逐漸能提起。所以鬼道裡頭也有修行的，也真的有往生的，從鬼道不一定生人道，可以生天的。所以六道裡面的狀況也相當複雜，要好好學習，慢慢把它搞清楚、搞明白。我們人怕鬼，這是心理作用，實際上不需要害怕，他也是一道眾生，他的自性也是佛，也是本來是佛。是造的業不同，他受的果報不一樣，所以地獄、餓鬼都是平等的，這是在佛眼睛裡面。我們凡夫因為有分別執著，造成許多不必要的恐懼。

下面還有八個問題，現在時間到了，我想這後面八個問題留在下一次再答覆，好，謝謝。

學佛答問(答香港參學同修之七十六)(共一集)

2006/8/24香港佛陀教育協會檔名：21-402-0001

諸位法師、諸位同學，請坐。今天有三十三個提問，不過裡面還有九個小題，實際上超過四十題，我們按照次序來答覆。今天我們現場同學的人數不多，往常現場都擠滿了，緣分不一樣。首先是香港同修的提問，一共有七題，但是裡面有很多小題。

問：第一個提問，現代人常常有各種怪病，生長腫瘤，得癌症，請問，下面他有五個題目。

答：這個問題提得很好，學佛的同學都知道，佛法裡面講病有三種原因。第一種是生理的病，包括你的飲食，古人常講「病從口入，禍從口出」，所以口是禍福之門。天氣變化，我們衣著不小心，這些都是生理病的來源。第二種病是屬於冤親債主找上身來，得這些病。這種病醫生不能治，像「三昧水懺」的悟達國師，諦閒老和尚那個參禪的徒弟，這叫冤孽病，冤親債主找到身上。第三種叫業障病，它不是冤親債主，自己造作罪業太多。冤親債主這種病要化解，要調解，調解很有效，幾乎百分之九十幾都會接受，接受，他離開就化解了。第三種業障病難治，醫生是束手無策，它也不是調解，它不是冤親債主找上門來，這種最困難。但是可以治，用什麼方法?真正懺悔，懺除業障。你真能懺除業障，這病就好了。所以總的來說，在佛法裡面說，沒有治不了的病，問題就是你要知道疾病的來源。

現在怪病多，我們今天收到一份報告，網路上下載的。這個報告是世界衛生組織警告，可能爆發全球瘟疫危機，這個題目。這裡面給我們說到，他說從一九七0年那個時候發現有三十九種新的病毒，過去沒有的，一九七0年。最近這五年，過去五年，今年二00七年，就是二00三年到今年，世界衛生組織發現超過一千一百種的流行病毒。病毒從哪裡來的?我們知道，佛在經上，《華嚴經》上講得很多、很清楚，不善業的變現。你明白這個道理，你就知道怎樣化解，怎樣來解毒。我們先看他下面的問題，然後我們再來討論。

問：他第一個小題說，身上的腫瘤是不是眾生?

答：有可能。因為在我們接觸過這些病人的時候，我們親眼看到，而且不止一個，甚至於有人身上腫瘤很多，大大小小的，一百多個眾生，那是冤親債主。所以這個答案是肯定的。那你能化解，跟他談條件化解，確實是有效。可是有很多很頑固的，大概那是結的怨太深，他不饒你。用種種條件來談，他都不答應，這就沒有法子。但是這個很少，大多數都能夠同意化解，「冤家宜解不宜結」。我們明白這個道理，平常處世待人記住一個原則，絕不跟人結冤讎。結怨有時候是無意的，所以總得要小心，所謂是「言者無意，聽者有心」，不知道怎麼得罪他的，這個事情自古以來就有。所以，言語總要謹慎小心，對人的態度總得要恭敬，所謂是禮多人不怪。這就是小心不跟人結冤讎，過去結的冤讎要化解，這就對了!

問：第二，如果把腫瘤切除，就算大功告成了嗎?

答：不容易，你切除了，這個問題沒化解，他會在你身上再長一個，或者換個地方再長一個，你怎麼辦?所以不能切除，要怎麼化解!切除跟化解同時進行也行，但是切除不好。為什麼?你的身體生態平衡被破壞，總是不完整。所以我們東方中醫不用這種手段，中醫是你哪個部位出了毛病，總是用藥物給你調理，讓它恢復功能，那就正常了，不是把它切除，切除不是個好辦法。

問：第三個小題，有時腫瘤這邊切除了，從另外一邊又長出來，請問這是什麼原因?

答：這就是剛才講的，如果他是眾生，你把那塊切除，他會長到別的地方去，他不會離開你，這個道理要懂。人都有運氣，人在走運的時候，你的冤親債主不敢碰你，你運很盛的時候，氣很盛的時候。到衰的時候他就來了，你的好運走完了，冤親債主就來找你，這個道理要懂。別人吃了你的虧，你現在有勢力，他不敢碰你，等你哪天下台，勢力失掉了，他找上門來，你就很難應付，道理是一樣的。

問：底下一個問題，怎樣才能真正消除業障?

答：真正消除業障就是真心懺悔，斷惡修善。在佛門裡面，持戒念佛，依教修行，消除業障的例子很多。道教裡面，依《感應篇》修行的，消除業障也不計其數，你們看《安士全書》裡面所說的，《感應篇彙編》這裡面的例子，佛門稱為公案，就是故事，消業障的例子一千多條。你可以細細去看，真有效，不是沒有效，一定要真心去做，改過自新。所以發現自己的過失，這個人叫覺悟了，覺悟之後，要把自己的過失革除，這叫修行。所謂悟後起修，你沒有覺悟你不知道怎麼修法，修就是把錯誤修正，這叫修行。這句話總是要把它記住，修正自己的錯誤叫修行。

現在很多人不懂，以為修行是我每天念多少經，要拜多少佛，以這個來做為修行。如果你心裏面，過失一絲毫沒有改，你這種做法沒用，叫迷信。古人所謂的「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然」，就是指這種修行人，沒有用處。真修行，那就是知道自己的過失，趕快改。尤其在現在這個時代，災難多，災難就是報復，就是惡業所感召的。災難再多，我能夠真正改過自新，消業障，積功德，無論什麼災難，你遇到了都沒事。為什麼?你已經超出了，你不在這個災難圈子裡頭，所以你不會受難。有時候吃一點小苦頭，這個無所謂，你能夠承受得了的。

問：末後一個問題，他說若出家眾住道場，遇到這樣的問題，道場應如何護持?

答：這一次我們得到經驗教訓，如果出家眾得到腫瘤癌症，首先問他自己，他願意在道場裡面大家來幫助他，給他消災，給他化解，他能接受，可以幫助他做，還要徵求他們家人同意。家裡人主張，或者他自己也希望去住醫院，那就送醫院，這由醫院負責任。所以總要做出合情、合理、合法，不能夠因為一個出家人的生病，連累到佛教的形象，那他造的業就太重了。破壞佛法形象，戒經裡面講得很清楚，這是造的阿鼻地獄罪業，七尊佛出世不通懺悔，這個罪太重了。所以，總是要把手續做清楚，他自己的意願，他家人的意願，這樣處理也是合情合法。

問：第二個問題，近來聽說一些雷電打死許多人的新聞，雷擊閃電的次數非常頻繁，請問在佛法中，這種情形是否可以避免?應如何化解?

答：這個報導我看到過，這個現象實在是過去從來沒有聽說過，在中國歷史上也沒有這樣的記載。雷電打死人的記載有，一個、二個，是偶爾的事情，不常見，現在太頻繁了。而且在幾個小時閃電聽說有幾萬次，這很不平常。我們學佛的人，從現象上來推測，也是我們心靈的一種感應。這個感應是什麼?感應這是對我們的警告。凡是不平常的現象，確實都是上天提出來的警告。你看在古時候，稍稍有一點反常的現象，災疫變現出來，在古代，帝王知道了，從他開始齋戒沐浴，大赦天下，減膳。皇上吃飯，菜都是一百道菜，減膳減一半，他修德，希望化解這個災難。這個歷史上都有記載，凡是大災難的時候，國家一定領先，帝王就先做。然後一定是禮請，在中國是佛教、道教，做這些超薦的法事。現在人看到了，說這是迷信，但是不管他是不是迷信，他能這樣做，讓大家看到，自然受感動，這就是效果。人民總是看著皇上，皇上這樣做，人民也就效法，斷惡修善，積功累德，來化解災難，這跟佛經上所說的就相應了。

如果這些警告你都置之於不聞不問，後來災難現前，你措手不及，你沒有法子應付。閃電次數頻繁，雷擊傷亡很大，一次雷打死十幾個人、幾十個人，這個現象是過去沒聽說過的。我們想想現代會有這種現象，應該與科技發達有關係，因為這是電流。電流現在最普遍的你看用手機，用手提電話，手提電話我聽說磁波很強，它跟電就是個媒介。天上雷電你在這裡接收，那你不自己遭殃嗎?還有雨傘，現在的陽傘，從前中國用的是紙傘，那個當中是木柄，或者是竹子做的，那個不傳電。現在用的傘，用的鋼骨，都是可以傳電的，打一把傘就好像是豎一個天線在接收雷電，那不是痲煩嗎?

所以現在空間跟從前不一樣，從前空間沒有這麼多電磁波，現在你想想看每個人打手機，如果電磁波是有顏色、有形像的，那你會眼花撩亂，空中污染就太嚴重了。所以遇到陰天下雨，最好不出門，不是非常重要的事情，不出門。出門儘量避免閃雷跟雨水，聽說現在雨水，好像前幾天有個訊息，是廣州還是深圳那邊下酸雨，雨水酸度比醋還要酸。這說明什麼?空氣當中的污染，滴在身上，水都洗不掉。所以這個水淋到頭上，脫髮，淋到皮膚上，換句話說，它能致皮膚癌，很痲煩。這是我們在日常生活當中應當有的常識，要知道去避免。

至於化解的方法，還是從內心裏面，像六祖教給我們的，斷十惡，遠離八邪，把不善的習氣努力的把它改過來，這是真正消災免難。以一顆善心，把自己修積的功德回向給自己的冤親債主。發願自己修行成就之後，回頭來一定先度他們，這樣就能夠化解。

問：底下一個題目，弟子有位朋友剛剛往生，得悉協會正舉行四十九天佛七及三時繫念法會，本想為亡者立一個牌位，經查詢後，才知道協會不接納牌位登記。雖然接待處解釋，可以到此地誠心念佛，功德回向給亡者。又說，老法師曾開示，只要能用真誠心祈請，雖然沒有立牌位，仍然可以禮請到亡者到來參加法會。他下面有兩個問題，第一個，沒有立牌位，是否真能禮請到亡者?

答：這個問題看你有沒有誠意，你有誠意，一定請到，再給你說，如果你沒有誠意，你立牌位也進不來。你家裡人非常草率，沒有禮貌，隨便給立一個牌位，好像他的事就做到了，這個法會，家裡的人一天也不來參加，你說這個牌位靈不靈?牌位寫在裡頭，進來護法神拒絕你，不讓你進來。這個道理不難懂，人同此心，心同此理。我們世間歡迎一個真誠的人，真正來共修的人，哪個不歡迎?虛情假意，心浮氣躁的，你就是來我們也不歡迎，鬼神也是一樣的。

問：下個問題，他說果真如此，希望接待處能為有此需要的大眾講解清楚，並指導如何祈請。

答：這個很好，這個建議可以，我們接待處給他說明，要說明為什麼不帶牌位。因為牌位太多，我們這個地方容納不下，地方太小，這是個市區，不是個寺廟。一般寺廟它有焚化爐，可以處理，我們這裡沒有。所以牌位太多之後，到送牌位的時候，沒有去處送，困難在這個地方。不是不慈悲，要了解我們現前的環境。

問：下面一個問題，世界衛生組織發布警告指出，各種傳染病正在全球範圍以前所未有的速度快速擴散，可能爆發全球疫症危機。請問佛法有沒有化解的辦法?套用什麼態度面對?

答：真正學佛的同學，不但要救自己，要救家人，更應當發心幫助全世界來化解瘟疫。化解瘟疫的方法，佛法裡面所說的原理原則，跟夏威夷土著心靈療法是相應的。我們得到這個訊息，也跟諸位介紹了幾次，他的原理就是真正認識佛經上講的「諸法實相」，他認知。所以，他第一句告訴我們，他說「全面而完整的責任，世界上任何人的語言、行為、思想，都是我們每個人的切身責任，換句話說，全世界是你創造的。」這個世界美好，是你創造的，這個世界動亂，也是你創造的，這個世界災難這麼多，還是你創造的。你怎麼創造的?你心不善、思想不善、言語不善、行為不善，這就是製造混亂，製造災難。如果反過來，你的心善、思惟善、言語善、行為善，這個世界什麼災難都沒有。人人都行善，這個世界就是極樂世界。所以，化解一切問題，不是別的，在意念。美好的意念能生起來，這在認知。所以世尊當年在世，為我們講經教學四十九年，目的在哪裡?目的叫我們明了事實真相，真正做到愛人如己。佛法講慈悲，慈悲為本，方便為門，慈悲是無條件的愛心。

現在這個社會，大眾迷失了自性，迷生了自性，沒有愛心.他連自己都不愛，他怎麼會愛別人?怎麼會自己都不愛?真正愛自己，他不會造罪業。罪業的果報在現前就是疾病，在將來那是三途。不相信因果報應，不相信有來世，那你相不相信你現前多災多病?縱然你是大富大貴，你有煩惱、你有憂慮、你有疾病、你有疑慮，你的生活不美滿;換句話說，你的生活苦多樂少。甚至於可以說，你活在這個世間，百分之九十是在受苦，你享樂的時候，仔細想想你能不能在一生當中得百分之十的享樂，那就很了不起。所以佛告訴我們，人道有八苦，苦稍為停一下，你感覺到很樂，每天三餐飯，一餐沒有吃，你就感覺到餓得很苦!三餐吃飽了，把餓苦忘掉了。

我們現在看到今年全球水災、旱災、地震、風災，農作物的損害非常嚴重，這就是說明我們的糧食減產了，這個問題嚴重。地球生態平衡的破壞，氣溫的上升，雪山之溶化，雪山如果完全溶化，大江的水源都斷掉，飲水成了問題。我還看到一篇報告，報告長江的水不能飲用了，甚至於不能灌溉，這個嚴重。這是沿江兩岸工商業的開發，把污水都往江裡面倒，所以長江水被染污，長江裡面的這些魚蝦不能生存，水不能飲用，這還得了!這個災難是人為的。

我們明白這些道理，曉得災難根源就是貪瞋痴慢，這根源，我們要從這裡把根源斷掉。生活一定要節儉，如果能夠素食最好，肉食裡頭帶的病菌比蔬菜高過一百倍都不止。所以世界衛生組織發現，有一千多種新的病菌，從前沒有看見過的。佛在經上說「一切唯心造」，這些新的病菌是心造出來的，我們能夠理解。從前人雖有貪瞋痴，貪瞋痴並不嚴重，所以還能夠過去，現在人的貪瞋痴不斷上升，這上升就是新的病出來。你想治療，來不及了，你還沒有找到新藥，病就發生了，而且傳染病蔓延迅速，這確實是很嚴重的災難。不能不小心謹慎，依佛法修行是好事情。

學佛的人第一個是不怕死，為什麼?知道沒有生死，這是世間人不知道的，佛法知道。縱然你修行不能成功，你也知道死是身，身有生死，靈魂沒有生死。身可以染疾病，靈魂不染疾病，靈魂只有迷惑，也帶病菌，帶什麼?帶貪瞋痴慢的習氣，他有這個東西。我們的修行，真正的目的是怎樣提升我們的靈性，靈性裡面沒有貪瞋痴慢;換句話說，這習氣都不帶。我們提升自己的靈性，沒有生死，沒有疾病，這才是真正防止的妙法。

問：下面一個問題，弟子看見報章上一些意外或橫死的亡者，很希望他們也能來參加法會，故曾於家中祈請他們到道場參加法會。但當天晚上便被一位男眾眾生壓著不能動。並很清楚的聽到他說：這樣做是沒有用的。當時我馬上稱念地藏菩薩聖號，再過了一會後，那位眾生便走了。請老法師開示，是否在家中祈請不如法，應怎樣做才如法?

答：家中代請也如法，不能說不如法。他說你這樣做沒有用處，你真誠心的誠度不夠。如果不是真誠心，裡面夾著妄念，或者還夾著有疑慮，還有懷疑，那就把你的誠意破壞了。你要請他到道場來一起共修，你一定要自己來，怎麼請他來?你跟我一道去，這就行。你到道場來，帶他們一起來，一起來共修，這才是誠意。你如果沒有發心，不是跟著我，你們自己去，那沒有用，可能到門口護法神就擋住了。誠心誠意邀請，你帶他來，到道場還要誠心誠意跟護法神溝通，請護法神慈悲讓他進來。

這我們有經驗，早年我在新加坡，陳光別老居士往生。他們那還沒有人請，護法神主動的。跟著這些法師到居士林的道場，大概也跟居士林道場護法神溝通，護法神準他們進去。他們沒有惡意，所以護法神同意他們進來，來求皈依，來求聽經，不是來搗亂的。人數也不少，有一百多人。這個事情我們不知道。到居士林之後，這些眾生附在一個人的身上，念佛堂一個女孩子，我還記得她的名字，叫杜美璇，以後她見過我。附在這個人的身上，說出他們是老林長的冤親債主，看到老林長念佛往生，非常歡喜，不再找痲煩。他做出這樣一個好的樣子，他們也想求生淨土，所以要求皈依，要求聽經，確實這一幫眾生有不少真的往生了。所以，你在家裡可以祈請這些眾生跟你一道來，到這邊的時候，跟道場護法神也要有禮貌，也打招呼，我相信這就沒有問題了。

問：底下一個問題，觀世音菩薩有求必應，弟子可向觀世音菩薩祈求婚姻嗎?姻緣真的是前生註定的嗎?

答：是!是前生註定的。觀世音菩薩有求必應，可以去祈求。但是有的時候求不應，為什麼?非理，不如法，觀音菩薩不管你。如果你真正，你是個男生，希望娶到一個好太太，能像文王的夫人太姒一樣，將來能夠生出聖賢人。不但是榮宗耀祖，而且能夠幫助社會安定，幫助世界和平，那觀音菩薩就會幫你忙。你沒有這種大願心，菩薩不會管你的，那你就宿世的緣分是什麼樣的。夫妻是緣，有報恩的，恩愛夫妻;有報怨的，報怨的時候，結婚之後永遠不會和睦，會給你帶來家庭糾紛;有討債的，有還債的，總是四種緣。只有懂得佛法的人，無論是哪一種緣，都把它轉成法緣，大家在一起學佛，一起共修。過去不善的緣化解了，善的緣也轉變成法緣，這個好!現在在家學佛的同修，有幾個人懂這個道理?

如果真懂這個道理，學佛同修家庭決定是和睦的，六和敬的家庭。那佛法在這個社會，形象就不一樣了，學佛的人家庭真的是美滿，這就是弘揚佛法，這就是利益眾生。如果學佛的人還是爭名奪利，還是自私自利，不但戒律不能持，十善也做不到，這就錯了。這樣學佛依舊隨業流轉，災難來的時候還是不能避免，為什麼?你不是真學佛，掛著佛的招牌，沒有認真學佛。我們現在把這個事情，學佛的事情搞清楚，搞明白了。出家為什麼沙彌律儀做不到，在家十善業道做不到，從前人何以能做到?現在為什麼做不到?我們研究總結的是，從前人有親職教育的根，所以他容易做到，現在人沒有了。二十幾歲、三十幾歲接觸佛法，他不善的習氣已經養成，斷不了，所以都不是認真學。認真學佛，在緣上，佛法是教育，認真學就是天天聽課，天天進講堂，天天學習。

現在佛教的環境，寺廟現在是很多，沒有教學，都是法會、經懺佛事，這個不行，這個沒有用處。法會是像學校裡面舉行一個活動，活動的根還是教學。譬如一個學期舉行一、兩次學生成績展覽，這就像法會一樣，你平常沒有真正修功，那個展覽是假的，不是真的，不起作用。這個一定要知道!我們道場有一點點小的感應，是長年講經，天天不中斷。我們拿累積的功德，在三時繫念做為超度的根本依據。你沒有這麼多人平常的修功，這個超度效果就很薄弱。這個事實有幾個人能懂得?有幾個人明了?凡事都有理，有理必有事，理事搞清楚，你懷疑就沒有了。

問：末後一個問題，對鬼神靈媒所傳遞的信息，應如何辨別邪正?

答：這個問得很好!現在這些鬼神靈媒太多了。人話不能聽，為什麼?現在人都妄語，都不肯講真話，所以對人都起了懷疑。那鬼話能聽嗎?鬼話真能負責任嗎?他給你開個玩笑，你就吃不消。所以鬼神靈媒接觸的時候要有智慧，他所說的與聖賢教誨、與佛菩薩經論里相應，這可以做參考。如果不相應，那就肯定不是真的。我們對這些鬼神靈媒有禮敬，不聽他的，不能依他的教誨去做，那你會吃虧，你會上當。尊敬他，這是應當的，禮敬諸佛，稱讚如來。稱讚什麼?一定是你與正法相應，與正法不相應不可以聽。

有些靈媒傳給我們的訊息，教我們怎麼樣?教我們在災難期間當中吃素，素食、斷惡修善、懺悔。這個與佛法講的相應，這是真的，這不是假的。這個鬼神是善意的，他教給我們是正法。如果傳來說，你們學佛什麼其他都不靈，一定要依照他的方法，那就靠不住。他的方法跟佛經上講的方法一樣不一樣?一樣，可以參考，不一樣，決定不能聽他的。這樣你就能辨別什麼是邪，什麼是正，什麼樣子可以接受，哪些我們一定要拒絕，決定不能夠被他牽著鼻子走，那你就錯了。你是學佛的，不跟佛走，跟魔走，跟鬼神走，這大錯特錯!

下面有中國同修提的四個問題。

問：第一個問題，弟子經常做法寶流通工作，需接觸信眾捐款。因擔心誤拿功德款為自用，時常多投些自己的錢放進功德箱。請問若是真的誤用大眾捐款，這種做法是否可以彌補?

答：可以彌補，這叫做過，不叫做罪，還是過失。應當怎麼做法?應當大眾捐款，縱然是功德箱，天天都要記錄，你有個本子記錄。今天功德箱多少錢，昨天功德箱多少錢，一個月統計下多少，不能做別的用處。不是自己隨便在裡面拿，用得方便，自己再放一點錢進去，縱然放得多，還是有過失。為什麼?這個不如法，不能給一般學佛同學做個樣子。真正的功德，就是學為人師，行為世范，我們所做的是人家最好的榜樣。這不是個好樣子，所以你要懂得這個道理，最好不要這樣做法。

問：第二，如何避免因吃素、戒殺而遭到家人的反對及他人的嘲笑?

答：其他人嘲笑沒有關係，我們常講，笑死是他死了，我們沒有死，這無所謂。但是家人，家人你要做出好的形象給他看。這好的形象，你在家吃素，他們吃葷，一、二年之後，你的身體比他好，你的精神比他好，你的智慧比他好，他就服了。所以，就是你要拿出形象來給他看，做個比較，尤其要講清楚，為什麼要素食?不相信佛法的，不相信因果的，我們從科學上講，這他相信。「病從口入」這是幾千年傳下來的諺語，他不會反對，病從口入!所以我們吃東西就有選擇，通常選擇衛生，這大家都重視，保護生理。生理是物質的身體，人除了物質身體之外，還有個精神的身體，精神是什麼?情緒。

回教徒懂得，回教懂得要保養生理，還要保養性情，所以動物裡面凡是性情不好的他不吃。他們吃得最多的是牛羊，牛羊性情溫柔，這很有道理，我跟他們接觸的時候，很有道理。我跟他們接觸是在小時候，我念國中的時候，同班同學有幾個是回教徒，我們是很好的朋友。所以我也常常到他們家裡去看，他們也帶著我到清真寺去參觀，我了解他們比較多。可是佛教，佛教吃素食。我是根據過去這些經驗，衛生、衛性，佛教的素食講究保護自己的慈悲心，衛性。所謂是聞其聲，不忍食其肉，你看到動物活活潑潑的，你怎麼忍心去吃它的肉?保護自己的慈悲心，所以佛家這個飲食是最完美的，它衛生、衛性、衛心。

我最初選擇素食是這個道理，那個時候我學佛才半年，接觸佛教半年。我明白這個道理，所以選擇，應該是的，保護自己的慈悲心，保護自己的性情，保護身體。我想這樣大概你家裡面人就可以接受。素食的健康決定超過肉食，你看我們國內本煥老和尚，今年一0一歲。去年過一百歲的時候，我去看他，身體頂好，只是耳朵差一點。我們聊了半個小時很開心，我那天去，帶了一串念珠，不是這一串，很普通的一串念珠。他趕緊跑到房間裡，拿了一串大概是什麼玉石的念珠給我：「你是大法師，怎麼可以帶這個?」就把我念珠換走了，很風趣。一生素食，從小出家，一0一歲還不需要人照顧，真不容易。你看出家、在家學佛的，長年素食的，身體都很好，這好樣子在。何必去吃眾生肉?

問：第三個問題，弟子的母親燒香拜佛，有時也念念佛，但卻反對弟子學佛念佛。她說燒香拜佛是為子孫後代求富貴平安，求生西方太難了，沒有人做得到。請老法師開示。

答：這個問題你多看看《往生傳》，多看看《淨土聖賢錄》你就曉得往生不難。要告訴你的母親，能把念頭一轉，她就能往生。千萬不能讓她障礙自己的兒女學佛，這個過失很大，這是什麼?斷人法身慧命，這個罪業很重。應當是帶領自己一家人學佛，一家人成就。所以這在一念之間，學佛應當把佛教的道理常常講給她聽，她是屬於迷信，對佛法一無所知，所以才會有這樣的心態。

問：第四，現代人把學佛修善的人都當作怪物、不正常，甚至嘲笑，許多學佛者覺得障礙重重而退轉，請問如何才能不退轉?

答：只要你堅定志向，就不會退轉。我在剛剛學佛的時候，我的朋友、同事、長官也都說我不正常，也都說我是個怪物。尤其以後我把工作辭掉出家，真是個怪物，他迷了，被佛教迷了，迷得太深。可是二十年之後，他們都退休了，常常聽到我在電視、在網路上講經，見到我之後：「你的路走對了!」他才曉得我不是怪物，他自己是怪物。我們在生活上，我一年比一年快樂，他們是一年比一年痛苦，這個對比太大了!在晚年沒有一個能跟我相比。這是實際的狀況擺在面前，你不能不相信。

可是學佛有真的學佛，有假的，假的是迷信，迷信不行。真的學佛，佛法在經典裡面，佛法是教育，這一定要搞清楚。釋迦牟尼佛一生教學，從來沒有搞過經懺佛事，從來沒有搞過一次法會。他老人家在生四十九年就是教育，有教無類，你要認識他，你不認識他，隨便批評他，你冤枉了好人，冤枉好人是有罪過的。他對社會有很大的貢獻。過世到今年，就算外國人講的兩千五百五十周年，去年聯合國還特別為他過世兩千五百五十年，還做一次的活動。普通人能做到嗎?全世界有這麼多人相信他，有這麼多人跟他學習，難道這些人都不正常，就是你正常?要多想想!

所以你要批評他，我常常講，你必須認識他，你才有資格批評。你要不認識他，你這個批評是有過失的。就像我們批評一篇文章，一定把這篇文章仔細看幾遍，哪些地方有問題，你才能提出意見。對於佛法經典，你根本沒有接觸到，一無所知，你就敢批評，這個膽子未免太大了。一無所知，你沒有說話的資格，必須要把它搞清楚。佛法歡迎人批評，佛法不怕批評，非常歡迎。要想批評，先去研究經典，這樣就對了。

底下是網路同學的提問。

問：第一個問題，證阿羅漢果的人能通過去五百世，亦能知未來五百世，請問，能知過去五百世這可以理解;能知未來五百世，這是否意味著未來的因果已註定了?那麼「未來總在遇緣不同」應如何解釋?請老法師開示。

答：確實是這樣的。未來那個緣常常在變動，他今天跟你講的，是未來跟我們現在這個時間相同的。時間說一句話不是真的，時間是不相應行法，你真正了解之後，沒有過去、現在、未來，這才是真的，三際平等。時間是我們一種錯覺，所以他能突破了空間維次之後，過去、現在、未來他都看見。每天的變化，他每天也看見，他有這個能力。你要問這個事情，這個事情很難講得清楚，有一個方法，你好好的修，你不必要證到阿羅漢，你只要證到斯陀含，你就有這個能力。斯陀含不能夠知五百世，大概是三、五世是沒有問題的，過去、未來他都知道。未來的事情發生，不必要阿羅漢，像一般靈媒傳達的有，有未來事情，還沒有到，他預先告訴我們。

我早年在台灣，講《彌陀經》的時候，講《彌陀經疏鈔》，蓮池大師疏鈔，是在蓮友念佛團。蓮友念佛團的負責人是個退休的老將軍，在抗戰期間跟日本人打仗的，是個高級軍官。他告訴我一樁事情，在江西作戰的時候他遇到一個老道，這個老道有神通，知道未來，我們不講過去，知道未來。他們住的地方比較低洼，老道告訴他，你們趕快搬家，搬到高一點地方，這個地方一個星期之後會淹水。他不相信，因為看天氣沒有下雨的跡象，天氣都非常好。到一個星期，到那一天，他還特別派人去看老道，因為老道也住在不遠，看老道有沒有搬家。結果去看之後，老道果然搬了，他就有點警戒的心。一絲毫跡象都沒有，所以他也就是提防，沒有想到突然一陣暴雨，真的那個地方就淹水了，他一個星期前知道的。還有一樁事情，老道告訴他，他看到在東方有個地方爆發戰爭，戰爭很激烈。他們是高級軍官，怎麼去查，依照他講的方向、距離去查，查不到。三個月之後，日本人偷襲珍珠港，就是他指的那個地方，他三個月之前他看到了。這真的，不是假的。你從這些小事情來觀察，阿羅漢看五百世，須陀洹能夠看到個五、六世，這很正常。

所以，能看到過去，能看到未來。那在佛法的理論是什麼?過去、未來是一個心，你知道一心，就通了。遍法界虛空界是一個心，心是體，就是法性。所有一切現象是法相，法相從哪裡來的?六祖能大師所說的「何期自性，能生萬法」。自性生萬法，你見了性，哪有不能夠明了萬法的道理?萬法就包括過去、現在、未來，沒有一樣不通達。所以佛法修學，終極的目標是明心見性。

問：第二個問題，請問「心性是真心，心識是妄心」這樣理解對嗎?心識是所有妄想、分別、執著所產生的資訊儲存體嗎?包括有妄想那一刻起就在儲存資訊。

答：佛經上是這麼說的，一念不覺而有無明，無明則生三細相。三細相就是阿賴耶的自體，就是三細相，無明業相、轉相、境界相。轉相就是阿賴耶的見分，境界相就是阿賴耶的相分，一個妄念變現出來的。確實它有次第，但是速度太快，不但凡夫不能辨別，佛在經上講，七地菩薩還沒有見到，八地才見到。八地距離究竟佛果很近，他上去，八地、九地、十地、等覺，再來就是究竟圓滿的佛果，五十二個階級，最後五個見到阿賴耶的現象。那是多麼深的定功，也就是多麼清淨的心，心清淨到極處，這極其微細的現象你全部看到。心性、真心、妄心在大乘教裡面，許多宗派講法都不一樣，這個要知道。說法不一樣，我們知道那是祖師大德教學方便，實際是一樁事情。

問：底下一個問題，修學到某種程度是不是一定要靜修、閉關，成就自己，再幫助大眾?

答：靜修是隨時都要靜修，不一定在某種程度。開始學的時候，就要把心靜下來，就要修正自己許多錯誤的觀念、錯誤的行為，這叫靜修。所以靜修是沒有任何界限的。至於閉關，是有條件的，什麼人有條件閉關?開悟了，明心見性大徹大悟。給諸位說，阿羅漢沒有資格閉關，辟支佛沒有資格閉關。閉關條件是什麼?我們《華嚴經》是圓教，初住菩薩。現在我們講的「賢首品」，賢首菩薩沒有資格閉關，為什麼?他無明沒破，也就是說妄想分別執著，他妄想還沒有放下;他分別執著沒有了，妄想沒有完全放下，他不夠資格閉關。妄想放下之後，他超越十法界，身體還在這個世間，確實放下了，他對於世出世間一切法完全通達，像釋迦牟尼佛一樣，像六祖惠能大師一樣。

為什麼要閉關?沒有人認識他，沒有人請他出來講經說法，他不能自己自我介紹，這不可以的。那怎麼辦?閉關。閉關就是告訴天下人，我已經學成功了，天下人如果有問題，不能解決的，你要去求高人指點，哪是高人?閉關的是高人，你就請他指點。他如果不能指點，你可以把他關門打開，出來跟我一道參學，你還不夠資格閉關。閉關是這樣，成就，一定弘法利生，一定從事於教學工作，沒有人請，沒有人認識，用這個方法。所以閉關不是容易事情，這真的閉關。

第二種，勉強也能閉關，是什麼?名氣太大，現在講知名度太高。一天到晚訪問的人不斷，搞得你沒有法子修行，這個時候閉關是什麼?拒絕來訪的。那你是哪一種人?我是在早年剛剛學佛沒有多久，受了戒之後，有個居士他有一棟洋房別墅在山上，沒有人住。那個時候遇到我，聽我講經，他希望給我，讓我在那邊進修、閉關。我到台中去把這個事情報告老師，老師就把這個給我說，他說你是哪個條件?你有什麼資格閉關?第一個，我們沒有把妄想分別執著放下，沒有明心見性，不夠資格。第二個，也沒有那麼多俗務，你還沒有出名。所以兩個條件都不符合，好好的學。「趙州八十猶行腳」，這是中國古人趙州和尚，八十歲沒有開悟，沒有開悟到處參學。參學很辛苦，為什麼?為自己功夫不到，你有什麼條件、資格去閉關。

我這才明了，以前不曉得，看到年輕的法師有很多閉關的，我們都很羨慕，才知道閉關是有條件的。成就自己，再幫助大眾，這是正確的。現在要等自己成就再幫助大眾，沒人了。我們以前也是這個想法，李老師講，那就沒有人，弘法利生也斷絕了。那怎麼辦?自己沒有成就也要幫助大眾，沒有成就怎麼幫助?你經講錯了怎麼辦?所以老師就教給我們，講古人的註解，沒有自己的意思，講錯了由他負責任，我們不負責任。教給我們一個原則，儒家所講的，《論語》上說的，「知之為知之，不知為不知，是知也」。我知道的，我就講給你聽，我不知道的，我念過去就算了。念過去為什麼不講?這我不知道，這不是過失，這沒有過失;「強不知以為知」，那就有過失。不要充面子，老老實實的，這就正確。把自己所學習的給大眾做報告，與大眾分享，這正確的。老師這麼一說明，我們就放心了，跟他學講經。

所以今天我們講《華嚴》，我們所依據的註解，清涼大師的《疏鈔》，李長者的《合論》，我們是參考這兩種。當中有一些穿插的，那是我們自己這麼多年來的學習心得報告，提供大家做參考的。所以講經要開悟，不開悟不行，開悟是一定要把妄想分別執著放下，至少也要把執著放下。對於世出世間法，對人、對事、對物統統不再執著，這是阿羅漢的境界。阿羅漢是正覺，無上正等正覺，阿羅漢得到正覺。菩薩是正等正覺，「等」是等於佛，「正」是正而不邪，等於佛，不是佛，比佛還是要差一等。到佛，加上無上，沒有再超過的，無上正等正覺。所以至少是要得正覺，你才有資格講經，講得不錯，會跟佛所講的相應，這個比什麼都重要。

我們知道這裡頭關鍵，就是要放下妄想分別執著，修行功夫就在自己，妄想分別執著一年比一年輕，你的智慧、德行一年比一年提升。不管修哪個法門，統統要放下，如果不放下，修那個法門就變成法執，又錯了。煩惱有兩種，一種是人我的執著，一種是法的執著。人我執著這是煩惱障，法我的執著叫所知障，都變成障礙。這個道理要懂，真的章嘉大師第一天見面就傳給我，看破放下，確實把大乘教裡頭修行的秘訣告訴我。

問：底下一個問題，聽聞老法師講解的《金剛經》，談到若世界核戰爭爆發，只有四位僧眾就可以化解，不知這其中的深妙理論是怎樣的?請老法師慈悲開示。

答：《金剛經》是很多年前講的，我現在忘記了。四位僧眾大概是講和合僧團，因為佛在經上常講，四個人在一起共修，真正能做到六和敬，這個僧團諸佛護念，龍天善神擁護。世界上有這麼一個僧團的時候，諸佛護念，龍天善神守護，這個世界上不會有很大的災難，毀滅性的災難決定不可能有。所以和合眾多可貴!現在講和諧，兩個人在一起都不合，甚至於我常講你一個人自己跟自己都不合，你還在生煩惱，你還在打妄想，自己跟自己都不合。四個和合眾，太難太難!我這一生就沒有見到過。我們自己過去在台灣，我們有個小道場，「華藏圖書館」，人數最多的時候也有四十多人在一起住，不是和合眾。每個人有每個人自己的看法、想法，雖然天天在一起學習經教，沒有入進去，你就曉得多難!你一家人，夫妻都不合，你就知道多難。

佛教的僧團確實是和合眾，他明理，他一切都放下他才能和合。有一樁事情放不下，沒有辦法做到和合，這是非常困難。那要求誰?只有求自己，求人求不到的，自己發心。我跟一切眾生合，但是他不跟我合，這個沒有關係。無論什麼災難，我們就曉得，我跟一切眾生合，我不會有災難。核子彈爆炸，我身體變成灰塵，我的靈性往上升，不會往下墜落。永遠保持清淨心、慈悲心，這就對了。

問：底下一個問題，《彌陀要解》中蕅益大師說，只要信願具足，散念也能往生。是否與「功夫成片是往生的最低要求」說法相矛盾?

答：不矛盾。功夫成片是你可以自在往生，具足信願，散念能往生，這是往生西方極樂世界最低的條件。散念是什麼?散念是沒有定課。我一天要定的功課，這就不是散念，不定功課是散念。他有空就念佛，有事就辦事，這叫散念。信願堅定，一絲毫懷疑都沒有，能!祖師講得很好，能不能往生決定在信願之有無，往生品位那是念佛功夫的高下。四土三輩九品，那是念佛功夫的上下，如果講往生，真信切願，這個人決定往生。這《要解》裡講的，印光大師非常讚嘆，所以這個法門叫易行道。但是信願，真信切願就不多。一般人這個信願，假的，不是真的，為什麼?對於這個世間有貪戀，這是假的。世緣沒有放下，爭名奪利，他怎麼能往生?真信切願的人是什麼?對於世間名聞利養不關心，全放下。身體在這個世間的時候，總是隨緣，什麼都好，決定沒有絲毫計較，沒有絲毫執著，這個決定往生。

你對這個世間你沒有看破，這個世間，《金剛經》上說得好，「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有為法，如夢幻泡影」，《般若經》上尤其講得透徹，「一切法無所有、畢竟空、不可得」。所以真正明白了，徹底放下，沒有一樣不是隨緣的。譬如講教學度眾生，隨緣，有緣就做，沒有緣就不做，不是一定要做;一定要做，你就執著了。有緣應該做，為什麼?利益很多眾生。沒有緣，毫不勉強，眾生沒福。這個事情佛來了也不行，必須眾生有福。佛到世間來出世，眾生福報現前，感得佛來應化。眾生沒有福，如果佛就來了，那佛應該常常來，為什麼佛來的時候那麼少?眾生的福報成熟，佛就來了。

眾生沒福，佛實在講也來，不用佛身，不會現八相成道的身。像惠能大師在中國，示現的就是很平凡的樵夫身，示現為祖師的身分。確實也有示現為宰官的身分，有示現為商主的身分，商主就是現在講的工商業的巨子，商主的身分。什麼身分都能示現，但是凡夫不認識。他所做的事情，好事好像也不太多，為什麼?眾生緣分。眾生只有這麼大的福報，如果超過了，超過他受不了。絕對不是隨他自己意思做，統統是看緣分。所以，能感的是眾生，所應的是佛菩薩。佛菩薩絕對沒有起心動念，決定沒有分別執著，我們要用善心去感，我們要用真誠學習的心來感，這個感應就很大。

問：第六個問題，老法師講經中說過，盡虛空遍法界是自己，那麼要是執著「虛空法界的自己」，是不是也錯了?無我了，忘我了，是否就等於空了?空，是一種怎樣的境界?

答：執著虛空法界是自己，還是錯了。虛空法界本來就是自己，你不執著它，還是你自己，這與執著不執著不相關。不是說執著就有，不執著就沒有，它不是因緣生法，它永恆存在。你不執著它，是你自己的錯，你不認識它;你執著它，還是錯誤，你也認識不了它。所以什麼時候你真正見到?你把妄想分別執著統統放下，就是了。宗門大德常說「踏破鐵鞋無覓處」，去參學，鐵鞋都踏破了，沒有找到。這一下覺悟是「得來全不費功夫」，原來現前就是。那是什麼?只要你妄想分別放下就是，沒有放下，怎麼參學都隔一層。放下就是!你說我放下了，其實你還沒有放下，為什麼?那個「放下」你還沒有放下，你說問題多痲煩!你以為你自己放下了，你心裡頭有一個放下，還是沒放下;那個放下依舊是妄想分別執著，你一樣都沒放下，還是個凡夫。

這要好好的學，好好的參，我們不是那種根性的人，所以我們才念阿彌陀佛。不管什麼念頭起了，統統用一句阿彌陀佛把它換過來，我們到什麼時候放下?到極樂世界才放下，那真的放下，見到阿彌陀佛。現在唯一的，真正靠得住的，穩穩噹噹的這個方法，先見阿彌陀佛，再放下妄想分別執著。現在我們對於這個道理都搞清楚，搞懂了，我們的習氣很深，是不容易放下。像惠能大師那種人，我三個老師都警告我，三個老師互相沒見過面，告訴我同樣一樁事情，決定不能學惠能。尤其方東美先生告訴我，惠能大師以前，中國沒有出現這樣的人，惠能大師以後，也沒有出現這樣的人，這個人不能學。我們應該是按部就班，他是一步登天，我們按部就班，像爬樓梯一樣，我們一層一層往上爬，他是一步爬上去，這不是普通人。

空的這個境界，釋迦牟尼佛講這個境界講了二十二年，講般若。由此可知，大乘人講般若是大乘法裡面最主要的一個科目，真正能懂得、能契入的不多。佛教傳到中國來，這個法門在中國非常興旺，真正懂得的，教下大開圓解，宗門大徹大悟，淨土宗，我們念佛法門，理一心不亂，這在兩千年當中沒有幾個人，非常難得。所以我們明白這些事情，所謂是解悟，解悟的人就多了，證悟的人太少。解悟之後，幾乎沒有一個不是念佛求生淨土，連禪宗都不例外。永明延壽大師就是帶頭的，他在禪宗裡面大徹大悟，以後轉到淨土宗來，成為淨土宗的祖師，專念阿彌陀佛，給我們做出最好的榜樣。禪宗念佛求生淨土的人很多，教下也不少。所以才肯定了，淨宗成就末法時期的人是最可靠的方法，萬修萬人去。這個理事都要懂得，不要懷疑，認真努力好好的去學習。

今天時間到了，我們只能講到此地。

學佛答問(答香港參學同修之七十八)(共一集)

2007/9/7香港佛陀教育協會檔名：21-405-0001

諸位法師，諸位同學，請坐。今天有三十六個提問，首先是中國同修提問，有八個題。

問：第一，在中國，墮胎非常普遍，而且國家有計畫生育的規章，能否請示國家的領導們，取消這個不合理的國法，我想這是絕大多數人民所希望的。

答：這個問題你問得好，不僅是中國，這是全世界的。但是你問錯了人，我沒有主持國家的政策，這個我沒有辦法解答你。這樁事情你可以直接寫信給國家的領導人，這我給你建議，提醒他們，看他們怎麼個做法。

問：第二個問題，有位相貌看來僅四、五十歲的人，在東北一帶冒充淨空法師的老師四處講道。弟子父親是位真誠的佛教徒，對此就深信不疑，這位冒充者還以為佛家做貢獻的理由，出售大量的觀音玉器和藥材，父親在短短不到一年時間，花費近二、三十萬塊錢買其玉器。我和家人都覺得父親被騙，為此家中也出了不少矛盾，而且矛盾在繼續惡化。所以我現在很想有官方的機構能告訴我，淨空法師到底有沒有這樣的一位老師?

答：在國內，國外我們就不說了，國內確實有不少不法之徒拿著我們的名義招搖撞騙，做些違法的事情。這個話是國家宗教局葉局長有一次到香港來訪問，我們在一起吃飯，他親自告訴我的。他說這些事情，法師你都不知道，但是這個與你不相干，由我們政府來處理。這就正確。所以像這樣的事情，你們可以寫個報告寄到北京國家宗教局，你寄給葉局長，他一定會處理，寄給他。

我這一生，學佛的老師只有三個人。方東美先生是把佛教介紹給我，讓我認識了佛教，我對佛法啟蒙是章嘉大師，成就的是李炳南老居士，這三位大德都過世了，以後我就再沒有老師了。諸位一定要知道，這我常常跟諸位報告的，我這三個老師都不在世了。老師的年齡都比我大，差不多都大我二十歲的樣子，方東美先生大概大我二、三十歲，章嘉大師跟李炳南老居士差不多大我四十歲的樣子，大三十九歲，就等於四十歲。所以老師用中國人古禮來說，大二十歲就是父親一輩，大四十歲是祖父一輩。我沒有一個還四、五十歲的人，我今年都八十一歲，四、五十歲怎麼能做我的老師?我講經已經四十九年，我學佛五十六年。這個老師，我學佛的時候他還沒出世，他怎麼做我的老師?這是個很普通的常識，應該有能力辨別，這個決定是假的，不是真的。希望大家寫信給葉局長。

問：底下一個問題說，河北唐山福山寺新來了一位悟成法師，自稱是淨空老法師的三個關門弟子之一，請問是否真有其事?

答：我沒有開過門，哪來的關門?這都是笑話，決定沒有。悟字輩的法師在台灣很多，這是白聖老法師的派系，我在台灣是親近白聖老法師，受戒的時候是用他老人家的名義，所以我下面這一輩分是悟字輩。白聖法師的弟子很多，我自己都不知道有多少，他的弟子，下面這些徒弟全是悟字輩，諸位千萬不要誤會。我跟諸位講過多少次，跟我的這些悟字輩的，我都把他們看作同學，從來沒有看作弟子，都是同參道友。他們在圖書館出家的，圖書館出家的都是韓館長收的，我們家的人都知道，韓館長收的。我是天天講經，他們聽經的機會比較多。可是我們離開台灣也有十年了，所以我跟他們的關係也就中斷了十年。跟我在一起的不多，現在只有十個人，出家的跟我在一起只有十個人，住在澳洲，男眾有四個，女眾有六個。

所以，這個決定是假的，我都不認識，諸位不能夠被騙。如果他是個好法師是無所謂，打著淨空法師的名義做不法的事情，這個責任是他負責。希望都能夠把這些事情向中央宗教局葉局長那個地方去備個案，讓他們去查一查，到底是如法，是不如法，要說明。

問：第四個題，宗門有一句話「直心是道場」，請問直心是否就是當下執持一句阿彌陀佛的心?

答：不是的。菩提心，淨宗《無量壽經》上「三輩往生」，這是說明念佛往生必須要具備的條件，它只說了八個字，「發菩提心，一向專念」。當下執持一句阿彌陀佛的心，這是念佛，這是一向專念，要用菩提心去一向專念，這就相應。菩提心是什麼心?就是直心。《起信論》裡面講「直心、深心、大悲心」，《觀無量壽佛經》裡面講的「至誠心、深心、發願回向心」，這是菩提心。經論合起來看，意思就更清楚，直心是什麼?真誠心。這麼多年來我在海外講經，講菩提心，為了大家方便起見，我把三心(菩提心是三個心)說成了五個心，大家好懂。

菩提心的體，本體是真誠心，這就是直心，直心是真誠心。菩提心自受用，自己受用是深心，深心我用《無量壽經》經題上的三句話，「清淨平等覺」，清淨心、平等心、正覺心，這是屬於自受用。你自己起心動念要用這個心，用這個心去念佛;對待別人是慈悲心，慈悲心是他受用。真誠心怎麼對待別人?是大慈大悲。真誠心怎麼對待自己?是清淨、平等、正覺。這個不要誤會，這個真的是道場。

問：底下一個問題，偶然看到一本書，是國內某寺廟一位法師寫的，他認為從善導大師和印光大師的思想體系和行誼來看，淨土法門是純粹的他力法門，即是佛力法門。凡夫所具有的力量只是業力，要想念佛求往生，完全依靠佛力加持、接引。請老法師開示。

答：這本書是哪位法師寫的，你要向他請教。佛法裡面的承傳，這個要懂得。承傳是一個老師，這就講到師承，我的法是跟誰學的，我一生必須要依靠他。因為說法的人太多，如果你聽到兩個、三個、四個、五個，你就會聽亂了，到底學哪個，你起了懷疑，起了疑心，疑是菩薩修行最大的障礙。你經看得愈多，你的疑問就愈多。所以我過去跟李老師學教，李老師只讓我們看一本書，同時想學兩個法門，他不教你。我們守他的方法，遵守他的方法確實得很多利益，得的利益最明顯的，就是我們不再看別的東西，也不再聽別的東西，得清淨心，清淨心生智慧，能夠得到法喜充滿。

老師指導我們的，專門看《印光大師文鈔》跟淨宗的五經一論，指定幾部註解，這是叫你必須讀的。學佛，學佛必須要有基礎，這個基礎就是倫理、道德、因果的基礎，沒有這個基礎，修淨土也不能成就。李老師教給我們基礎的功課，就是陳弘謀的《五種遺規》，《禮記》裡面，他老人家給我們講過一篇「曲禮」，「曲禮」上下篇給我們講過一次，這是基礎教育，必須要有。所以，看得很多會給自己帶來一些痲煩。

到什麼時候可以看?開悟之後。沒有開悟，一定要遵守規矩，開悟之後，什麼都可以看，什麼都可以聽，那個時候成就你的後得智，叫無所不知。在修學過程當中，先求根本智，根本智是清淨心，《金剛經》上所說的「信心清淨，則生實相」，這個很重要，看多了，聽多了，真的心就搞亂了。我們學習過程當中，我那個十年我只聽一個老師講經，有疑問的時候一定向他請教，老師對學生負絕對的責任，也就是說他要幫助學生走向開悟。如果學生悟不了，老師要背因果責任，那個責任很重，這就是什麼?障礙別人的法身慧命，在戒律裡面講都是墮阿鼻地獄。

所以，自己道眼未開，不敢為人師，今天很多人想跟我學，我不敢，為什麼?我道眼沒開，我懂得。道眼沒開，你把路指錯了之後，你將來自己要墮地獄。所以道眼未開我們怎麼學習?我們幫助同學喜歡來的一起學習，我們都遵守經教。而且一定要從基礎的教育上生根，基礎教育就是《弟子規》、《感應篇》、《十善業》、《沙彌律儀》，你不在這上紮根不會有成就，這個比什麼都重要。古今中外世間聖賢人，佛法裡面，菩薩、羅漢，真正有修有證的，都是有圓滿的基礎。我們可以說像弟子規、感應篇、十善業，那都是打滿分的，沙彌律儀都是得滿分的，他才能成聖成賢。所以這個重要，比什麼都重要。

問：第六個問題，出家人首要的條件是了生死出三界，然後再度眾生。如果出家之後就領眾修行、學法器，做三時繫念接引大眾，是不是屬於不全心辦道?

答：你問的是沒錯，但是這些真正學法器、領眾薰修也是全心辦道。所謂全心跟不全心不在這些形式，在什麼?我們在講席常常講，《華嚴經》裡面說得太多了，真正放下分別執著，就是全心辦道。你就是持戒持得再好，你的分別執著沒有放下，你就沒有辦道的心。道心是什麼?道心是真誠心、清淨心、平等心，你想想你有沒有這個道心?你有這個心，穿衣吃飯都是辦道，言談舉止、待人接物沒有一樣不是辦道。如果你還有自私自利的心，還有名聞利養的心，還有貪圖五欲六塵的心，貪瞋痴慢的心，這個心叫輪迴心。每天參禪也好、念佛也好、講經也好，全不是佛法，祖師大德說得好，哪一法是佛法!如果你沒有放下妄想分別執著，沒有一法是佛法。放下妄想分別執著，祖師就說了，哪一法不是佛法!法法皆是佛法，這個道理你要懂。

問：下面第七個問題，現在道場出家眾執事任務很重，常常要跟大眾接觸，總離不開人我是非。但自己才剛出家，道心又不堅固，影響心地清淨，請問怎樣才能做到既利益眾生，又能利益自己?

答：你這個問題，實在講你聽經太少，為什麼?這個問題幾乎我們天天講、常常講，如果你是常常聽經，這個問題都沒有了，你就知道了。現在在這個時代，眾生福薄，我們自己福很薄。像我一生，剛剛出家的時候住過三年道場，以後就沒有法子，沒有福報了，都在外面流浪。哪裡有道場給你修行?道場裡面要靠經懺佛事法會來維持，沒有人供養。諸位要知道，古時候道場的經濟、生活不靠別人，道場有田、有山，這些山跟田都會租給農夫，給他們去耕種。農夫的收成大概是分一部分給道場，就像收租，它有固定的收入，它不靠信徒。所以，它就沒有經懺佛事，它也沒有法會，真正是在用功辦學。現在沒有了，現在土地、山林都屬於國家的，廟都很小，沒有收入，那怎麼辦?就靠經懺佛事，沒有經懺佛事，寺院經濟來源就斷掉了。所以，應酬多了當然障礙修行，這是肯定的，這是時代的形成，不能怪哪個人，我們只可以說我們生在這個時代，遇到這些困難。

怎麼樣修行?修行確實要學善財童子五十三參，在複雜社會裡面叫歷事煉心。這我們常講，順境、善緣，你在這個地方練不起貪心，沒有貪戀，沒有貪愛。逆境、惡緣，緣是人事環境，境界是物質環境，都不好，你在這個地方學什麼?學不生瞋恚。你真肯學，處處是道場。釋迦牟尼佛當年在世沒有建寺廟，他率領的這些弟子們人數也不少，我們在經典上看到一千二百五十五人。這麼樣一個團體，樹下一宿，日中一食，他們過托缽的生活，沒有房子住，個個都能成就。所以，能不能成就與環境有沒有關係?實在講沒什麼大關係。

你真正懂得，真正知道怎樣修法、學習，效法釋迦牟尼佛，跟釋迦牟尼佛的行誼上去學，沒有不成功的。我們沒有寺廟，沒有寺廟不是沒有同參伴侶，同參伴侶很多，我們每天幾乎都在一起學習，都在一起研究討論。我們的境界，真的，這不是假的，年年都提升，所以法喜充滿。如果有道場那當然更好，那是求之不得的事情，可是我們不求。求，這個心就會產生障礙，所以佛祖都教我們，一切隨緣而不攀緣。別人供養道場，我們不會拒絕，沒有人供養，我們也歡歡喜喜，不把這個事情放在心上，這樣子才能利益自己又能利益別人。

問：末後一題，弟子有時念佛，若什麼都不想，很難伏住妄想，請問是否可以觀想佛號或佛像，應如何觀想?

答：這是對的，初學的人，不要說初學，老修，這個問題都常常現前。什麼都不想，你墮在無明里，雜念太多，你在掉舉，昏沉跟掉舉都是修行人的障礙。所以祖師教我們修觀想，譬如說你念佛的時候你觀想，心裡想著阿彌陀佛，行，或者心裡想著六字名號、四字名號。我念「阿彌陀佛」，我想阿彌陀佛四個字;念「南無阿彌陀佛」，我就想南無阿彌陀佛六個字。或者是想佛像，佛像最好一生供養一尊佛像，到外面去旅行，佛像帶著不方便，我們把佛像照成照片，洗成小張，隨身帶在行李箱子裡面，上旅館都可以用，總是我自己供的這尊佛。為什麼?這樣的觀想容易成就，念念不忘，將來臨終阿彌陀佛來接引，他就現這個相。所以你就非常親切，我天天想的阿彌陀佛，終於想到了，他來接引我。這是好方法。

下面是網路同修提的問題，這次網路同修的提問比較多。

問：第一個問題，受菩薩戒後，若收到求助的訊息，例如需要換腎，或是經濟困難尋求幫助。我們不知道這些情況是否屬實，且本身的經濟狀況也不是特別富裕，請問若不去幫助這些有求的眾生，是否犯戒?

答：犯戒不犯戒，我不問你這個，我先問你受菩薩戒，你是不是真的得戒了?你得戒就犯戒，你沒有得戒你犯什麼戒!我再問你，菩薩戒之前，如果說出家，你應該受過比丘戒，比丘戒你得到沒有?比丘戒之前是沙彌戒，沙彌戒得到沒有?沙彌戒之前，你沒有出家的時候，你受過三皈五戒，三皈得到沒有?五戒得到沒有?如果這些都沒有得到，你的菩薩戒是假的，你不是真菩薩，這個要懂。如果你想搞清楚，你看看弘一大師的講演集，它裡面有三、四篇講到戒律。古人的，比較接近一點的是蕅益大師的，蕅益大師也是對戒律非常有研究。他告訴我們，他是明朝末年，清朝初年的人，他說中國從南宋以後就沒有真正的比丘，所以比丘戒就得不到了。蕅益大師受了三壇大戒之後，他退比丘戒，因為比丘戒得不到，沒有真正的比丘傳授，你得不到。可是沙彌戒、菩薩戒能得到，沒有人傳授，自己在佛菩薩面前求佛菩薩做證明，自己真正接受，可以得到。

他老人家一生自稱菩薩戒沙彌，他不敢稱比丘。他的徒弟，就是他的學生，成時法師，也了不起，《蕅益大師全集》是他整理出版，流傳後世的，成時大師自稱出家優婆塞，不敢稱沙彌。因為他老師稱沙彌，蕅益大師一生稱沙彌，所以他的學生就不敢稱沙彌，稱出家優婆塞，優婆塞是居士，我是出家居士;換句話說，他能夠把十善五戒做到。今天我們的五戒有沒有做到?十善有沒有做到?菩薩戒太高了。你要真正做那我就要勸你，我們這些年來把水平再往下降，降到弟子規。你是個菩薩，弟子規你決定是百分之百做到，學為人師，行為世范。我們講的儒釋道的三個根，儒的根是《弟子規》，道的根是《感應篇》，佛的根是《十善業道》，這三種你肯定是百分之百，你都打一百分，你才能夠真正做到三皈五戒。在家，你以三皈五戒再往上提升是在家菩薩戒，出家還要加上《沙彌律儀》，你才能夠做到菩薩。所以，這是非常不容易的事情。真有菩薩出現，這個世間人有福了，災難就可以減少，菩薩所在之處，諸佛護念，龍天善神保佑，很難得。

先把這個搞清楚，這個很重要，不是說形式上受了，那不算數的。這是我初學佛的時候，章嘉大師告訴我的，「佛法重實質，不重形式」，這是老師以前教給我。形式上的受戒不重要，佛菩薩不承認，護法神也不承認，連鬼神都不承認，這個自己一定要懂得。實質是什麼?從前老師教給我，什麼叫受戒?這條戒你真正做到，你就受到了。譬如不殺生，真正做到，做到什麼程度?對一切眾生絕對不會有個念頭去傷害他，你才能不殺生做圓滿。蚊蟲螞蟻，蚊蟲來叮你，你決定不能把它殺死。你要不願意布施，你把它趕走;你願意布施供養，你就讓它吃飽了走，這是菩薩。這種慈悲心發出來，還會有念頭去傷害別人嗎?不可能。不偷盜我們也講得很清楚，你有占別人便宜的念頭就犯了盜戒，那是盜心，怎麼可以占別人便宜?最平常的，國民對國家有納稅的義務，走法律的漏洞，我少納一點稅，這是盜戒，不可以!應當納多少稅，一定要奉公守法，這才是持戒。菩薩不容易，菩薩是人天的好榜樣、好模範，所以好好學。

問：下面一個問題，弟子煩惱習氣非常深重，性格也偏於內向，生平不善與人交流，特別是陌生人羞怯生澀，極其難堪，不知是什麼因果?念佛是否可改變?

答：是有因果，像在外國心理醫生用催眠的方法能看到你過去生中，就曉得過去生中所造的因，這一生才會有這些現象出來。實際上不是不能改變的，能改，用什麼改?教育能改。你要真正好好的學倫理教育、學道德教育、學因果的教育，就能改變。念佛比較慢，念佛要念到一心才能改變，沒有念到一心不太容易。所以從《弟子規》、《感應篇》，這個容易改。

問：請問從事養殖業，販運肉食雞、豬仔，及經營飼料、獸藥等是否是造惡業?

答：是的，如果你能夠改行最好，不做這些與殺生有關係的事業，長養慈悲心，這才好。

問：第四個問題，法師在講《華嚴經.普賢三昧品》時，將自性解釋成能量，當時弟子聽了感覺恍然大悟，現代科學把場劃分為靜態場與動態場。請問既然自性是能量，佛性又是自性本寂，自性、心性就應該是靜態能量場;而識則屬於動態的能量場，動態場源於靜態場。所以佛說「唯心所現，唯識所變」，如是理解正確嗎?

答：正確，這是科學所講的跟佛法有相應之處。

問：下面一個問題，我是一名高校理工科教師，在系統控制理論中，有系統動態平衡點或工作點這一術語，它對系統控制十分重要，但又無形無相，屬於能量引力中心，每個凡夫都是一個小的自動控制系統。請問可不可以認為凡夫的識心，就是科學所謂的系統動態平衡點或工作點?

答：好像也能講得通。如果你有興趣的話，還要深入的去研究，跟科學相應比較多的是在法相唯識，多看這些經論跟學習科學我相信會有很大的幫助。

問：下面一個問題，學生在公司負責人事工作，工資調整，老闆要求每次在工資裡面多編入一些人員，再把多餘工資交給她。這種做法會增加國家的成本，但老闆不願意聽屬下的意見。請問學生應不應該繼續照做，還是應該辭職?

答：應該辭職。你要告訴老闆這因果報應，眼前占一點便宜，這個占便宜的念頭是錯誤的，行為更是錯誤。應當知道因果律裡面講，一個人一生的財富命中注定的，命裡面有的財富，丟都丟不掉，命裡頭沒有的，求也求不來。你用不法的手段，雖然是你的收入增加了，增加還是你命里有的。譬如說你命里有的財富夠用一百年，正常的話，你不去貪求，你有一百年的財運。可是你用這種非法的，想一下獲得，獲得的依舊是你的財富，可能是你六十年就用光了，提前用光了，這在因果律里叫祿盡人亡。你還有壽命，但是你的財物用光了，沒有再來的來源，所以壽命就減短了。你能獲得，你付出的代價是減短壽命，你問她願意要哪個?是要一天的富貴，還是希望能夠在這個世間過個一百年，這就看她。把因果律講清楚讓她認真的思考，這是你對她的幫助。她不聽，不聽你可以辭職，我不幹這個惡業，這是屬於偷盜。

問：第七題，弟子曾經參加一個道場的百萬佛號閉關念佛，主法法師說，念佛計數方式，可先以最快速度念一萬聲，看用多長的時間。以後不論是邊拜邊念還是跟著念佛機念，都以此時間做為一萬聲的計數標準，這種計數方式似乎與實際念佛數量不符。請問老法師應該怎麼做?

答：這個事情不能問我，每個道場、每個念佛堂都有他自己的規矩，如果你問我，我干涉他的念佛堂，這錯誤的。中國自古以來寺院叢林很多，每家都有每家修學的方法，並不完全相同，為什麼?眾生根性不一樣。祖師，叢林主席他有觀機的能力，他這個道場的人他清清楚楚，他用什麼方法帶領他、成就他，所以他跟別的道場不一樣。帶領的人對於被帶領的這些人他們的成就要負責任，如果帶領的這些人他沒有智慧，也不懂得這些方法，帶錯了，帶錯了他要背因果責任。這些人修錯了，這些人都不成就，將來那個帳都在他的頭上，所以很不好做。成功，那是大福報，失敗的時候他要負完全的責任。

所以，無論是講席，就是教學，或者是念佛堂、禪堂，堂主在從前都是開悟、證果的人，他決定不會錯。自己沒有開悟、沒有證果的話，都有問題。現在不要說證果的沒有，連開悟的都沒有，那怎麼辦?那就一定要學規矩。你帶念佛堂，你一定在老念佛堂住過若干年，念佛堂裡面這些規矩慢慢都懂了;多聽經，教理也懂得，你才能觀機，你才能真正幫助人。否則自己定下一些規矩讓人遵守，叫盲修瞎練，這是個很危險的工作。可是現在眾生沒有福，很困難，真正想學，我們這邊做個念佛堂，堂主真正想學，沒有地方學。

聽說中國大陸百國興隆寺、像東天目山，這些念佛堂都還念得不錯，那是誠心誠意。他們有沒有出去參學過?沒有。我遇到常慧法師才知道，只是一個真誠的心，這也行，只要真誠就會有三寶加持。可是經教就不能不聽，不能不懂。念佛堂至少要熟讀印光老法師的《文鈔》，是他老人家的語錄，不能讀全文，有《文鈔菁華錄》，特別是這裡面有關於念佛堂的這些開示，我們從這裡面去學習。可是給諸位同學說，最重要的還是基礎根本的教育，必須每個人都要學。如果不學這些，我們常想到你人都沒做好，你怎麼能成佛?雖然念佛，妄念很多，從什麼地方看?念佛堂念佛的同修出了堂口之後，對人、對事疑慮很多，意見很多，心不平，這個念佛就沒效果。念佛真正產生效果，是得定、得三昧，念佛的效果是什麼?《彌陀經》上講的一心不亂。

當然難，為什麼?念佛堂的堂主沒有得一心，他怎麼能加持你得一心?如果念佛堂的這些堂主他還有貪瞋痴慢，還有煩惱習氣，那就更不必說了，那只可以說念比不念好，能收到這個效果。不念的時候妄想更多，至少念幾個小時，這幾個小時妄念少，有這個好處。真正收到像從前古時候念佛堂那種的功德，是很不容易的。古人實在講，個個都有基本的倫理、道德、因果的修養，他們成功有成功的道理，有成功的條件。我們在這上比不上古人，可是我們要學習能不能達到?答案是肯定的，決定能，只要你肯學。

肯學佛法，世法要看輕一點;世法要看得很濃，那就是障礙。頭一個，就是要把生活欲望要放下，決定不攀緣，隨緣度日，好!你多自在。決定不要求別人，要求自己，自己給別人做好樣子，這就對了。對待人一定要用真誠心去感化，少用責備，責備，別人未必會接受你的，這你要知道。你有權有勢，他不能不聽，心裡不服，你沒有德行，心裡不服。勢，《弟子規》裡面講，用勢力去服人，人家心裡頭不服;理服人，人家才會接受。自己一定要有德行，不要造業。常常喜歡罵人的，以後墮在地獄裡頭，就是那個罵你的聲音永遠不會斷，你墮這種地獄。大聲吼，罵你，你要墮到那裡頭，要去聽人家罵你要罵多少劫，你說你何必去造這個罪?這個都不能不知道。我們編了一本書，《諸經佛說地獄集要》，多看看你就曉得了，你就不敢有惡的念頭、惡的行為對人，為什麼?統統有報應。

從前禪堂、念佛堂，祖師有喝斥的，那個喝斥什麼人?祖師是過來人，他開悟、他證果了，看到這個人功夫用到差不多了，一點點了，狠狠的喝斥他一聲，他一下開悟，那對的，那是手段。沒有功夫，不是這樣的人，祖師對他很客氣，絕對不會說他一句話，為什麼?不行!真正一鞭打下去開悟了，是個凡夫，一鞭打下去他成佛了，這個要，那叫手段，全是手段。你不能夠學他，你一鞭打下去，他能不能成佛?能不能大徹大悟?你罵他一頓，他是不是開悟了?罵他一頓他開不了悟，不可以罵，不是時候。所以祖師那種行為，你看到，你不能學，他那是無量功德，成就人;你要學他那個樣子，你造罪業，你跟人結冤讎，這怎麼可以?所以一個開悟的人、證果的人，那種行持我們沒有法子想像。你到他那個境界的時候你就曉得，不到那個境界永遠你想不到。

每個道場有每個道場的規矩，每個道場的主持人，在從前實在講堂主都是菩薩，都是過來人，所以值得人尊敬。現在也很難說了，現在眾生沒福，念佛堂有時候真的搞得不好是個結怨的堂，在這裡面跟大眾結生生世世的冤業，冤冤相報沒完沒了，非常可怕。

問：下面一個問題，請問為什麼睡是地獄之因，淨業行人每天睡多長時間，才算不貪睡?

答：「財色名食睡，地獄五條根」，大概你問的意思是這樣的。為什麼睡也是地獄之因?財色名食睡，地獄五條根，睡是昏沉，貪睡的人昏沉重，這個煩惱重，所以也是墮地獄的因。地獄有很多種，他不是墮很深的地獄，不是墮阿鼻地獄，他是墮一般小地獄。因為其他的，像財色名食睡，財色名食那個業比睡眠要顯著、要嚴重，但是睡眠多的時候頭腦昏沉，不開智慧，就是講不開竅，他對於前面四種不善業有連帶的關係。人在頭腦清醒的時候，他造的業就會輕，不敢造業;只有在迷惑顛倒的時候，他才敢造惡業。

一般現在人的睡眠，有六個小時應該就夠了。人的壽命實在講是很短暫的，中國古人常講「人生七十古來稀」，這是真話。現在一般說，醫藥發達，科技進步，人的壽命延長了。實際上不見得，超過七十歲的人是有，也不少，那是什麼?各人有各人的業因。在佛法講，過去生中修的無畏布施，無畏布施的果報是健康長壽。但是生在現代的時代，長壽有什麼意思?沒有意思，長壽是多受苦難。社會這麼混亂，災難這麼多，你所看到的、聽到都不是稱心如意的事情，都是些痛苦，所以這個長壽，跟太平盛世的長壽不相同。

我們從方方面面去觀察，你才真正能夠了解，真能了解，才真正明白。所以壽命長短不重要，重要是怎樣?提升自己的靈性。如果走這個目標，壽命長有好處，為什麼?有時間，有時間學習。學習的時間愈長，對自己提升境界幫助愈大，這是肯定的。我自己有這個經驗，如果我四十五歲那年真的死了，我的境界很低。你聽我講經就曉得了，我四十五歲那時候，出來講經講了十二年，跟現在完全不相同，這就是壽命幫助了我。我們能把宇宙人生的真相稍稍明了一些，大乘經教才真正看得懂，真正看得出它的意思，沒有這麼長時間去薰修，這是做不到的。所以壽命長短，看你用在哪個方面，如果用在造業方面，那不如壽命短一點的好，少造點罪業。用在學習上，壽命長好，可以多學一些很好的東西。

問：第九題，請問炒股票利潤所得，是否也屬命中所有?以這種方式賺錢是否會折損福報?若炒股票是希望將利潤用於利益眾生，是否能得到圓滿的果報?

答：凡是利益眾生的財源要來得正。這些不是正當方法，佛家講的正命、邪命，這不是正當的方法，是邪法，邪法拿來利益眾生，得不到功德。能得到一點福德，福德不大，為什麼?你這個方法不恰當。為什麼不恰當?如果這個方法佛菩薩都點頭的話，人人都幹這個事情，那還得了嗎?所以善與惡，一定要曉得你對社會的影響，對現前社會的影響，對於以後社會的影響，你就知道這個事情該不該做。做大功德、做大布施，需不需要很多錢?不需要。你去念《了凡四訓》，《了凡四訓》裡面講故事，那故事是真的不是假的。

一個很清寒的女孩子到寺廟裡頭，只有兩文錢，我們現在講兩分錢。她在寺廟見到佛菩薩形像，見到大眾，她很受感動，把這僅有的兩文錢布施給寺院。老和尚給她做回向，這真誠心。以後這個女孩子做了王妃，經過童年時候這個寺廟，她帶了一千兩黃金去供佛，寺廟的老和尚只叫徒弟給她回向，不給她親自回向。她就問老和尚，她說你還記得嗎?我年輕很窮苦的時候，我布施兩文錢，你給我回向。老和尚說我記得。她說今天你為什麼不給我回向?那個時候那兩文錢比你一千兩黃金重，為什麼?你至誠心、謙卑的心，我不給你回向對不起你。你今天做了王妃，有的是錢，千金對你是九牛一毛，不算什麼，而且你趾高氣揚，王妃，貴人。所以你這個千金抵不過從前兩文錢的功德。這她才恍然大悟。你要做好事，不在乎你要用多少錢去做，那要這樣來，窮人都不能做好事了，哪有這種道理!

所以你要曉得，貧窮人修布施的功德，比世界上億萬富翁容易，億萬富翁做功德決定比不過貧窮人，所以叫風水輪流轉，這才是天道好還。窮人肯布施，來生就得大富，現在的大富，是他前生修布施，現在富貴享完了，享完了他來生就不如今生，那就差遠了。他今生所布施做了很多好事，慈善事業，絕對比不上他前生做的，他真誠、恭敬、謙卑的心沒有。而且從前窮苦的時候，以百分比來講，占的比例很大，一個月只賺一百塊錢，拿五十塊錢去布施，是他的一半;你今天億萬財富，你做的好事有沒有占你的一半?沒有。他每年賺的利潤裡頭拿個十分之一，很少!所以他來生哪有福報?明白這個道理，你的心就平了，你能夠修大福大貴，來生享。人要有前後眼，要相信三世因果，多替來生著想，這一生的時間非常短暫。修的福報大了，你生天，天福比人間大，天的壽命比人間長。人至少要提升自己到天道，你這一生才沒有白過;如果這一生不能把自己提升到天道，你就空過了這一生。

問：下面一個問題，某居士購得《龍藏》一套，想發心閱藏，但感覺無從下手，懇請老法指示師如何著手?

答：要閱藏，這《大藏經》從第一冊一直看完，就好了，不要在裡面挑剔。現在《龍藏》都是精裝本，大概有一百多冊，你就一直看下去。恭恭敬敬的去看，不要用分別，不要用執著，一個字一個字好好去念下去，這樣子閱藏就有功德。你要問什麼功德?戒定慧三學一次完成。恭恭敬敬的去讀，閱藏，如對佛陀開示一樣的恭敬，這就是持戒。閱讀的時候一心專注，沒有妄想，沒有分別心，沒有執著心，懂也好，不懂好，你只一直念下去，懂不懂不要去管它。這是什麼?修定，你就不會打妄想。這一部經要相當長的時間，不是幾天就看完的，可能這一部《龍藏》讀完要兩三年，心定了兩三年會開智慧，這就是閱藏的功德。智慧是從定開來的，不是從閱開來的，就是恭敬心，沒有別的。用閱藏、讀經的方法把自己的妄念打掉，道理在此地。這個好處就很多，妄想少了，雜念少了，這是修行一個方法。

問：下面第十一題，《無量壽經》上說，佛的威力、光明會因願力大小而有所不同。弟子感到很疑惑，請老法師開示。

答：你去看《無量壽經》上註解，祖師大德說得很多，我也有講記，還有光碟，你可以看這段經文的註解，你就明白了。佛的威力，佛有很多種佛，天台家講有四種，藏教的佛、通教的佛、別教的佛、圓教的佛。華嚴宗講有五種佛，天台大師講有六即佛，佛有很多種，哪一種佛沒有障礙，哪一種佛有障礙。所以你要曉得經上所講的他是在哪一種佛，你的疑惑就沒有了。

問：下面說，看到某寺院裡一位出家老法師住在家裡，牆上有一幅書法作品，內容是「佛門比丘阿耨多羅，淨土諸相三藐三菩提」，把阿耨多羅三藐三菩提這樣拆開來，似乎感到有點不如法。老法師曾說，這個名詞是無上正等正覺的意思。請問這位書法家，他卻說阿耨是除掉雜草的意思，請問這樣解釋如法嗎?

答：除掉雜草是比喻，雜草是什麼?雜草就是妄想分別執著，就是煩惱習氣。真的煩惱習氣除掉了，他就成無上正等正覺。這個「阿耨多羅三藐三菩提」是梵文音譯過來，梵文本來的意思不是除掉雜草，它本來的意思就是無上正等正覺，一定要遵守印度文字裡頭的原意。說除掉雜草那只是引申的意思，也能夠講得通，雜草就好比我們的煩惱習氣。但這不是正確的，可以這麼說，但是不可以這樣翻法。作文章寫字是個人的事情，這是個人的領悟境界不相同，我們不要去管這些。

問：下面第十三題，有同修請來密宗法師為人在往生後做破瓦法，不知是否有用?如果有用，我們修破瓦法不就可以了嗎?

答：你的想法很正確，那其他的什麼都不要修了。釋迦牟尼佛四十九年不要講經說法這麼辛苦，把這個方法一傳，大家不就得度了嗎?那你問一問，破瓦法修了之後，你要想到一個問題，他的妄想分別執著是不是放下了?如果沒有放下，那還是搞六道輪迴，不能解決問題，這個道理要懂。學佛一定要曉得如理如法，你才會成就。理上講不通，破瓦法那是助緣，他的功夫達到一定的程度，用這個方法幫助他一下。他如果功夫沒有達到這個程度，就幫不上忙，這個道理一定要曉得。不用這個方法他也能往生，或者用這個方法，幫助他好像快一點，更好一點，是這麼個意思。

實在說，各宗有各宗修學的方法，念佛往生再修這個，這是多餘的。但是也有，密淨雙修，有禪淨雙修，這有很多。但是真正在淨宗的祖師大德他不這樣說法。這個說法他是方便說，為什麼?他喜歡那個方法，他丟不開。好，丟不開就兩邊都修，兩邊都修，那個修不成功，這個也許還有點用處，就是這樣的。如果全力修這一門，這一門一定是非常殊勝，他已經把力量分成一半，所以禪淨雙修，禪你不能成就，淨還行。如果他專修淨，那他品位就很高。實在的意思是這個意思，並不是說兩門功夫更得力，那你完全想錯了。

問：第十四個題目，台灣有道場的萬姓先祖紀念堂內，供有蔣中正、毛澤東的牌位，請問這是否有特別的意義?有些同學擔心，是否有政治色彩過於濃厚的問題。

答：這是佛弟子報恩，報國家的恩。佛教傳到中國來，要曉得是帝王請來的，不是他自己來的，派了特使請到中國來的。到中國來之後，這些法師都是帝王的老師，帝王拜他為師，自稱為弟子。這些法師對於帝王護法的恩德，念念不忘，國家護法，所以報恩堂裡面一定有皇帝的牌位，長生牌位。這個習俗已經流傳著兩千年了，所以現在幾乎真正佛教的寺院庵堂，對於國家領導人的長生牌位都應當要供，是應該的。如果這個時候要斷掉的話，我們老祖宗留下來的規矩就破壞了。我是主張要這樣做法，萬姓祖先紀念堂是我提倡的，對於國家的領導人，現在活在人間的，供長生牌位，過去的，他對國家有功勳的，曾經做護法的，這個我們都要供。這是個習慣，也是我們佛弟子對於國家應當要報答的。如果沒有國，沒有國家護持，我們佛教就不能生存。

走到任何國家，還是人家國家護持，對於那個國家的領導，對於那個國家的聖賢，我們統統供牌位。我們在澳洲，祖先紀念堂裡面供有澳洲的各個族群的祖宗牌位，你說這是不是政治?沒有一絲毫政治在裡面。也許你是學政治的，覺得這個有政治的意味、色彩在裡面。我們學佛的人不覺得，我們學佛的人首先把執著去掉，把分別去掉，把愛心展現出來，能夠愛一切眾生，過去現在未來，此界他方，平等的敬愛，要提倡倫理。這實在說是佛門的倫理，佛法建立在倫理、道德、因果的基礎上，如果倫理沒有了，佛法就不能建立。佛法在從前，沒有先祖紀念堂，因為先祖紀念堂是國家有祠堂，但是佛門裡面有往生堂，佛門裡面有祖堂，祖堂是供歷代祖師的，歷代祖師牌位。往生堂裡面有，有供國家領導人的牌位，有長生祿位，有往生蓮位。這是諸位，不但是台灣的寺廟，任何寺廟你都能看得到。

問：下一個問題，弟子是在規劃局屬下的一個部門工作的，管理的是門頭招牌、室內裝修的報建等。請問如果招牌上印的文字與十善業不相應，我們有過失嗎?

答：你們是奉公辦事，這是國家政策的問題，除非你辭職，你不幹這一行;你要幹這一行，你必須遵守國家政策去做，這就對了。不能用佛法去干涉政策，這個很重要，佛法是我們個人修學，提升自己靈性的。決定遵守國家政策，不違背國家政策，縱然國家要把佛法滅掉，佛教徒也無怨無悔。這在中國歷史上發生過三次，三武滅法。佛教徒所表現的，表現得好，沒有一絲毫反抗，決定沒有到街上去遊行，沒有反對政府。下面一個皇帝起來，佛教徒是這麼好的，馬上就復興。所以，三武滅法時間很短，大概只有兩三年，滅法的皇帝死掉了，下面一個新的皇帝來了，馬上就復興，「佛教徒這麼好!」這個要懂得。這是佛教徒做給社會大眾看的，佛教徒從來不反抗。外國要看到這個情形，你說誰不歡喜?誰不願意接受?它是社會安定最好的力量，有這麼多善人。受了冤枉，他都甘心情願來接受，這麼好的公民到哪裡去找，這個要懂得。這才真正叫護法，真正叫護教，真正叫護持社會的安定和平。

問：第十六題，有同修發心印印光法師作序的《淨土五經》，素食館是否應與流通，是否會有排斥會集本之嫌?

答：印光大師在世的時候他老人家有排斥，他不是排斥會集本，要知道他所批評的是會集的方式不妥當。因為會集不是翻譯，翻譯可以用你自己意思去翻，會集是別人翻譯好的，所以會集不可以改動別人的文字。從前會集本多少都改了幾個字，印光大師是批評這個，而不是批評會集。如果批評會集，那會集的東西太多了，並不是《無量壽經》。譬如說佛門裡面早晚功課就是會集，你看看焰口是會集的，水陸法會是會集的，許多懺儀都是會集的。要會集不可以的話，這些東西統統都不能用。你看看《梁皇懺》裡面會集多少經?多少經論的文字在裡面，都是會集的。這要懂得，不是不能會集，會集要忠於原著，不可以隨便改它的字，你要看清楚，要明了。淨土宗前面幾個會集本都有這個毛病，夏蓮居老居士的會集本就避免這個過失。夏居士的本子，印光法師沒有看到，他要看到他一定很贊成，這個本子好。這是一定要懂得的，不能產生誤會。

問;下面第十七個題，請問如何解決夫妻不和?

答：希望你到安徽廬江湯池文化教育中心，他那邊學習《弟子規》，你去學習一個星期，這個問題就解決了。

問：底下的問題，現世的親人死後如轉入鬼道，能知道我們是他前世的親人嗎?如果可以，為什麼換了道都能知道?請法師開示。

答：這是每個道的果報不一樣，果報不相同。其實人道也知道，你也知道。你為什麼不知道?因為你現在在人世間這麼多年，受了很多的污染，你不知道了，把你的能力喪失掉了。有些特異功能的人他知道，不但知道自己，他也知道別人，你問他為什麼?他的心沒有被污染，心清淨就有這個能力。我們也曾經問過，他也很坦白的告訴我們，你們這個能力能永遠保持下去嗎?他說不可靠，大概三十、四十之後就沒有了，為什麼?染污多了。有這種能力在什麼時候?最好的時候都在二十五歲以前，還沒有受到染污，一受到染污就完了。現在的人連小孩這個能力都沒有，為什麼?小孩生下來之後，天天給他看電視，電視的染污就把他這個能力破壞掉了，清淨心沒有了。所以要曉得，鬼道的時候能知道。

你看美國魏斯醫生的幾本書，他出了四本書，他用催眠的方法讓一個人回到過去世，回到前生，回到再前生，他自己都能說出前生的狀況。由此可知這是人的本能，在佛法講，六通都是人的本能，本能為什麼失掉了?就是你妄想雜念太多。所以妄念少的人，心地清淨，這個能力很容易恢復，這是講修行，容易恢復。有些煩惱很輕的人，他就有這種能力，是與生俱來的，他可以。一般在佛法講，這種人到世間來多半是奪胎的，他母親懷孕的時候是另外一個人，因為母胎裡頭很痛苦，是另外一個人。另外這個人他一出生就死了，這個神識就借著他的身體就來了，他對於過去的事情全清楚，一點都不模糊。真有這個事情，我們在報紙新聞裡頭，雜誌報導裡頭看到的有，知道過去世的事情。還有很多現前的例子，有很多同學把這些資料、資訊剪下來送給我，我都看到。

問：下面一個問題，弟子是一位醫生，患者經常找醫生的痲煩，動不動就要被告上法庭。而大陸政府對於醫生的保護力度又不夠，很多醫生都不願意再幹這分事業，因此學佛也很難得到清淨心。請問弟子是否要換一個工作，以便更好的修行?

答：很好，換一個是可以，如果你對這一門有專業的知識，你可以去教學，不必去做醫生。在醫學院去當個教授，當個講師都很好，換個行業。

問：有時候不得不做些違心的事，比如拿藥品回扣等等，因為大家都這樣做，如果我不這樣做，領導就不高興，就要批評我。可是對這些事情對患者來說，的確是不道德。請老法師慈悲開示。

答：這是不能做，真的不可以做，你要是跟著大家一起去做，你就想到以後的果報。所以做醫生這個行業要多看因果報應的書，醫要有醫德。中國過去舊社會裡頭，兩種人生活很清苦，但是在社會上最受人尊敬，這兩種人一個是醫生，一個是教學，從前叫夫子，就是私塾裡面的老師。為什麼?他們確實是為社會服務的。私塾的老師不可以收學費的，他怎麼生活?是學生家長年節送禮物給老師，他就靠這個，所以收入很少。貧窮的學生供養很少，富有的他就能照顧他，所以收入非常微薄。他不能訂學費，訂學費那就開學店了，那成什麼話!這是聖賢事業，不是生意買賣。

做醫生是救人的，所以給人治病也沒有說訂價錢的，沒有，所以他受人尊敬，他是救人命的。病治好了之後，病患家裡頭會對大夫送禮物，那就是富貴的人家會送得多，跟三家村教書的老師是一樣的。所以，他們在社會上是備受人尊敬，生活都很清苦。以前的是中醫，不是西醫，藥多半是自己上山去採藥，所以很辛苦。但是他真的叫積功累德，往往這兩種人的後代都非常好，這個要曉得。現代時代不一樣，得另當別論。

問：底下一題，在中國歷史上，有許多化身再來的公案，請問所謂化身到底是真身來，還是假身來?

答：身沒有真假，這在《華嚴經》講得很多。真身遍法界虛空界，無處不在，真身，就是講法身，我們講法身是能量。這個你很難懂，如果你常聽《華嚴經》你會知道。能量也不可思議，你無法想像，為什麼?它沒有大小，它沒有遠近，它沒有先後;沒有遠近，就是沒有空間，沒有大小，它就是圓滿的。宇宙之間萬事萬法，在一個小小的一點裡面它也具足萬事萬法。這在《華嚴經》上我們讀過的，一微塵裡面有世界，跟世界是完全一樣，世界並沒有縮小在微塵裡面，微塵也沒有放大，一即一切，一切即一，這是真的。

這樁事情現在科學家也講到，我們看到一個訊息，叫全息照片。它是用兩個雷射照出來的相片，這個相片要不用雷射去照，你看不出來，看那個照片是一條一條的印子，看不出來。但是在雷射之下你就能看出來，這個照片是立體的，你能看出來。可是你把這個照片撕成兩片，撕成兩塊，兩塊裡面有完整的照片。再撕撕成小碎片，每個小碎點裡面去看都是完整的，都沒有缺陷，所以叫全息照片，這是科學家發現的。從這個發現，我們就能夠相信佛經上說的大小不二，一微塵裡面有圓滿世界的現象在裡頭，這很不可思議的境界。

好好的去學大乘經，你就曉得，所有一切身不是他來，他並沒有來，而是眾生有感他就有應。你用什麼樣心去感，他就什麼心去應，無量無邊身，因為你有無量無邊的念頭。所以應以什麼身得度他就現什麼身，應以什麼身是那個感的人，不是佛菩薩。佛菩薩從來不起心動念，從來沒有分別執著，這個事情我也講得很多。就像江本勝博士水實驗的那個樣子相同，水是礦物，決定沒有分別執著，沒有起心動念。可是我們的意念，善念對它，它反應的相就很美，反應非常美;以惡念對它，它的反應就很醜陋。佛菩薩的應化身就是這個道理，他從來沒有起心動念，他要起心動念他就變成凡夫，他的能力就大幅度的衰弱了。

問;化身也能投胎做人嗎?如此一個人不是可以變成兩個人嗎?那生命不是可以分裂嗎?

答：這些物理現象在佛法裡面統統有說，給你說生命本來是一個，現在還是一個，永遠都是一個。遍法界虛空界依正莊嚴，都是這一個法身變現的，法身不管怎麼變依舊是一個。法身所變的，告訴你是幻相，你現在對於這個現象完全不能理解，所以希望你讀《般若經》。你要想了解這個，《般若經》裡頭最簡單的是《金剛經》，《金剛經》你去看江味農居士的《講義》，他講得好，《般若心經詮注》也非常好。註解的分量都很大，你好好的去研究，這裡頭有答案，有非常精采非常圓滿的答案。

問：下面一個問題，若一個靈魂可以變成很多靈魂，他們是否可以分別又去投胎?

答：這不可以，靈魂不會變成很多的靈魂。靈魂好像是一個水泡，你的法身是大海，你的本身是大海，大海裡面可以起很多的水泡。靈魂是什麼?靈魂是分別執著。因為執著，你才成一個，離開分別執著，你回歸大海，那情形完全不相同，不是你所想像的。這個事情你想不出來的，一定要好好去學習、去體會，不能夠落在思想裡頭，一落在思想你就永遠不能見到真相。這個我們講經常提，你要想真正了解宇宙人生的真相，你要放下妄想分別執著，就見到了，當下就是。釋迦牟尼佛明心見性是這樣的，在中國代表人物禪宗六祖惠能大師，沒有別的，他不認識字，也沒念過書，只是把妄想分別執著一下放下。他一下放下，他的境界跟釋迦牟尼佛沒有兩樣，什麼都明了。我們今天本來是明了，本來跟佛、跟惠能大師完全一樣，現在為什麼變成不一樣?因為你有妄想、有分別、有執著，這三樣東西把你的智慧、德能統統障礙住，就變成這樣。所以佛說「一切眾生本來是佛」，你也是佛，他也是佛，都是佛，只是現在怎麼樣?現在你帶著妄想分別執著三副有色眼鏡，你把外面東西全看錯了。佛說得好，你能夠放下執著，你就是阿羅漢，你就超越六道;再放下分別妄想，你就超越十法界，你就是佛。關鍵在放下，不能想像，想像，怎麼樣去理解，永遠是隔靴搔癢，見不到事實真相。

問：下面一個問題，請問如何對治昏沉?

答：對治昏沉古人的方法有很多，可以做參考，要把精神打起來。但是最重要的還是志，志向，跟你的毅力，你有志向作聖、作賢，有志向作菩薩、作羅漢，有這個志向;有毅力，能夠克服一切艱難。你說古人的昏沉用什麼方法?用懸樑刺股，從前人的頭髮，把頭髮吊在房子柱子上面，頭一低的話這就頂起來，他用這個方法，用錐子剌股，這是不容易的事情，提高自己警覺。佛法裡面通常用的，用拜佛、用經行，不要去睡覺，不要坐著，坐著容易打瞌睡，走，叫經行。所以念佛的法門裡面有般舟三昧，般舟三昧是九十天，一期是九十天。九十天不睡覺，九十天不能坐下，只可以站著，只可以走著，這精進，這個方法對治昏沉很有效。可是你沒有毅力，你堅持不了的話，做個兩天就不想做了，那就不行。所以說是志向跟毅力，是成功重要的條件。

問：下面一個問題，電腦高等技術逐漸滲入了人們的生活中，如近幾年來，立體影像虛擬技術(一般稱為三D)已成為人們生活中十分重要的部分。如果培養相關的電腦技術人才，藉助這個發展趨勢從另一方面弘揚正法，是否可行?

答：弘揚正法的技術，我覺得現代的電視跟網際網路已經很好用，再高的技術我覺得沒有必要。佛法不是娛樂，佛法是什麼?佛法是上課。上課為什麼要用這個工具?現在好老師太難找了。這個世界上有個十個、八個好老師，利用這種科學方法，我們用遠程教學，可以天天跟老師見面，天天聽老師教誨。如果有問題，現在傳真的方法很方便，提出來問，老師在電視機裡面給我們解答。如果最方便的還有一個，能夠在電視機裡面互相問答，那就很圓滿，就達到究竟圓滿。再其他的就不需要，能夠說面對面，不必立體，就像現在的科技就夠了，花樣不必太多。太多的時候恐怕會墮落在科技上，科技又變成我們學佛的障礙。這是完全靠用途，用得很恰當，沒有障礙，就已經到圓滿了。

問：底下一個問題，有人說佛珠、念佛機等結緣品要開光才能夠結緣。請老法師開示。

答：這個沒有必要。什麼叫開光?是佛像開了光才靈，我替他開光就靈，你們從今之後不要再相信佛像，要相信我。為什麼?我叫他靈他就靈，我叫他不靈他就不靈，這不是很明顯的嗎?統統搞錯了。這個開光，我以前講過幾次，也講得很清楚，大家要記住。開光是什麼?是新的佛像建好，是啟用典禮。啟用典禮一定要介紹給大家，這尊佛像代表什麼意思。譬如說建觀世音菩薩像，啟用典禮的時候開光了，向大眾說明，觀世音菩薩大慈大悲，看到這個佛像開啟我們自己慈悲的光。是佛像開我們的光，不是我們開他的光，這不是顛倒了嗎?見到釋迦牟尼佛，你就想到釋迦是仁慈，牟尼是清淨，開自己的光，我對自己要清淨，對別人要仁慈，這就是釋迦。見到地藏就想到什麼?孝親尊師。他常常提醒我們，我們自性的光明就發出來，是他開我們，不是我們開他。我們開佛菩薩的光，還要佛菩薩幹什麼?這個錯誤的觀念，我們同學們都應當為大家解釋，你不解釋，全迷信了。佛菩薩開了光就靈了，靈在哪裡?這一定要懂得，不要迷信。

佛菩薩形像全是表法的，全是教育的作用，時時刻刻用他來提醒我們。如果有個人天天說你要慈悲對人、慈悲對人，不是討厭嗎?說得太煩了。用個觀音菩薩像放在那裡，你看像又雕塑得好，你看得也很歡喜，看到他就想到我要用慈悲心對人，我就是觀世音菩薩;我要用孝敬心對人，那我就是地藏菩薩，這就對了。菩薩代表修德，佛代表果德，他是表法的，他是個教學的工具，不是別的。你要把他當作神明看待，那全是迷信。今天時間到了，我們就學到此地。

學佛答問(答香港參學同修之七十九)(共一集)

2007/9/14香港佛陀教育協會檔名：21-406-0001

諸位法師，諸位同學，請坐。今天有三十九個提問，首先香港同修有五個提問。

問：第一個，道場大眾用餐本有固定時段，請問如果在非用餐時間，有新來的同修，或者有個別情況，希望在道場用餐，而道場本身也有多餘餐點可提供。請問道場是否可行方便供養同修?或應堅持非用餐時間不提供餐盒的做法?

答：這個事情是個慈悲心的事情，老祖宗講「行有不得，反求諸己」，佛常常教我們設身處地替對方想，問題就解決了。如果我今天是個新到道場來參學的同學，到這個地方你們吃飯吃過了，我沒有吃飯，我希望是怎樣的?希望道場照它的規定，還是希望道場能方便給我一個飯盒?你從這裡想，問題解決了。所以處處為別人想，天下就和睦相處，什麼問題都解決了。處處堅持自己的原則，是不是正確的?是正確的。但是佛每條戒都有開緣，不是死板的，這是佛陀令我們尊敬的地方。連殺盜淫妄都有開緣，如果說是死在戒條裡面，一定要這麼做，決定沒有開緣的，這是犯戒，不是持戒。戒律是應當開的時候開，不開就犯戒;應當持的時候持，你要是開了就犯戒，這是智慧。但是現在問題是什麼?現在大家沒有學過戒，也沒有人講戒，根本就不懂，這就叫迷惑顛倒，迷惑顛倒做錯的事情就太多了。造作的罪業統統有果報，不能說我不知道我就沒有罪，這是講不通的;不知道罪輕，知道，明知故犯罪重，統統都有罪。

如果以慈悲心，這個人很餓了，我願意供養他，我願意代他受罪，這個人就是菩薩。佛菩薩也尊敬他，為什麼?慈悲心出現，我寧願受處分，我也要幫助他。佛家講「我不下地獄，誰下地獄」，我為什麼下地獄?我願來幫助眾生，救苦救難，我寧願下地獄，這是地藏菩薩，不是普通人，這個道理要懂。如果我今天是道場管這個事情的人，我會全心全力照顧人，為什麼?既然照顧人飲食、茶水，我就要做得很周到。能有慈悲心，對道場來講是添福，這個道場裡面好的風氣傳出去之後，別人對你道場尊敬。如果說非常嚴格，人家說那個道場戒律嚴格，但是怎麼樣?沒有人情，不通人情。你是很嚴格，做得很如法，實際上如法也不見得如法。我們學佛學了這麼久，你真正懂得開遮持犯，那叫如法;不懂開遮持犯，照著自己意思一意孤行，不如法。這都是值得我們要反省、要檢點的，應該要怎麼樣改良?要是我的話，道場這麼嚴格，我會帶他到外面去吃，我請客請他，這都是應該的。為什麼?我希望別人這樣對我，我就會這樣對人;我不希望別人這麼對我，我就不可以這樣對別人。

所以，設身處地替人想，這是菩薩;處處為我想，為我道場想，為我家想，都是屬於自私自利，這要懂得。學佛沒有別的，學智慧。同學當中也可以如此，如果同學看到，我們是同學，道場有沒有照顧到的，我看到了我們就有義務照顧他，這都是應該的。人沒有別的，愛人。今年元旦我寫了幾個字，給大家共同來勉勵，希望在今年我們學到「謙虛、謙卑」，希望能學到尊重別人、愛護別人、關懷別人、照顧別人、幫助別人，我們有沒有做到?需要幫助的人要幫助他，需要關懷的人要關懷他，這個人行菩薩道，這個人是世間的善人。我沒有看到這個事情，我看到這個事情我不會說不幫助的。

問：第二個問題，請問何謂心病?

答：六道凡夫都有心病，什麼叫心病?心不正常。什麼人心裡沒有病?阿羅漢以上，他們的心沒有病了。心裡最嚴重的病是貪瞋痴，我們常講的自私自利的心，是非人我的心，貢高我慢的心。要照六祖大師《壇經》裡面講的，十惡、八邪，一切不善的習氣全是心病。佛菩薩的教誨完全是對治心病，教我們修十善、斷十惡。這些年來我們提倡從根本修起，學《弟子規》、學《感應篇》、學十善業、學《沙彌律儀》，全都是治心病。心理健康了，不但你身體健康，你家庭和睦，你的影響就是和諧社會、和諧世界。世界為什麼這麼亂?眾生為什麼這麼苦?根本的原因就是我們的心病了，這要懂得。

問：下面一個問題，為何有些人特別容易受到外界干擾?應如何修學，才能在大環境磁場不好的情況下不受影響?

答：這個問題問得好。不但是佛門同學，世法裡面做人都不例外，今天外面的大環境是什麼?是爭名逐利，俗話說一切向錢看，把金錢、名利擺在第一位。好像做人，人到世間來幹什麼?就是幹這個，就是爭名奪利的。視貪瞋痴慢為正常的，自私自利是天經地義，哪個人不自私自利!連前幾年何守信訪問我的時候，都提出這個問題，「人不為己，天誅地滅」，就好像人為自己貪瞋痴慢應該的，現在確實大家都是這個想法。所以這個世界動亂，災難這麼多，生活過得這麼苦，原因就在此地。這個大環境不僅是這個地區，全世界!男女老少、各行各業，你普遍看到的都是這個狀況。

怎樣能夠不受干擾、不受影響，那你的道業就能成就了。不但成就道業，在世法裡頭，你所經營的事業一定也成功，你的家庭和睦，你的生活健康、快樂，不受影響。這要懂得防範，最重要的要親近聖賢，《弟子規》裡面講，親近聖賢你才真正得利益。你看世出世間大聖大賢，他們的生活、他們的處事待人接物值得學。現在這個世間人，親近聖賢的人少了，很少!我們學佛的同學要發心帶頭，學為人師，行為世范。

不仁的人、造惡業的人，不要去批評他，為什麼?他愚痴，他沒有親近過聖賢人，他不懂。你去干涉他、批評他反而結怨，他不會回頭，他不會改過，他認為他那是正確的。儘量自己做好，去影響他，影響不過來，那就是各人因果各人負責，你想幫他幫不上，這個要懂。佛菩薩救苦救難救不了他，佛家常講「佛不度無緣之人」，什麼叫無緣?他不相信，他不會接受。不相信、不接受就不能跟他講，講了他起反感，造的業更重。所以，說是慈悲，不說也是慈悲。他歡喜接受，你不說他，那不慈悲;你要說他，他歡喜、相信，他能接受，改過自新。不能接受的，你說他也是錯了，你不應該說，你說，他起怨恨心。所以言語有分寸，接受聖賢教誨之後，你有智慧。

外界儘量不接觸，你的干擾就會降低了。今天這個社會，可以說干擾人最嚴重的，一般人已經被它痳木了，沒有感覺到它在干擾你，什麼東西?電視、網路、電影、歌舞、音樂、報章、雜誌這些東西。對我們的精神干擾非常嚴重，精神受干擾，身體自然就受影響，頭腦不清楚了，胡思亂想，他就造罪業。佛家講魔來干擾，哪些是魔?這些都是魔，你不認識它，你把它當好朋友。明白之後，我們儘量不接觸它，不接觸它照樣生活得很好。我對於這些東西斷絕四十多年，沒有看過電視，連報紙雜誌統統都沒有。有些訊息都是同學從報紙上剪一小塊，告訴我現在有些什麼災難，希望我幫助他回向。這些儘量的減少接觸。

日常交往，朋友交往的時候，善友可以常往來，互相勉勵;他習氣毛病很重的，我們敬而遠之。遠不是說距離他遠遠的，那就錯了，不是這個意思。遠是什麼?不可以跟他學，見面還是很客氣，希望我們做得很正，去影響他，不要被他影響。如果覺得自己功夫不夠，會被他影響的話，就儘量迴避。總而言之，見面一定要恭敬，這樣就對。這個問題我們在講經常常講到，多聽經對你會有很大的幫助。

問：下面一個問題，如何在境緣中去除貪瞋痴?

答：這個我們也說得很多，常常都在講。境是物質環境，緣是人事環境，環境裡面有順境、有逆境，人事環境裡面有善緣、有惡緣。會修行的人這個環境對我們都有好處，不會修行的人那要迴避，大乘跟小乘區別就在此地，小乘是儘量的迴避它，大乘不迴避。在順境善緣裡面，要常常提醒自己不生貪戀，你看這不就斷貪瞋痴嗎?人在順境善緣裡面很容易起貪心，貪、愚痴都起來，這就墮落了。常常想到，貪心不管貪什麼，貪佛法也是貪心，貪心，佛講得很清楚，你將來到哪裡去?餓鬼道。貪心是餓鬼，愚痴是畜生，瞋恚是地獄，嫉妒、瞋恚都是造地獄的業。尤其是在佛門裡面，最怕的是什麼?怕障礙別人學佛，這個罪重。

你看《發起菩薩殊勝志樂經》裡面講的，經一開端世尊就舉這個例子講。兩位出家的法師，講經說法講得很不錯，法緣很殊勝，皈依的人多，供養的人多。另外有些法師惡比丘看到之後，就起了嫉妒心，造謠生事破壞道場，讓聽眾對這個講經的法師發生了疑惑。這個破壞的惡比丘死了以後墮地獄，地獄他感受的時間長，在人間來講一千八百萬年。你說造罪業很容易，挑撥是非非常容易，可是果報很悽慘。一千八百萬年之後他才再得人身，得人身是什麼?貧窮下賤，因為破壞人家學佛的機會，他的果報是愚痴。凡是事情它是相對的、對應的，我障礙別人的利益，這個利益是屬於財物，你去想，將來自己就短缺財物，受貧窮之苦;障礙別人聞法，將來就沒有智慧。障礙別人的法緣，那自己就非常可憐，為什麼?生生世世得不到別人的幫助，你總看這個相對的。

佛教導我們，我們明白了，我們幫助別人是幫助自己，成就別人是成就自己，我這一生沒有這個機緣，但是我會幫助別人。可是這因果通三世，到下一輩子我得人身再修行，就有很多人幫助我，道理在此地。我如果處處嫉妒、障礙的話，來生這個路就走不通，太可怕了。三世因果你要懂得的話，人明白倫理道德，不會作惡，懂得因果報應，不敢作惡。所以古聖先賢倫理、道德、因果的教育重要，這個東西能夠有效的推動，世間好人多，好事多，要懂得這個道理。所以，逆境、惡緣不生瞋恚，在這裡頭斷愚痴、斷瞋恚，修忍辱波羅蜜。沒有一樣不能忍的，常常想到，一切人、一切事、一切萬物都是佛菩薩。佛講得好，「一切眾生本來是佛」，如果我們真的明了這樁事情，世尊所講的我們接受，我們相信，我們承認了，你願不願意得罪一尊佛?現在這尊佛他餓著肚子，你供養他，還是你忍心看他繼續受飢餓?這就看你怎麼做法。你就想到我將來的果報是什麼，冷靜一想，清清楚楚，明明白白。

我們在這一生當中要想法緣殊勝，沒有別的，廣結善緣。我自己前生修的福薄，所以這一生當中，命里沒有財富，算命看相講財庫空空，要受貧窮下賤的果報。難得的是過去生中與佛有緣，遇到三位真正的善知識，教我，補課，過去生中沒有修的，這一生好好的修，把它彌補過來。沒有財富，怎樣彌補財富?修財布施。能力很薄弱，我跟諸位講過多少次，修財布施我很困難，自己生活是勉強可以維持，沒有多餘的錢。所以章嘉大師給我說，一塊錢有沒有?這個有。一毛錢有沒有?從一塊錢、一毛錢修布施。真的愈施愈多，愈多愈施，你的財用不缺乏，無論用多大的財物，真的叫心想事成。法布施增長聰明智慧，無畏布施得健康長壽，老師教我這三個方法，我很認真去做。但是我並沒有求財富，也沒有求聰明智慧，也沒有求健康長壽，沒有這個念頭，可是果報自然現前，讓我們對佛法生起堅定的信心，沒有疑惑了。

凡是猶豫不決的，原因第一個是善根薄，第二個是沒有遇到真善知識，或者是遇到真善知識，沒有認真好好的學習。這真的。親近章嘉大師的人很多，親近李老師的更多，幾個人得利益?相信的人得利益，依教奉行的人得利益。天天跟著老師，沒有真正依教奉行，依舊不得利益。

問：後面一個問題，請問和諧社會應如何營造?

答：我們在湯池做了個例子，我們提出來「從我心做起，從我身做起，從我家做起，從我道場做起」，然後擴大，從我這個地區做起，就會收到成效了。怎麼做法?要百分之百落實三個根，這三個根從我心做起，這三個根大家都知道。你要問能不能講得更具體一點?具體一點我早就講過。第一就是學謙卑。要知道謙卑是性德，諸佛如來對什麼樣的人都謙卑，我們在經典裡面看到，釋迦牟尼佛托缽遇到什麼人?遇到乞丐。乞丐討的一點飯，看到佛的時候，拿這個飯來供養釋迦牟尼佛。那個菜飯怎麼樣?餿了、壞了，味道都很難聞了。這是他唯一的財物，他把這個供佛，佛歡喜接受，為他培福。佛、菩薩、羅漢都有能力把餿的東西、壞的東西能夠轉變成最好的，佛有能力，「一切法從心想生」。乞丐沒有福報，托來東西很快餿了;佛菩薩有大福報，他接過來的時候就轉變，變成好的。這不是有意的，自然的，所以境隨心轉。

這樁事情，我們看到這是近代人，抗戰期間金山寺的妙善法師，一般人稱叫金山活佛，他就有這個能力。骯髒的東西拿來，別人吃決定生病，他若無其事，他有這個能力。沒有別的，心清淨，清淨心能轉境界，心清淨了沒有一樣不清淨，這個道理要懂。我們最近看到夏威夷古老的心靈療法，它的理論、方法跟佛法相同，而且在方法上跟我們念佛法門可以說完全一樣。為什麼他靈，我們不靈?那你要看清楚他的報告，他最重要的是自己要達到一定的程度，就產生效果;自己清淨心不能現前，你影響不了別人。所以他治病，治病都不需要跟病人接觸，拿著病人的病歷，等於說我們念佛給他回向，真靈。可是得很有耐心，要有信心，就能把人的病治好。他說治好別人，先治好自己，自己治好了，別人病就沒有了。治那麼多人，從來沒有跟病人接觸過，他拿的是病歷，那我們今天是寫上一個長生牌位，供牌位。我們天天以真誠心、清淨心，不斷的修懺悔法，回向祝福給他，就會起作用，道理完全相同。

最怕的，他也講，用現代的話說，我們自己最大的恐怖分子是什麼?是自己的煩惱習氣，這個東西很痲煩。他講得很具體，講到是什麼?講到我們所有一切不善的記憶。我們常講，你這個良心，心裡頭都裝起別人不善的垃圾，盡記什麼?記別人的過失，記別人的造業。你記這個幹什麼?記這個變成你自己心裏面全部都是惡業，所以他說必須把這個記憶銷毀掉。這個他說的，就是我們佛法講的阿賴耶裡面落謝的惡習種子，這是佛學的術語。怎樣把阿賴耶裡面不善的這些習氣種子，把它統統變成善良的?這就是佛法裡頭講的轉識成智，轉阿賴耶成大圓鏡智。怎麼個轉法?阿賴耶一定要從果上轉，因上是做不到，八識有因轉、有果轉，因上轉就是第六、第七，你從這裡下手，這兩個轉變，阿賴耶跟前五識統統轉過來。

我們下手的方法是斷煩惱，斷煩惱就從第七識末那識，末那識是四大煩惱常相隨，你總得把這四大煩惱淡化，這就是從我心做起。頭一個是我見，我見是什麼?執著這個身是我，執著外面是我所有的，這是錯誤的。這個執著讓你生生世世脫不了六道輪迴，你的痲煩大了，叫我執。你看《金剛經》上所說的「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相」，頭一個要破我執，知道沒有我，身不是我。什麼是我?心是我。心很難懂，心在哪裡?遍法界虛空界就是一個心，這非常難懂。你首先要肯定這身並不是我，我要為它造業那就錯了。一般人稍微智慧高一點，知道身不是我，身有生死;靈魂是我，靈魂不死。身體壞了之後，靈魂又去找個身體投胎去了，這個現在連外國人也懂得，靈魂是我，身不是我。佛法講靈魂也不是我，為什麼?靈魂是見分。見分從哪裡來的?自證分變現出來的，自證分才是我，能變。見、相兩分是所變，見是精神，相是物質，身體，這都不是我。佛法講的靈性、心性才是我，明心見性那就成佛了，你本來是佛。怎麼個轉法?看一切眾生都是佛。

所以佛在戒經上講的兩句話好，「一切眾生皆是我過去父母，未來諸佛」，你對所有眾生你能生起恭敬心，你能生起孝順心，這是菩薩，菩薩真的是這樣的。佛這兩句話不是比喻，是真的，一切眾生，蚊蟲螞蟻、餓鬼、地獄，跟我們什麼關係?都是過去生中，無量劫前的過去生中的家親眷屬。他現在墮落了，到這個地方，他都是佛，佛迷惑顛倒，迷失了自性，造作惡業，變成這個樣子。他真的是我們過去父母，未來諸佛。可是佛說這個話在過去有用，過去大家非常尊重。現在人聽了之後笑一笑，為什麼?根本就不孝父母，根本就不相信諸佛，那就一點辦法都沒有。這個佛法叫一闡提，沒有善根的人，佛能不能幫上忙?幫不上忙。他一定造業，他一定墮落，墮到地獄受無量劫的苦，受盡了苦，他有一天回頭，佛就來幫他，這叫佛不度無緣之人。這個他不能接受，你跟他講因果不相信，他說你迷信，你有什麼法子?所以首先第一個要自度，我相信，先度我自己。別的人看他能不能接受?能接受幫他，不能接受，恭敬的對他，我們各人修各人的，各人有各人的因緣果報。

所以，斷煩惱頭一個要破身見，我愛是貪，我痴是愚痴，我慢是屬於瞋恚，傲慢，這個三毒煩惱貪瞋痴是末那識裡面根本的煩惱。破我慢，就是要修謙卑，謙卑是對治我慢的。佛謙卑，你看孔子謙卑，你在《論語》裡面看到，對待貧賤之人，沒有地位、沒有財富的人，都非常恭敬，都非常有禮。夏威夷的土著的報告裡面，什麼時候你自己修得清淨心，就是幫助人治療會產生效果?你自己必須把你自己的心病治好。心病治好，怎麼曉得治好?他說知道，第一個你會愛一切眾生，不管是有情無情，你真愛他。有情我們講是動物，無情，花草樹木、山河大地，就是我們常講的「愛心遍法界，善意滿娑婆」，你真到這地步了。第二個，無論對待人事物，對人、對事、對物，物是講一切萬物，動物、植物，你一定是謙卑、有禮。他只講這三樣，你給他祝福會產生效果，我們佛法來講，你給他回向他得受用。如果你沒有做到這個功夫，你的愛心不是真的，你的愛心是有局限的，心量很小，你對人不知道謙卑，沒有禮貌，你的回向沒有用處，不產生效果。

所以這份東西值得看看，值得做參考，它雖然不是佛法，但是跟佛法講的意思相同。理念上最重要的一個，這個世界是我們心想而生出來的，不是真的。他說是我們的心想反射出來的現象，不是真的。所有一切問題不在外面，問題在自己，只要把自己的心治好，外面問題就解決了。特別重要的，決定不能用瞋恚心待人，決定不可以用嫉妒心待人，你要是瞋恚、嫉妒你必墮地獄，佛救不了你。瞋恚、嫉妒，你在佛門裡面所做的一切，是一點功德都沒有，這個要知道。你所修的是福德，就跟梁武帝一樣。

你們想想看，梁武帝當年是佛門大護法，他以帝王之尊給佛教建了四百多個寺廟。非常歡喜人出家，出家人他都供養，供養出家人幾十萬人;造四百多個寺廟，規模都很大。那時候正好達摩祖師到中國來，跟梁武帝見面，梁武帝很誇耀，我在佛門裡做這麼多好事，你說說看我的功德有多大?這什麼?傲慢，一點不謙虛。達摩祖師跟他講：並無功德!這下他生氣了，把他趕走。達摩祖師到中國來，梁武帝沒有護持他，跑到少林寺去面壁，在少林寺面壁九年，等到一個慧可，把法傳給他。達摩祖師講的話是真話，所修的功德是什麼?你傲慢心起來，功德就沒有了，火燒功德林，燒光了，你哪有功德?

所以一個脾氣一發，功德全完了，這要知道;你要想把功德保持著，不要發脾氣。你說你修積有多少功德?想想看，什麼時候沒有發脾氣到現在算，如果昨天發了脾氣，你功德只有幾個小時;臨終一發脾氣，全沒有了，火燒功德林。佛在經教裡頭不斷的提示，我們要有高度的警覺。所以，忍辱能成就功德，布施是在那裡造福，忍辱能成就。修布施不能忍辱，變成世間的福報，三種布施有三種果報，福報，不能了生死，不能出三界。那我們知道修行人最怕的，最嚴重的就是瞋恚、嫉妒、傲慢，有這個念頭，你自己就知道這一生不能成就。要想這一生成就，這一生往生，一定要把它戒除，自己一定要小心謹慎。

所以夏威夷這份報告，我相信對大家會有幫助。它沒有別的，就是叫你對任何人、對任何事物就是一個真誠心的感恩，愛心的祝福。我們想到，真誠心是菩提心，菩提心、慈悲心你來念這一句佛號，用這一句佛號來給別人回向，給別人祝福，自己念到真誠、慈悲現前，這個效果就出現了。好好的做，我們所看到的，過去、現前念佛往生的人，他修多長時間?三年到五年，成功了。所以時間是來得及的，要真乾!把自己的毛病改過來。

下面是中國同修的提問。

問：第一個問題，請問建立城隍廟應起什麼名字才如理如法，更有利益和意義?

答：城隍廟是鬼道裡面的縣市政府，你說你給它起什麼名字?都是用地方的名稱。如果在香港，香港城隍廟;在上海，上海城隍廟;在南京，南京城隍廟，這就對了，用它的地名。城隍在餓鬼道裡面就是這個地區的首長、縣市長，這要懂得。

問：第二個問題，黑龍江佳木斯地區乾旱很嚴重，已經有連續五十天沒有下雨。現在莊稼正是開花時節，如果再不下雨，恐怕老百姓今年會很難過了。所以居士們和一些老百姓發心想設「萬人齋」求雨，但不知怎麼做，應在什麼地方做?請老法師開示。

答：這樁事情可以學習蓮池大師，蓮池大師有一次也是遇到乾旱，地方的縣長帶著一些仕紳來祈求蓮池大師，幫助大家來祈雨。蓮池大師怎麼個做法?帶著出家、在家的同修，就在田地上，田野裡面，就是一句佛號，「南無阿彌陀佛」。就在田邊繞佛，在這邊念，真的就下雨了。所以祈雨不需要用祈雨那些形式，你看老和尚只是一把引磬，一個木魚，帶著大眾在田裡面走。所謂是誠則靈，誠心就會有感應。這個事情好像在《竹窗隨筆》裡頭有記載，這個方法簡單，也很容易做，誠心誠意，我們相信一定會有感應。希望在災難地區，最重要的人心要行善，回心向善，決定不殺生，最好能夠素食，念佛會有感應。

問：第三，道場來了一位修學的居士，此人發出的磁場，讓與她接觸的人修學懈怠、妄想紛飛，同住一室的同修大多數生病，有的修學時發現有很多外道跟了回來，個頭不高、蓬頭垢面，使他們無法專心修學。寺院方丈現在也生病入院，同修們心裡很急，不知如何處理?請老法師開示。

答：這位修學的居士可以請她離開，好好的跟她講，請她離開就好，除這個並沒有辦法。問題出在她身上，她一定是有些附身的冤親債主跟著她。這個道場沒有辦法幫助她，可以請她離開，這樣就好。自己要如理如法的修學，真有功力的，就不會受她影響，還會受影響那只有遠離。

問：下面一個問題，請問如何克服妒嫉心?

答：這個地方有理、有事，理論上講，嫉妒是從瞋恚出來的，它是屬於瞋恚的一部分，是很嚴重的一部分，瞋恚、嫉妒果報在地獄。如果你要常常想到這個事情，我應不應該再生瞋恚、嫉妒?也就是說願不願意墮地獄?這是要自己認真去思惟、去觀察。第二個從事上講，瞋恚、嫉妒心對別人傷害不大，我常常講只有三分，對自己傷害七分。因為瞋恚、嫉妒會把你內在裡面的貪瞋痴加重了很多，換句話說，在這個時代，很多這些疾病你就很容易感染。為什麼?你裡面有病毒，外面再有病毒，你很容易感染;換句話說，瞋恚、嫉妒，你的壽命不會很長。所以你傷害別人少，傷害自己多。尤其是最近我們看到國際衛生組織的報告，上一次我也跟諸位提出。好像在七十年代，他們發現將近三十種新病毒，過去沒有的。而最近五年，居然發現了有一千一百多種新病毒，這個新的病毒現在還沒有藥物來對治。所以提出警告，讓大家小心謹慎預防，這個瘟疫一爆發，可能是全世界的，有這個預告。

所以要曉得，瞋恚是要送自己命的，害不了別人，真的是害自己，不會害別人，對別人障礙不大。別人有福報，如果你的嫉妒、瞋恚能把他障礙住，那你的能力大了，佛菩薩都要拜你做老師。為什麼?你能夠違背因果，就是沒有因果，這還得了!佛菩薩不能改變因果，你能改變因果。他有福，我讓他沒有福，這還得了嗎?佛菩薩都做不到。你看有福報的人他造作種種惡業，他福報大，那些閻羅王、鬼神也在旁邊看著，等到他福報享完了再跟他算帳。你有什麼能力嫉妒、障礙能夠把別人福報毀掉?不可能!所以嫉妒、障礙，無論從理上講、從事上講，對自己實在是大害處，這要知道。

轉變過來，看到別人有好的，能生歡喜心，能夠隨緣，隨緣是大福報。有能力幫助他，這是你隨喜的功德，在佛家普賢十願里隨喜功德。沒有能力的，我讚嘆，讚嘆也是隨喜，也是有很大的功德;不可以破壞，不可以障礙，不可以用嫉妒。所以說，是佛、是魔，是天堂、是地獄，都在你自己一念之間，決定跟別人沒有關係，要很小心、很謹慎的來學習。

問：下面一個問題，請問佛七打坐有何意義?

答：這個沒有特別的意思，佛七裡面的儀規多半都是調身，人經行走累了，叫你坐一下，所以叫止靜。坐一下，讓身體休息一下，止靜的時間不會太長，稍微休息之後再叫你再經行。所以，佛七裡面通常都是拜佛、經行、止靜，這個方法來調身。心裏面只有一句佛號，用這句佛號把一切妄念打掉，佛七學習的目的就是《彌陀經》上一句話，「一心不亂」。一心是定，不亂是禪，不亂就是不受外面境界干擾，這就不亂，所以它還是修的禪定。

問：第六，在家修行時，面對種種的考驗，如何能令了生死出三界的心不忘失?

答：那就是你對於諸法實相要有相當的認知，這點一個是宿世的善根，一個是這一生經教的學習。如果過去生中沒這個善根，就好好的學經教，彌補我們的善根，也能夠增長我們的善根。我們真的明白了，知道人一生實在講時間很短暫，造惡業是錯誤的，應當做點好事。為什麼?這一生短暫，往後時間長遠，要為長遠來打算，不要斤斤計較眼前這短短的數十寒暑，這就錯了。所以，能夠了解這些事實真相，我們了生死的心就非常懇切，面對著環境的考驗你才能夠通過。這就常講的，順境不貪戀，逆境不生瞋恚，保持一個平常心，保持一個清淨的頭腦。知道凡所有相，皆是虛妄，萬法皆空，因果不空，常常想著佛這個教誨，我們的心就能回復到平靜。

問：底下一個問題，弟子是做旅遊工作的，有人給我們攬業務，我給他業務費，這個業務費叫回扣，這樣犯戒嗎?

答：你有沒有受戒?如果沒有受戒，這不是犯戒，這要知道。現在回扣，好像每個行業都有，已經變成一種習俗，大概你要是不肯給回扣，可能人家就不幫你攬生意。你想繼續經營，你就不能不隨俗，現在是這個環境，你隨俗。希望你對這些人你也要有好的東西幫助他，把佛法介紹給他，這就很好。送回扣，還要送佛法，你度他。你經營這個生意，所賺的錢多做些好事，像辦旅遊的業務，這是個很好的機緣，應當懂得機會教育。這些旅行的人多半都會去參觀寺院庵堂，宗教的這個地方，你應當把正確的理念介紹給他，那你就做好事，你在這個地方做弘法利生的工作。

問：第八個問題，浙江省浦江縣及上海市等地區，有些同修常買油米、餅乾等糧食，以火燒化供養無形眾生吃。有些人認為長期下去，燒掉這麼多糧食太可惜了，中國有些地方的人都還沒得吃。請問老法師，這樣的火供如法嗎?

答：我同意你的看法，供養鬼神這些飲食不要燒掉，鬼神，燒掉他也不吃，他也吃不到，這個道理你要懂。供養鬼神之後，這些食物可以布施給貧窮的人，布施給需要的人，冥陽兩利。不可以用這個方法，這是錯誤的，這也破壞佛教的形象。實在講佛教裡頭本來沒有這些東西的，佛教裡面做超度的法事是隨緣的，不是佛門有這個東西。佛陀在世一生從來沒有做過一次法會，沒有做過一次超度，這個不可以不懂。這是佛教傳到中國來之後，一些祖師隨俗，原本是附帶的，現在變成主要了。從前主要的是講經說法教化眾生，現在賓主顛倒，講經說法教化眾生沒有了，完全為餓鬼道去服務。你想想，為餓鬼道服務，你將來到哪裡去?肯定到鬼道。人到六道投胎是業力牽引，不是別的，就是你的習氣。你常常喜歡跟他接近，將來就入了他的俱樂部，就這麼個道理。你要跟佛在一起，佛是天天講經說法，天天教學，這個道理不可以不知道。

問：下面一個問題，請問應如何為餓鬼道眾生施食及煙供才如法，不致招引反效果?

答：幫助六道眾生，最重要的就是真誠，自己心地清淨，你沒有這個功夫他得不到。幫助人都辦不到，你怎麼有能力幫助鬼神?我們今天三時繫念的法事幫助鬼神，主法的和尚沒有這個功力，但是做這個佛事還是有效。效果在哪裡?是大眾的力量，不是他個人力量;如果個人真有道心，不需要大眾力量。你們看《影塵回憶錄》倓虛法師講的故事，他在沒有出家的時候，他們三個朋友合夥開箇中藥店。倓老法師常講。當中有個姓劉的劉居士，天天讀《楞嚴經》，就一部經《楞嚴》，讀八年，他那個標題是「八載寒窗讀楞嚴」。一個人一生當中學一樣東西，他心是定的，八年，他心就很清淨，這就是功夫，沒有雜念。你看他做超度佛事，真超度了。

中午，生意很清淡，沒有人上門，他們在櫃檯上打瞌睡，他做了個夢，這個夢很清楚，不是模模糊糊的。有兩個人到他店裡來，他一看他很害怕，為什麼?這兩個人是冤家，他們為了小事打官司，他打贏，這兩個人上吊死了。為這樁事情他也很後悔，不應該跟他們爭這一點小利，讓他們兩個人自殺了。現在看到那兩個人來了，曉得這兩個鬼進來。可是看這樣子很安詳，並沒有惡意，走到他面前，跪到地下。他就問，你們兩位來有什麼事情?他說求超度。他心裡就放心了，不是找痲煩，求超度。他說怎麼樣超度法?他說只要你答應就行了。沒問題，我答應你!看到這兩個鬼踩著他的膝蓋，踩著肩膀，生天了。什麼儀式都沒有，自己有功力。他這是靠什麼力量?八年念《楞嚴經》的功德。這兩個走了之後，又看到兩個人，一個婦女帶個小孩，一看是他前妻，死了的太太，跟他一個小孩。走到面前，也是跪到面前求超度，他答應，就看到這兩個人也是踩他的膝蓋、踩他肩膀上天去了。

你就曉得，真的古人講得不錯，「行有不得，反求諸己」，只要自己做好，你就有能力影響別人，有能力幫助六道眾生，一點都不假，你要有真實修行功夫。你沒有功夫，還有煩惱，還有習氣，還有貪瞋痴慢，還有自私自利，這不行，這完全是搞形式，連鬼神都瞧不起你，一定要懂這個道理。所以我們沒有功夫，從前李老師講，真誠心還有作用;如果心地連真誠都沒有，那就沒有作用。施食供養沒有尊重心，很草率、很隨便，這會起反效果，為什麼?得罪鬼神，讓鬼神都瞧不起你。所以這個道理，理事都要明了。

問：下面一個問題，有位師兄的父親生前沒有學佛。過世不久後，告訴這位師兄，因為自己沒有皈依證，所以不能進入比較好的地方，現在投胎當畜生。並要求師兄在他投胎畜生後要幫助他皈依，以後才能去好地方。請問老法師，皈依證是否像通行證，或通關密語，即使生前未曾學佛，有了皈依證自能投生善處?

答：這個有道理，這什麼道理?習氣，他有這個執著。你滿足他這個要求，他真起作用，他有這個執著。六道眾生在六道裡面的輪迴完全是執著，沒有執著六道就沒有了，這個道理我們講得很多。分別妄想是四聖法界，分別妄想沒有了，十法界就沒有了。所以他有這個執著的時候，那我們就隨緣滿足他，這樣就好。

下面是網路同修提的問題。

問：第一個，請問老法師忍耐的真實涵義?底下有三個小問題，第一個，是否遇逆境都是一昧的順從，才叫忍耐?第二個，他說請問鄉愿與忍耐的差別在哪裡?第三個，套用何種心態才能達到忍耐的境界?

答：佛法裡面講忍辱波羅蜜，忍辱是要用清淨心，是要用真誠心，還要用感恩的心，你才能修這個功課，這是菩薩六門功課裡面的一門。不是一昧順從，一昧順從是錯誤的，要用智慧，該順從的要順從，該迴避的應該迴避，但是決定是修清淨心。忍耐是不生瞋恚，開始是修忍，勉強的忍，叫忍讓;功夫成熟之後，就不是忍讓，禮讓，那就進步了。忍跟讓決定是連在一起，他不與人爭，衝突、矛盾就很容易化解。如果說不能讓，這個忍是很難受的，忍是有極限的，到忍無可忍時就爆發了，那痲煩就大了。所以要懂得，忍有限度，一定要把它化解，這就對了。

真正的含義，忍是得定的前方便，你看六度裡頭的順序，布施、持戒、忍辱，不忍你就不能精進，也就是說你的功力就不能提升。功夫提升你才能得三昧，禪定是三昧，定功達到一定的程度，他就開智慧。剛才我們舉的例子，劉居士「八載寒窗讀楞嚴」，他有相當的定功。八年用心在一部經上，妄念少，起心動念都想到《楞嚴經》上。這些鬼神知道他有這個能力，來求他;他沒有這個能力，不找他，這要知道。道場也是如此，這個道場真正有道，鬼神來找你。我們過去在台灣，華藏圖書館，那時候韓館長她在管理，常常鬼神找她。

最明顯的是有一年過年，大年初一早晨起來時候接到一通電話，鬼打來的，求超度，聲音非常悽慘。大年初一，你說這糟不糟糕，忌諱這個事情，所以她就很生氣，館長很生氣。她的兒子接著聽，高貴民接著聽，聽了告訴她媽媽，他說這個事情真的，不是假的。他說是小孩，不是大人，聲音非常悽慘，求超度。這電話放下了，到圖書館來。一到圖書館來，有個同修帶了個婦女，真的來求超度。館長一下就一驚，她就問是不是女孩?他說是的，好像是個小孩，十一、二歲的，沒錯，被車禍壓死的。館長她就來問我，我說是，這隻有你做主，怎麼能叫別人?電話打給別人沒用處，只有找你。特別給她做一場佛事超度，大年初一，本來我們過年絕對沒有這個事情的。這是一樁事情。

第二樁事情，這是明顯我清楚的，這個事情很多，這是非常罕見的例子，我就印象深刻。我們到中國大陸旅行，在長春，住在旅館裡面，我們晚上睡覺都很舒服，一點事都沒有。她一晚沒睡好覺，第二天一早起來要搬家，這個旅館不能住，怎麼了?不乾淨。我說很乾淨，哪有不乾淨?鬼很多，她晚上做惡夢，受到干擾，很多的鬼，都是斷手的、斷腳的、沒有頭的。我就知道了，戰爭裡面受到這個苦難。我們都沒有，就她一個人，她就問我，他為什麼找我?我說一定是請你做超度，你回到台灣去之後，給他們立牌位，做一場佛事專門超度他。求她來的!他不找別人，他不找我，來找我，我要想讓她做一場法事，她不會答應的。所以只有找她自己，她相信了。道場真正有修行人，我們是講經道場，這麼多人在一起修行，念佛堂這麼多人，只要有一兩個真正誠心，就會有感應。

我們對於每一個同修都要尊重，那個真正修行人、真正是有道行的人在我們這兒，常常肉眼凡夫不認識，往往輕慢了。濟公活佛他當年在廟裡頭，沒人瞧得起他，瘋和尚，瘋瘋顛顛的。金山活佛在金山寺也是如此，誰瞧得起他，真有道行，所謂是真人不露相。無意當中得罪的時候，自己罪業很重，他不會怪你的，他若無其事，可是自己造罪業。明理的人，對於任何一個人都謙虛、都恭敬，他給你種福了，確實吉凶禍福都在一念之間。

問：下面一個問題，弟子發願出家後，淫慾心愈來愈重，難以消除。促使我去做那些淫慾的事情，弟子知道這樣做是錯誤的，但是沒這樣做又很難受!於是愈來愈退轉。請問弟子以前累世造了什麼業，種了什麼因，今世得到這種報應?

答：沒錯，你要問過去種的是什麼因?佛說，你今生受者就是的。所謂「欲知前世因，今生受者是;欲知來世果，今生作者是」，這個話說得好。佛教給我們對治這種毛病，修不淨觀，你可以去看一看《安士全書》裡面，它一共有四種，「慾海回狂」就專門講這個事情，有許多對治的方法。可是最重要的是自己要有高度的警覺心，為什麼?這個墮地獄，常常想到地獄苦，你就真的能回頭了。宋朝瑩珂法師犯戒破齋，他念佛能夠往生，三天把阿彌陀佛念來，沒有別的，他就是有個強烈的念頭，地獄苦，想到地獄苦，非常恐怖。所以，同參道友教他念佛，他就真乾，三天三夜不睡覺、不吃飯、不喝水，就是一直把阿彌陀佛念到，真的阿彌陀佛念來了。這什麼?真誠心，怖畏地獄苦的心。他也是給我們做最好的榜樣，阿彌陀佛真來救他，這不是假的。佛來了告訴他：你壽命還有十年，你好好的修，十年之後我來接引你。他就告訴阿彌陀佛：我的業障太重，禁不起誘惑，境界一現前我又要犯罪，那十年我不知道造多少罪業，我十年壽命不要了，現在跟你走。阿彌陀佛也通情達理，就答應他了：好，三天之後接引你。他沒生病，三天之後真往生了。這在《淨土聖賢錄》、《往生傳》裡面都有，都值得你參考。

問：下面一個問題，弟子的表哥認為「一切有為法，如夢幻泡影」，既然一切都是假的，就不用太積極爭取什麼。表面於世無爭，卻生活得很不積極，也沒有責任感。請問老法師，這是否對佛法理解錯誤，應如何導正表哥的觀念?

答：確實這個理解錯誤，要學佛要好好的學經教。這句話是《金剛經》的四句偈，「一切有為法，如夢幻泡影」，幫助你看破，看破世法，積極佛法，你才能成就。如果你世法看破了，什麼都消極，你將來還是受業力主宰，出不了六道輪迴。父母養育你，有大恩大德，你在生活上消極，沒有責任感，你這是大不孝，不孝的罪就在三途。你學佛，最後學到三途，你錯了。而且怎麼樣?也破壞了佛教的形象，佛不是這樣教人的。佛教你修淨業三福，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，沒有叫你消極。修這些法，你不執著，就叫佛法;你要執著，執著是世間善法。《金剛經》是教你破執著的，就是教你放下妄想、分別、執著，《金剛經》目的在此地。斷一切惡，修一切善，不執著、不分別，不起心、不動念，這是菩薩，這個道理要懂。

問：第四個問題，由於客觀條件所迫，掙了一些昧心錢。請問把掙得的錢，拿去孝敬父母，能免除罪過嗎?

答：這要真正修懺悔法，為什麼?這不乾淨的錢，供佛，佛都不收。敬父母，父母要是知道，要是個明理的人，他也不敢接受。所以你要真正修懺悔，把這些錢去布施給貧窮的人，有災難的人，這就對了，現在災難很多，你幫助這些災難的人。求財一定要用正當的方法，如果是用欺騙眾生的方法，得來的錢，都是造孽，這個罪過很重，必須要知道。你要想發財，發財你恭恭敬敬的依照佛的教誨，你修財布施，你不要著急，真的是愈施愈多。這個報應不是說我今天修，明天就得來了，沒這回事情。誠誠懇懇的修，感應快三、五年，慢十年、八年，你的業才能轉得過來，不是立刻就能得到。你種一棵桃樹，要想收桃子也得三年，不是種下去，馬上就長出來，沒這個道理，繼續不斷的的去耕耘。讀《了凡四訓》，你去讀《俞淨意公遇灶神記》，去讀《感應篇》，因果報應的這些理論與事實。你多多的讀，慢慢你就了解，怎麼樣消除罪業，怎麼樣改善自己的環境。

問：第五，請問如何如理如法的教育好孩子?

答：先把自己教育好，你的孩子一定好，為什麼?孩子心目當中，父母是最尊貴的，父母是他的偶像。中國這幾千年來，聖賢所教誨的，都叫做母親的人去學太姜、太姒、太任，這三位婦女把小孩都教成聖人，聖賢是教出來的。太姜的兒子王季，他生的三個兒子都是聖人，泰伯、仲雍、王季，三個兒子都是聖人，孔夫子非常讚嘆、敬佩的。太任生文王，大聖人;文王的夫人太姒，生武王、周公，都是聖人。所以中國人自古以來稱妻子稱太太，為什麼稱太太?希望自己的妻子去學太姜、太任、太姒，兒女都教成大聖大賢，是這個意思。所以，太太的稱呼意思很深，希望你做聖賢人的母親。

現在擺在面前的，真正能把小孩教好，就是自己把《弟子規》百分之百的落實，你的孩子自然好。自己不能落實，要求你的兒子去落實，不可能的，他不會相信。這麼好的東西，你為什麼不做?你要我做，你自己做不到，他不相信。所以，一定是先要求自己做到，自自然然的會影響小孩。

問：第六，請問如何學習地藏菩薩解救地獄眾生的方法，幫助今日全球氣溫快速上升的危機?

答：我們也想到這個問題。你能夠專心學習《地藏經》，《地藏經》的精神是真誠心孝順父母，從孝順自己的父母，擴大到孝順天下人的父母，這個功德就大了。孝養父母是世出世法的根，所以佛法的修學根本就是地藏，地是比喻大地，藏是寶藏。佛用這個來比喻我們的心、心地，心地裡面有無量的寶藏，這個寶藏就是智慧、德相，《華嚴》上講「一切眾生皆有如來智慧德相」，這是我們心地寶藏。用什麼東西來開發?用孝、敬，就是孝親尊師能開發自性無量智慧、無量德能、相好。如果修學這個法門，這是提倡孝道、提倡師道、孝順父母，尊師重道，這個世間人人人都能這樣做，災難統統沒有了，全化解了。為什麼?境隨心轉。

那你曉得，我們今天的災難從哪裡來?不孝父母，不敬師長，不尊重賢人，災難是這麼來的，這所有一切災難真正的因。要從自己做起，找些志同道合的一起來修，修學的人愈多力量愈大。

問：底下一個問題，最近在網上得知老法師有「老人福利事業的構思」。請問萬姓先祖紀念堂是否也可以附設在其中?

答：可以，而且應當附設在其中。因為老人，最重要的就是要幫助老人學佛，幫助老人念佛往生，這是真正的孝道，這是孝道達到究竟圓滿。所以有祖先紀念堂，天天跟祖先在一起，天天跟佛菩薩在一起，這是晚年最幸福美滿的生活。祖先紀念堂這些祖先的牌位，現在我們已經得到完整的資料，有兩萬三千多個姓氏。現在我們在做，用電腦先做成個樣本，將來哪個地方要用都很方便，我們可以送一個光碟。你們場地大小，然後你們去放大，都會收到很好的效果。好，今天時間到了，我們就講到此地。

學佛答問(答香港參學同修之八十)(共一集)

2007/9/23香港佛陀教育協會檔名：21-409-0001

諸位法師，諸位同學，請坐。今天有三十三個提問，我們還是依著順序來解答，首先是香港同學的提問。

問：第一個問題，欣聞「孔子聖跡圖」的古畫正在被重新整理編排付印。敬請老法師開示，下面有三個疑問，第一個疑問，孔子所生的春秋時代距今已有兩千多年，他的思想對我們現代的科技電子時代還有指導意義嗎?這些古老的學說，在現代社會是不是已經落伍了?

答：這個問題我想不是他一個人的問題，這是許多人的疑問。科學技術不斷的在進步、在提升，古老的傳統倫理、道德，乃至於宗教，一般大眾都對它們打了很多疑問。確實有不少人認為古老的東西應當全部淘汰掉，真的是淘汰了不少。但是回頭再想想，我們的生活比古人生活得更快樂嗎?這樁事情真正去推想的人不多。因為時代過去太遠了，總覺得自己生活得非常美滿，非常幸福。最近這些年，大概是恐怖分子把一些人的思惟是重重的敲了一棒，有些人省悟過來。特別在這些年來，天災人禍發生的頻率是史無前例，社會的動盪不安，確實已經跟西方許多宗教裡面末日的預言愈來愈接近，末日的徵兆愈來愈明顯。在這個實際狀況之下，有些人確實警覺到，來尋求解決的方法。

過去一個世紀，七十年代，湯恩比就做了很多的預言，他是個專門研究文化歷史的，他是個歷史哲學家，大家都知道。他研究的方法跟別人不一樣，超越了國家的界限，超越了種族的界限，專門從文化的角度來觀察。他覺得社會的動亂與文化傳統的因素密切相關，他曾經說過，解決二十一世紀的社會問題，今天社會問題最重要的就是動亂，衝突怎麼能化解?社會如何能恢復到祥和，人民在一生當中真正過個安樂的生活?他的結論說，只有中國的孔孟學說跟大乘佛法能解決。這就講到「孔子聖跡圖」，講到孔子的生平。

實在說，孔子在當時的地位跟諸子百家沒有兩樣，他的學說有人讚揚，有人批評。孔子為什麼會被中國人推崇?這還是個政治的因素。漢朝建國之後，這是把秦始皇推翻，平定了動亂，到漢武帝才真正想到古聖先賢所說的「建國君民，教學為先」。用什麼東西來教化人民、教化百姓?我們知道中國在漢朝之前也是兩千五百年的樣子，已經就非常重視教育，有文字記載的，堯舜時代，政府就有專門主管教育的官員。要再往上推，伏羲、神農，那個一千年文字沒有發明，沒有記載。但是我們知道，這些古聖先賢對於倫常道德他發現了，稱之為天倫，天然的，這稱之為道。道就是大自然的規律，大自然的法則，人應當效法大自然;能夠效法大自然，這就稱德。不能夠違背自然的規律，像四時，春夏秋冬，春生、夏長、秋收、冬藏，這是自然規律。冬天過去，春天就來了，永遠在循環，人能夠隨順這個節氣，健康長壽。無論是農耕、畜牧，也要遵守自然的規則，你才能有收成，才能夠安居樂業，要跟大自然合作，決定不能破壞自然生態，那你就自找痲煩。

自然的規律在人文裡面，夫妻的結合是自然規律，不但是人，所有一切動物都知道交配，乃至於植物也懂得。這不是哪個人制定的，不是哪個人發明的，絕對不是強制的。生下的小孩，這就有父子的關係，這是天倫，天然的，兄弟是天然的，領導跟被領導也是天然的，朋友是天然，人際關係這五大類。父子有親，隨順自然，父子就親愛，所以這個親愛是德。君臣有義，仁義，君仁臣忠，這是自然的。夫婦有別，夫婦組成一個家庭，家庭裡面兩樁最重要的事情，古人所說的「不孝有三，無後為大」。家要有繼承人，繼承你家的道統，繼承你家的事業，誰來繼承?兒孫。所以，家庭裡面兩樁事情，一個是家庭經濟，物質生活問題;一個是兒孫教養的問題，這是夫婦有別。男子出外謀生，負責家庭經濟生活;婦女在家裡面，最重要的是教養下一代，所以母親是兒女第一任的老師。

中國古德說得好，「教兒嬰孩，教婦初來」，這話有道理。什麼叫嬰孩?小孩出生下來就要教，你不能認為他不懂事。他生下來，張開眼睛他會看，豎起耳朵他會聽，他雖然不會說話，他看大人的一舉一動，他就在模仿，就在學習，所以到三歲他就很懂事了。父母在他面前，言談舉止都是正面的，他才能學好。父母表現的是什麼?表現的是倫理、是道德、是因果。從國小成，根深蒂固，古人諺語有所謂「三歲看八十，七歲看終生」。現在說三歲還沒有上學去學習，不好教了;從前三歲根就紮下去，小孩好教，能把他教成聖人。所以，聖賢是教出來的，誰教出來的?父母教出來的。佛菩薩也是教出來的。

中國人重視教育，希望子孫個個都是聖賢，教育的目的不是在升官發財，教育的目的是教你作聖人、作賢人。所以，中國傳統教育是聖賢教育，是仁義的教育，這個不能不懂。中國自古以來是個大國，許多的民族集合的大團體，這個團體一家人，確實做到了平等對待，和睦相處。幾千年歷史當中，中國人沒有對外國發動過戰爭，和平的族群。從秦始皇統一之後一直到今天，中國始終兩千多年來維持著大一統的局面。外國研究歷史的人，對中國這個民族由衷的敬佩、讚嘆，這非常不容易!靠什麼?靠教育。所以漢武帝就要在諸子百家裡面去選擇，而孔孟，確實他是繼承祖先的傳統，他沒有發明，他沒有創造。不像當年諸子百家，確實有很多新的學說出來，他們有創造、有發明。

漢武帝很難得，也可以說他是個保守的人，他覺得幾千年來，從堯舜禹湯、文武周公，孔子是繼承這個道統的。孔子一生述而不作，也就是他沒有新的東西，孔孟一生所學、所修、所教的、所傳的全是祖宗的東西，代代相傳傳下來的，這很可貴。由此可知，祖宗的東西好，在孔孟那個時代，我們祖先已經維持兩千五百年，維持著社會的安定和平。祖宗教我們什麼?就教倫理、教道德、教因果。人要懂得倫理，倫理是人際關係，知道自己一生怎麼樣做人，一生如何處世待人;因果則懂得善因善果，惡因惡報。懂得倫理、道德，自然就一生做好人，懂得因果的道理，一生不敢做壞事。你說這個教育好不好?現在，現在人認為這個東西太古老，不適用了，科學進步太快，倫理道德可以不要了。不要的後果是什麼?是社會動亂，世界的動亂。人在這一生當中，人生的意義、目標、價值統統扭曲了，為什麼活在世間不知道。

現在人只知道賺錢，你來到這個世間是為賺錢的嗎?錢怎麼賺得來?錢要競爭，再升級就是鬥爭，鬥爭再升級就是戰爭，現在的戰爭是核武、生化，戰爭就是全世界的毀滅，大家都不想活了，都同歸於盡，這是現代科技發展的趨勢。也有科學家跟我們提出警告，人類要不能夠覺悟，繼續迷惑下去，不斷的競爭，不放棄競爭，那你就不會放棄鬥爭，也不會放棄戰爭，最後的結果是地球的毀滅，人類在地球上消失。如果人類還想繼續在地球上生存下去，像湯恩比這一流的人物，勸我們要把老祖宗的東西找回來。甚至於農耕他主張不用機械化，還要恢復到古時候用人的勞力去耕種，你才能真正得到天然的養分。現在這些農作物都摻雜有化學的因素在裡面，吃了之後許多的毛病發生了，這是什麼?違背了自然的定律。用化學肥料、用農藥，用這些科學的新方法，看起來是好看，並不養人，而且帶來嚴重的副作用。

什麼時候社會大眾才能夠省悟過來?所以說我們看看，如果說這些東西沒有意義，父子要不要親愛?不需要，現在父子對立。夫妻沒有恩愛，所以離婚率這麼高;人跟人之間沒有親情，只有利害。我們願意過這種日子嗎?這是值得現代人去思考的。

孔子生在中國，中國人對孔子的認知還是有人，認識的，讚嘆孔子，學習孔子;對他不認識的，排斥他、批判他。什麼時候中國再出個漢武帝，能把中國祖宗傳下來的智慧、經驗再找回來，這個國家才能長治久安。老祖宗的東西一直到清朝末年，都被全國人民認同，一直遵守。滿清亡國之後這才疏忽了，我們學外國人，認為中國東西全都落伍了，學外國，這一百年來我們的遭遇應該冷靜去想想。中國聖賢的教育沒有別的，愛的教育，仁的教育，仁是推己及人，己所不欲，勿施於人。這個東西到底有沒有價值，自己去思考，是中國古聖先賢的東西落伍，還是現代科學技術副作用產生了。

聯合國這麼多年來尋求化解衝突，怎樣能恢復世界的、社會的安定，與永續的和平。年年開會，一年不知道開多少次會，開了三十多年，我參加了不少次。我把我們中國古聖先賢的東西提出報告，與會這些朋友們聽到都歡喜，都很感動。但是會後他們告訴我，他說法師，這是理想，現在能做到嗎?對古聖先賢的東西失去信心，我們不能怪他，他不但沒有見到，聽也沒有聽說。我為了要建立他們的信心，就不能不做實驗，把我們的倫理道德教育搞個實驗區做實驗，做出來給他看。

這個實驗我們從二00五年十一月才開始，先培養老師，然後讓老師在實驗區裡面去教學。我選擇我的家鄉湯池鎮，小鎮，十二個村莊，有一條街道，居民四萬八千人，我們實驗就用這個做範圍。這裡面四萬八千居民，男女老少、各行各業，我們來學孔子、來學孟子，孔孟的教誨我們大家一起學。如果不一起學不能成功，你要叫小朋友學，大人沒有做到，小朋友不相信。你在學校叫學生去學，老師沒有做到，學生不相信，那收不到效果。所以必須男女老少、各行各業一起學。我們原本預定三年才能看到效果，很艱苦的工作，丟掉一百年了，再把它找回來。

真正沒有想到，出乎意料之外，老師們下鄉到每個村莊裡面去教，到每個農家裡面去教。三個月，當地人的良心就喚醒了，使我們肯定了老祖宗的一句話，「人之初，性本善」。通過這個實驗，真的，人性本善，人都有良心，不願意做壞事，經商不願意欺騙人，人人願意守本分。倫理道德明白了，父子有親了;夫妻能和睦相處，本來打算離婚的不離婚了;兒女懂得孝順父母，這個小鎮的風氣立刻就轉過來。我們感覺得非常驚訝，人民怎麼是這麼好教的!這才聯想到我們中國五千年，倫理、道德、因果的底蘊厚，一喚就醒了。

我們看到這個現象，就想到怎樣介紹給聯合國，讓聯合國這些與會的朋友都來看看，我們所提出的報告不是理論，在現代的社會可以落實。沒有想到過了兩個月，聯合國就來找我，這是泰國推薦的，邀請我參加主辦釋迦牟尼佛兩千五百五十年的活動，在巴黎教科文組織的總部。當時我一口就答應了，我說這是想像不到的機緣。我參加這次活動兩個目標，第一個告訴聯合國、告訴全世界，宗教是可以團結的;第二個是人民是可以教得好的，要想化解衝突，促進社會安定和平，要靠教育。我們中國老祖宗所說的，「建國君民，教學為先」，問題就解決了。所以我們是這兩個目標在聯合國辦這次活動，這個活動辦得很成功。聯合國給我們一個展覽廳，我們把宗教團結、把湯池教學的成果做了展覽，做了三天的展覽。

成就是意想不到的。現在各個駐教科文組織的代表們，我們稱為大使，都想到湯池來看看，我們歡迎。他們會組團來參觀，我們希望把這種的模式，聯合國能了解、能認識，向全世界每個國家地區介紹，鼓勵他們都來做。如果每個國家地區都有這樣的實驗點，世界上能夠有幾百個實驗點來做實驗，把古聖先賢的教誨來教化現在社會大眾。再加上現在的媒體，遠程教學，我相信不要很長的時間，這個世界上的衝突自然沒有了。人與人之間自然和睦相處，平等對待，安定和平是可以實現的。這是值得思考的。如果你還有這些疑問，古老這個東西還有意義嗎?是不是已經落伍了?我請你到湯池去參觀，你到湯池去住上一個星期，你就明白了。你要不親自去看過，你不知道古聖先賢這種教育理念、方法的價值。

問：第二個問題，孔子的中心思想是仁，在自身要做一個仁人君子，在國家應當實行仁政德治。那麼仁到底是什麼?我們現代人如何能落實?

答：仁就是愛人。中國這個「仁」是會意的字，你看人旁邊是個二，就是說想到自己就要想到別人。我自己不願意接受的，別人也不能接受;我自己喜歡的，別人也喜歡。你起心動念都能為別人想到，這叫仁人君子。那你想想這個東西要不要?還是自私自利的好，不要去想別人，只要是自利，決定不想別人。每個人都是自私自利，衝突就發生，為什麼?自利一定就損害別人，損人利己。人人都有個損人利己的念頭，這個世界還會太平嗎?必然是競爭、鬥爭、戰爭，一個大動亂、大混亂的局面，不就是這樣的嗎?所以仁治、仁學，它確實能做到平等對待，和睦相處。

聖人的教誨，第一個教我們自己學謙卑，謙卑是性德，是自性裡頭本來有的。謙卑之後你才能夠尊重別人，你會敬愛別人，會關懷別人，會照顧別人，會幫助別人。你這樣對別人，別人也這樣對你，愛人者人恆愛之，助人者人恆助之，你說這個生活不快樂嗎?為什麼要搞鬥爭?做人如是，譬如經商做買賣，貨真價實，不是為自己利益擺在第一，是我從事這個行業為了便利顧客為第一個目的。中國商業道德所謂薄利多銷，在我這個行業去服務社會，每個行業都是服務社會，這個社會多麼祥和。各個行業互相照顧，互助合作，這有什麼不好!國家跟國家也是如此，不能只想到我自己國家的利益，我要多多想到別的國家的利益，那別人國家也會想到我國家的利益，天下太平了。所以，教育比什麼都重要!

中國古大德真的都是有德行、有學問，心量都大，包容天下，真正把愛自己的心推出來愛一切眾生。《弟子規》是從小就要教，「凡是人，皆須愛」，沒有分別，沒有厚薄，平等的愛心，這叫仁人;用它來治國，這叫仁治、德治。怎麼能落實?靠教育。《三字經》上講得非常好，「人之初，性本善」，我們學佛的同學都能夠肯定人性本善。佛在《華嚴》裡面教導我們，「一切眾生本來是佛」，跟中國古老的祖宗講人性本善一個意思。所以說「性相近，習相遠」，我們的本性是一樣的，本善、本覺，佛是講本覺，本善、本覺是一樣的。可是如果不教，不教他就學壞了，他肯定會受外面環境影響。所以習相遠，習慣，習慣從小養成，「苟不教，性乃遷」，教育的思想從這兒發生的，要教。所以一生下來讓他看到的、聽到的、接觸到的，都是正規的倫理道德，小孩生下來的時候就讓他接觸這個。凡是一切不善的，不要讓他看見，不要讓他聽到，不要讓他接觸到。這樣好好照顧他三年，他的本善、本覺的基礎就打下來，這聖賢的基礎，然後再交給老師去教。

所以要曉得，中國的教育在全世界它很特別，它跟一般的教育真的不一樣。中國教育真的稱得上是親職教育，學校教育是親職教育的延續。從前學校教育是私塾，老師教什麼?教倫理、教道德，再加上因果。小孩在三歲以前還不懂得什麼因果，只是在倫理、道德上紮根，進學堂之後，老師就是倫理道德要延續，再加上因果。

國小教育大概教到十二、三歲，聖賢的根紮下去，那個時候學校沒有中學，再進學叫太學，在過去大概是十二、三歲進太學。太學裡面專攻一門，「教之道，貴以專」，教、學都貴以專，專很有道理，在佛法講戒定慧三學一次完成。你守規矩，就是持戒，你一門深入就是修定，定到一定的程度智慧就開了。智慧開了之後，你沒有學的東西都能觸類旁通，一經通一切經通，原理原則沒有兩樣。這個原理原則，在佛法裡面講心現識變，哪有不貫通的道理!所以，教育重要。他在太學裡面一門深入，專攻一門，將來一生他是專家學者。像鄭康成一生專攻三禮，《周禮》、《儀禮》、《禮記》，專攻禮。在歷史上一直到今天，我們要想研究禮、要想學禮，你就不能不讀他的著作。一門深入，長時薰修。在今天我們要想真成就，還是老辦法，老辦法多少人、幾千年的成果擺在我們面前;我們如果不相信，另外找個新的道路，那是很危險的。古老的道路，正是億萬人所走的，走了五千年，這個道路絕對沒有危險，安全;新開闢的道路不知道有沒有危險，不曉得。老的道路太平、穩當，佛法亦如是。

問：第三個問題，孔子的一生，以仁為己任，心懷濟世救民的大志，卻沒有機會施展抱負，周遊列國都得不到重用。我們現前的世界很像春秋時期，甚至有過之而無不及。請問老法師，以孔夫子之至德，尚且不能在當時順利推行仁政德治，那今天的社會，我們還有希望能改善世道人心嗎?

答：你問得沒錯，孔子的確是想謀個一官半職，展示他自己的抱負。但是在當時這些諸侯，對他很尊重，都不願意用他，什麼原因?他的學生太多了，能幹的人也不少，怕一用他之後，政權被他奪去，人家很忌諱他，所以沒人用他。漢武帝如果和他是在同時，漢武帝也不會用他，我們能想像得到。三千弟子，七十二賢人。他以後回家去辦學，把他的理念、主張傳給後人，這正確的，搞教育去了。他應該早年就搞教育就好了，周遊列國十幾年，那時間太可惜了，他如果一直像釋迦牟尼佛一樣就搞教育，那他的成就不得了。釋迦牟尼佛比他聰明，釋迦牟尼佛是王子，應當是繼承王位的，他捨棄掉，他知道教育比王位還要重要。你做國王，你能幫助一國人，你搞教育能幫助天下人，釋迦牟尼佛知道;孔子想搞，只想搞一個小國，用小國去影響天下。釋迦牟尼佛比孔子高明一籌，他從三十歲開始就從事於教育工作，一生不改變。

孔子也是三十，「三十而立」，就是說他的學術在三十歲的時候成就。孔子是「十五有志於學」，釋迦牟尼佛是十九歲開始參學，當然他前面也是有很好的學術基礎，他們兩個很相似，認知不同，方向、目標不一樣。一個是專門搞教育，其他的一概都放下，所以他的成就超過孔子，這個我們要知道的。釋迦牟尼佛在那個時候要想去從政搞政治，當然他自己有國家，沒有問題，別的國家不會歡迎他，同樣的道理，這個諸位一定要知道。所以，學古聖先賢辦教育是最正確的，一生從事於教學工作。

尤其是現代，科學技術的發達，對教學會有很大的幫助。現在用遠程教學，用衛星電視、用網際網路，這是過去所沒有的，能夠把教室送到每個人家庭裡面去，你說多方便。聽課有問題，現在訊息很方便，你的問題可以傳真，可以從電子信箱立刻傳來，我們每個星期有一堂課專門解答，確實如同面對面的授課。我們有個網路學院，現在學生已經超過八千人，報名參加的，沒有報名不計其數。這個趨勢你要認識清楚，幫助世人化解衝突，走向平等對待，和睦相處，落實和諧社會、和諧世界可以做得到。

問：下面一個問題，孔子對人類主要的貢獻是教育。當時夫子順應時勢，以私人身分辦學，有教無類，取得了巨大的成功，後來並成為中國傳統教育的主流，維繫著中華民族的安定統一。請問我們今天希望幫助構建和諧社會、和諧世界，是否也應該效法孔子私人辦學?怎樣才能使教學收到最好的效果，產生最好的影響?

答：因為社會許多人對於過去的東西懷疑，私人辦學可以，你有這個認知你努力去辦。辦好了之後應該交給國家，國家接著辦，國家再推動到全國，這個效果就大了。這一個國家辦好之後，會影響你鄰近的國家，就能影響到全世界。因為個人的力量畢竟是很有限，像我們現在只搞一個小鎮做實驗，這小鎮實驗成功了，我就非常希望交給國家。政府對我們這個意願也相當了解，也很讚嘆，要我們再做個兩三年，他們來接著辦。他說現在他要一接，他對於我們這個做法還生疏，怕辦不好，辦不好就非常可惜，我們也能夠理解。所以我們再辛苦一點，再做個兩三年，希望這些整個操作理念他們都熟悉了，順利來接手，來推廣。

為什麼我們要交?我們有個很正確的理念，人在社會上有他自己的本業，他的本行。一定要在自己本位、本行、本業上做好，跟其他行業配合，互助合作，這個社會就健全，這個社會就和睦、就和諧。我們的本位是做教育的，佛教應當要回歸到釋迦牟尼佛多元文化的社會教育，釋迦牟尼佛也是屬於私人辦學，這個諸位要知道。現在社會上所有宗教的一切活動，佛陀那個時代沒有。這些宗教活動是歷代的祖師，順應社會的需求附帶做出來的，到現在附帶就變成主流。從前主流是教學授課，授課現在沒有了，顛倒，本末顛倒。我們現在重要的工作，如何把佛教恢復到釋迦牟尼佛當年純粹教學。

他教的是什麼東西?我們在這五十多年學習，也參加了教學，深深體會到佛家教學不外乎五個項目，倫理、道德、因果、哲學、科學。諸位同學，我們每天一起在學習《華嚴經》，你不都明白了嗎?《華嚴經》裡面是不是這五個科目?真的是五個科目，而且這五個科目都講到登峰造極，都講到究竟圓滿。所以你真正學習契入的話，滿心的歡喜，法喜充滿，常生歡喜心，真的是不亦樂乎。

問：底下第二個問題，一位居士在家設道場多年很受歡迎，但道場裡有年輕夫婦居住，這樣如法嗎?

答：我就不知道它是什麼道場，如果是正規的寺廟，最好不能在裡頭住，像居士林都不可以。如果他是私人住家搞個小道場，那個可以;如果真正像是有點規模的，居士林、念佛堂，那最好避開，避免嫌疑。

問：下面一個問題，請問老法師是否提倡在道場中犯規矩者，應罰跪香?

答：這是從前寺院叢林裡面的規矩，現在不適用。現在是什麼時代?民主自由開放。如果罰跪香，他會告到警察局去，警察派人來調查，如果是事實，我們要受法律處分，這個要小心謹慎。他真的可以去告狀，你侵犯他的人權，侵犯他的自由。所以現在只有勸導，不可以用這些方式。

下面是網路同修提問。

問：第一個問題，最近接觸了一些同修，他們認為《地藏經》已被魔控制，不能再讀了，甚至於我所接觸的兩位法師也有類似說法。請老法師開示。

答：自古諺語常講邪不勝正，《地藏經》是正法，怎麼會被魔控制?沒這個道理。尤其如果諸位天天學《華嚴》你就曉得，佛法里有沒有講魔?佛法說外面無佛亦無魔，佛跟魔都是在你自己心。你一念心正，魔都變成佛;你一念心邪，佛也變成魔。由此可知，佛魔、邪正在你心裡，不在心外。

問：第二，請問海外各淨宗學會應如何推廣《弟子規》，使《弟子規》在海外普遍弘揚?

答：這事我們講得很多，要把《弟子規》看作學佛的根本戒律，學佛應該從這裡學起。理論依據在哪裡?淨業三福頭一條，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。孝親尊師就是《弟子規》，《弟子規》做不到，孝親尊師沒有了。慈心不殺，我們學《感應篇》，真正懂得因果，你不敢殺生，你不敢起惡念，好好的再學十善業道。所以，我們把《弟子規》、《感應篇》、十善業道看作根本戒律，從這個地方才能真正建立大乘佛法。

問：第二，請問國家股票市場到底是利益國家人民，還是有害?股市發生了股災，國家如何能避免股民受災?

答：這個話不能問我，要問國家的財政部長，他們管這些東西的。我對這個沒有研究，我不懂什麼叫股票，我沒有接觸過。

問：第四，平常除用腦的事外，忙時一邊工作一邊默念佛號，日常生活中比如穿衣、下廚、購物、助人等事情，是否都能做到佛號不離於心?它與「理事無礙，事事無礙」是什麼關係?

答：你真正做到了，就理事無礙，事事無礙。念的時候無礙，不念的時候也無礙;念的時候不斷，不念的時候也不斷。你能體會得到嗎?你的願望，你這一生就是一個願望，念佛求生淨土，親近阿彌陀佛，這個念頭只要不斷，你念佛統統沒有間斷。如果你還貪戀這個世間的名聞利養，還貪戀這個世間的五欲六塵的享受，你佛號一天念幾十萬聲也沒有用，為什麼?不相應。那就是古人講的「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然」，這是真的。所以，念是今心，你心裡頭真有叫念，不一定在口頭上。

問：底下一個問題，過去同修發心做義工時，都是大眾先吃，剩下的義工才吃;現今的義工剛好相反。請問若將供養三寶、法師，或大眾的禮物、點心等，私下相授，會有什麼因果?

答：因果在戒律裡頭，諸位如果去讀《十善業道經》，去讀《優婆塞戒經》，去讀《沙彌律儀》，你就知道了，那裡面講得很清楚。不學這些東西，這叫禮貌，如果你學了《弟子規》你不會這麼做，為什麼?這是對人的一種恭敬心。這是沒有禮貌，對人沒有恭敬心，還是屬於自私自利。

問：第六題，在道場中，職員和義工都享有特權及優待，關著門可講話談笑的，個別食用特別豐盛的齋菜和果點，不能與善信、護法、齋主、施主、功德主、大眾等共同一樣的齋堂、聽經室和看經室，凡有利益不能平均共享。請問這麼做會有什麼果報?

答：果報現前他就知道，這個不必我們說。不但在佛家裡面是犯戒，在世法里是無禮，不懂禮貌。所以我講這是沒有學過《弟子規》，也沒有學過佛法，這不是一樁好事情，我們也不必去提它，各人因果各人承當。

問：第七，道場登記為「慈善團體」，是受法律的規範，不是私人的事業。所定的規矩是要為慈善、非私自利益的，因此收入開支、職工薪金、優待也應該公開透明。恭問老法師，接受十方供養的道場有何規範?

答：十方道場也應該有規範，但是經濟公開是正確的。在台灣我辦了個小小的「佛陀教育基金會」，開辦的那天，那時候總幹事是簡豐文居士。我就要求他，我們的收入、支出要公開，不但每個月我們有報告，我們印個刊物，就是我們的財物報告。任何一天，政府財務機構，或者銀行來查帳，銀行存款、現金支出清清楚楚，絕對每天核對都正確，沒有一點錯誤。簡居士做到了，這麼多年來我對他非常佩服。台灣那些會計師讚嘆我們，我們的財務公開是全台灣第一家，我們的帳只有一本，沒有兩本。我告訴簡居士，我們有多少錢做多少事，不向人化緣，錢多，多做;錢少，少做;沒有錢，在家念佛，多自在!我們要做個好樣子給人看。

台灣這幾個志同道合組織起來，凡事起頭做上規矩就很好。像香港這個機構不是我起頭的，是香港本地的同修邀請我來講經，成立這個會，在當時是每個月來講五天，以後慢慢才有這麼個規矩。能上軌道，當然給香港做個頂好的示範，那也是樁功德事情，我相信他們可能會做到。

問：下面請問，寫牌位的意義與應持的心態?若道場人員寫牌位時嬉笑怒罵，如同街市，應負何等因果?

答：好像這個報應很多，我們常常聽說，有這些無形的眾生會找他痲煩，真有。

問：底下一個問題，恭請開示供齋的意義，與應以何種心態供養服務大眾?若道場職員、義工對信眾態度輕蔑草率，只管自己聊天嬉笑，耽誤大眾用餐時間，需要背負什麼因果?

答：這是哪個人問的?我都不曉得。我跟你回答總的一句話，各人因果各人負責。問題在哪裡?我們自己不要背因果，這個重要，別人背不背因果我們管不著，這要知道。經營一個道場也非常不容易，為什麼?因為現在大家沒有受過基礎教育，基礎教育就是《弟子規》、《感應篇》、十善業。所以你說這是個道場，這是個雜亂的道場，不是純佛道場。純佛道場，應當這三個根統統都落實，不具足這三個根，不能進這個道場來，這個道場就純佛道場。現在我們做不到，這個要知道，你要原諒。最重要的是要問自己，如果你要愛護這個道場，你能做得很如法，你把這三樣東西學好，你在這個地方好好做，影響大眾，那你就是菩薩。

如果你自己做不到，天天批評別人，別人也批評你，互相攻擊，這是斗諍道場。斗諍道場如不如法?如法。為什麼?釋迦牟尼佛說的，他老人家過世之後第五個五百年，斗諍堅固。如果這個道場不鬥諍，那釋迦牟尼佛的話不是說錯了嗎?他斗，我不鬥;他不如法，我如法，各人修各人的。雖然不是個純一的道場，各人修各人的，各人有各人的成就。我在這個道場裡學什麼?學不動心。大家做得如法不如法，我清清楚楚、明明白白，是智慧;我沒有一句話說，心地清淨，這是禪定。你在這個道場能得到真正的戒定慧三學，這是正確的。你冷靜去觀察，因果報應那是決定不會有差錯的，善因善果，惡因惡報，果報現前很可怕的事情。

問：下面一個問題，請問《無量壽經》及《阿彌陀經》，講到往生之時均是阿彌陀佛來接引，不是阿彌陀佛來接，誰接也不走。但《觀經》中，如第十五觀中品下生者，臨終時沒有佛來接引，下品中生者是化佛、菩薩來接引。應如何識別真假?下品上生者是觀音、勢至來接引，下品下生者則為金蓮花接引。臨命終時死生大事，請老法師開示。

答：這些事情要研究，你好好的去研究淨土五經一論。如果再詳細的，在過去台灣有位老居士，把淨土的典籍會集成一套叢書，叫《淨土叢書》，那就非常詳盡，你好好去研究。如果你不願意研究這個東西，你喜歡簡單，你學哪部經就依哪部經去學，就沒錯。你依《十六觀經》，《十六觀經》我不依前面，我只依第十六觀，十六觀就是持名念佛，你只一心去念下去，你就不要問這些。你想既然念佛，還有這麼多妄想存在，你往生的希望很渺茫，為什麼?你心太亂，你心太雜了。如果你統統放下，你就是一句彌陀念到底，大概你將來往生是上上品往生，彌陀、觀音、勢至都會來接引你，這才是真實的利益。不要去懷疑，不要去打這些妄想，古人講的一門深入，長時薰修，這八個字你記住了，這是成功的秘訣。每部經它接引的眾生不一樣，淨土眾生的根性也是很複雜，不是一個法門，所以念佛的方法很多。你只要一門念到底，你心才定的。什麼時候你真正往生有把握?你念到一心不亂，心不顛倒，你就決定得生。所以，一心不亂重要!

《無量壽經》上「發菩提心，一向專念」，這八個字講得多簡單，多麼扼要。發菩提心，菩提心是什麼心?就是真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，這是發菩提心。你能存這個心，生活是用這個心，工作也是用這個心，待人接物都是用這個心，這菩提心現前。不是說我念佛有這個心，不念佛這個心就沒有，那你不是真正的菩提心，你還有二心。對佛是一種心，對眾生是一種心，你還有二心，二心不是菩提心，你不能往生。往生雖然是易行道，也不是想像當中那麼容易。從前李老師告訴我很多遍，所以我們的記憶就很深。他是講台中蓮社，念佛的同學很多，真正往生的不多，一萬個念佛人，真正往生的只有兩三個。你將來往生是萬分之二、三，這是你很光榮的事情，一萬個人裡面九千九百九十多都被淘汰掉，你被選中，很難得。但是你有這麼多疑慮，那我肯定你選不上;你要真正想被選上，這統統打掉，你才能被選上。

問：第十一個問題，請問是否可代父母接受三皈依?

答：這個三皈依叫結緣三皈，不是真的，叫結緣三皈。三皈不是別人能代替的，別人能代替，我們都不要修了，佛菩薩都代替我們，他大慈大悲。為什麼祖師大德常講，佛門裡面「公修公得，婆修婆得，不修不得」，又說「父子上山，各自努力」，誰也代替不了誰，真的。你去念《地藏經》，婆羅門女救她的母親，還是真的自己證果，為什麼證果?她的母親跟她做增上緣，幫助她的，她母親有這個福德，這生天，不是沒有原因的。母親不墮地獄，她不會發心念佛，不會那麼樣勇猛精進，她懈怠;母親墮地獄，看到地獄那麼苦，要救母親，不能不勇猛精進，勇猛精進自己成就了。這是她父母影響她的，她能夠證果，這是父母影響力，她父母生天是靠這個。她證阿羅漢果，她為什麼證阿羅漢果?她媽媽幫助她的，她媽媽這個幫助是逆增上緣，她得生天，這都有個道理在。

問：底下一個問題，學佛者應該如何看待改朝換代和國主更替的現象?這其中有什麼深奧的道理存在嗎?是不是有統治能力就是國主，無統治能力就不能成為國王。什麼情況下起義造反有理，什麼情況之下起義造反沒有理。從佛經因果看，朝代更替是早已定好的，還是人為的?請老法師開示。

答：我跟你講的話，這些你都要把它放下，都不要去理會它。改朝換代與我們不相干，你只老老實實念佛，你決定有成就;你把這些東西裝在你心裡的話，你一生沒有成就。學佛沒有成就，在世法你也解決不了問題，這都是各人因果各人受報。你是不是還是想搞六道輪迴，還想參與這些事情?如果不想參與，不想搞六道，你還不放下嗎?腦袋裡還裝這些東西，這糟了，糟透了。

問：下面第十三個問題，弟子的母親平時念佛採用老法師示範的念五句換一口氣的方式。假如老人家臨終氣衰時，我們助念應該繼續採用這種方式，還是應該換節奏較慢的方式?

答：這個最好要跟你母親商量，要讓她歡喜，如果她很執著，那你得隨順她。她如果講都可以，那就沒有關係;她如果說堅持，還是用我的這個好，我念成習慣，你得隨順。

問：底下一個問題，《無量壽經》說，往生極樂世界的人都長得一樣。而善導大師照自己的經歷繪畫出極樂世界國土的情形，好像與書上不同，佛是佛樣，菩薩是菩薩樣。請問如何解釋?

答：大師恆順眾生，你現在還沒有到極樂世界，這是我們眾生想像極樂世界的圖，不是真的極樂世界的圖;真的極樂世界的圖，你看到之後你並不了解。所以佛法，佛說得很好，佛無有定法可說，佛無有定法傳人，種種設施它都有當機者。你看到的時候你不歡喜，就是你不是這種說法的，不是這個法門的當機，你可以換個法門。八萬四千法門，無量法門，不是每個人都能夠學很多法門，這要你自己會選擇。當機，你學習起來很容易、很歡喜，成就很快速。就好像害病一樣，佛所講的就像藥鋪，藥鋪裡面藥什麼都有，齊全，你害什麼病，你需要哪幾樣藥才能治好你的病;如果你把藥店裡面所有的藥統統拿去吃，必死無疑。為什麼?它不是教你的!

你今天沒有遇到釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛沒有特別教你東西，那你只好在釋迦牟尼佛所開出來這些藥方，你挑挑哪種適合你的，你的毛病是什麼，這樣就對了。但是不管怎麼挑法，你要記住，基本的條件是戒律，如果沒有《弟子規》、沒有《感應篇》、沒有十善業，你修哪個法門都不成就，這個你一定要懂。因戒得定，因定開慧，慧這就解決生死問題了。

問：下面一個問題，二十年前我有位親戚失蹤，一周後在一艘船的下面找到了她。她是站在水裡的，全身柔軟，不像溺水死的人那樣難看，就像睡覺一樣。當年她才十五歲，生前沒有聽聞佛法，請問為何她橫死，但她身體不腫脹、不僵硬?

答：這講二十年前，這個當然有她的業因果報，她的身體能保持正常這是善因，她橫死這是惡報。一個人在過去今生造的善惡業很複雜，所以感的報也不一樣。業因果報的理論與現象千差萬別，你在這個地方細心去體會，你就不難了解，細心你能體會得到。

問：第十六題，去年我參加五明佛學院的金剛薩埵心咒共修，我當時發願報了一年內誦一百萬次的咒。但自己業障深重，一年內只念了五十萬遍左右。不知此罪是否破了根本戒，這樣念佛能往生嗎?

答：我不知道你說的根本戒是什麼?什麼是根本戒?是不是講的妄語?五戒裡面的妄語是根本戒。不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，這個五條都是根本戒。可是如果連弟子規、十善業都沒有，那五戒是假的，不是真的;不但五戒沒有，三皈也沒有，你就是受你也得不到。為什麼?淨業三福跟你講得很清楚，第一條，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，這是基礎。有這個基礎你才能升一級，升一級才是「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，那是第二層樓。你底下這層沒有，你怎麼會跑到第二層去?「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，那是第三層。所以這個你要懂得，你沒有第一層，哪來的第二層?這都是學佛不如法，學哪個法門就是要一門深入，不可以學雜，不可以學亂，一雜一亂功夫全都破掉了。功夫是戒定慧，戒就是一門深入，這個不可以不知道。

問：下面一個問題，近日聽一位法師開示，提及「所有大乘經典，皆為雜阿含經之廣說」，對於這個解說，弟子心中產生很大的疑惑。請老法師開示。

答：你把它丟掉就算了，就沒事了。你要想真正把這個解釋破開的話，你把《雜阿含經》念熟，再把所有大乘經念熟，你去對照一下是不是，你問題就解決了。你如果不是完全把它念熟、通達，這個問題誰跟你講你都還有個問題存在。

問：第十八題，最近聽人提到，交光法師在《楞嚴經正脈》中的「舍識用根」，這個說法曾受到蕅益大師、幽溪大師和憨山大師的異議。而淨空老法師在其諸多講經當中，都引用過交光法師這個觀點。末學因不明究理，現在不知所從，請師父開示。

答：你不知所從，你就不要從，你認為哪種註解好你跟那個學，你就會有成就。《楞嚴經》的註解古今大概將近有一百多種，學東西最重要的是跟一個人學，為什麼?你才能得定。學了很多東西，每個人說法不一樣，你就起懷疑，懷疑就把你的功力全都破壞了。所以這叫師承，跟一個老師，跟一個老師走一條路。兩個老師兩條路，三個老師三岔路口，你就無從走起了，這是最大的忌諱，你不明白這個道理。交光法師這個註解有他的道理，這個不必細說，講起來是費很多的時間。我們現在是專學念佛求生淨土，這些東西統統都放下。

問：底下第十九個問題，父親身患絕症，之前到福建拜師，法師跟他說只要在該道場建大雄寶殿，病才能好。父親發願要做，但是後來發現該道場沒有道風、沒有學風，所以心愿沒有去完成。現在生命垂危還放不下此事，請法師開示。

答：這個不必開示了，你既然曉得這個地方沒有學風、沒有道風，你應該可以放下了。我講經常常說釋迦牟尼佛一生沒有建過道場，我們學佛是學釋迦牟尼佛。這是我學佛的時候章嘉大師教給我的，頭一本介紹我讀的書就是《釋迦方誌》、《釋迦譜》，認識釋迦牟尼佛。我才曉得釋迦牟尼佛一生沒有建道場，一生沒有接受別人供養道場。他很活潑，他並不固執，只園精舍、竹林精舍，這些國王大臣、長者居士提供一些精舍，他也接受，只在那個地方講幾部經，講完他就走了。所以我用現在的話說，他接受使用權，他不要所有權，用現在話說就是借用。你供養，我可以借用一年、兩年，兩年之後我到別的地方去，就還給你，自己從來沒有建過道場。因為有道場就有爭執，就會造業，沒有道場你心是清淨的。在中國這個環境裡面，古時候誰來經營道場、管理道場?都是菩薩，都是再來人。如果不是菩薩肯定就有爭執，菩薩不會爭執，因為菩薩沒有分別執著，所以他管理得很好，成就大眾，為大眾服務;一有爭執的話，就造罪業。

問：下面一個問題，在「和諧拯救危機」的公益訪談中，師父說要建立漢學院，可不可以在中國遼寧省丹東市來實踐?

答：哪個地方都可以，只要有緣分。我們是想到這樁事情，沒有緣分不能成就，什麼事情都要緣分，連佛在經典上講「佛法因緣生」。

問：下面一個問題，老法師常講「一切法不離自性，自性能生萬法」。末學有時感到妄想分別執著也能生萬法，不過這個萬法離自性愈來愈遠。請問這樣的體會是否正確?

答：這叫打妄想，這不是體會，聽了之後，又生妄想，妄想裡頭又生妄想，妄想可多了，你永遠生不盡的。你真正要體會，你把它放下就體會到了。

問：請問自性本淨，為何會產生妄想分別執著?是眾生無始劫來的業障和習氣而感召的嗎?

答：這個問題，釋迦牟尼佛在世的時候富樓那問過，在《楞嚴經》的第四卷，你去看看，他問的跟你一樣，你看世尊怎麼解答的。經文很長，不是兩個小時能講得完的，你先去看，看不懂，看註解。註解比較淺一點的，圓瑛法師的《楞嚴經講義》，你可以先看他的，然後你去看古注，你就能把這個事情解決了。

問：山河大地也是妄想分別執著變現的嗎?

答：沒錯，是的，一點都沒錯，妄想分別執著沒有了，山河大地就沒有了。永嘉大師《證道歌》裡講，「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千」。

問：第二十二個問題，老法師在答問中提到，深圳有一家醫院的院長是佛教徒，可以讓人在醫院裡助念，弟子想問是哪間醫院，哪個院長?

答：我一下記不得了，我們常住應該有人知道，你去問一問。

問：二十三個問題，《彌陀要解》中蕅益大師曾經說，只要信願具足，散念也能往生，是否與功夫成片是往生的最低要求相矛盾?

答：不矛盾，一點都不矛盾。你的信、你的願不是你所理解的，你要去看《要解》當中對信願的說法。不要以為我自己相信了，願了，那是假的，你不是真信，你沒有真正發願。如果你有真信真願，我告訴你，你不會提這個問題，你提這個問題你沒有真信切願。

問：底下一個問題，請問小乘佛教說的無我，與大乘佛教說的無我有區別嗎?

答：有區別，有淺深廣狹差別很大。

問：第二十五個問題，請問如果想出家，要發什麼心?

答：要發弘法利生的心，如果不弘法利生，在家學佛一樣，跟出家沒有差別。出家就是要做個職業的老師，像釋迦牟尼佛一樣，一生講經教學，這樣就對了，把佛法宣傳出去。

問：第二十六個問題，開餐飲業如何做才算如法不造業?

答：最好是做素食餐廳，比較上適合一點。

問：下面還有四個問題，我們看看時間。第一個周遭的朋友當中，似乎得憂鬱症的人增多了。請教老法師，第一個是，真的是現代人的抗壓性大幅度的降低，容易患此病症，或是有心人創造出這樣的病名，使人們必須長期依靠醫藥而獲取名利?因為這類的藥物需要長期服用，一旦中斷，精神會變得更糟。

答：我想這個原因是現代社會壓力造成的，種種不平衡，讓你身體、精神都受外面環境的控制，你自己做不了主，我想這才是真正的原因。如果學佛，我相信不會得這個病，為什麼?你這一生當中有正確的方向、有正確的目標，你會活得很幸福、很快樂，每天都有成就感，就不會有憂鬱。

問：第二個，患此病症者，如中斷服藥，或不用藥者，是否可以自行調整痊癒?

答：應該可以，你去看看「山西小院」，你去看看最近我們得到的夏威夷土著心靈的療法，你會得到一些啟示，這是有效果的，是可以信得過的。

現在時間到了，底下還有五個問題，留著下個星期再答覆。

學佛答問(答香港參學同修之八十一)(共一集)

2007/9/28香港佛陀教育協會檔名：21-414-0001

諸位法師，諸位同學，請坐。今天有三十五個提問，我們按照順序來解答，首先是香港同修有九個提問。

問：第一個，請問「制心一處，無事不辦」的真實義?應如何才能真正達到這個標準?

答：世尊這個教誨在大小乘經論裡面說得很多，由此可知，這句話世尊當年在世常常提起的。常常提起那就是很重要的一句話。制心一處有淺深差別不同，有世出世法不同，當然它的作用也就不一樣。我們在《華嚴經》最近讀到的，剛剛讀完這段經論，「寂用無涯三昧門」，寂就是入定，就是制心一處，用是起作用。你曉得這是定，它功夫淺深不一樣，以大乘法的標準，制心一處就是菩提心上講的真誠，至誠心。至誠心是你的真心，是你的本性，從這上講你本來是佛，這個話一點都不假，是你的真心。你現在迷失了真心，迷失了真心就變成妄心，妄心不真，就是你的心是假的，不是真心;不誠，你的心是虛偽的。我們不講對別人，對自己，你就想到你的心是假的、是虛偽的，你的念頭剎那剎那在轉變，前個念頭說是，後個念頭說非，馬上把它否定了，你就是自己對自己不誠實。自己對自己都不負責，你怎麼能把事情辦好?你怎麼能建立信用?這是顯而易見的。

真誠，真不是虛妄，你想想佛在三乘經教裡面講的，宇宙萬有，哪是真實的?凡所有相皆是虛妄。這個相不僅是物質，精神現象也包括在其中。講到法相唯識你就更好懂，阿賴耶都是假的，都不是真的。你看百法裡面排列的有為法，有為法就不是真的，無為法是真的。有為法裡面，頭一個就是阿賴耶，第二個是末那，第三個是意識，第四個前五識，心是虛妄，心所是虛妄的，不相應行法是虛妄的，都不是真的。色法跟物質?物質是依他起的，也不是真的。所以百法前面這有為法九十四法，包括了世出世間一切法，把它歸納為九十四類全是虛妄不實在的。真的是什麼?真的是無為。無為裡頭有相似的無為，有真正的無為，真正無為只有一個，最後一條叫真如無為。心安住在真如無為，這個人就成佛了，那叫制心一處，無事不辦，那真的。這講你證得真如，你明心見性。性是什麼?性就是真如。

證得真如的樣子是什麼?六祖惠能大師講的樣子，講得太好了，簡單明了，真如清淨的，真如不生不滅，真如具足萬法。這個具足萬法很難懂，無量智慧，無量德能，無量相好統統具足，整個宇宙就具足在真如裡頭。真心從來沒動搖過，不像我們妄心，妄心是一個念頭一個念頭接著來，所以妄念紛飛，念念不住，這妄心。後面講能生萬法，整個宇宙森羅萬象都是真如變現出來。真正如來果地制心一處，這是究竟圓滿的佛果。往下來講，《華嚴經》上四十一位法身大士也是制心一處，就是真誠。真誠為什麼還有這麼多等級?這個等級是無始無明習氣還帶著，是從這個地方講的，我們在《華嚴經》上說得很清楚。無事不辦，就像觀世音菩薩三十二應，他能夠與十法界的眾生，十法界裡頭有菩薩、有佛，他沒有見性，他也是眾生;與十法界眾生感應道交，應以什麼身得度他就現什麼身。身沒有定相，法沒有定法，套用什麼方法幫助他開悟、幫助他回頭，就用什麼方法，所以方法無量無邊，不止八萬四千。這是如來的無事不辦，法身菩薩，在四土裡面講這是實報莊嚴土。

我們再降一等，降一等是方便有餘土，那就是四聖法界，十法界裡面的佛、菩薩、聲聞、緣覺，也是制心一處。他制心在哪裡?他的心是妄心，不能算真心，還是阿賴耶，他覺悟。所以這裡頭有迷悟，六道凡夫迷，四聖法界悟。雖悟還沒有能轉阿賴耶成大圓智，還沒能轉，他在那裡用功夫來轉，所以他住的是正覺，念念覺而不迷。這在一般講什麼?住般若，不迷惑。六道凡夫是念念迷惑顛倒，沒有般若，就是沒有智慧。這染跟淨不一樣，或者說四聖法界的菩薩住清淨心，清淨心生智慧，清淨心跟真心靠得很近。你看真誠，下面清淨，靠得很近，他制心在這個地方，心住在這裡。

我們今天要學佛，特別是淨土宗，淨土宗修什麼?修清淨心。心淨則佛土淨，那裡是淨土，淨心感的就是淨土，這個道理很明顯。那我們的清淨心也太難了，清淨心到底是什麼也不曉得，所以淨宗法門有特別的方便，這楞嚴會上講的最初方便，阿彌陀佛，你把心就住在阿彌陀佛上。這不是口念，口念心裡還有妄念，不行;心裡頭真有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼都沒有，你用這個心你決定往生。沒有往生之前，在這個世界無論做什麼事情，你都會做得很圓滿，為什麼?你心是定的，你心不散亂，你心裡頭沒有妄想，事情來了一接觸是智慧處理，不是妄想處理。我要想想怎麼做、怎麼做，就是妄想處理;不需要想，一來自然就給你應付到了，做得很圓滿。就像釋迦牟尼佛一樣，佛當年在世，你看多少人向他請教，提出問題，佛隨時馬上就答覆，絕對沒有說考慮一下，沒有;馬上就給你答覆，就給你解決，祖師大德亦復如是。

我親近章嘉大師三年，我們向他老人家提出問題，他不是馬上解答，他都是等很久解答。那不是不立刻答覆你，你心浮氣躁。這個教學方法高明，必須要看著你心定下來，這才能接受。心不定接受不了，給你講，所謂耳邊風，這裡聽了出門就忘掉了，那有什麼用處?我跟他三年都是這樣的。有疑惑向他老人家請教，他都是很靜，非常安靜看著我，讓我自己也靜下來，這才接受他的教導。他哪裡要想?看破、放下他還要想半個鐘點嗎?沒這個道理。所以從他的教學當中，我們就非常肯定學習一定要專注，才真能學到東西。那我們想想，我們所接觸很多這些學生們，心都不能專注，就是說制心一處，他才能學到東西;他心散亂，學不到。

這阿羅漢、菩薩住般若!那我們六道凡夫，我們的心住什麼地方?當然學佛了，知道我們要住清淨平等。《無量壽經》上告訴我們的「清淨平等覺」，覺你不要管它，只要清淨平等，覺就現前。清淨平等好像是水，覺是照，水乾淨、水平等，它自然就起照的作用;心不清淨、不平等，照的作用沒有。那作用是什麼?作用是意識，意識就是分別執著。第六識的分別，第七識的執著，分別執著會產生很多的錯誤。你要曉得執著里有自私自利、有貪瞋痴慢。你看末那識四大煩惱常相隨，頭一個是我見，我見就是自私自利;我愛，愛就是貪;我痴就是愚痴;我慢，慢就是瞋恚，這貪瞋痴，自私自利貪瞋痴。我們現在講精神的這部分，有這個東西它就現行，就變物質，相分就起來。

所以貪瞋痴慢是與生俱來的煩惱，不是學的，只要一迷自然就起來了。到底什麼東西變的?給諸位說，智慧德能。你看佛講「一切眾生皆有如來智慧德相」，一迷之後智慧就變成煩惱，德就變成造業，相就變成六道三途，剎那之間它就變出來!這個俱生不是說過去生中，生生世世染上這些不好的，不是這個意思。這個當然也有，這是第二個意思，第一個意思就是你迷了自性，把自性裡面智慧功德扭曲了，轉變成這些東西，這要知道。

我們今天學佛，希望這一生當中要有真正成就、真實的成就，我們把心安住在阿彌陀佛。蓮池大師晚年就是一句佛號，任何人來向他請教，他就是「南無阿彌陀佛」，沒有第二句話說，這一代祖師。在世間，我們還有身體留在世間，處事待人接物我們講最簡單的、最實在的，你把心住在十善業道就對了，你是什麼心?十善心。不要瞧不起十善，十善太廣大了，深廣無際;最淺的人道，人間的聖賢，再提升天道，再提升聲聞，再提升緣覺、菩薩、佛，十善做到圓滿是如來果地。你怎麼能把十善看清楚?心住在十善，你的心善了;你修淨土，你的心淨。你看我們把心住在清淨，把心住在善，善，不容毫分不善夾雜，這個善是菩薩善;凡夫做不到，凡夫還有妄想分別執著夾雜。不容毫分不善夾雜，那是什麼人?最低限度都是明心見性，見性成佛的人，《華嚴經》上講四十一位法身大士，那是他們才能做到。

我們要努力儘量減少不善，怎麼個修法?頭一個你就要學六祖惠能大師教你的，「不見世間過」，你心才會善。見世間過怎麼樣?又有不善夾雜了。一切眾生，六道裡面的凡夫都是善惡混雜，你只看他善的那面，你不要去看他惡的那面，你才能修到善心，才能修到不容毫分不善夾雜。你要常常看到這個人不對，那個人不對，你天天夾雜，你的善心不會圓滿，這一生不能圓滿。管這個、管那個，管東、管西，管到最後自己還要入三途，你的果報還是餓鬼、地獄、畜生，你跑不掉。你說你虧吃大!這實在講太冤枉了。你管這些事情幹什麼?

把人教好，普度眾生是自己做好了，感動別人，這是真的。感動在現代這個社會，不是短時間見效的，那個見效見得快的也要十年。這個人常常毀謗你，常常說你的壞話，你怎麼樣?你常常說他的好話，決定沒有一絲毫怨恨心對他。這樣子十年下去之後，他會想到：我天天說他，他天天讚嘆我。所以要十年的時間，良心才能發現，他才會感到我在這一生當中，真的遇到一個好人。那我們要問，這個天天毀謗我，造謠生事的，陷害我的，這個人是不是好人?是好人。為什麼是好人?他幫我消業障，學佛的要懂這個道理。他說我許多不是，我聽到之後，我要反省我有沒有?有則改之，無則嘉勉，決定不怪他。他是好人，他能說我，讓我能夠改過自新，真正是恩德，是恩人，你還能批評他嗎?你還去責備他嗎?你還去怨恨他嗎?那好了，冤冤相報沒完沒了，你跟人家結怨，你錯了。

真的，無始劫以來一直都是錯的，今天遇到佛法才搞清楚、才明白，不再做錯事情。我們學了佛，我們懂得這個道理，依教奉行，真的，你看我這一生的冤枉、委屈很多，但是我很感謝。那些造謠生事、毀謗我的人，有不少真的回頭了，因為什麼?我從來沒有說他一句壞話，從來沒有批評過他，我都是讚嘆，他替我消業障，我很感激。這個什麼?這就能化解衝突，化解矛盾。矛盾是有兩種原因，一種是過去生中的業因，一種是現前的誤會，都不值得放在心上。自己清清楚楚、明明白白是智慧，如如不動是定功，接受，自己來檢點、懺悔，這是自己修行的功夫，這是功德。你要會修，天天在積功累德;你要不會修，天天在批評人，把你所修的功德全都燒光，火燒功德林全燒光了。問題在你自己會不會?你自己懂不懂?

我們今天做人，學佛做人，心安住在純淨純善，安住在純淨，我們的淨土一定成功;安住在純善，我們能化解現前、宿世的冤親債主，全部能化解，純善能化解。純淨決定生淨土，與菩提心相應。往生淨土的條件「發菩提心，一向專念」，那我們都具足，這就對了。從不記別人過下手。我們看到夏威夷土著的報告我非常受感動，它裡面講的跟佛法講的原理原則完全相同。外面人沒有過失，過失在自己;真沒有過失，無論他作善、作惡都沒有過失。為什麼?凡所有相皆是虛妄，他哪來的過失!跟蕅益大師講的話一樣道理，「境緣無好醜，好醜在於心」，境是物質環境，緣是人事環境，沒有好醜，也就是說沒有過失，沒有好壞，沒有善惡;好壞、善惡是自己的心，自己的反應。我們用善心來反應世界，非常美好，沒有一樣不善;我們用不善的心，這世界上沒有一樣東西是好東西。在自己，不在外面，外頭沒有，這要懂。你要聽懂、要聽明白，聽了之後在生活上就用上了，你就很快樂，就學而時習之，不亦悅乎，佛法裡面講法喜充滿，真的，不是假的。你看天天消業障，天天長智慧，那怎麼不快樂!這個道理要懂。

問：我們再看底下一個問題，有時夢到已過世二十多年的親人，是否表示他們仍未投胎?或是在餓鬼道?應如何幫助他們?

答：這樁事情，《地藏菩薩本願經》裡面說得很清楚，無論過世多久的家親眷屬，或者是朋友、認識的人，你夢到他，大概說沒有投胎那是太少了，絕大多數投胎到哪裡去?到餓鬼道。真的，鬼跟人感應最敏捷的，他來求你幫助，那你現在學佛了，求你幫助。你可以給他念一部經，念個幾千聲佛號，念一萬聲佛號回向給他，這樣就好。如果是親人，自己的祖父母、曾祖父母，那你可以在佛堂旁邊給他供個牌位，每天給他回向，這樣做就對了。

問：某日在報紙上看到，「得道高僧為某佛教珍品展做灑淨儀式」。請問何謂得道?標準如何?又由誰或哪個機構來做評定?

答：你問得很好，你這個話不能問我，因為我跟他沒有接觸。總而言之，不是我評定的，我沒有資格評定。你去問問主辦單位，什麼人評定的。什麼叫得道高僧?按照佛法裡面來講，得道是證果，至少證須陀洹果，這算是得道。在大乘佛法裡面，像《華嚴經》最低限度，他已經證得初信位的菩薩，這證果。在這個時代證果就算是高僧，那證果的人跟我們凡夫不一樣，確實他煩惱輕智慧長。初果跟初信位的菩薩，他們斷煩惱是相同的，就是見思煩惱裡面的見煩惱，八十八品見惑斷盡了，他決定沒有自私自利。為什麼?《金剛經》上所講的「我相、人相、眾生相、壽者相」，他破了，四相沒有了，這才能證須陀洹;如果還有這四相，他沒有證果，他是凡夫。這是佛法最低的標準。在中國過去，從前李老師跟我們談過，多半都是三果以上，三果是阿那含，那就真是不容易，那在《華嚴經》裡面大概是六信位的菩薩。七信是阿羅漢，應該是五信、六信這個位次。

問：底下一個問題，家弟年近三十歲，雖有家庭兒女卻仍不思長進，現還打算離婚，令母親痛心。我本打算念《地藏經》回向給他，但自知功力不夠，請問如何幫助他?

答：你的發心很好，只要發真心，功力不夠，地藏菩薩會加持你。你好好的把夏威夷土著這篇報告多念幾遍，你會得到靈感，你知道應該怎麼做法。

問：第五個問題，請問何謂一心不亂?是否一個念頭都不起才算是一心不亂?念佛時心中想著阿彌陀佛是否妄念?

答：一心不亂對初學的人來講，心中想著阿彌陀佛就對了，從這個地方下手。一心不亂有淺深不一樣，我們淨宗祖師講的，有理一心、有事一心、有功夫成片。心裡想著有阿彌陀佛，念念相續，這是功夫成片，有這個功夫就能往生，這是一心不亂初步功夫;真正到事一心，事一心是阿羅漢;理一心就是菩薩，理一心跟禪宗裡面破一品無明，證一分法身，那個境界相同，所以理一心是法身菩薩。在《華嚴經》上是圓教初住菩薩，在別教是初地菩薩，那很不容易得到。可是功夫成片容易，什麼都不念，只念阿彌陀佛，這決定正確。

問：第六，時常向佛菩薩或神靈祈禱，是否著相?

答：在六道凡夫裡面，不可能不著相，這個著相是初學，如果常常受大乘經教的薰習，慢慢你對於這個相就漸漸淡化了，由著相到不著相。不著相還要不要拜?要拜。為什麼?拜給別人看的。釋迦牟尼佛到這個世間來，還示現八相成道，他著不著相?你說他著不著相?他不著相。不著相為什麼還要現這個相?給眾生看的，那是上台表演，那不是真的，是要做出好樣子來給別人看，這叫大慈大悲，這叫普度眾生。你不做這個形相，眾生沒地方學，他不懂，所以菩薩要做好樣子給他看。雖做出好樣子，心裡乾乾淨淨，一塵不染，相即無相，無相即相，相跟無相是不二，這是真正不著相。跟小乘不一樣，小乘是不著相，他相也沒有;菩薩不著相，他現相。所以菩薩是中道，小乘叫偏真。

問：底下一個問題，如想幫眾生助念，是否必須具備清淨心及良好的德行?如未修得清淨，對眾生的幫助是否很小?還應參加助念嗎?

答：這問題你已經答覆了，你說得沒錯，功夫不到家，心不清淨，念佛的功夫、功德很小。很小也幫得上忙。你幫比不幫好，慢慢在幫忙當中去培養你自己，提升你自己，這就對了。

問：下面一個問題，第八個問題，學生以為現在佛門裡許多放生弊病很多，例如放了一些小鳥，但它們往往無法自己繼續生存，許多放生反而產生副作用。從某個角度看，不如提倡種樹，因種一棵樹即是放一切眾生。請老法師開示。

答：你的想法很好，放生確實有毛病，放生要懂得，不是做法會去放生，那是毫無意義。要做法會了，通知鳥店叫他趕快去抓鳥;你要不通知他，他覺得沒有生意他不去抓了，這下有機會來了多抓一些，這反而是害眾生，不是真正放生。所以放生不可以約定時間，不可以用法會的形式，真正放生是什麼?是一般家庭主婦上菜市場買菜，看到這些動物活活潑潑，你仔細觀察，它能活得下去，你把它買來之後馬上就放，這是救它一條命，要懂這個道理。不是叫你在法會裡頭，做那個樣子、形式給人看，那錯誤的，必須要懂得這個道理。所以我們現在提倡素食，提倡護生，愛護生命，種樹也是個好事情。

問：底下一個問題，請問老法師，做義工的天數多少，是否會影響義工本身往生淨土?因曾有位義工說，做義工沒有時間念佛，所以做義工個個都不能往生。有些人聽了這些話就不想再做義工。請老法師開示。

答：沒錯，做義工如果著相，他所修的是福報，他不是學佛。真正是求往生，也是一樣可以做義工，那做義工他心清淨，他是真的來做義工。就像六祖說的話一樣，「不見世間過」，他在團體裡面非常和睦，絕沒有多言多語。你看惠能大師當年在黃梅五祖的道場做八個月的義工，你們聽到倓虛法師跟我們講，極樂寺的修無法師，那是做一輩子的義工，你看他最後往生多自在、多瀟灑。不認識字，人非常老實，就念一句阿彌陀佛，他別的都不會。沒有出家之前他做泥水匠，是個做苦工的，出家之後道場裡面所有粗重的工作，別人不願意乾的，他乾。種菜、清潔衛生，他搞這個，都是別人不願意做的他做。沒有一絲毫怨言，從來沒有跟人爭執過，對任何人都是笑眯眯的，他心裏面沒有是非善惡，只知道為大眾服務，照顧大眾的生活。自己做工也念佛，心裡佛號從來沒中斷，走的時候走得那麼殊勝。諦閒法師讚嘆，諦老講的：國內這些道場方丈住持、講經說法的法師不如你。這真的，一點不假，預知時至，自在往生，沒生病。所以這義工要會做!

下面是中國同修提問。

問：第一個問題，家母最近有健忘的傾向，身為子女者擔心老人患了痴呆症。請問該怎麼做，才能改善老人健忘的情況?

答：勸她念佛，最好把什麼都忘掉，只記住一句阿彌陀佛，她就成功。該忘的統統忘掉，不該忘的就這一句，時時刻刻提醒她，這樣她能得佛力加持，她的健康狀況會愈來愈好。

問：第二問題，中國傳統文化能傳承幾千年，一定有其與人性相應之處。但現代人實在無法從書籍中領略其內涵，所以它的吸引力總抵不過感官刺激的現代產品。請教老法師。

答：你說的話沒錯，但是這裡面你還是有誤會，中國傳統老祖宗幾千年留下來的，不是說一定有其與人性相應之處;給你說是完全相應，就是人性的自然流露。現在人是迷失了人性，問題出在這個地方，沒有人在教他;如果有人教，我們看到不少人回過頭來，現在這些刺激的東西，他再也不接受了。人同此心，心同此理，我們自己在沒有接受佛法、儒教之前，這些娛樂場所我們也常去。可是以後學習明白了，真的證實了祖師大德說的一句話，「世味哪有法味濃」!這些場所至少四十五年我跟它斷絕往來，像我這樣人也不少，也很多!真正明白了，真正對聖賢之道契入，欲罷不能。

所以我們體會到《三字經》上所講的「人之初，性本善;性相近，習相遠;苟不教，性乃遷」。問題是你有沒有傳統東西教給他?你一教給他，他就回頭了。我們在湯池做的實驗，原先我們以為大概總得要三年，接受傳統教育就是《弟子規》的教學，才能回頭;沒有想到我們教三個月，當地人民就回頭。有羞恥心，感覺得做壞事、做不如法的事情，感到羞恥，自動的他就不做。讓我們深深體會到人民是教得好的，而且人民是這麼容易教的，這不是假的。

問：下面還有兩個附題，中國傳統文化真正的優點在哪裡?

答：真正優點是把你的愛心喚出來，讓你愛家人、愛父母、愛鄰里鄉黨、愛國家、愛民族，凡是人，皆須愛，這是中國傳統文化真正的優點。所以這是個和平的族群，五千年來沒有跟外國人打過仗，沒有侵略過鄰居。這些事情，連英國歷史哲學家湯恩比博士都是不斷的讚嘆。

問：下一個問題，應如何才能體驗中國傳統文化的真面目?

答：那我就請你到湯池去參觀，那個地方已經實驗成功了，時間還不到兩年，歡迎你去參觀。

問：第三個問題，末學認識的朋友中，有位積極想恢復儒家的禮治，因此逢人便鞠躬九十度。時間長了，卻因外人的奇異眼光，從九十度變成四十五度，現在已經沒有半度了。請教老法師，這種退轉的情況，是因為他的方式不合時宜所致，或是他本身的決心不夠而產生的?

答：是你後面這個原因，他本身認識不多。他如果真的認識夠，他會一生永遠繼續下去，永遠保持對人九十度的鞠躬。他要真正能夠鞠個十年，鞠二十年、鞠三十年，他就會把整個社會風氣帶動。如果看他自己做，做不了幾天，人家覺得他怪怪的，他就不做，他失敗，完全失敗了。

問：下面一個問題，兒子重病離世，全家幫他助念兩天後，相貌很好，火化後骨灰顯現七彩顏色，最後我們把他的骨灰放入大海。但表妹卻多次夢到孩子問她，「為什麼把我的骨灰放入大海?」下面他有兩個問題，這樣的夢境是否屬實?我們現在還應為他做什麼?

答：他這個託夢是有道理的，為什麼?他走的時候這瑞相是給人做個很好的見證。

問：他底下後面一個問題，過世後的相貌好，骨灰呈七彩顏色，是否代表往生西方?

答：那他是不是念佛的?你們是給他助念，他要是跟著念佛走的，那就是往生極樂世界。所以他的這些骨灰，如果細心去撿可能還有舍利，這是給一般人加強念佛的信心。你們把它放在大海裡面，所以他來責問你，意思就是提醒你的警覺。

問：底下一個問題，經中所說「一日一夜不斷」，應如何才能做到?

答：一日一夜不斷不難，那我們曉得就在現前社會裡面，有很多用功念佛的人，一個星期不斷，七個星期不斷，十個星期不斷，人不多，真有。為什麼他能做得到?他對於念佛法門有相當的認知，他知道這個世間苦，決心修這個法門，希望這一生當中真成就。真正有這個認知，有這個決心、毅力，身體雖然不好，有佛菩薩加持，這肯定的，感應不可思議。所以人人都能做到，就怕你決心不夠，為什麼?大概像打佛七一樣的，前面四天那是最難過的，到第五天境界就不一樣，第六天是非常殊勝，繼續下去的話很容易。前面四天最難過，那是個關口，你必須突破。

問：底下一個問題，廣州的眾生臨命終時，當地居士深恐助念功夫還不得力，恭請新加坡的法師們助念。請問這樣能產生效果嗎?是否會產生矛盾?

答：各人緣分不相同，助念的這些人無論在家、出家要用真誠心，這個亡人就得利益，真誠清淨決定得利益。修行如果有功夫，他所得的利益就更多，這是一定的道理。

問：第八個問題，弟子每當想拜佛，看經書，或聽佛曲時，就會有別的引誘出現，比如上網、看電視、吃東西，或睡覺!時間就這樣一天天的浪費!請問該如何克服這些外境誘惑，與自己的惰性?

答：這個問題是現代許多念佛不能成就的人通病，這個克服是在自己，基礎就是要持戒、要聽經，聽經讓你明理，持戒是建立你的基本功。戒律從哪裡做?一定要從《弟子規》做起，這三個根本，《弟子規》、《感應篇》、《十善業道》，這三樣東西都要透徹了解，就會產生力量;如果不能能夠透徹了解，你還是敵不過誘惑。但是你要常常警覺到，你很容易受誘惑，你沒有定力、沒有智慧，你就要想到這是往三途的道路上走。你將來願不願意墮三途?這可以提高你的警覺心。宋朝瑩珂法師的成就，就是害怕墮地獄，他能夠奮發努力，他成功。如果真的知道地獄苦，自己很恐怖，你就不敢懈怠，因為你知道這種懈怠，這惡的習氣必墮無疑，沒人可以救你。

必須要改毛病、改習氣，養成喜歡聽經。聽經一定要專注，你才體會到經教的法味;聽經心裡很亂，妄念很多，你聽不到東西。聽經要專注，聽經不受任何人干擾，在家裡聽經連電話都拔掉，你才能專注。如果你業障重，你在聽經，電話來幾個把你全部破壞了，這什麼?魔來干擾。凡是來干擾的都是你的魔障，都是你的冤親債主，不讓你用功。不讓你用功，到你將來沒有功夫，你運衰的時候，他就來找痲煩，他就來報復，來討命，來要債。

問：下面一個問題，聽老法師講經後學習體會，理觀，在根塵相對時，觀萬法皆空，執著淡了許多。事觀，虛空法界依正莊嚴，都是諸佛如來清淨妙色法身，平等和恭敬供養心生起，分別心淡了。請問若能常提起如是觀，於事相上見到理，得理定，是否屬理一心不亂的境界?

答：你這樣做很好，但是你心裡頭要有個理一心不亂、事一心不亂，你不能成就，為什麼?你的心不真誠，你還有夾雜，完全沒有夾雜才得到一心不亂。理一心，你自己想想，六根接觸六塵境界不起心、不動念、不分別、不執著，這是理一心。事一心是什麼?起心動念還有分別，決定沒有執著，這事一心。你從這兩個方面去好好反省就知道，你看你這裡還執著，這是不是理一心不亂?就把你妄想分別執著全部給提起來，你一點都沒有放下，你的功夫就不得力，你現在得的這點很快就會失掉，或者是變成了所知障。希望經要多聽，現在有光碟，反覆多聽，對你有幫助。

問：下面一個問題，請問六祖惠能大師在五祖會下時，是否得到事一心不亂，屬於解悟?而後來在獵人隊十五年的歷煉，是否像善財童子五十三參歷事煉心，以達最後的證悟?

答：這是你打妄想，如果說是六祖惠能在五祖會下是解悟，五祖不會把衣缽給他，你完全搞錯了，他在五祖會下，何期自性的五句話，他說不出來;能說得出這五句話，這是如來果地上的境界。我講經的時候講很多次，他的開悟跟釋迦牟尼佛在菩提樹下，夜睹明星，大徹大悟，境界是相同的，這是明心見性，見性成佛。如果講一心不亂，這是理一心不亂，不是事一心，這是證得，不是解悟。獵人隊的十五年，也是做給後人看的。世法、佛法沒有例外，障礙很多，最大的障礙是嫉妒。他到獵人隊裡躲了十五年，就是一般人對他嫉妒，目的是希望把衣缽搶回來，認為他不應該得衣缽。這是告訴大家，諺語裡面有句話說「同行相忌」，如何化解嫉妒?要讓時間，他整個隱居過了十五年，大家都淡了，把這個事情淡忘沒有了，他才能出來。這個理很深，事很複雜，你要有定力、有智慧，你就會明了了。

問：底下一個問題，奶奶往生過程中，有幾位同修看到不同瑞相，有看到佛像的臉變成了奶奶笑吟吟的面孔，又有看見奶奶站在蓮花上笑哈哈的走等等。但弟子並沒有親眼看到，反而經常夢到奶奶生病，或一般的生活狀態。請問這是怎麼回事?

答：你守住佛在經上講的一句話，「凡所有相，皆是虛妄」，不要把這些事情放在心上，放在心上就錯了。心是空寂靈明，心上有東西就是障礙，應該怎麼?見如不見，永遠守住自己的心地清淨平等，這就對了。夢中夢到你奶奶，經常夢到奶奶生病一般狀況的時候，你應當常常念佛給她回向，或者誦經給她回向，這《地藏本願經》上所說的。

問：下面一個問題說，助念過程是否需要灑淨?如需要，什麼時候才適當?如病者已斷氣是否需要再做灑淨?

答：人在臨終的時候，什麼儀式都不重要，心淨則佛土淨，不是灑幾滴水就清淨了，那是表法的，一定要懂得。水灑得再多，心不清淨，還是不淨，道理你都要懂。臨終時候所有儀規都不要用，就是一句佛號送往生，也沒有任何開示，也不必念任何經咒，就是一句佛號念到底，這就對了。《飭終津梁》、《飭終須知》裡面講得很清楚。

問：下面一個問題，弟子的孫女兩歲以前，天真活潑，有天帶她到市場看到一籠雞，自此以後她就變得很驚慌害怕，到處找醫生醫治也無效。孫女患病至今已經十年，精神痴呆，不能自我照顧，非常痛苦。懇請老法師慈悲開示，如何能幫助孫女解決痛苦?

答：看到一籠雞，這肯定與過去生中有關係。這種疾病，我們看到西方這些用催眠的報告，我們看得很多，我想她用這種方法會有效。深度催眠之後她會看到過去生中，她是不是從畜生道來的，她做雞的時候被人殺掉、吃掉;或者過去生中，她殺雞殺得很多，現在看到，她恐怖心生起來，總是有原因的。真正知道原因了，她這種恐懼就會消失，人就會恢復正常。把這種情形寫出來，在外國找這些心理醫生先告訴他狀況，然後再接洽，能帶她去看看，你們家人就都明白了，明了前因後果就容易照顧。

問：下面一個問題，請問精神病患者是否可以學佛及修淨土法門?底下有三個問題，弟子得病快八年，平時並無異常，但只要念佛、看見佛像，或讀經時，便感到特別昏沉，有時心裡會念出不同經文的字詞，且經常出生對佛不敬的惡念，自己都覺得害怕。現在不太敢誦經、念佛很痛苦，但又不願意放棄，該怎麼辦?

答：一看這個情形就曉得業障很重，你跟佛還是有緣，我們從果上看因，從因上看果，你慢慢去想就能夠想得出一點道理出來。因上一定是在佛門裡面無論是出家、在家，對佛不恭敬，對法不恭敬，對僧不恭敬，感到這樣果報，一定要修懺悔法。我剛才講的例子，找心理醫生，最好用深度催眠，讓你知道過去生中，你所造的業因，你知道之後，你就曉得怎麼懺悔。如果不懺悔，這一生得人身，是你過去還做點好事;但是這一生當中你沒有做什麼好事情，來生就墮落。現在用催眠術來醫療在西方很普遍，我們達拉斯有個同修現在在美國，聽說他已經做了好幾次，他很滿意，這都是很好的例子。在中國我不知道有沒有?應該是有的，這種風氣現在是很流行。這個深度催眠的事情是真的，這不是假的，現在科學也給它肯定了。

問：底下一個問題，弟子以前被他人取笑，一生的處境，很像《地藏經》所說「貧窮下賤，諸根不具，多被惡業，來結其心」。請問，在惡境惡緣中應如何自處?

答：常常生慚愧心，對待一切人要生恭敬心，業障才能消除。如果對於別人諷刺、譏笑、毀謗，還有不平的心，還有怨恨的心，那你業障消不掉，不但消不掉，業障天天在增加，這很痲煩。所以真正學謙卑對自己是決定有利益的。大乘教裡面告訴我們，不但是你言語、動作你造業，起心動念就造業，你起個不善的心，貪瞋痴慢的心，果報都非常可怕，都很嚴重。必須是常常讀誦大乘，在日常生活當中有很深刻的經驗，你才知道佛陀的教誨真實不虛，絕不敢輕慢。你用真誠恭敬心來學習，你才能得到、才能夠理解，你才能體會到佛陀教誨的真實義趣，然後能依教奉行，這才能消業障。

問：底下一個問題，弟子吃素一年多，剛開始時效果很好，病很快就康復。之後不知是因修學不精進，或因中斷服藥，病況再度復發。請問吃全素對精神病患者有什麼好處?

答：好處不問自己就知道，吃素不跟眾生再結冤讎了，這對於宿世、現前的冤親債主就化解了一半以上。為什麼要吃眾生肉?蔬菜的營養很好、很豐富!我學佛，二十六歲接觸到佛法，明白這個道理就選擇素食，今年五十六年了，身體不比吃肉的人差，這實事擺在面前。所以要下定決心不跟一切眾生結冤讎，這能消除業障。

問：底下第十六道題，弟子剛入佛門就碰到了些奇妙的事，例如能預知未發生的事。我很想有這些神通，但不知這想法是否屬於貪心，或順其自然?

答：你學佛有這個能力，這是過去的緣分這個時候現前，這是一種狀況;另外一種狀況是魔附你身上，不是你的能力，魔藉著你的身體。你看我們這幾天在《華嚴經》上就講到這個事情，那是佛菩薩藉人身體。魔也能藉人身體，魔要離開你，你這個能力就完全沒有了。如果你要是貪圖希望享有這些神通，這決定不是個好事情，為什麼?魔得其便。他先用這些東西來誘惑你，以後你會上當，你會吃大虧。所以佛法不用神通來做佛事，道理在此地。妖魔鬼怪都能用神通，佛菩薩也用神通，這就是佛跟妖魔鬼怪沒有辦法辨別，所以佛有，不用。佛講經教學，講經教學妖魔鬼怪不行，他沒有這個能力，這就很明顯區別出來，哪是真的，哪是假的。所以不可以有這個念頭，縱然有也不必說，也不必用它，你走上正法，不要走上邪法，這很重要。

下面是網路同修提問，有十個問題。

問：第一個是中國數千年來講求孝悌仁義，但是近代以來飽受西方列強侵略，現在還屬貧困的國家之一。以致許多人認為我們落後的原因，是因為文化落後;而西方那些四處掠奪和侵略的國家，現在幾乎都是發達富庶。這其中的因果，請老法師慈悲開示。

答：這個因果不要我說，你去看看現在許多西方人的著作，西方有些哲學家，有些歷史學家，還有些科學家，連湯恩比都說得很多，西方現在沒落，走投無路了。西方的宗教家已經警告世人，世界已經走向末日，現在社會的現象，跟宗教經典講的末日現象非常相似。所以湯恩比博士，在七十年代，也就是半個世紀之前，大聲疾呼要拯救這個世界，要解決二十一世紀社會問題，他說只有中國孔孟學說跟大乘佛法。這是世界上一流的真正專家學者，真正有學問的人他的看法、想法，跟你不一樣。

現在世間混亂，災難很多，聯合國為了化解衝突，促進世界的安定和平，從七0年代開始召開這些和平會議，開了三十六年會議，每年消耗的人力、財力、物力不計其數。我參加了十次國際和平會議，當中有七次是聯合國主導的，我參與之後，我完全了解，開會不能解決問題，要用什麼方法?還是用中國古老的傳統，辦班教學。所以去年在聯合國教科文組織總部，在巴黎總部我們在那邊辦了一場活動，我的主題講演，就是要學習釋迦、孔子辦班教學，才能化解衝突，落實安定和平。如果你還年輕，你可能看到將來世界的變化，你就曉得，必須要回到孝悌仁義，那是性德。科學技術帶給這個世間災難是毀滅世界，這個事情現在大家都看出來了，科學家也提出來了。就是現在的溫室效應這樁事情，已經就非常嚴重了，地球溫度不斷上升，南北極的冰融化，將來雪山的冰雪沒有了，像大的河流斷水了，海水會上升，沿海的城市統統會淹沒掉。這是現在逐漸大家警覺到了，這都是科學技術帶來的災難。

問：第二個問題，我被打著佛教旗號的不法分子騙走了八十多萬。但因罪犯與當地政府勾結，我不得不上告到北京中央政府，但仍然無效。這次十月十五日中央將召開黨的十七大會議，請問我是否該再將此情況在十七大召開之前，向中央政府反應，讓犯罪分子伏法?

答：這個事情不要問我，我介紹你去問一個人，你去問中國宗教局，你在這個地方提出這個問題來問我，很不適合。

問：底下一個問題，老法師講過留惑潤生指等覺菩薩為度眾生，留著最後一品生相無明，能破而不破。請問究竟圓滿佛還有沒有最後一品生相無明?若有，怎能稱究竟?若沒有，破了又不能度眾生?應如何理解?

答：要知道世尊在經教里說這些話，是方便說，不是真實說。佛依二諦說法，這是佛教化眾生的原則，他給我們說過，依二諦。二諦第一個是俗諦，就是依我們世間人的想法、說法，這種常識來教眾生。第二是依真諦，真諦就是說事實真相，諸法實相，諸法實相不是這麼說的。這個說法顯示菩薩的大慈大悲，不捨眾生，這個意思在此地。那你要問，佛的最後一品生相無明早就斷掉了，他要不斷掉，沒有這麼大的力量，哪能做到理事無礙，事事無礙!所有一切障礙都是妄想分別執著而有的，離開妄想分別執著，你的自性裡面一切智慧能力全都現前，《華嚴》講得清楚。我相信你沒有聽《華嚴》，你要聽《華嚴》，你不會提這個問題來問我。

問：第四個問題，我從事的是會計行業，目前社會全民都在偷漏稅。學佛後自己深知這是偷盜行為，但會計行業到哪裡都要遇到這種事。聽了您的開示也想換個職業，但年歲大了，很難找到好的工作。請老法師開示。

答：這是真的不是假的，這是現在社會的通病，所以社會不安定，社會動亂，這都是因素。這個因素顯示什麼?人的貪心，貪瞋痴在作祟，這是偷漏國稅痲煩很大。國稅從哪裡來的?是全國人民納稅得來的。那你要是偷漏國稅就是偷漏全國人的財產，將來還債可痲煩了。現在得點小便宜，你到什麼時候才能還得清?所以這很可怕的一樁事情。

《地藏經》上說得很好，五逆十惡佛都能幫得上你忙，唯有偷盜，偷常住物，諸佛菩薩對你都沒辦法，幫不上忙。因為佛門裡面的常住物是十方常住共有的，叫十方道場，那個罪過比偷漏國稅還嚴重。你在中國偷漏國稅，中國有十三億人，十三億人是你的債主。那佛裡面十方道場那就不得了了，它是遍法界虛空界，所有一切諸佛國土裡面，出家人都是你債主，那你想這數字多少?比中國人口高出萬倍、萬萬倍都不止。你想到這個地方，常住物所謂是一針一線、一草一木不敢偷，他真知道利害，《地藏經》上說得清楚。佛門裡頭占點小便宜，你就吃了大虧!這個道理總要懂，人一定要守本分。施財你才能得財，對國家我有這個能力多繳點稅都好，為什麼?布施給國家，這好事，這不是壞事。為什麼要想盡方法少納點稅?這個心不好，這個心對你自己命中財富都打折扣，這不是生財之道。生財之道是布施，財布施，法布施，無畏布施。

問：底下一個問題，學佛者，應常生活在感恩之中，時時處處都看到一切人事物的優點和美好，感到快樂、幸福。但同時佛法又告訴我們，這個世間是苦的，應生出離心，厭離娑婆。請問出離心與感恩心如何圓融?

答：出離心是你這一生終極的目標，我這一生成佛。感恩心是現前我這個身體還在世間，這個身體在世間所有一切所需的，都是大眾提供的，每個人都是恩人。我們所吃的、所穿的、所用的，你就想想多少人提供，沒有一個人對我沒有恩德。不但所有人有恩德，所有的植物、礦物都有恩德，山河大地都有恩德，感恩之心遍法界虛空界，這真的感恩。如何報恩?我認真修行，這一生當中能永脫輪迴，往生淨土，真的報恩了。這些對我照顧的人，我總算是有了交代;如果這一生我修得不好，將來墮落，那個罪過可重。你怎麼對的起這麼多對你有恩的眾生?所以這常常想到你就不敢不精進，不敢不努力。

問：第六個問題，有位老者平日念佛、讀經，求生淨土。自言為人臨終助念時，兩次見佛，極樂世界有一木蓮花，刻了自己的名字。這位老者請教，木蓮花是否表西方九品蓮花?若是，請問他屬何品位?

答：幫助別人臨終助念是好事，是很殊勝的功德事。見到蓮花上刻著自己的名字，這是好事，你不要去執著，你的品位會提升，你的蓮花會愈來愈大，光彩愈來愈美。如果你著了相，你動了念頭，可能這個蓮花不是真的，不是佛現的，是魔變現來破壞你道心的。魔跟佛沒有分別，你反正是起心動念，這是魔境界;不起心、不動念，見如不見，魔現的境界也是佛境界，所以境界裡頭無佛亦無魔。佛跟魔是你的念頭，你清淨心對境界是佛境界;你妄念動了，就是魔境界。這是大乘教裡頭佛講得很多，不能不知道。我們淨宗初祖廬山慧遠大師，他在一生當中三次見到極樂世界，從來沒有給任何一個人提過。他往生的時候這個境界又現前，他才說出來，我現在要走了，佛來接我，我走了。告訴大家這個境界過去曾經見過三次，人家問他境界是怎麼樣的?跟《無量壽經》上所講的一模一樣。這種態度就對了，那就是佛現的。

其實是不是佛現的?是你自己真誠清淨心感應的，是佛現的，就這個意思。你今天看到蓮上刻著名字還生歡喜心，還要想多少品位什麼，這是你妄念變出來的，這不是佛現的。所以明白大乘教的教義，你就很清楚、很明白。如果我見到之後，我不告訴任何一個人，見如不見，平常心看待，那是你自己清淨心現出來的，為什麼?是你的功夫提升到某個階段，你清楚了。你自己見，你不必向人誇耀，說出給別人聽，你自己把你自己的功德破壞掉了，你看又起了妄想分別執著。妄想分別執著嚴重的不能往生，這不可以不知道。

問：底下一個問題，弟子發心持齋，但因下班後要先餵孩子吃飯，自己常須在中午十二點後才用餐，請問是否破齋?

答：持齋、破齋不重要，不要斤斤計較這些。念佛重要，佛法裡面沒有說破齋不能往生，所以這種形式不重要。但是著重身體健康最重要，飲食要少，飲食要乾淨，對身體健康絕對有幫助。

問：弟子過午不食，但若家裡有剩飯，母親讓我吃掉。請問是否算開緣?

答：可以!不要太計較這些，一定要一心念佛，這些小節說老實話都不是重要的。最重要是弟子規、感應篇、十善業，這個做不到才痲煩;這是雞毛蒜皮，算是增上緣。根本戒是十善業道，要想把十善業道做好、落實，那就是《弟子規》跟《感應篇》，《感應篇》、《弟子規》是十善業道的落實，這才重要。所以《弟子規》百分之百做到，念佛沒有一個不往生的。

問：有位法師發願講經，專弘淨土，利益眾生。她想受比丘尼戒，但擔心受戒後不能做到，「外出必須有同行之人」這條戒律。請問是否應該要去受戒?

答：這個事情我們在講席里講過很多，受戒也不得戒。我先問你，你的弟子規、感應篇、十善業做到了沒?如果那都沒有做到，那受戒是假的。依照佛法教誨，這三個先做到，然後才受三皈五戒。它有次第的，跟念書一樣，一年級、二年級它有次第的。你看淨業三福就是指導的最高原則，「孝養父母，奉事師長」，《弟子規》;「慈心不殺」，《感應篇》;「修十善業」，《十善業道經》。這三個做到了才可以提升到第二步，第二步就是佛門，前面那世間的善男子善女人。第二步「受持三皈，具足眾戒」，那你從三皈五戒、《沙彌律儀》，統統都做到了才能受比丘、比丘尼戒，這是向上提升有等級的。你前面沒有做到這些，一下都提升到比丘尼戒，是假的，不是真的，這是自欺欺人，這總是要懂。

問：末後一個問題，請問在上班時間，已將公事處理妥善。若仍有多餘時間，出去辦自己的事，是否也算偷盜?現代社會很壞，如果出去還跟領導講，領導也會覺得你好怪。想認真做人，卻時常引起別人異樣眼光。請老法師開示。

答：這是要有智慧，隨機應變，佛法沒有定法，我們生活當中環境很複雜，要有智慧去辨別，要有應變的能力。所以佛門裡面的表法，你看四大天王的表法，你從這個地方學到，你就曉得應該怎麼做法。東方持國天王是教你認真負責，負責盡職這是東方天王教你的。南方天王教你是增長，增長就是進步，日新又新，年年有進步，月月有進步。第三位西方廣目天王，就教你應變，西方天王手上拿的是龍、是蛇，龍蛇代表變化，就這個人心、社會千變萬化。這右手上拿了個珠，這個珠代表不變，變化裡頭有個不變的原則，掌握住不變的原則，就能夠應付千變萬化。這不變的原則是什麼?我們在前面講過，純淨純善的心，你就能夠應付了，會應付得很好，會做得很圓滿。北方天王手上拿著是傘蓋，防止所有的污染，你懂得防止精神的污染，懂得防止物質的污染。

你看看四大天王都教給你了，你就知道應該怎麼樣去做法。所以不學不行，一定要認真學，跟你講一遍你不會起作用，哪有一遍聽了之後就學會了?那是天才，那不是凡人。凡人怎麼樣?總是要千遍萬遍他才真聽懂了。你提出這些問題，我在這邊給你解答，你是不是真的搞清楚、搞明白了?完全得看你心有沒有誠敬?這印祖說的一分誠敬你領略到一分，十分誠敬你就懂得十分。沒有誠敬聽完之後就忘得乾乾淨淨，境界現前還是你的老毛病、老習氣去應付，你絲毫都用不上，這些必須你自己在日常生活當中，你體驗得到。特別在這個時代，學佛是個長程的工程，它不是短期的，是個長程的，真是活到老，學到老學不了。今天時間到了，我們的問題答覆圓滿。

學佛答問(答香港參學同修之八十二)(共一集)

2007/10/5香港佛陀教育協會檔名：21-415-0001

諸位法師，諸位同學，請坐。今天有三十八個提問，我們按照順序來解答，首先是中國同修的提問，有六個問題。

問：第一個問題，中國自東漢以來，魏晉至南北朝期間，根據記載有三次的滅佛活動。請問這種現象的產生是當時佛教界過於富裕，導致與民間貧富懸殊?或因出家人本身不檢點?還是當朝統治者本身的問題所致?

答：這樁事情在佛教裡面是眾所周知的，三武滅法。但是時間都很短，大概是二、三年佛法又重新被肯定，就復興起來。在中國這是非常好的教訓。要問原因這是屬於事相上的、形象上的。說是佛教過於富裕，導致跟民間的問題，我想這個不太可能，為什麼?無論在哪個時代佛門供養有多的，沒有不照顧人民的。這是釋迦牟尼佛跟歷代祖師，不但常常教導後人，他自己本身就是這樣做法。我們看近代印光大師，你看看他的傳記，他在晚年出名了，這是高僧大德，所以皈依供養的人就太多，他把這些錢，他沒有改善自己的物質生活，完全用來做公益慈善事業。但是他最主要的是宣傳佛法，所以他辦了個弘化社，就是個佛經流通處，蘇州的弘化社。印的這些經論、善書，印祖不僅是著重佛法，對儒跟道他都非常關懷，你看他的《文鈔》，儒占很大分量的篇幅。為什麼?那是學佛的基礎，這諸位一定要懂得。

儒道縱然跟佛有界限，佛跟儒道沒有界限，這是學佛同學一定要知道，什麼原因?中國從唐朝中葉以後，不學小乘。這是佛講得很清楚的，學佛不可以躐等，像讀書一樣要循序漸進，逐漸慢慢向上提升。所以佛講「不先學小乘，後學大乘，非佛弟子」，這話說得很重。小乘經，我們中國翻譯得相當完整，現在《大藏經》裡面的《四阿含》跟南傳巴利文的經典，分量幾乎是相等，翻譯得很完備。但是唐朝中葉之後，小乘兩個宗派就衰了，現在就沒有了，宋以後就沒有了。成實宗、俱舍宗這兩宗都沒有了，很多人不知道這個名詞。

中國有沒有奉行釋迦牟尼佛的教誨?有。中國人用儒、用道代替了，所以儒道跟佛的關係就非常密切。我們淨宗還有很美好的典故，虎溪三笑，很多人都知道。這是淨土宗初祖慧遠大師，在廬山建立東林念佛堂，那時候陶淵明是儒，陸道長代表是道，這三個人關係非常好，好朋友。他們兩個上山訪問，這聊天，遠公大師送行，那個時候他們界就是虎溪，虎溪是界限，送客都不過虎溪的。結果聊了忘掉就過了橋，三個人哈哈大笑，今天慧遠大師破戒了。這就說明儒釋道的關係，這我們一定要知道的。

實在講在老子、孔子跟釋迦牟尼佛決定沒有界限，凡是出了問題都是後人。後人為什麼出了界限?不通!不通就有門戶之見，我比你高，你不如我，這是自古以來所謂的是「文人相輕」，矛盾從這個地方發生的。真正學通、學明白了，知道是一家，彼此互相尊敬、互相標榜，這是正確的。像佛在《華嚴》五十三參裡面告訴我們，五十三位善知識每個人學的法門不一樣，但是對外都自己謙虛，尊重別人，這是正確的，與中國的禮相符合。禮自卑而尊人，這才是和諧社會、和諧世界，就是學得再好也得要謙卑一點。

我們看天主教《玫瑰經》，是天主教的朝暮課誦，它十五段裡面，第一段講的什麼?聖母瑪利亞的謙卑，把謙卑擺在第一。我們佛法裡面也是一樣的，普賢十願第一禮敬諸佛，你不謙卑你怎麼能禮敬?禮敬就是自謙而尊人，這要知道。所以第一個問題應該不會。我們這些年來，實在講就是在海外，國內有災難，我們也全心全力援助，沒有說是聽到有災難，無動於衷的，沒有這個事情，真正學佛的不會。

第二或因出家人本身不檢點?這也有可能，但這是少數，絕對不是多數。出家人本身不檢點這是晚近，晚近變成多數，把佛教形象破壞了，不再學習經教。所以釋迦牟尼佛滅度，就是過世的時候教給往後弟子的四依法，說得好，我們如果能記住，你就不會迷信、就不會盲從。佛在世我們依靠佛，佛不在世依靠什麼?佛說「依法不依人」，法是什麼?經典。經典裡面教我們怎麼做，我們老實依教奉行就對了。別人教我們，他所教的有沒有經典依據?沒有經典依據，如果說是不如理、不如法、不合情的，我們可以拒絕、可以不聽他的，這是佛教導我們。

第二個「依義不依語」，這句話很重要，因為佛經到中國來都是翻譯過來的，從梵文翻譯過來的。一個梵文原本很多人翻譯，裡頭文字不同，到底哪個正確，哪個有問題?佛這句話說得好，我們依它的意思，語言沒有關係，多說一句、少說一句有什麼關係!隨便怎麼說，只要說的是一個意思就好，這把這個問題給我們化解了。《金剛經》流通最廣的，一個本子六種翻譯，六個譯本都在《大藏經》。《無量壽經》十二個譯本，失傳了七種，現在還有五種。像類似這種情形非常之多，這依義不依語，意思沒錯就好。

第三個講「依了義不依不了義」，這句話是非常重要，什麼叫了義?現在社會用得上的，這叫了義，學了馬上就管用。如果現在學了之後，這個社會不適用的，這叫不了義，佛說得多麼圓滿。最後告訴我們，「依智不依識」，智是什麼?理智，識是感情，學習要依智慧、依理智，不要感情用事，說得多好。佛對於後世狀況是瞭如指掌，這我們能信得過。今天末法時代，他老人家看得清清楚楚，很多他的遺教，甚至於就是對現在這個社會講的，因為在過去社會還不可能。為什麼?歷代帝王護法，高僧大德輩出，不致於有這些問題。

佛教之變成宗教，它本來不是宗教，本來是學術，儒釋道三家，不是說三教，說三家。在從前是三家，到三教是什麼時候?唐朝中葉以後就有所謂三教。但是那個教還是教學，不是我們現在所講的宗教。我們現在所說的宗教，這個名詞是從外國傳來的。中國自古以來，沒有講宗教這種名詞的，是外來語。我聽說從日本傳過來的，日本也是歐洲傳到日本，日本傳來中國。所以佛教變成宗教應該不超過三百年，乾隆時候還沒有，總在嘉慶以後。佛教本身也稱宗教，這個宗教諸位一定要了解，佛教講宗，專門講禪宗，教外別傳叫宗門;除了禪宗之外，其他的宗派都叫教，叫教下，宗門教下簡稱為宗教。所以宗教還是本身裡面宗派的稱呼，與現在我們所說的宗教完全不相干，這一定要知道。

所以我看主要的原因，應該是最後這個，統治者他的愛好不相同，他不喜歡佛，喜歡道，要把道興起來，把佛滅掉，這是有這些可能的。門戶之見太深，產生這些嫉妒、障礙。總而言之，都是對於經教研究不夠透徹。尤其當前這個社會，這是有史以來，從來沒有這樣的混亂，將來歷史上，我們現在所處是大亂之世。幾乎全世界的志士仁人，很多國家領導人都非常關心，如何消滅衝突，如何恢復世界安定和平。真有人在做。我過去在澳洲，九一一事件之後，大學來找我，我也去參與，參加了十次國際和平會議，我對這個情形了解很多，真的想做，能不能做出效果?不可能。西方人最初他們的思惟是用鎮壓、用武力報復，用這種手段。九一一事件發生之後有不少人在反省，這個方法不能解決問題，只能增長怨恨，會把問題愈搞愈複雜，這是現在已經擺在現前。

聯合國從和平，和平要開和平會議，和平會議開了三十多年，每年不知道花了多少人力、財力、物力，沒效果。我參加了很多次，我在大會裡面也都做出主題報告，把中國五千年來這種和睦的理念方法，方法是教學。釋迦牟尼佛一生教學，辦班教學，所以講經三百餘會，就是辦三百多次的班，大小三百多次。他老人家一生教學，要用現代人的話來講，釋迦牟尼佛他是個職業教師，他是這麼個身分。現在西方人所講的多元文化，釋迦牟尼佛是多元文化社會教育家，他本身的身分是多元文化社會教育的義務老師。因為他教學不收學費，理念跟孔子一樣，有教無類。他不分國籍、不分宗教、不分族群，只要你來沒有不熱心教導你，教一輩子!現在全世界所有宗教這些活動，釋迦牟尼佛一生從來沒有過一次，在經典上都沒有。

他真的是教學，教學的目標我們這麼多年的學習，明白了，他兩個目標，一個是大眾化的，大眾化的目標是破迷開悟，離苦得樂，這個目標就是解決社會問題。所有苦難從哪裡來的?從迷惑。你對於這事實真相不了解、不透徹，你的想法、看法錯誤了，於是你的說法、做法也錯了，那當然產生苦果。都明白了，你的思想、言論、行為都正，那所得來的果報是樂，這是對一般大眾的教學。除這個，對於有特別天分、志願大的、想追求真理的(就是高等哲學)，那跟你講什麼?講宇宙生命萬法的事實真相，這就是經典講諸法實相。目的是教你明心見性。這個高，見性在佛教裡面就證得佛果。所以佛是佛教裡面學位的名稱。最高的學位是佛陀，第二個學位是菩薩，第三個學位是阿羅漢，像現在學校里學士、碩士、博士一樣，學位名稱，與神仙毫不相關。佛教講一切眾生皆當成佛，你好好的學，你應當拿到最高學位。所以佛教佛多，博士多，這文化水平高，道理在此地。

問：第二個問題，我們接觸目前的佛教界，感到各地寺院的名目很多，許多人去求平安、求消災、求發財。甚至一些不法企業家，或貪官污吏也去求佛保佑免受懲罰。然而孔夫子所提倡的，讀書人應當關心民間疾苦，為此而赴湯蹈火。請問如何認識儒、佛的不同?

答：儒佛在世間法完全相同，是有一點不同，這我們都要把它搞清楚、搞明白。不同在什麼地方?不同是佛講求的是徹底放下，這點不同。放下什麼?放下妄想。什麼是妄想?我們六根接觸六塵境界，眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味，乃至於意對知。你有妄想就起心動念，接觸會起心動念，這個妄想叫無明，是一切錯誤的根源。佛家兩句話講得太好了，迷唯一念，一念什麼?起心動念，起心動念就迷!覺止一心，什麼是覺?覺就是一心，所以覺止一心。淨宗法門直截了當，《彌陀經》裡面教你念阿彌陀佛，念阿彌陀佛的目的在哪裡?念到一心不亂，一心不亂就成佛了，是以這個為目標。這個目標高，這個目標在極樂世界是什麼果位?是實報莊嚴土上上品的果位。《彌陀經》不簡單，這是終極的目標，真解決問題。

你起心動念速度很快，分別就來了;有了分別，執著就來了。佛家大乘經教裡面常常講，起心動念叫無明煩惱，分別叫塵沙煩惱，執著叫見思煩腦，這三種煩惱把你自性的智慧德相全部障礙住了。佛在大經上說「一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得」，這裡講多清楚。所以佛是平等的，一切眾生本來是佛，你怎麼會搞成這個樣子?你就是被妄想分別執著害了。妄想分別執著從哪裡來的?是你自己一念不覺而來的，沒有原因，所以叫無始無明。你能把這統統放下，就成佛。這點跟儒、跟道，跟世界上其他宗教，不一樣，佛家講求放下。

釋迦牟尼佛給我們表演的，他一生的經歷，我們一定要很熟悉，他十九歲放棄了王位的繼承權，他是王子，出去求學。當時印度學術可以說在全世界也非常輝煌，無論是學派、是宗教都是達到很高的水平。因為他們修定，都著重於禪定，而且禪定的功夫很深，佛家裡面講四禪八定，就是當時印度的學術裡面的風氣。在甚深禪定裡面，他是把妄想分別執著控制住，雖然有，沒有斷，但是不起作用，定功控制它不起作用。只要這個不起作用，空間維次就突破了，於是六道;六道不是佛法說的，六道是婆羅門說的。婆羅門教的歷史，比佛教長很多，就是現在的印度教。我跟他們有接觸，他們告訴我，他們的歷史有一萬多年，可以相信。但是現在全世界公認的、承認它的是八千五百年，對佛教承認是二千五百年，差很遠。六道輪迴他們講的，當然他在甚深禪定裡面，他見到這定中的境界，這不是一個人見的，哪個人修哪個人都能見到。

可是這裡面還是有幾個問題，第一個為什麼會有六道輪迴?第二問題，六道是怎麼來的?第三個問題，六道之外還有沒有世界?沒有人能回答。學術界沒有法子解答，宗教界裡頭也沒有法子解答。釋迦牟尼佛學了十二年，三十歲，沒地方再學了，到恆河邊上找棵大樹底下入定。這一入定把這個東西統統放下，妄想分別執著全放下，這一放下大徹大悟，明心見性，這些問題全都解答了，都明白、都清楚。於是他就開始教學，七十九歲過世的，整整教了四十九年，沒有一天不講經，講經就是上課。一生就是搞辦班教學，規模大的有幾萬人，辦這個活動，小的幾個人，樂此不疲，足跡遍五印度。一生沒有建過寺廟，這諸位要知道，給我們做出的榜樣。

什麼叫道場?他人在哪裡，道場在哪裡。他的學生多，裡面確實有不少國王大臣、長者、富豪，他們有精舍、有花園供養釋迦牟尼佛。他也很活潑，他並不固執，不是很呆板，你供養我就接受。但是他接受什麼?給我們留下個好榜樣，他接受使用權，他不接受所有權。財產所有權你哪個人的是你的，我借用，我借一年、二年、三年、五年，我不用了，我到別的地方去，就還給你。這個好，我們要學習。我今年在馬來西亞遇到李金友居士，他是個開發商，他要送我一棟精舍，再送我一個講經弘法的場所，是個商業大樓，他把頂層一層給我，大概有二、三萬香港講的平方英尺，這麼大的場地給我。我就告訴他，我說好，我接受十年，借給我用十年，十年之後我還給你。這個好，這是正確的，也滿了他的願，我們替他做了好事，對佛教不產生副作用。如果說我這有財產，別人來跟我，他的目的是在財產上，道心沒有了。這一看道場都有主的，他就不會想這個。好好爭取在這時間裡面，要用功，要提升自己，這是對的。我們要學釋迦牟尼佛有使用權，沒有所有權，你多自在、多快樂。

這是佛法跟世法差別就在此地，你能真放下，你障礙沒有了，你自性里本有的般若、智慧、德相全現前。這個事情在中國也有個最好的例子，禪宗六祖惠能大師他給我們做了個示範。釋迦牟尼佛是像我們現在講知識分子，求學，放下。如果不放下，釋迦牟尼佛學了十二年不放下，不放下就叫世間法，放下就叫出世間法。所以世間法、出世間法沒有界限、沒有差別，就看你能不能把煩惱習氣放下。真能放下，佛家常說哪一法不是佛法，法法都是佛法，儒是佛法，道是佛法，哪有差別?放下了!如果不放下，不放下他說哪一法是佛法?你就是今天學《華嚴》、學淨土都不是佛法。為什麼?你還有煩惱，你還有習氣，你還有分別，你還有執著。佛法跟世間法的區別在這個地方，不是說這佛經是佛法的，不是的。你放下妄想分別執著叫做佛法，沒有放下，你天天讀佛經還是世間法，為什麼?你出了不六道輪迴，你不了解諸法實相。這就分得很清楚、很明白了，所以真放下一切法都是佛法，沒有一法不是佛法。

今年我在馬來西亞跟馬哈迪見面，我送他一張千手觀音，千手觀音菩薩頭頂上有三十二個面孔，叫三十二相。我送給他的時候告訴他，這在佛法裡頭是屬於教學，代表什麼?代表多元文化。什麼是多文化?觀世音菩薩三十二應，應以什麼身得度就現什麼身。應以基督身得度他就現基督身，基督是佛教、是佛法，應以阿訇身得度他就現阿訇身。所以我說畫佛像的這個人，他沒有能體會到這點，因為古時候畫的面孔大概都是差不多的;因為那個時候交通不發達，資訊不發達，很少人到外面去看過。現在資訊發達、交通便捷了，我們的生活空間已經是整個地球，所謂地球村。現在造這個三十二相，就應該造全世界各種不同民族的面孔，各種不同宗教的面孔，一看什麼?一家人。宗教當中的矛盾就沒有了，宗教當中這些成見就沒有了，就可以能團結了，才曉得是一家。

我跟宗教接觸很多，很多宗教領袖我都很熟，我告訴他，我們信仰的是一個真神，大家都點頭，都認為說我這個教里的是真神。我說我們信仰的是唯一的一個真神。我說你相不相信真神有無量智慧，大家都相信;真神有無量的神通，他會變化，這也相信。我說那就行了，問題就解決了，真神在基督教就變成耶穌、就變成摩西，就用這種身;在中國他就變成孔子、變成孟子;在印度，他就變成釋迦;在阿拉伯世界，他就變成穆罕默德，都是一個真神的化身。他們聽了之後都點頭，都沒有反對的意見，宗教可以團結。所以要曉得這個真神，佛法裡頭沒有真神，佛法講什麼?講法性，法性能現，唯識能變。唯識是什麼?就是妄想分別執著。妄想分別執著才能產生變化，沒有妄想分別執著這個世界叫一真法界，你才能看到事實真相。有妄想分別執著，這個世界沒有一法是定法，這跟現代的科學講的就相應了，千變萬化!

佛經裡頭不但是有高等哲學，它有高等科學。現在的尖端科技，量子力學、微觀世界、基本粒子，在佛法裡面講得很多、很透徹。佛在二千五百年前講的，現在科學家才發現，那跟佛經講的還有段相當長的距離。佛教不需要用儀器，用什麼?放下妄想分別執著這是世間。所謂法爾如是，它本來就是這樣的，你自性裡面有圓滿的智慧，有圓滿的德能，有圓滿的相好，只要你把它去掉就行了。所以中國惠能大師他表演的，不認識字，沒念過書。跟五祖談話，正式談話就是最後那一晚上，半夜三更進門，在我們想像當中頂多兩個小時。跟他講《金剛經》大意，講到「應無所住，而生其心」，他就豁然大悟。他悟了之後很難得，真不容易，把自性是什麼樣子說清楚。釋迦牟尼佛覺悟之後也說得清楚，但是都在大經裡頭，不像惠能大師那麼簡單明了，讓我們一聽立刻就知道。

他說「何期自性本自清淨」，這第一句本自清淨。第二句「何期自性本不生滅」，印度所有宗教追求的大般涅盤就是這句，涅盤是你自性本有的。第三句是「何期自性本自具足」，這個具足就是《華嚴經》上說的，「一切眾生皆有如來智慧德相」，就是這句你本來都有，你跟佛沒差別，圓滿的智慧、圓滿的德能、圓滿的相好，絲毫欠缺沒有。第四句說「何期自性本無動搖」，你的心是定的，自性本定它不是修來的，本來就是這樣的。最後一句「何期自性能生萬法」，這就是宇宙從哪來的?生命從哪來的?萬事萬象從哪來的?六道輪迴從哪來的?十法界從哪來的?一句解決。這是惠能大師開悟講的五句話，把自性的體、相、作用都說出來了，非常難得。

不入這個境界他怎麼說得出來!他一說出來，忍和尚明白了，經就不講，衣缽就給他了，送他去避難。他在獵人隊裡避了十五年，為什麼?嫉妒、障礙。中國古諺語的這句話我們要明了，它是真理，叫做什麼?同行相忌。什麼人嫉妒他?和尚嫉妒他。他不認識字，是老粗，到廟裡來就在那裡做義工，做了八個月，法怎麼可以傳給他?他有什麼資格來繼承?廟裡頭幾百個人到處追找，想把衣缽奪回來，同行相忌，我們要了解。

至於許多人想求平安、求消災、求發財，這真的，這不是假的，但是他們求不到。他們所求到的是他命里有的，命里沒有的他求不到。可是佛家確實有，如理如法你去求，有求必應;你不懂道理不行，不懂方法不行。你以為木雕泥塑的那些佛像會賜給你，那就完全錯了。佛在經典裡面告訴我們，求這些方法統統在布施，你想發財你修財布施，愈布施愈多;你要求聰明智慧，你要修法布施;你要求健康長壽，你修無畏布施。它有因，你修這三種因，這三種果報一定現前，誠心誠意的去學習，你才能感得果報，真的一點不假。

我在年輕的時候，多少看相算命都說我貧窮下賤，這命是貧賤，貧是沒有財富，賤是社會上沒有地位，一生很苦，而且又短命。我對於他們講的話我很相信，為什麼?我自己反省該不該有財富?該不該有地位?想想都不可能。以後學了佛，章嘉大師教我「佛氏門中，有求必應」，他說你要懂理論、懂方法，你好好去做。我真的去做，但是我沒有求，我沒有求財富，也沒有求地位，也沒有求長壽。算命算我過不了四十五歲，我現在八十多;我沒有求財富，可是你只要做，它自然來。來我不積財富，來了什麼?我們就轉供養、轉布施，幫助需要的人。像大陸上過去這些災難，我們全心全力幫助，辦希望國小，希望國小我們建了幾十所，凡是對社會有利的事情我們都做。

這兩年我在老家廬江辦了個文化中心，這個緣起我們報告多次，很多同學都曉得。是參加國際和平會議，我們把中國古聖先賢的方法說出來，他們都很感動，但是會後告訴我，他說法師，這是理想做不到。所以我們就做個實驗看看能不能做到，做成功了，而且很快就超過我們想像的，很短的時間就有很好的成效，真正是非常難得。做給聯合國看，希望他們真正能重視，全世界各個族群古聖先賢那個老的經驗、老的方法，現在用還是非常有效。你再細心去琢磨，那些老經驗、老方法裡面確實含藏著有高等的哲理，有高等的科技，不可以輕視。只是現在人真是所謂好高騖遠，把古人的東西都看成糟粕，把它捨棄了，這可惜，造成現前這許多的困難，這不可以不懂。

問：第三個問題，現在佛教寺院道場多半成為觀光景點，祈福消災之處。由此看來，請問佛教對社會國家，甚至全人類，到底有什麼實質的貢獻?

答：去年聯合國的活動，主題就是紀念釋迦牟尼佛二千五百五十年，討論的題目就是「佛教徒對於世界人民的貢獻」，跟這問答是相同的。佛法對於社會人類的貢獻是教學，這一定要知道。這些寺廟的活動，釋迦牟尼佛當年沒有，這後人搞的，而且很晚。佛陀教育是他老人家死後一千年才傳到中國，這按照中國歷史的記載，到中國來才有寺廟建築，在印度是沒有，這是我們要懂得的，它是教學。教學的內容，我們現在學習了五十多年，知道任何一部經典裡面一定是這五個內容。第一個是倫理，第二個是道德，第三個是因果，第四個是哲學，第五個是科學，這五項都講到登鋒造極。不接觸不知道，接觸之後，才佩服得五體投地!

學佛確實人生最高的享受。這當年方老師介紹給我的，我很感激老師。這麼樣的幸運，我這一生的確是過著人生最高的享受，他老人家講的話，我證明了。我也遵從老師的教誨。章嘉大師告訴我，學佛要學釋迦牟尼佛，學儒要學孔子，你要像孔子;學佛，你要像釋迦牟尼佛;學道，那你要像老莊，這才能學會。學得不像，那就變成儒學、道學、佛學，這不管用，但是在世間可拿幾個博士學位，也可以做個名教授，你自己依舊生活在煩惱苦惱的世間，你不能離苦得樂。你不可能像夫子「學而時習之，不亦說乎」，那個喜悅你得不到。佛法裡面講的常生歡喜心、法喜充滿，你得不到;你必須真學，學得很像，你就得到。所以現在祈福消災很重要，我們要為全世界來祈福，要為全世界消災，現在災難很多。

問：下面第四個問題，弟子在淨宗學會的道場擔任法寶流通的執事，最近法寶倉庫出現了一些老鼠菩薩，並且咬壞了公務車的電線。請問可否把道場共修後剩餘的菜飯，供養這些老鼠菩薩?這些道場裡的食物屬於常住物，會讓這些老鼠損福報嗎?

答：這是應該的，這釋迦牟尼佛教我們的。佛陀當年的僧團每天出去托缽，托缽吃剩下來的都布施畜生，在野外的這些鳥獸，都布施供養它們。佛不許可這個飯留著明天再吃，不可以，這是什麼?這講求衛生。隔夜的飯吃你容易長病，你長病要人家侍候，多痲煩，所以佛弟子不吃隔夜的東西;可是現在有冰櫃，可以儲藏，從前沒有冰櫃。這我們吃剩下的東西，一定供養這些畜生。那老鼠也是畜生之一，應當接受供養，這沒有問題。

問：第二，是該供養它們，讓它們繼續在倉庫出入?或是捕捉它們，皈依之後帶去放生?

答：這個事情，我們這麼多年來經驗很豐富，你可以跟老鼠溝通，你供養它們的食物，不許它們損壞這些法寶，它會聽話。我在澳洲，我們有很大的菜園，我們在菜園裡面種的蔬菜，可以供養道場三百人，每天吃有三百人，你就曉得菜園多大。我們沒有農藥、沒有化肥，水果樹很多，我們指定幾棵樹專門供養鳥的，鳥來的時候你吃水果，就吃那幾棵;其他的不可以，要留給我們，很合作。這小動物常常到菜園來吃菜的，我們也留了個角落給它，那是供養你們，你們來的時候天天到那裡吃，那個地方我們也天天照顧它，供養它。很合作，沒問題，很愉快，所以我們的菜長得都特別好。你要有愛心對它，所有一切動物都有靈性，統統可以溝通，連蚊蟲螞蟻都可以溝通。我們做這個經驗太豐富了，希望大家好好的來學習、來推廣。

問：萬一它們有任何破壞法寶，或常住物的行為需要背因果?

答：是，它們是背因果，你也有責任，你沒有照顧好。不要把因果責任都推給它們，我們自己要跟它好好的交流，不能感應的時候，是我們誠意不夠，至誠就能感通。你誠意不夠的時候不行，你真有誠意，行，沒有問題的。

問：下面一個問題，請問所謂靈魂出竅，靈魂出竅真有此事嗎?最近科學家以虛擬的方式證實靈魂出竅只是一種錯覺。請問如何解釋?

答：科學家模擬靈魂出竅這個現象，我在網路上看到，這同學他下載給我看。這個事情在國內、在海外很普通，科學家實驗不出來。但是他的實驗也不能說完全沒道理，不夠圓滿，真相還是測不準，像科學家裡面測不準定律，它有偏差、有錯誤，這我們應當要曉得。在國外心理醫生他們處理這個事件經驗非常多，報告也很多，那些報告比科學家實驗報告得詳細，可以多參考。像在美國最著名的凱西，這是上個世紀，二次大戰之中他過世的，距離我們不算太遠。最近魏斯博士他有四本書，在美國、在歐洲有很多心理醫生，對於這些經驗非常豐富，可以看看他們東西。必要的時候你也可以親近他們，自己去做實驗。我們澳洲有個同學現在在美國，他就專門找這些心理醫生，聽說做過好幾次實驗，他也很滿意。

問：下面一個問題，社保局的錢是由各個參保人員集得來的，國家也用這些錢去投資股票等金融工具，已使社會資金愈滾愈大，就有官員挪用這些資金，而受到查處，受現世報。我們看病住院的錢大部分是社保局給出的。請問這樣有沒有惡報?將來要不要披毛戴角還錢?

答：這些事情不需要在我們佛學答問裡面提出，我們問的還是多關心自己修學的，這是第一。自己修不好這一生就很可惜，自己修好了才能幫助別人。你看看夏威夷土著的報告，他幫助一些病苦的人，那是一般醫院無法治療的，他也不接觸病人，只是拿著病人的病歷，他從自己內心上下功夫。跟我們念佛的理論、方法非常相似，用真誠心自己懺悔，把懺悔的功德回向給他就產生效果，居然把那些病人的病都治好。沒有接觸過，那病人自然就好了，這看起來好像是很神奇，它有道理，有很深的道理。從這裡也可證實佛門裡面，這些回向功德不可思議。回向效果不大，是我們自己沒有功夫，自己有功夫回向效果就很大。

下面是網路同修提問。

問：第一個問題，弟子曾經對父親態度不好，經常對他愛理不理。如今我的兒子也給了我同樣的態度，甚至連話都懶得跟我說。我現在知道這是自己的業報，也正因如此，我更痛心兒子此刻也是正在造惡業。請問應怎樣挽救這個情形?

答：這樁事情，你要想真正理解、回頭，我勸你先到廬江湯池文化中心去學習兩個星期，你這個問題自然就解決。自己靠自己來學習非常困難，祖師大德常常教我們，學習要有好的指導老師，要有好的同參道友，依眾靠眾，這個學習效果就大，對你影響就很大。湯池弟子規的教學氛圍非常殊勝，許多人到那裡學五天到一個星期，都受感動，都有很大的改變，你可以去試一試。

問：第二個問題，小女出生六個多月，身患疝氣疾病，前日抽血檢查又有許多毛病。念及小女業障身重，末學也曾在佛前懺悔念佛回向小女，但是效果不明顯。請問老法師開示，到底應怎麼做?

答：佛在經典上告訴我們，因果通三世，確實有許多疾病的因是前世種的。這在美國心理醫生報告裡面常見的，這是我們不能夠不相信的。凱西說過一句話，我記得很清楚，他說全世界每個人一生所遭遇的任何一樁事情都有前因，不可能有一樁事情是突發的，他有這幾句話。既然前世是不善的因，招這不善的果報，這一生就要痛改前非，斷惡修善。佛教導我們有許多方法，過去我們念念都想到自己利益，如果能反過來，我從今之後，念念都想到別人。那你看到這小女孩，你能夠照顧天下的兒童，他們有苦難，我們盡心盡力去幫助他，這個功德回向，就能產生很好的效應。

問：第三，如果一個人平時身體很正常，有一天突然倒在地上，或說身體很不舒服，在不知道他病情輕重的狀況之下，是立刻叫同修來給他念佛，還是先送醫院搶救?

答：這要看什麼人，他是個學佛的人，你可以這樣做。他要不是個學佛的人，如果你這樣做，他家裡來找你痲煩，這後遺症很難想像。他說你不把他送到醫院去急救，你耽誤了他急救的時間，他要求你怎麼賠償，你這是自找痲煩。現在社會制度、社會的法律要懂得，統統都要遵守。或者是你雙管齊下，兩全其美，有些佛教同修幫助他助念，送他到醫院，在醫院裡面照顧他，這是比較安全妥當的方法。

問：第四，人在斷氣之後，助念的同修需不需要每隔一段時間，給亡人做中陰開示?如果需要開示，亡人會得到利益嗎?因為我們這邊學淨土的同修，對臨終和中陰開示都非常重視，請老法師開示。

答：這沒有必要，助念的時候，我們一般講斷氣，就是醫生宣布他死亡，最好是十二個小時、十四個小時這段時間就是一句佛號幫助他助念。他在臨終之前、病重的時候，決定不要講開示、也不要講經、也不要去唱念，這些東西什麼?都是干擾。就是一句佛號阿彌陀佛，開示就一句話，「求生淨土」，這是最受用的。不能再叫他有其他的想法，那就錯了。如果他在這個時候看到家親眷屬，是過世的，有這個現象，這些人來了，提醒他不要跟他去。等到阿彌陀佛來，看到阿彌陀佛才可以跟他走;任何人來、任何佛菩薩來，都不要去理會，這句非常重要。其他的都不要說，就是一句彌陀念到底，對他是最有受用。這些事情在《飭終須知》、《飭終津梁》裡面，說得很清楚，應當多看看。尤其是發心幫助臨終關懷，自己一定要有這些常識，否則的話，你對他就沒有好處，產生負面作用。

問：下面一個問題，兒子吃素一年多了，不久前一場病毒性的感冒，高燒持續三天不退，一直吊著點滴，到第四天才一點點退去，之後人瘦了一大圈。請問老法師，第一個吃素，到底對我兒子的身體有沒有影響?他為什麼整天身體不舒服?

答：這個我想沒有影響，因為很多我認識的一些法師，他母親懷孕的時候就吃素，胎里素，人也很健康;比我小几歲，今年大概有七十五、六歲，那一生吃素、胎里吃素，所以我想沒有什麼大問題的。我們以前不知道素食的好處，知道之後我就完全採取素食，我的吃素不是人勸我的，我是了解這個道理。一般人飲食著重於生理健康，叫衛生;伊斯蘭除了衛生，他講求衛性，就是一切動物性情不好的，他都不吃，對自己會有影響。所以佛法採取素食，不但衛生、衛性，還保衛善良的慈悲心，這個好，真正圓滿，衛生、衛性、衛心，這慈悲心。我是明白這個道理之後，我才採取，我吃素也是五十六年，都沒有毛病。所以素食對身體沒有影響，至於生病，他可能在飲食上有問題，要好好去想想是不是吃了一些不乾淨的東西，這個要注意。

現在飲食衛生實在講是非常困難，許多飲食都不是健康的。所以從前李老師常常講，現在人可憐，三餐不是吃飯，叫服毒。連米裡面都摻雜著化石粉，那個米漂亮、好看，蔬菜是嚴重的農藥。那肉食就更糟糕，你要到養殖這些動物的那裡面參觀一下，你就會嚇到，很可怕，所以現在奇奇怪怪的病很多，總是病從口入。甚至於現在連海鮮都有毒，為什麼?海水被污染了，它都帶著病毒。江河就更不必說了，乾淨的水都很不容易得到，飲水裡頭有毒，再嚴重空氣裡頭有毒。前幾天我看到報紙上新聞，廣州那邊下酸雨，那雨水下下來的時候，那個酸度比濃醋還要酸。這什麼原因?空氣裡頭不乾淨。很痲煩，科技帶給人類的災難，要有高度的警覺心。

問：末後說是否他這個年紀吃素太早?

答：吃素沒有早遲，實在講愈早愈好，不跟眾生結冤讎。

問：底下一個問題，黑龍江省雞西市華嚴寺念佛團，依據老法師的教誨，堅持誦讀《無量壽經》夏老會集本，一句佛號、一部經，十餘年來許多居士都非常熟練。近日廣東有位法師來到我處講法，經徵得寺中住持老法師同意，嚴厲要求改誦康僧凱本《無量壽經》。經多方努力圓融，均被遭到拒絕，十餘年辛苦緣聚的百餘人念佛團，因此事件而面臨解散。請問老法師，應如何如法解決這個問題?

答：這是法師成見很深。古人有句話說，「寧動千江水，不動道人心」，這個道場他用什麼方法修行，修了已經很長的時間，已經有很好的效果，應當讚嘆不應當改變。這是什麼?這是個懂得經教的法師。為什麼?法門平等，無有高下，哪個法門都好。如果說只有我的是好的，別人都是錯誤的，這不是佛說的。佛說了八萬四千法門，而且還告訴我們法門平等，無有高下，你怎麼可以妄自分別?這是錯誤。所以道場，我沒有住過道場，出家的時候在寺廟住過三年，以後再就沒有住過寺廟，寺廟不歡迎我。因為我天天學經教，天天講經教學，寺院需要的是經懺佛事法會，我不是為這個出家的。所以我這麼多年來在外面流浪，還好沒餓著、沒凍著，法緣也還很殊勝。但是我們懂得人家道場請我們去講經，我們對他道場讚嘆，讚嘆他的住持，讚嘆他的大眾，讚嘆他的信徒，讚嘆他修學的方法，這才行，這才如法。

一九七七年我第一次到香港來講《楞嚴經》，那一次講了四個月，在九龍界限街講兩個月，在香港藍塘道壽冶老和尚的光明講堂講兩個月。聖一法師難得!非常好的法師，我在界限街講經的時候，他天天來聽，而且還告訴他的信徒，勸他的信徒來聽我講《楞嚴》。他請我到大嶼山他的寶林寺去訪問，他是禪宗道場，那個時候還有四十多個人在那邊坐禪，我看了很歡喜，他讓我在禪堂講開示。我不是學禪的，但是《金剛經》、《壇經》、《永嘉大師禪宗集》，我都講過，所以我還有點口頭禪，我對他讚嘆備至。回來的時候，有些同學陪我去的，回來在路上就跟我說：法師，你對禪那麼樣的讚嘆，你為什麼不學禪?我就告訴他，各人根性不一樣。禪是上根人學的，我不是上根人，我是中下根人，所以我對他讚嘆，我沒有這個能力學習。

中下根人學淨土是最有把握的、最容易的，禪的確不是容易。為什麼?禪一定要放下，至少你要放下執著。對於世出世間一切法執著沒有了，這才證阿羅漢果。不證阿羅漢出不了六道輪迴，那不行，那不算成就，這個我們必須要知道。我們業障習氣重，淨土有帶業往生，這還真的能幫上我們忙;如果不帶業，完全靠消業，我說我辦不到。我看到別人修這個法門，我非常尊重、非常佩服，我由衷的讚嘆。如果連這些道理都不懂，這不可以請他來講經，請他來把我道場破壞了。

所以我跟李老師十年，他在台中教學三十八年，我了解他老人家，任何法師經過台中，他一定請他吃飯、供養，絕不請他講經，也不請他講開示。我那個時候就問他為什麼?他說你不曉得，他跟我們學的不一樣，他來講他的那一套，講了之後，我們這些念佛的人心都動搖。他說我至少要花上幾十個小時的時間，才能把這個同學又恢復好，太困難了，決定不可以。但是從前那些法師都懂得這個道理，隨便你都可以請，他如理如法。現在不懂，在佛法叫基本的禮節，你到人家道場要讚嘆人;你到這說這個不對，那個不對，你批評人，這不可以的，這是不如理的、不如法的。現在真正如理如法是愈來愈少了，所以不可以不知道。

問：底下一個問題，請問刻錄法師講經光碟流通，會在光碟上寫上網址，請問這樣如法嗎?

答：這個事情可以不必問，寫網址或不寫網址我想都沒什麼關係，寫也可以，不寫也可以。

問：底下一個問題，如果誠心念佛，如經上所說或一日、或七日能去得成嗎?

答：能。最重要的，還是你要如理如法，佛法不欺騙人，但是若一日到若七日那也是上上根人，不是普通人。我們在《淨土聖賢錄》裡面看到瑩珂法師，宋朝時候人，他念佛只念三天三夜就把阿彌陀佛念來了，那是真的，那不是騙人，他靠什麼?真誠心。什麼叫真誠心?沒有一絲毫雜念。你不妨試試看，你念一天，一天沒有雜念，有雜念心就不誠了。曾國藩先生在讀書筆記裡頭，給誠下了一個定義，他說得很好，與佛法相應。什麼叫誠?「一念不生謂之誠」。這個標準太高了，誠則靈。你心裡頭沒有雜念，只有阿彌陀佛，沒有第二個念頭，那就產生效果;如果還有第二個雜念夾雜在裡面，就把你的功夫破壞掉了。

問：底下一個問題，弟子是醫學院學生，深知現今人類醫學的弊端，是以暴力的戰鬥打敗致病的細菌病毒，而取得所謂的健康，而不知實為業力顯現，罪報所致，更增身業、意業殺生。而且現在的醫學院做實驗，對生命的踐踏太厲害了，實在讓人看不下去。請問我們應該怎樣做，才能扭轉這麼嚴重的現象?

答：我對於醫學、醫院接觸太少，在中國，也只認識一個老中醫。確實中醫的理念，跟西醫不一樣，中醫是柔和的，我們舉個很簡單的例子，就像你說的，西醫對於病毒，消毒，消滅病毒。中醫不是這樣的，中醫是解毒，化解病毒，你看就和平多了。用和平的方法解決，不是用戰爭的方法解決，這在理念上就不同，就像你所講的一樣。我相信中醫，西醫雖然好，我也不毀謗它，可是我相信中醫，為什麼?中醫有五千年的歷史經驗，西醫大概才只有三百年，經過歷史長時間考驗的，你能不相信嗎?科學技術是好，副作用很大。過去七十年代英國湯恩比博士，對這些事情他常常談論到，科技的發達帶給人類一些方便，但是人類付出的代價太慘痛了，得不償失，他這個話說得非常有道理。

今天社會的動亂，整個世界的混亂，你細細去想這個原因在哪裡?科技，迷信科技，把倫理道德拋棄。西方人迷信科技，把宗教教育捨棄掉，所以他的社會動亂。在過去，中國是倫理道德維繫社會安全，西方是宗教教育，現在東西方倫理道德、宗教教育都沒有了，這社會怎麼能不亂?安全沒有保障，這很可怕的現象。這就是大家對佛法能夠懂得一些，眾生所造的不善的因，感來不善果報，不善的果報就是現在所謂是天然災害，天然災害是我們不善的心、行為所感召的。

《楞嚴經》上告訴我們，這釋迦牟尼佛說的，水災是貪心感得的，火災是講火山爆發，海嘯是瞋恚感得的，風災、颶風是愚痴感得的，地震是傲慢、不平所感得的。貪瞋痴慢感召的這些自然災害，不是自然的。我們起心動念，跟大自然習習相關，它有感應。所以人心善，你居住這環境都美好，風調雨順，什麼災難也沒有;人心不善，什麼樣災難都來了，就這個道理。所以一定要相信，好好的從自己思想見解去下功夫，努力斷惡修善，積功累德，自然外面環境它就會轉。這佛說的境隨心轉，物質環境、人事環境都會隨自己的心來轉。

問：底下一個問題，弟子曾經發願皈依受持《佛說大通方廣懺悔滅罪莊嚴成佛經》，而本身又是修淨土的，不知是否如法?

答：前清乾隆時候，我們佛門有位大德灌頂法師，慈雲灌頂法師著作等身，現在日本《卍字續藏》裡面收他的著作，大概有二十多種。他有一部《佛說觀無量壽佛經直指疏》，簡稱就是《觀經直解》裡面說了一句話，他說我們無論是個人、是團體遇到災難，嚴重的災難，災難嚴重到什麼程度?所有的經、所有的法門都化解不了，無論是顯教、密教都沒有辦法，束手無策的時候，他說最後還有一個方法，決定能解決，什麼方法?就是一句南無阿彌陀佛。你相不相信?你要相信，你就一句阿彌陀佛念到底就行了，什麼經教都不要讀。為什麼?這句阿彌陀佛把所有，不但是釋迦牟尼佛，十方三世一切諸佛所說的經教、方法，統統包括在裡頭，一個都不漏，這灌頂法師講的。你為什麼念這個佛沒有效果?你三心二意，你對於這句佛號懷疑，認為還有別的更好的方法，你錯了。

我們今天在學《華嚴》，《華嚴》是以念佛為主，五十三參第一個善知識德雲比丘，善財童子去參訪他的，他修什麼法門?修般舟三昧念佛法門，求生淨土。我們中國人講先入為主，這第一個老師非常重要，先入為主。到最後第五十三位老師，普賢菩薩十大願王導歸極樂，這就很明顯的告訴你，從始至終就是一個念佛法門。當中這五十一位善知識，所示現的就是無量法門，無量法門最後都歸淨土，這個表法的意思很深，要細心去體會。世出世間法的成就沒有別的，《三字經》上說得很好，「教之道，貴以專」，學之道也是貴以專。專就有定，定他就開慧，智慧開了，才能解決問題。你學多、學雜了，你心沒有定功，你就沒有智慧，這就錯!

問：底下一個問題，弟子的父母親戚頗有善根，只是未發心正信佛法。請問弟子應如何更有效幫助他們?

答：這個地方就是佛法講的善巧方便，他如果說不反對，你常常聽經，現在用光碟很方便，你聽經他不反對，他也就聽到了。能夠聽個一年、二年善根就種下去，這是接引很好的方法。你自己更要做到，佛教給我們「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，你在家要做真正孝子，你父母才會覺得學佛是好，學佛很孝順，他就歡喜了。他歡喜他也想學，而且也會把佛法介紹給他的朋友們，這樣幫助是有效果的。

問：第十二個問題，弟子或遇橫死罹難眾生，或解剖動物時，都念「南無佛陀，南無達摩，南無僧伽，南無阿彌陀佛」，淨土往生咒，七佛滅罪真言，地藏菩薩超度心咒等。請問應怎樣念才如法?還需要做別的什麼嗎?或要結什麼手印?

答：都不需要，只念阿彌陀佛回向給它，幫助它求生淨土，你的誠意達到就好了。念太多就念雜了，你自己也感覺得很雜，接受的眾生它也感覺的混雜。世出世間一切法，佛常說「制心一處，無事不辦」，《彌陀經》的宗旨「一心不亂，心不顛倒」，你要懂這個道理，一才真正有效果。所以是一句佛號送往生，對人、對一切動物都相同。

問：底下一個問題，請問哪種佛咒能破降頭術?哪種佛咒能破蠱惑術?

答：你要真正懂得這些原理原則，一句阿彌陀佛就夠了。這是灌頂法師講的，我們不能不相信。什麼樣的方法都沒有效果，最後這句阿彌陀佛有效。就怕你念得不誠心，你念得對它懷疑，那就沒法子，你要相信決定有效果。在藏傳裡面，他們念觀世音菩薩六字大明咒，一樣有效果，「唵嘛呢叭咪吽」，這是他們天天念的，跟我們念佛一樣。那是念觀世音菩薩，也很有感應，就只要一句，簡單也很容易。

問：底下一個問題，老法師說八地菩薩才純修密，不修密法不能成佛。請問是不是說成佛都要經過密法，以去除妄想?八地菩薩還需要有男女雙修嗎?

答：佛對眾生所說一切法，有方便、有真實，這你要知道。佛講到八地，實際上在《華嚴經》上講，你要到初住你就全部明白了。然後你才知道，釋迦牟尼佛接引眾生的善巧方便，那種智慧的自在運用，你就完全通達。你現在還沒有到八地，你就乖乖的依教奉行，持戒，好好的學佛，那就行了。不需要到八地，到圓教初住，別教初地，你就明白了。

問：底下第十五個問題，初學佛時買的，或者是結緣而來的書、光碟有很多。現在依老法師學習，只想流通老法師的書、碟，以及您在教學中提到的有關影碟。請問對其他單位出版的書、碟，應如何處理?

答：可以送到寺院道場跟大眾結緣。現在結緣場所很多，我聽說還有很多香港素食店，素食店有佛書、光碟結緣的，你送給他們，他們光碟都擺出來都很歡迎，無論是哪個法師的他們都喜歡，可以送給他們去結緣去。

問：第十六個問題，印光大師既然是大勢至菩薩再來，為什麼年輕時還會反對佛教?

答：佛菩薩再來，所謂大人作略，有它很深的意義。釋迦牟尼佛在《梵網經》上告訴我們，他到這個世間來示現成佛度眾生，這次是第八千次，這就舞台上表演，演戲一樣，表演給你看。教學首先是身教，所謂聖人，像印度的釋迦，中國的孔孟，他們的教學為什麼產生這麼大的效果，你細細去想想，原因只有一個，他所說的他全做到了，做到而後說到，這叫聖人。聖人的學生、他的弟子，聽了老師的教誨他也能做到，說到之後他就能做到，賢人。現在有很多，世出世間的這些教師，要求學生做到，自己做不到，所以學生不相信。說到做不到那就騙人，時間久了被人看穿，一文不值，人家不相信，道理在此地。菩薩示現，你看看跟我們現在一樣，我們先排斥、反對，為什麼?沒有接觸，不知道它的內容，以為它是迷信。這樁事不能怪釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛沒有責任，經典沒有責任，要怪後世這些佛弟子沒有依教奉行。

本來寺院庵堂是學校，現在宗教跟廟都混合在一起，實在講，是很難講的一樁事情，廟是祭鬼神的，寺是政府辦公的機構。你到北京故宮去看看，從前皇帝下面一級單位，九個單位都稱為寺，寺的長官稱卿，三公九卿。三公是皇上的顧問，九卿是他底下九個單位辦事的主管。這個單位稱為寺，寺就是永久設立的，不會被廢除，永久設立的。宰相底下六個部，那個部是可以換的，是可以撤銷的;皇上這是不會撤銷的，世代相傳。所以佛到中國來之後，佛教裡面辦公的地方也稱為寺，這是非常尊重。因為佛教到這邊來，帝王以佛為老師，法師都是國師的身分，備受尊崇。佛教到中國他辦什麼事?第一個是翻譯經典，第二個是教學，所以它是教育。佛教來了之後中國變成雙重教育，宰相底下管的是儒家教育、孔孟教育，禮部。直接歸皇上管的佛陀教育，中國人對皇上非常尊重，皇上推動的教育，就比宰相底下要普遍多了，所以在全國處處都有寺院庵堂，都是屬於教學的機構。

跟儒關係非常密切，歷代讀書人，多少讀書人在哪裡讀書?都在寺院裡頭。因為寺院裡面有藏經樓，就像圖書館一樣，它的典籍設備很完全。藏經樓裡頭不僅僅是佛書，儒釋道統統都有，實際上就是圖書館。在從前書籍很不容易得到，只要到寺院都有了。如果你學習有問題，寺院這些法師都可以指導你，所以儒跟佛的結合，比儒跟道的關係還要來得深。但是近代，大家不學佛法，經典捨棄了，《藏經》只是在那裡供養，做裝飾品，沒有人去讀它，這非常可惜，這個道理要懂。學佛，佛在哪裡?佛在經典里。佛說過依法不依人，講得這麼清楚，法就是經典，你要依法，不要去依人。所以接觸到佛法你才知道，知道之後你就曉得應該怎麼學法。但是不如法的也不需要批評，沒有批評的必要，我們自己認真好好的修學，慢慢的再來轉移。

尤其是現在這個時代寺院庵堂，我第一次回國到北京拜訪趙朴初，趙老那也是同鄉，第一次見面我們就談了四個多小時，談得很愉快。我就非常贊成，是我提議的，所有寺院庵堂都做為觀光旅遊的景點，為什麼?它已經不能修行。出名了，觀光旅遊人太多了，你每天應付這些人已經精疲力倦了，還有什麼工夫去學習?所以應當另外建道場。建道場不要建寺廟的形式，建學校的形式，像外國的大學城，交通便捷、資訊發達，不需要那麼多道場。古的道場那是古蹟，供給人參觀旅遊，這是歷史文物，同時可以對觀光旅遊做機會教育，這很好。老居士也很贊成，我們真是相見恨晚，見面但年歲已經大了，真是心有餘而力不足。

道場建十個就夠了，十個宗派，每個宗派建立一個大學城。這裡面分兩個部分，一個是研究的叫學院，譬如《華嚴》，華嚴學院;另外是修持的一部分，修持稱學會，華嚴學會。我們淨土宗的淨宗學院，淨宗學會，都在這一個城裡面，這是全國、全世界來修淨土宗，都到這來。這個好，方便，不要再搞很多道場，不需要了，用大學城的辦法。他那時候聽到我這個建議很高興，將來還是要向這個目標去走，佛陀教育才真正能興得起來。所以那些道場統統做觀光旅遊，替國家帶來一筆很好的收入，好事，不是壞事。今天時間到了，我們只能夠答覆到此地，下面還有幾道題，下次再解答。

學佛答問(答香港參學同修之八十三)(共一集)

2007/10/26香港佛陀教育協會檔名：21-416-0001

諸位法師、諸位同學，請坐。今天有三十九個提問，首先是網路同修的提問。

問：第一個問題，處今之世多逢憂患，怨憎會苦，請問如何才能確保平安，減少憂慮，使身心安穩，專志向道?

答：這是許多同修共同的疑問，問得很好。真正有這個認知，有這個願望，一心念佛求生淨土。怎樣在亂世當中能夠活得安穩?那你必須要學著看破、放下。我們在講席當中常常提醒同學們，一定要知道在這一生當中，不跟任何人結怨仇。一定要修忍辱波羅蜜，忍人之不能忍，一般人不能忍的要學要能忍。特別是在言語、態度上，別人無論是有意無意毀謗我、諷刺我、譏笑我，甚至於陷害我，決定不可以把它放在心上，更不可以放在口上。這是什麼?這就是修忍辱波羅蜜，永遠保持心平氣和，而對這些人不生怨恨，不生報復。如果你的功夫達到一定的水平，你會對他生感恩的心。為什麼?他來成就你的忍辱波羅蜜。如果這些境界不現前，你的忍辱波羅蜜到哪裡去修?

《金剛經》上告訴我們「一切法得成於忍」，這個一切法是包括世間、出世間一切法，學《弟子規》、學《感應篇》、學十善業，特別要記住普賢菩薩十願前面四願。禮敬諸佛，對一切人生恭敬心，不能夠輕慢，要生恭敬心。看到別人善事，要歡喜讚嘆，修隨喜功德;看到別人做錯的事情，絕口不提，這個很重要。勤修布施，懺悔業障，這樣一心念佛，決定能夠保平安，決定能生淨土。

問：第二個問題，我們共同發心印了一千多本《無量壽經》，經文的字很大，易看易讀。印成之後，留一些給佛堂用，其餘都送給學佛的同學。有一位法師看到此經，留下以下的字條：這一類書已太多了，你再繼續如此助印傳送，請問你真的有功德，還是在造業?弟子不知道什麼地方造業，請老法師開示，應如何懺悔?

答：你沒有造業，你做的是好事，你自己要有信心。如果遇到這些事情，這種事情現在在社會上很多，如果他說你學佛是造業，那麼你就不學佛了?你念阿彌陀佛是造業，你就不念阿彌陀佛了?那叫真的造業了。你能夠印經到處送給人，這是大福報、大功德，哪裡是造業!希望你不要聽別人的話，你要聽別人的話就不要到此地來，我們此地是遵從佛的教誨，「依法不依人，依義不依語，依了義不依不了義，依智不依識」。你是依人不依佛，這造業;依語不依義，這造業，這事你要懂。你讀經太少，雖然你天天讀經，你對經的意思不懂。

問：第三個問題，學佛念佛修行，一心求生極樂，弟子心中對太極拳稍有興趣，請問如果練太極拳，對一心求生西方有些妨礙，還是有幫助?

答：太極拳是很好的運動，你如果真正念佛求生淨土，你用拜佛來代替太極拳，不就更好了嗎?每天能拜三百拜就非常好，消業障。三百拜你全身每個部位都運動到，不比太極拳差，希望你懂得這個道理。

問：第二，對太極拳有興趣是不是弟子心中放下的還不夠徹底?

答：不夠徹底的太多了，不僅僅是太極拳，你自己好好去想想。

問：請老法師談談佛法與太極拳之間的關係。

答：這個不要談，如果要談，你去問打太極拳的。我不能在此地占這個時間，占這個時間你就有過失。

問：下面一個問題，如果運用佛經中的四攝法與大眾交往，這樣會不會無形當中增加情執，尤其是與家親眷屬夫妻之間，於萬緣放下一心清淨念佛求生淨土是否有妨礙?

答：四攝法是人與人之間的建立關係，就是建立一個良好的關係，可以化解衝突，可以促進安定和平。如果你專修淨土，一心求念佛，你就什麼都不要做了，那你有很大的福報，為什麼?你有人侍候你，像閉關的有人護關，有人護持，你可以專心念佛，這是好事情，這種緣分不是每個人都能夠得到的。而且這個善根也不是一般人都有，如果你有的話，那你很難得，你應當要認真努力。

問：若學習黃忠昌居士念佛求生西方，是否就不必修四攝法，只專心念佛就行?

答：我答覆你，可以。實在講，你對佛法知道太少了，四攝法不妨礙修行，如果妨礙修行，那佛就錯了，佛就害我們，希望你多聽經。如果學黃忠昌，那你就老實念佛去，你要找到像黃忠昌那樣的環境，有一個修行道場，有一個好的護法，讓你什麼都不操心，每天三餐飯送給你，你在裡面一心專念。專念如果不把這些念頭放下，你不會有黃忠昌的成就，黃忠昌是徹底放下。他聽經聽了三、四年，他要做個實驗，看看用功萬緣放下，三年能不能成就。結果果然證明三年行，能成就，這個就是他徹底放下。

問：下面問題說，弟子有個同修受菩薩戒已多年，現在一到人多的地方就難受，甚至於連寺院都不能去，為此他非常難過，因為畢竟是凡夫，不能不接觸大眾，請老法師開示。

答：這是他有業障，希望他多讀經、多聽經、多拜佛、修懺悔，要懺除業障。

問：下面第六個問題，弟子聽你講佛法以後，在做人方面發生許多好的變化，但是我是一個業障很重的人，總覺得您對戒律要求太高，太嚴，一時做不到。他下面有二個問題，我曾經讀過曾國藩家書，覺得很對弟子的機，請問能否用曾國藩家書代替《弟子規》來學習?

答：那可不可以用曾國藩的家書代替《華嚴經》，代替《無量壽經》?這個不可以，那畢竟是世間法，這個一定要懂得。學佛，除非你不想求生淨土，不想在佛法上有成就，希望在世間法上有成就，行，那你路子就走對了。如果說走出世間法，這個不行，一定要依規矩，不依規矩，不成方圓。

問：弟子在家學佛，能否從行善積福入手，同時聽你講佛法，而不必念經、念佛，等歲數大了再念佛、念經，這樣可以嗎?

答：希望你長壽，所謂黃泉路上無老少，怕的是壽命到了，你後悔莫及。這個思想誤了很多人，我曾經過去學佛的時候遇到很多朋友，都說我現在還年輕，五、六十歲還年輕，等我七、八十歲的時候我再來學佛。沒有想到過一兩年他就過世了，這個很多。希望你長壽，你才能做到，如果你沒有長壽的話，你就做不到。

問：底下一個問題，弟子在網路上，一直在一個叫「百度貼吧」的網站上發文宣傳澳洲淨宗學院，讓更多的人有機緣來認識佛法，學習佛法。但是有不少人在網上的回覆中說些下地獄的話，使弟子陷入矛盾之中，不知道這樣的網上宣傳佛法的行為是否正確?

答：網上、電視宣傳佛法是正確的，但是也有些破壞你的人，來擾亂你的人，你必須有正知正見，有能力辨別哪是真的，哪是假的，哪是正法，哪是邪法，你有所取捨你才能得受用。否則的話，你會受這些障礙。

問：底下第八個問題，請問每天加持一杯大悲水供養父母，發願求佛菩薩加持父母身體健康，戒殺吃素，求生淨土，這樣做如法嗎?

答：如法，很好，這是孝子的行為。

問：下面問的是《六祖大師法寶壇經》講最上乘論見性大法，與我學淨土是否夾雜，還是修學加速成功的關鍵?

答：修淨土應當以淨土三經一論為主，不要夾雜其他的，這叫專修、專學，你成就的機會就大，夾雜會有障礙。如果你想看其他的經典，首先自己念到功夫成片，嚴格的講，要念到一心不亂你才可以看別的東西，為什麼?對自己不產生妨礙。如果沒有得一心，肯定會擾亂，這個對自己會造成障礙。

問：底下一個問題，明心見性與頓悟、大徹大悟有何區別?頓悟、大徹大悟的人是否已經證果?

答：頓悟、大徹大悟是一樣的。大徹大悟跟頓悟是有不相同，頓悟就是很快的就大徹大悟，單講大徹大悟，有人無論是參禪、念佛，有些人十年、八年，有些人二十年、三十年，有些人到四、五十年，他才大徹大悟。頓悟，像六祖，幾個小時就成功，那叫頓悟。都是大徹大悟，一個是一下就成就了，一個是要很長時間，差別在此地。到這個境界就是成佛，這個不是菩薩，是成佛，也就是我們在《華嚴經》上常講的，妄想分別執著徹底放下了;還有妄想分別執著，你還沒悟。

問：底下問，《六祖壇經》是否教我們首先要見性，然後念佛更受用，往生西方有把握?

答：不是的。《六祖壇經》要是見性了，你就不用到西方極樂世界，為什麼?你已經成佛了，你跟阿彌陀佛一樣，你用不著到極樂世界去，這個要知道。那是一個成佛法門，西方極樂世界也是成佛法門，就是你沒有辦法在這一生見性，那我們到極樂世界跟阿彌陀佛學習，到了極樂世界再明心見性，是這麼一回事情。這個路子比較容易走，一生靠自己明心見性，太少了!像惠能大師這個樣子，我三個老師都告訴我，方東美先生、章嘉大師、李炳南老居士三個老師都告訴我，你決定做不到，非常肯定。而且告訴我，不但你做不到，他是指著我，做不到，他說惠能大師之前沒有看到一個人能做到，惠能大師之後到現在一千三百多年，也沒有聽說有一個人會做到，這講頓悟。由此可知這是多麼難的事情。你要做到了，真的諸佛菩薩對你都尊敬，為什麼?這太難了，太希有了。所以老師勸我從漸修，就是慢慢一步一步提升，一下放不下，慢慢放，走這個路子。到極樂世界之後，再徹底放下。所以我們講，能夠往生極樂世界只要功夫成片，這個在此地我不多講，我們講經時講了很多，你多聽經就明白了。功夫成片你就決定得生。

問：再看下面一個問題，怎樣從真如自性下手，見性了是否生死就自在了?

答：見性，生死就沒有了。惠能大師見性了，告訴我們，見性之後你的心清淨，「何期自性，本自清淨，本不生滅」，就是生死沒有了。「本自具足、本不動搖、能生萬法」，你就成究竟圓滿的佛果，你跟釋迦、彌陀沒有兩樣。你要問怎樣從真如自性下手?我覺得你不必問，就像我的老師教我，你不可能，你這一生做不到，還是老實念佛有把握。

問：下一個問題，現在很多人都說《玉曆寶鈔》是假的，不如法的，不知法師如何看待?

答：佛菩薩教給我們「依法不依人」，那我們看看《玉曆寶鈔》的內容是講因果報應，善有善報，惡有惡報，業因果報絲毫不爽。我讀了之後我相信，我對它很尊敬，我認真學習，學習就是斷惡修善，那它對我修行有很大的幫助。如果不相信因果，學佛還要存不善的心，還要造惡業，那麼《玉曆寶鈔》講的，你還是要墮三途，這是真的，不是假的。

問：第十五個問題，思想中謗法，或行為上謗法，罪業是不是一樣的?思想中謗法通過悔恨和發誓不再犯，能不能消除這個罪業?

答：起心動念和言語行為，造業是一樣的，你念念《地藏經》就曉得，《地藏經》上佛說的，「閻浮提眾生起心動念，無不是罪，無不是業」，你就曉得一個人在一天當中造多少罪業!消除罪業確實是要懺悔，懺悔最重要的不再犯，那叫真懺悔。懺悔之後還犯，那不是真懺悔，那就不能夠消除業障。所以古人教我們，「多念一聲佛」，這個話有道理，「打得念頭死，許汝法身活」。少說一句話，多念一聲佛，這是很有道理，不必要說的不要說，不必要去想的不要去想，這樣才真正能消業障。想佛、念佛。

問：底下一個問題，我們這裡的老房子準備拆遷，請問念什麼咒請居住在地下的小蟲子搬家，一天念幾遍，念多少?

答：這個不是念咒，你就是念「小蟲菩薩，我們房子要拆遷了，請你們趕快搬家」。每天看到小蟲子你就告訴它，蚊蟲也好、螞蟻也好、蟑螂也好、老鼠也好，你看到之後你都給它講，它就會搬家，它也會很感謝你。

問：第十七個問題，請問「無念而念，念而無念」，即是「分別亦非意」嗎?念佛時是無念而念，無有念頭而只是口念佛，還是邊念佛邊想佛憶佛?

答：如果你念到無念而念，念而無念，你就不會到我這個講堂來，你也不會來問我。為什麼?那是一心不亂。有這樣的功夫，你往生是隨意的，想什麼時候走就什麼時候走，在這個世間喜歡住多少年就住多少年，你已經生死自在。如果到不了這個功夫，還是憶佛念佛，用這個方法好。口裡念佛，心裡想佛，因為你想佛，你就沒有妄想;你不想佛就有妄想，這個道理要懂。

問：第十八題，業障深重的愚痴弟子妙音患躁鬱症(所謂的業障病)已經將近二十年了，懇請老法師慈悲憐憫告訴弟子應如何懺除業障，以便不藥而愈。

答：我介紹你看「山西小院」，「為什麼不能吃它」，這套光碟你去看，看了之後你依教奉行。那些人是念《地藏經》、念地藏菩薩，可以，消業障用經聲、菩薩聖號會很有效果。等到業障消除之後，你再專念阿彌陀佛求生淨土。

問：末後一個問題，印光大師既然是大勢至菩薩再來，既不會過奈河橋，也沒有妄想分別執著，為何失去過去的記憶還要重新覺悟?

答：菩薩示現在這個世間，他的境界不是凡夫能夠想像得到的，你這些疑問最好去問印光法師。大勢至菩薩早就成佛了，乘願再來，像唱戲一樣，他是舞台上表演，你到後台看的時候完全不一樣。

下面是中國同學的提問。

問：第一個問題，弟子每一次發心去助念，回家後丈夫就生病。但有一次一位一百零三歲的老婆婆要往生，一位出家老法師先灑淨再開示和皈依後就走了，我們繼續助念，回家後丈夫就沒事。請問老法師，是不是我們助念的效果不如法師的開示?

答：這個與法師開示沒有關係。助念的時候要有誠心、有誠意、有愛心，真正為他助念，送他到西方極樂世界。如果助念的時候心裏面有夾雜、有妄想，那就不得力了。不但不得力，在助念送往生的是罪過。

問：下一個問題，我們這裡成立一個助念團，由二位居士帶領，當A居士帶領時，很少有眾生附體的情況;但是B居士帶領時，經常出現眾生附體的事情，有些助念成員害怕，有人說B領隊與地藏菩薩緣深，請老法師開示。

答：如果與地藏菩薩緣深，就會得地藏菩薩加持，不會有這個情形發生。可以說這位居士與這些附體的這些眾生有緣，所以他來的時候，很容易來找他，這就像一般附體的情況一樣。身體健康的人，知見正知的人，鬼神不敢附體。凡是你看看冤親債主附體的人，他的身體一定是很弱，弱不禁風，平常精神意志不能集中，這樣的人很容易感到冤親債主附體。你仔細去觀察就能夠看得到，然後你就想念佛堂這二位帶領的，他們情況一定不一樣。你看看你前面講的A居士跟B居士，你看A居士是不是精神很飽滿，身體很強壯，附體的這些鬼神不敢碰他;那麼B居士可能身體就差一點，細細觀察就知道了。

問：下面一個問題，兒子九歲時上山勞動，完成學校任務時，別人大聲說你踩死人，使他大驚;又說有野豬在叫，他跑在最後，因害怕過度，從此精神混亂且經常恐懼不敢出門近三十年，他說受盡痛苦折磨，請求老法師幫助。

答：這樁事情要讓他理解，告訴他，別人說你踩死人是假的，你並沒有踩到，你怕什麼，你是自己嚇自己。有野豬在叫，你也沒有聽到，野豬也沒有追上來，也沒有傷害你。他如果能夠省悟過來，這個折磨就化解了。然後再能夠勸他好好的吃素念佛，斷惡修善，積功累德，他這個狀況可以完全改善，可以能恢復正常。不要去害怕，事情過了三十年了還放在心上，這個很痛苦，這是沒有人開導他。

問：下面一個問題，弟子因腎上腺疾病引起三高，高血壓、高血脂、高血糖，發作時不能動，覺得受死亡威脅。且一眼看不到東西，一個眼視力很差，什麼藥都吃過，但是沒有效。而且我先生近日又出現高血壓，請老法師幫助我們排除苦難。

答：老法師不是醫生，不是大夫，這是屬於生理上的病，生理上的病你要找醫生。佛法能夠對治的是冤業病，是業障病，這個佛法有辦法幫助你。生理上的毛病一定要請教大夫。所以病因有三種，你沒有找到好的醫生，你可以求佛菩薩加持，這個能做到，希望佛菩薩引導你遇到一個好醫生。多去打聽，我們相信中國這個地區很大，好的醫生還是很多，多留意一下去找一找。

問：下面一個問題，他說我做過多年婦產科醫生，墮胎嬰兒無數，造作很嚴重的罪業，深感懺悔。我曾經發願成道之後先來度他們，但是業習很重，在五欲六塵中修行很難成就，請問應在工作或生活中，成就道業之後，再做弘法利生的工作，還是在境界中自度度他?應放下世緣，學老法師續佛慧命，弘法利生，或一心念佛，求生西方極樂世界?不知與何處有緣，請老法師指點。

答：這個確實是結下很多的怨恨，在現前你時運很盛的時候，這些冤親債主不會找你，到你的運氣衰了他就來了，來的時候，你就抵擋不住。所以你要懺悔，要真正發心，發心續佛慧命、弘法利生、往生極樂世界，回來再度他們，還要求這些嬰靈跟你一道修行，同生極樂世界。你帶領他們一起修，每次念佛修行，讀經、聽經都做這樣的觀想，這個很好，他們對你會諒解，也會原諒你，也不找你的痲煩。至於什麼地方有緣，你要多選擇、多看，要細心去觀察這個道場是不是正法道場。

正法道場，你要先跟他結緣，不結緣，緣從哪來?像我們這麼多年，老師交代我們，發心弘法，所以每到一個道場，我們到大殿總是去先拜佛，拜三拜。一般人拜三拜，大概都是求升官發財。我們去拜，拜佛拜三拜，第一拜求與這個道場有緣，第二拜與這個道場住眾有緣，就是常住有緣，第三拜是求與這個道場的信徒有緣。天天做這樣的拜法，真有心。道場慢慢熟了，道場都需要義工，我們發心到道場常常來做義工，跟道場的這三種緣都結下了。不結緣沒法子，特別是現在這些道場。所以先要懂得選擇，然後要知道結緣。

問：下面一個問題，好像是相同的，弟子因工作需要，曾做過計畫生育工作，動員懷孕婦女流產墮胎。學佛後，我用十一天的時間為這些無名胎兒誦了一百零八部《佛說長壽滅罪護諸童子陀羅尼經》，在誦經期間每天流著淚向他們懺悔回向，不知這樣做是否如法?

答：這很如法。希望你一百零八部念完之後，你就修地藏法門，每天念《地藏經》、念地藏菩薩聖號，給他們回向。

問：底下有這個問題，我同修學佛五年，請問十齋日要不要誦《地藏經》?

答：特別修懺悔法可以，如果是一心求生極樂世界，那就不必。用《無量壽經》、用《彌陀經》就可以了。

問：下面一個問題，弟子聽經四年多，沒有結婚，父母也過世了，想出家幫助一切眾生離苦得樂。聽說老法師你在找十個人才，我想做其中一個，可是我國小都沒有畢業，不知道可否?

答：我這十個人不是我找，我到哪裡去找?佛法常講，佛度有緣人，這十個人可不是容易，是十尊菩薩，我都會對他們每一個人頂禮，為什麼?他們是來救世間的，他不是普通人。救世間就是要恢復釋迦牟尼佛當年在世那種的學風、道風。我講得很清楚，第一個，這是基本條件，《弟子規》、《感應篇》、《十善業道》、《沙彌律儀》，這四門基本課程你真的要做到。你做到了，不需要考核，為什麼?你在日常生活當中，你工作、待人接物就看到了。你真的是菩薩心腸，菩薩的言語，菩薩的行為。這是基本德行。

然後你專攻一門，用十年的工夫，學《彌陀經》，十年專學《彌陀經》。《彌陀經》的註解，蓮池大師的《疏鈔》，蕅益大師的《要解》，這是歷代祖師大德註解裡面最殊勝、最好的，你要把它學會。三十年前，我第一次到香港來講經，那個時候我講《楞嚴經》。正好遇到香港有一位老法師，那時候九十多歲，大家都稱他為「首楞嚴王」。因為我也是講《楞嚴經》的，所以我到他老人家那裡去拜他，他很慈悲，也非常讚嘆。我聽說他有六個學生，專學《楞嚴》的，這六個學生條件是什麼?《楞嚴經》要會背，不但要會背，還要背註解。他選的註解也很特殊，選蕅益大師的《楞嚴經文句》，連經文對文句統統要能背過，才可以做他的學生。這門檻是很高，所以他一生只有六個學生，這六個學生都能夠把《楞嚴》經文跟註解都能背過。

我們現在不要求這一點，我們現在要求的是德行，就是《弟子規》、《感應篇》、《十善業道經》、《沙彌律儀》你要真的做到。你做不到，你不是菩薩，你自己度自己都度不了，你怎麼能度別人。這四門真正做到，你自度成功了，你念佛求生淨土決定得生，一點問題都沒有，你是真正佛經上說的善男子、善女人。你能一門深入，哪有不成就的道理!所以我們希望有十個人，十個人沒法子找，真有這個條件，那是太好了，太難得了。

進門，開始學的時候，這四樣東西基礎有了，來學經教，我們不教，沒有教的。好在《彌陀經要解》講過，《疏鈔》也講過，《疏鈔》講的時候沒有錄相，有錄音帶，好像有三百多個錄音帶，九十分鐘的，你聽。聽的時候，你講給我們聽，要有這個能力。我過去說過，你學一部經，每天要做半個小時的報告，講給大家聽。同學，十個同學在一起，我學《彌陀經》的，我每天講半個小時給我的九個同學聽。第二堂課，那個同學學《華嚴》的，他上來講半個小時，那我們聽《華嚴經》。所以你同時可以聽到九部經，連你自己學的十部。但是你自己的功夫就用在你自己一部經上。其他的你聽，你不要去學它，專學自己的一部。這樣十年之後，你會有很大的成果，只學一樣心是定的。

我們想的是這個方法，所以自己真的要想學，我們做預備功夫，預備功夫就是這四個戒律，《弟子規》是戒律，《感應篇》也是戒律，《十善業道》是佛家基本戒律，《沙彌律儀》是出家的基本戒律。我們都不高，太高了做不到，我們只把最基本的做到，在這個時代就不錯了，可以說是真正有德行的人。

問：下面問題是學生坐著聽經和誦經，半小時後就打瞌睡，請問老法師如何克服?

答：這是昏沉很重，也是無明很重。解決這個方式，自古以來，祖師大德教導我們拜佛。你可以每天拜一千拜，這是開頭。拜一段時期之後，你可以把念佛、拜佛的次數增加，到最後提升到每天拜三千拜，你就不會打瞌睡了，業障就能夠消除。這是很好的一個方法，拜佛、念佛，連經都不要念，念阿彌陀佛。念一聲阿彌陀佛拜一拜，或者念三聲、念十聲都可以，你喜歡哪一種方式就用哪一種方式，用拜佛的方法。

問：底下一個問題，我們三人發心止語靜修三年，每天專念佛號，拜佛，專聽《無量壽經》，如果聽《華嚴經》是否夾雜?有沒有必要每天誦《無量壽經》，如在靜修期間起業障如何對治?

答：這個就相當於閉關了，三個人發心止語靜修三年，這跟閉關沒有兩樣。每天的功課就是念佛、拜佛，專聽《無量壽經》，不要聽《華嚴經》，專聽《無量壽經》，一遍聽完了，從頭再聽，這樣就好。念《無量壽經》，當然念得愈熟愈好，能夠背誦當然是更好。三年差不多是一千天，一天念一遍，《無量壽經》念一遍，就念一千遍，一天念兩遍就兩千遍，兩千遍應該可以背誦了，沒有問題，相信可以背誦了。也有人一天念五遍的，都很好，你們自己斟酌情形好好的認真修學。

至於在靜修期間業障現前，這很有可能，為什麼?每一個人無量劫來不知道跟眾生結多少冤讎，你不用功的時候他不找你，為什麼?他等到機會來報復。你用功的時候，你都想走了，想離開娑婆世界，他著急了，著急的時候他就來找痲煩，這時候你要有對治的方法。平常一進你修學的小道場，三個人不需要很大，你就要把宿世今生冤親債主的牌位供上，每天把修行的功德都要回向給他。希望化解衝突，不要冤冤相報，冤冤相報我們彼此都痛苦，我成就了，你也成就了，大家一起修行。一般差不多絕大多數他都能同意，這樣子他會監督你，你每天真用功，你不用功他就來找你痲煩。所以來找痲煩的時候你趕快用功，你就知道他在督促你。這個方法是很有效的辦法，三年真成功。

真正求往生，這樣三年下來，沒有問題的。如果再發願弘法利生，你那些冤親債主都變成你的護法。三年這個基礎打下來，聽經，每天聽經，每天讀經，你會聽得很熟，讀得很熟，心定了就有悟處。以後一生專講《無量壽經》，專弘《無量壽經》，好事情。我們能相信諸佛護念你，龍天善神會保佑你，你的冤親債主會諒解你，不會來障礙。

問：底下一個問題，弟子想一心供養一尊藍底白磁的阿彌陀佛像，需要把原來的西方三聖像取走嗎?取走後，又應當如何處置?

答：佛像對自己修學是個精神寄託的象徵，非常重要，所以選擇要很謹慎。選擇之後，最好一生供養，不要去改變，為什麼?你憶佛念佛，憶佛的時候想到像就是這尊像。將來往生的時候，阿彌陀佛來接引肯定是這個像，就很熟，我天天等你來接引，總算等到了，會非常的親切。因為像是從心生的，就是佛來接引這個像也是自己心想所生的，你要明白這個道理。如果我們離開，譬如出去旅行，這個像不好帶，我們可以照照片，把照片可以隨身帶，還是家裡供的這尊佛像，這確實是非常殊勝，是一樁好事情。原來供的佛像，你可以請到寺院、道場，供養給別人。有些人家裡想求佛像的他會到道場來請，道場有結緣的，供養道場做結緣，這樣就很好。

問：底下一個問題，老法師講過，受五戒者不能搭縵衣，我把老法師講的影碟給廣州某寺一些居士看，但他們照常搭衣，為什麼?難道主持法師不懂，或是對五戒不能搭衣理解不到?

答：現在說實在的話，真正對佛法了解的人確實不多，甚至於包括我們自己在內，這個話是真的，不是假的。譬如說，你是不是把佛教看作宗教?是!我信佛教。那你就對佛法不了解，為什麼?佛法不是宗教。這個問題不是我提出來的，民國好像是十二年，民國十二年，歐陽竟無大師，他那個時候在第四中山大學做了一次講演。第四中山大學就是現在的南京師範大學，從前是金陵大學，最早的時候，民國十二年叫第四中山大學。他講演的題目叫「佛教非宗教非哲學，而為今時所必需」這麼一個題目。

民國十二年我還沒出生，我民國十六年出生，我也是在三十年前在香港講經，就是講《楞嚴經》，在界限街中華佛教圖書館看到這個講義。歐陽竟無大師講的，他的學生王恩洋居士紀錄的，我看到這份講義。我仔細看看，他說的很有道理，佛法真的不是宗教，也不是哲學。但是佛法裡面有哲學、有科學，我們學佛學了五十六年了，佛教經典裡面講些什麼?我把它歸為五大類，你們同學細心去聽、細心去看，你看是不是的。佛經裡面講倫理、講道德、講因果、講哲學、講科學，我們在《華嚴經》講座裡頭常常看到。方東美先生把佛法介紹給我，他說佛法是高等哲學，我們現在接觸知道，不但是高等哲學，還是高等科學。關於倫理、道德、因果統統都講到最高峰，實在是難得。

幾個人知道?你不接觸，不深入去研究，你不曉得。佛法包羅一切，宗教也包括在其中。它不是哲學，裡面有哲學，它不是宗教，裡面談到宗教，它不是科學，裡面談到最高的科學。現代科學最高峰講太空物理、講量子力學、講基本粒子，佛經里全都有，而且講得比它還透徹。所以認識佛教真的不容易!佛教究竟講什麼?用一句話來說，《般若經》講的諸法實相，宇宙人生萬事萬法的真相，講這個。現在我們更清楚、更明白了，講得更貼身的，《大方廣佛華嚴經》講什麼?講的是我自己的真相，那你才真得受用!字字句句經文是講到自己身上來了。身外有沒有?沒有，真是經上所說的，心外無法，法外無心。外面境界是什麼?境界是自性變現的，所以《六祖壇經》裡面，他老人家見性的時候說了五句話，可以說那五句話是十方三世一切諸佛所說一切經教的總綱領，都說到自性。自性「本自清淨」，自性「本不生滅」，自性「本自具足」，自性「本無動搖」，自性「能生萬法」，說盡了!這才叫真正懂得佛法。

搭衣不搭衣這是形式，衣就像我們作學生的制服一樣的。要不要緊?不重要，那是形式。佛法重實質不重形式，但是這個形式我們也要尊重它，是佛門裡一個規矩。五戒沒有搭衣的，五戒屬於白衣，受菩薩戒才有衣，才有縵衣。現在說老實話，是不是真的有戒?不但菩薩戒沒有，五戒也沒有了。哪一個人受了五戒他能做到?第一個不殺生，蚊子咬了，一巴掌把它打死。你能做到不偷盜嗎?納稅時還想一點方法，怎樣少繳一點，這種念頭、這種行為就是偷盜的行為，盜心。多繳一點稅，國家多一點收入，你就布施。為什麼不修布施波羅蜜，還少繳一點?盜心。還有占別人便宜的念頭，這都是屬於盜心。妄語就更不必說了。所以，五戒裡頭哪一條你能夠做得到?可能真正能做到的只有一條，不飲酒，其他的四條不容易做。菩薩戒就更難。

為什麼?這個問題很嚴肅，出家人沙彌律儀做不到;在家居士，不談三皈五戒，十善業道做不到，十善業道做不到，三皈五戒是假的，不是真的。你看淨業三福的次第，第一條，「孝養父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業」，這是頭一條。我們提倡儒釋道三個根，就是從第一條，依據就是這條。孝親尊師在《弟子規》裡面，慈心不殺是因果教育，在《太上感應篇》裡面，修十善業，這是《十善業道經》，這三個根!有這三個根你才能受皈依，三皈你才真正得到。現在皈依是假的。皈依佛，佛是什麼意思?什麼叫皈依佛?《六祖壇經》上講得清楚，覺而不迷是皈依佛，你能不能做到?正而不邪是皈依法，淨而不染是皈依僧，你能做到嗎?我們起心動念還是迷、還是邪、還是染，沒有皈依!真正皈依之後，起心動念他是覺、他是正、他是淨，覺正淨。菩提心上講的清淨、平等、覺，那真的皈依了。我們起心動念、言語造作，都能夠與清淨、平等、正覺相應，這真的皈依了。三皈之後才能受五戒，你就想想這個次第。

所以我們今天把它放到最下面，先教你孝親尊師，先教你學《弟子規》，你沒有《弟子規》、沒有《感應篇》，你肯定十善業做不到。十善業道做不到，你就沒有資格受三皈五戒，所以搭衣不搭衣就不必再問了。別人做得如法不如法不要放在心上，我們常常說，別人想的不善、做的不善，絕對不可以放在心上，絕對不可以放在口上，不要去批評人，人家沒錯。要批評自己，我學佛，我沒有做得好，沒有給人家做一個好樣子，讓人家還迷惑顛倒，我們自己有罪，自己有過失。從自己做起，改過自新，做出好樣子給別人看，這就對了。

問：下面說的，弟子因不願意看見他們不守佛門規矩，就很少去這個寺院上課，這個作法對嗎?

答：我剛才講的這麼多，你應該明了了，這個就不要再提了。最重要的是自己做得如法，別人做得不如法，要學恆順眾生;他做得很好，我們要隨喜功德。不跟眾生結怨仇，各人因果各人承當。

問：下面一個問題，請問中午十點半到十一點半吃飯，算不算符合日中一食的標準?

答：符合。日中一食確實是在這個時候，最準確的時間是天文日曆。天文日曆每一天日中是幾點幾分幾秒都有紀錄，而且每個地方不一樣，有時差。一般能夠做十點半到十一點半沒有問題，絕對沒有過午，這是個標準。

問：下面一個問題，請問祖宗牌位需一直供奉著嗎?還是要搬下來，如搬，什麼時候?

答：學佛了，就要懂得理事無礙，事事無礙。佛法裡面時時是好時，日日是好日，所以不必選擇什麼時辰。選擇時辰多半是神道教裡面的，他們對這個很重視，佛法沒有。所以那是宗教裡面，佛法不是宗教。供奉什麼意思?供奉是孝道，慎終追遠，連過去老祖宗都念念不忘，對於眼前的父母、家親眷屬，你會生起愛心，會生起照顧的心、幫助的心。所以要懂得這是紀念祖先，「慎終追遠，民德歸厚」。在自己，我自己的德行從這裡天天增長，是這個意思。

問：這一位同修提的是普濟庵的老法師傳仙法師，現年六十三歲，出家三十多年，托弟子請教老法師。她作夢，夢見觀世音菩薩對她說出家。她說怎麼出家?觀世音菩薩說住山洞。她就買了一百多畝山地，山清水秀，很清靜，但比較偏僻。蓋了觀音堂、蓮花池、放生池，很想再蓋一個大雄寶殿、報恩塔，還想蓋一間屋，請老法師長住，或是來臨指導。這些想法能實現嗎?如不如法?因此庵只是老法師一個人，缺乏智慧，力量不足，請老法師指示。

答：這個用不著我指示，觀音菩薩很靈，觀音菩薩不是指示她叫她去住個山洞，她怎麼要蓋這麼多房子?尤其是一個人，一個人蓋大雄寶殿、蓋報恩塔，蓋這麼多，沒用。觀音菩薩講的話有道理，一個人住山洞多好，所以遵守觀世音菩薩的指示就好。你現在買了一塊山地，你就在山地裡面去建一個山洞，如果有山，在山上真的可以挖一個洞。可以挖大一點，裡面可以有幾間房間，有個佛堂，有臥室，自己一個人好修行，這樣就對了，不要打妄想。觀音菩薩教你，你這裡已經有個觀音堂了，蓮花池、放生池可以，不要再蓋大雄寶殿。我主張你聽觀世音的話，蓋個洞。觀音菩薩教你在山洞裡修行，你依教奉行就很好。旁邊如果有多的地，可以種點菜，你自己就不必去買菜了。有個小觀音堂，一定會有一些信徒，觀音菩薩會找信徒到那個地方來護持你。死心塌地一心念佛，求生淨土，這就對了。

問：後面一個問題，每晚播放老法師講經光碟，禮請和恭送的內容一致可以嗎?

答：可以。播放光碟，如果自己有時間，要多聽，讓我們自己對佛法有多一分的認識，對自己的修學才真正有好處。如果每天晚上播放經典只供養鬼神，你修了一點福德，這是修福，對自己沒有實質的好處，自己是解門、行門都幫不上忙。我們知道，佛法的修學最重要的還是自度，自度而後才能夠幫助別人，自己沒有得度就很難幫助人，這是不能不知道的。

在學習方面，我們常講，希望有十個同學在一塊一起修行，這個方法每一個人在家裡都可以學。緣分不同，要知道中國自古以來，出家的高僧大德，在家的聖賢君子，幾乎都是自學成功的。這個事實我們要認識清楚，肯定佛菩薩、聖賢是學得好的，學出來的，問題就是你自己肯不肯學。有機緣找上幾個同學，那是緣分，不能說沒有緣分我就不學了，那錯了。自古以來這些聖賢豪傑、祖師大德，哪幾個人是有緣分的，幾乎都是自己修成的。放下名聞利養，放下貪瞋痴慢，放下五欲六塵的享受，具足這四個根這個重要，那是真正的基礎。只要有這四個根的基礎，這四個根好好的學習，一年就完成了。如果說業障重、根性鈍的人，頂多二年。

你看我們在湯池做的實驗，招收第一批的這些老師，我們教他們學《弟子規》，希望他四個月能落實。沒有想到兩個月就全部落實，這不難，兩個月就做到了，三百六十句，句句做到，都表現在自己的生活裡面，待人接物他統統做到了。我們三十幾位老師做到之後，我們就對民眾展開教學。湯池小鎮有十二個村莊，一條街道，居民四萬八千人。我們這三十位老師分頭到每個村莊去教，到每個農民家裡面去教。我們的預想三年才有成果看見，真能做到移風易俗，把社會風氣完全轉過來。沒想到三個月，二00六年從一月開始教，教到四月，滿三個月成績就看到了。

我們這批老師非常欣慰，因為我給他的是三年，哪裡想到三個月人的良心喚醒了，真的好像人睡著一樣，醒過來了。良心現前，不願意做不善的事，想到不善的事，自己受到良心責備。整個社會風氣改變了。我們看到是無限的歡喜，沒想到人是這麼好教的，可惜沒有人教，可是教的人身做到才能產生效果。如果你教別人，你只是教別人做，自己沒有做到，別人不相信，效果就達不到，一定要做到。譬如說你到農民家裡面，你教他的小孩要孝順父母，早晚要知道跟父母問安。你做給他看，對父母都是深深九十度的鞠躬禮，讓他看到。父母的飲食起居，照顧他，吃飯你給他添飯，喝茶的時候給他端茶，恭恭敬敬端給他。累了的時候要安慰他，有時候給他捶捶背，天快黑的時候，吃完晚飯給他洗腳。老師統統做，做給他們家裡的兒女看，他家裡兒女感動了。做父母的也感動了，感動什麼?我怎麼沒教我的兒女;做兒女的說，怎麼我沒做到，身教!

我告訴這批老師們，我說孔子教學成功了，釋迦牟尼佛教學成功了，為什麼成功?先做到，然後再教，人家相信你，人家接受你的教誨。如果你自己只教別人做，自己沒有做到，別人對你懷疑，不相信你。所以我很簡單的講，做到而後能夠教別人，這是聖人，這是佛菩薩;說到之後，自己馬上就做到，這是賢人;說到做不到，叫騙人。我說這三種老師你們願意做哪一種?應該做佛菩薩，應該做聖賢。很難得，這三十幾位老師確實他們是學聖學賢，所以才做得這麼成功。真的學儒，真的學佛，學佛要像釋迦牟尼，學儒要像孔子、要像孟子。很短的時間，效果卓著，成功了。

五月底六月初，楊老師把那邊的成果告訴我，我們無限的安慰，意想不到，當時就想怎樣把它介紹到聯合國。結果沒有想到過了一個多月，大概過一個半月，七月的時候，聯合國就來找我們，祖宗保佑!這不是人的力量。我們雖然參加聯合國的和平會議有八次之多，但是跟聯合國沒有發生過直接關係，他來找我們，我們機會成熟了，把湯池這個成就在聯合國宣布。告訴他這個方法可以化解衝突，可以促進社會安定、世界和平。這些老師們為整個世界和平建大功、立大業，實在是難得。所以我們學，就要真乾，沒別的，只要真乾，沒有一個不成功的。

問：下面一個問題，有關供養，他有四個問題，第一個，每一頓飯都要供養佛和一切眾生嗎?如果吃的是剩飯，必須單供品嗎?

答：供養是敬意，佛菩薩還會要吃你這個菜飯嗎?這是表敬意。佛是日中一食，你早晚都供，你不是把佛就破齋了嗎?決定不可以。所以供佛不能過午，過午之後，供佛的飯菜要撤下來，不能過午。過午，飯菜還供在那裡，這是不恭敬。供鬼神，供鬼神在晚上，供天在早晨，天是早食，鬼神是晚上吃，這個都要懂。所以施食都不能用吃剩的東西，如果我們吃剩下來的東西供鬼神都不恭敬，何況供佛菩薩。在寺院裡面，供佛菩薩的菜是專門燒的，為什麼?我們一般吃菜的時候要嘗菜，嘗味道，嘗菜的時候這個菜你吃過了，你吃過怎麼可以供佛?所以供佛的菜裡面沒有油、沒有鹽，真的是淡的，這是最恭敬的。

所以飲食方面，對於調味，中國最好的廚師他不需要嘗，他經驗老到，他加多少他有分量，他拿得很準，高級廚師。沒有這個功夫，沒有這個本事，那我覺得還是外國的方式好。外國的東西沒有調味，他的調味都擺在你面前，小瓶的鹽、醬油、糖跟胡椒，都擺在那裡，你自己調，拿出來的東西沒有味道的。這是外國人習慣，我們中國人不習慣，實際上這很衛生。而且是每個人口味不相同，有人口味重，有人口味輕，自己調是非常合理的一樁事情。尤其是大眾在一塊，用外國這種自助餐的方式，一點都不浪費，你吃多少拿多少，喜歡吃的菜你可以多拿一點，不喜歡吃你也可以不拿。

在寺廟裡面，我的主張，「三德六味，供佛及僧」，幾個菜?六個菜，六個菜是有講求的。三德六味，早晨三個菜，早餐，晚上如果是當藥石，也有吃晚餐的，三個菜，中午六個菜。統統用自助餐的方式，乾淨，吃多少拿多少，不糟蹋。這當然有很多地方是我們的理想，可是供佛的時候一定要恭敬。自己家裡面不方便，飯煮好之後，第一碗一定是供佛的，供佛的一小碗，在飯鍋當中取一小杯供佛;菜也是如此，燒好之後，先夾出來供佛的。供完之後，我們大家都可以吃。供鬼神的也可以吃，都可以吃。

問：第二個問題說晚上不吃飯，只供一杯水行嗎?

答：供水是不能間斷的，不是說到晚上才供。供水是每天最好都要換，在什麼時候?早晨，每天早晨燒香的時候換水，中午不要換，晚上也不要換。水是表清淨心的，也不是佛菩薩、鬼神喝的，不是的。佛菩薩面前供那個水是給自己看的，看到這杯水想到我的心要像水一樣平，一樣乾淨。這什麼意思?《無量壽經》經題上「清淨平等」，就這個意思。所以供水的杯子最好是用玻璃杯，你看得見，現在也有考究的，水晶的杯子，很好，你能看得到。看到這個水就想到我今天一天生活、工作、待人接物心平氣和，它在說法，說法怎麼可以中斷?怎麼可以常常換?

問：供養時，只念佛號，還是要做眾生都能吃到的觀想?

答：施食要觀想，為什麼?供鬼神的。供佛不必，念供養咒也行，念佛號也行，念佛號就是念十聲佛號，這個就可以。或者是按照課誦本裡面的儀規去做，都很好。

問：末後說，把幾種供養的食物放在一個容器內，是否如法?

答：也可以，通常在大的法會上，那是有很多法師、居士都來參加的，這是表演，表演的道具要做到整齊，三德六味。平常，如果是你自己家裡面，供佛，實在供佛只供一杯飯就可以了，不需要供菜。供鬼神也是供一杯飯，供一碗飯，不需要供菜，供菜就是初一、十五、佛菩薩誕辰、法會當中才有，平常都可以不需要。一個容器之內，世尊當年在世，托缽就是一缽，飯菜都在一起。你懂這個道理，你就想這個是可以的，以前確實是這樣的。還有些寺廟還有這種規矩，吃飯的時候過堂，一缽飯，菜是另外一個小碗，一碗菜。實際上，在過去飯菜都是在一缽裡頭。

問：末後一個問題，念佛時如觀想恩師就是阿彌陀佛，這樣如法嗎?

答：不如法，念佛的時候就是觀想阿彌陀佛。阿彌陀佛是什麼樣子?我建議你，你自己喜歡的哪一尊佛像，你喜歡，一生就供養這個佛像。為什麼?你常常想他，對幫助我們減少煩惱、減少妄念會有很大的幫助。妄念起來的時候，立刻覺悟，想佛、念佛，不方便的地方，默念，不出聲，你心裡想佛沒人知道，也不會妨礙別人。沒有人干擾，也不會妨礙別人的時候，可以出聲念;妨礙別人的時候，我就不出聲，用默念，或者是金剛持，金剛持是口動沒有聲音。所以方式很多，這個樣子自然就如法了。

念佛實在講比什麼都重要，為什麼?不念佛肯定你妄念就起來了，無論是善念、惡念，統統是妄念，你一定要知道。善念感三善道，惡念是三惡道，總出不了六道輪迴。所以凡夫，你自己一定要肯定、要承認，你的心是輪迴心，你不是清淨心。你有起心動念、有分別執著，輪迴心，輪迴心幹什麼都叫輪迴業，念佛也是輪迴業。所以，一定要念到功夫成片，你就把輪迴業轉變成淨業了，淨業生淨土。沒有這個功夫不行，做多少善事，善事沒有用，善事善報，三善道的果報，這個要知道。如果做一些善事，沒有忘記念佛，沒有把善事放在心上，這是功德，這是淨業。必須你自己會修，事上看起來是一樣，用心不一樣，你的用心全在淨土上。

如果沒有這個功夫，寧願那個事情不要做，為什麼?對你沒有好處。對別人有好處，是的，對別人有好處是善業，就是你要求往生是做不到的，你來生得福報。你這一生跟佛法結了法緣，這一生不能成就。這一生真正想成就，做清眾，不做執事。做義工可以，義工是分配你的工作你認真把它做好，心裏面佛號不斷，好事情。如果心裏面還有妄想，還有一些計較，有一些分別執著，那你就錯了!為什麼?你造的依舊是輪迴業。這總得要把它搞清楚、搞明白，轉輪迴業為淨業就對了。

好，今天時間到了，我們的問題都答覆圓滿。

學佛答問(答香港參學同修之八十四)(共一集)

2007/11/2香港佛陀教育協會檔名：21-417-0001

諸位法師，諸位同學，請坐。今天有三十八個提問，裡面還包括九個小題，有四十多個問題，我們依照順序來解答。首先香港同修的提問。

問：第一個問題，請問廬江中心的老師為什麼那麼好，他們的真誠那麼樣的感動人?

答：這個問題，你覺得他們很好，實際上你比他們更好，為什麼?教與學都必須要肯定人性本善，我們五千年的老祖宗就教導我們，《三字經》一開頭「人之初，性本善」。所以你的性本善，廬江這些老師性本善，你也性本善，沒有兩樣。學大乘，佛在《華嚴》裡面說了很多次，一切眾生本來是佛，你是不是佛?是佛，沒錯，中心這些老師也是佛。實在你們說他們很好，他們在中國傳統學習裡面只扎了一個根。我們常常跟同學們做報告，儒、釋、道有三個根，他們只學了《弟子規》，《感應篇》跟《十善業道》都沒學。一個根就那麼感動人，你們就讚嘆他們那麼好，那三個根你就無法想像了。一百多年前的中國，無論是讀書不讀書，統統都有三個根，你就曉得以前社會是多麼的淳樸，人多麼善良。

在抗戰期間，這大概在六十年前，跟日本人打仗的時候，我們做學生，十幾歲，十五、六歲的時候逃難。無論逃到什麼地方沒有親人，當地這些人民看到我們年輕人在逃難，真叫賓至如歸，招待我們無微不至。不像現在，現在社會人與人當中沒有感情，很冷漠。所以現在要發生戰爭，那真可憐，為什麼?沒有人會同情你，沒有人會幫助你。我們在那個時間逃難的時候，到處只要是人他都有同情心，都樂意幫助。這是什麼?過去文化的底蘊，還有那麼一點點餘力，讓你感受到，現在是完全沒有了。

廬江這箇中心，我給諸位報告了很多次，為什麼辦這個?我們沒有想到，而是參加聯合國的和平會議，把中國的傳統古聖先賢辦班教學的方法，提出來供養大眾。大家聽了之後也很感動，也很歡喜，但是懷疑，跟我講，法師，這是理想，這做不到。所以現在世界上，對於這個世界還會好嗎?衝突能化解嗎?和平還能有嗎?還會有和平嗎?都存著懷疑，不相信。我們這樣才在湯池辦這個教學，試驗老祖宗的東西現在還有沒有效果。

我們招這批老師三十七個人，報名有三百多人，我們取了三十七個。我對老師的要求，我說我們今天做實驗，把中國傳統古聖先賢的教學丟掉一百多年了，現在再試驗試驗，看看還能不能成功。我告訴這些老師們，孔子辦學成功了，釋迦牟尼佛辦學成功了，為什麼?他是人，我們也是人，他能做到，我們為什麼做不到?我說沒有別的，他是先做到再教人，這就成功了。我說我希望你們在此地推動《弟子規》的教育，《弟子規》裡頭每個字、每一句切實做到，那你是今天的孔子，是今天的孟子，是現代的釋迦牟尼佛，你教學的成就會跟他們一樣。我對他們的要求是四個月，希望四個月一百二十天你們統統落實。給他們的一個期望，給他們一個使命感。做成功了，你們是拯救中國傳統文化，你們會帶給世界許多從事於和平工作人員的信心。是這樣做出來的。沒想到這些老師難得，我很感激他們，他們兩個月就落實了。現在你們看到表演，他們是兩個月做到了，我給他四個月，沒想到兩個月成功。

成功之後怎麼個教法?如果你是教兒童，教不出來，為什麼?大人沒有做，小孩說你騙我的;你教學生，你老師沒有做到，學生不相信。所以要怎麼教?湯池這個小鎮，十二個村莊，一條街道，居民四萬八千人，這四萬八千人是我們教學的對象，居住在這個地方男女老少各行各業一起教。怎麼教法?三十七位老師分頭到每個村裡面去教，到每個農民家裡去教。不是教他去念《弟子規》，不是教他這個，我把弟子規從身體上做到了，做給你看。看到年老的人就像看到自己父母一樣，你看你用什麼樣態度去孝順他，讓他們家裡的小孩看看，做兒女要這樣對待父母，父母應該怎樣教孩子，統統受了感動。這是什麼?這是孔子、釋迦牟尼佛教學的方法。自己做不到就是騙人，我常常講聖人、佛，什麼叫聖人，什麼叫佛?他做到之後才教人，這是佛，這是聖人。聖人的學生，學了之後就能做到，這是賢人。叫別人做，自己做不到，這騙人。騙人人家怎麼會相信?時間長了總會被拆穿，你是假的，你不是真的。所以你教學會失敗，道理在此地。

每個人都是聖人，每個人都是佛，問題就是你肯不肯學，你本來就是這樣的。你看他們做得好，我常常講，他們的好只有三分之一，還缺少三分之二，要比出家人那就更差一級。出家人要學四個基本課程，除了百分之百的落實《弟子規》、落實《感應篇》、落實《十善業道》，還要落實《沙彌律儀》，所以，為什麼出家人會受帝王的尊敬，他真的比你好嗎?你只有三個根，他有四個根。你們現在湯池所看到的是一個根，一個根你們就感動了，如果三個根、四個根，你只一見就五體投地了，這個道理要懂。

所以《弟子規》不是念的，不是背的，要教人念、教人背那是失敗的，要字字句句落實。從誰做起?從我的心行開始，不要要求別人，要求自己。所以「演教」，演是表演，表演就是你做出來給人看。湯池從前街道是一片髒亂，現在乾乾淨淨，什麼道理?我們的老師無論在什麼地方，看到地上有垃圾馬上去撿，撿了兩個星期，湯池人不好意思再丟垃圾了，這叫身教。不是勸他，勸他沒用處，一定要做出來給他看。撿垃圾的時候曾經還遇到有一位婦女，她給我們老師說，「我家裡廁所很髒，你們能不能幫我洗乾淨」。兩個老師就進去，把它洗得乾乾淨淨叫她去看，她自己也不好意思，旁邊人都罵她。我跟老師說那個女人是菩薩，為什麼?她給你機會讓你有這個表演，這教化了所有的人。我們的老師不是裝假的，你有什麼吩咐一定給你做到，歡歡喜喜給你做，搞得乾乾淨淨讓你去看。所以當地人對老師才起尊敬心。你不可以說「你這是太過分了」，那你們老師還是假的，不是真的。老師是真心，只要你開口，決定到家服務。所以小朋友、年輕人、老人思想、念頭都變了，都回歸到本善，不好意思再做不善的事情。人的羞恥心，這是性德，流露出來了，真誠的愛心流露出來，不是別的。我們的目的，實在講也是達到了。

去年在聯合國做了詳細報告，還做了展覽，聯合國也受很大感動。所以駐聯合國的大使們，一百九十二個國家，都很想到湯池來參觀，來要求我們發邀請函。這個邀請應該是政府的，我們湯池目的達到之後我就交給政府，所以由國務院的扶貧辦，它底下有個基金會，王平女士我請她來接手，接待外國使節應該是她去發邀請函。商量了很久她告訴我，她不方便，還是要我發。所以我已經辭掉中心的主任了，這次發邀請函我用中心的創辦人。第一批二十六個國家，三十七位大使跟副大使，都想來看，都想來學習，好事情，所以我們希望政府接著辦下去。我們是出家人，退出，出家人乾自己的本行，每天講《華嚴經》。除這個之外，沒有我的事情，我們每天只是講經、念佛。

這是很多年前我常常講，每個人在自己的工作崗位上做好，能夠跟其他一切行業配合，這個世界就永久和平。我們這個行業，釋迦牟尼佛的行業，釋迦牟尼佛一生講經、教學，所以用現代人的說法，他是什麼身分?他是職業教師，這個要懂，出家人是職業教師，天天要給人上課的。佛教裡頭解行兩門，解門是上課，行門是提升自己的境界。行門很多，不外乎兩大類，一類是參禪，一類是念佛。我們修淨土宗，我們的行門是念佛堂，念佛的意義、念佛的方法、念佛的效果在講席都講得很清楚。所以你要會念，要把你自己的妄想分別執著念掉，你就成佛了。不是念別的，就是把雜念念掉，恢復到清淨心，清淨、平等、覺是性德，念出來，這就對了。

所以，看到他們性德流露出少分，這個性德是每個人統統都有，是你本來有的，不是從外頭來的，你覺悟你馬上回頭，你的性德就流露了。希望你們比他們更好，因為香港這個地方可以扎三個根，在中國大陸他們是有限制。宗教只有在寺院道場可以活動，寺院之外不可以，香港沒有這個規定，所以香港人可以扎三個根。所以香港人一定比湯池人還要好兩倍，希望大家努力。

問：第二個問題，老法師講《太上感應篇》，曾經提到天主教、基督教、回教的天堂與阿彌陀佛極樂國土的境界完全相同，學生不明白其中義理，請老法師慈悲開示。

答：那你要問，天主教的天主、基督教的上帝、回教的真主跟阿彌陀佛是不是一個人?如果你肯定是一個人，事情就解決了，就沒有問題了。是一個人，為什麼?大乘教里常常教給我們「唯心淨土，自性彌陀」，在天主教是「唯心天堂，自性天主」;在基督教，也是「唯心天堂，自性基督」;在伊斯蘭教裡面，「唯心天園」，它不叫天堂，叫天園，「自性真主」。宗教都承認自己的教主是唯一的真神，我也承認，佛門不叫真神，佛教叫自性。為什麼?自性能生萬法，所有宗教都是萬法裡頭的，沒有離開萬法。你只要懂得唯心所現，自性是體，你就曉得它是一回事情。但是天堂裡頭也有層次的，極樂世界有四土，有同居土，有方便土，有實報土，有寂光土，每一土裡頭又有九品，有三輩九品不一樣，看你修行的程度，你是在哪個層次。天堂亦如此，天園亦如此，有很多等級的，這個道理要懂。懂了之後，你就要努力認真提升自己的境界，而且對其他宗教絕對會尊敬，為什麼?跟佛教沒有兩樣。

天堂是唯心所現，天主是自性感應的，應以佛身得度就現佛身，應以天主身得度就現天主身，應以上帝身得度就現上帝身，應以真主身得度就現真主身。佛法里講得很清楚很透徹，我們跟很多宗教往來談到這個問題，大家都點頭，都能承認。宇宙只有一個，真神造的，在佛法講是「唯心所現，唯識所變」，性識就是他們講的真神。真神只有一個，不是很多真神大家共同來造的，真神只有一個，所以真神在什麼地方，他的化身，在佛法講，應以什麼身得度，就現什麼身。

問：第三個問題，請問念佛用廣東話、用國語都可以嗎?請問一切音聲都是贊佛聲嗎?如何不被音聲干擾?

答：對的，一切音聲都是贊佛聲。如果你念到功夫成片，你會感到一切聲音統統是阿彌陀佛。你要問為什麼?境隨心轉，你心定了，你就能轉境界;你會被外面境界干擾，是你心不清淨，你心裏面的雜念太多、妄想太多，你會受外面干擾。所以不受外面干擾，是先裡面靜下來，說外面離開，那不是辦法。心淨身就清淨，身心清淨你環境就清淨，這才是真正的道理，不可以不懂。心到清淨的時候，不被外面干擾。

問：下面一個問題，學生想在香港佛陀教育協會做義工，但習氣太重，是先多聽經，學好了再去做義工，或者在做義工當中磨鍊?

答：對，先要學，學了之後在生活當中磨鍊，那麼做義工變成你的生活。最好到哪裡學?最好到湯池廬江文化中心去學。你能在那個地方學三個月，你回來做義工是義工的模範，是義工的榜樣，那你就是行菩薩道。為什麼?我們這裡義工習氣還很重，到湯池去之後大家就曉得了。不去不知道，自己以為修行還不錯，去了之後才知道。所以你要到湯池去學三個月，回來做義工，你是義工的榜樣，你會感化很多人，那你就是此地的菩薩。這個方法好，希望你發大心。

問：下一個問題，弟子生病很久，每天感到冤親債主纏身很苦。如果去佛堂聽經、禮佛，病況就能減輕，請問這個狀況是正常嗎?

答：正常。你在佛堂有很多人念佛，這個氛圍(外國人講磁場)加持你。你的冤親債主到這個地方來，他也感受到這個氛圍，他也很喜歡，他就不再找你痲煩。從這個地方你就曉得，聽經、念佛的殊勝。

問：第六個問題，今年我去普陀山拜觀音，觀音菩薩現身給我看，請問是否就要持長齋?不可以有夫妻生活?

答：你去普陀山拜觀音菩薩，觀音菩薩現身給你看，你跟菩薩有緣分，你要珍惜這個緣分。如果要不珍惜，你這一生就空過了。珍惜這個緣分，你能夠往生淨土，認真的修行。認真修行在現在，經教的意思要通，不能迷信，迷信很難有成就。一定要多聽經，明白學佛的道理，認真去學習。學佛真正要有效，你要記住要扎三個根，就是《弟子規》、《感應篇》、《十善業道》。沒有根，你修得再好，是花瓶的花朵、是盆栽，不是活的，這個道理要懂，你沒有生命。你有根，你有生機，你會開悟，你會證果。如果沒有這個根，不可能開悟，為什麼?你煩惱習氣太重，這是永遠離不開的。

問：底下一個問題，請問上品十善跟中品十善在具體行持上有哪些差別?在平常的生活當中，應如何落實上品十善?

答：你可以先去讀《十善業道經》，不過讀那個還不行，為什麼?你體會不到，你還沒有根。第一個根是《弟子規》，《弟子規》做不到，《十善業道》沒有分，學了也沒用處，所以還是不要學。你要學的話，一年級就是《弟子規》，二年級是《感應篇》，三年級是《十善業道》，你不能說我一、二年級不要念，我就念三年級，沒有這個道理。如果這個道理能行的通的話，現在的學生，我國小、中學都不要讀，大學也不要讀，我就念博士班，念幾天不就畢業了嗎?沒有這個道理。學佛亦復如是，你要真學佛，真正想求上品十善，先學《弟子規》。這是一條正確的道路，《弟子規》落實、《感應篇》落實，《十善業》你就很有受用。

問：第八個問題，學生想在佛陀教育協會當義工，但為生活必須工作，非常困惑，如何兩全其美?請老法師指示。

答：你認真努力的工作。不過無論從事哪個行業，德行非常重要，如果你有德行的話，無論哪個行業的老闆一定非常器重你，一定會提拔你，為什麼?你太難得了。所以你要想真正事業、前途一帆風順的話，先學倫理、道德、因果，這三樣東西是根本的根本。你看現在湯池培訓班，五天的培訓班，短期的，有許多企業家把他們的員工、職員送去培訓。人數多的時候一百多人，少的時候也有四、五十人，你就曉得這很有道理。最重要的是德行，你有德行，有倫理的觀念，有道德的行為，沒有人不歡喜你，沒有人不尊重你。

問：末後一個問題，九十多年前，弟子夫家故鄉兩村因怨相殺，死人甚眾，雙方棄村逃離。這個因緣果報累及我們下一代的子孫都很苦，真想求生極樂世界，化解一切恩怨，求老法師慈悲開示。

答：你這個回頭的意念非常之好，往生西方淨土真有把握，決定被阿彌陀佛看中了。佛門教我們持戒念佛，那麼你就要曉得，最低的戒律是十善業道，十善業道落實，沒有一個不往生的，凡聖同居土。可是十善業道現在你為什麼不能落實?基本的倫理道德沒有，基本的倫理道德是《弟子規》跟《感應篇》。你要曉得佛法在中國，剛剛傳來的時候，小乘戒律很重視，大家都學習。唐朝中葉之後，我們不學小乘，為什麼?因為儒跟道比小乘還好，所以就用儒跟道代替小乘。過去無論出家在家學佛的，沒有不讀四書五經的，沒有不讀老莊的，所以儒、道真的成為學佛的先修班了。現在學佛的，小乘也不學，儒也不學，道也不學，光學大乘，所以學了一輩子都沒有效果，這個原因你要懂。

現在學從哪裡學起?我勸人是從落實《弟子規》，《弟子規》不能落實，其他都不要談了。你要學佛那是搞佛學，學一點佛教的知識、常識，對你的思想、對你行為不起作用。這是真的，也就是戒律你做不到。你不相信，五戒十善你能做到嗎?這不就很明顯了嗎?五戒十善做不到，你是搞佛學，你不是學佛，要懂，自己要清楚。你不可以怪佛，是你自己認識不清，你搞錯了、誤會了;不是佛不靈，不是學佛沒效果，是你自己無知，你自己誤會了，這個要懂得。所以無論學世間法、學出世間法，都從《弟子規》學起。

這一次我們這個小道場，有些同學到湯池去看就有感受，但是這個感受只是一陣子，我相信回來之後十天半個月就沒有了，這感受就沒有了。感受要怎麼保持?要常常去學，學五天沒用處，至少要到那裡去學三個月，然後你就有能力保持。無論在什麼環境裡頭，你能堅持不變，你感化別人，不會被別人同化，那恭喜你，你就成功了，那個時候你念佛求生淨土，保證往生。為什麼?你有《弟子規》的基礎，統統能做到，你就是《彌陀經》上所講的善男子、善女人。這個善是什麼?這個善是下品善，中品善要加上《感應篇》，《感應篇》是中品善。再加上《十善業道》，上品善，真的它是有等級的。

下面是中國同學提問。

問：第一個問題，弟子這些年來學佛障礙重重，凡事不順，身心疲憊不堪，不想留在人世，但念佛功夫又不得力，往生無把握，心中難過又著急，請老法師慈悲開示。

答：你這個情形我了解，你的功夫當然不得力，為什麼不得力?你沒有定力降伏煩惱，又沒有從基礎學起。基礎從哪裡起?基礎是淨業三福頭一條，那是我們學淨土宗最高的指導原則。第一條，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，你沒做到。第二條是什麼?「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，就是你三皈五戒沒做到，雖然受了，是假的，不是真的。你看皈依佛是覺而不迷，你有沒有做到?皈依法是正而不邪，皈依僧是淨而不染，你的心地是不是清淨?清淨不染，正而不邪，覺而不迷，這三皈依，沒做到，你還是迷邪染，所以你功夫當然不得力。

你怎麼樣才能得力?我還是勸你，你到湯池去學三個月，認真去學三個月，自然就不一樣了。你要紮根，希望你去紮根，現在有一個紮根的地方，不容易。我們這麼多年想找一個紮根的地方找不到，很困難，真的難得，這是佛菩薩、祖宗保佑。讓湯池居民一起學習，現在學習真的是法喜充滿，愈學愈有信心，形成一個氛圍。這個氛圍不但是和諧社會的一個好樣子、好榜樣，是全世界落實安定和平的一個好榜樣。希望大家到那裡去學，你的問題全解決了。

問：底下一個問題，我們曾經先後建立修行道場，但先後都被破壞了，但是龍泉市的同修們還是一條心。由於經濟困難，暫無條件辦道場，所以大部分在家修行，請問我們今後該怎麼辦?

答：祖師大德常常教給我們，「只怕沒有道，不怕沒有廟」。真正有道，不要多，有四個人，四個人真正有道，有什麼道?有《弟子規》的道，有《感應篇》的道，有《十善業》的道，再加上三皈五戒的道，佛菩薩會給你建道場。為什麼?你們有感，佛菩薩就會有應。所以不怕沒有道場，就怕自己沒有道。道要從根本學，要聽經，聽經是明理，要真乾，真乾是真的回頭，真乾是消業障，真的修覺正淨，《弟子規》也是修覺正淨。

下面是東北楊居士提的問題。

問：為什麼學佛的人多，信佛的人少，都信大仙、大神，不能真學佛?

答：這個事情不能怪人，這是迷信。為什麼不能怪人?沒有人講佛經，大家信佛，佛是什麼不知道，認為大仙、大神就是佛，有這種觀念的人大概十之八九。真正懂得什麼叫佛，恐怕十個人當中一個都找不到，你怎麼能怪別人?老祖宗講得好「行有不得，反求諸己」，我們遇到困難，想想問題在哪裡?問題出在我們本身，我們本身沒做好，人家怎麼會相信?今天我們在全世界講儒家的好處，講了大家不相信，湯池做出來之後，許多外國人一看真佩服，從內心升起敬佩。來了一次還要來第二次，還來第三次，這外國人，為什麼?他看到了。這個氛圍我常常講，這是中國傳統文化氛圍裡面的三分之一，我們非常期望著國家將來能夠政策開放，能夠讓中國人都扎三個根，恢復到中國傳統。那麼中國人就像從前胡秋原先生所說的，中國人是世界上最善良的人，中國人是全世界最好的公民，什麼原因?從小扎三個根。

問：底下一個問題，我曾被一位大仙拉住不放，說我不讓他跳神，求我放過他們的神和仙，因為他們修了幾千年。但是我並沒有不讓他們跳神，實在沒辦法，只能在佛堂上香，求佛力加持，這位大仙才放過我。請問這是什麼緣分?為什麼大仙、大神見到學佛的人都不靈了?跳不起神了?

答：從你這段話我能夠體會到，你過去世中生生世世修行的功夫不錯，為什麼?否則的話你沒有這種感應。這些大仙、大神修行了幾千年，你還能夠止得住，這不是普通功夫，這是過去生中你修行相當得力。你沒有能往生，大概臨終一念之差，你沒去得了，所以這一生當中你有很多這些感應。應當繼續認真努力，不要把這一生空過了，你會有成就。從這個地方你就曉得，這些大仙、大神遇到佛法就不靈了，但是那個佛法是真的，就是有真修行人。自己現在修行不好，過去世善根深厚，你的底蘊很厚，所以三寶冥冥當中加持你，那不是顯加，是冥加。這種冥加，這些妖魔鬼怪他知道，他接觸你的時候他就感覺害怕，他就離開了。

問：下面第四個問題，為什麼現在的寺院做度亡佛事、超度法會，只有極少數的亡靈得度?

答：超度法會主法的人要有功夫，主法的人沒有功夫，也就是說你自度還度不了，你怎麼能度人?佛在經上說得很清楚，「自己未度而能度人，無有是處」，沒這個道理。這個事情要不要做?要做。以前我們問李老師，怎麼辦?自己沒功夫。李老師告訴我們，自己齋戒沐浴，用真誠心去做這個法事，就有感應。你做這個法事，一堂法事做下來不能有妄念，有妄念就把法事全破壞了。然後你就曉得，這些鬼神來參加超度的，真正得度了，極少數，還是他過去生中修行的基礎好，善根深厚，被超度了。過去生中修行功夫不到家的，他就不得利，不得利益。所以真的是極少極少得度，絕大多數還是在鬼神道。跟我們人一樣，道場這麼多人修行，幾個人真正往生?同樣道理。可是鬼神的數目比我們的人不知道多多少倍，無法計算。

問：下面一個問題，我去過一個很大很有名的大道場，參加三時繫念。法會圓滿當天晚上，有眾生跟我說，從壓油地獄出來的眾生都沒有得度。這些眾生把我帶到他們的地獄，我看到他們的痛苦無法言喻。請問這是什麼因緣?

答：這個就是超度法會是做了，我剛才講的道理，主持做法會的人真誠心不夠，有真誠心是靠佛力加持，真誠心是感，佛菩薩就有應。你心裡還有雜念，你心不誠，佛菩薩跟你沒有法子起感應道交。所以靠佛力，自己有功夫再加上佛力，這些人才會得度;自己沒有功夫，佛的力量加不上，他就一點辦法都沒有，道理在此地。地獄苦是真苦，你能夠讓這些地獄眾生把你迎請到地獄去參觀，你的緣分不淺。《地藏經》上說得很清楚，地獄只有兩種人能進去，一個是受苦的人，地獄現前，另外是菩薩，可以去參觀地獄，像《地藏經》上婆羅門女。從這個地方知道你這一生修行有一點功夫，過去生中善根非常深厚。這個事情也不必到處告訴人，知道就好了，要加功用行，不要辜負自己往昔所修行的這些功夫。

問：底下一個問題，我曾經在夢中見到一條小黑龍求救，說他無處存身。早晨醒過來之後，我去了小黑龍所說的那條河和一個很大的水庫。了解當地農民把水庫改成水稻田，用機器來抽水灌田。水庫沒有了，河也改成一條小溝，根本就沒有水。這些農民打了井，抽井水種稻。大片森林被毀掉，許多生物、動物都不能夠生存。這些農民們沒有保護大自然、保護人類的觀念，請問如何解決這個大問題?

答：這確實是個大問題，這個問題你知道就行了，你解決不了，這是個很嚴重的問題，地球的生態平衡被破壞了。這個小黑龍跟你有因緣，有這個緣分讓你去了解事實真相，你要好好的修，最好發心學講經，無論在家、出家那個沒有關係。在家居士講經的，從世尊在世的時候就開始，諸位讀經知道維摩居士，維摩居士是在家講經，釋迦牟尼佛是出家講經，同時兩個講經說法的老師。在佛法裡，這兩個都是佛，一個是出家佛，一個是在家佛。所以在家出家這個沒有關係，你看哪一種方便，你應當發心出來講經教學，把真正的佛法告訴大家，佛法確實是教育不是宗教。

問：他後面還有一個問題，我到水庫的時候，心裡想著：「求救的小龍，我來救你。」當天下午四點鐘，有一位穿黑衣的年輕人來到我家，對我禮拜感謝救命之恩。並說他本是天上的，因犯天規所以被鎖在水庫受苦。他現在要去受人間四十九次短命的報應，最長的壽命是九歲。而且不僅是他自己受報，他的父母也一樣要受報。請問這是真的嗎?

答：這是真的，這決定不假。所以欠命的要還命，欠錢的要還錢，你真正懂得這個道理，不敢殺生，不會再吃肉。佛在經上說得很好，「人死為羊，羊死為人」，你吃它半斤，你來生還它八兩，這個事情很可怕，業因果報絲毫不爽。希望你記住，將來在講經，這些故事講來勸人，講給人聽。不可以占任何人的便宜，占人便宜將來要還債，現在得一點小甜頭，以後受大苦惱，不值得。

問：下一個問題，為什麼世界上的人最少，而冥界的無形眾生與《楞嚴經》中所講的妖魔鬼怪，卻多的無法計算，到處都有?

答：這個現象，你不要去看這些無形眾生，你看有形的，看我們現在的社會，現在社會善人少惡人多，不是這樣的嗎?可是一百年前、兩百年前，這個社會上善人多惡人少。我出生在農村，這是八十年前，就是安徽湯池這一帶。這些地方晚上農民家裡睡覺的時候不關門的，真的是路不拾遺，夜不閉戶，沒有壞人。現在不行，現在門還要加上鐵欄桿，什麼原因?倫理、道德、因果的教育廢除了。《三字經》上一開頭，「人之初，性本善;性相近，習相遠;苟不教，性乃遷」，不就是這個道理嗎?現在人所受的教育是負面的，沒有正面的。學校從小教什麼?從小教競爭。中國古時候從小教禮讓，哪有教爭的?那還得了!從小就教有禮貌，樣樣都要讓人，不要有爭執，這是我們從小受的教訓。

所以這種教育至少丟掉了七十年，現在年輕人不知道，他父母也不知道，他祖父母也不知道，可能到他高祖父母的時候才曉得。這個原因，中國滿清亡國之後，軍閥割據、日本人的侵略，一直都在戰爭狀況之下，整個社會被打亂了，一直到現在不能恢復。所以我們在湯池做這個試驗，使我們感到非常驚訝，因為我本來想到，湯池讓這些老師去教，大概要教三年，人才會覺悟，才能夠恢復到承平。沒有想到教三個月，人的羞恥心就生出來，做不善的事情就覺得對不起良心。我們感到，連所有的老師都感到非常安慰，人民怎麼是這麼好教的。這就說明這個地區的人民，傳統文化的底蘊深厚，雖然丟掉了七十年，一發掘它就出來了，效果就這樣的明顯。所以緣真的是祖宗加持，教三個月是二00六年元月份教到四月，成果就卓著，無限的安慰。

你看七月份聯合國就通知我，希望我參加巴黎總部一個大的活動，我一聽這個訊息一口就答應。為什麼?我們湯池這個可以向聯合國報告了，這不是理想，可以落實，所以向聯合國要求，給我們一個場地做個展覽。他把大廳、展覽廳給了我們三天，我們把湯池所有成果在那裡做展覽，做詳細的報告。我讓蔡禮旭老師做四個小時的講演，這是聯合國有史以來從來沒有過的，聯合國講演最長沒有超過兩個小時;特別給我們這四個小時，做弟子規的教學報告，做得很成功。宗教可以團結，我把新加坡九個宗教統統帶到聯合國，上聯合國的講台為世界和平祈禱。聯合國的秘書長看到了很受感動，那天秘書長進來的時候跟我走在一起，很好的效果。

所以道理在此地，你就懂得了。人如此，鬼也是如此，鬼也沒有人教他，全盤都是把倫理、道德、因果疏忽了。在中國，毀掉城隍廟，我記得很清楚，應該是我在七、八歲的時候，我們家鄉的城隍廟被軍隊毀掉，那是國民黨的軍隊。城隍廟就是教因果報應的，城隍廟毀掉，人不再相信因果。孔廟是倫理道德，祠堂是倫理，祠堂沒有了，家譜沒有了。人什麼都不知道了，最後只知道什麼?只知道錢、利害，除利害之外，其餘什麼都不知道。這個世界怎麼會不亂?人活著怎麼會不苦?人要想真正做到幸福美滿，這些倫理道德是你自性的性德，是你本有的。

我當年二十六歲跟方東美先生學哲學，方老師把佛經哲學介紹給我，告訴我學佛是人生最高的享受。我接受了，我一生感激老師，為什麼?一生生活得很快樂，沒有煩惱、沒有憂慮、沒有牽掛，一切隨緣不攀緣。看到人家做錯，隨他去，隨緣，隨他去，不要去制止，也不要去說他，為什麼?他不會相信。看到人家做好事，我們隨喜，修隨喜功德，這是佛教的。一生不跟人結冤讎，你毀謗我，我讚嘆你，你陷害我，你有困難我還幫助你，我不會記在心上，你說多麼快樂。天天讀經、天天教學、天天提升自己的靈性，快樂無比。湯池這個事隨緣做的，要不參與聯合國的和平活動，我就不會有這個念頭，從來沒想到有這麼個念頭。這個念頭是參加聯合國和平活動，我參加了十次，大會裡面的同仁，那都是專家學者，吃飯聊天跟我談起來，「法師，你講得很好，那是理想，不能落實」。這個話使我想到，一定要做一個實驗讓他看看，讓他看什麼?讓他的信心升起來。這些人信心升起來，對全世界的和平會有很大的幫助，他們有影響力。

問：底下一個問題，現在世界各地墮胎的情況都很多，可是這些嬰靈全部都在地獄大鐵籠里。手把著鐵籠哭著在叫媽媽，就好像急著要走出那個緊閉的鐵籠。請問老法師，用什麼方法能讓這些媽媽不再造這個惡業?

答：這些媽媽不相信，你跟她講這個，她說你說鬼話，她說你怎麼這麼迷信，現在是什麼時代了。現在是科學時代，人都走到太空了，你怎麼還搞這個迷信!所以你知道這個事實，不能講，你跟我講可以，我知道，別人不相信，我相信。用什麼方法幫助他?自己真正修行。修到什麼時候?用念佛的法門來說，至少念到功夫成片，你就能幫助他了;念到一心不亂，他們就都得解脫了。常常觀想這些嬰兒，常常觀想他們，念他們的痛苦，我們把念佛、誦經所做一切善行的功德給他回向，這樣就對了。救他們還是要先度自己，自己得度，他們就都得度了。

問：下面一個問題，請老法師開示，背負這種業因果報的是墮胎者、醫生、還是國家政策?

答：這些話你想想就明白了，用不著問我。背因果責任最大的是這個母親，其次的是做這個手術的這些醫生。他做的少沒有關係，做多了以後果報會現前，現前的時候他才會相信，現在他不相信。

問：底下一個問題，我曾經夢中見過古戰場，看到戰爭中的亡靈仍然在打得不可開交，勸他們，他們似乎根本沒有聽見，但現在生活在這些地區的活人看不到這些景象。

答：這是確實的，你看到的是過去的那一幕，這就說明過去的還存在，只要你有能力回去，那就是說你把時間突破。時間、空間如何突破?一念清淨心就突破了。你一念裡面沒有妄想分別執著，時空就沒有了，你能看到過去，你能看到未來，你能看到此處，你能看到他方。為什麼?遠近沒有了，先後沒有了，你能看到。看到對你自己有好處，你會認真提升自己，你也看到業因果報絲毫不爽。

問：下面他說，還有，以前日本侵略中國，現在他們的實驗基地里，那些幽冥界的日本亡靈還在高大的日本院牆裡頭做實驗，傳出被害者陣陣的慘叫聲。請問老法師，以上這些情況是否真實?如果亡靈打仗是真的，做實驗也是真的，對世界和平有沒有影響?

答：是真的，你在夢中見到的、你在定中見到的全是真的，這不是假的。甚至於我們在戰爭當中，我們是流亡學生，也常常在作夢的時候還在逃難，日本人還在後面追，我們在前面拚命跑。這是什麼?阿賴耶識裡頭的落謝影子。我們在夢中，是自己阿賴耶幾十年前的種子起現行，你這個是別人阿賴耶識里的種子你能夠看到，你並沒有經歷過，現在被你看到了，你說果報可不可怕?到什麼時候你能夠看到別人阿賴耶識裡面這些業習種子?只要你能夠把執著放下幾分，不是完全放下，執著淡了，心地清淨了，你在定中、夢中就能看到別人阿賴耶識里這些落謝影子，你就能看到。如果有定功，那就沒有話說，隨時你都可以看到，為什麼?禪定是打破了時間、空間的維次。

世界和平這是現前很大的一個問題，能不能落實?能不能有指望?完全看這個世界能不能恢復倫理道德因果的教育，如果不能恢復，那永遠沒希望。要想救世界，這個話不是我們說的，英國湯恩比博士說的，解決二十一世紀社會問題，只有中國孔孟學說跟大乘佛法。這是在上個世紀七十年代他講的，這是英國一位歷史哲學家，講得一點都不錯。聯合國用開會，我參加才知道，以前不曉得，他們從七十年代開始討論世界和平，到現在三十六年了，每一年投資下去的人力、物力、財力不計其數，於世界和平一點都不相干。

這個世界的動亂頻率年年上升，災害年年擴大，所以我參加十次，我也告訴聯合國，以後我不再參加了。這是中國人講的「會而不議，議而不決」，你們是有決了，有會、有議決，「決而不行」。你想你們這個開會的記錄、結論送到別人國家，哪一個國家肯照辦?我說那個國家瞧得起你，把你放在檔案室永久保存;要是對你沒興趣，丟到垃圾桶當廢紙處理了，所以說會議勞民傷財。用什麼方法?辦班教學。所以我湯池做的這個實驗希望聯合國來看，希望這些大使來看，看了之後在他們自己國家去推行，也去做示點。希望聯合國帶頭，鼓勵全世界每個國家至少有一個示範點，大的國家可以有三、四個示範點。然後聯合國每年召開一次和諧示範的研究討論會，這些幾百個示範點負責的同仁們彼此交換經驗，研究提升理念跟方法能夠做得更好，然後再研究如何去推廣，世界和平有指望。

我們這裡做了一個弟子規，如果能有個地方三個根同時做，教因果教育、教佛陀教育，那個效果就非常之好。我年歲實在講太大了，心有餘而力不足，這是實在的情形。如果我在六、七十歲我可以做，現在我一切的希望都是希望聯合國的這些志士仁人，希望他們做，我鼓勵他們做。香港這個地區也算是一個有福報的地方，如果這個地方政府要是明白了、懂得了，在香港做扎儒、釋、道三個根，這個好，總是在中國的國土上。

問：下面一個問題，我曾經多次去地獄，不知道自己是怎麼去的，去和回來都像是一剎那。到那裡不是憑自己想的，而是有很多事做，有時候是救人，有時候不是救人。到第一重海看到那些吃人的怪獸太殘忍，水是沸騰的，人身上一絲不掛，地獄的慘況不能形容。這些事我似乎是無心去做的。但有些同修說，我不能往生，地獄是我的去處，請老法師慈悲開示。

答：前面跟你講過，地獄不是普通人去的，一個是去地獄受罪的，你不是去受罪的，這你很清楚，那麼你肯定是第二種人。第二種是菩薩，你現在雖然不是菩薩，你修的菩薩道有這一點功力，所以你常常能夠去地獄，也不知道怎麼去的，也不知道怎麼回來的。你說一剎那間，是對的，是沒錯，這跟佛在經典講的完全相應。因為你到地獄，真的是菩薩身分去的，地獄的鬼王會來迎接你，有禮遇的，有接待你的，你去的時候沒人接待。你看到地獄這些形相，完全是真實的。我們從世尊在一切經裡面，講解地獄有二十多種經論，我們把那些經文摘錄下來把它編在一起，現在印成一本，就是《諸經佛說地獄集要》，你看看你所看到的是不是跟經上講的一樣。我想你這裡提了幾句，肯定是相同的，是一樣的，你就知道地獄真有。那麼你將來要有個使命，你的使命不是說不能去西方，你肯定去西方極樂世界，你一定要發心弘法利生，要受講經正規的訓練。

現在人缺乏倫理教育，不知道人與人的關係，父子關係不知道，你跟你父親什麼關係不知道，你跟你兒子關係你也不知道，兄弟關係、老闆員工的關係、朋友的關係都不知道，所以大亂，天下大亂。不知道仁義道德，唯利是圖，這還得了!兩千五百年前孟子就講得很好，「上下交征利，其國危矣」，現在是全世界，全球上下交征利，這怎麼得了!確實很多有學問、有道德的人憂心忡忡，都常常講，這個世界還會好嗎?這種語氣就是信心喪失掉了。只有我們學佛的人明了事實真相，了解之後我們就有責任、我們就有義務，一定要把倫理、道德、因果，佛經裡頭的哲學、科學，這五樣東西要講清楚、講明白，要把它落實，這個世界就有光明。

現在要做，加上科學的工具不困難，如果我們真的志同道合，我常常想有個三十、五十個人夠了，我們用電視教育、用網路教育、用遠程教育。現在建立一個網路電視台花費不多，衛星電視台比較貴。網路電視台發展得很快，我相信三年之後會代替衛星電視，那成本太高了。而且收聽的時候非常方便，將來網路衛星電視用手機就可以收看。上一次他們到此地來展示給我看，我看它接收的，就是電視機，接收的，那個接收機就像個香菸盒那麼大。還沒有香菸盒那麼厚，只有一半，很薄，裝在西裝口袋裡，無論在什麼地方，拿出來就能收到。

我們需要一個這樣的電視台，二十四小時不斷的播放倫理、道德、因果，播放這個教育，那要有五十個人大家輪流講就沒有問題。人數少了太辛苦，沒有辦法，有五十個人就可以輪流，我們晚上還有充分時間休息。為什麼?我們可以搞三個攝影棚，每一個攝影棚工作八個小時，三八二十四，所以有五十個老師就行了。每天自己在一塊研究、討論、念佛、修行，真正把中國傳統的教學向全世界傳播，這是大好事情。香港是非常好的一個地區。這樣的工作要做，在我們相信當中，三年天下太平，為什麼?人的良心都喚醒了。一定要記住，肯定人性本善，一切眾生本來是佛，這給我們信心。他本來是佛，他現在迷惑顛倒，只要把他喚醒，他覺悟了、回頭了，問題都解決了。這是比什麼都重要的一項工作，我也希望你有緣來參加。

問：底下他說，我超度亡靈都是那些亡靈自己報上名求我的，我什麼條件都沒有，只是誦經、念佛而已。這些求超度的有妖、魔、鬼、怪，也有地獄眾生，都是地獄差人送來的。他們求救的相，讓人看到可真悲慘，很真誠的心來求我。有的同修說這樣影響我往生。

答：那我要問你，你往生的目的是什麼?是不是到極樂世界去享福的?如果有這個念頭你不能往生。凡是往生的人，都是為了「眾生無邊誓願度」，他才能往生，到極樂世界是學本事的，學成之後要普度眾生。現在這些眾生找到你，送到你面前來求你幫助，你還不肯幫助，那我就說一句老實話，你決定不能往生。如果你看到這些眾生，你都很喜歡，你都全心全力幫助他，你肯定往生。為什麼?你跟阿彌陀佛同心、同願、同德、同行，是阿彌陀佛最好的同志。千萬不要聽一般人的閒話，他們不懂佛法，他不了解，那些人自私自利。自私自利的人，這一生念佛跟佛結個緣，不能往生。真正往生的人要學地藏菩薩，學觀音菩薩，「我不入地獄，誰入地獄」。

往生的條件在什麼?信、願、行。你相信極樂世界，相信阿彌陀佛，你發願往生，這個人就去了。蕅益大師講得很好，能不能往生，在信願之有無，品位高下，那是念佛功夫的淺深，講得太清楚了。你沒有信願，你就不能往生，念佛功夫再好，都不能往生。所以你有信願，你幫助這些苦難的眾生，幫助他們往生，自己哪有不往生的道理?這個很重要。你把這麼多眾生送到西方極樂世界，將來你往生的時候，他們都跟隨著阿彌陀佛，大隊人馬來歡迎你。為什麼?他到極樂世界是你送他去的，那些人會感恩，他不會把你忘記掉，這個道理你一定要懂。至於你度他們只是誦經念佛而已，什麼儀規都沒有，這就是說明佛法重實質不重形式，這是真的不是假的。

你看《影塵回憶錄》倓虛法師的自傳，裡面有一段故事，倓虛法師還沒出家之前，跟三個朋友合夥開了箇中藥店。中藥店有位姓劉的朋友，他念《楞嚴經》，念了八年，對《楞嚴經》很喜歡，天天讀《楞嚴經》，也沒有什麼儀式。有一天中午在藥店裡打瞌睡，就見到兩個人進來，到藥鋪里來，他是在夢中。那兩個人他認識，他們在一起訴訟，打官司，這兩個人打敗了，結果兩個上吊死了。他以後也很後悔，不應當為一點小小的金錢逼人家上吊，也很難過。所以這一下冤親債主找到頭上來，他很害怕。結果看到這兩個人不是很兇惡的，好像很客氣，走到面前。他問他，你們來幹什麼?他說求超度。他就放心了，不找痲煩，求超度，那當然行。「用什麼方法求超度?」，他說你答應就行。「行，答應，我當然超度你。」就看到這兩個鬼，踩著他的膝蓋、踩著他的肩膀生天了。所以你誦經念佛就有效，你沒有效果，他不來找你，為什麼?找你沒用處;到你有這個功夫的時候，他就來找你。所以不要當面把這機會錯過，這是個善因緣，是應該做的。無論是你平常看見的、夢中看見的、定中看見的，都是真的，都不是假的。

問：底下一個問題，今年有幸在香港協會掛亡靈牌。我在牌位上寫的是法界眾生和孤魂、橫死的、冤死的以及外星球所有眾生及生物，還有中華民族的祖先，陽上人是我自己的名字。可是他們還是每天不斷的來找我，比以前更多。我請他們到老法師那裡，他們說老法師太忙，念佛堂雖然掛了牌位，可是有很多冤死的、橫死的都進不去。請問他們為什麼不能到念佛堂?

答：好，我們請念佛堂的護法神允許他們進來，這個我替你做。

問：底下一個問題，來我家的亡靈都有領隊，帶隊的亡靈很明理，可是他帶來的眾多亡靈都像神智不清，必須給他們講開示，解開他們的冤。我放講經光碟，他們不能聽，必須給他們開示完了，誦經求佛接引往生。請問這是為什麼?

答：鬼神跟人沒有兩樣，當他不明理、迷惑顛倒的時候，講理講不清，你叫他念佛他不肯接受。領隊的他明白，他知道帶到你這個地方，這些人都有好處，都能得度，所以你應當要盡心盡力去幫助他。你看到這些亡靈神智不清，要勸導他，要講因果報應，要勸導他化解怨恨、化解冤結。冤家宜解不宜結，結上冤讎生生世世沒完沒了，雙方都痛苦，這是錯誤的、不值得的。化解從自己化解，不要求對方，如果要求對方化解，永遠不能化解。我自己化解了，對方他就是報也報不成，對象沒有了。就好像打架一樣，人家打你，不還手，他就打不起來;人家罵你不還口，罵累了他就不罵了。打的時候，打你幾下不還手，他就打不下去，這是解決衝突最好的方法。所以勸這些冤屈死去的這些靈鬼，要勸導他放棄，不報怨，不報復，回頭念佛求生淨土，這個多好。大多數都能夠接受，不能接受不要緊，過一個時期再勸他，次數多了，他慢慢想通了，他就會接受。所以這個不能著急。

問：許多寺院天天做超度，為什麼這些眾多亡靈不去寺院找出家人?寺院每次做超度都給亡靈做開示，為什麼這些眾生聽不進去，而來找我這一個居士?我已經得了癌症，我是一定要求生西方，如果我這樣度亡靈，是不是做錯了?

答：你一點都不錯，你得癌症，你的癌症沒有關係，為什麼?這麼多亡靈沒有度完，你還走不了，你的工作還不能放下。所以你要有信心，你做得很好，你的宿世善根非常深厚。這不是一般人，我也不是在此地讚嘆你，我句句說的都是實話。寺院裡面做的這些超度，雖然是出家人，他們做的未必有真誠心。這是從前李老師講的，出家人要真正有道，他要沒有得道，他就沒有這個能力。要靠三寶加持，三寶加持要靠真誠恭敬，「至誠感通」。你沒有至誠心的話，三寶就不會加持，不會加持，你形式上做得再熱鬧，靈鬼得不到利益，這是一定的道理。所以你這個生了癌症的這位居士，你還能有道心，你宿世跟這些眾生都有緣分，所以他們都來找你，很好!

問：末後問題，請問用什麼方法能把電視的節目改一改，把那些不健康的電視連續劇改成對國家、對人民、對教育有利益的節目，能不能不讓這些不健康的作品在電視上播放?

答：這是正知正見，但是現在很困難，為什麼?電視台的老闆他只看到利，只看到個人的利益，沒有想到會傷害別人。所以這種事情我常常講，講了很多年，能夠救世界的，兩種人，能夠毀滅世界的也是這兩種人。哪兩種人?第一種人是國家領導人，他要一個命令把所有電視台都改成健康節目，他做得到，別人做不到。另一個是媒體的主持人，他能做到，這兩種人能救世界，能毀滅世界。所以這些事情，求人還是要求自己，希望你自己真正發心，真正的做，我很歡迎你到我們這小小的電視台來講。我們現在的電視跟網路全世界都能看到，我們現在衛星有五顆，覆蓋全球，二十四小時都是播放講經、念佛。很可能我們在半年之後，第二個電視台建起來了，第二個電視台跟前面一樣，也是二十四小時播放倫理、道德、因果，儒、釋、道三家東西。應該再半年就可以能做到，可以開播了。我們認真在做，希望能讓許多國家領導人，許多媒體主持人，讓他們能夠生感動，能夠改善，那全世界就有救了。所以有這種想法的人很多，不只你一個，我們聯合起來應該會做得到。

下面一個問題是新加坡同修提問的。

問：弟子母親七十二歲，曾經發願在有生之年要念四十八個一百萬聲的彌陀聖號，以她現在念佛的速度恐怕還要念幾年才能完成，她很擔心自己不夠壽命完成此願，所以每天拚命念佛為的是滿此願，而不是求生西方，亦時常為此而生煩惱。請老法師慈悲為母親開示。

答：希望你母親念佛終極的目標是往生西方極樂世界，而念四十八個一百萬聲彌陀聖號是念給這個世間人看的，給現前念佛人看的，你母親一定長壽，一定佛會滿她的願，絕對不會辜負她。如果只是求念給眾生看，而自己不求生西方淨土，她也能做得到，為什麼?這個願是善願，會得到阿彌陀佛的加持，她的壽命會延長，一定是滿她的願。

現在時間快要到了，下面網路問題。

問：頭一個問題，聽老法師講經，時常談到禪宗六祖惠能大師，請問惠能大師與修念佛法門的關係?

答：世尊在《華嚴經》裡面告訴我們，任何一個法門都能通一切法門，如果不能通一切法門，那個法門是假的不是真的，《華嚴經》上講一即一切，一切即一，這個話講不通。所以八萬四千法門，這一句阿彌陀佛統統都包括了。密宗持一個神咒，阿彌陀佛也在其中，這才是諸法實相，才是真相。任何一個法門成功了，一切法門全得到了，就怕你這個法門不能成就，法法圓融，自在無礙。善財童子在《華嚴經》上給我們示現的是修念佛法門，你看他第一個參訪的善知識德雲比丘，修般舟三昧，那是專門念阿彌陀佛求生淨土，第一個。第一個你要曉得，叫先入為主，那你要問善財修什麼法門，善財就修這個法門。再看最後，最後普賢菩薩「十大願王，導歸極樂」，這不就明了了。當中無量無邊的法門全部包括在其中，是一個法門全都代替了。禪也是如此，禪要不能通一切法門，就不叫禪，所以記住，一即一切，一切即一。

不但通佛教一切法門，我講經的時候講過很多，通世出世間所有法門，所有宗教法門都在裡面。我講過《聖經》、我講過《古蘭經》，我用什麼講的?我用佛講的，通!他們聽了很歡喜，沒有反對的，所以我們跟這些宗教都結成好朋友。沒有一樣不通，佛法裡頭，《華嚴經》裡頭有究竟圓滿的哲學與科學，如果你要懂得，你才曉得一即一切，一切即一，你就明白了，你就能體會。

下面還有網路同學提的十二個問題，現在時間到了，網路的提問我們留在下個星期五解答。

學佛答問(答香港參學同修之八十五)(共一集)

2007/11/9香港佛陀教育協會檔名：21-418-0001

諸位法師，諸位同學，請坐。今天一共有五十個提問，我們速度要放快一點，希望能夠都達到圓滿。首先有韓國同修他提了六個問題。

問：第一個，請問佛教是否為宗教學所說的無神教?還是可以承認連雜多的神都是宗教?第二個問題，請問道教屬中國土著信仰，還是民族宗教?這樣的宗教是能發展到世界性的宗教嗎?愚僧認為道教只是中國民族的宗教，法師認為呢?

答：我們把這兩個問題合併起來解答。儒、釋、道從它的本質上去看，都不是宗教，而是學術、是教育。它的內容，儒釋道三家有倫理、有道德、有因果、有哲學、有科學，只是在分量上有些差別。儒家倫理的分量講得多，道家因果的教育講得多，佛法實在講它關於哲學、科學裡面是有相當豐富的經論。這五樣五個科目三家都有，特別重視的是倫理、道德、因果，這是基礎教育。倫理是講人與人的關係、父子的關係、君臣的關係，就是領導與被領導的關係，家庭的關係、社會的關係，講這些。知道這些關係你就真正歡喜遵守一些道德的原則，真正做到自己謙卑，而能夠尊重別人、能夠關懷別人、愛護別人，做到互助合作。這個社會如果人人都充滿愛心，「愛心遍法界，善意滿娑婆」，你說這個社會多麼美好，人類才真正能過著安穩、平等、幸福美滿的一生。

而佛教的教育它不只單單講這一生，還講到過去，還講到未來，所以它是三世的教育，過去、現在、未來。儒、道也講三世，但是不明顯，講的分量也不夠多，不像佛教是大量的給我們介紹三世。所以它不是宗教。現在它變成宗教，從前教學都是以人為對象的，沒有涉及到鬼神。現在這三教裡面都把佛、把神仙、把聖人都當作神明來看待，這變成宗教了。我們要了解，我們學習學什麼?我們要學它的經論，要探討它真正的學術，這對我們有好處，這決定有利益的，沒有副作用。

如果宗教兩個字按著中國文字來解釋，那意思就不一樣。中國人講「宗」字，宗的意思是什麼?是重要的、是遵從的;「教」是教訓、是教學、是教育。要合起來講，這是最重要的教育，最值得人尊敬的教學，就是這個意思。一般外國人對宗教的概念，跟中國文字的意思是完全不相同，這個我們附帶的也說一說。

問：下面一個問題，愚僧認為只靠教育和修行，無法救濟眾生。佛教的目的，信仰在先，《無量壽經》世尊強調信仰，並且再勸導持信本願並念佛。愚僧認為應有信心，請法師賜教。

答：賜教不敢當。信心非常重要，如果我們學習，對我們學習的課程沒有信心，對老師沒有信心，對自己沒有信心，那什麼成就都沒有，世出世法都不能成就。中國自古以來，這是最早的，五千年所傳的倫理教育它就非常重視信心，五常仁、義、禮、智、信。而且信心，孔子講得很好，很多人向他請教，倫理道德什麼最重要?他老人家肯定「信」最重要，「人無信則不立」，你沒有辦法立足於世間，所以信比什麼都重要。佛法尤其重視信心的建立，對佛陀有信心、對老師有信心、對於經典有信心，對經典裡面所說的「一切眾生皆有佛性」，「一切眾生本來是佛」，那一定要有信心。沒有信心，你怎麼能成佛?你怎麼能見性?

蕅益大師在《彌陀經要解》裡面講信，淨宗講信願行。信他講六個，第一個就是自信，相信自己有佛性，相信自己本性本善、本性本覺，你才能成就。第二個再信他，他是釋迦牟尼佛、他是阿彌陀佛。你看如果你沒有自信，你信佛都沒有用處，第一個是自信，這比什麼都重要。相信我本性本善，我斷惡修善一定能達到至善的境界，這有信心。相信自己有佛性，我修行決定能夠明心見性，這是「信為道元功德母，長養一切諸善根」。儒釋道都講信，沒有信就不能學習了。像我們讀書，我們對老師不相信，對於教材不相信，那還有什麼成就?

教育跟修行是一樁事情，不是兩樁事情。修行，行是行為，思想、見解、言語、造作都屬於行為，行為有了錯誤，把它修正過來，叫做修行。修行的標準是什麼?標準就要靠教育，要靠聖賢的教育。中國聖賢的教育教了中國五千年，教什麼?教倫理、教道德、教因果，再向上提升，有哲學、有科學。中國人對於哲學比較重視，對於科學就沒有像哲學那麼樣的重視，西方人重視科學。中國人重視倫理道德，所以它有五千年長治久安，這是不能不知道的。這五樣東西就是倫理、道德、因果、哲學、科學，講到究竟圓滿那是大乘佛法，你愈深入你就愈能夠體會。湯恩比博士說的，七十年代講的，解決二十一世紀社會問題，需要孔孟學說跟大乘佛法，他講得有道理。孔孟學說跟大乘佛法能夠救全世界的、能夠救度一切眾生的，不是在最高深的部分，是在最基礎的部分。那就是十善業道，十善業道裡面就有倫理、有因果、有道德。

問：下面一個問題，禪宗由達摩為祖師而創立，請問禪宗屬於世尊教，還是祖師教?

答：我們就用《壇經》上一句話來說明，世尊教、祖師教是二教，是二法，二法不是佛法，佛法是不二法，這惠能大師講的。佛在大乘教裡面教我們什麼?教導我們，像《華嚴》上所說的，「一切眾生皆有如來智慧德相」，這句話跟惠能大師開悟之後說的境界是相同的。惠能大師開悟之後他就明白、見性了，性是什麼樣子?「本自清淨，本不生滅，本自具足，本無動搖，能生萬法」，這惠能大師說出來的。釋迦牟尼佛在菩提樹下夜睹明星，大徹大悟，也是這個境界，完全相同的。這個境界人人可以證得，證得這個境界就是究竟圓滿佛。要怎樣去證得?世尊在《華嚴》裡面說出來，「但以妄想執著而不能證得」，不是說出來了嗎?你能夠把妄想放下、把分別放下、把執著放下，你就證得。所以世尊跟能大師是頓證，他一時統統放下，圓成佛道。

我們不是頓根的人，就像大乘教裡面常講的上中下三根，上中下三根就要走漸修、漸證。佛陀教導我們，你能夠把執著放下，對世出世間法不再執著，你就證得阿羅漢;再更進一步，把分別也放下，不再分別，你就證得菩薩;最後把妄想也放下，你就圓滿成佛。這上中下三根有次第的，慢慢的來放，我們學佛對這個道理、對這個事實不可以不知道。功夫在哪裡?功夫都在放下。為什麼?智慧、德能、相好，都是你自性裡頭本來具足的，不是從外頭來的。現在為什麼你不能證得?就是因為有妄想分別執著障礙住了。

問：底下一個問題，愚僧看韓國的佛教仍踏步在中國一樣的思想，雜教和雜行混雜在一起，尚未建立起正道的信仰。愚僧認為彌陀信仰和自力修行的信仰，才可以說是教育及修行。我等凡夫光靠眾生的能力成等正覺，是不可能的，唯有彌陀信仰才是佛教的信仰，法師認為呢?

答：法師說得不錯，但是佛、菩薩教化眾生是應機說法，眾生根性不相同，所以佛才開出八萬四千法門。《般若經》上講得好，法門平等，無有高下，修學貴在契機，你成就就快速、穩當。現在是末法，世尊非常的難得，在《大集經》裡面說過這樣的幾句話，「正法時期，戒律成就」，嚴持戒律就能證果，就能夠把世出世間一切法的執著放下。「像法時期」人的根性不如正法時候，妄念多、煩惱多了，靠持戒不能證果，所以要修定，「禪定成就」。正法一千年、像法一千，佛教傳到中國來是像法的時期來的，正好是正法過去了，像法開始，所以中國禪風就很盛。

現在兩千五百年以後，末法了。佛在經上告訴我們，末法時期人的根性更差，煩惱習氣非常嚴重，不但持戒不能得力，修禪定也不能成就，只有依靠淨土法門，所以「末法時期，淨土成就」。法師的認知，跟佛在《大集經》上所說的完全相同。我們生在末法，自己冷靜思惟，學其他的法門確實有困難，非常明顯的，就是清淨心不能現前，那你修哪個法門都修不成。所以，老實念佛求生淨土。自己用一分力量，阿彌陀佛加持一分力量，這樣能往生淨土，到極樂世界再繼續修行成就，這是很穩當的一個方法。

問：末後一個問題，日本佛教直到八百年以前，還與韓國類似，是雜多的宗教。但是八百年前親鸞上人開山淨土真宗，今日淨土真宗在日本雖不很受重視，但已傳播到世界，獲得歐美學者的讚嘆。據說美國與加拿大某神學者說，淨土真宗信仰才可以完成萬全救濟的宗教。愚僧以為佛教信仰只指淨宗而言，法師認為呢?

答：我們修淨土宗、學淨土宗、光大淨土宗，這也是我學佛五十六年，講經教學四十九年，大部分力量都用在淨土上。但是對於其他的宗派我是尊敬，這是我從《華嚴經》上學到的。像善財童子一樣，善財童子是專修淨宗，他的根本老師是文殊菩薩，文殊菩薩、普賢菩薩在《華嚴經》裡面都是發願求生淨土的。所以我們知道，善財是他得意的門生，肯定是師承老師修淨土。看五十三參能夠看到很明顯的跡象，他去參學，第一個參訪德雲比丘，德雲比丘修般舟三昧，專修彌陀淨土。這第一個，我們東方人常講先入為主，那就是他主修的。再看他最後一個，第五十三位善知識普賢菩薩，普賢菩薩以十大願王導歸極樂。這就曉得，善財童子是徹始徹終就是修淨土法門。但是當中五十一位善知識代表的大乘各種不同的宗派、不同的法門，善財童子去親近，禮敬、讚嘆。最後有一句是必須要知道的，「禮辭」，對一切法門恭敬、讚嘆，而自己在最後是什麼?最後感恩、感謝。辭是什麼?是自己還是修淨土法門，不修他的法門。對他的法門要了解、認識，要恭敬、供養，不修他的法門。

善財教得好，我們應當要向他學習。所以對於任何宗派我們都尊重，內心起來的恭敬。為什麼不學?我自己的根機不夠，學那些法門的，他們的根機都比我高。我念佛會有成就，學他那些法門這一生當中沒有把握，所以我不能不尊敬、不能不讚嘆。人家要問我那個法門，我都要學，等我到極樂世界見到阿彌陀佛，我到極樂世界再學。這樣好!不可以自贊毀他，這是大乘菩薩戒裡面的重戒，總是要謙虛、要尊重別人。對佛法宗派如此，對其他宗教也如此，這個世界才有和諧。必須對於任何宗教，從我們自己本身做起，我們謙虛，我們尊重別人，就像我們尊重我們自己不同宗派一樣的。我老實念佛我能夠生極樂世界，跟阿彌陀佛學習;他們願意跟上帝、願意跟真主，我們決定不反對，我們非常讚嘆，沒有一樣不好，都是好的。

下面是香港同修的提問，只有一個提問。

問：弟子有位親人長年在協會念佛，她本身希望家人同樣信佛、念佛，但因過分執著勸導，太羅嗦，反而與家人不和，使兄弟們不想回去用餐，每次弄得大家不歡而散。請問這樣的執著會背因果嗎?我深怕因她的羅嗦，影響協會的名氣，錯誤引導恩師的理念。實際上，許多人都有類似的家庭問題，請老法師開示。

答：這確實是個大問題，這不是小問題。學佛第一個，我們學淨宗，我們淨宗遵守世尊最高的指導原則，就是淨業三福。淨業三福第一句「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，第二句「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，第三句「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，這才勸別人。你看看一共十一句，三條十一句，前面十條你有沒有做到?如果前面十條都沒有做到，你只學了後面這個勸別人，你會起反效果。協會的同修有不少已經到湯池去參觀學習了幾天，湯池的教學，那是教當地的居民四萬八千人，為什麼能教得成功?這些老師們初來的時候我給他們講話，一定要先自己做到。像《弟子規》，你自己做不到，不要去勸別人，為什麼?人家不相信。自己做到之後再去教人，人家對你相信，沒有問題。

你要勸進行者，必須要把基本的課程做好，基本的課程我講得太多了，儒釋道三個根。你能把《弟子規》做到，《感應篇》做到，「十善業」做到，你家裡頭沒有一個人不歡喜你，沒有人不尊重;你勸他們，他們會接受、他們會感恩。如果自己都沒有做到，你勸別人，人家說你欺騙我，你耍什麼手腕。所以，教學的失敗就失敗在老師自己沒做到。湯池中心你們能看到的，沒有別的，它有這點成就靠什麼?老師把《弟子規》百分之百的落實。而且天天在學習，天天在檢討，做得夠不夠好?你不要用佛法，你就單單用《弟子規》，你就把你一家人教好了。學佛的人如果家不和，這不是學佛。佛是普度眾生，普度眾生頭一個是度家人，家人不和這不可以。家人喜歡吃肉，你要跟他一起吃，他開心、他歡喜;你說我要吃素，你們吃了將來都要受報應，那馬上就翻臉了，他怎麼能接受?

跟大眾接觸，佛講的「四攝法」你都沒有做到。四攝法頭一個是布施，愛語、利行、同事，你說這四條哪一條你做到了?四攝法從哪裡做起?從夫婦做起，太太對先生，先生對太太。要真正做到四攝，夫妻和睦，百年好合，絕對不會有爭論的、不會有意見的，真的是世間人羨慕的恩愛夫妻。佛都教你，你們都沒有聽懂、都沒有去做，才出現這麼多問題。我們常講，佛教給我們，大眾一塊相處修六和敬，六和敬是四個人以上在一起，家和萬事興。你一家和睦，諸佛護念，龍天善神擁護，利益無量無邊。為什麼不和?和不要求別人跟我和，要求我跟他和，這才能和得了。如果把自己放一邊，要求別人跟我和，永遠不會和，這個道理你要懂。

成佛不是要求別人成佛，自己成佛，自己怎麼成佛?我們在講席里講得太多了，放下分別執著，你的分別執著有沒有放下?真正修行的功夫就在此地。自己要好好想想，我今年分別執著是不是比去年輕了?輕了就有進步;如果跟去年一樣，毫無進步;比去年還嚴重，那你退步。我這個月的狀況跟上個月比較，執著有沒有輕一點?功夫更深的人，是一個星期比較一次，我這個星期比上個星期是不是輕了一些?你能在這個地方用功，你這一生決定有成就。

經念得再多、佛念得再多，如果分別執著完全沒有放下，還是非常堅固，而且還不斷的在增長，大乘教里講得好，這叫人間佛法，你修的是人天福報，你出不了六道，你也不能往生。往生雖然帶業，帶舊業不帶新業，這要懂得。所以李老師以前常講，一萬個念佛人真正能往生的兩三個而已。為什麼?嚴重的執著，放不下!不是每個念佛人都能往生。所以，你自己要常常想自己的過失，別人沒錯，你家人跟大家，他們做得都不錯，錯在自己。你才能真把原因找出來，然後把這個因素化解，你就有進步，讓你家人看到你學佛真的不一樣了，才能感動別人。

下面是中國同修提的問題。

問：第一個問題，一位出家師，他在寺院時修得還是很好，後來回家在居士家裡修。可是他的神識在外面流浪，不能回到自己體內，來求我給他超度誦經。一部《彌陀經》沒有誦完，佛來接引往生西方。可是他的肉體，現在還活得很好，這件事情只有我知道，別人不知道真相。請問老法師，真有此事嗎?這是什麼緣故?

答：這個緣故，應該是他在寺院裡修行，修得很好的是附在他身上的一個靈。回到居士家裡面的時候，求超度的是附在他身上這個靈，所以你誦經給他超度，他就往生了。他現在人活得好好的，那是他自己本人，這是附身的。這個解釋就能解釋得圓滿，不是他本人。

問：底下一個問題，有一位同修很誠心的念佛，也學著在家中跟著光碟做三時繫念。但當晚家裡就翻了天，人鬼一起鬧起來了，不可收場。她問我為什麼?意思是你能做，為什麼我不能做?當她打電話來的時候，那些被她請來的眾生已到我家對我說，她把我們請來，卻不送我們走。請問這些眾生怎麼辦?

答：你恭恭敬敬送他們走就行了。請客請來了，請來之後一定要送客，這個禮貌才周到。她這個禮貌不周到，那批客人也沒什麼修養，很不客氣，你把我請來，你不送我走，所以惹痲煩了。這不是什麼大事情。

問：下面一個問題，從那天以後，聽別人說她著魔了，不知去向，這是為什麼?

答：這是她的冤親債主找到她身上。像這種事情，在家裡誦經超度亡靈，首先要想想自己修行的功夫，如果自己沒有這個功夫，你把這些亡靈找來，你超度不了他，他就找你痲煩，這就著魔了，這是自找痲煩。如果自己真有功夫，這是你做一樁好事情，這非常重要。不能說看到別人做，自己回家也想做，要想到自己有沒有能力。我們過去在倓虛法師自傳《影塵回憶錄》裡看到，他有個老朋友劉居士，受持《楞嚴經》八年天天讀，八載寒窗讀《楞嚴》，當然也有點悟處，那有功夫。你有沒有八載寒窗讀《楞嚴》的功夫?或者讀《法華》也行，或者讀《華嚴》也行，讀《無量壽經》也行，你得有這個功夫。沒有這個功力你超度不了鬼神，你把他找來，你惹了他，他不會饒你，痲煩就來了，這個不能不知道。

問：下面一個問題，宣化上人曾經開示，世上只要有人誦楞嚴咒，就有正法住世;如果沒有人誦楞嚴咒，《楞嚴經》就消失了，正法就沒有了。這段話說的是不是真的?

答：正法早就沒有了。釋迦牟尼佛的法運，第一個一千年正法，第二個一千年像法，第三個一千年以後末法，末法一萬年，正法早就沒有了。這個說法如果講《楞嚴經》，可以，還能講得通。沒有人再念楞嚴咒，《楞嚴》這個法門就沒有了，這是勉強能講得通。實在說沒有人誦楞嚴咒，《楞嚴經》這個法門還是存在，為什麼?它經存在，經存在，有人依照經去學習就行。咒是經的密說，經是咒的顯說，研究《楞嚴經》，又誦楞嚴咒，是顯密雙修。如果捨棄楞嚴咒，專在經上修，這是顯教，《楞嚴》的顯教;專持楞嚴咒，不解《楞嚴經》的，是楞嚴的密修。當然最理想的是顯密雙修，對於《楞嚴經》的理很透徹，又能持楞嚴咒，這就對了。宣化上人我跟他也很熟，他這個說法不圓滿。

問：底下一個問題，弟子早課是楞嚴咒，晚課是《彌陀經》，不誦蒙山、不施食，為什麼能把鬼都誦來家，我也不解。可是我們家並沒有鬧鬼，很清淨。我這樣誦早晚課影不影響往生?

答：不影響。因為有些鬼神與楞嚴法門喜歡、有緣的，他就來了。還有修淨土的這些靈鬼他也會來。他來就說明你念得還不錯，至少你有很誠心誠意去念，他們能得好處。既然他們來了，你要對他們禮遇，在做早晚課之前啟請，請他們來，課做完之後送他們，請他們各歸本位，就可以了。

問：下面一個問題，我的母親是站著往生的。當時她老人家沒有往生，先是她的一個神識自己到我家來找我。在她死後，還剩下一個神識根本沒走，留在她的肉體內。先到我家來的神識，經過我給她開示，終於往生西方了，而且品位是下品往生。剩下來的神識兩天之後才離開肉體，可是她老人家這個神識始終沒有往生，到處流浪。不知道她老人家這個神識是什麼緣分?我如何給她老做功德，最終她老人家這個神識會到哪裡去?

答：這個跟前面的問題是一樣，一切有情眾生，你要記住，只有一個神識，沒有兩個神識的道理，佛在大乘經裡面講得很清楚。如果有兩個神識的話，你將來成佛要成兩尊佛，哪有這個道理?所以只有一個神識。如果遇到另外一個神識，就是附在她身上的，不是她的神識。非常可能就是附在她身上的這個人先走，他是往生了，隔著兩天之後才走的，這是她自己的神識。附身不能說他的神識已經離開了，他還附身，沒有這個道理，這個要曉得。附身的神識往生了，她自己沒有往生，你最好給她供一個往生牌位，早晚功課都給她回向。

問：底下問題，農村老師的文化水平太差，怎樣才能提升老師的境界，搞好農村教育?農村人很多人用迷信、神鬼來迷惑無知上當的農民，受害的人眾多。有的還扮作和尚到處行騙，破壞佛法，造下無邊的罪業。怎樣才能把佛法傳播到農村，傳播到學校，用佛法教育學生，傳到每個人心中?

答：這個事情，現在在國內，國家的政策教育跟宗教分得很清楚，學校不能有宗教活動。所以對於農村老師的問題，你要向縣裡面主管教育的單位，是教育局，主管教育的單位要向他們陳情。至於農民被假和尚欺騙的，這要找縣裡面的宗教局，跟縣裡面的佛協(佛教協會)，請他們去幫助來解決，這就對了。

問：底下第六個問題，最近十幾年來，我遇到很多精神病患者。其中有一位十七歲的男孩，他在開往瀋陽的特快列車上，被冤親債主扔到急速行駛的列車下鐵路邊的深溝里。當時火車上的門和窗都是關著的，連他自己也不知道是怎麼摔下去的。他被摔得不省人事，身體沒受傷，回家後孩子不認識父母，家中的一切都非常陌生。一個月之後，我和他的冤親債主溝通解怨，為他的冤親債主放生做功德，得佛力加持，之後孩子病好了。請問門窗都關著，孩子是怎麼出去的?這些鬼神用什麼方法，把孩子弄到火車外面?

答：這樁事情，鬼神的空間跟我們人的空間不一樣，這個孩子跟這個鬼神決定是有關係，前世有關係。很多人都知道在這個世界上人鬼雜居，人跟鬼可以同住在這棟房子裡頭，但是各有各的門戶。我們人不知道鬼的門窗，鬼也不知道人的門窗，各人走各人的，而且各人不相妨礙。佛告訴我們，所有一切這些物質都不是真的，凡所有相，皆是虛妄，在不同的空間當中它會起不同的作用。孩子門窗沒有開，他能夠出得來，這個有個例子，例子很多。我跟你講一個圓瑛老法師，這不是太遠的事情，好像是在抗戰期間，他把他這個事情寫在《圓覺經講義》裡面。他是偶然有一天在寮房裡面打坐，忽然想到一樁事情，急著要去辦，他就下了坐位，就走出來了。走出來之後，他忽然想到：我的房門是關的，我好像沒有開門，我怎麼出來了?回頭一看，門真的是關的。

證明佛給我們講的，物質不是真的，這牆、門不是真的，當你在一念不生、沒有妄念的時候，就可以通過。為什麼會擋住你?因為你起了這個念頭，你有這個念頭它就真的變成了障礙，所以這個道理一定要懂得。他能夠離開，我想跟圓瑛法師在房間裡面，沒有開門出去是同樣一個道理。但是那是他自己沒有想到門、沒有想到牆壁，沒有想到，他就出來了，沒有這個念頭。他這是鬼神，鬼神當然在他自己昏迷，他也沒有意識，所以鬼神就有辦法把他帶出去。

問：我溝通了很多所謂的精神病，為他們有關這些幽冥界的眾生做功德、開示，讓他們聽聞佛法，度他們往生西方之後，精神病患都能恢復正常。這些眾生之中有妖魔鬼怪，都是他們自己說出了真相，他們真正的名字，他們都已往生西方淨土。可是大多數精神病患得病之後住進醫院，花了一大筆錢，還得給醫生送紅包，最後好的還是很少。對這些醫生來說他們是不是造業?是治病救人嗎?會有什麼果報?

答：諺語說得好，各人造業，果報各人承當。我們不要去想這些事情，為什麼?想這這些事情都落在分別執著裡頭，它會障礙你的清淨心，它會障礙你靈性的提升，遇到這些事情絕不放在心上。這些道理佛在經典上都講得很清楚。患精神病的人我們遇到很多，確實真正他很幸運找到有修行的人幫助他，這都是靈附身。這些靈有的是想要超度的，有的是來報怨、報仇的，遇到佛法給他一開示他明白了，有的他離開。有些真正勸他念佛，他真念佛，真念佛他真往生。現在鬼神念佛往生比人多，這個我相信。

我們自己不要把這些事情放在心上，知道這些事情的狀況，曉得我們怎樣去幫助別人。精神病患一送到醫院就難了，我在美國遇到的，他們送到精神病院之後再問我，我說那就沒法子，送到病院一切聽醫生的;沒有送到病院，我們用佛法幫助他化解，這是有可能的。你說得不錯，你幫他化解之後冤親債主離開，這精神病患就恢復正常，這是正確的。所以，像善導大師所說的，「總在遇緣不同」，這不能不知道。

問：下面一個問題，我有個外孫女是胎里素，她媽媽懷孕時每天誦經念佛，學習和落實蔡老師講的《弟子規》，並且一直堅持吃素。她媽媽發願讓這個孩子長大之後，要隨緣度眾生，現在已經快兩歲了，比同齡孩子聰明許多倍，理解能力特彆強，而且很歡喜佛法。請問這些是不是跟她所受的教育有關，還是跟她母親所發的大願有關?

答：與她母親所發的大願關係多，當然過去生中她有善根;她沒有善根，她遇不到這樣好的母親。

問：今後這個小孫女應該接受哪種教育?在學齡前學習哪些文化?她的母親怎樣教育她才能夠實現所發的大願?

答：小孩還小才兩歲多，最好是讓你這個外孫女到湯池去學《弟子規》。回來之後，回到家裡面，從小用《弟子規》的方法來教，父母以身作則，這個小孩前途非常好，從小紮根那才管用。將來長大，上學了，要注意看哪個學校裡面，最好能有倫理道德的教育。在十歲之前，扎古聖先賢這種教學的根基，她一輩子都受福。

下面是東北一位小學生提問的。

問：學生是一名六年級的小學生，學佛已經四年了。(很不容易，三年級就學佛。)家裡是逆緣，除了我和母親學佛，剩下的親人都謗佛。我和母親按照《弟子規》改了很多沒有學佛之前的壞習氣。我們一直偷著吃素、誦早晚課、念佛、刻碟、印經、放生，親人們都很誇獎我們母子比以前懂事，可是他們還是不接受佛法。請問在這種環境之下，我應該怎樣修才能感化親人?為什麼會有這樣的果報?怎樣轉變這樣的狀況?

答：感化人不是短期工程，要長期，要做得更好。你看看古聖先賢，大舜，這是最好的一個榜樣，怎麼樣感化?天天想自己的過失，不要想別人過失。別人怎麼做他都是對的，我都是錯的，認真反省、認真改進，改到三年真的沒有過失了，他全家人被感動。所以你還要努力，認真努力，不會這麼快。舜能夠感化一家，你們如果學舜王，你肯定也會感化一家，別著急，要認真努力，努力反省、努力去改過。

問：底下一個問題，學佛以後，我在學校中落實《弟子規》，與同學們相處處處謙卑，可是同學們卻有很多人笑話我，說我好欺負。同學給我起外號、打我，見我不反駁，就罵我傻;我不買零食，不做不健康的遊戲，同學說我跟不上潮流。我愛勞動，他們又說我有其他目的，請問我在學校怎麼修?

答：你依照《弟子規》天天反省、天天改進，不要與人計較。在一個社會裡面、社團裡面，跟人家做得不一樣，這種批評、毀謗自然有的。我自己親身也是這個經歷。早年剛剛學佛，我的長官、朋友、同事沒有不諷刺我的，沒有不譏笑我的，說我迷信、說我傻，肉都不吃、皮鞋都不穿。毀謗事情太多了，沒有關係，隨他怎麼說法，我們如如不動，好好去做，照著《弟子規》去做。做到個三年五年之後，從前他說你是裝的、你是假的，能裝一輩子那就不是假的，是真的了。我能裝五十六年，他等不到五十六年，好多都不在了。還有在的，還有在的現在看到我沒有不佩服的，他說你成功了、你是正確的、你是對的。古人有兩句話說，「路遙知馬力，日久見人心」，目前不要計較，十年、二十年之後，他就會讚嘆你，他就會佩服你，服了你。所以毅力、決心，人家這些事情都是來考驗你，看看你受得了受不了?你能都不放在心上、都不在意，我們這個考試一關一關就通過了。

所以這些，我們學佛的人都要把它看作什麼?消自己的業障，沒有這些人，業障到哪裡消!所以我對於毀謗我的人、諷刺我的人、甚至於陷害我的人，我都感恩，為什麼?消業障!要不然宿世今生所造的罪業，怎麼消?別人毀謗、諷刺我，馬上不能接受，這業障就沒有消，不但沒有消又加了業障，這錯了。人家毀謗之後歡喜接受，想想自己有沒有?有，趕快改過，謝謝人家提醒;沒有，就知道過去的業障，我受這個報就消掉了，好事，不是壞事。心裏面常常存著「人人是好人、事事是好事」，你看自己生活得多快樂、多麼幸福，天天改過、天天自省，天天提升自己的靈性，不能有絲毫疑惑、不能有絲毫反駁，那就對了;不接受，就大錯特錯。

問：下面一個問題，學生是一名女學生，學佛後我發願講經，弘法利生。可是有人說，自古以來從來沒有聽說女人講經說法的。老法師，這些說法是真的嗎?我真心發了大願不知能不能落實?請您老人家慈悲開示。

答：說女人不能講經，你問他哪部經上講的，把經拿來看。如果佛在經上沒有說，那就是佛沒有講，那是你講的，我要聽佛的，我不聽你的。在家人不能講經，哪部經上講的?佛教我們「依法不依人，依義不依語」。可不能聽別人的話，我聽佛的話，別人講的話我跟佛經對照對照，佛經上沒有，這個我不相信。世尊當年在世，在家居士維摩居士講經說法，維摩居士講經，佛的弟子都去聽，目犍連、舍利弗都去聽。聽的時候拜老師，頂禮三拜，右繞三匝，居士!這個要懂。佛法是師道，師道就是老師是第一大，老師不一定是出家人，你要尊重，尊師重道。「孝養父母，奉事師長」，師長不一定是出家人，這要懂。所以在家人可以講經，在家女子可以講經。

我學佛的時候沒出家，跟李老師，李炳南老居士在家，他培養的學生都是在家人，培養他講經、培養他講演。所以我們那個經學班，以後我出了家，我們經學班裡面，在經學班那個時候都是在家的，以後出家的好像有兩個還三個，我們經學班的同學出家了。在家一樣升大座，按規矩說，出家人來聽經也要拜老師，為什麼?他是老師的身分。跟維摩居士當年在世是一樣的，怎麼不能講經!好好的學，認真的學。如果真正發大願學講經弘法，你基本的德行一定要學好，基本德行就是《弟子規》、《感應篇》、《十善業道》。這三樣東西一定要落實，你才是真正佛弟子。然後受三皈五戒，三皈五戒一定有十善業的基礎，沒有十善業道，三皈五戒是假的，不是真的，佛菩薩不承認、護法神也不承認，這個道理一定要懂。

問：底下一個問題，學生每周課餘時間，要到校外去上四節課外補習班，有三天是晚上七點四十到家，回家吃完晚飯之後，還要寫學校留的作業，很辛苦。如果不學，升國中考試學校還要考，校內教的知識量不夠用。我是一個要求上進的孩子，我很累，媽媽讓我減一兩科課外班，但是我一直堅持著，我們同學有許多都像我這樣在校外學習。我很矛盾，因為我想好好的學習，長大了好能為更多眾生做事。真希望學校的教育能改一改，不再讓像我現在一樣的學生這麼苦，在校內就可以學到足夠的知識。請老法師幫助國內的小學生。

答：這個問題我幫不上忙。這要從國內的教育，你們把這些問題，就像寫給我這些問題，寫信跟你們當地縣的教育局去反應。希望縣教育局長，主管教育的他們能夠體會到，再來研究改進學校的課程標準。或者他們再上報，這樣才能真正解決問題。我們出家人不能管教育。

底下是網路同修提的問題，很多。

問：第一個問題，惠能大師教人「本來無一物」，但他的肉身卻被後人供奉了一千多年，到今天世界各地的信徒都慕名去禮拜，因此供奉大師的禪寺，禪風依舊很盛。請問這是禪宗發揚光大一千多年不衰的原因嗎?

答：禪宗衰了，不能跟從前比了。興衰從什麼地方看?從成就的人看。就像辦學校一樣，學校辦得好或不好，不是學生多少，是看學生的成績有多少，從這上看。禪宗的成績是大徹大悟，明心見性，現在在最近的一百年，參禪的，明心見性的沒有了，這個話不是我說的，倓虛老法師講的。早年在香港講經，我跟他老人家沒見過面，但是那個時候有錄音帶留下來，我在美國聽到他在香港講開示的錄音帶。他老人家說過，他一生當中，他是九十多歲往生的，這天台宗的祖師。他說他這一生當中，見到參禪得定的有幾個，不多;參禪開悟的，一個都沒聽說，更沒見到過。這是說禪衰了，現在參禪得定都很不容易，不要說開悟。他跟淨土做個比較，淨土宗念佛往生，預知時至的他見到很多，有站著往生的、坐著往生的，沒有生病的，無疾而終的，他一生見到二十多個，聽說的那就太多了。所以他老人家自己是念佛往生，也是坐著走的，很難得，這我們要知道。

禪宗的興衰是看他的成就，不在乎留肉身，當然肉身是後人對他的景仰。但是惠能大師的確給我們做了一個最好的示範，就是說自性裡面本來具足無量智慧、無量德能。跟佛在《華嚴經》上所講的「一切眾生皆有如來智慧德相」，惠能大師為我們證明了。「但以妄想分別執著而不能證得」，他怎麼開悟的?他也沒有念過書、也沒參過學，只是在五祖會下最後離開的那天晚上，得到五祖跟他講經。那我們想那麼短的時間，不會超過兩個小時，可是他一聽，真的叫圓悟、頓悟。為什麼能夠圓悟、頓悟?聽了之後把妄想分別執著一下放下，這是給我們做了很好的示範。如果你能夠現前把妄想分別執著也一下放下，你跟惠能大師沒有兩樣。所以凡夫成佛實在講一念之間，你不肯放下，這時間才算長，講無量劫，是你不肯放下。

釋迦牟尼佛當年在菩提樹下也是一下放下，他學教、參訪，在印度的宗教跟學術他都接觸過、都去學過，學了十二年。菩提樹下，把十二年所學的他統統放下，妄想分別執著一下放下，這明心見性。所以，一個是有學放下，一個是沒有學也放下，境界完全相同。這就真正說明，這個事情與學習多少沒有關係，與認不認識字也沒有關係，說明了放下就是。我們學，一面學一面要放，不能執著;一面學一面執著，那叫世間佛法，不是出世間的佛法，這是世間佛法。世間佛法不能了生死、不能出三界，這個道理一定要懂。學佛真正要有成就，是非放下不可。

問：請問這是惠能大師留惑潤生還是自然現象，請老法師慈悲開示。

答：這個事情我們不必放在心上。我們只看作這是後人對他的景仰。常常想到惠能大師的頓修、頓悟，你想到這個對自己有利，勉勵自己要學他老人家放下，對自己才真有好處。想別的那就打妄想，看到他這些形象打妄想，我們就錯了。不應該擺在這裡，讓我們生起這麼多的妄念，應該讓我們學習他的道風，他的學風、道風，這對自己有利益。

問：下面第二個問題，現在是個競爭的社會，科技高速發展，人人追求私利。許多家長擔心學習《弟子規》，變得很老實、很純正，會不會在社會上處處吃虧，受人欺負，不適應現在這個競爭的環境?

答：學佛就是學老實。我在當年，很年輕的時候學佛，二十六歲就學佛，三十歲我把工作辭掉，我專心學佛。許多人罵我、責備我，說我自私自利，年輕應該要奉獻給國家社會，為什麼逃避責任，跑到廟裡面去念佛去，說我消極、迷信。我只有自己清楚，跟他們講不清楚，只有一個人贊成，方東美先生。我出家之後去見他，他一看到我：你真幹了!我說是，老師不是說學佛是人生最高的享受嗎?「對，真的，沒錯，你路走對了!」只有一個人讚嘆，其他人統統都是毀謗的、都是諷刺的，我這個路走出來了。現在這些年來，諸位看得很清楚，我們把佛法、把中國傳統的學術、把每個宗教的優點帶到全世界，團結宗教。把中國傳統的教學，可以化解衝突、可以恢復全世界的社會安定，跟世界和平，我們在湯池做的樣子，提供給聯合國做參考。聯合國是真的，不是假的，真的尋求和平，找不到門道。我們做出這個樣子，給他們做報告，他們很驚訝、非常歡喜，所以駐聯合國各個的大使都希望到湯池來參觀、來考察。這就是說明他們真的有化解衝突、促進世界和平的誠意，我們非常歡迎他來參觀指教。

還有人建議，希望聯合國設個專門辦公室，來推動這種方式來化解衝突、促進世界和平，聯合國秘書長也很歡喜，好事。現在是大家談談，也許過幾年它真的變成事實，這很難講的。所以這是對社會有貢獻，對世界和平有貢獻，怎麼能說這是消極!所以我也接受好幾個大學的教授。佛教釋迦牟尼佛當年在世，從開悟之後就開始教學，一直教到老死。他老人家七十九歲過世的，講經教學四十九年，你能說他消極嗎?用現在人的眼光來看，釋迦牟尼佛不是神，他也不是仙，他是人。他什麼身分?他是職業老師。跟中國孔老夫子一樣有教無類，不分國籍、不分族群、不分宗教，只要你肯來學，他就很認真來教你，他是教師。他不收學費，不像孔子，孔子還收個束修，有點象徵的學費，釋迦牟尼佛不收學費。所以他是個義務社會教育的工作者，這名正言順，這要懂。我們學佛就是學釋迦牟尼佛。

學習的時候是很辛苦，我學了十三年開始出來教，教到今年剛剛好也是四十九年，沒有一天不教學，沒有一天不跟大家講解經教。經教裡頭講什麼東西?剛才跟諸位講過，佛經裡面所講的是倫理、道德、因果、哲學、科學，沒有迷信。現在是社會大眾對佛教知道太少、接觸太少，所以產生嚴重的誤會，這是真的。我在沒有遇到方老師之前，也是很深的誤會，認為它是宗教、認為它是迷信。方老師介紹之後我才接觸，接觸之後才恍然大悟，不是一般人所想像的，這裡頭有真學問。方老師講學佛是人生最高的享受，那一點都不錯，真的。所以，我們終身感謝老師，不是老師介紹怎麼會知道，永遠不會知道，感謝老師的教導。

社會競爭是錯誤的，競爭升級就是鬥爭，鬥爭升級就是戰爭。現在的戰爭是核武、生化，那就是人類在地球上整個毀滅，這是很可怕的事情。我們對聯合國非常敬佩，就是說它真有心想化解衝突，促進安定和平。我在做了多次的講演，要想達到這個目的，必須用聖賢的教學。首先我們不要競爭，競爭是西方的，中國的教育五千年來從小教什麼?教禮讓、教謙讓，沒有教競爭的，競爭一發展，後來是毀滅。中國人對於利看得很輕，對於義看得很重，仁義看得重，利還看得很輕，不重視這個，你看這五千年的文化底蘊多厚。

我們在湯池一年多的教學，人民覺悟過來、醒過來了，醒過來怎麼樣?利就看得輕，仁義看得重。當地的年輕人在外地工作，一個月可以能賺到兩千塊錢，不要了，回家去，回家去一個月賺五百塊錢。他歡喜，回家天天跟家人團聚，有親情;在外面工作雖然賺到錢，親情淡薄，他現在嘗到了。所以原來出去的這些年輕人，都願意回來，聽說家鄉這麼好，人人都懂得禮貌，再沒有爭執。離婚沒有了，不像從前離婚率很高，現在離婚沒有了;兒子懂得孝順父親，孝子多了;婆媳關係處好了，不再吵架了;鄰居互助、相讓，不再爭了，過去跟鄰居是吵架，爭，現在懂得謙讓，這怎麼不好!這個社會一團和氣，進入這個小鎮，磁場就不一樣。你說哪一種好?

科技發展到最後，如果沒有倫理、道德、因果，科技會把世界毀滅，科技已經走到了盡頭，充滿了危機。所以現在西方人向中國、向印度去求寶，如何來化解，這個我們要懂得。你要說富貴貧賤，你懂得因果，你曉得那是你命里有的。你命里有富貴，富貴自然來，不要去爭，自然來，無論你經營哪種行業都賺錢，命里有;命里沒有的時候，用什麼方式你去賺都賺不到，這個道理要懂。你明白之後，古人說一句話說得好，「君子樂得作君子，小人冤枉作小人」。怎樣才能致富?《了凡四訓》是個好例子，你看看袁了凡爭不爭，你去學學他，改造命運，這個重要。改造命運有理論、有方法，你要懂道理，依照這個道理去做，命運可以轉過來。所謂求富貴得富貴、求兒女得兒女、求長壽得長壽，佛氏門中，有求必應，這是早年章嘉大師教給我的。

問：下面一個問題，有位楊開民居士，根據您平時講經的光碟，向村民們宣講，在東北一帶，特別是農村產生很大的影響。二00四年十月楊居士佛前發願，三年內連續打佛七，同時斷惡修善、懺罪悔過，六十歲前成就。二00六年五月他被診斷為晚期肺癌，向家人下了三條禁令，「醫院不去，高人不見，外道不求」，一心念佛，有壽就會好，無壽便往生，並多次發願求佛接引。二00七年六月四日楊居士在身無痛苦，大聲念佛中往生，氣絕三十多個小時頭頂溫熱不退，體軟如綿，時年他剛好六十歲。但他的離去，對這一方信眾產生極大的負面影響，請問老法師，他講學佛不老、不病、不死，為什麼還患這種病，這麼快就走了?

答：你們沒有把話聽清楚，他真的是不老、不病、不死。你看看這種病，這是業障病，得病之後，他能夠用佛法來消業障。怎麼消業障?你看他不去醫院，他不找高人，他也不找外道，一心念佛，他沒有痛苦。有病有痛苦才對，他沒痛苦，這就是!他六十歲不老，走的時候清清楚楚走的，他是活著走的，他不是死了走的，他沒有死，你們完全看錯了，他真的是不老、不病、不死。我看到你這個報告，我看到，他真的是做到了，這難得，這個給念佛人產生的印象是正面的，不是負面的;負面的，他完全不懂事，完全沒有看到這是正面的，把他看作一個普通的人，生病，死了。普通人得到這個，他這個癌是肺癌，痛不痛苦?為什麼他不痛苦，你要從這方面去觀察，你就看到了。走的時候那麼自在，而且走了三十多個小時身體是軟的，頭頂上是熱的，頭頂上是熱的這是生天、生極樂世界，他到極樂世界去作佛去了。這一段應當把它記載在《近代往生錄》上，非常希有。

問：他後頭還有兩個問題，因為他的離去，此地許多人學佛信心受到挫折，我們又不具備他那種宣傳佛法的能力，請問這現況如何解決?

答：凡是信心受到挫折的人，這是善根不具足。佛度有緣人，我看到他這個事，我的信心就增長一倍都不止，這是念佛人最好的榜樣，對這個世間有什麼好留戀?人的功夫成就，住在這個世間是度有緣人，有緣是這個地方人有緣，肯聽他教誨。這個地方人善根不具足，雖然學佛，信心不足，常常懷疑，一心一意還是貪戀這個世間，所以他在這裡做種種的示現。那個人懷疑，我的信心增長，這就是我幫了他一把，他再要不相信的話，那他沒有善根，這個要知道。

問：城裡居士發心到農村宣傳佛法，組織學佛念佛是否攀緣?

答：攀不攀緣是在你的心，如果你求名聞利養，就是攀緣;如果你是幫助眾生破迷開悟，離苦得樂，那你是菩薩。所以事相是一樣，功與過是你的內心，你的心是真誠的、是為別人的、是為佛法正法久住、為利益眾生，你這是無量功德;如果你有私心，在這裡謀利，為自己的名聞利養，那你在造罪業。這都是在自己一念之間。

問：下面一個問題，弟子念佛及「白衣大士神咒」已十多年，但近年來聽您說此咒經書上沒有，是否要繼續念下去，若不念是否得罪菩薩?若念是否夾雜?

答：念觀世音菩薩聖號就好，念大悲咒也很好，如果念阿彌陀佛就更好，念《彌陀經》、念阿彌陀佛就更好。為什麼?觀世音菩薩是阿彌陀佛的學生，你現在不念他，念他的老師，這個學生會更歡喜，我老師收你做學生，我跟你是同學，這是真的，不是假的。白衣神咒，《大藏經》裡面確實沒有，但是念這個有感應的人真的也不少，他為什麼會有感應?誠則靈。它有個道理在，至誠感通，誠就靈。所以你繼續念也可以，繼續念怎麼樣?求生淨土。最好是念《彌陀經》，念《彌陀經》求生淨土，這樣都很好。

問：底下一個問題，到基督教徒家作客或探親，能否在主人家做早晚課?

答：可以，最好的是關著房門，不要讓主人看見，以免他生煩惱，這樣就很好。

問：下面第七個問題，參加長輩喪禮，可否在靈堂內做早晚課?因一般佛事弟子不會念，只會念彌陀聖號，不知是否如法?應如何回向?

答：一句佛號就很好。在靈堂裡頭不要念經，也不要念咒，就是一句佛號念到底，念完之後給他回向，幫助他求生淨土，這樣就很好。如果他是念佛的人就更好，他不是念佛的人，也給他種了善根。他真的能聽你的勸告，跟你一起念佛求生，那可能他的靈就真的會到極樂世界去，所以這是好事情。

今天時間到了，後面還有些問題，我看留著下一次再解答。

學佛答問(答香港參學同修之八十六)(共一集)

2007/11/16香港佛陀教育協會檔名：21-419-0001

諸位法師、諸位同學，請坐，今天有三十七個提問，首先有中國同修的提問，他有二個問題。

問：第一個問題裡面包含三個小題目，我們給他念一念。如果一個人三十歲才開始修行，他的修行能除去三十歲之前的罪嗎?這一個大問題。下面第一個，《聖經》中說，耶穌能塗抹人的罪業，只要你以後不再犯罪，你就可以得救，是真的嗎?

答：是真的，什麼原因是真的?這當中有一句話你要注意到，「你以後不再犯罪」。這在佛法裡面講，佛法講因、講緣、講果，雖然有因，你從今天起不再犯罪，這個緣，犯罪的緣就斷掉了，這個罪惡的果報就不會現前。這基督教跟佛法講的是相同的。

問：第二，天上天下沒有別的名可以救，唯有耶穌?

答：相信基督教一定要這樣做法，不這樣做法他就不能得救。為什麼?信心是得救的基本條件，你念佛，你對佛要有決定的信心，你念耶穌，你對耶穌要有堅定的信心，信心能成就一切，這道理都是相通的。

問：第三個問題，請問大師，人只要有好行為，就能夠進入永遠的樂國?

答：在基督教是這樣講法，在佛教裡面講，就能夠進入樂國，但是不能說永遠，這是佛教跟基督教不相同的地方。要永遠，你必須要明心見性，那就永遠;如果沒有明心見性，你斷一切惡，修一切善，這生天道，天道是一般宗教裡面講的天堂，這是真的，不是假的。

問：第二個問題，學生自出生後就學佛，沒上學前，心一直很清淨，但心隨著社會的大染缸污染了我的清淨心，我應該如何才能抵禦誘惑，使清淨心重新回來?

答：這的確不容易，已經被染污了，再把染污洗除乾淨是一樁很難的事情。你要問有什麼方法，我簡單給你提供一點方法，第一個，從今以後把染污離開，不要接觸它。我學佛，二十六歲開始的，以後漸漸明白這個道理，大概在三十幾歲之後，好像是三十三、四歲之後，我不看報紙、不看雜誌、不看電視，不看這些歌舞，這些東西全部都斷掉。為什麼?這些東西是嚴重的染污，所以心地比較清淨，一直保持到現在。在二十六歲之前，我染污比較少，也就是這些接觸時間短。我喜歡讀書，大部分時間都在書本上，所以能保持有一定的清淨程度。到後來學佛，這些東西全面斷絕，每一天看的是佛經，聽的是佛號，接觸的是學佛的朋友，就清淨很多。現代的社會是大染缸，我們自己要能夠堅持，還是可以有辦法的。

下面是美國同修的提問。

問：老法師曾說見到聖境(就是佛菩薩的境界)，應抱有「佛來斬佛，魔來斬魔」的心態，如果為了向身邊的親朋好友弘揚佛法，可不可以說出聖境?

答：這個要用智慧，可以說，應該怎麼說法?點到為止，不要讓人生起「你這個人很迷信」的想法，那你要想度化你的朋友就產生了反效果。所以，他沒有這個信心，最好是從理論上，譬如我們現在著重在倫理、道德、科學、哲學，用這些來接引比較恰當。到他真正契入境界，心地清淨就能突破空間維次，能夠接觸到一般人不能接觸的靈體，這可以說。這是他有經驗了，談話比較方便，沒有這個經驗，最好我們少說。

問：第二，家弟天天惹事生非，竊盜、打人，母親為他花錢買官通，花盡多年的積蓄。我勸母親送弟弟進監牢受教育，母親不肯，反而要我出錢繼續做賄賂之事，我拒絕了。但眼看母親為了弟弟向人借錢，自己心裡很難過，請問如何真正盡孝，而非愚孝。

答：這個是家庭事情，如果你能夠在家庭落實《弟子規》，落實《感應篇》，誠心誠意求三寶加持，也許會有很好的效果。

問：第三，沒學佛之前和媽媽去神明那裡許願，媽媽要我去還願，我應該如何做才正確?

答：這問你許的是什麼願，你沒說清楚，怎麼個還願法?在這種情況之下，在神明面前許的願，你要是真正懂得佛法，可以跟神明談，我念一百部《彌陀經》供養你，這樣還願好不好?我給你念十萬聲觀世音菩薩聖號，給你還願好不好?我想他會接受的，這是我們學佛人應該要做的，神明也是眾生，也需要佛法救度他。

問：第四個問題，誦經時，如果突然有急事，像肚子痛馬上要到洗手間，暫停一下是否可以?

答：最好是停下來之後，你的事情辦完，從頭念起，不是從當中接著，從頭念起。如果經文很長，它裡面有分品的話，從一品從頭念起，不必全經。譬如《法華經》有二十八品，你念到第十品，第十品念完了，念到十一品你突然有事情去了，回過頭來從第十一品開始念，這樣就對了。

問：第五個問題，吃了葷腥食物之後能不能誦經?

答：能，沒有說是吃了葷腥之後就不能誦經，沒有這個講法，可以。

下面是捷克同學提問，他有一個問題。

問：弟子現在住在捷克，有一個男孩今年七歲，是胎里素，這是求佛菩薩送來的。但當地人玩樂、酗酒，離婚率很高，不利修行，我想送子出家修行，請老法師成全。

答：這個事情倒是個難事，你的小孩今年七歲，到哪裡去出家?出家能不能保證他學好?這個問題很大。最好是找一個好的學校，能夠讓他住校。現在是愈來愈困難了，這個學校如果能夠重視倫理道德的修養，那對於兒童是有很大的利益。如果對這個不重視，只重視一般的課業，那就很可惜，孩子不免被社會染污。這樁事情你要好好的去斟酌，求三寶加持。

下面是網路同學提問的。

問：第一個問題，請問見思惑中的「身見」與《金剛經》中四見的「我見」是一樣嗎?身見破了，出三惡道，證初果須陀洹，而《金剛經》中說破四見是證入一真法界嗎?

答：破四見沒有證一真法界，《金剛經》前面是講四相，後面是四見，四見破了不一定證一真法界，證一真法界要明心見性。我見、人見、眾生見、壽者見，四相是執著，四見是分別，分別破了之後這是菩薩。但是菩薩有很多階級，要看他放下多少，階位不一樣，這個一定要懂。四相破了證須陀洹，初果、二果、三果、四果，都是破四相，可見得破四相的功夫淺深不相同，這是不可以不知道的。四見破了之後，也可以說四見，執著裡頭有，也有四見，分別裡頭有，他能出離六道輪迴，不能出離十法界，這個要懂得。如果是修念佛法門，這樣的功夫對你念佛求生淨土有很大的幫助。

問：第二個問題，學生的女兒學佛很認真，每天早晚真誠禮拜念佛。前些日子她對我說，她的耳朵好像進入另外一個頻道，能聽見很多人讀經的聲音，聲音不大，但很清晰。經聲維持了一宿，女兒也就跟著念了一宿佛，請問這個現象是否正常?

答：這種現象你不執著就是好境界，你執著就很難講了。為什麼?這不是個普通正常的現象，完全不理會它沒有關係。《楞嚴經》上佛告訴我們，境界現前，佛境也好，魔境也好，不理會是好境界，你要是理會它，你就著了相，你就受它的影響。境界現前一概不理會，你不受它的影響，你還是用自己的功夫，這是最好的方法，這是佛教導我們的。

問：下面一個問題，蕅益大師說的，「往生與否全憑信願之有無，品位高低全憑持名之深淺」，有些同修理解為，平時只要具足信願，臨終即使不念佛，阿彌陀佛也會來接引。至於行持，只會影響往生品位高低，與往生本身無大關係。有同學則認為必須同時具足信願行才能往生，品位的高低是取決於信願行的淺深，三者缺一不可。請老法師開示，以息眾疑。

答：蕅益大師的話，印光老法師認為就是阿彌陀佛親口說的話，那哪裡會有錯!往生第一個條件是信願，有沒有行?當然包括行。你說你有信、你有願，沒有行，你的信願是假的，不是真的。這個事情很難，太難了!蕅益大師在《要解》裡面講的信願行，你要好好去讀讀，你不能發生誤會。他老人家講的信，確實跟別人講的不一樣，你看他講信願行，他講信講六個信，這六個信都具足，這才叫有信心，你有沒有具足?第一個信心是相信自己，自己是什麼?《華嚴經》上佛說的，「一切眾生本來是佛」，你能不能相信?這就不容易。你本來是佛，現在又要念佛成佛，哪有不成佛的道理!為什麼要念佛?用這句佛號把你的煩惱習氣打掉。所以千萬不要產生誤會。

蕅益大師字字句句都是深廣無際，我勸你好好去讀圓瑛法師的講義，《要解》的講義，你看看圓瑛法師怎麼解釋的。蕅益大師的《要解》我也講過，劉承符老居士從我的錄音帶裡面寫了一本書，好像他的書的題目是《彌陀經要解親聞記》，都值得你去做參考，決定不能誤會。

問：第四題，我的妻子在貿易公司做會計，工作中一定有偷稅、漏稅。她想辭掉工作，但是家人不同意，不辭又擔心偷稅、漏稅將來會有果報。請問怎麼做?我本身的工作也會破壞生態環境，但不知該如何抉擇?

答：如果你相信因果報應，你真的就要辭掉，這個不是好事情。或者是你建議你這公司老闆，勸他不要做偷稅、漏稅的這些事。當然老闆他是負主要責任的，你是幫凶，他的果報會比你嚴重得很多。一定要相信因果，你命里有財，自然會來，命里沒有，你想什麼方法都賺不到。用偷稅、漏稅這種方式只是折福，你這個公司今年可以賺一億，因為你做的是偷稅、漏稅，大概今年只賺個五千萬，打對摺了。打對摺你還很歡喜，我今年不錯，其實你命里該有的已經損失了一半。這個道理他如果懂得，他就不會幹，不會做這個事情。要把道理給他講清楚，這個不是好事情。

問：下面一個問題，學生求受三壇大戒不久，他下面有幾個問題，如果舍比丘戒，只持菩薩沙彌戒，叢林初一、十五布薩日，我是否能參與聽誦戒?舍戒後還能搭七衣嗎?到寺院掛單，戒牒還可以用嗎?如戒牒不可用，應如何處理好?

答：我覺得是這樣的，你受了三壇大戒，你受了就算了，不要再問這些問題。為什麼?蕅益大師是研究戒律的，他告訴我們，中國從南宋以後就沒有比丘了;換句話說，三壇大戒是有名無實。所以蕅益大師他那個時候受戒之後，他就把比丘戒舍了，他持沙彌菩薩戒。他的學生，就是他的徒弟，也是他的侍者，成時大師，成時大師看到老師持沙彌戒，他自己不敢跟老師比，自己一生受了戒，他退到什麼地步?退到出家優婆塞。只是努力把十善、五戒修好，念佛求生淨土，這是他給我們做的榜樣。

我們今天受這三壇大戒，實在講很難。受戒，前面要有基礎，現在不講求了，沒法子，什麼人才能受戒它有條件的。我們修淨土，我們接受《觀經》裡面「淨業三福」作為我們修行最高的指導原則。淨業三福第一條，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，這是頭一條，頭一條是什麼?善男子、善女人。你有善男子、善女人的條件，你才能受三皈五戒;沒有這個條件，不能受，受了你會造很多罪業。你不受，你造的罪業是一重罪，受了之後，你又加一重破戒罪，你是二重罪!所以傳授戒的師父他很慈悲，他不會叫你犯罪。那就是說，第一福你做到了沒有?沒有做到，不可以受三皈五戒。所以，現在的三皈五戒叫結緣，跟你結個緣，不是真的。三皈五戒都不是真的，三壇大戒怎麼會是真的!哪有這個道理。

所以最近這些年來，我們為了要彌補這樁事情，特別提出學《弟子規》，學《太上感應篇》。我看這兩樣東西是戒律的基礎，沒有這個基礎，不能受。今天十善業道你做得到做不到?做不到。十善業道為什麼做不到?你沒有《弟子規》跟《感應篇》的基礎，這我在講席里講得很多，不能不知道。中國從唐朝中葉以後，在家、出家佛弟子就不學小乘了，以前學。佛在經上講得很清楚，佛弟子不先學小乘後學大乘，非佛弟子，這佛不承認。所以，小乘經典我們中文藏經很完整。唐朝中葉之後為什麼不再學了?而是這些大德們他把儒跟道代替了，這個可以。所以我們現在重視儒家的《弟子規》，道家的《感應篇》，用它來代替小乘。一定要把這兩樣東西百分之百做到，十善業道就很容易，你真做得到了。十善業道做到了，你才能受持三皈五戒，有這個基礎才能受出家《沙彌律儀》，十條戒、二十四門威儀。真做到了，這是真正沙彌，才有資格受大戒。所以受了就算了，不要再認真，好好念佛求生淨土就好。真的想持戒，要從《弟子規》做起。

他問的幾個問題我都不想答了，他第二個問題，如果不捨比丘戒，把七衣、五衣、缽具施捨與人，只搭七衣是否如法?這我都不說了。

問：如果買現成的中藥製劑，但其中含有動物成分，出家人和佛弟子是否可以吃?

答：這是有開緣的，生病，這不叫破戒，叫開戒，可以。

下面一個問題，過午不食是否可以喝薑湯，需要把姜渣除去嗎?含有蔥、蒜、雞蛋和蛋黃(如餅乾、麵包、月餅等)，酒或酒精(例如辣醬、豆醬、醋等食品)，是否可以買回來供佛和僧眾食用?

答：不要供佛，僧眾可以用。

問：請老法師慈悲，講一個專題，「末法時期為什麼不適合修學禪與密法」，讓正在修禪與密法的同學們能早日省悟。

答：這個沒有必要，各有因緣，每個人因緣不相同，不操這個心，不要去著急這個事情。

問：出家後，不與父母聯繫，不供養父母，是不是不孝?

答：你的父母要有人照顧，沒有人照顧，出家要照顧。自古以來，出家人孝養父母事例很多。

問：亡者蓋過的陀羅尼經被是否要燒化掉?如果自己打佛七，每天先念《阿彌陀經》一卷再念佛，每天一共念十二到十四卷《阿彌陀經》及念佛，總共用功修行十四到十八個小時，這樣是否如法?佛七期間每天要回向幾次才如法?

答：念佛最重要的是清淨心、真誠心去念，如果有這麼多問題放在你心上，已經把你念佛的功夫破壞了。念佛法門必須要遵守《大勢至菩薩念佛圓通章》所教給我們的方法，他講的方法只有八個字，「都攝六根，淨念相繼」，你看你跟他的標準完全不一樣。「都攝六根」是收心，你的心很散亂，你的雜念很多，你要把它統統收起來，收起來才到一心。「淨念」這個淨就是沒有懷疑，沒有夾雜，這才叫淨念，「相繼」是不間斷。你能夠一天念到十四個小時到十八個小時，這不簡單，不容易了，但是你只是相繼，你不是淨念，淨念才有效果。你不要有這些疑惑，什麼雜念都放下，萬緣放下，一心念佛，這才會有感應。

問：底下一個問題，弟子身邊有一百多位同修被仙道無形眾生困擾，要求同修們利用仙道力量為別人算命。同修們不肯，可是又沒辦法擺脫這些眾生的控制，沒有辦法專心念佛，有的甚至於發狂。請問應如何如法修學，這些同學有沒有機會成就?能不能想辦法讓這些眾生一起學佛?

答：你這最後的辦法很好，就是要跟這些眾生談條件，勸他們。六道裡面哪一道都苦，不只是人道，所以真正要覺悟，要回頭，跟著大家一起念佛求生淨土。用真誠的心跟他溝通，我相信他能夠接受。

問：底下一個問題，曾經有四位算命仙人通過生辰八字算出母親克財，所以父親的事業才一敗塗地，勸弟子的父母離婚。弟子為父母說三世因果，離婚以及勸人離婚的果報，但是他們不能接受，尤其是母親為此曾經離家出走，要和父親離婚。請老法師為他們開示。

答：這個事情是有宿世的因緣，最好是讓他去讀《了凡四訓》，去讀《俞淨意公遇灶神記》，去讀《太上感應篇》，我相信對他會有利益。

問：底下第八個問題，學生是個寡婦，六年後才能退休，父母已經雙亡，兒子上大二。如果現在辭職，家中的經濟也可以供養兒子上完大學。現在有個強烈的願望，放下萬緣，去東天目山和長春百國興隆寺，止語念佛，度過自己的後半生，請問這樣做法是否偏激?

答：如果你的小孩有人照顧，這不算偏激，好好的找一個念佛的道場，道場是助緣，你在那裡修行有好處。

問：第九個問題，本地有些居士在亡者過世之後，請某位有神通的人來看看亡者到哪一道去。也有些居士找有神通的人，看自己臨終是否能往生西方，一些病危的居士請他們看看多長的時間能往生，多長時間還不能走，請問這些有神通的人所說是否準確?

答：這個我不知道，你要去問那個神通的人，然後再看看他的話靈不靈，你就明白了。學佛要尊重經典的教訓，佛教給我們依法不依人，法是什麼?法是經典，經典是我們終極的依據。縱然聽法師說法，如果跟經典講的不相應，我們都可以不採取。他講的經典裡面有，我們能相信他;經典沒有，他自己想出來的，我們不可以相信他。你再去找這些神通的人，你就錯了，你已經不是佛弟子了。

問：底下一個問題，聽說山東慶雲縣要建書院，教授傳統倫理道德等科目。請問這個學院建成之後，是否提供現場上網直播教學內容，以達到遠程教學的目的?

答：我相信他們可能有這個想法。

問：第十一個問題，弟子得腦中風，看了「山西小院」後，發心讀誦《地藏經》已有大半個月了。但病況並無好轉，每次病發都很痛苦，請問老法師，我應該怎麼做?

答：半個月的時間太短了，你不要灰心，你要繼續努力。如果說半個月沒有效果，我就不念了，等於說你吃飯，肚子餓了，吃一碗沒有飽，不吃了，不是一個道理一樣?每個人善根不一樣，業障厚薄也不一樣，功夫淺深也不一樣，總要有堅定的信心，才能轉自己的業報。

問：底下一個問題，岳父今年七十七歲，在他病重不能下床的時候，我們播放佛號晝夜不斷，直到下葬。他老人家有時也跟著念，臨咽氣的時候，告訴他念阿彌陀佛，老人點頭。大約過了十幾分鐘，老人斷氣，三天後火化，身體柔軟，面色如生，面帶微笑。這樣是否已經往生，晚輩還能做些什麼?

答：這些瑞相可以證明他走的時候很安詳，沒有恐懼，照佛經裡面的說法，他不會墮惡道，這是肯定不墮惡道。至於往生，是不是已經往生，那很難講。真正要證明往生，是在他臨走之前告訴家親眷屬，佛來接引我，我跟他去了，那是真的。如果臨終沒有說這個話，都很難講，這個要知道。

問：下面第十三題，電視報導中有一位女士因看到街頭很多流浪狗，發心收養。但又因條件有限，所以她幫助這些流浪狗實施安樂死，她含著淚說，已經幫助了兩千多條流浪狗實施安樂死，現在還繼續做。請問，這個做法妥善嗎?是否背因果?

答：好像是背因果。你要真正發善心，你就不應該去收養它，你收養它，你應當把它送到動物園，或者一個妥善的地方。你收它來，最後還叫它自殺，它能同意嗎?它能接受嗎?它要不接受，那你是殺生。你殺這麼多，它要不饒你，你將來要還命債，這個事情非常痲煩。要記住佛經里講的因果，殺生要償命，欠債要還錢，業因果報是決定不會虛假的，這是真實的，因果通三世。所以這個事情不能做。

問：第十四題，弟子想學佛，經常聽你講經，但總覺得與現實有距離，因為世間把追求名聞利養的事看作本事。遇上善緣、善知識真是太難了，總覺得有些怪異。我應該如何?很迷惑。

答：你所想的、所說的都很正常，一般人確實是如此。真正能夠放下的，我們不講別人，學佛的人當中，一萬人當中能不能有一、兩個真放下，很難找!可是真正放下才得佛法殊勝利益。所以這個問題你要把它解釋清楚，要多讀經、多聽經，多聽經你慢慢的就會明白了。這個慢慢的可能是好幾年，可能是好幾十年，這是真的，不是假的。

問：底下一個問題，最近在學佛問答上聽到有個佛友提到他患精神病，你建議他去找心理醫生做深度催眠，請問法師，國內哪裡有(最好在天津)心理醫生做深度催眠，效果好嗎?因為我與妻子都有同樣的業障，身心異常痛苦。

答：我們所知道的是在國外，是在美國。最近澳大利亞有個同修，他到美國加州找到心理醫生做了幾次深度催眠，效果還都不錯。我聽說台灣也有，國內我不知道，國內我去的很少，也很少人提到這些事情。台灣雖然我也是十幾年沒去過了，可是聽說，聽說台灣有這些醫生，他們有出了一些書本，我看過。效果是不是能夠跟外國相比，我就不知道了。

問：第十六題，弟子的先生有外遇，以前弟子想，他不回家，我在家裡學佛，沒有人干擾更好。但是孩子們知道此事之後，心理承受不了，說如果任其下去，心理一定會受影響。請問是否勸先生回頭，或順其自然?若為自在學佛，任其下去，這種做法是否太自私?

答：這是家務事，中國諺語所說清官難斷家務事，你們個人能夠談判是最好，由自己談判解決。總要顧全下一代，能夠對下一代沒有負面的影響，那你們父母的責任就盡到了。

問：底下十八個問題，近幾年來，小乘佛法不承認大乘佛法，他們認為大乘佛法非佛親口宣說，而是後世弟子們所說，不可信。在網路上也看到某些小乘佛法修學人攻擊、毀謗大乘佛法，以及祖師大德。不知當年世尊是否預言了今天佛法會產生小乘跟大乘對立的形勢?

答：沒錯，釋迦牟尼佛是說過，他講佛法的法運五五百年就講得很清楚，不但是小乘對大乘，大乘對大乘、小乘對小乘都互相毀謗。你看他說五個，講五五百年，第一個五百年，戒律堅固，持戒就能證果。第二個五百年，禪定堅固。第三個五百年，多聞堅固，就是研究經教。第四個五百年塔廟堅固，我講堅固，就是建築寺廟，修福的多，連聽經的都少了，慢慢的少了。第五個五百年，斗諍堅固。這是講五種堅固，佛不就說了!現在這種情形不就是這樣的嗎?如佛所說，我們沒有懷疑。最重要的修自己，這比什麼都重要。自己修行，一定是持戒念佛。如果不持戒，你念佛的心不清淨，心不清淨，念佛功夫不得力，所以這個很重要。

所以我們還是提倡《弟子規》，我們對任何人都不毀謗，這個很重要，他毀謗我，我不毀謗他，就沒有事。不要說聽到人家毀謗我，自己就生氣，那人家毀謗你，你就接受了!我不接受。不接受，佛經上說，不接受就退回去了，這果報他承受，我不承受。我聽人家毀謗我，完全不放在心上，不生瞋恚心，更沒有報復的心，我們的心清淨，各人修各人的。你看看十善裡面，佛教我們不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口，我們要照顧自己，我做到了沒有，不管別人。現在這個時代民主、自由、開放，誰都不可以干涉誰。所以，自己能夠明了，好好修行。修善，修善就是修十善，持戒就是持五戒、十戒，這樣念佛決定得生淨土。

至於這些對立，他跟我對立，我不跟他對立，對立就沒有了。對立一定是雙方的，一方面對立不起來。所以，化解對立很好的方法，化解矛盾、化解衝突，我不跟他對立;無論他怎麼毀謗，我對他恭敬，普賢菩薩教給我們禮敬諸佛，我對他有禮，我對他尊敬，這個方法好。

問：有的同修聽老法師講《無量壽經》後，方知現在皈依的法號均為妙音，已皈依居士的原法號不是妙音者，怎樣才如法?

答：不是妙音，自己稱妙音就行了，因為妙音這個法號是釋迦牟尼佛告訴我們的。我們這個世界，不管你的法名叫什麼，你不要去執著這些。念佛生到淨土之後，在淨土裡，就是在極樂世界，你把妄想分別執著統統斷掉了，你在那裡成佛。成佛之後到十方世界教化眾生，你的德號叫妙音如來，同名同號，都叫妙音如來。所以，我們就用妙音做現在因地上的名號，現在是妙音居士，將來到極樂世界是妙音如來，因果都相同。

問：底下一個問題，朋友的女兒今年十八歲，因家庭糾紛一時想不開跳樓自殺。只有母親一人，每天念佛號，做三時繫念法事超度她並播放《地藏經》講解，每天請她回來聽經，四十九天之內，家人夢見她都是臉帶笑容很開心的樣子。但四十九天過後，卻夢見她瘦瘦黑黑的站在遠處，流著眼淚揮手道別。請老法師開示。

答：你問的這個十八歲女兒自殺的，在四十九天之內，你天天給她超度，你們夢見她的狀況都很好，四十九天之後她離開了。換句話說，誦經只是減少她的痛苦，她沒有能夠跟著一起修行，她要能跟著一起修行，這四十九天也能往生。在這種狀況之下，要幫助她最好是每天在晚課，特別是晚課，誦經的時候，做晚課的時候，最後都給她回向。在道場，念佛的道場，給她供往生牌位，對她有好處。

問：家人認為三淨肉是死的、冰凍的，沒有營養而不願意吃，好吃活的魚肉，覺得這樣才能夠新鮮，請問我們還恆順眾生嗎?

答：家人認為吃三淨肉是死的，最好不要吃，吃肉決定背因果。佛在經上講，人死為羊，羊死為人，這是講冤冤相報沒完沒了。道教講的更明顯，你吃它半斤要還它八兩。所以不是吃它肉，是吃自己肉，這個道理總要搞清楚。吃三淨肉那是不得已，那是什麼人?那是出家人，佛陀在世是托缽，托缽人家供養什麼就吃什麼，這叫三淨肉。人家吃飯的時候，他就自己的菜飯布施一點給你，你不能要求他每天煮素菜給你吃。所以佛總是要求，不見殺，不聽到殺的聲音，不是為我殺，這叫三淨肉。都是在不得已的時候說的，這些道理因果都要懂得。

問：底下一個問題，有些同學發心想在你門下皈依，以後每年就定期到這個道場來誦經念佛。不知道是否能如願?

答：這是不是能如願是機緣，我們這個道場是同修到這裡來參加共修都歡迎，從來沒有拒絕的，只要你方便。香港的道場跟大陸不一樣，這個地方不是寺廟，是一個商業大樓，所以還要受他們的管理。這裡面不能住人，雖有念佛堂，念佛時間有限定，晚上一定的時間都要離開。不像大陸是寺院，你一天二十四小時可以不間斷。所以真正念佛，無論在哪個道場都可以，自己家裡面方便的話也行。

問：下面是有關道場念佛堂的提問，有幾個問題。第一個，專注聽念佛機播出的佛號，自己一句一句聽得很清楚，心裡不起其他的念頭，但並沒有念出聲。這樣一心聽佛號，算不算是自己在念佛?如果一心聽佛號就是念佛，那麼念佛堂里的人，有沒有必要總跟著念佛機大聲一起念?

答：念佛的方式很多，你喜歡哪一種就選哪一種，這是阿彌陀佛給我們開的方便法門，只要你不執著，不要去分別，就好。如果在念佛，還起分別執著，你就錯了。

問：道場裡的大型念佛堂是否應屬接引初機，而不是念佛求往生的地方。而真正念佛成就往生的人，都是關起門來自己念佛的人。這個認知不知是否合適?因念佛堂以念佛機播放佛號，長期以來一直是同一個節律，沒有急、緩、強、弱，所以大部分的人都感到很累、很苦。念佛好幾年的人，出了念佛堂就像解放一樣，並沒有得到真正的法喜。再者，念佛堂佛號聲音太高了，噪音級別都在八十分貝以上。長期處於這種高噪音壓迫之下，精神緊張，身心難得清淨。黃忠昌居士獨自申請一個屬於自己念佛的空間，一切都按照自己身心節律去念佛，所以能真正成就。

答：這些都是念佛人自己去考慮，自己去選擇。念佛堂很多，哪一個念佛堂適合於自己，你能夠生歡喜心，對你身心確實得清淨，那就是你自己相應的道場。如果不相應的道場，你就離開。各人根性不相同，各人緣分不相同，這個一定要知道。

問：下一個問題，因道場的範圍很廣，分好幾個念佛堂，好幾處播放佛號或是講經。我們若想跟著外面的喇叭去念佛，同時又聽到好幾個佛號;跟定一個佛號念，其他的佛號聲就對自己構成嚴重的干擾。請問這是不是道場住眾長期以來念佛功夫不得力主要原因之一?如何才能改進徹底解決道場這種噪音、雜音，干擾清淨心的念佛問題?

答：問題在我們此地沒有，我不知道你講的是哪個道場。你要跟道場去商量，跟他們去研究，這是對的。我不知道哪個道場，我也不能干涉別人道場，這個道理你一定要能夠理解。

問：下面說，一個道場有專門供養鬼神聽經的處所，卻沒有專門讓同學研經學教之處。在修行、修學方面，是把鬼神修學的利益放在第一位?還是把道場出家、在家四眾的修學利益放在第一位?

答：我都不知道你是講哪一家，這些我覺得你還是自己實際狀況你去調解，我沒有辦法幫助你。像這些問題最好不要在這邊問，因為耽誤很多人的時間，這要請你原諒。

問：底下一個問題，天津有一位孫居士，二十多年來，一心發心塑造佛像，依照《佛說造像量度經》的要求認真塑造，無論生活再困難，有人高價收買，他也分文不取，得到寺院和社會人士的肯定和好評。請問，佛像是否能買賣?是否會背因果?哪一部經典有關這一類的教導?

答：佛像不叫買賣，叫請，是用恭敬心，所以我們叫請。佛具店，如果說買賣是背因果的話，那佛具店就不能開了，塑造佛像的緣就沒有了。同樣一個道理，佛像也不可以印，也不可以流通，這樣子要幫助人種善根的機會就沒有了，你想想對不對?佛在經上，我們現在《華嚴經》正講到這一段，無論是眼見佛像、耳聽佛聲，一歷眼根，永為道種，我們講天鼓跟毒鼓就是講的這個道理。一個人在一生當中，有機會能見到佛像，有機會能聽到佛號，這個利益是沒有辦法說得出的。他這一生雖然不得利益，阿賴耶識有了種子，來生後世遇到緣它一定起現行。所以能給眾生做這個種子，無論你用什麼方式，都是做了好事，都是做了無量的功德。這個道理你要去讀大乘經，你才會明了。

問：底下一個問題，如果家庭生活確實困難，能否用賣佛像的錢來維持家庭最低生活水平，剩下來的錢可以用於弘法利生?

答：這當然可以。佛陀大慈大悲，救苦救難，這怎麼不可以!只要你自己不違背因果，不是浪費，不是貪婪，那就對了。

問：末後一個問題，孫居士想塑造千手千眼觀音菩薩頭上的三十二像。請老法師指點，用哪些民族形象和哪些佛教的形象?

答：這個你自己想像就能知道，觀世音菩薩三十二應，應以什麼身得度就現什麼身，你只守住這個原則就不會錯。在中國就有五十六個民族，用大的、人口多的，大的民族做幾個代表就行了。中國常常講漢、滿、蒙、回、藏，就用這五個做代表就可以了。其他的，我們在講經時候說過，應以基督身得度，觀音菩薩現基督身、現耶穌身、現摩西身。眾生喜歡崇拜哪一種宗教，佛菩薩都滿他的願，都能現他們心目當中的神聖。能夠這樣造法，宗教就大團結了，宗教不至於互相毀謗，都是一家人，前面講的大小乘的對立就不存在。尤其是《華嚴經》裡面所講的，一切眾生本來是佛，小乘是不是眾生?是，那他本來是佛。大乘是不是眾生?也是，那本來也是佛。基督徒是不是人?是不是眾生?那他本來是佛，沒有一個眾生不是佛。螞蟻是不是眾生?是眾生，它本來是佛。不但有情眾生，無情眾生，樹木花草、山河大地，《華嚴經》上「情與無情，同圓種智」。這些現象叫法相，法相從哪裡來?法性變現的!法性是佛，所有一切現相無一不是佛境界，這個問題才真正得到答案。

問：底下一個問題，最近我在苦行頭陀墓林僧筆記中讀到，要往生時，自己的化身阿彌陀佛來接引自己，化肉身變應身。這個阿彌陀佛是往生者的化身佛，來接引往生者自己的，請問，人要往生，到底是自己化佛，還是阿彌陀佛來接引?

答：佛在「四依法」裡面跟我們講得很清楚，第一句話「依法不依人」。法是經典，修淨土的人最重要的，現在是淨土五經一論，你要依這個，你不能依別的。祖師大德的註疏如果與五經一論相應，可以相信，可以接受;與五經一論所講的不相應，你就放在旁邊，你何必跟自己找痲煩?這是什麼?說明你自己信心不清淨，你對淨土、對淨土的經典你沒有信心;對於指導淨土的老師，釋迦牟尼佛、阿彌陀佛你沒有信心，那當然對於歷代祖師大德，你更沒有信心。你要成就，你就難了。

我們在講席講得很多，世出世間法要想有成就，成就的大小與他的信心成正比例，沒有信心的人，佛菩薩來教他都不能成就。但是信心的建立太難了!我們這一次講的「賢首品」這品經文，再有一次就講圓滿了，最後佛菩薩跟我們講，信心的功德不可思議，但是信心的建立是非常不容易。蕅益大師講得好，你能不能相信自己?相信自己是相信我有佛性，這是佛經上說的，一切眾生皆有佛性。既然有佛性，當然他能作佛，要怎麼樣作佛?佛性是親因緣，佛講四緣生法，我們要想在這一生成佛，那你的所緣緣，就是一心想作佛，這是所緣緣，十法界我只緣佛道。

佛給我們講，緣佛道要怎麼個緣法?發菩提心。菩提心是什麼?我們現在講得很清楚、很明白，「真誠心、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心」。我日常生活、工作、待人接物都是用的這個心，你走的是佛道，你過的生活是佛的生活。但是這五句，句句你都要搞清楚，你不能有「我已經是用真誠心了」，假的。什麼叫真誠?真是不假。什麼是誠?古人解釋這個誠字，「一念不生是為誠」，你的心誠了沒有?你還有妄念，你的心不誠，你還有分別，你還有執著，你的誠心在哪裡?真有誠心，你碰到我，一句話都不會說，為什麼?你沒有問題。你還有問題來問我，就是你沒有誠意，你心不誠，你怎麼疑惑這麼多，妄念這麼多!

世間法講這個誠也是關鍵，儒家講的格物、致知、誠意，下面才正心。你能誠得了嗎?你知沒有，知是智慧，你沒有智慧，哪來的誠意!為什麼沒有智慧?你的煩惱沒斷掉，欲望，儒家講是欲望。格物，物是欲望，物慾，格是革除，也就是說你要把所有一切欲望放下，放下你心清淨了。物慾放下，智慧才現前。你想想看，你有自私自利，你有名聞利養，你還貪圖五欲六塵的享受，你還有貪瞋痴慢，這些東西沒放下，你哪來的智!這些東西統統放下，再進一步才能致知，致知而後意誠。所以在大乘教裡面，放下妄想、放下分別、放下執著，這叫菩提心發出來了，意才誠。意誠而後心正，你起心動念不再為自己，為眾生。自己這身體在世間，無論是私生活，或者你工作待人接物，你一定會做出最好的榜樣給人看，為什麼?大慈大悲，念念都在教化眾生，幫助眾生回頭。如果只顧自己，不顧別人，你沒有菩提心，你跟佛道相去遠之遠矣!

釋迦牟尼佛說實在話早就成佛了，他到這個世間來示現八相成道，一生示現著三衣一缽，日中一食，樹下一宿。為什麼?他是不是要這樣做?不需要。為什麼?做給別人看的。這種生活方式，正行，你勸別人放下，你自己能不能先放下，你要做個放下的樣子給人看，他真放下了。你看現在這個社會，毛病是什麼?你好好想想，反其道而行之就是行菩薩道。現在的人見人沒有禮貌，那麼我們見人時有尊敬心、有禮貌，這就是教人。你不要小看這個深度九十度的鞠躬禮，我這一鞠躬，天下太平。為什麼?天下人每個人都是這樣行禮的話，這世界不就安定了嗎?一鞠躬下去，自己謙卑，尊重別人。所以不要小看這個，這是菩薩道。你做不到，你不是菩薩，你是凡夫。

現在人不守信用，存心都是騙人，我首先我絕不欺騙一個人，你要做出來給人看。現在人懷疑人，不相信人，我相信人，不懷疑人，你這樣做，這叫菩薩。菩薩「學為人師，行為世范」，點點滴滴做出來都是給人做榜樣的、做模範的。真正覺悟了，禮節不要學，自然就會了。為什麼?它是性德，自性流露出來的，哪裡需要學。迷惑的人就只好學，覺悟的人不要學，起心動念、言語造作沒有一樣不如法，跟自性相應。這個道理你一定要曉得。

我常常講，六祖惠能大師沒有學過，釋迦牟尼佛學過，他出生在宮廷，當然日常禮節從小就學會了。尊師重道，他十九歲出去參學，到三十歲，這十二年當中他學得很多，世間的學術他畢業了。菩提樹下大徹大悟，那是把妄想分別執著統統放下，性德圓滿的流露。圓滿流露是什麼?就是三聚淨戒、八萬威儀，自然流露，不是人教的，不是人學的。我們沒有見性，性德不能現前，學釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛存的是什麼心，我跟他一樣。他的心是菩提心，菩提心的根本、菩提心的基礎就是這五句，真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，這是根本。

起用，正用，就是正心。正心是什麼?《弟子規》正心，《感應篇》正心，三皈五戒正心，十善業道正心，六度四攝正心，套用，都用得正，沒有一絲毫偏邪，心用得正。心正，行為當然正，所以是學為人師，行為世范。釋迦佛被人尊稱為天人師，天上人間都要以他做榜樣，都要向他學習。所以你學佛就對了，不要學人。這是依法不依人。

第二，「依義不依語」，要懂得佛所講的義趣，義理、趣向，你要懂這個。言語沒有關係，多說少說不重要，有些地方說得簡略，有些地方說得詳細。以淨土經典來說，《彌陀經》最簡單，《無量壽經》說得詳細，說得最詳細的是《大方廣佛華嚴經》。實際上內容都一樣，平等平等。又何況佛在《般若經》上告訴我們，「法門平等，無有高下」，這句話意思太重要了。如果你能把這句話參懂，天下太平。什麼太平?所有一切爭論沒有了，法門平等!佛法跟基督教平等，基督教跟伊斯蘭教平等，所有宗教都平等;世間法，所有一切學派都平等，這就沒得爭了，這是真的，不是假的。

一切爭論都是從不平等裡面發生的，為什麼不平等?他心不清淨，所以你知道清淨心是菩薩心，平等心是佛心。你看十法界，十法界佛跟我們講，十法界的因緣很複雜，無量因緣，無量因緣哪一個最重要?佛給我們拈出來了。佛就是平等心，所以我們要想成佛，你最重要的要修平等心。平等心不跟人對立，一切人、一切事、一切萬物，絕不對立。沒有對立就沒有矛盾，沒有矛盾就沒有衝突，你說你的心情會多快樂?法喜充滿，常生歡喜心。

學菩薩，菩薩心是六度四攝心。那我們曉得佛心就是真誠心，菩薩心是正心，儒家講的誠意、正心，菩薩以下都屬於正心。六度，緣覺，因緣心，十二因緣;阿羅漢，四諦心，苦集滅道。在六道裡面，天人，上品十善，四無量心，慈悲喜舍。人間，中品十善，修羅下品十善，你知道十善業關係大了。下面是三惡道，三惡道是什麼心?餓鬼道，貪心，貪心重的人跟鬼就接近，跟鬼有感應。瞋恚心，地獄;愚痴心，畜生。這就是說我們是緣哪一個，所緣緣。如果我們所緣緣都是貪心，念念都是貪，貪財、貪名、貪利、貪色、貪吃、貪睡，都是在貪，那就肯定你到鬼道去。你也修道，修什麼道?修餓鬼道，你會修得很成功，你將來一定到餓鬼道。所以修道，都是道，十法界都是道。忌妒、瞋恨，那修的是地獄道。

所以我們修什麼道?我們修佛道，以平等心，行菩薩道，這個叫誠意、正心。心正而後身修，這個身真的是菩薩身，身在這個世間不為自己，為正法久住，為續佛慧命，為幫助一切苦難眾生破迷開悟，離苦得樂。幹這個，你說多快樂!還有一點為自己想的，你是凡夫，你不是菩薩，菩薩不會有一個念頭為自己想。這是你在日常工作、修行當中要下功夫的地方，起心動念一個念頭為自己，錯了!我怎麼又走到六道裡面去了?《金剛經》上這四句話，「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，要牢牢的記住。「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有為法，如夢幻泡影」，這個你懂不懂?如果要懂了，懂了要常常用這些經文提醒自己的觀照，你不會迷惑。你要不提起，不提起很容易迷，一迷就退轉。怎麼樣保持?皈依佛，皈依佛就是覺而不迷，皈依法是正而不邪，皈依僧是淨而不染。時時刻刻保持自己的覺正淨，這叫皈依三寶，皈依自性三寶。這是不能不知道的，要認真學習。

依佛法，不要依別人講的，他講的跟佛法相應可以聽，不相應不要聽他的，也不要放在心上，不要批評人。學普賢菩薩的教誨，「禮敬諸佛，稱讚如來」。禮敬平等的，好人、壞人都要禮敬，他都是佛，都有佛性。我們開口說話，稱讚別人善，不說別人惡，別人做的不善，不但不說，都不可以把他的不善放在自己心上，那你錯了。我們自己良心、善心，怎麼可以把別人骯髒的東西放在我們心上，你錯了。那就把你的良心、把你的善心變成別人的垃圾桶了，你想想是不是?所以，我們的心永遠不放別人的過失，念念都是別人的善，我們培養自己的善心，把自己的惡念斷得乾乾淨淨的。

問：再看下一個問題，弟子曾於念佛時出現，意識雖然清楚，但是身體卻不由自主的大幅度轉動或前後晃動或拜佛，好像有一股無形的力量在推動。請問這是怎麼回事情，遇到這種莫名其妙的力量，是順著這股力量走，還是抵制住?這是屬於業障，對嗎?

答：確實這不是你自己的意思，是一股無形的力量在控制你。這種念佛在什麼時候出現?多半是在止靜，靜坐的時候出現。出現這種境界，你根本就不要理會，不要放在心上。你把靜坐的時間減少，繞佛的時間增長，這個現象就沒有了。我們念佛通常是三種方法，繞佛念，止靜念，拜佛念，拜佛念口不出聲音，心裏面默念，身在禮佛，心裡在念佛。

問：底下一個問題，阿彌陀佛無上醫王，阿伽陀藥萬病總治，請問當有病苦時，應專念佛號，還是兼念觀世音菩薩?

答：這個在你的信心，如果你有堅定的信心，我們有病苦的時候，祖師大德常常教我們，有病的時候專念阿彌陀佛，求生淨土。對這個世間沒有絲毫貪戀，這是正確的。如果你跟這個世間有緣，病就會好;如果緣盡了，真的就往生，一點罣礙都沒有。

問：下面一個問題，慈雲灌頂法師說，世人造極重的罪業，世上所有經懺懺除不了的罪業，還有這句佛號能消除罪業，請問這是否在信願往生的基礎上才有效?

答：信願往生的基礎上有效，在平常遇到障難的時候就更有效。要想消業障，這個方法是第一法，全憑信心。如果你有懷疑，它就打折扣，你不相信，它就沒有效。這個道理要懂。

問：最近，有佛友推薦我誦讀《一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經》，說此經威力很大，受持後感應明顯，並送我一本書，書中記載了許多持此經咒的神奇效果。如果這部經威力大，為什麼您老人家和黃念老、印祖、夏蓮居都沒有介紹過?

答：我不知道這個書的效果大，我們只聽說十方一切諸佛如來的介紹、釋迦牟尼佛的介紹、《阿彌陀經》的介紹，說這麼一句「阿彌陀佛」加上「南無」六個字的箴言，這個效果第一大。你要問我怎麼說的?這是世尊教我的，阿彌陀佛教給我的，十方一切諸佛教給我的。剛才講過慈雲灌頂法師的話，他也是這麼說法。世間人造極重的罪業，所有一切經懺佛事、經咒統統沒有效，最後這一句阿彌陀佛有效。這個法門叫難信之法，你不相信不希奇，不相信的人可多了。不相信這個最好的方法，佛就用第二個辦法，第三個方法，有時候他相信，它有效。所以八萬四千法門，《一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經》是八萬四千法門裡面的一個法門。記住《金剛經》上說的，法門平等，無有高下，你相信它，依照方法修就有效。但是，肯定修這個法門比修六字洪名要複雜，就是要難修。六字洪名這麼有效，為什麼得不到效果?是因為你不相信。你會問我：你怎麼曉得我不相信?你提出這個問題來問我，就是不相信，你要相信，你會提這個問題嗎?所以，我就肯定你不相信這句佛號，你要相信，什麼問題沒有了。

好，今天時間到了，我們就答覆到此地。

學佛答問(答香港參學同修之八十七)(共一集)

2007/12/7香港佛陀教育協會檔名：21-422-0001

諸位法師，諸位同學，請坐。今天有四十個提問，我們依照順序來解答，首先是香港同修有三個提問。

問：第一個，在香港醫院死亡之後，立刻就打包屍體，可惜香港沒有彌陀村可以助念送往生，應如何才好?

答：當然最好的方法，是能在香港建個彌陀村，幫助念佛人臨終助念往生，這是最好的。如果香港沒有這個條件，當然更好的方法，是自己念佛功夫成熟，臨終的時候沒有後顧之憂。真正往生，這個地方一斷氣，你就到極樂世界去了，他沒有中陰，這是真正功夫成片的人，才能做到;功夫差一點的，需要助念，這個人緣分不相同。如果當年歲大的時候身體衰弱，希望往生，國內還有些道場，像東天目山、百國興隆寺，除這個之外還有不少道場都重視臨終關懷，都能給我們做考慮的。

問：第二個問題，弟子在道場做義工，每天早晨一起床，心中都會生起很多惡念，且在精神專注或是在看見佛菩薩聖像時，心中也會經常起惡念，請問應如何對治?

答：這個原因，就是阿賴耶識裡面惡習氣多，太多了，而且是強而有力，它將來起作用，就是臨終的時候它牽引你入三惡道。貪戀的習氣是餓鬼道的業因，瞋恚的習氣是地獄道的業因，愚痴是畜生道的業因，傲慢是阿修羅、羅剎的原因，這總得知道。你不希望將來到這些惡道去，現在你就得把這些不善的習氣要給斷掉。能不能斷?能，沒有不能斷的，只要你畏懼惡道苦，你就會真幹了。你想說這很困難，我斷不了，那你是對於惡道的苦你還不在乎;真正畏惡道苦，你勇氣就提出來了，勇猛精進會現前。至於用什麼方法各人根性不相同，自己要是不知道選擇法門，那念佛是最方便的，三根普被，利鈍全收。二六時中這句佛號不讓它間斷，會產生很好的效果。念佛也是開頭難，大概開頭一個星期，一個星期之後就會很正常。頭一個星期要咬緊牙根，要把它度過，逐漸就會進入情況。

問：第三個問題，有同修說《心經》中的「般若」是智慧的意思，另一個同修說是緣起性空，請問究竟是什麼意思?

答：我們在《華嚴經》裡面，學了很長的一段時期，對於開經偈上所說的，「願解如來真實義」，你應該有少分體會了。如來真實義是自性裡頭本來有的，大乘教上常講「心外無法，法外無心」。什麼是如來真實義?放下妄想、分別、執著，就是如來真實義。如果你還有分別執著，不是佛的意思，誰的意思?是你自己的意思，你明白了!你那個同修說《心經》中，般若是智慧的意思，是他的意思，不是佛的意思;另一個同學說是緣起性空，那是另一個同學的意思。你今天來問我什麼意思?那是你的意思，不是如來真實義。就是說什麼是如來真實義?《起信論》裡面講得很好，你聽經、你讀經，所謂聽講、讀經「離言說相，離名字相，離心緣相」，那就是如來真實義。這個意思比較深一點，你細心去體會，答案，所謂答在問處。

下面是國內同修提問的，有六個問題。

問：第一個，請問「佛菩薩加持」的意思，就是自己的善心善行，慢慢顯現出來，佛性也一層一層的露出，其實是自己的真性在保佑自己，這種解釋對嗎?

答：對了一半，不能說不對，對了一半不圓滿，為什麼?確實佛菩薩在冥冥當中幫助你。但是佛菩薩幫助你，就跟你自己所說的道理一樣，它是相對的，你有一分的善行，佛菩薩幫助一分;你有兩分善行，佛菩薩幫助兩分;你沒有善行求佛菩薩幫助，佛菩薩幫助不到。這個道理你常常聽我講經，我也常常舉日本江本博士水實驗來做證明，你能把他那個實驗的原理明白了，這個問題就解決。由此可知，真正得到佛菩薩加持是要放下;如果不放下，那加持是非常有限，不能說沒有，有，是有限的。如果你能夠把執著，在世出世間法裡頭，對人、對事、對物都不執著，你就入正覺了。正覺是什麼?阿羅漢;換句話說，你就成阿羅漢，那你是真佛弟子，你跟佛非常接近。再能把分別放下，世出世間一切法，不再分別你是正等正覺。真正能做到不起心、不動念，你是無上正等正覺，你自性裡面的智慧、德能、相好，自然就現前。所以這個地方不能解釋，為什麼?一解釋都落在妄想分別執著裡頭，具足妄想分別執著這是標準的六道凡夫。六道凡夫分別執著是輪迴心，學佛還是造的輪迴業，出不了六道輪迴。但是六道裡面有三善道、有三惡道，你好好的斷惡修善你生三善道，你不會墮三惡道，但是你出不了六道輪迴，這道理不能不懂。

問：第二，出家弟子依《淨宗早晚課誦本》做功課，但沒有念小蒙山是否可以?

答：可以。學佛你能把你自己的修學，回向給法界眾生，回向給這個世界一切苦難的亡靈，功德等於小蒙山。超度亡靈最重要，是自己修學的功夫，不在形式。我初學佛的時候，我的老師章嘉大師告訴我，「佛法重實質不重形式」。前些年我在新加坡，新加坡的納丹總統，我跟他見面，在一起吃飯，他是印度教。他告訴我，他最尊敬佛教，他說佛教重實質不重形式，他也說出這句話很難得，很不容易。這句話我第一次聽到是章嘉大師，從來沒有人講過這個，納丹講出來，這很有道理的。你只要有真功夫，用你的意念就能超度亡靈，這個事情在倓虛大師《影塵回憶錄》裡面有公案，你們可以去查查看，不需要形式。

問：第三，過去有意無意偷盜了寺院道場的三寶財物，現在想用錢補上，或做功德回向十方，能否有效?最如理如法應該怎麼做?

答：佛在經上是說過，佛說你造五逆十惡罪，佛都能救你，盜三寶物，佛沒有能力救你，這是在戒經上講的，這問題很嚴重。但是現在，我們剛才講到佛法重實質不重形式，現在的佛教是形式的佛教，還是實質的佛教?你明白這點你就知道，現在寺廟盜三寶物罪沒有從前那麼重。我那個時候初出家沒多久，我一出家就教佛學院，就講經。那時候有個老居士，趙默林老居士現在也不在了，早年都過世了。有一天請我吃飯，在台北火車站的功德林，我去了之後就是我們兩個，沒有別的客人，他請我一個人。我就問他，我說老居士這德高望重，是我們心目當中所仰望的趙老居士，我說今天你為什麼請我吃飯?他說我有個問題不能解決，我要向你請教。我說請教不敢當，他學佛比我久，曾經親近過印光老法師，跟我們李炳南老師是師兄弟，我說我不敢當。我說什麼問題?他說五逆罪裡頭，前面四條當然不容易犯，最後一條容易，最後哪一條?破和合僧。五逆罪是墮阿鼻地獄，他說現在所看到破和合僧的人太多了，這怎麼辦?

我跟他講，我們歡歡喜喜吃飯，沒事。他說怎麼沒事?我反問他一句，我說老居士，你學佛這麼多年了，你什麼時候看見過和合僧?他聽了時候一想，想了半天笑起來。現在寺廟兩個人都打架，都爭吵，哪來的和合僧?沒有和合僧，他就明白了。和合僧是什麼?修六和敬的團體，四個人以上住在一個道場共修，四個人都遵守六和敬，那叫和合僧團。這個道理跟這一樣，真正是修六和敬的僧團，那裡頭的常住物，你要盜常住物那罪就重，不通懺悔。如果這個道場，你看看兩個人、三個人都要吵鬧，都是勾心鬥角，這是什麼道場?這不是佛的道場。但是佛說過，佛講五五百年你不就明白了嗎?釋迦牟尼佛滅度第一個五百年，戒律成就;第二個五百年，禪定成就;第三個五百年，多聞成就，研究經教;第四個五百年，塔廟堅固，建寺廟、建道場;第五個五百年，就是指我們現在這個時候，斗諍堅固。這佛的預言，說得沒錯，現在道場要沒有斗諍，那佛說的話不就說錯了嗎?斗諍堅固將來到哪裡去?斗諍還不都墮三惡道去了!

印光大師這是大勢至菩薩再來，不是普通人，出現在末法，距離我們最近，他是抗戰期間才往生的。教導我們末法時期修淨土，最好是小道場，小到什麼程度?不要超過二十人。大家在一起一心念佛，小道場容易維持，找幾個護法護持，你生活就能過得去了。發菩提心，一心專念個個往生，這叫無比的莊嚴，成就才是真正的莊嚴。你的道場太大了，不容易管理，尤其什麼?沒有受過基本的訓練。我這些年來真的感慨很深，在全世界看到，我們不說別的宗教，看佛教，在家的同學做不到十善業，這就不是真正佛弟子。特別是淨宗，淨宗所依據的，就是佛在《觀無量壽佛經》裡面講的，淨業三福，這是我們修行的最高指導原則。第一條「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，諸位曉得，這條是在家學佛必須具備的條件。就是經上一打開「善男子善女人」，那個善是有標準的，這個四句十六個字，是善男子善女人的標準，我們要沒有做到，那就不是善男子善女人。第二條這才皈依三寶，你具備這個條件，你才有資格「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，這入佛門。

第二條是小乘佛法，佛法是從小到大就像念書一樣，國小、中學、大學循序漸進，入學的條件前面四句，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，這是入學的條件。我們這些年來提倡的《弟子規》，《弟子規》就是前面兩句，孝親尊師學《弟子規》;慈心不殺是因果教育，學《太上感應篇》;然後你再學十善業。這是儒釋道三個根，三個基礎，沒有這三個基礎，不能入佛門。現在沒有這個基礎，也皈依、也受戒，甚至於也出家，這就難怪佛教衰敗，原因要曉得。至於出家人還要加一個根，四個根，加什麼?《沙彌律儀》，這是最少的了，才真正的出家人。比丘、菩薩戒我們不談，為什麼?祖師已經告訴我們，蕅益大師做不到。蕅益大師受了三壇大戒之後比丘戒退掉，一生做什麼?菩薩戒沙彌，祖師做了榜樣給我們看。蕅益大師是沙彌身分，他的徒弟都不敢稱沙彌，成時法師也了不起，蕅益大師的著作能夠留傳後世都靠他，他把它編輯刻版流通。成時大師自己稱出家優婆塞，優婆塞是居士，就是出家的居士;換句話說，他老師能夠做到沙彌戒，而他自己只能做到五戒十善，出家優婆塞。

你看看前人，這都是重實質不重形式。那我們今天連淨業三福第一條都做不到，這個問題嚴重。所以我們才極力勸導、勉勵同修補課，以前不知道，沒有學，現在補習，非常認真學習。我想真乾的話一年就完成，這個四門功課你就會具足。這個要做，這是屬於戒律，是屬於行經，經有教、有理、有行、有果，這是要真乾的。沒有這個基礎那你是搞佛學，你不是學佛。具足這三個基礎，在家同學具足這三個基礎，你是學佛，真佛弟子;出家加個《沙彌律儀》四個根，你真的在學佛。如果把這四門東西疏忽掉，你搞佛學，你不是學佛，搞佛學阿賴耶識裡面種個佛的種子，這一生當中不得利益，佛法殊勝利益你得不到。你曾經有意無意盜了三寶物，知道這個罪過不像過去那麼嚴重，過去那是如法的道場嚴重。現在道場並不是很如法，拿從前的標準，那現在差得很遠，但是都是有過失，總是有罪業的。你只要懂得知道了，有慚愧的心、有懺悔的心來做好事，來彌補都沒有問題。佛法是通情達理，人情跟法理統統面面周到。

問：下面一個問題，弟子參加三時繫念，為法會前四十九天報紙上所登載，發生的一些大火、地震、水災、車禍，等橫死喪生的一切有情無情眾生恭立牌位。請問所立牌位的草稿，在法會後應如何處理?

答：可以把它火化，火化最好在寺院的焚化爐。如果四周沒有這個環境，自己找個乾淨的地方焚化也可以，焚化之後把這些灰包起來，或者埋在乾淨的土地上，或者是把它沉在水裡面，這個都可以，恭敬心就行了。

問：下面一個問題，弟子是個殘疾人，一直找不到工作，我為此念過《地藏經》及觀音聖號，但一直沒有得到好果報，應該怎麼辦?

答：這是你念《地藏經》跟觀音聖號功夫不得力。好像吃飯，肚子很餓，吃了一碗沒飽，那怎麼辦?繼續吃!你吃兩碗、三碗、四碗，不就吃飽了嗎?現在你《地藏經》跟觀音聖號不得力，就好像你才吃第一碗飯，哪有這麼快的。你只要《地藏經》、觀音聖號沒有懷疑、沒有疑慮，有清淨信心一直念下去，感應就現前。不可以懷疑，有絲毫懷疑把你功夫全部破壞。佛在經上說得很好，「一切法從心想生」，心想事成，要專心;有疑就不行，疑，一念疑惑全破壞了。

問：另外弟子想結婚，怎樣做才能有個好的婚姻?

答：這同一個人問的，你還是繼續念《地藏經》、觀音聖號，就能滿你的願望。

問：底下一個問題，我們的助念小組最近因為法器人員不夠，無法和原來一樣助念了，請問是在家一心專念好，還是和原來一樣，有眾生需要就去。如何圓融?

答：佛教我們隨緣不攀緣，如果有人邀請你，應當去，這是好事情，送往生是真實功德。

下面是網路同修提問，這問題比較多一點。

問：第一個是在農村的同修，家中養豬，出售給屠夫，拿出五分之一的錢，印經、布施做功德回向是否可以?

答：比不做好，應該要做。豬是它有業報，它也是來還債的，你能給它做點功德，是好事情，我相信它也會感謝你。因為它生長在別人家裡賣掉的時候，不給它做功德，人家沒有想到這個，所以你做，它會感謝你。

問：第二家屬信奉基督，臨終時應該用基督教的辦法去超度，還是可以用佛教的方法?他生前反對佛教，弟子擔心他會起瞋恨心而墮落，請老法師開示。

答：他生前不相信，他死後你跟他誦經回向，他就會相信，這個例子很多。如果真正相信基督教也不錯，為什麼?他不墮三途，他生天，他到天父那裡去了。那個天，從它的經典裡面去研究，應該是屬於忉利天，為什麼?他欲沒斷，欲沒有斷生的是欲界天。欲界往上面去要修定，他沒有定功，所以多分在四王天跟忉利天，在這個層次裡面。四王、忉利天佛菩薩去講經說法的很多，他還是有機會聞到佛法。

問：第三個問題，若服從領導的安排做假帳，和領導同流合污，將來再以非法得來的錢，用於大眾福利事業，這樣背不背因果?會不會因為犯法而進監獄?

答：這個事情看你自己的發心。我們淨土宗第六代祖師永明延壽大師，他就做過示範，他在沒有出家之前是個小公務員，管出納的，在財政機關裡面工作管出納，他就盜用公家的錢，拿去幹什麼?拿去放生。以後這個事情被發現了，發現之後法官也很同情他，為什麼?他沒有拿這個錢去享受，他拿去放生。所以把這個事情就上報，報到皇帝那裡去，皇帝看到也很好笑，按照國家的法律那殺頭死刑。所以皇帝就囑咐判死刑，囑咐監斬官，就是囑咐執刑的官員，在法場上執刑殺頭的時候看他有沒有恐怖，如果有恐怖就把他殺掉，就算了;如果他沒有恐怖，帶回來我要見他。結果他臨上法場，他一點恐怖都沒有，監斬官問他，你怎麼一點不害怕?我這一條命換了千千萬萬的命，值得!監斬官把這個事情就報告皇帝，皇帝就召見，他就跟皇帝講佛法。皇帝就問他，你有什麼願望?他希望出家，皇上跟他說你出家我護法。永明延壽大師真正是為眾生，沒有想到自己生死，自己判刑坐監獄，是死刑也不在乎這個心。這個故事可以值得你去參考。

問：下面一個問題，請問過敏性鼻炎是冤業病嗎?請問這種病是否屬於冤親債主附身，怎麼才能夠除去病根?

答：佛法講病根有三種，一種是生理的，生理的這些病，譬如說是你感染了這些病毒，飲食起居不小心感染，這要找醫生。第二種這就是冤親債主，醫生是沒法子治療的，這必須要把它化解，跟他談條件化解。像誦經念佛回向給他，他要肯接受，他會離開。第三種業障病，這很難，不是屬於生理的，也不是屬於冤親債主，過去生中造的惡業太多。能不能救?能，沒有不能救的。怎麼救?真正懺悔，後不再造。這個懺悔不在乎形式，這是從前章嘉大師教給我的，知道錯了就能改，像夫子所說的「不貳過」，過失只有一次，我知道了，以後不再犯同樣的過失，這叫真懺悔，這是連業障病都能夠化解。

問：底下第五題，弟子在幾年前為長輩和祖先在大寺廟裡，立了往生牌位，未往生者名字則用紅紙遮蓋。當時寺院規定凡是寫在牌位上的人，往生後一定要在這個寺院做超度佛事，按價收費。但寺廟佛事大多流於形式，弟子現在聽經明理了，希望將來家親往生後到別處做三時繫念及布施。若不告知原來寺院，任由牌位還用紅紙蓋住亡者名字，請問這樣做對亡者有影響嗎?許多人都有同樣的問題。

答：如果你常常讀經、聽教，這些事情你全都化解了，都沒有問題。幽冥界的眾生，他們的敏感度超過我們很多倍，我們起心動念他們都會有感應，不一定在一個地方，即使在國外也是心心相印。只要真的有誠意把自己誦經、拜佛、念佛，或者是斷惡修善這些功德回向給他，統統都有殊勝的效果。而不在乎寺院裡面這些形式上的超度，這個道理要懂。在寺院裡面以形式超度，自己家親眷屬一定要參加，要跟著法師們一起做超度佛事，為什麼?超度的儀規你不懂，法師們領導著，你跟著他做，你的心比法師的心更誠懇、更親切，那個效果就很大。所以說彼此做增上緣，法師們帶你，你幫助法師，效果就很踏實，效果很殊勝。如果說只讓法師去做，自己漠不關心，那個效果很少。最重要還是自己的心，要用真誠心去做。

問：下面說，如能老實專念阿彌陀佛，是否阿彌陀佛也能加持，使弟子由信願不堅定逐漸走向信願堅定?即使心中有疑惑，阿彌陀佛是否也念我，在佛力加持之下逐漸消除我的懷疑，從而走向不懷疑、不夾雜、不間斷的良性循環?

答：道理是這樣的，是沒有錯，可是真正不懷疑太難了，這是我們在講席當中講信佛，那實在不容易。為什麼?真信，是你要做到才真信，你沒有做到那不是真信。做到什麼?「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，你做到了沒有?你沒有做到你的信心靠不住。所以真信佛就是要依教奉行，不是講解，講解沒用處，講經要不能依教奉行是修福報，是福德不是功德。福德，六祖大師在《壇經》上講得很好，對於生死大事幫不上忙;換句話說，你將來輪迴，該怎麼輪迴還要受什麼輪迴。功德能幫忙，功德是什麼?功德是戒定慧，因戒得定，因定開慧，那是功德。能幫助你超越六道，大的功德超越十法界，這不可以不懂。總而言之一句話，一定要認真乾，能做到老實專念阿彌陀佛，你這一生就成佛!

什麼叫老實?你在日常生活當中，念佛功夫得力，得力就是沒有懷疑、沒有夾雜、沒有間斷。工作可以照做，佛號不間斷，這叫成片，這是決定往生，而且品位很高。因為你真正做到《無量壽經.三輩往生》裡面所講的條件，「發菩提心，一向專念」。菩提心沒發!老實專念就是發菩提心，這個話是蕅益大師講的，在《彌陀經要解》裡頭講，講得好，你只要老實，不夾雜、不懷疑就是菩提心。一心一意求生極樂世界，對於這個世間淡薄，這個世間沒有任何貪戀，一心就嚮往著極樂世界，一心想親近阿彌陀佛，這個心就是無上菩提心。

問：下面他又說，在對往生極樂信願還不堅定的修學階段，心中和阿彌陀佛四十八願沒有完全相應。當有病苦災難時能夠老實念佛，阿彌陀佛是否也能夠幫助眾生度脫苦厄?

答：這些你不用懷疑，阿彌陀佛永遠關懷苦難眾生，可是眾生把佛菩薩忘掉，幾時你想起來，感應原來就在眼前。這在《華嚴經》講得非常透徹，你多聽自然就明白了。

問：底下一個問題，弟子有意皈依於佛門，不知道應如何做才有此勝緣?

答：形式上的皈依就很容易，真正皈依那就很不容易，為什麼?真正皈依，你必須要把淨業三福頭一條做到。那就是「孝親尊師，慈心不殺，修十善業」;換句話說，我講得更清楚、更明白。你把《弟子規》、《太上感應篇》、《十善業道經》，這三部經落實在生活、落實在工作、落實在處事待人接物，然後你再「受持三皈、具足眾戒」，你是真正的佛弟子，真正皈依弟子。如果前面這三個基礎沒有，那天台智者大師說的，你的皈依是名字位中，就是有名無實。形式上皈依做到了，給你皈依證;你受了戒，給你戒牒。但是你都沒有做到，你有名無實。

問：下面第八個問題，「一切法由心想生」，是否指身口意三業的造作，還是單指意業?

答：三業，意業是主宰，沒有意業，決定就沒有身口的造作，身口的造作跟意業是連成一片的。「一切法由心想生」，意思很深、很廣，你提到身口意三業，這個範圍是非常狹小。說得沒錯，你要學佛愈學，你就覺得這句話愈深、愈廣，廣大到什麼?整個宇宙的起源是從心想生。宇宙怎麼來的?生命怎麼來的?萬法怎麼來的?都從心想生，十法界依正莊嚴不離心想。

問：下面一個問題，弟子已經念佛幾年了，但還是很怕黑，我的一些姊姊也是這樣，請問如何是好?

答：人有些在特殊環境裡面有恐懼，像怕黑，害怕黑暗，這都是與過去生中有因。我介紹你去看一本書，美國魏斯博士他有四本書，這個四本書現在流通得很廣，我都看過。裡面重要的我都把它節錄下來，製作了個光碟叫「魏斯四書節要」，你看看這個，你的問題就能解決。過去生中有的因，所以你才會有這種症狀。在外國這個心理醫生很多，很流行，在中國可能不像外國這個樣。你找心理醫生給你催眠，讓你回到過去世，找這個原因就會找到，找到之後你明白了，這個恐懼就消除了。

問：第十個問題，朋友送我一個轉經輪，密宗說手搖轉經輪有不可思議的功德，根據什麼?修持淨土的人可以時常用嗎?

答：《般若經》上說得很好，「法門平等，無有高下」，佛說八萬四千法門，為什麼?是為眾生根性不相同。修學要懂得，古人跟現在人不一樣，古人知道，世代相傳「教之道，貴以專」，這是中國五千年傳統教學。在佛門裡面諸位也常常聽到兩句話，「一門深入，長時薰修」，跟教之道貴以專不謀而合，是一個意思。所以學東西，選擇法門之後你就一門深入，你不要去改變，你改變的時候效果就沒有了，破壞了。如果你要是學密，你就依照密宗的方法去修行;如果修淨，你就專門依淨宗的方法去修行。不能混在一起，混在一起沒有好處，古大德有說禪淨雙修、禪密雙修、密淨雙修，有這個說法的，這個說法叫方便說，為什麼?他放不下，他是學禪的人放不下。這種說他的人高明，看到他學禪不能成就，勸他學密他又不肯乾，所以就跟他講禪密雙修好!這是接引他，引導他。或者是密淨雙修，都是接引的一種方法。

真乾的人?真乾的人不是這樣，真正念佛人，給你說就一句佛號。他要不要讀經?不要。要不要聽經?不要。為什麼?聽經、讀經都不能叫他得一心，一心就是專念。那為什麼叫你聽經?因為你有疑惑，經的效果幫助你斷疑生信，信心真的生起來，經就不要了。《無量壽經》是給你講解淨土的理論，修淨土這些方法，修淨土一些境界，你對於這些絲毫不懷疑，我就一心，一句佛號念到底，那就成功了，還要聽什麼!所以上上根人跟下愚這兩種人好度，他不懷疑，他沒有疑問。上上根人他一聽他全懂，像惠能大師那上上根人。有很多，你看像鄉下的阿公、阿婆，他不認識字，下下根人，他沒有懷疑，你叫他念一句阿彌陀佛，他就念阿彌陀佛一生念到底，他也不改變，他就相信，死心塌地。你跟他講任何法門他都不聽，最後往生瑞相殊勝，品位很高。最難辦的當中這個量很大，上不上，下不下，釋迦牟尼佛當年在世，四十九年講經說法為誰?就是為當中這些很難度的人，既不是上根，又不是下愚，所以中根人這很難度。為什麼?他問題很多、疑慮很多、意見很多就很痲煩，這才開了八萬四千法門，這道理一定要懂。

問：有人看到學佛人的精進，就說太執著了。請老法師開示「執著」與「精進」的區別?

答：精是精純，也就是說純而不雜就叫精，同時學兩樣，就雜了。一門深入那是精，進是進步，沒有後退。我們修淨土，佛在經上教導我們，這是釋迦牟尼佛親口說的，「執持名號」，執就是執著，持是保持。這是對什麼人說的?對中下根性的人說的，你決定得生，生凡聖同居土，執持名號你有執著。如果沒有執著?沒有執著你生方便有餘土，你是不是精進?精進，真精進而不執著。你要不精進就不能往生，所以執持名號決定得生淨土。淨土這個法門很特別、很殊勝，凡聖同居土下下品往生到西方極樂世界，可以跟實報土上品上生的人享受平等，享受什麼?智慧、神通、道力平等的，這不可思議。這是八萬四千法門裡面沒有的，這也是佛告訴我們，而且是阿彌陀佛自己說，四十八願裡面講的。你看十方念佛眾生往生西方極樂世界，「皆作阿惟越致菩薩」，阿惟越致是什麼地位?七地菩薩，七地以上叫阿惟越致。

你看凡聖同居土下下品往生的，連個須陀洹資格都不夠，一生到西方極樂世界，居然他的智慧、神通、道力跟七地菩薩相等，講不通，沒人相信，所以叫難信之法。這是什麼原因?你細心去觀察你就會明白，到極樂世界沾阿彌陀佛的光，也就是說你的神通、道力、相好，是阿彌陀佛加持你的，不是你自己修的，你自己修的功夫不到。我們就說凡聖同居土下下品往生，你什麼時候修到你功夫到了?十二劫，在西方極樂世界修行十二劫。這個話是在《觀無量壽佛經》裡面說的，十二劫你所修到的，那個時候神通、道力是你自己的。在這之前是阿彌陀佛的，我們舉個例子你就好懂，你是個貧賤之人，貧是沒有錢，沒有財富，乞丐要飯的。賤是什麼?沒有地位，在社會上沒地位，貧賤到極處，乞丐。你忽然被皇上看中了，他叫你來跟他做隨從，出門皇上坐的車子，你也坐上了;皇上穿的衣服，你也穿上了;皇上吃的東西，你也吃上了，就像這麼回事情。阿彌陀佛像個皇上，我們是個乞丐，一下跑到皇宮裡面去，就沾他的光，就這麼個道理。

到什麼時候，我們自己才有這樣的智慧、神通、道力?十二劫之後那自己修成，那時候也是這樣的，但是這是自己的，自己慢慢的一層一層往上提升，升到這個位次。所以這是個特殊的環境，十方諸佛剎土裡頭沒有的，遍法界虛空界只有極樂世界有，所以十方三世一切諸佛都勸人往生淨土。釋迦牟尼佛沒有勸人往生娑婆世界的淨土，娑婆世界有，他有實報土、他有方便土，你看他不勸人往生，他勸人到極樂世界，很有道理。佛很慈悲，絕不吝嗇，一定你要跟我，他不是，他把你介紹給別人，所以這個恩德太大了。我們相信本師釋迦牟尼佛的介紹，相信阿彌陀佛的四十八願願願落實，沒有一願是空願。真的搞清楚、搞明白，你就死心塌地一心修淨土法門，這一生是決定到淨土。可是這個世間你要真放得下，如果名聞利養、自私自利，五欲六塵享受，貪瞋痴慢放不下，你去不了，這個東西是什麼?累贅。它把你栓在這個娑婆世界，把你綁在六道輪迴，那你就沒法子，所以這個東西統統放下。什麼時候放下?不是說臨終再放下，現在就要放下，現在放下你有把握，臨終放下沒有把握，所以這個道理要搞清楚。

問：下面一個問題，弟子所學的是教育哲學與道德方面的科系，佛法講一門深入，可是我們在學習時，要看許多中外著作。怎樣才能結合平時的學習做到一門深入?

答：你問的這個問題，我在講席上講得很多，你可以參考。但是最好我希望你能到安徽廬江湯池，去學習一個星期。最近有位是從加拿大留學回來的一個學生，他到那裡學習了四天，痛哭流涕做他的學習報告。他在外國留學，花了父母五十多萬學習三年，他說不如在廬江學三天。這個報告非常感動人，你到湯池去學習一個星期，你就知道。如何能夠把中國傳統跟現代的學術結合，讓現在人都能夠得到真正的真實智慧，離苦得樂，你得親自去看看你才能了解。

問：下面十三個問題，佛說萬物皆平等，動植物都是有生命的，吃肉等同於殺生。但同樣青菜都是有生命的，我們割它下來吃，又為什麼不是殺生?

答：你這個問題問得很好，問得很深，人可不可以不吃東西?可以。你看看釋迦牟尼佛當年在世一天吃一餐，我們在經上看到的，阿羅漢住在這個世間一個星期吃一餐，辟支佛半個月吃一餐。到了色界天人飲食不要了，色界天是得禪定的人，得到初禪財色名食睡都沒有了，這是功夫。我們在這個世間叫業報，你必須要有飲食，沒有飲食你就不能夠存活，你不能存活你也脫離不了六道輪迴，在六道裡頭總是冤冤相報，這個道理很深，給你說兩個星期都說不完。必須要吃，你就想想看，你是吃人好、是吃動物好?這就有選擇，你是吃你父母好，還是吃別人好?你不會吃你父母，你會吃別人。人跟動物比，你還是吃動物，不吃人;如果動物跟植物比，那你還是舍掉動物，吃植物。你一層一層比，你就曉得，就不一樣。

植物是生物，但是它沒有感情，就是說它沒有報復的心，它沒有怨恨心;你吃動物時候，動物有報復、有怨恨。招來什麼?來生的不如意，這個問題就嚴重。植物它不會，而且它長成之後它還希望你吃它，為什麼?它修供養，它也懂得修福。我們在澳洲自己種菜，我們的菜沒有化肥、沒有農藥，而且長得比一般農場的長得好。我們讓這些蔬菜聽佛號、聽講經，就是用錄音播放給它們聽，對它們照顧非常周到。管理菜園的同修有天晚上作夢，夢到絲瓜來找他，它說絲瓜太老了，你應該趕快把它採下來，它已經很老了。他就覺得奇怪，第二天就到那個位置上去找，果然找到了，它是在葉子的背後，疏忽沒有看見它，真的是太老了，老得什麼?不能吃了，所以就留它做種。你看看植物、花草樹木都通人性，我們對它有恩德，它對我們也報恩，它報恩就是用這個來供養大眾。這些事情你要好好的學習，你才真正了解宇宙人生的萬象。

問：底下個問題，如果花草樹木是有靈性的，請問打理園林時，我們的腳會踏著小草，甚至於為了美化園境要把它拔掉，這樣是不是也傷害它們?還是踏或者是拔之前，向它們說對不起，並勸它們往生極樂世界?

答：對，佛在戒經裡面告訴我們，「清淨比丘，不踏生草」。這個地方有路，你要想抄近路，你從草地上走過去，這是錯誤的，你對於草有傷害，也就是你沒有尊重它。除非不得已沒有路，沒有路可以;所以通情通理，沒路你只好從草地上走過，如果有路不可以。如果要砍樹，佛經上講三天之前，你要給它誦經回向，你要給它說法，要告訴它三天之後，我砍你這棵樹做什麼用途，請你搬家，這就是樹神、花神、草木神，他會搬家的。我們在澳洲有棟舊房子，太舊了，我們拆掉不要了，重建。重建因為車要通過，前面是種的樹就砍了幾棵樹，三天前我們就給它做了佛事。砍了之後，以後樹神託夢，他說我們還來不及搬走，希望以後你們砍樹，七天前通知我們。我們才了解，澳洲人做事情都非常緩慢，在我們這個地方三天就可以，他們需要七天。我們要懂得那個地方環境，鬼神跟人一樣，跟我們這裡不相同，他什麼都是要慢半拍的樣子，甚至於慢一拍。通情達理，我們和睦相處，平等對待，互相尊重。所以你這個後面講的態度很正確。

問：底下一個問題，一位已經往生的出家人，生前對我婆婆說，吃長素的人可以吃生蚝、青口貝(就是貝殼類的)，我婆婆對此說法很執著，請老法師慈悲。

答：最好是不吃，為什麼?這些屬於動物，除非是有病，醫生開的是藥用可以，不是藥用不可以。真正持戒嚴的，就是藥用他也不用，他要找其他的代用品，這是養自己的慈悲心，不跟眾生結冤讎。

問：下面一個問題，我的兒子十一歲頗有善根，但喜歡吃雞蛋，他想請老法師開示，雞蛋是腥還是素?吃長素的人可以吃嗎?因為別人講，兒子不相信。

答：最好不吃。蛋，如果沒有公雞交配的蛋，它沒有生命，這個蛋可以吃。就是現在養雞場裡面養的，這專門生蛋的，沒有公雞交配的，這個蛋可以吃。可是我前幾年參觀一個養鴨場，我看了之後，我就告訴大家，養雞場、養鴨場的蛋不能吃。為什麼?我參觀這個養鴨場，裡面他們的管理人員，拿了一隻小鴨子放到我的手上，跟我的手掌一樣大，這麼大的鴨子，他問我，「法師，你看這個鴨子出生多久?」我估計至少一個星期到十天，它才能長這麼大。剛剛出生的時候，從蛋裡頭就跟蛋一樣大，所以長這麼大，我說至少要一個星期到十天。他告訴我，昨天出生的。我說你這個鴨子養多久出去賣?兩個星期。我曉得，我們從前在農村鴨子要養大，差不多要四個月到五個月，正常的是半年才拿出去賣。現在兩個星期，你就曉得它餵什麼東西，它餵的全是化學飼料，讓鴨子看到就長，上午跟下午就不一樣，它長得那麼快。

它吃的東西不是正常的食物，不是它自己在野外覓食，是人工用的化學東西，這裡頭都帶著有病菌。這種鴨子生的蛋，能吃嗎?雞也不例外!現在的肉都不能吃飲食裡面得奇奇怪怪的病，都是從飲食來的，病從口入一點都不錯。我看了之後告訴大家，不可以吃蛋，那個太可怕了。那個場是在山東我看的，場裡面告訴我，他們的鴨子是供給北京烤鴨，北京烤鴨大概有三分之一是他們這個場裡面提供的，這還得了!好在我們素食已經成習慣，對於葷腥沒有法子忍受。所以現在飲食起居感染許多疾病，是沒有法子避免，這不能不注意。就是海鮮也有問題，海水污染，海洋裡面有許多生物不能生存，都絕種。現在能夠僥倖生存的，它們每天吃的東西都含有毒素，你說多可怕。

連蔬菜現在也不保險，為什麼?農藥化肥很重。在台灣我遇到過賣菜的菜農，他們的菜都非常好，但是他們自己不吃，為什麼?過量的農藥。他是賣給別人吃的，因為別人要好看，那才好看。他自己吃的什麼?自己吃的是另外種的，沒有化肥，沒有農藥，有蟲吃過的，樣子不好看，他吃那個。這是中國古時候諺語說「謀財害命」，不考慮別人的健康，只是想到怎樣把別人口袋的錢，撈到自己口袋裡去，別人死活與他不相干。他自己吃的米也是自己另外種的，不是賣的，賣出來他裡面加滑石粉，那個米就好看。現在成什麼世界，正是《無量壽經》佛所說的，「飲苦食毒」。從前我們讀這句經文，不知道什麼意思，現在看這個社會，這個經上講的一點不錯，我們確實飲食飲苦食毒，你說多可怕。現在最可靠的就是自己種菜，除這個沒有別的辦法，在香港地區種菜很困難，沒有土地。我們在澳洲就有很大的菜園，我們自己種的菜，通常可以供養三、四百人沒有問題。連我們辦個活動，可以能供養一千個人一個星期，自己種的，這是最可靠的。所以這說到我們的飲食起居。

問：底下一個問題，我現在不吃肉和蛋，可是家裡人，還有親戚朋友都不能理解，我應該怎麼辦?是不是該念《地藏經》給他回向?

答：對的，是要誦經念佛給他們回向，同時你要把它說明為什麼不能吃肉。不要講別的，就講現在肉裡面是不衛生，帶的病菌很多，防不勝防，如其天天提心弔膽吃那些東西，不如不吃，這個說法大家能夠聽得進去。如果他真想吃，你帶他到屠宰場去看，到養豬、養雞、養鴨的地方去看，他看了之後不敢吃了，嚇到了，這是最好的方法。

問：底下一個問題，我先生非常固執不信因果，認為吃泥鰍魚可以治肝病，而且一定堅持要我去買、去殺、去煮，若不聽他就發脾氣，讓家裡的老人、孩子都不得安寧，請老法師開示。

答：也要把這些道理講給他聽，講清楚了，他叫你買你就去買，叫你殺你就去殺，就去煮。可是怎麼樣?你殺它的時候你念佛給它回向，給它做三皈依，殺的時候念往生咒送它。它也是業報，它也會感恩，因為別人殺它的時候，不會勸它念佛，不會給它做三皈依，不會送它往生，所以你多多給它開示。

問：底下一個問題，請問墮胎，為什麼把所有的罪孽都加在可憐的母親身上，難道做父親的就一點都不負因果嗎?

答：要負因果責任，但是母親負因果責任重，父親比較輕，母親是直接去殺兒子的。所以佛法講得很清楚，父子、兄弟家親眷屬四種緣，報恩的、報怨的、討債的、還債的。你要把他殺掉，縱然是報恩的，恩變成冤讎;如果他是報怨的，那是冤讎愈來愈深。後來再遇到你受不了，冤冤相報沒完沒了。如果你要是真正了解事實真相，你看到每年被墮胎死亡的這些嬰靈，你要真正是能見到他們，聽到他們的呼喚，看到他們的悽慘，你才曉得罪過是多重。這個事情跟一般人講很難相信，但是真的不是假的。

問：底下十六題，身處杭州這樣的大城市，沒有學習的氛圍，直到今日已經一年半的時間過去了，遇到境界連「言語忍，忿自泯;怡吾色，柔吾聲」，都做不到。跟廬江的老師對比，難道自己就這麼不可救藥嗎?請問老法師，應該如何突破?繼續學《弟子規》直到完全落實為止。還是可以開始聽講《感應篇》，也許學《感應篇》有助於《弟子規》的落實?

答：確實學習，如果有學習良好的氣圍，效果就非常殊勝。譬如學《弟子規》，你一個人在家裡學很困難，如果在學校大家一起學，那個效果肯定勝於你一個人學習。最好的，我常常勸人到湯池去，湯池已經形成弟子規的氛圍，所以在那個地方的學習，跟任何場合的學習都不會相同。為什麼?他那一個鎮十二個村莊，居民四萬八千人，人人都落實，不能說百分之百，至少有百分之七、八十的人他都落實。所以這個氛圍太好了，在我們現前來講，希有難逢。你到那個地方去住上三天、住上五天、一個星期，那個感受確實就像加拿大那個學生一樣，他在外國學了三年，不如在湯池住三天，這是真實的。到湯池，利用你空閒的時間多去學習，常常去學習，這樣你的基礎奠定了，無論在什麼環境裡頭你都能夠落實。

問：底下一個問題，國家明確公開法輪功為邪教，禁止修練。但因我個人在修練中受益，所以一直無法接受這個說法，身心都非常痛苦。法輪功創始人他究竟做了些什麼，為什麼國家會禁止?自從二00三年看到老法師講經的碟片之後，對學佛又重燃起了希望。但我們心中對法輪功的堅定，是不二法門，又使我不能按照老法師講的話去修學，處在進退兩難的境地，一面渴望往生極樂世界，一邊又無法割捨法輪功，我不知道應該怎麼辦。

答：我勸你，你好好的把《認識佛教》的小冊子多看幾遍。我知道有許多學法輪功的人，看了這小冊子之後就回頭，就知道了。這就是諺語裡面所說的「不怕不識貨，就怕貨比貨」，法輪功跟佛法一比較你就明白，不必要人給你說。法輪功的成就，在我想像應該它是屬於健身，就像打太極拳一樣，能夠幫助你身體健康。可是它有副作用，而且副作用很大，你沒有練成功那很幸福，如果你練成功了，痲煩可大了。我過去在澳洲遇到一個人練法輪功，他練成功了，他告訴我，他的肚臍上面有個法輪，用手摸都摸得到。我就問他一個正常的人，肚臍上有沒有這個?他說沒有。我說既然正常的人沒有，你有這個，這就是病，你不正常，他才明白。我說那怎麼辦法?這個東西什麼?心想事成，你天天想那個，它就想成了。你現在要把它舍掉，你才能恢復正常，要不然你的痲煩可大了。宗教裡面屬於正教，都是教你做個正常的人，不會教你做個反常的人，這個你要懂。它的弊病還不止這些，有很多，你自己要細心去觀察。

你既然要想求生極樂世界，極樂世界去的條件，《無量壽經》講得很清楚，「發菩提心，一向專念」，你還夾雜著法輪功你去不了極樂世界，這跟你講真話。大勢至菩薩在《念佛圓通章》裡面告訴我們，念佛的秘訣是「都攝六根，淨念相繼」，這是念佛的秘訣。所以要淨念，淨是清淨，沒有懷疑、沒有夾雜才叫淨念，相繼就是不能中斷，這是念佛法門。而且佛講得很清楚，祖師是更加強調「持戒念佛」，佛給我們講的學佛的人，「以戒為師，以苦為師」。所以我們特彆強調淨業三福，特彆強調儒釋道的三個根，這是你應該真正學對你有大利益的，你練法輪功對你沒有利益，你自己要認真去想想。學《弟子規》是倫理教育，《太上感應篇》是因果教育，《十善業道》是佛陀教育。你扎這三個根，根深蒂固這是成聖、成賢，成佛、成菩薩。這個東西與法輪功不相干，你必須要知道。希望你多讀《認識佛教》這個小冊子。

問：下面一個問題，念佛人很精進，冤親債主就會來找我們的痲煩，可是按照道理他們應該高興才對，因為我們往生對他肯定有利益的，難道他們不知道這個道理嗎?

答：實在說就是因為他們知道這個道理，所以才找你。你沒有念佛、功夫不得力他不來找你，為什麼?找你沒用，自度都度不了，你怎麼能度他?凡是他來找你，你功夫已經得力，他來找你不是找痲煩，他是找你求超度。你能夠把你的功德回向給他，他就歡喜，他來求這個的;你自己沒有功德不來找你，你想他來，他也不來。所以這個道理要知道。

問：底下一個問題，學生在北美洲學習，一位指導老師要求學生要有創意，但是這些內容多數和佛法相違背，天天都在犯口業，請求老法師慈悲開示。

答：現在的學校教些什麼?先生教的是什麼?學生學的是什麼?你不能不知道。我這一生生在戰亂的時代，家庭清寒，想念書沒有機會，找不到學費。還好，為什麼?沒有被現在學校把我的頭腦擾亂，但是好學，很想學。當年在台灣聽說方東美先生是當代的哲學家，我對哲學很有興趣。我聽說他是桐城人，桐城是我同鄉，隔壁一個縣分。我就是毛遂自薦，自己寫一封信給他，也寄了篇文章給他看，想到學校去聽他的課。一個星期之後他回我的信，要我到他家裡去跟他見面。我就提出我的要求，希望到學校旁聽他的課程，他告訴我，現在學校先生不像先生，學生不像學生，你到學校去聽課你會大失所望。這個話五十六年前，方老師拒絕了，當然我心裡就很難過。沒想到他老人家，對我們這一個真正想學的人，還是很慈悲、很關懷，他告訴我，他說這樣好了，你從下個星期起每個星期天你到我家裡來，我給你上兩個鐘點課。我那時候自己生活自顧不暇，一分錢的學費都不能夠供養。

從哲學裡面才認識了佛法，因為他跟我講的是哲學概論，分好多個單元，從西方哲學講到東方，講到中國，講到印度。最後的一個單元是佛經哲學，我們才真正認識什麼叫佛教，佛教是釋迦牟尼佛的教育，它不是宗教，才認真學習這個功課。老師告訴我，「佛經哲學是全世界哲學的最高峰，學佛是人生最高的享受。」學佛當然要找佛的專家，也很難得認識了章嘉大師，章嘉大師確實是不容易，教我第一本讀的書，讀《釋迦方誌》、《釋迦譜》。告訴我，你要學佛，你要認識釋迦牟尼佛，向釋迦牟尼佛學習。讀了之後才曉得釋迦牟尼佛不是神，也不是仙，看他老人家一生的行誼，他不是宗教，他沒有道場，他教學，他是個很正常的教育家。十九歲出去學習，離開宮廷，他是王子出身，出去學習，當時印度的這些高人，我們今天講高僧大德，宗教裡面的、學術界裡面一流的這些學者專家，他統統親近過。

學習到最後，十二年，三十歲，因為終極的答案找不到，那就是宇宙從哪裡來的?生命從哪裡來的?這都是科學、哲學上的大問題。所以他在菩提樹下，以後叫菩提樹，恆河邊上的一棵大樹底下入定，把十二年所學的統統放下，這一放下就大徹大悟，全明白了。從此開始教學一直教到往生，他七十九歲過世的，教學四十九年。你了解他之後他是什麼人?他是教育家，一生從事於教學，他是職業老師，這他真正的身分。他跟宗教風馬牛不相干!印度是宗教之國，所以他講學的時候常常提到宗教，他本身不是宗教，這是我們應當要理解的，你真正認識你才學到東西。經典就是他老人家當年，四十九年所教學的，後人把它記錄下來，當時教學沒有記錄，以後學生記錄下來，流傳後世，我們才真正搞清楚、搞明白。現在佛教裡面這些儀規，都是後來祖師大德做的，釋迦牟尼佛當年在世統統沒有，這要曉得。

他教學的內容，我們現在把它歸納起來，不外乎五個科目，倫理、道德、因果、科學、哲學。不但哲學登峰造極，科學跟其他的倫理、道德、因果，都講到登峰造極，都講到究竟圓滿。這麼好的東西，你說人不知道多可惜!所以方老師跟章嘉大師給我介紹之後，我那個時候一個人在台灣，無牽無掛，無憂無慮，就下定決心我真乾，我真的來學，太好了這個東西。知道了不肯把它繼承下來，這是罪過，這對不起釋迦牟尼佛，也對不起自己，這就一生選定這個行業。所以佛跟孔子都沒有創意，一生沒有創作，沒有發明，他們一生傳的是什麼?古人所說的，孔子講的「述而不作」。釋迦牟尼佛也是述而不作，他在經上講得很清楚，他一生所教、所學、所傳的，都是古佛說的，他沒有在古佛上面加一個字，老實人。孔子是老實人，釋迦牟尼佛老實人，老實人可貴。好，今天時間到了，我們就學習到此地。

學佛答問(答香港參學同修之八十八)(共一集)

2008/2/22香港佛陀教育協會檔名：21-426-0001

諸位法師、諸位同學，請坐。今天總共有四十五個提問，我們按照順序來解答。首先是美國同修提問，他有二個問題。

問：第一個，老法師曾說夢中見到過世的親人或動物，最好是讀經、念佛回向給他們。請問怎樣回向法?讀哪一個回向偈?或者要念他的名字嗎?

答：這樁事情是《地藏經》上說的，我們一般人夢到過去的親人、家親眷屬、朋友過世的，多半都是來請求超度的，很多都是，雖然他沒有說話，我們在《地藏經》上得到的訊息。如果有這個事情，我們恭恭敬敬的為他念一部《地藏經》，就是給他回向，特別為他念的。回向偈沒什麼關係，用哪一種，通常我們念「願以此功德，莊嚴佛淨土」都行;或者你改一句，「願以此功德，回向某某人」，改一句就可以了，其他的都照念，誠心誠意，對他就有好處。

問：第二個問題，為過世者舉辦超度法會時，有蝴蝶飛來栖息在靈前。有人說這是亡者的靈魂回來，請問這個說法是否可靠?

答：不可靠，但是也有這種情形發現;換句話說，他已經到畜生道去了，那就不是在鬼道。畜生道，如果他的執著很重，情執很深，雖然變了畜生，你在超度他的時候他有感應，他也會來。但是這是偶爾的事情，並不完全是這個樣子，所以這個事不一定可靠。

下面是香港同修的提問，有四個問題。

問：第一個是農民為了收成蔬菜，用農藥傷害田裡無數的小動物，如菜蟲、老鼠等。如此素食者間接殺生的眾生，比三淨肉有何優勝?

答：這個事情不是吃素的人過失，與吃素的人沒關係，這是菜農他造的業。其實現在造這種業太多了，菜農我們知道確實有，他種的菜他是賣到市場，他自己不吃，他自己曉得農藥下得很多，不敢吃。自己吃的菜他另外種，另外種一塊自己吃的，有農藥的是賣給市場的，這是確有其事。所以這是他負責任，我們吃素的人沒有責任，吃素的人根本就不知道有這回事情。這個道理要懂，與素食沒有關係。素食最重要的是培養慈悲心，聞其聲而不忍食其肉，這個道理要懂，養自己的慈悲心，養自己的愛心。

如果遇到菜農，有這種機緣告訴他，不要用農藥，不要用化肥，菜一樣長得非常之好。我們現在這個實驗有了很好的證明，最早的實驗是在古晉，李金友居士的菜園，那個菜園很大。我也跟諸位做過很多次的報告，第一年，他那時候剛剛接觸佛法，不敢殺害眾生，所以菜園裡面第一年種的菜，大概百分之九十五被蟲吃掉了，剩下來一點點。可是到了第二年，蟲就很客氣了，吃了他三分之二，給他留了三分之一。第三年給他留一半，吃一半，留一半。以後，年年就減少。我到菜園去參觀的時候是第六年，第六年，蟲大概只吃百分之五，給他留百分之九十五，他成功了。所以蟲你不殺它，它不害你，這實驗成功。

第二次的實驗是在澳洲，我們移民到澳洲，澳洲院子很大，我自己住的宿舍外面的院子合中國就一百七十畝，所以空地很多。我們就做了一個很大的菜園，也種了有二、三十種蔬菜，還有水果。我們就有經驗了，我們跟這些菜蟲跟它溝通，我們種菜專門劃一個區域給它吃，說那個地方你們儘管去吃，我們那裡都沒有農藥，也沒有化肥。另外約定，這是我們要收成的，你們不能去吃。連小動物都跟它有約定，這個約定很有效果。果木樹也是如此，果木樹鳥吃，我們指定幾棵樹專門供給鳥的，其他的樹是不可以的，鳥也遵守。所以實在話，這些動物我們感覺到比人都好講話，遵守約定。我們的花草樹木，種的菜園，我們統統放佛號，放佛門的音樂，還有放佛經給它聽。我們知道，從江本勝博士實驗裡頭我們曉得，它們會聽，所以蔬菜、水果長得特別好。超級市場販賣蔬菜的人到我們那裡去看非常羨慕，他說你這個菜太好了，從來都沒看見過，問我們是怎麼種的。我們就告訴他，我們的蔬菜聽佛號、聽佛經。

第三次實驗就是這兩年我們在湯池，實際上做的才一年多，湯池廬江文化中心，有一個菜園大概將近三十畝，將近三十畝地，叫和豐園。有蔬菜，也是跟這些小蟲、小鳥都有約定，都有指定的地區它們吃的，不是指定地區它不可以隨便去侵犯，實驗得非常成功!所以，這麼多好例子可以給這些菜農，教他，應當用這個方法，跟大自然這些昆蟲小鳥互助合作。我們幫助它們，它們也幫助我們，互助合作，不會妨害，共存共榮。

問：第二個問題，老法師曾說觀世音菩薩無量無邊，並非專指一人。勞煩老法師是否能將這個意思解釋得更清楚些?

答：解釋更清楚要花費很多時間，觀世音菩薩是個通號，不是專指某一個人。譬如我們在學校里，因為佛法是師道，是老師，專門教人家慈悲、教人家愛心這個老師就叫觀世音菩薩。這種老師太多了。像我們在學校裡面教國文的，國文老師，你說國文老師不是指一個人，凡是教國文的都稱為國文老師。在佛門裡面，凡是教人以慈悲心處事待人接物的，這個老師就是觀世音菩薩。所以，觀世音菩薩不是一個人，是通稱。要加上名字，某某觀世音菩薩，那可以。像我們教國文的，張三教國文，張三國文老師，李四國文老師，這就是專指某一個人。如果沒有名號加上去，只稱國文老師、數學老師，那就很多了。所以這個道理要懂。

問：第三，他說末學有一看法，「婚」字本字沒有男女結合的事象，而是說明男人要娶「昏」的女人，才能安定、幸福。「不昏」的女人太剛強了，則有矛盾、打架、離婚。因為女強人的婚姻多數不美滿、不幸福。請問這樣對嗎?

答：這個解釋要以《說文解字》，古時候造字他有用意的，所以中國的文字是個智慧的符號，讓你看到這個符號提高警覺性。不是叫你結婚一定要你娶一個昏頭昏腦的女人，誰願意乾?那聰明的女人沒人敢要了，不是這個意思。這個「婚」它是提醒你，你成立家庭依舊不昏不迷，這就對了，用意在此地。並不是叫你不結婚，不是叫你畏懼結婚，不是這樣的，不是這個意思。時時刻刻提醒，不迷，不迷戀於男女之愛，這就對了。要曉得婚姻是人倫的大事，不是小事，古時候對於結婚非常慎重，為什麼要結婚?所謂「不孝有三，無後為大」，這是一個生命的承傳，宗族的承傳，用意在這個地方。所以不能夠錯會了意思。你這個解釋是你的看法，你這個看法我想能接受的人不多。

問：末後一個問題，學生曾做過兩次人工流產手術，因此百病纏身。深知這是業障病，因此每日念佛，在道場做義工，為他們立永久牌位。後來因體力不支，無法繼續做義工，現在念佛也不能攝心。學生想放下壽緣，祈求早日往生淨土，應該怎樣做?

答：業障必須要化解，自己必須要真正改過自新。真的改過了，斷惡修善，積功累德，你的這些冤親債主對你都會尊敬，不會再來干擾你。你有成就，把自己的功德回向給他們分享，他們得利益。如果長時間給他供牌位，念《彌陀經》、念佛號回向給他們，幫助他們覺悟，幫助他們也能夠回心向善，求生淨土，這樣最好，這是他們非常感激的。最重要的是誠心誠意，你不能轉境界你是意地不虔誠，或者是你虔誠心不夠。果然真誠的話，轉境界是很明顯的，也是很快速的。

下面是網路同修的提問，問題很多。

問：弟子住的地方，曾有虔誠的學佛人，甚至其他宗教領袖如牧師，慘遭橫死，為什麼?不是說佛菩薩或上帝會保佑嗎?由於這種示現，讓很多信徒不能接受，也無法產生信心。

答：這是個人自己的業障、逆緣，看到這種情形，很好的學佛的人，或者是其他宗教虔誠的信徒，死還是橫死，這是他的業報。那麼他修行，表面上是虔誠，真正的功夫我們凡夫見不到。我們常常講，他自私自利有沒有放下?名聞利養有沒有放下?貪瞋痴慢有沒有放下?如果這些東西沒有放下，他修行功夫就不得力。佛門裡面，佛門弟子修行得再好，我們要問，他戒律有沒有做到?威儀有沒有做到?佛門最低的是《沙彌律儀》，在家學佛的，《十善業道》、「淨業三福」他有沒有做到?如果他沒有做到，功夫也是不得力，那就是說他的業報他轉不過來，這個要知道。我們看到這個就退心，那是自己的業力，遇到這個逆緣，這一生跟佛緣結不上，還要搞生死輪迴。如果明白這個道理，自己不但不退心，自己會更加努力，知道這些人學佛為什麼會有這個報應，清清楚楚，明明白白。

我們學佛要不認真的話，所以學佛我們常常講要扎三個根，《弟子規》做到沒有?《感應篇》做到沒有?十善業做到沒有?這三個根要是紮下去，真正做到了，肯定轉業報。所在之處，諸佛護念，善神擁護，怎麼會有災難發生?這個地方念佛的人多，這個地方就不遭難。我們有一次有些同修們在一塊聊天，談到現在災難多，這兒講有災難，東天目山沒災難，那個地方經常有四、五百人念佛，日夜不間斷。山東慶雲周邊有災難，它這個地方沒有災難，海島金山寺念佛聲音日夜不斷。我們在安徽，安徽我們這個地區周邊有災難，湯池鎮沒有災難，真的風調雨順。那個地方人人都行善，都把《弟子規》落實，這是事實，這不是偶然的。所以，看到這個就會退心的，那是自己善根淺薄，沒有其他的原因。

問：下面一個問題，弘法必須有師承嗎?孟子學孔子時，孔子已不在世，豈有師承?可是他卻到處講仁義。弟子沒拜過任何法師，但經常閱讀佛經，對佛法有所認識，是否可以向他人宣揚佛法?弟子本身為業餘寫作人，目前為專欄作者，常寫教育性的文字，包括孔子之說，以及佛說，請問是否如法?

答：孟子有師承，孔子是他的老師。雖然沒有去拜過孔子，跟孔子沒見過面，但是他真的是依照孔子著述去學習，當然是孔子的學生。這在中國開私淑弟子之門，就是可以向古人學習，所以他有師承。我們在今天找不到好的老師，向古人學習，這就是師承。我們今天大家在一起學《華嚴》，我們依什麼人的著述?我們是依的清涼大師，清涼大師就是我們的老師;我們依李長者的《合論》，李長者是我們的老師;我們依道霈禪師的《纂要》。所以我們今天學《華嚴》，三位指導的老師，有師承。不是自己在這裡依照自己的意思去講，那就錯了。我們都是遵守古大德所說的，但是有時候用現代的話來解釋，大家就好懂。特別是現在的哲學與科學，幫助我們理解，這是可以的。必須要依據經典，依據古大德的著述，這個就是有師承。

如果你能夠遵守一家之言，你的寫作以《論語》做指導原則，那孔子就是你的老師。這是以古人為師。在現在這個時代，找不到好的老師，找古人是正確的。但是，一定要學得像孔子、孟子那麼謙虛，如果說目中無人，哪個人都瞧不起，那你就完全錯了。夫子在《論語》上說了一句話：「如有周公之才之美，使驕且吝，其餘則不足觀矣!」你有一點傲慢的態度對人，你不是孔子弟子，孔子弟子對人都很謙卑，自己謙卑，尊重別人，那你是真的把孔子學到了。

問：下面一個問題，父母長期不和睦，近年母親念佛，飲食等方面分歧更多，彼此形同冤家，弟子應如何做才能化解父母之間的不和?

答：學《弟子規》，《弟子規》能幫助你解決這個問題。如果你不知道怎麼學法，你可以到廬江湯池去住一個星期，你打聽那邊什麼時候辦班教學，他們辦班教學的期限大概是五天。你去學五天之後，回家你就知道怎樣調解父母之間的隔閡，你會做個孝子。

問：下面一個問題，與先生結婚已十五年，雖然他外面早就有人，但為了孩子，我一直忍著。現在沒有經濟收入，而孩子費用又很大，先生高興的時候就給，不高興的時候要錢很費勁，動不動就發火，我真的有點忍受不下去，應該怎麼辦?

答：我也介紹你到湯池去學幾天，學一、兩個星期，對你會很有幫助。

問：第五題，老法師講到在安徽省廬江縣金剛寺將教授《佛說十善業道經》與《太上感應篇》。請問金剛寺什麼時候正式開始教學，是否可以利用網路現場直播?

答：網路現場直播恐怕一時有困難，因為金剛寺是在縣城的中心地帶，是非常繁華熱鬧。那個地方講經就跟我們從前，早年在台中李老師在蓮社跟慈光圖書館舉辦的通俗佛學講座，主要是對民眾的。也不需要報名，隨時可以進來聽，也隨時可以離開，這樣一種性質，一個星期是有一天。我們在廬江金剛寺，我的想法是一個星期三天，就是儒釋道各一天。儒就是講《弟子規》，道講《感應篇》，佛恐怕還要先從「認識佛教」講起，認識佛教講完之後，才可以講《十善業道經》，是對一般民眾的。所以，場地沒有錄相的設備，縱有錄相設備，雜音也很多，四面都有雜音。所以不適合網路直播，網路直播一定在攝影棚。將來也會在攝影棚里講，那是對網上同修在一起學習的。

問：第六個問題，父母一直逼我成家，但我學佛，早已決定這一生不成家。希望自己努力，掙的錢拿三分之一，弘揚佛法，普濟眾生。再拿三分之一，孝養父母。剩下的三分之一，供養自己。可是父母問我「學佛是為了什麼，不成家，我們養你這個兒子為了什麼」?請問這究竟怎麼辦?

答：這個問題不能問我，這是家務事，古人常講清官難斷家務事，這是你們家庭的事情。你自己要曉得學佛是為了什麼，孝親是為了什麼?你首先要把你這一生方向目標確定。學佛不成家要父母同意，父母不同意，那你就大不孝。如果父母真正也能夠通達佛法，你學佛真的有成就，真的會開悟、會證果，那是大孝!佛門裡頭有所謂「一子成佛，九祖升天」，這都是真的，不是假的。你成佛了，實在講這個成佛不是真的成究竟圓滿佛，不是的，你能夠證得初果須陀洹，你的父母就沾光了。

這個話有證據的，你看看《地藏經》，念的人很多。婆羅門女知道她的母親造不善墮地獄，覺華定如來教她念佛，超度她的母親。她孝心，一心為了母親，所以一天一夜佛號不間斷，心裡沒有雜念。念佛最重要的是不懷疑、不夾雜、不間斷，她做到了。我們今天念佛的時候有懷疑、有夾雜，還又常常斷，所以功夫不得力。她能做到，她其實就是《大勢至菩薩念佛圓通章》所說的「都攝六根，淨念相繼」，她把握這個原則，一天一夜念到一心不亂。為什麼知道她念到一心不亂?她在定中，地獄相現前，就是她去參觀地獄。你看地獄的鬼王來接待她，鬼王看到她來了合掌問她，稱她菩薩，你到這個地方來有什麼事情?她就問這鬼王，我的母親造作不善，想必是墮地獄。他說請問菩薩之母名號云何?她就把她的名字說出來。他說這個罪女三天前她的女兒為她修福，她已經生忉利天了。那時候她功夫還沒成片，只是發了這個心，你看心一發，那個心是真心，她母親就得受用。如果你發了心，你修不成功，那個效果就很微薄。她發的是真心，真乾，決定成功。所以念頭一生，一起來，她母親就到忉利天去了。

我們在一般看法，她是念到事一心不亂，事一心不亂是阿羅漢的境界，這才真正能夠超度。我們學佛目標要定在那裡，要清楚，家裡人也要清楚。所以自度度他，度他要度最親近的人，自己家人都度不了，你怎麼能度外人!怎麼度他?就是要做好樣子。你真的能把《弟子規》、《感應篇》、《十善業道》都做到，你家裡沒有一個人不歡喜，所有認識你的人，沒有對你不佩服的。學佛不是在形式，要在實質。

問：第七個問題，弟子在網路上看到一段話，如果念大悲咒未經過灌頂持手印念咒是屬於盜法，請老法師慈悲開示。

答：這是對於尊重佛法而說的，也就是說必須要有師承，老師的承傳。如果沒有師承，你自己學習，這就屬於盜法。但是自己師承古人，這就不是盜法。師承不能太多，太多是決定不能成功的，必須是要一家之言。孟夫子只學孔子，他沒有再學多，多就雜了，多就亂了，所以不能多。我們學《華嚴》，雖然是三位老師，以一位為主，以清涼大師為主。清涼的註疏到看不懂的時候，或者感覺到它太簡單的時候，我們找李長者的《合論》做參考。所以有主修的，遇到困難的時候再看看《合論》上怎麼講法，會給我們一些啟示，這些要懂得。我們對於三位大師都是同樣的尊敬，可是我們依據一定是有一個為主，你的東西才不至於亂，這是修學不能不知道的。學古人也只學一個人，不可以學太多，一個人你心是定的，定能開慧，定是三昧，你專注。所以說教之道貴以專，學之道還是貴以專，這才能成就。

問：第八個問題，我知道自己脾氣很暴躁，所以現實中儘量學著容忍。但在夢中就控制不了自己，看到自己責罵做錯事的家人。醒來時，我不住的問自己，夢中那個才是真的我嗎?現實中的我是虛偽的嗎?本性就是這樣一個人嗎?我能真正改變自己的心嗎?讓它真的做到常清淨嗎?

答：這些問題我們在講席上常常講，多聽經全都解決了。根本的問題是我們對於宇宙人生真相的迷惑，產生這麼多的妄想分別執著。如果真相都搞清楚、搞明白了，你這些分別執著就沒有了，而且對自己斷惡修善、積功累德就充滿了信心。你現在在懷疑。你要問應該怎麼辦?我勸你多讀經、多聽經。如果有這些疑問起來的時候，聽經，聽經能幫你化解。學佛最重要是從根本修，所以，三個根太重要了，所有修學不成熟，都是沒有扎這三個根。《弟子規》、《感應篇》、十善業，佛不是教別人的，我學佛，佛就是教我的，與別人不相干。別人做不做與我絕不相干，我自己一定要做到，這叫持戒，因戒才得定，因定才開慧。這個原則決定要遵守，次序不能顛倒，一定從持戒開始。

問：第九個問題，在瀋陽有一個「空達淨土」法門，說是在兜率宮前院開闢一塊淨土，是古往今來特別開的一次「天門」，拜老法師叫「空達世地」，或者是「空達彌陀」。他借用人的神識說，念阿彌陀佛，孝敬父母，五戒十善，深信因果;臨終時老法師接到兜率宮前院。弟子愚鈍，無法辨別，請老法師開示。

答：這個事情我沒有聽說，佛經上也沒這個說法。佛教給我們「依法不依人，依了義不依不了義，依義不依語，依智不依識」，這講得很清楚。佛經裡頭沒有的，我們放在一邊，為什麼不學《阿彌陀經》?為什麼不學《無量壽經》?這是正宗的，幾千年來，世世代代祖師大德承傳的。你搞一個我們從來沒聽說過的，那就痲煩了。他們怎麼做法那是他的因緣，我要守我的本分，我所依靠的《無量壽經》是夏蓮居居士的會集本。前些年來反對的人非常之多，無論什麼人反對，影響不了我。為什麼?我是老師傳給我的，李炳南老居士傳給我的，我相信老師。如果別人說了，我就把會集本放棄，跟著別人走了，這叫背師叛道，我還得擔負這樣的罪名。這些都不能夠不懂!

老師你不相信他，你可以不跟他學，你跟他學那你就得相信他，他把你往哪裡帶是他的因果責任。你要能夠避免走錯路，這就要問了，我跟這個老師，這個老師他跟誰學的?誰傳給他的?幾代摸清楚了，就明了了，就不懷疑了。李老師的淨土是跟印光老法師學的，印光老法師現在大家都承認是淨土宗第十三代祖師，這就沒有問題。他不是自己編造的，不是沒有根底的承傳。在佛門裡一代一代祖師都能夠追上去的，追到最後，全是釋迦牟尼佛傳的。

問：下面這個問題，有很多小題目。請問究竟怎樣的因緣能聽聞正法，並能歡喜受持?這是一個總題目，後面有好多個小題。弟子在某佛教寺院看到一篇文章，提到該寺院住持(是一位受人尊敬的高僧)發願將來他的佛土境界，如不能超過阿彌陀佛的極樂世界就誓不成佛。請問，一位修行超過半個世紀的老法師還有這樣的競爭心態，弟子何德何能得以聽聞正法而能受持?

答：我們前面講過四依法，你為什麼不依釋迦牟尼佛的，去依他的?依法不依人!他怎麼樣發願，怎麼樣說，你要曉得現在這個時代是民主自由開放，言論自由、出版自由，誰都可以說話。所以，這你就要曉得你依誰?佛陀對於現前社會的事情他很清楚，我們在佛經上能看到，《無量壽經》裡面有許多經文都是講現在這個社會狀況。所以我們依靠太重要了!我們是凡夫，沒有見性，沒有見性就要依靠三寶。

三寶，佛在世的時候，當然佛是第一。佛不在世，佛講得很清楚，法是第一，佛不在世，法是第一，法是經典。經典也有真的，也有偽造的，這個要辨別，怎麼個辨別法?我們也沒能力知道哪個是真的，哪個是假的。所以老師教給我們辨別的方法，《大藏經》裡頭有的，這是真的;《大藏經》裡頭沒有的，靠不住，我們可以不必學它。《大藏經》要看什麼?要看古時候編的《大藏經》，為什麼?古人不敢隨便偽造，現在今人編的《大藏經》就難說了。我編一套《大藏經》，我喜歡的東西我都可以放進去，我自己仰慕的人，他的著作我都可以放到裡面去。在從前不行，從前要入藏，你的作品要入藏，要經過二道手續。第一個是當代這些高僧大德都同意，都沒反對的，這是第一道，當代真有修有證的人他們同意。第二個是經過皇帝的批准，這才能入藏，不是隨隨便便就能入的。現在民主自由開放，痲煩就大了。我們要看古時候《藏經》目錄裡頭有沒有，如果有這可靠，如果沒有那就不可靠。

實在說修行不要學很多經，一、兩部就夠了。淨土宗一、兩部太容易，「淨土五經」這是決定可靠的，《阿彌陀經》、《無量壽經》、《觀無量壽佛經》、《大勢至菩薩念佛圓通章》、《普賢行願品》，決定可靠，一點問題都沒有。你願意學，五種都學，行;覺得五種太多了，學一種，也行。這五種份量最大的是《無量壽經》，份量最短的只有二百四十四個字，《大勢至菩薩念佛圓通章》，也行，真方便，契合現代人的根機。只要不懷疑、不夾雜、不間斷，沒有一個不成功的，何必找這些痲煩!所以別人怎麼樣修，我們對他恭敬就好，我們沒有批評。

問：下面他又問，近日遇到一位精神有問題的居士，學佛學成神經了。為什麼現代的佛教成了迷信?即使在學習您的教誨的道場，我也看到很多迷信的信眾。這些事例讓我對自己的能力產生了懷疑。

答：你提出這個問題來，我希望你先看看我有一本小冊子叫「認識佛教」，你把這個小冊子多看幾遍，也許這個問題就解決了。現在不但是佛教，很多宗教都不例外，我們在講席裡面常常提到的，重形式而不重實質，這是問題發生真正的原因。你要斷疑生信，你不要看形式上的佛教，看形式上的佛教一定會退心，你看經典。學佛的人有沒有依照經典的話去做，這才是核心問題，哪一個人依教奉行，那個人就成就了。學佛不能把經典落實在生活當中，那不是真修行。真修行一定把經典的理論、經典裡面講的方法、處事待人的規矩，應該怎樣做一個人，這屬於戒律。

所以，學佛從哪裡學起?從戒律學起。古時候比我們現在好，古時候無論在家、出家，學佛一定是五年學戒。所以，我們現在提倡紮根的教育，至少要用一、兩年的時間，別的都不要學，只學《弟子規》、《感應篇》、《十善業道》、《沙彌律儀》，這個叫基礎。像蓋房子一樣，先打地基，沒有地基，蓋的那些樓閣都靠不住的，早晚會倒下來。所以，一定要知道從哪裡做起。

問：下面他問，看到這些事例讓我覺得，一個人的分辨能力是前生累積的。如果沒有多生多世的累積，即使是老法師，也不能有今生這麼好的機緣和成就。這樣的推斷是否又和「命運是可以改變」的理論矛盾?

答：不矛盾，一切都在遇緣不同。你真正遇到好老師，真正遇到個明白人，你就不會走冤枉路。沒有這個緣分，那走冤枉路走得很辛苦，甚至走一輩子，都沒有真正把正法找到。這種情形不僅現在有，古時候也有，所以緣比什麼都重要。現在的緣實在說比古時候更多，古時候沒有資訊、沒有交通，所以就非常困難，受很大的限制。現在資訊發達，交通便捷，我不認識善知識，但是我在網路、在衛星上可以聽到。邪正沒辦法辨別，古人有句話說得好，不怕不識貨，就怕貨比貨，你多聽、多看、多比較你心裡就明白了。然後你就找這個善知識，你親近他，你可以依靠他，一門深入，長時薰修，你自己就有悟處，明白的都能夠做到，你就能證果。證是什麼?在日常生活當中證實你所信的、你所解的，證明一點沒錯誤，這叫證，你真的得受用。學佛、學聖賢，改變命運的例子太多了!

問：後面還有個小題，如果我沒有智慧，怎能明了因果的道理並改過遷善?如果這些智慧是前生累積的，那麼能以佛法得到解脫，依然是命中注定的嗎?

答：我們在講席裡面，這麼多年來不斷的在宣揚，佛說的，智慧、德行、才藝、相好都是你自性裡頭本來具足的。你提出這些問題，我能夠知道你聽經聽很少，我們常常講，你都沒有聽到，如果你要是常常聽，不可能有這個問題。都講得很清楚、很明白，你能夠放下對世出世法的執著，你就證阿羅漢，你就超越六道了;你能放下對世出世間法的分別，你就是菩薩;你再能放下妄想，就是於一切法不起心、不動念，你本來成佛，現在還是佛。佛在大乘教里講得太清楚、太明白了。我們想想我們的雜念還有這麼多，疑問還有這麼多，這叫什麼?這叫業障，還是放不下，放不下繼續搞輪迴。哪一天放下，哪一天你就覺悟了，覺悟是一切確實是自己本有的，不是從外面求得的;外面求得是虛妄的，自己本性裡頭具足的才是真實的。

問：下面第十一題，如何如法的修無畏布施?

答：首先你要懂得無畏布施是什麼意思，簡單的說就是幫助一切眾生離開恐怖，這就叫無畏布施。現在這個世界無畏布施太重要了，因為你們常常聽說有恐怖分子，如何能夠離開恐怖分子，再沒有恐怖，無畏布施就圓滿了。世間能令我們產生恐怖的事情太多了，你都能認識，你都能一一幫助大家化解，這一類的統統屬於無畏布施。譬如在日常生活當中，現在的肉食問題很嚴重，所謂的飼料都是有毒的，都是化學。飼養的方式不正常，所以吃這些東西得奇奇怪怪的病。我們勸他素食，這就離開這個恐怖。素食裡面有痲煩，它又有農藥、又有化肥，如何在素食裡面把這些化學物質、這些毒素能夠把它化解、消除，這都是屬於無畏布施。

類似這種情形說之不盡，總的來說修慈悲心、修清淨心。根本的，那是對宇宙的真相，佛經里講諸法實相，你能夠明了了，那真的得大無畏。《般若經》上講得好，但是我們一般人聽不懂，《華嚴經》裡頭也講得多，處處都在講，要用心的學習。首先自己沒有恐怖了，然後才能幫助別人;自己還沒有離無畏，就沒有辦法幫助別人離開無畏。

問：下面第十二個問題，弟子接觸佛法已經好多年了。受了五戒沒多久就犯了邪淫。後來去補了五戒，又犯了邪淫。我現在真的很後悔。請問法師我是否還有救?我很想往生西方，像我這樣應該怎麼辦?

答：你把你的業障懺除，你就得度了。知道錯了要改，你受的五戒，佛菩薩不承認，這是真的，不是假的。為什麼不承認?你沒有基礎。受五戒好比是念國中，你國小都沒有畢業，國小都沒有念過，你一下就來考國中，哪有這回事情，這是假的，不是真的。五戒以什麼為基礎?以十善業道為基礎，你看淨業三福給我們講的，淨業三福第一條，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。這一條做到了，這四句做到了，才能夠「受持三皈，具足重戒」，你才能受三皈五戒。你頭一條都沒有做到，你就搞第二條，所以佛菩薩不會承認的，那個受三皈叫名字三皈，有名無實。所以這個不重要，也用不著去補什麼戒，最重要的是你先把十善業道做到。

可是十善業道你做不到，那我就勸你，你先把《弟子規》跟《感應篇》做到，那個做到了，十善業就可以做到，就沒有問題。這跟上樓梯一樣，一層一層，《弟子規》是第一層，《感應篇》是第二層，十善業是第三層，《沙彌律儀》是第四層。你不可以說頭二層我不要了，我就從第三層、第四層開始，不可能的事情。

問：下面一個問題，持名念佛，要不要同時觀想自己本尊的阿彌陀佛佛像?他後頭有四個小題目，經常看見不是自己本尊的阿彌陀佛像，對自己往生有沒有妨礙?是否應該少看，而只看自己的那尊阿彌陀佛像?

答：這個我們在講席當中也常常提到。凡夫情執很深，所以供養佛像也要專一，供養一尊。常常看這尊佛像印象就很深，將來往生的時候，佛來接引，他一定現這個像，為什麼?你已經很熟悉了，你會生歡喜心，我天天看你，終究真的見到了。諸佛如來總是恆順眾生，隨喜功德。所以，選擇一尊佛像之後，一生不要改變。如果這個像也喜歡，那個像也喜歡，到臨命終時，不知道是哪個像來接引，你就會起疑問。疑問一起來，往生的緣就斷掉了，這是很恐怖的事情，念一生佛，最後不能往生。所以，《三字經》上講的「教之道，貴以專」，咱們學之道也是貴以專，專太重要了!

早年我們在台灣，最初有個小道場，華藏視聽圖書館。有一位老居士，老居士以後往生了，送我們一尊白磁的阿彌陀佛像，我們就供了這一尊佛像。這尊佛像還在台灣我們的老道場，因為我們常常出國，磁的很容易打破，不好帶，所以我們就照相。現在這尊佛像照片可以說是全世界流通，到處都能看見。無論走到哪個地方，我們都是看這一個佛像，所以印象特別深刻。看到別人供的佛像跟我們不同，我們禮拜三拜很歡喜，可是我們心目當中，心裡頭還是這一尊白磁像。專一有好處。

問：底下一個問題，臨終如果一心念佛，看見佛來了，是繼續老實念佛號還是歡歡喜喜的跟佛走?

答：念著佛號就跟佛走了。如果把佛號忘掉了，歡喜心一現前，歡喜心是煩惱。你看七情五欲，七情裡面第一個字是喜，喜怒哀樂愛惡欲，所以要曉得歡喜是情執、是煩惱。臨終時一看到，歡喜，就去不了了，煩惱現前，煩惱是業障。那個時候不能帶業障，帶業往生是帶舊業，不帶新業，臨終見佛要生歡喜，這個事情痲煩了。所以，平常要訓練，怎麼練法?見到佛相，見如不見，繼續佛號念下去，若無其事，這是對的。所以，佛為什麼不常常現身給你看?一現身你就生煩惱，你就墮落，所以不現身。

什麼時候會現身?你心如如不動，這時候佛會現身給你看，給你做證明，這是真的，不是假的。現在不現身是你受不了，佛是成就你的道業，不會破壞。誰會破壞?魔會破壞，魔現佛菩薩的相來逗你、來破壞你，這個事情很多。看到這個人用功用得不錯，一見佛的佛像歡喜心生起來，傲慢心生起來：我的功夫不錯，我見到佛了，他們都不行，他們都沒見到。這個念頭生起來就墮落了，就去不了。幾個人能像慧遠大師，我們在《高僧傳》裡面看到，慧遠大師一生三次見到極樂世界，從來沒有跟人提過。臨命終的時候佛來接引，這個境界又現前，他告訴大家，「我壽命到了，我要往生了，極樂世界現前，像這種境界，過去我曾經看過三次」，他才告訴人。別人問他極樂世界像什麼樣子?跟《無量壽經》上講的完全一樣。遠公大師那個時候，淨土經典只有這一本《無量壽經》，《彌陀經》、《觀經》都還沒有翻譯出來，他都沒看到。所以淨土宗的成立只有一部經。所以見如不見，依舊老實念佛，走的時候也跟他念佛走，也沒有動心，這是真的往生。

問：下面一個問題，因家人喜好不同，所以家裡現在供養三尊不同的阿彌陀佛像。如果自己選擇一尊佛像做為自己的本尊，臨終時有沒有可能平時看見其他的阿彌陀佛像也一起來?

答：除非你有特別要求，阿彌陀佛像一起來，這個阿彌陀佛會不會答應我不知道。我們聽古來祖師大德相傳的，只是阿彌陀佛來接引，阿彌陀佛跟觀音、勢至來接引，這是西方三聖。還有更殊勝的，真正上上品往生的，阿彌陀佛跟很多諸佛一起來接引，經上都有說明。完全看自己的功夫，看自己的德行，所以往生品位就不一樣，品位不一樣，來接引的狀況不相同。

問：末後還有一個小題目，弟子曾夢見三次不同的阿彌陀佛像。問題是我已經認準藍底白玉版的阿彌陀佛像為自己的本尊了，對於夢中的境界是否可以不去理會?

答：可以。如果真的是阿彌陀佛現身接引，他一定是現你平常常常供奉的本尊像。

問：下面第十四個問題，我們試辦了一個私塾，有幾名剛從幼稚園畢業的國小一年級的孩子，目的是打算建立他們做人的德行基礎。我們五年的教學計畫及現在具體工作應該怎麼確定和開展。向老法師求教。

答：老法師沒有開私塾，沒有教私塾的經驗。但是你這個做法，我可以跟你建議你們到湯池去看看。我知道現在有不少想經營私塾的這些人，還有些老師，去湯池學習都有很多的啟發，獲得許多的資訊。可以到那邊去看看。

問：底下十五題，學佛者應以什麼樣的心態面對癌症和醫學上所謂的絕症?請老法師為苦難患者開示。

答：這個問題我們在講席裡頭也常講，最好的榜樣是「山西小院」，希望得到這個病或者是所謂絕症的多看「山西小院」。類似「山西小院」這種狀況的人很多，都產生了不思議的效果。我最近還遇到一個劉老居士，東北人，她得的是淋巴癌，非常嚴重。醫院檢查出來，要她去動手術，她不去，她在家裡面念佛求往生，她也並不希望好，她說正好，這是我往生的時候到了。念了半個月，她淋巴癌就沒有了。再去檢查，醫院說他檢查錯誤，他說你根本沒有得癌症。她說我真的決心要求生淨土，沒去得了，又回來了。我說很好，回來給大家做個好榜樣。

在佛法裡面，原理上說，信心決定一切，大乘經裡面常說，一切法從心想生。你有清淨的信心、堅定的信心，所以病好是治好的。病不好是你不相信這個病會好，你常常懷疑這病能好嗎?這就肯定不好。所以，醫生把病醫好了，其實不是醫生醫的，也不是藥力產生效果，信心。你相信這個醫生，你相信這個藥，這個醫生跟藥就真靈;你要不相信他，醫生再高明，藥再好，對你不發生作用。所以佛法講一切法從心想生，這我們要常常記住，這才是永恆的真理。所以不要害怕，不要恐懼，一定要相信佛告訴我們的，生命是永恆的。人會不會死?不會死，從來沒有死過，也從來沒有生過，生死是假的，不是真的。生死是身體，身體不是我，是我所有的，我不會死，身體用久了，不再好使用，換一個就是了。就好像衣服穿舊、穿破了，不再好穿了，換一件新的。

靈性不死，世間人講靈魂，靈魂還有生死，靈性沒有。但是人真正懂得靈魂不死，他對這個身他就不是很重視。如果在日常生活當中稍稍留意，懂得衛生，這個身就不容易生病。人為什麼會生病?裡面有毒，病毒;嚴重的病毒，佛講三毒貪瞋痴。裡面有三毒，外面就容易感染;如果裡面沒有三毒，外面什麼樣的細菌都感染不上。真正懂得這個道理，「勤修戒定慧，息滅貪瞋痴」，你什麼病都不會感染，所以要曉得這個道理。染上病毒的時候，大慈大悲能夠化解，慈悲能夠化解一切病毒，所以他不需要用藥物。沒有信心，你就要找藥物來幫助。可是最重要的還是把心轉過來，斷一切惡，修一切善，捨己為人，這個感應就不可思議。

問：底下十六題，佛法會滅，世界會壞，小三災、大三災，這都是佛說的。心造世界，心能讓佛說的事不發生嗎?

答：答案是肯定的，能!那你要知道，佛法會滅，為什麼會滅?大家都不持戒，佛法就滅了。為什麼?戒是佛法的根，就是十善五戒，人都不持十善五戒，佛法就滅了。人要各個人都持十善、五戒，佛法怎麼會滅!世界亦復如是。世界為什麼會壞?人都不修善，人失掉了性德。性德的核心就是慈悲，慈悲不是外面來的，是你自己性德的核心，你有慈悲心，這世界就不會壞。慈悲心沒有了，只有自私自利，念頭裡頭都是損人利己，這個世界很快就壞掉了。你明白這個道理，你才曉得心能把世界立刻摧毀，也能把世界拯救過來;斷惡修善，災難就沒有了。如果人不相信因果，不相信佛菩薩說的，也不相信聖賢人說的，個個都自以為是，自以為很聰明，那些是假的，那些是迷信，災難就來了。

問：下面一個問題，不去道場，單靠自己在家裡自修學習，讀經典，上網閱讀聽經，可否?

答：可以。佛法重實質，不重形式，認真學習都有成就。

問：下面一個問題，第十八個問題，怎樣才能斷貪睡?

答：睡眠是人昏沉，昏沉重的人怎麼辦?佛菩薩、祖師大德常常教導我們，用活動的方法。譬如坐在那個地方會打瞌睡，睡到那就更容易打瞌睡，經行、繞佛，這是一個方法。嚴重的時候，繞佛也會打瞌睡，那怎麼辦?拜佛。真的嚴重的時候，你就發個心，一天拜三千拜，計數拜三千拜，就能把這個毛病治好了。你的精神意志都能夠集中，拜佛的時候念佛，口裡念佛，心裡想佛，身體拜佛。

問：第十九個問題，學佛一定要念佛嗎?弟子不會念佛，但比較容易進入文字經典。可否?

答：那你就可以先從文字經典入手，可是，還是很難。因為我們見到了很多的人，才真正發現到，不培養學佛、學聖賢的根底你就很難成就。你學到一段時期得不到效果，你會退心，你就會放棄。為什麼?得不到法喜。孔子所說的「學而時習之，不亦說乎」，你得不到喜悅;佛法裡面講「常生歡喜心」，你得不到歡喜心，所以你會退轉。所以，我們才極力的提倡紮根教育。學佛的根是什麼?學佛的根還是《弟子規》。中國佛教從唐朝中葉以後不學小乘，用儒、用道來做修學的基礎，因為中國佛教是大乘，大乘必須要以小乘為基礎，不學小乘，用儒道可以。我們在儒裡面選的《弟子規》，在道選的《太上感應篇》，如果這兩樣東西不能落實，學經典文字到最後會變成佛學，你所學的是佛教的常識，你體會不到經裡面殊勝的義理，你體會不到。所以，必須從行持上下手，一定是依戒得定，依定開慧，這是千古不變的一個原則，不能夠不遵守。

底下是加拿大同修的提問，他只有一個問題。

問：守八關齋戒的那一天，是不是要全日二十四小時念佛，不能睡覺?是否能用一部分時間誦《無量壽經》和頂禮《淨修捷要》?

答：八關齋戒只說到一個齋，齋是過中不食，只說到戒，十條戒能夠嚴持不犯，這就對了，沒有說不睡覺。只有般舟三昧才沒有睡覺，那個不能睡覺，不但不能睡覺，連坐下來都不可以。只可以站著，只可以走動，這是般舟三昧的規矩。八關齋戒沒有這個規矩，沒有說是不能睡覺的。這一天誦《無量壽經》和頂禮《淨修捷要》都很好，這是修淨土同修可以這樣修法。

下面是中國同修的提問，這是上一次的問題沒有解答的。

問：第一個問題，弟子業障深重，念佛、念經常感到身體痛，精神上又很亂，心不安，求老法師開示。

答：這個現象是業障，冤親債主找到你身上來了，他障礙你學佛。你必須要溝通，給自己的累劫、現前冤親債主立個牌位，跟他交流，請他不要障礙自己修學，把自己修學的功德回向給他，我相信他會接受。他接受，你的這些毛病都沒有了，好好認真修學，冥陽兩利。

問：第二個問題，我丈夫癱瘓十九年，病危兩次進醫院搶救，昏迷當中見過地獄，醒後他說，「我要去極樂世界，不去地獄」。但因身體脆弱，念佛退轉，請老法師開示。

答：他既然看到地獄，知道地獄苦，不願意去地獄，要想去極樂世界，你要幫助他念佛。身體脆弱，不能念佛，沒有關係，聽佛號都行。現在念佛機是個很好的助念的工具，如果怕擾亂別人，你可以用耳機，讓他聽。他容易昏沉，你把聲音開大一點，就能夠把昏沉趕走。能念跟著念佛機念，不能念就聽，不要中斷，這樣才能夠往生。有信心，就是不懷疑、不夾雜、不要打妄想，萬緣放下，一心專念，效果是一樣的。

問：下面一個問題，弟子今年十九歲，小時候不小心把觀音聖像摔成兩塊。學佛後懺悔，念了幾遍《地藏經》後，夢見一位女人身穿白衣，菩薩般的打扮，對我大罵說，都是我的過錯，還說我以前打碎玉觀音。後來弟子在學校被同學踢毽子踢到眉毛，以後頭不能隨意轉動，腫脹很厲害，看過許多骨科醫生都沒有效。最近一個月吃素念佛稍有好轉，但家人卻又反對吃素，弟子很困擾，諸事不順，請問應當怎麼做?

答：如果你吃素念佛有效，你就堅持下去。你把你這些事情告訴家人，家人要同意這樣做那就是救你;家人不同意這樣做，他就是害你，叫你痛苦。我相信你家人會懂得這個道理。

問：下面一個問題，《中有成就秘笈》這本書上說，人活著時候沒修好，臨命終時一經提醒與本性的光合上就可以得到解脫，這樣說法對嗎?死後五十三天聽到本密法教導，也可以超出輪迴嗎?

答：這些事情不是每個人都有這麼好的緣分，特殊的緣分，有因、有緣、有果。因，過去生中有善根，過去生中沒有善根，今生遇到再殊勝的緣都沒有用，所以善根還是最重要。《彌陀經》上講往生的人，「不可以少善根福德因緣，得生彼國」，善根擺在第一個，緣擺在第二。我們這一生當中親身看到的就很多，緣非常殊勝，善根沒有，還是不能往生。也看到過一生當中沒有遇到緣，真的，命終之後才遇到緣，他居然能往生。這是什麼?善根深厚，過去生中生生世世學佛，這一生沒有緣接觸到佛，或者聽到人家說佛教是迷信，不願意接觸，臨終的時候，家親眷屬來超度他。我們這個協會胡居士的母親就是臨終之後超度的，這是我們親眼看到的，不可思議。

她母親一生沒接觸佛法，她自己雖然學佛，還好家裡不反對，家裡人不跟她一起學，各人搞各人的。她母親死了之後，在善果林給她做超度的佛事。她的靈附在一個女孩子身上，說出她家庭狀況，講的一點不錯，所以胡居士也很相信，真的是她母親來了。她就問大家，你們為什麼對我這麼好?兩、三百人日夜不斷的給她念佛回向。你們為什麼對我這麼好?是不是因為我女兒學佛?她個性很強，如果說因為女兒，她不願意接受。我們都說你自己有善根、有福德，所以感得這種緣分，她就很高興。問佛教是什麼?我們有一位法師給她講解、給她說明，勸導她懺悔業障求生淨土。

她真的把它搞懂、搞明白了，就要求聽經，聽《地藏經》。所以我們就把她，她那時候靈柩前面放一個電視機，播講《地藏經》的錄相帶。差不多就是好像有兩、三個星期，沒有訊息。過了兩、三個星期之後，她又附身，又來說話，那經聽完了。最後一天放「三時繫念」，「三時繫念」放完之後，最後附身告訴大家，佛來接引，她到極樂世界了，下品中生。這一段故事胡居士寫得很清楚，我們這邊結緣的書架上都有，這是個很好的例子，是真的，不是假的。過去世善根，善根非常深厚，總是在臨終一念錯了念頭，沒去得了，這一生在中陰得度。四十九天給她念佛、誦經，四十九天她真的得度了，感應不可思議。

問：下面一個問題，臨命終時如果魔現釋迦牟尼佛來接引，如何辨別與阿彌陀佛不同之處?是以阿彌陀佛手中的蓮花為準嗎?

答：這個不一定，在這個時候你不要懷疑，臨命終時候看到，自己會很清楚。如果你有這些問題存在，恐怕到臨命終時你也想不起來，有這些狀況，那你的神智非常清楚，你還有這麼多妄想，你肯定不能往生。所以，這些念頭最好現在就要把它斷掉。魔會現其他的佛身，不能現本尊，你一生念阿彌陀佛，魔不敢現阿彌陀佛身，現阿彌陀佛身那是冒充，那是有罪，護法神不答應，有護法神。他現別的身來誘惑你，護法神不管。你自己願意上當，那就吃虧了。所以，不能有這些疑惑，相信阿彌陀佛來接引，現在有這些念頭，這不是好念頭，都造成自己臨終的障礙。

今天時間到了，後面還有八個問題，留在下一次解答。

《慶祝淨公上人弘法五十周年》—學佛答問(答澳洲參學同修之八)

(共一集)2008/3/4澳洲淨宗學院檔名：21-431-0001

諸位法師、諸位同學，我看到這地方有幾個問題，我們依照順序來解答。問題不太多，有時間我們再談談修學用功的方面。前面是悟道法師的提問，他有兩個問題。

問：第一個，請問提倡尊師重道的活動。有三個小題目。往後每年是否可由各國淨宗道場，有意願、有經驗舉辦大型活動者，抽籤輪流主辦?

答：孝親尊師是非常重要的教育。現代整個世界的動亂不安，包括所謂自然的災害，我們細心觀察根本的原因，確實都是出於把孝親尊師疏忽掉了，所以才有這些天災人禍的感染。要化解災難，根本的方法就是要提倡孝親尊師，孝親尊師是自性性德的流露，人本來就是這個樣子的，現在變成不孝父母、不尊重老師、不尊重長輩，這是反常的現象。我們把反常當作正常，以為正常是反常，這個災難就現前，所以這是很重要的一樁事。在哪個地方舉行，實在講是那個地方有福報，提醒當地社會要重視這樁事情。當然更重要的是我們學佛的弟子，無論在家出家，首先要做到，我們做不到，辦活動也沒有很大的影響力，最重要的是自己做到。怎麼個做法?落實《弟子規》，落實《感應篇》，落實《十善業道》，就做到了。如果是出家同修，再落實《沙彌律儀》，你是真正佛弟子，真正聖賢弟子。如果不能夠落實，那是假的，那就不是真的。

像今天大家在這裡受的三皈或者是五戒，這都是屬於名字分上的事，為什麼?三皈做不到，五戒決定做不到。你能不殺生，你有沒有傷害眾生的念頭?如果有傷害眾生的念頭，那個念頭是屬於殺業，你的殺業沒斷。你不偷盜，有沒有占別人便宜的念頭?有絲毫占別人便宜的念頭，那是盜心，你的盜心沒斷。所以很不容易持。要從基本的戒律去修，基本的就是《弟子規》，不可以不重視，《弟子規》是戒律的基礎。我們今天不學小乘，就要用《弟子規》、用《感應篇》來代替小乘。最重要的還是要求自己，從自己做起，從自己家庭做起，從自己的團體做起，這真的是無量功德。我們的團體雖然這麼多年來常常說，可是我們的團體沒做到，早年我們華藏圖書館沒做到，現在我們淨宗學院也沒做到。團體做不到，我們要求個人做到，不要求別人要求自己，每個人都能反省，每個人都能自己做到，團體就做到了;如果不要求自己，要求別人，是永遠做不到的，這一定要知道。所以辦活動是宣傳、是擴大影響，這是好事情。

問：下面說，明年可先到廬江申辦(寬容法師提議的)。

答：這要跟廬江實際禪寺的老和尚去商量，老和尚同意，應該沒有問題。但是如果說是有上千人來參加，恐怕實際禪寺場地太小，沒有這麼大的場地，可能有困難。如果說三百人以內，沒有問題，它可以容納;三百人以上，沒有這麼大的場地。不過我現在曉得有個場地比較大的，山東慶雲的金山寺，現在主持是齊素萍居士，聽說她那個地方場地很大，一、二千人應該沒有問題。她又喜歡熱鬧，如果去辦，我相信她很歡迎。

問：末後一個問題，在第六十年時，再回到學院舉辦。

答：好事，真是好事。但是六十年，今年是弘法五十周年，六十周年是十年之後，十年之後我們還能不能在這個世間?大有問題。所以今天我很感動、很感謝諸位同修啟請，要我住世，我不能答應，為什麼?我要答應，我就是欺騙你們了!人的壽命自己不能做主，我能夠說我再住十年、再住二十年、再住五十年，行嗎?這一定要了解，諸法實相!所以我常常提醒同學們，記住古聖先賢一句金玉良言，那就是說「不孝有三，無後為大」，釋迦牟尼佛也不能夠常住世間;迦葉尊者是奉命常住世間，但是世間人看不到他，只知道他老人家在雞足山入定，誰也沒見過。我們從《虛雲老和尚年譜》記載中，老和尚朝雞足山，他說他聽見敲木魚的聲音，迦葉尊者在誦經，還是在念佛，聽到敲木魚的聲音，沒有見過人。我們到雞足山去朝拜，聽說這是傳說有人曾經見過，這是傳聞，是真是假不能夠確定，但是我們能夠信得過，為什麼?理論上是講得通，時間是可以叫它留住而不遷流的，那是屬於定功，只要你心不動就能常住，心動就不能常住。那我們的心是動的還是靜的?

不孝，我們對父母有沒有不孝?對祖宗有沒有不孝?對佛菩薩、三寶有沒有不孝?這是大乘戒經裡面常說的，孝敬佛陀三寶，也有說師尊三寶。佛法裡面稱為師，就是老師，老師的定義很廣，廣義的是一切弘宗研教的大德，無論是在家出家，都是老師，狹義是指釋迦牟尼佛。那怎樣才叫孝順?真正做到能承傳佛菩薩的道業，這就是盡孝，這才叫孝順;如果我們不能夠承傳，這就是不孝。對我們的家庭、對祖宗，我們老祖宗傳給我們的是什麼?是五倫、五常、八德。如果我們真正落實了五倫，五倫是講關係，首先說明人與人的關係，它從夫婦開始，夫婦組成一個家庭，然後講父子、兄弟、君臣、朋友。君臣在現代就是領導與被領導的關係。關係要懂，這不是什麼人制定的，不是什麼人發明的，這是大自然的運作，大自然的法則。有五倫就有五常，常是永恆不變的大道理，五常是仁、義、禮、智、信，這是人的常道。仁義禮智信跟佛門裡面的五戒相應，不殺是仁，不盜是義，不淫是禮，不飲酒是智，不妄語是信，五常跟五戒內容是完全相同的。

古大德為我們講得更詳細、更明白，給我們定了十二個德，不多，這叫八德。八德有兩種說法，裡面有四個字重複，除掉重複，實際上十二個字，要真正做到。我們起心動念、言語造作能不能跟這十二個字相應?如果能夠相應，這就是孝，孝順父母，孝順祖宗。這十二個字孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥、仁、愛、和、平，這十二個字，我們起心動念、言語造作有沒有想到這個標準?符合這個標準，我們一定要做;違背這個標準，你就不能做，這才叫孝順父母，才叫做奉事師長。所以這個不是口號，它要叫你去落實。我們如果起心動念，常常都能夠記住這幾個字，它很簡單不複雜，時時刻刻用這個來對照，這叫真修行，修正我們錯誤的思想、錯誤的見解、錯誤的言行。相應就是正確的，不相應就是錯誤的，這就是真正的孝敬。對老師的教誨亦復如是，這就真正的尊敬師僧三寶。

問：下面悟道法師還有個問題，他說可否請各地淨宗道場，每年紀念佛誕節?中國地區可以農曆四月八日紀念，其他地區可以用衛塞節日舉辦?

答：這都是好事，都是屬於宣傳，擴大影響。宣傳跟擴大影響都要想到有實際的內容，它才真正產生效果;如果沒有真正內容，那也只是一個形式而已。形式辦得再熱鬧，辦完了、法會完了也就空了，一場空。所以真正產生效果，還是古人說的有道理，「辦班教學」，常年不能中斷。諺語所謂「一日暴之，十日寒之」，效果就沒有了，所以辦班教學不能夠中斷。現在科學技術發達，科技沒有善惡，善惡是人，如果善於利用，這是非常好的教學工具;不善於利用，如果裡面它的內容是暴力、色情、殺盜淫妄，足以毀滅這個世界。所以這個操作在人。

我第一次跟鳳凰劉長樂見面，我就告訴他：今天世界上兩種人可以救世界，也可以毀滅世界。他問我哪兩種人，我說第一個是國家領導人，第二個就是乾你這一行的人，全操在你手上。你可以毀滅世界，你也可以救世界，看你走哪條路。所以我們的教學可以利用媒體，利用這些高技術。傳媒的發展，我現在所看到的，我想不會超過三年，將來你們手機都可以收看衛星電視，都可以收看網路的頻道，沒有障礙。無論在什麼地方，你都可以聽經，你都可以學習，你都能夠收到資訊，多方便。這個技術已經開發出來，還沒有普遍，我的想法頂多三年就會很普遍。

那我們就要警惕到，我們利用這個來講經教學，這多麼方便，不必要擠到道場來，隨便在哪裡都能夠修學。古今中外這些大聖大賢，他們的成就你一定要曉得，接受老師、善友的指導，指導是指導你的方向目標，成就那個路是自己走出來的，絕對沒有說是哪個老師督促你、父母督促你，那都是教不出來的，都是自動自發，循規蹈矩。所以我們常常讚嘆老實人，老實人肯定有成就，因為他不胡思亂想，他能夠遵循父母師長的教誨，一條路走到底，沒有一個不成功。佛在經上告訴我們，菩薩最大的障礙是什麼?疑慮，你對於你所修學的法門、經教，如果有疑惑、有顧慮，你就不能成就。什麼人能成就?沒有疑惑、沒有顧慮、勇猛精進，個個成就。我們細心觀察古今中外成就的人，用這句話做標準，幾乎全都符合，沒有一個例外的。那這一句話就變成真理了，只要我們肯相信，不懷疑，沒有一個不成就的。

同學們在一起交換心得、交換學習的感受，不能發表意見，意見是什麼?意見是你的妄想，妄想愈多障礙就愈多。提問題也是如此，我講過很多次，老實人沒有問題，提出問題就是不老實，他才有問題，他要老實的話他哪有問題!這個要知道。我們是凡夫，中下根性的人，換句話說，都是不老實的人，不老實不可以裝老實，裝老實就吃虧，不老實的人要提要問，要搞清楚、搞明白，斷疑生信。真老實人他沒有問題，他不懂他也不會想出問題來，他照做就行。最老實的人，成就最殊勝的人，就是一句彌陀念到底;除一句彌陀之外，他什麼問題都沒有。什麼他也不要懂，也不過問，一句彌陀念到底，念到最後他預知時至，自在往生，品位還挺高的，那真叫上上根人，那不是普通人，普通人做不到。

所以千萬要記住，無論在家出家修學，希望能夠在一年，頂多兩年，要把四個根扎穩，然後你的前途一帆風順。如果我們疏忽這四個根，四個根是有次第的，要從《弟子規》開頭，第一門功課。《弟子規》學好了學《感應篇》，《感應篇》學好了學《十善業》，《十善業》學好了學《沙彌律儀》，在家也可以學，《沙彌律儀》在家同學可以學。只有比丘戒、比丘尼戒，佛是制止，在家沒有受過大戒的不可以看。不可以看的原因你要曉得，這裡頭不是有秘密，而是佛陀的慈悲，因為你看了這個戒律，你就有個標準，你常常會批評出家人，批評出家人你就造口業，你不看不曉得，你就不會批評。這是佛陀的慈悲，這個要懂，避免造口業。所以菩薩戒跟沙彌戒沒有關係，在家出家都可以學。四個根扎穩好，像一張桌子四個腿，四平八穩，那這個成就是肯定的，只要自己精進不懈，沒有不成就。把我們自己學習的成果，用網路、衛星向全世界傳播，這個影響就很大。

大型的活動一年能夠辦一次是好事，可是你們想的這個方法，影響力還是不大。我替你們出主意，會產生很大影響力，到哪裡去辦?到聯合國總部去辦，一年辦一次，借聯合國的那個大會議堂。我們在二零零六年，在巴黎教科文組織總部辦的這個活動，它的影響大!駐聯合國的大使，一百九十二個國家大使都參加，他們都聽到，這才有影響力，一般場合沒那麼大的影響力。大家有這個心愿，眾生有願就會有感應。我們過去曾經走進聯合國，給聯合國留下很好的印象，以後再申請會比較容易多了。凡事起頭難，這個頭已經起好了，已經帶起來了，所以我相信可以做得到。

問：下面是現場同學提問，第一個問題，他說弟子已經念佛十幾年了，每天堅持做早晚課，另加讀誦《地藏經》，回向給冤親債主，三時繫念也有寫牌位。但是每天晚上入睡之後，卻會不自覺的大聲講話、驚叫，有時還會大聲念阿彌陀佛，還會起床，嚴重打擾同住的同修們，弟子感到十分慚愧，但是本身又毫無知覺。請問(他底下三個問題)這是什麼原因造成的?

答：這個原因可能是宿世的因緣，過去生中阿賴耶識裡頭的這些煩惱習氣種子，也可能是在這一生當中造作的不善業，所謂是夢由心生，這兩個叫因。緣就是現在一般人所說的有冤親債主附體，冤親債主附體有兩種現象，一種現象是你自己知道;一種現象是自己不知道，但是你的言行、思惟反常，都會受到所謂是靈界的感染，這是緣。你問如何對治和化解這種情況?這也有兩種，如果屬於冤親債主，你要調解，跟他談條件，要跟他開導。過去結的怨要化解，不可以冤冤相報，冤冤相報不能解決問題，它的結果是生生世世彼此雙方都痛苦，那又何必!要把這個道理講清楚，幫助他學佛，或者我們讀經給他回向，或者是用念佛修學一切功德回向給他，幫助他往生極樂世界，或者幫助他超生到天道，絕大多數能接受。我們遇到這個事情很多，它就化解了，就離開了。

問：最後他問，是否會造成臨終往生的障礙?

答：是的，如果不能化解，確實是臨終往生的障礙，所以這個化解一定要做。怎樣才能化解?給諸位說，化解的秘訣就是真誠心，不能有絲毫僥倖。真誠心跟他往來，對鬼神如此，對世間一切人也是如此。跟人結了怨，如何化解?真誠心能化解。那我用真誠心還是化解不了，對方還是不願意接受。沒有關係，持之以恆，三年、五年他原諒你，可以化解;三年、五年還不行，十年、八年;再不行，到他臨終的時候就會化解。他到臨終的時候，所謂是在這個時候他會回想這一生所交往的人，哪個人不錯，大概這個人是我一生都不原諒他，但是他一生都沒說過我一句壞話，這個人還是不錯的，還是會化解。所以持之以恆是非常有道理的。如果不能化解，真的會造成障礙，這個障礙非常明顯。

問：末後一個問題，請問只能維持五分鐘的念佛成片，是否真正的「念佛成片」?

答：不是，功夫成片是永遠成片，那才叫成片。五分鐘是個短暫的，好像閃電一樣，光亮了一下後面就沒有了;如果說是你這一亮之後，永遠都亮下去了，這就是成片。成片就是一心不亂，是一心不亂最低的程度。佛給我們講念佛功夫，上品是理一心不亂，什麼叫理一心?妄想分別執著全放下，所以理一心跟禪宗裡面講的明心見性，見性成佛，是同等的境界。中品的是事一心不亂，事一心不亂是把執著放下，就是見思煩惱斷了，他的境界等於阿羅漢，這是事一心。功夫成片裡面有淺深不同，你照小乘來做比喻，那就是從須陀洹、斯陀含、阿那含，這可以說上中下三品。功夫成片都是屬於帶業往生，因為三果阿那含見思煩惱沒有斷，要到阿羅漢才斷。所以阿羅漢往生，生方便有餘土，不是凡聖同居土，這個要曉得。

我們凡夫能念到功夫成片最低的標準，那就是你心裡頭起心動念都是阿彌陀佛，除了阿彌陀佛之外，什麼都沒有，這叫成片。也就是說，見思煩惱一品也沒斷，只是信願功夫得力，能夠用這句阿彌陀佛，把妄想、把雜念全部打掉，取而代之。念頭起來，善念也好，惡念也好，不問它，第二個念頭就是阿彌陀佛。所以古人講「不怕念起，只怕覺遲」，念佛的人，佛號提起來就是覺，覺而不迷，正而不邪，淨而不染，三皈具足了，這是我們能做得到的。永遠保持心地的覺正淨，用什麼方法?一句佛號，千萬不要這個念頭起來，還有第二個念頭繼續，第三個念頭又接著，這個痲煩就大了。善念相續造三善道的業因，惡念相續造三惡道的業因，都不好;最好的就是念頭起來，一發現的時候阿彌陀佛取而代之，就換成阿彌陀佛，這叫會念佛。

這樣念佛，我們在《淨土聖賢錄》、在《往生傳》裡面所看到的，大概三年，你用這個方法，三年就能夠預知時至，自在往生。不需要很多時間，可是天天要用一句佛號來壓、來換你的妄念。這個方法真好，所以諸佛讚嘆，菩薩讚嘆，祖師大德沒有一個不讚嘆的，時間不要很長，三年到五年決定成功。你說我要學什麼法門，在這個地方學多累、多辛苦!我花三年時間，就這句阿彌陀佛，就念到極樂世界了。我想學什麼法門，到極樂世界去學多好，阿彌陀佛是老師，十方諸佛如來輔導你，你不要受這麼多辛苦，這是最聰明的人，上上根人，準能成就。

我在早年講經的時候，有人問過我這麼一個問題，他說他讀《往生傳》、讀《淨土聖賢錄》，看到那些人念佛，很多都是三年往生的。他問我是不是他們三年壽命都到了?我的回答說不可能，哪有那麼巧!個個都是三年壽命就到了，這是不可能的事情，這個講不通的。應該如何去解讀?那就是他三年功夫成片，功夫達到了，到這種功夫的時候，他可以不要壽命，他可以捨棄他的壽命，到極樂世界去親近阿彌陀佛，這才能講得通。你看前年我住在香港，在香港講經，深圳有個黃忠昌居士，三十多歲，他就聽到我這種說法，所以他就發心來做實驗看看，就用這個方法來念阿彌陀佛，看念三年能不能去?他找到向小莉，向小莉幫他忙，給他做護法，他閉關，她給他護持。他三年就用這句佛號，把一切念頭壓下去，念到兩年十個月，還差兩個月滿三年，他跟向小莉說，他可以往生了。預知時至，也沒有生病，他真走了。這就說明佛祖傳的這個方法有效!世界災難這麼多，你們要不想受這個災難，你用這個方法，黃忠昌現身說法，他做這個實驗來給我們看，真有效。不過緣要殊勝，你要找一個地方去閉關，要找一個好人來護持你、來幫助你。好在三年的時間不長，只要如理如法，理就是一句彌陀念到底;方法就是《大勢至菩薩念佛圓通章》上給我們講的，「都攝六根，淨念相繼」。那說得更明白一點，《西方確指》覺明妙行菩薩說，意思是一樣的，「不懷疑，不夾雜，不間斷」。

早年諦閒法師教他那個鍋漏匠的徒弟，也是這個方法，那個更好。他教鍋漏匠一句阿彌陀佛，念累了就休息，不分晝夜，什麼時候累了什麼時候休息，一休息好趕緊接著就念。他也是三年成功了，預知時至站著往生的。往生之後還站了三天，等諦閒法師替他辦後事，因為那個時候交通不方便，從寧波的鄉下到觀宗寺，一個往來三天，他站三天。諦老看到之後，讚嘆、佩服：「你沒有白出家。」他不認識字，中年四十多歲才出家，人又很笨，什麼都不會，所以出家不能住道場，住道場人家瞧不起，連早晚功課他都不會，那怎麼能住?所以諦老在鄉下找一個破廟，沒人住的叫他去住，就教他一句阿彌陀佛，附近找一個護法照顧他生活。三年成就了，諦老說：你的成就，弘宗研教的大法師比不上你，叢林裡面方丈住持比不上你，真成就了。這都不是普通人，信心成就，不懷疑、不夾雜、不間斷。這就是近代為我們現身說法的這些人，給我們做了好榜樣。

所以一心不亂，亂不亂不要去問它，如果有這個念頭「我什麼時候到一心不亂?」就永遠得不到一心不亂。為什麼?這個疑慮把你的一心不亂破壞掉，他夾雜這句，夾雜這個念頭，這就是破壞功夫。就是一句佛號念到底，什麼都不要問、什麼都不要顧慮才能成就。看到這個世界動亂，慈悲心現前，真的是捨己為人，舍己是什麼?舍自己往生的品位，留在這世間研究經教，弘法利生。可是這裡頭有個標準，自己決定能往生才行，像蕅益大師說的，我只要凡聖同居土下下品往生就可以，這是他的底限，他肯定能往生，這個行;如果這個沒有的話，那就不行，那你舍己，你自己將來還要搞六道輪迴，還要墮三惡道，這就錯了。所以舍己是決定往生，往生品位很低，這個可以。凡是這種人，實際上他往生品位一定不會很低，我們看蕅益大師就知道，蕅益大師真的是下下品往生?決定不可能，為什麼?教學相長，自他兩利，不是利益一方的，你自己沒有成就，你怎麼能利益別人?所以利益別人是利益自己，成就自己是成就別人。

我們舉個最簡單的例子，做弘法、護法的工作，這個功德大，為什麼?正法久住在世間要靠弘護的人，沒有弘法的人，佛法不能住世;沒有護法的人，佛法也不能住世，所以佛法住世要靠弘護。弘法、護法一定得三寶加持，得龍天擁護，這是肯定的，他不為自己。這個工作一定要接觸民眾，不過現在社會不一樣，現在弘法可以不接觸民眾，在攝影棚裡面講經說法，可以不接觸大眾。接觸大眾那個障緣就非常多，是一條很危險的道路。接觸的環境順境、人事善緣，很容易生起驕慢心、貪婪的心，容易引起貪瞋痴。如何在這個環境裡面不起貪的念頭，不起愚痴的念頭，那這就是成就自己。處順境沒有貪痴，處逆境，環境很不好，障礙很多，惡緣，遇到的人都是冤家對頭，都是來障礙你的，在這種環境裡面，成就自己不生瞋恚，沒有瞋恚心、沒有報復心，那就不愚痴。所以在順境逆境、善緣惡緣裡面，把自己的貪瞋痴慢疑斷掉。你沒有這個境界，你怎麼能斷得了?所以歷事煉心，然後你才曉得，順境、逆境、善緣、惡緣都是成就菩薩道的善緣，你要通過你才能成就。於是你對於一切人事物會產生感恩的心，順境我感恩，逆境也感恩，幫助我成就的人我感謝他，處處找痲煩我也感激他，你就入不二法門，你平等心就現前了。

會修行的人，沒有一處不是道場;不會修行的人，看到順境就起貪心，看到逆境就瞋恚，那你就必定墮三途，那叫大起大落。所以會的人大起，往上提升，不會的人就往下墮落。我們曉得，世間所有善惡是非不是一定的，沒有一定的。所以佛說，外面境界沒有善惡、沒有是非。善惡是非從哪裡來?是自己念頭上生的，你一念善，外面惡的境界都變成善的境界;你一念不善，外面善、佛菩薩境界也變成不善的境界。所以才說境隨心轉，一切法從心想生。問題根本不在外面，外面沒有問題，所有問題都是在起心動念，都在自己。明白這個道理，你的菩薩道就走得很穩當，不會出毛病。

這是大乘教裡面佛如是說，我們不能不知道，應當要學習，這樣才不但幫助自己，把冤親債主全化解了。而且幫助這個社會，現前社會如何化解衝突、如何化解紛爭?自己做出好樣子給人看。特別是惡緣、逆境，實在不能相處，我們就避開;避開，佛說的「菩薩所在之處，令一切眾生生歡喜心」，守住這個原則。他討厭我，看到我就不高興，我躲得遠遠的，他就高興，這令他生歡喜心。他毀謗我，他侮辱我，我讚嘆他，我感恩他，時間久了，有人把我們對他這個態度傳給他，他會反省，他會覺悟，永遠的感恩，沒有絲毫怨恨。為什麼?我們知道法法是平等的，法法皆如，我們明白這個道理，所以心裡頭沒有煩惱、沒有障礙。對方?對方他迷惑，沒有接觸到聖賢教誨，他有煩惱，他有分別，他有執著。有煩惱、有分別、有執著的人，他所表現的是正常的，合他的意思他就歡喜，不合他的意思他就發脾氣，正常的，他是六道凡夫，六道凡夫就是這個樣子。我們跟六道凡夫，看到這個現象正常，點頭，很歡喜，慢慢的修己化人，修自己感化別人，這樣子才真正成就自己的德行，成就自己的回歸自性。

真回歸自性了，不成佛也成菩薩，最低的標準你也成阿羅漢。所以放下妄想分別執著，最殊勝的方法就是跟人相處，什麼時候對一切人都能夠做到平等、做到和睦，你才能入境界。不能跟人相處的人，看這個喜歡，看那個討厭，這是我們修行證果最大的障礙，連到最後往生都產生障礙，這不能不知道。自己一生當中想成就，你首先把待人接物這一關突破，真正做到平等對待，和睦相處，這是你性德流露。記住順境善緣不起貪戀、逆境惡緣不生瞋恚，在境界裡頭不要逃避，要面對境界磨鍊自己。離開這個境界是不得已，人家趕你走的沒辦法，你不能不走，宿世今生所造的業障，所結的惡緣，菩提道上哪有一帆風順的!不可能。

我跟諸位在講席里也報告多次，我在台中求學，跟李老師，我們是從外地到台中，也受到歧視、排斥，那我們要忍耐。我在那裡學只守住一個原則，我來是跟李老師學經教的，李老師沒有趕我走，你們用什麼方法都趕我不走。所以我在那裡能長住下去，什麼都能忍，而且歡喜。老師曾經在同學面前，也是對每個同學提出批評，李老師對我的批評說，在六波羅蜜裡頭我有兩個，一個布施，一個忍辱。你不能忍，人家給你一點氣受，你就跑掉，誰損失?自己損失，虧就吃大!古今中外凡是成就的人，忍辱是關鍵，特別是人事，對人不能夠忍，這個人肯定不能成就。

老師真正選擇傳人，標準實在講就是六波羅蜜，布施是看你能不能放下，你對於五欲六塵還有沒有貪戀?要放下。佛教給我們，放下才能回歸自性，到弘法階段接觸大眾，大眾對你的恭敬，這也是福報，你生不生歡喜心?如果恭敬生歡喜，不恭敬就生煩惱，你不能成就，你是凡夫，這是你的業障。恭敬不恭敬都一樣，恭敬歡喜，不恭敬也歡喜，若無其事!供養，供養多就歡喜，供養少就不歡喜，那就錯了，供養怎麼樣?最好歸常住，現在有不少同學學會這一點。我跟人只結法緣，結法緣怎麼結?到人家道場，當然先到大殿拜佛，禮佛三拜，第一拜我跟這個道場結緣，希望將來以後有機會能到這個道場來講經弘法;第二拜跟道場常住結緣，他對住持當家裡面的執事，跟他們有緣;第三拜跟這道場所有的信徒有緣，這個緣成熟，所以法緣殊勝。那我們拜這三拜跟別人拜不一樣，我們有這個願心在裡頭，對道場每個人尊敬，自己謙卑，所有一切供養歸常住。我多少年來在各個地方講經說法，只接受他給我往返路費，坐飛機他給我買票，坐汽車他給我買票，我只接受這個，其他的一律歸常住，歡喜，常住歡喜，你不會把他的錢帶跑掉了。還有他更擔心的，你把他的信徒拉走了，那個他痛苦，怎麼?一皈依，都皈依你了，都變成你的徒弟，那是最擔心的，所以不敢請你去講經，請你去講經他損失太大。所以皈依怎麼樣?統統皈依常住的老和尚。早年我傳授皈依，皈依證是寺院老和尚發的，是發他的皈依證，我代他舉行儀式，是他的皈依弟子不是我的。這個緣才能結得好，大家生歡喜心，我們自己也很高興。身心沒有一絲毫牽掛，你能專心在經教上，沒有這些東西干擾。這個事不大，可是影響挺大的。

為正法久住著想，最重要的就是要提拔弘護的傳人，弘法、護法的傳人，這個很重要。從前並沒有學校，也沒有學院，也沒有什麼培訓班，從什麼地方培養人才?從聽眾。過去沒有這些科技設備，所以弘法的條件至少有兩個不能缺少的。第一個就是記憶力好，你聽老師講這一個小時，你都能把它記住，至少你要能記住百分之八十。老師講一個小時，讓你上台復講，不準加自己的意思，把老師東西重複講出來，至少你能夠講五十分鐘，有這種能力，你可以學講經。第二個理解力要能圓融。一個是記憶力，一個是理解力，沒有這兩個條件，你就不能夠學講經。那不能學講經，學護持，護法，道場裡面許多的工作執事都需要人去做，弘護是一體，弘護沒有高下的，所以得選擇。

我在台中跟李老師學習的時候，不但沒有錄相的設備，連錄音都沒有，靠什麼?靠記憶。李老師教講經，我們同學二十多個人，他只講一遍，你如果記不得的話，他不會再給你講第二遍，他很嚴厲，他會訶斥你，他會打你。打了怎麼樣?打了也不講，老師給我們說了，打了你叫打記性，不跟你說。如果打了給你講，你就不怕了，頂多挨一頓打，老師還是會跟我講，打了不講就沒辦法，所以就逼著你聽經全副精神貫注，這才能教得出來。所以很不容易。現在方便了，現在有錄相、錄音錄下來，一遍沒有聽懂，你可以聽第二遍，二遍不行聽第三遍，聽一百遍、一千遍，你總一定會。所以現在真是下下根人都可以學講經，他重複聽，在從前不行，就一遍沒有第二遍的，那真正是困難。我在台中能夠住下來也是有原因的，古人這兩個條件我都具足。我聽老師講一個鐘點經，大概在一個星期之內，我要復講的話都能講到百分之九十五，我有這個能力，理解力有。所以在這個班上，同學們聽漏掉的、不敢問的都來問我，我幫助他們就太大了，等於給李老師當助教。

所以古時候學教比現在難多了，中下根性那真的是沒分。現在錄音、錄相，中下根性都成就，而且不要親近老師，在網路、在衛星只要懂得方法，守住這個規矩，沒有一個不成就。規矩很簡單，就是老實，不準你發揮，你有見解、有很好的說法，老師都不答應，這是什麼原因?老師教你修忍辱波羅蜜。不準你發揮，就是教你學忍，忍久了之後三昧現前，就是他得定了，定到一段時期他開悟，方法妙絕了。如果你覺得有新的意思常常要發表，你那個定慧就沒有了，那你一生搞的還是個凡夫身，你不是聖賢身，你開不了悟。你才曉得，古時候設計的那一套教學方法高明到極處。我們一般現在人不懂這個道理：「這不合情不合理，老師怎麼這麼專制跋扈，都不準學生髮表意見。」他不曉得這些，你現在不是發表意見的時候，什麼時候發表?開悟時候，沒有開悟的時候不要發表，沒有開悟都是你意識在起作用，意識是妄想，是分別執著，所以不許可，它有很深的道理。

我們學的時候，老師並沒有把這個道理說出來，可是我們老實，這個老實是從小父母教的，尊師重道，老師怎麼教就要怎麼做，不準反抗、不準有意見，這是從小教的。可是現在學校裡頭絕對沒有這個教法，所以把戒定慧這個原理原則破壞掉了，非常可惜。那我們對這個道理，真的通過自己的學習，三、四十年之後才恍然大悟，才明白古人的用心，真正發現了，自己得利益，絕對不是偶然。所以怎麼想沒有辦法超過古人，古聖先賢讓我們尊敬，讓我們佩服。現在這些人受了科學這些訓練，提倡的是要創造、是要發明，創造發明太多，把世界搞亂掉，現在搞到天災人禍到處都是，這都是創造發明創造出來的。如果守古人這個老規矩，災難全沒有。我們必須要理解的，這個道理確實甚深甚深。理解之後，我們就甘心情願做老實人，老實人有福!是真的不是假的。

我看到好像時間到了是不是?還有五分鐘，現在我看清楚了，還有七分鐘，剛才是八，我看到上面有字。所以夫子說「信而好古，述而不作」，這兩句話是成聖成賢的秘訣。古人的東西在中國通過五千年的歷史考驗，孔子集大成是二千五百年之前，他所集的大成就是從孔子往上再數二千五百年，那到什麼時候?伏羲、神農、黃帝。古聖先賢的教誨，他把它整理留下來。孔子距離我們也是二千五百年，他給我們這兩句話的教誨懂得的人不多，「信而好古，述而不作」。我們學經教遇到清涼大師在《華嚴經》講記裡面，他的講記是《疏鈔》，清涼告訴我們，佛陀亦復如是，也是一個信而好古，述而不作的人。於是我們就能理解，世出世間大聖大賢，他們成就的秘訣就在這兩個字。

那我們這個老實，從前是受父母教訓，學老實不懂道理，現在道理搞通了，更要老實。而且現在我們知道，老實人就是持戒、修定、開慧，戒定慧三學都是自性的性德，一點都不會錯。到智慧開的時候，那就是佛在經上告訴我們的，「一切眾生皆有如來智慧德相」，這句話說絕了。諸佛如來的智慧深廣無際，人人都有，沒有例外的，「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧，力無畏亦然」，這是佛在《華嚴經》上說的。所以智慧不是從外頭來的，從外面來的是常識、是知識，不是智慧，智慧是自性本來具有的流露出來;德是道德、技能、才藝，都屬於德;相好包括我們說的依正莊嚴，福報，沒有不具足的，樣樣都圓滿，而且人人都平等，沒有哪個是例外的。佛給我們說，這對我們凡夫來說，為什麼會變成這個樣子?佛說，「但以妄想執著而不能證得」，這就把我們的毛病說出來了。因為我們有妄想、有分別、有執著，所以自性裡面本來具足的智慧德相不能現前。於是我們就明白了，只要放下妄想分別執著，統統現前了。

要不要學?學跟不學沒有關係，釋迦牟尼佛給我們示現學，學了十二年還是放下，他要不放下，他所學的就變成所知障，這是告訴我們，學了之後放下。不學，惠能大師給我們示現的不學，沒有學，不認識字，一天經都沒學過。那他開悟之後什麼都通了，釋迦牟尼佛所講的三藏十二部，你念給他聽，他給你講，講得一點不錯，講得頭頭是道。這就是說，學跟無學沒有關係，可以學，可以不學，關係最重要的是放下，什麼都要放下。首先放下的是放下批評別人，這個造業造得最重。學會什麼?讚嘆別人，不要批評別人，接受別人批評，我感激，有則改之，無則嘉勉，我不批評別人，從這裡下手。口業最容易造的，最容易犯的，從這裡下手。學謙虛，學恭敬，《弟子規》一開頭就教給我們。現在時間到了，謝謝大家。

學佛答問(答香港參學同修之八十九)(共一集)

2008/2/29香港佛陀教育協會檔名：21-432-0001

諸位法師，諸位同學，請坐。今天有四十三個提問，我們按照順序來解答。

問：首先是網路同修提問。第一個問題，弟子修學密宗，發現有許多學習淨宗的同修，對密宗有很強烈的排斥感，甚至於出言不敬。請問密宗不也是佛陀傳下來的法門嗎?淨宗講念佛往生，而密宗也講念六字大明咒可以往生。為什麼人們有那麼大的分別心?

答：這個問題提得很好。凡是有分別執著的都不能往生，為什麼?往生的條件，經上講得很清楚，心淨則佛土淨。我們念這句阿彌陀佛的名號，目的就是要把清淨心念出來，把煩惱習氣念掉。昨天我們在《華嚴經》上講到的，夏威夷古老的傳統，清潔心地穢垢的方法，是用「我愛你、謝謝」，永遠不斷的對一切人事物，都用這種心態，把煩惱習氣漸漸就洗乾淨。佛法裡面這句阿彌陀佛比它這句話更管用，更有效果。所以法門都是佛傳的，《金剛經》上說得很好，「法門平等，無有高下」，八萬四千法門我們只能選一種學習。選擇的標準必須要看自己的根性，根性利的可以修學一切大乘法門，根性普通的最好學念佛法門，非常可靠。所以對於不同的法門要尊敬，不能夠排斥、不能夠毀謗，毀謗那就是謗佛，排斥就是排斥正法，這非常重要。

我的接引老師是章嘉大師，這是密宗的大德，我跟他三年，他沒傳給我密法，他認為我的條件不夠，這是真的不是假的，所以這是真正的密宗大德。他是個國小程度，你要把博士班的課程教給他，那他怎麼受得了?他受不了。所以章嘉大師教我，第一個認識釋迦牟尼佛，第二個依戒律奠定修學的基礎，這都是很如法的，以後看大乘經是這麼講法的。密是建立在顯的基礎上，沒有顯教的基礎不能學密。所以藏傳密法，現在我不曉得，章嘉大師以前告訴我，先學顯教，期限是十年，還經過考試，考試及格，它有個學位叫格西，拿到格西學位之後才可以接受密法的承傳，可見得那是如法的。如果我們顯教沒有基礎，密教真的是困難。總的來講，八萬四千法門都是依覺正淨入門，沒有例外的，走到最後就是三門。

我們知道禪宗、性宗走覺門，覺而不迷，這是什麼人?上上根人，這不是普通人。第二種那占大多數，這是中等人，學教大開圓解，這正門，正知正見，從這個門成佛的。第三個就是修淨;換句話說，你不是上上根學教也有困難，教的經典太多，像讀書上學一樣，你從國小、中學、大學、研究所很長的時間。第三個修清淨心，這個門叫三根普被，利鈍全收。專修清淨心的這兩個宗派，是密宗跟淨土宗，這兩宗都是修清淨心的。但是密比淨高，淨為什麼?淨它離一切染污，避開得清淨心，是用這個方法;密不必，不必避開，在不清淨的環境裡面修清淨心，這個高!所以這也不是一般人能做到的，密裡面有淺深不一樣，那是甚深的密法。所以密宗裡頭有修雙身的，在淫慾裡面斷淫慾，你有沒有這個本事?沒有這個本事墮地獄，有這個本事成佛道。

所以密宗的清淨它沒有當中的，就是一個最高的，一個就是墮地獄。它不像淨土，淨土是染污的我避開，我修清淨的，這個對於中下根性有大利益。密宗對中下根性沒有利益，中下根性要是學密的話，肯定是墮三途，這個我們知道。但是密宗是最高的法。在經上我們學經教，我們了解，佛確實是這樣說，不修密法不能成佛。什麼人才真正是密宗正科的學生?明心見性的人，就是我們今天講的初住以上的菩薩，他們要開始學密。為什麼?他禁得起考驗，他三輪體空，他是妄想分別執著全放下，所以他能夠隨緣而不攀緣。隨緣是什麼境界都能隨順，不失清淨心，也就是說他不會起心動念，這是真密，這不是假的;你還會起心動念這個不行。修淨土，修淨土帶業往生，只能生凡聖同居土，這個諸位要曉得。往上去的方便土、實報土，那個業就是愈帶愈少，很稀薄，這個道理不能夠不懂。

所以我們對於世尊所說的一切法門，連小乘法門，我們都是無比的恭敬讚嘆。他一種方法度一類根性的人，都是善法、都是正法，不可以排斥、不可以毀謗、不可以輕視。學佛要學五十三參，學善財童子，你看五十三位善知識代表五十三個不同的法門，善財是修念佛法門，除念佛法門之外，所有一切法門他恭敬、禮拜、供養、讚嘆，沒有一個法門他排斥的，沒有一個法門他不恭敬的，所以這是我們必須要學習的。說到這裡，不但是佛門裡面所有的法門要恭敬，我們這些年來在國際上團結宗教，我們對於任何宗教都尊敬、都禮拜，任何宗教的經典我都認真去讀誦。深深體會到那都是佛菩薩應化在這個世間，對不同根性的人開出不同的法門，所以一切宗教，都在八萬四千法門之內，不在外，八萬四千是個圓滿的大數。

問：第二，現在國內出現了國學熱，弟子感到亦喜亦憂，喜的是人民對傳統文化開始認可，和渴望著傳統文化的回歸。憂的是在弘揚傳統文化時，有可能出現一些不如法的現象。如只刮一陣風，圖虛名，或出現一些偏激的行為，為弘揚中華文化帶來了障礙。如何才能使國學沿著正確的方向，紮實有效的去弘揚?

答：昨天我們也談到這個問題，我們是從夏威夷土著他們古老的教誨引發的，他們裡面有重要的一句話，一切問題不在外面，在自己。要解決問題，還是從把內心的結解開，外面問題自然就化解了。你問的問題也不例外，這是佛教導我們的，只有我們自己把內心裏面，對人、對事、對物的對立化解了，外面問題就沒有了。如果我們自己還有這麼多的對立，對立產生矛盾，矛盾產生衝突，問題是永遠不能化解;換句話說，一切要從自己做起。國內出現國學熱，好事情，我自己有沒有認真去學習?從哪裡學起?這些年來，我一直提醍大家從《弟子規》做起，踏踏實實不會出毛病。如果沒有《弟子規》，那就像你所說的一樣，會產生流弊，這是沒法子避免的，這根重要!中國傳統文化是儒釋道，儒釋道的三根，儒是《弟子規》，道是《感應篇》，佛是十善業，只要這個三根紮好了，絕對不會出亂子。

問：第三個問題，觀世音菩薩尋聲救苦，救助眾生於急難恐怖，雖然菩薩的願力宏深，但是否與眾生自作自受的因果報應相違背?這種解救是臨時改變受報的緣嗎?今後還會不會再現行?

答：佛教裡面沒有迷信，希望自己對於經教要深入。經教深廣沒有底線，真的是其深無底，其廣無邊，我們要認真努力的去學習，生生世世都學不完。你明白之後才知道求觀世音菩薩，急難、恐怖的時候求觀音菩薩救助，是求誰?求自己。自己能求菩薩這個心，那個心是真誠心、那個心是清淨心、那個心是慈悲心，這就救了自己，就把自己現前的業障化解，是這麼個道理。如果你要相信自心之外還有個觀音菩薩，那叫外道。自性觀世音，唯心解災難、消災難，這哪裡是迷信!要不談這個，給你講真的原理，就是清淨心能化解一切災難，真誠心不受一切災難，慈悲心能化解一切毒害。所以念觀世音菩薩把自性的清淨、慈悲、真誠念出來，一切災殃就化解了，這是理，要懂得這個理，你就不會懷疑了。你問將來災難還有沒有?怎麼會沒有?你一念迷了災難就來了，一念覺悟了災難就化解。你要想永遠沒有災難，念念覺而不迷，災難就永遠沒有了。境隨心轉，一切法從心想生，這是總的原則、總的依據。

問：第四個問題，他說弟子雖知世間知識是修行的障礙，可是在家還需要工作，並與社會接觸，若不讀報就不知道周圍發生什麼事，而且如今社會欺詐案不斷，若不閱報，很容易受騙。請問真的不能閱報嗎?

答：各人境界不相同，各人緣分不一樣。化解問題是要靠智慧，知識只能解決局部，不能解決全部，知識的解決留著有後遺症，智慧則沒有。所以這個事情是善根福德因緣，你真正了解善根福德因緣，你這個問題就沒有了。我們生活在這個世間，我是個比較好的學生，聽話的學生，老師教給我防止染污，不但報紙不讓我看，連書都不讓我看。所以在求學過程當中，所看的書都是老師指定的，連佛經都不例外，沒有指定的都不可以看。原先我們也不曉得這個意思，只是對老師尊重，依教奉行。大概學了半年之後，明白了，為什麼?煩惱少了，心清淨了，好像有點智慧了，所以要通過試驗才知道。我離開這些報紙雜誌、電影、電視、傳媒，大概有四十多年了，不接觸。有些必要的訊息，我們有些同學，他會把這些資訊寫下來，或者是報紙剪個方塊，來給我看。我一個星期大概花一個小時的時間就夠了，必須要知道的這些資訊，我就曉得了。好像前天有個同學告訴我，前幾天英國倫敦有五點幾的地震，英倫三島都能感受到，這是告訴我這個訊息。

問：下一個問題，請問應如何幫助患有精神病的家人?他們會痊癒嗎?

答：精神病是屬於業障，這業障有兩種，一種是冤業，被冤親債主找到身上，這一類要化解，要對冤親債主要跟他溝通，要幫助他們、超度他們。告訴他們，冤冤相報不是解決問題的方法，只是把問題加重，為什麼?這個仇恨結下去生生世世報不完的，雙方都痛苦，不是一方，雙方都痛苦。不如把冤結化解，不要再放在心上，大家好好的念佛求生淨土，將來到極樂世界都是同參道友。絕大多數的冤親債主都能接受，接受他就離開了，你的病就好了。

第二種是自己造的不善業，造得太多、太重，這要自己真正懺悔，趕快回頭，後不再造，那就有轉機了。真正徹底懺悔，那個恢復也很快，所以都有方法，只要方法你能夠了解、不懷疑，認真去做。如果一家人都幫助他那就更快，效果更大。

問：底下他有一個問題，印光大師說，末法時期道場住眾以二十人共修為佳。請問第一個，是否超出這個人數範圍，就屬於大道場?

答：我覺得我們不用去懷疑，也不用去問這些問題，大道場、小道場都是道場，都好。你看諸佛如來的道場，一看菩薩、比丘、比丘尼、聲聞都是幾千人、幾萬人，大道場。印光大師為什麼在這個時候，從前我們中國道場也是幾千人的道場，我的家鄉實際禪寺人數最多的時候，住過兩三千人。為什麼現在提倡二十個人?你多想想，祖師的用意何在。他在這個時候說，為什麼這個說法?這裡頭有很深的用意!這個世界亂了，人的業障深重，外面誘惑力量太大了，心不容易定下來;小道場人少，維持容易，弘護的人員心都可以定。人多了，每天生活問題就是大問題，你要不找很多的護法，你怎麼能維持?如果天天心都在護法身上，護持的人心都在外面，裡面修行的人看到護持的人心都在外面，他的心也不安，對於進修就產生妨礙。這些事情多想想，你就曉得，用不著問。

問：第二大道場是否不適合修行?

答：這個你自己去看，你看小道場容易修行還是大道場容易修行?從前大道場容易修行，為什麼?它有規矩，人心是定的，真的是因戒得定，因定開慧，幾千人、幾萬人都持戒。現在人要不持戒怎麼辦?不持戒了，道場是混亂的。所以這個事情用不著問，耽誤很多時間，你自己去想，你才能真正找到答案，我給你講沒用處，為什麼?你聽不進去。什麼人聽東西能聽得懂、能聽進去?心淨的人。心有懷疑、有顧慮叫心浮氣躁。我曾經跟諸位報告過，章嘉大師對於心浮氣躁的人，他一句話不說，你問他問題，他必須等待你的情緒完全穩定了，他才跟你說。你一個小時不能穩定下來，他一個小時不跟你說，等，你離開，離開就算了。所以清淨心能受教，心不清淨不能受教。

問：底下一個問題，老法師曾經說，植物沒有感情，不會起報復心。但是既然沒有報復心，又怎麼會起報恩心?

答：報恩心是性德，是你心裡頭本有的;報復心不是性德，它是習性，不是本性。本性裡頭沒有報復心，習性裡頭有，你明白這個道理，這問題你就解決了。

問：第八，經中說「一切法得成於忍」，忍對於身心造成重大壓力，應如何排解?

答：忍是有限度的，有極限的，到極限的時候不能把它化解，它會爆炸。所以忍是個暫時的手段，忍之後怎麼樣?忍之後他得定，定開慧，慧把你不平的氣自然化解了。所以忍不能止於忍，忍要往前進，忍辱下面是精進，精進下面是禪定，禪定下面是智慧。你要一直往前面走，你不能夠就中斷，只到忍，後頭精進、禪定、智慧沒有了，那個忍會爆炸。

問：底下一題，若得了一些醫生無法檢查出來的毛病，是否即屬於業障病?若是業障病，但不知過去世造了什麼樣的業，應如何懺悔?

答：過去造的業不知道，這一生造的業知道，這一生的業都是過去生業障的習氣。所以從這一生當中，我們的業障習氣哪些很重的，就知道這是過去生中生生世世延續下來的。你說貪財的念頭很重，這不是一生學的，肯定過去生中延續下來的。瞋恚很重的，特別重的，淫慾心很重的，這都是過去生中習氣。你能夠從這個地方去反省、檢點，你就知道了，你在這一生中，特別愛好的是什麼，那就是過去生中的習氣。善的習氣好，善根，惡的習氣就造成業障。

問：底下一個問題，請問如何訓練默念佛號功夫，使其能真正壓住惡念?如何能提高覺性使佛號能在惡念生起之前，就能將其降伏住?

答：如果說佛號能在惡念生起之前就能降伏，這已經是功夫成片了，很得力了。一般人在惡念起來的時候，馬上立刻把它降伏住，這就很難得，這叫什麼?這真的會念佛，一個惡念起來，阿彌陀佛壓下去，這是會念。惡念起來，雖然念佛，壓不住，惡念跟佛號同時起來，這個惡念把佛號功夫都破壞掉了，所以這個要知道。平常念佛，沒有起心動念的時候念佛，這就是防止，把它養成一種習慣。用這種習慣把無始劫以來，心裏面的惡念、惡習氣，善念、善習氣，都要洗掉，你的清淨心才能現前。惡習氣障礙你的清淨心，善習氣也障礙清淨心，所以善惡習氣出不了六道輪迴，善惡習氣都沒有了，六道輪迴就沒有了。

問：底下一個問題，若道場邀請某位法師主持三時繫念，而法師在法會期間，卻因身體不適而無法主持。請問道場負責人是否應宣布法會延期?

答：這個看情況，如果道場當中，有人能夠代理的，可以接著做。實在是對這個法事很生疏，找不到一個人能夠主持的，就沒有法子，可以宣布延期。

問：第二個，若臨時找到其他法師代理，是否必須向大眾宣布，老和尚由其他法師代理?

答：可以。

問：若法會中發現代理法師主持不太如法，道場負責人應怎麼辦?

答：也要把法會做圓滿。法會這個法師，他很謙虛，可以提醒他、勉勵他，不如法的地方改進。如果法師不能接受，下次不請他就好了，恭敬供養。

問：底下第十二個問題，請問二十四小時連續播放《地藏經》的念佛機，有何功德利益?是否可以利益無量眾生?

答：可以。真有功德利益，縱然你自己不相信，在這個環境周邊，有許多肉眼看不到的不同維次空間的眾生，他們能夠收到訊息，他們能得到利益。得到利益的人都會感謝，知恩報恩，所以有好處，沒有害處。

問：底下一個問題，釋迦牟尼佛在東方示現，基督示現在西方，至今都已有兩千多年的歷史。有沒有一種能把這兩個最具代表性的教派聯合起來，並提升到更深與時俱進，契合現代人的教法?

答：這個人不是別人，就是你自己。你要希望別人去做，那是一場夢，永遠做不到。你自己發心去做，我相信釋迦跟基督都加持你，你一定會做得好。凡事不能求人，問題不在外面。

問：下面一個問題，請問如何擺脫被氣功師，或其他外道的控制?

答：這個在乎你自己的覺悟，真覺悟了，不要再理他了，他就不會再控制你了;你不覺悟，你不能離開他，那你永遠被他擺布。早年我在舊金山，有個法師，這個法師在沒有出家之前，他是道教的道士，道教裡頭有些法術能控制人，所以他出家之後，也用這個方法示現神通。有個出家的比丘尼告訴我，她說法師，這個法師打電話給她，說你這個時候身上某個部位，是不是感覺到不舒服，疼痛?她說是，你怎麼知道的?這個比丘尼很聰明，一想馬上就想到大概是他搞的，所以她立刻就講「法師，沒有這個事情。」他說沒有，真的沒有?「是真的沒有，我很正常。」這個法師就無可奈何，以後就再不搞她，為什麼?她沒有反應。其實她真有反應，她忽然想到。所以很多他的信徒都說這個和尚不得了，我的師父好，有神通，我什麼地方病痛他都知道。但是他的效果大概只有三個小時，三個小時過去了，自然就沒有了。所以你要是承認的時候，他會教你，你要多喝一點水，吃一點什麼東西就好了，過一會真就好了。這類的事情古今中外都有，我們要曉得他這些把戲，這不是正常的。

當然與氣功師他的功夫淺深有關係，功夫深的他力量就很大。我還聽說過，同修告訴我，也是被一個氣功師控制住，氣功師在北方，他在南方，他發功的時候，能叫你到處摔東西，把家裡的東西都摔碎，自己去撞牆，不能控制自己。他自己曉得，是他的師父在作法，就是沒有法子擺脫。要問真正的，你清醒了你知道是凡所有相，皆是虛妄，你用佛法空、假、中三觀的方法，他的效果就沒有了。「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有為法，如夢幻泡影」。佛跟魔是一不是二，迷了的時候叫魔，覺悟的時候叫佛。覺悟的時候他是幫助眾生，他不會害眾生，他不會叫眾生受苦受難。迷了時候他會幹這些事情，幹這個事情當然他有他的目的，目的不外乎把信徒抓牢，他不肯放你走，你得要聽他的。所以還是欲望在作祟，他有欲望，你也有欲望，這個條件促成你們的關係、緣分;他有欲望，你沒有欲望，他就找不到你。所以要曉得，佛菩薩沒有欲望，我們能夠把欲望降低，把欲望降輕，跟佛菩薩自然就相應。我們有強烈的欲望，佛菩薩在面前，我們跟他還是有遙遠的距離，這是一定的道理。

問：底下一個問題，請問捐贈印經的款項後，若負責人沒有把款項用於印經，捐款人是否也要墮地獄?是否能幫助提供一個真正的福田?

答：你發心印經就是真正福田，至於負責印經的人把你的錢吞沒了，別的地方用去了，因果是他負責任，你沒有負責任。捐款者不會墮地獄，捐款者只會生天堂，不會下地獄。如果你常常聽經，我們在經上好像是兩次、三次，講到五扇提羅的故事，你看那個時候供養的人得大福報。受供養的出家人那是假的，不是真出家人，是用這種外表的樣子來欺騙信徒。信徒是當真，認為他是真正好的出家人，供養他，所以這五個假出家人墮地獄;而這個供養的人，她生天，各人福報不一樣。所以諸位要知道佛門有句老話說，「各人因果，各人負責」，你善心決定得善報，他造惡業那他受苦。果報的酬償，那是以後的事情，地獄果報受完之後，還要還債，欠命的還命，欠債還錢，這叫定業。

問：底下一個問題，請問匯款到放生組織，但自己不親自參與親自放生，二者在功德、福德方面有哪些區別?

答：親自去參加放生，福德更殊勝。委託別人去做還是有福德，福德的大小在你的用心，你用心真誠、用心純淨，沒有附帶任何條件，這福德大。福德變成功德，怎麼個變法?如果你做這些好事、善事，沒有分別執著叫功德，有分別執著是福德。事上沒有功德、福德，完全在你的境界、你的心裡。所以老實說整個宇宙一切現象，都是內心染淨、善惡念頭的反射，否則的話，外頭哪有這些境界相?沒有。所以這些境界相是幻相，夢幻泡影，從現象就知道自己這個心地的，真妄、邪正、染淨、善惡，細心去觀察，你就會看得很清楚。

問：下面第十七題，居士林負責人，在與常住僧人，處理僧眾問題時，可以行使的權利是什麼?

答：因為他是常住主人，他要不做怎麼辦?出家人來的時候要不遵守他的規矩，居士林的負責人最好磕頭作揖，把居士林奉獻給出家人，自己離開，只有這個辦法了，出家人一來趕快讓。你想想看，這個做法如不如法?這個出家人要不是個真正好的出家人，他來奪你的道場，你要不要送給他?你造業你墮地獄。在家居士可以主持佛法，這是釋迦牟尼佛在世就有例子，維摩長者。所以佛陀在世的時候兩尊佛，釋迦牟尼佛示現出家佛，維摩居士示現在家佛。出家人到維摩居士的道場，你去看《維摩詰所說經》，你去看經就看到了，舍利弗、目犍連，這是世尊的兩大弟子，一個是智慧第一，一個是神通第一，佛派他們兩個人到維摩居士那裡去聽經，他們到道場向維摩居士頂禮三拜，右繞三匝，恭敬的在接受教誨。

這樁事情民國初年，歐陽竟無大師講得清楚，你看在《內學院訓》裡面，他說得很明白，說得很好，佛法是師道，佛法是教育、是師道，教育裡面老師最尊，叫尊師重道。老師是在家人，學生是出家人，要不要尊敬老師?從前在帝王時代，太子是皇族，將來他要接受王位的，他對老師要不要恭敬?他要不敬老師，不接受老師的訓誨，他將來會亡國。這個問題屬於倫理上的問題，僧眾裡頭也有倫理，你要把這個搞清楚。可是現在人很可憐，為什麼?倫理教育丟掉一百年，所以天下亂了，僧團裡頭也亂。這個道場是居士林，是佛教正法道場，主持人是居士林林長，出家人去了要不要聽他的?要聽他的。不能夠喧賓奪主，他是老師，你是出家人你也得尊師重道。

問：底下第十八題，現在寺院的硬體建築和軟體設施，都趨於大眾化，有些義工因為生活問題，常住會給與基本的生活費用。請問這部分的錢，是否可以像世間工作賺的錢一樣，自己隨便使用?

答：可以。常住之間，義工是短暫的，必須要有長期的工作人員，長期工作人員如果你要是不供給他的生活費用，他怎麼活?這個道理要懂。所以沒有出家的人，在道場裡面長期做義工，他的待遇跟出家人完全相同，出家人接受四事供養，他也是要接受四事供養，才能夠護持道場。否則的話，他不能護持道場，這些道理都要知道。但是無論在家、出家，是佛弟子都守戒律，佛的戒律裡面最重要的精神，是教導我們以戒為師、以苦為師，持戒不怕吃苦，所以生活一定非常節儉。常常想到「施主一粒米，大如須彌山」，來之不易，不應當用的錢都會節省下來，把消費降低到最低的限度，這就很如法了。

問：十九題，為什麼愛父母和愛孩子，同樣是愛，但一為孝，一則為墮三途?

答：你的問題有問題，愛孩子怎麼會墮三途?哪有這種道理。愛父母是孝，愛孩子是慈，父母慈愛，兒女孝順，這一家和睦，他怎麼會墮三途?我就不懂了。可能你對於這個愛，這裡面的定義各人理解不一樣，愛是要教他、是要養他。如果你不養他、你不教他，他學壞了，這個父母有責任。父母沒有給兒女做好榜樣，兒女學壞了，這真的是有責任。但是真正的愛不是的，真正的是好好的，就是起心動念、言語造作，都給兒女做最好的示範，這是真正愛他。

問：第二十個問題，請問道場如何在現代生活環境下，恢復廬山東林寺的道風，道場作息時間應如何適應末法時期的修行者?

答：印光大師教導我們的，就是最適合於現前末法時代的。你們去看看，現在《全集》流通很廣，這些資料都很容易看得到。你看靈岩山寺的規矩，那是給出家人定的，在家人稍微寬鬆一點，小道場，真成就。

問：第二十一個問題，如何抑制妄念的產生?患有憂鬱症的病人產生幻聽、幻覺，應如何消除?

答：這是很嚴重的業障病，往往到病重真的佛菩薩對他都束手無策。那怎麼辦?他的病就是消他的業障，等他的業障消除了，他漸漸恢復到正常，佛菩薩就來幫助他。所以，人在沒有得憂鬱症之前，如果有緣分的話，認真學佛這有很大的好處，對身體健康有很大的幫助。到病爆發了就來不及了，如果剛剛爆發的還輕，還行，很容易對治;如果病久了，那就困難了。防止最好的方法讀聖賢書，為什麼?聖賢的書籍，言語、心行跟性德相應，也就是隨順大自然，它是道德，道德怎麼會出毛病!如果不跟聖賢走，就會違背道德，違背道德就很容易跟妖魔鬼怪靠近，跟他們靠近那就一身的邪氣。這個病的爆發，就是業因感得的果報，這些事理總要曉得，我們懂得如何去防範。

問：底下一個問題，末學在一間售賣佛教用品的店，看到你講經光碟上，有「著作權所有，翻版必究」的字樣。這份光碟是由鳳凰衛視所出版售賣的。不知道鳳凰衛視是不是已經得到您的同意，才這樣做?

答：你說我會不會同意?不同意，別人做了怎麼辦?隨他去!一句老話了，各人因果，各人負責。

問：下面二十四題，學生在道場裡做義工，但因工作性質，有意無意比較容易浪費常住的資源。請問如果長期這樣做是不是不如法?還是應該選擇做其他不容易浪費常住的工作去做?

答：對的，浪費常住，將來得的果報是貧窮下賤，為什麼?你把你的福報都享光了。最痲煩的是晚年沒有福報，很可憐，少壯的時候沒有福報不怕，你有很好的身體，你能夠一樣生活下去;老的時候沒有福報、沒人照顧很痛苦。所以佛教我們惜福，佛自己惜福，生活當中一點一滴不浪費。你看印光大師的傳記，印光大師吃飯，飯吃完了，舌頭把碗裡頭舔乾淨，一滴都不浪費。他看到別人吃飯，碗裡面還有飯，他都會呵斥，會教訓人，你有多大的福報?惜福就是培自己的福，浪費就是把自己的福消耗掉。所以你願意把福報消耗，將來做個沒有福報的人，那你就幹下去。你要想自己晚年以後福報能夠比現在好一點，那你一定要惜福。現在浪費的習慣是跟外國人學的，外國人講求消費，中國人講求節儉。為什麼?他不鼓勵消費，他出產的東西賣不掉，他鼓勵消費。中國的東西，譬如家具桌椅板凳，中國講紅木家具可以用多少年?至少能用一百年以上，他不需要再做新的。

中國人建一棟房子，至少要住三百年;外國人不要，住個十幾年就不要了，拆掉重新再蓋，他要搞新的。所以它的東西不結實，外表看很好看，不結實、不耐用，他就是鼓勵你消費。中國人是講老家，房子建著能夠用三百年，三百年差不多是五、六代，真的是愛護子孫，這個不一樣。最容易浪費的，我們平常看到的，你看衛生紙，在從前沒有，從前用粗紙，現在衛生紙，用完了馬上就丟了，擦個臉用好幾張。出家人、貧窮的人，有個習慣，一張衛生紙要用很多次，用到不能再用才丟掉。用一次一點點，疊起來，我有這個習慣，我絕對不會說是擦個鼻涕，用幾張衛生紙，不可能的。我大概一張衛生紙可以用一天，頂多一天用兩張，我因為沒有福報。晚年還有這麼點福報，這就是這個幾十年當中，學佛之後懂得，愈來愈清楚了，知道惜福。我有福，給別人享，那我的福還在，愈積愈多。有福就享，享過分的了，這個不可以，這不是好事情。所以這些古人的教誨，還是非常有道理。

問：下面一個問題，最近科學家研究出新的生命，將來會有不需要通過人身孕育的人出現。果真如此，那些人也是靈魂來投胎嗎?可是那些人可能大多數被用之於醫學方面，若如此，是否會跟他們結仇?

答：這個事情你不要操心，為什麼?一旦這個事情出現了，這個世界就毀滅了，同歸於盡。科學家研究出生命，這是個報告。我們聽另一方面報告，說這個地球上人類能夠生存的期限，不會超過五十年。巴西的預言家說得是非常清楚，他給我們的日期是二0四三年。二0四三年這個地球上剩下來的人，只剩十分之二，十個人只有兩個人。不知道這些科學家還在不在?二0四三年距離我們，今天是二00八年，三十多年很快。他說在這段期間當中，每年都有很嚴重的災難，人一批一批都死掉，到個那時候世界上十個人已經走了八個。全世界的人口，大概只有現在中國十三億，大概全世界只有這樣的人口了。

整個世界會產生很大的變化，美國預言畫了一張地圖，我們擺在十一樓這邊，諸位都看到。陸地，現在講是精華的所在，全部都沉到海裡面去了。現在講沒有開化的地方，還都存在;開化、發達、繁榮的都會沉到海底。從佛法的理論上說，事都是眾生心想生的，他所想的與大自然的規律、與大自然的法則相違背，大自然就會提出報復。報復是什麼?報復的方法是天翻地覆，陸地沉在海裡面，海裡面再冒出陸地，這就是大自然的報復，我們做了對不起大自然的事情。所以像這些東西根本用不著操心的，我們真正要用心的是什麼?阿彌陀佛這個佛號。大家對這個不操心，對這個世間雞毛蒜皮的事情操心太多，這不是好事情。

問：第二十六題，如果道場建設條件比較優越，住眾應如何保持，學習佛陀「以苦為師」的教誨?

答：以苦為師是自己的認知，如果對於佛陀教誨沒有去學習，沒有去照做，你永遠不懂得什麼叫以苦為師。道場建築得很好，在裡面住眾修行的人，能不能像古人一樣，規規矩矩的在那個地方修學?我在沒有出家之前跟懺雲法師住茅蓬，晚上八點鐘睡覺行不行?早晨兩點鐘起床行不行?為什麼八點鐘睡覺?山上茅蓬裡頭沒有電燈，所以吃過晚飯，天黑了，做了晚課之後就睡覺，兩點鐘起床，這實際上多睡兩個小時了。佛陀在世睡眠的時間是四個小時，中夜睡眠，四個小時就是十點鐘睡覺，兩點鐘起來。懺雲法師那個時候給我規定的，我們茅蓬只有五個人，八點鐘睡覺，兩點鐘起來。起來洗洗臉、漱漱口，做什麼功課?拜佛，拜兩個小時。兩個小時拜佛的速度快慢不一樣，我是拜三百多拜，拜得快的可以拜到四、五百拜。那個時候跟我們住在一起的，達宗法師他拜得快，他一天拜一千二百拜，我們是一天八百拜。

到四點鐘我們就開始工作，我是常住的義工，下廚房燒早餐。懺雲法師的早餐還挺考究，每天早晨要吃豆漿，所以我們要去磨，自己磨磨豆漿，豆漿裡面加花生。稀飯煮開了之後，豆漿連豆渣一起放下去，再煮開，很香，很好吃。我替他做廚房。在山上種菜、挑糞，山上是燒灶，每天撿樹枝、掃樹葉做燃料。水，山上有個泉水，距離也相當遠，我們用竹竿把竹節打通做成水管，把水從山上引下來，水就不要挑了。照顧三位出家的法師，還有個老先生朱鏡宙老居士，我那個時候三十歲，他七十歲，當然不能讓他做事情。所以山上我一個義工，照顧四個人還行。寺廟富有，也能不能過這樣的生活?是真正如法，每天學習經教，持戒、守規矩。我們現在所要求的，《弟子規》、《感應篇》、十善業要百分之百做到，我們的功夫才真正會得力;如果做不到，功夫自然不得力。所以要從根本上去紮根。

問：底下一個問題，唯識講，第八識阿賴耶是「去後來先做主公」，它藏在心裡。現代醫學很發達，可以為病人做換心的手術，請問病人換心之後，他的心識會不會離開?

答：希望你去讀唯識，把唯識讀了有點基礎了，你這個問題就沒有了。第八識在心裡，心是什麼?心在哪裡?不是心臟。心臟換個心，心沒有了，阿賴耶識就沒有了，那不成了大問題嗎?佛法說這個心，每個細胞的本體就是心，每根汗毛的本體也是心。心在哪裡?心遍一切處，有物質就有心，有心就有物質。你把整個身體毀掉，火化了，身體沒有了，心還有，那心叫什麼?那心叫靈魂，它沒有身體，不附在身體上這叫靈。所以身有生滅，靈沒有生滅，阿賴耶沒有生滅，所以走的時候它最後走，身體整個毀掉它走了，來的時候它最初來投胎。這個兩句話說得沒錯，你對這個不認識、不了解。

問：底下一個問題，弟子剛進入社會工作，每天上班，修行的時間非常有限，心中煩惱很重，卻無法自制。請問在這樣修行時間少，煩惱又深重的情況之下，如何消除業障?

答：這是個難事，不懂佛法的時候不知道，懂佛法確實愈想愈著急。你這個心情跟我那個時候心情一樣，我採取什麼行動?把工作辭掉出家了，我出家就是為這個原因。我在李老師會下，他在那裡已經教了十年，同學底子都比我厚，我怎麼能趕得上人家?好在老師上課一個星期只有三堂課，他是長年不間斷。所以我就想了，如果我出家，我一天學三堂課，我肯定兩年就趕上，真的兩年趕上，我把工作辭掉，我天天來學這個。這個也得要有緣分，你真的想這樣學，你找不到出家地方，為什麼?寺廟裡不歡迎這種人。所以我那個時候就有這麼個緣分，這個寺廟住持也很年輕，還小我一歲，我拜他做師父，我跟他談這個條件，他答應了。我在寺廟裡頭不要做佛事，不要做法會，我學我的經教，每個月到台中住一個星期，往返路費寺廟常住供應我，這樣優厚的條件。可是以後他離開了，換了住持，換住持就不答應，我沒有法子，只好離開寺廟。還好跟台中有這麼深厚的交情，台中慈光圖書館收留，我在圖書館做義工，出家的身分在做義工。所以不是容易事，機緣很難得!真正下決心，境界自己還是能轉，不是不能轉的。

問：下面一個問題，《印光大師文鈔》有一段話說，「撥珠念佛只宜行、住二時，靜坐養神手動則神不安，久則受病」。請問打木魚閉上眼睛默念經典，是否也會手動則神不安?

答：你要曉得，打木魚、敲引磬、敲地鍾，那不是自己修行，那是供養大眾。這是什麼?你在念佛堂里做義工，大眾在修行，你不是修行，你要把點板打得清清楚楚，讓他們有秩序，音調相同，一點不錯，整整齊齊。這是你在修福，你在幫助大家;真正修行的時候，你是清眾，你整個一切放下，身心清淨。佛號與身口意都相應，佛號從心裡生，口裡念，耳朵再聽進去，沒有雜念，這是修行。

問：底下一個問題，請問老法師，為何要普勸全球淨宗同學救護地球，持念觀音聖號，不是專念阿彌陀佛?《無量壽經》講到，「世間善男子善女人，若有急難恐怖，但自歸命觀世音菩薩，無不得解脫者」。這是否對持念阿彌陀佛信心不堅定的人而說的?

答：你是淨宗老同修，你知道得很多，你就用一句阿彌陀佛回向就行了，不必改念觀世音菩薩。可是這個世界上學佛的人不到十億，全世界一般估計，大概只有五、六億人，佛教徒。佛教徒裡面真正修淨宗念阿彌陀佛的，我們在想像當中可能只有十分之一，十分之一，全世界念佛人只有五、六千萬。現在世界有災難，不學佛的人多，不學佛的人你跟他講阿彌陀佛，他不相信，你跟他講慈悲、講愛心他點頭。所以佛教我們能念觀世音菩薩，能推動這樣一個慈悲的運動、愛心的運動，就能夠拯救世界，這是大慈大悲，這是真實智慧。人不可以感情用事，感情用事就看這個世界毀滅。現在我們已經看到，到毀滅的邊緣了，快到盡頭了，如果我們還有這麼多疑問，我們感到很悲哀。

世界真的還有沒有救?多少人提出這個問題，不學佛的人、不相信宗教的人，他會感嘆，這個世界還能不能有安定和平?這是全世界人的音聲。你聽到了，你有什麼感覺?所以佛法不是容易，能信、能解談何容易，真正能信能解的人，哪裡會有問題提出來?淨宗佛祖常說，這句佛號不懷疑、不夾雜、不間斷，我們提出這個問題來懷疑、夾雜、間斷。有沒有真正修行人?有，真正修行人在山上，他們沒有問題。為什麼?他心裡頭只有一句阿彌陀佛，自行化他，這句佛號念好了，自然回向法界眾生，自然利益無量的眾生。

問：底下一個問題，請問在家中放三時繫念，應該怎樣做才如法?

答：如法不如法，是在你有沒有恭敬心、有沒有真誠心，有真誠心、有恭敬心，將三時繫念的儀規好好的念一遍，一面念一面要隨文入觀，這個功德就無比的殊勝。不能夠隨文入觀那是只照文字去念，與你自己的心行不相干，這個利益很微薄。就是說耳聽，心不行，身心沒有去做;隨文入觀的時候，念到他心裡頭境界就轉變，那個功德大，真實利益。

問：下面三十三題，有些人一進寺廟，見佛菩薩的聖像，在恭敬禮拜時就很難過，老想哭，如果心裡有事就更嚴重，涕不成聲，淚流滿面。請問這是前世的罪業太深重了嗎?

答：不見得，前世罪業太深重根本不進門來，進門見到佛菩薩形像，聽到念佛菩薩聲音有感動，他前世是修這個法門的人。他阿賴耶識裡面有這些種子在，所以一接觸他就受感動，這不是罪業太重，這是善根發現，是得度的因緣。

問：底下一個問題，如何才能放下分別執著?

答：昨天我們講過，夏威夷古老的方法，是叫你不斷重複對一切人事物說，「我愛你、謝謝」，不斷這樣說，就能把你的分別執著放下了。在佛法裡面就是一句阿彌陀佛，你能夠不懷疑、不夾雜、不間斷，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，就能把分別執著放下，你念這句阿彌陀佛得到三寶威神加持。可是這個不容易，為什麼?懷疑、夾雜、中斷。都很不容易做到，能做到是非常快速的。

問：關於「見義勇為，助人為樂」有些疑問，他提出三條，第一，看到小偷在公共場合中偷竊，或搶劫別人財物，是否需要上前制止?如果上前制止，又擔心自己力量不夠，小偷反而傷害自己，這時候如何做才對?

答：你可以不必制止，你看到了就說出來，這個地方有小偷，大家防範。你聲音大一點叫幾聲，他就不敢下手了，有善巧方便。所以佛家講方便，這個方便就是最恰當的方法，彼此都不傷害，叫這個小偷有警覺心，不敢下手。別人也不知道哪個是小偷。

問：第二，看見別人或國家財產將要或正在受到巨大傷害，譬如見人落水或火災，而自己又不會游泳，或沒有救火的能力，如果實施救助，可能不但救不了，還反而傷害了自己，而不救，良心又不安，遇到類似這樣的情況，應該如何做法?

答：問題不在外面，問題在內心。看到這些問題這都是在受教育，教育有正面的、有反面的。正面是讓我們學習，反面是讓我們警惕，幫助我們看到自己的弱點，懺悔、改過自新。看到社會問題、國家問題，我們自己好好修行，如理如法，個人做為個人最好的樣子，家庭做為一切家庭的好樣子。如果你公司行號，公司行號也做成其他公司行號的好榜樣，這就是幫助社會化解問題，幫助國家化解問題。總要自己身體力行，否則的話，你說沒用，說沒有人聽你的，沒有人相信。怎麼做法?你看看古時候的虞王，就是最好的榜樣，孝順父母，友愛兄弟，幫助鄰里鄉黨，捨己為人，得到社會大眾的讚嘆，這樣自然就感化一方，這是解決問題的方法。

問：後頭他又說到，出門經常遇到乞討的人，不容易分清這些人是真需要，還是以此做賺錢的手段，遇到這種情況，是布施好，還是不布施好?有時隨意布施一點，有時又不布施，布施後又覺得自己布施太少，不布施良心又感到不安，遇到這樣的情況，應如何做才如法?

答：這都是自己的心不清淨、心不真誠，如果是個真誠清淨心，你就不要去想他是真的、是假的，你的心就安了。否則的話，不安是什麼?是你的疑慮讓你的心不安。疑慮是煩惱心所，不是真心，真心裡頭沒有疑慮。即使用這個手段來賺錢，要不要給他?也應該給他，你要讓他慢慢良心發現回頭。以前我講經的時候講過好多遍，道安法師的故事，我在他那裡學了這一招，很了不起，信徒騙他，他怎麼樣?他給，每次來騙都給。那個騙他的人不知道，以為老和尚不曉得，每次都被騙，他自以為聰明。他是老和尚的皈依弟子。我有一天上午去看道安法師，見老和尚，老和尚問我，他說有個某人剛才來騙我，走了，你有沒有看到他?我說看到，在大門口碰到他，我進來的時候他出去。他說今天又來騙我，你給他沒有?給他了。老和尚好!哪天他知道每次騙老和尚，老和尚都知道，人家會良心發現，會回頭是岸。老和尚不拆穿他，這是度眾生，利益眾生。讓他自己良心發現，自己回頭，這叫方便、善巧。所以不要懷疑，在這個世間乞討的，你懷疑他幹什麼?懷疑就乾脆不給，給了不懷疑。

另外還有個例子，新加坡的談禪法師，往生了。這個法師真的是以苦為師，他住的一個小精舍，我沒去過，我跟他見過多次面，都在城隍廟。他在城隍廟擺個小攤子，賣紙錢、賣香燭，那都是一塊錢、幾毛錢，他就這樣攢。自己的生活，他吃飯非常簡單，就一個菜，真的是以苦為師;他喝水，拿個紙杯子喝自來水;新加坡是四季都是夏天，衣著都非常簡單。我們去是貴賓，貴賓才花個一兩塊錢去買一罐礦泉水，這是他招待貴賓。可是他真有錢，他存了不少錢，有些寺廟道場請他去幫忙，非常慷慨大方。我聽說這個人，我還沒跟他見面，是在舊金山，舊金山「大覺蓮社」，那時候有這麼個機會買個場所，做為一個永久的道場。談禪法師是福州人，那一幫也是同鄉，跟他談這個事情，買那個房子需要七十萬美金，他們自己籌募只籌到三十萬，老和尚很歡喜立刻拿四十萬。一生就是這麼大大方方幫助人，從來沒有吝嗇。錢給了你之後，他只說一句話「各人因果，各人負責」，以後從來不過問。所以他心清淨，他沒有煩惱。你們怎麼做法是你們的因果事情，我發的是善心，與我不相干，這正確的，永遠保持自己的真誠、清淨、慈悲。你有這些疑慮你真誠心沒有了、你慈悲心沒有了，所以你所做的都不如法，給不如法，不給也不如法。

問：末後一條，神通的根源為何?為何佛魔的神通無法分辨?

答：神通是能力，從神通上來講沒有法子辨別佛跟魔。神通是自性的本能，我們迷失了自性，恢復一點小的能力，有三大類，一類是報得，你說人死了，人死了到鬼道，鬼道是報得的神通，天道是報得的神通，你一生天、一變成餓鬼，立刻五種神通具足，這叫報得的。

另外一種是修得的，都是修禪定、修清淨心，神通可以恢復，那恢復的大小是你的定功淺深。我們講過多少次，你證須陀洹果恢復兩種，天眼、天耳;你證到二果斯陀含，又多了兩種，宿命、他心;你證到第三果，又恢復一種，神足，神通變化;證到阿羅漢果，漏盡通出現了。漏盡通是什麼?就是執著斷掉了，見思煩惱沒有了，六道輪迴就沒有了，你就出離三界，你到四聖法界去了，聲聞、緣覺。

第三種得神通的方法，藥物，這個差不多什麼?仙道、魔道，有用藥物的方法，幫助你恢復，這個能力都不是很大。知道未來，大概三個月以內的事情，會很準確，講三年以外的那靠不住。

另外的就是有靈加持你，這個神通不是你自己的，靈附在你身上去，他離開了就沒有了。像美國的凱西，那就是靈附在身上。這個很普遍，我們遇到很多，靈鬼附身，靈鬼很好的、很善的靈鬼，他來給你通些訊息，特別是災難的訊息、疾病的訊息，讓你知道預防。那個惡的靈鬼他會捉弄你，他會叫你受苦受難，這都很難說的。

所以單從神通上講魔佛不分，所以佛不用神通做佛事，用神通做佛事，魔就能冒充佛，那你就無法辨別。大的魔王神通廣大，你看《楞嚴經》就看到，所以佛用教學，魔不能教學，魔對這些道理不懂，他有法術。所以佛絕對是不以神通做佛事，這個一定要知道。佛菩薩示現神通，如果暴露身分他馬上就走了，決定不會留在世間;身分暴露了，還在這個世間，這肯定是假的，不是真的。今天難得，時間到了，這些問題全都答覆了。

學佛答問(答香港參學同修之九十)(共一集)

2008/3/14香港佛陀教育協會檔名：21-437-0001

諸位法師，諸位同學，請坐。今天有三十二個提問。首先是香港同修的提問，有兩個問題。

問：第一個，日常生活中，如何知道自己處世待人的標準是否合乎佛菩薩的標準?

答：這個問題問得很好，提問的人一定是真正有心想學佛菩薩，學佛菩薩就是學佛。我們是凡夫，不是佛菩薩，佛菩薩生活、處世待人的標準是什麼?釋迦牟尼佛在世的時候，他一生所表演的就是。無論是私人生活或者是教學，釋迦牟尼佛一生從事於教學工作，講經說法四十九年，開口是教學，不開口也是教學，一舉一動都是在教學，這個我們要知道。所以四十九年講經教學，日夜都沒有間斷，幫助眾生覺悟，幫助眾生回歸自性，回歸自性就叫做成佛。他的起心動念、言語造作，後人把它記錄下來，記錄下來之後就稱為戒律。由此可知，我們要想希望自己生活、工作、處事待人接物要像佛菩薩一樣，那就是學戒律。

學戒律要會學，不會學，學得表面上像，骨子裡頭不像。怎麼叫會學?怎麼叫不會學?不會學的只是學外表的樣子，沒有能體會到它的精神。所以單單學外面樣子，這是不會學，但是也不錯。果報，果報在人天，人天福報。你學到佛的外表，這是人天福報，不能解決生死問題，不能開智慧。所以我們還要懂得它精神之所在。精神之所在，大乘教里講得很清楚，就是你要放下分別執著，你看持戒要沒有分別、沒有執著。沒有分別、沒有執著怎麼持戒?難道持戒一定要分別執著嗎?有分別執著在裡面是凡夫，剛才講了，只學到佛的外表;沒有分別執著那就契入心性。沒有分別、沒有執著就得定，因戒得定，因定開慧，智慧開了，這就證果了。所以這個很重要，就是學規矩。

從哪裡學?從《十善業道》，《十善業道》是起步，不論是在家、是出家。我們這些年來，細心去體會、去觀察，為什麼《十善業道》做不到?這使我們明白我們的根沒有紮好，正是佛所說的，佛弟子「不先學小乘，後學大乘，非佛弟子」，世尊不承認。在中國，一千多年來，至少是一千三、四百年，我們放棄了小乘，專攻大乘。是不是違背了佛陀的教誨?也沒有違背，中國人用儒跟道代替小乘。這個一千三、四百年當中，無論出家在家，學佛成績輝煌，成就的人太多了。證明儒跟道不亞於小乘，對中國人來講，比學小乘還要殊勝。這是真的，不是假的。這是三教聖人。

我們要真正希望自己的日常生活、處世待人的標準合乎佛菩薩，那就要從《弟子規》學起。諸佛菩薩言行舉止決定沒有違犯《弟子規》上的一句、一個字，沒有違犯過。要學《感應篇》，因果教育;要學《十善業道》。你有弟子規、有感應篇，再學十善業道不難了，十善業會落實。落實，你在外表上就跟佛菩薩沒兩樣了。這是佛法的初階。向上提升一階，那是出家人修的，要修《沙彌律儀》、要學菩薩戒，出家還要修比丘戒、比丘尼戒，就能達到了。總而言之，最高的指導原則就是戒定慧三個字，覺正淨三個字，覺是慧，正是定，淨是戒。要在這下功夫，要非常認真，消業障!

問：第二個問題，請問佛家對宇宙和生命的誕生是如何解釋的?

答：佛家不是解釋，佛家給你說真相，事實真相就是這樣的。宇宙跟生命同時誕生的，再給你說得清楚一點，整個宇宙跟我自己的生命是同時誕生的。怎麼誕生的?大乘經論裡面說得好，「唯心所現，唯識所變」。心就是心性，在佛法裡面也稱之為法性、佛性、自性、本性。性在哲學裡的名詞叫宇宙、人生萬有的本體，這個本體是什麼?哲學裡提出本體這個名稱，本體到現在都找不到，本體到底是什麼，沒有人能說得清楚。佛法說的清楚，佛法用性這個字來說明。中國古人也用性，你看「人之初，性本善」，本性本善，這個性是本體。性不容易理解，只有名字，沒有真的東西給你摸到，為什麼?它不是物質。所以六根接觸不到，眼看不到，耳聽不到，鼻聞不到，舌嘗不到，身也摸不到，心也想不到，這個東西痲煩了。但是它存在，所有一切森羅萬象是它現出來的。

為什麼不叫性現，要叫心現?這就有學問了。性不現，什麼時候現?心現了，所以叫心現識變，性變成心就現了，性要不變成心，不行。性跟心有什麼差別?性沒有念，心有念。所以《華嚴經》裡面才給我們講，「迷唯一念」，那個念就是叫心，你動個念頭就叫心，念叫心，動個念頭，我們講起心動念。但是起心動念，不但我們凡夫不知道，阿羅漢也不知道，菩薩也不知道。菩薩的階位很多，所謂大菩薩、小菩薩，菩薩階級在《華嚴經》上有五十一個位次。到什麼樣的菩薩才知道?到八地才知道。八地這個位置高了，你看五十一個位次，十信不知道，十住也不知道，十行、十回向，到十地裡面從第一地到第七地也不知道，第八地知道了，八地、九地、十地，這個知道了，為什麼?他見到了。

前面這些菩薩雖然不知道，跟我們一樣，聽說的，我們今天知道是聽釋迦牟尼佛講的，經上說的，我們自己沒有證得，聽說有這麼回事情。念頭是太微細了，八地菩薩那樣深的定功才覺察到，這是極微細的振動，這個動是振動。什麼原因振動的?沒有原因，所以叫無始無明。什麼時候開始振動的?沒有時間。這裡頭沒有時間、也沒有空間，時間、空間是振動之後才發生的，在剛剛振動的時候沒有時間、也沒有空間。你要問什麼原因?佛是不得已說了一個字，叫迷，這個微微的振動就迷了。但是這個迷不嚴重，為什麼?裡面還沒有分別執著。這一動裡面，這個心就叫阿賴耶。你看本來叫性，本來叫真性、本性、自性、佛性，本來叫性，一動就不叫性，叫阿賴耶。阿賴耶能生萬法，宇宙萬法，我們生命起源就開始了。

可是你要曉得，一念不覺那個動不是真的，就是說能生、能現、能變的不是真的，那所現、所變的這些境界、這些現象哪裡會是真的?這個要認識清楚。阿羅漢、菩薩之所以高明，高明在哪裡?他認識清楚，他在現相裡頭他不被現相迷惑，不被現相障礙。所以理事無礙，事事無礙，他沒有障礙，這就是佛菩薩應化在十法界裡面的真實受用。凡夫不然，凡夫誤會了，以為這些假相是真的，這個虧就吃大了。以為假相是真的，他就起分別、起執著，這問題嚴重了。起分別，分別在佛法里叫所知障;起執著，執著叫煩惱障，於是你這二障就起來了。二障起來之後，你對於一切法的真相不了解，也就是說你想錯、你看錯了，影響什麼?你做錯了。做錯就錯的現象變現出來，這個錯的是什麼?六道三途，這是錯誤的。佛講「一切唯心造」，你的心想錯誤，所以錯誤的境界就出現了。

如果你沒有分別、沒有執著，所現的境界非常美好。那個我們跟六道來比，說那是真的，那是淨土，我們一般講毗盧遮那佛的華藏世界。你看阿彌陀佛的極樂世界多麼美好，他那是什麼現出來的?他那也是心現也是識變，但是他那個識只有阿賴耶，沒有末那，也沒有意識;意識是分別，他沒有分別，末那是執著，他沒有執著。沒有分別、沒有執著，現出來的境界是極樂世界;有分別、有執著，現出來的境界是六道輪迴。什麼時候現的?就是現前，為什麼?沒有過去、沒有未來。這個很難懂。我們為了大家思惟、觀察方便起見，我們用電影的放映機讓大家去觀察。

電影放映機裡面我們曉得叫幻燈片，一張接一張，那一張就等於好像是一念。你有一念它就現相，你接著第二個又是一念，所以它還現相，放映機照在銀幕上的色相相續不斷。所以我們看電影銀幕上的相是個相續相，相似相續相，為什麼?絕對沒有兩張是相同的，相似相續相。我們現前世界就是這麼發生的，是你的念頭發生的，你沒有念頭，世界就沒有了。所以永嘉大師《證道歌》上說得很好，「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千」。夢是什麼?你在迷，你有念，你就在作夢，念頭一斷，你就醒過來，夢就沒有了。所以佛告訴我們，迷的時候有現相，覺的時候現相就沒有了，這才是宇宙的真相。

為什麼會現這麼多相，無量無邊，無有止境?這個現象我們也沒法子理解，我找萬花筒來做比喻給大家看。你看萬花筒就這麼一個東西，把這個比喻作阿賴耶，萬花筒裡面有些碎片，各種不同顏色的碎片在裡面。我們從這裡看去，你把筒子轉動，它裡頭就變成圖案，你把它轉一萬次，它現一萬個畫面給你看，沒有一個相同，這就好像阿賴耶一樣。所以現相是什麼?是你心動，你心動它就起現相，你動個不停，它現相在那裡產生變化它不一樣。我們把阿賴耶比喻作萬花筒，我們自己的阿賴耶，我們自己的思想、念頭就是裡面的碎片，當你起心動念、分別執著的時候，現象就現前。你的善念就現善境界，三善道，惡念就現三惡道，餓鬼、地獄、畜生是三惡道。如果你念頭清淨，就是沒有執著、沒有分別，它現的就是四聖法界，就不是六道，六道就沒有了。

所以，念頭一動變成阿賴耶，阿賴耶裡頭沒有染淨。到有分別的時候就產生了染淨，到執著的時候就產生了善惡，執著是染，分別是清淨。執著裡面就有善、有惡，有三善道、有三惡道，是這麼來的。佛這個說法非常合理。

佛法講科學，不是不講科學，科學是什麼?證據，你能拿得出證據出來。佛法這個證據不需要用儀器去觀察，不需要，它用禪定。換句話說，你要不相信，你把對世出世間一切法的執著放下，真放下了，佛說放下那個境界你就見到了。你再能把分別也放下，菩薩講大乘裡面的菩薩境界，你就看到了。你能把妄想(起心動念)放下，諸佛如來的境界你看到了。這是證據，佛叫你親證，不是說你相信他的話就算了，這個沒用處。相信他的話，你自己沒有證得，你還是要搞生死輪迴，你還是要搞三惡道。佛法裡頭無比殊勝的就是教我們要求證，不是說佛講了就算數，不是的，我們要把它證明。所以你要了解事實真相，凡所有相皆是虛妄。為什麼叫你不可以執著?它是虛妄的，它不是真實的。

所以佛法修行，真正要入佛的境界，頭一個你就要知道「我」是假的，我相空，不可得。我空之後，我所有的當然不可得，你在這上面就不會分別執著了。我們現在最難的，這個身是我，我身體所需要的用具是我所擁有的，這個放不下，這是最嚴重的錯誤。所以清涼大師跟我們講的兩句話很重要，「欲達心源淨，須知我相空」，括弧里的註解是宗密大師注的。第一句「欲達心源淨」，你要想通達心的根源，這是什麼?這是你所迷的，是你所迷，理不迷，心源真的是清淨。六祖說得很好，他見性了第一句話說，「何期自性，本自清淨」。這句話六祖惠能大師證得了，他為什麼證得?他不迷了，他證得。我們學習從哪裡學起?「須知我相空」。你必須知道我相，「我」這個字怎麼講?宗密大師的註解說「萬物自虛」，我是一個自體，一切萬物都沒有自體，所以佛法講無我。我也當主宰講，一切萬物都沒有主宰，為什麼?因緣生法，因緣生法哪有自體?緣聚相就生，緣散相就滅。

這個話也很不好體會，講到終極，緣聚緣散講到終極就是彌勒菩薩所說的。一念迷，相就現前，就現相，但是現的相時間太短暫，立刻就沒有了。第二個念頭又迷了，但是第二個念頭絕對不是第一個念頭，這個要知道。像我們看電影幻燈片的底片一樣，前一張不是後一張，前個念頭生滅立刻就完了，第二個又有生滅出來。這個生滅的現象，佛經上比喻說「如露亦如電」，像閃電一樣，一閃就沒有了，我們是看到的相續相。閃得多快?彌勒菩薩告訴我們，一千二百八十兆分之一秒，就是一秒鐘它在那裡閃，像閃電一樣閃，閃多少次?閃一千二百八十兆，兆是萬億，也就是一千二百八十萬億次。萬法自虛。我空，人空，人也空，眾生也空，眾生就是萬法、萬物，沒有一樣是有實體的。「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有為法，如夢幻泡影」，這個要知道，這是事實真相。所以宇宙、萬法到底是有沒有?佛告訴你，不能說有，也不能說沒有。為什麼不能說沒有?它有相。為什麼不能說有?雖有相，相不可得。所以才跟你講非有非空，亦有亦空。

可是佛知道，凡夫聽了這個話他就起分別，亦有亦空，非有非空，從這個名言上就起分別、就執著，那又錯了，又迷了。所以馬鳴菩薩才教人，聽教、看經不可以執著言說相，不可以執著名字相，不可以起心動念去想它，叫心緣相，你這樣一聽就開悟了，豁然大悟。悟，沒有分別執著才會悟，有分別執著悟不了，分別執著把你的悟門堵死了。你所聽到的是聽別人說的，聽了一些常識、知識，別人這麼說的，佛這麼說的，菩薩這麼說的，自己沒見到。自己什麼時候見到，放下分別執著就見到。阿羅漢不執著，見少分;菩薩不分別，見多分;佛不起心不動念，全見到了。所以，佛法裡頭有高等科學，不是不合乎科學，佛法樣樣都要你自己去求證，那是真的;你要沒有證得都不算數，你還是去搞六道輪迴。由此可知，放下是多麼重要。

為什麼放不下?是因為我們知道的不夠徹底。縱然知道徹底了，放下也不容易。為什麼?宗密是華嚴宗五祖，他有句話說得很好，他說真理雖然可以頓悟，這就是講你是悟了，妄情難以放下。真的，習氣太重了，放不下。那怎麼辦?必須常常覺察，要常常去看，看一切法本自不生。要歷事煉心，這是《華嚴經》末後善財童子給我們示現的，就是在事相上經歷，天天去磨，去磨練。磨練是天天念念當中想到，實在講提起《金剛經》上一句話就很好，「凡所有相，皆是虛妄」。很喜歡的東西，凡所有相皆是虛妄，心就平了，因為喜歡是煩惱;不合自己意思，瞋恚心生起來，凡所有相皆是虛妄，瞋恚心擺平了。用這個方法。

淨土宗用的方法更妙，淨土宗不用凡所有相皆是虛妄，它用什麼?「南無阿彌陀佛」把它擺平了。順境，阿彌陀佛，逆境，阿彌陀佛，善緣，阿彌陀佛，惡緣，阿彌陀佛，用這一句。這個殊勝，這是什麼?沒開悟能往生，生到極樂世界，祖師講得好，「但得見彌陀，何愁不開悟」。你見到阿彌陀佛，你還犯什麼愁，還不開悟?淨宗殊勝在此地。凡所有相皆是虛妄能擺平，擺不平的時候，你還是出不了六道。可是這一句阿彌陀佛能出六道輪迴，能出十法界，用這個方法比什麼法子都妙，所以十方諸佛讚嘆。天台宗的祖師，從智者大師，沒有一個不是念佛往生。《華嚴》也不例外，《華嚴》到末後十大願王導歸極樂。這個法門無比殊勝。

所以大乘教裡面，無論是宗門教下，這個認知是相同的。有是幻有，空是真空，真空不礙幻有，幻有也不礙真空。所以《華嚴》給我們講到究竟，理事無礙，事事無礙，你覺就沒有障礙，迷就有障礙。障礙都是從分別執著生的，分別執著是妄心，不是真心。你用妄心你就會有障礙，就有生死，就有苦樂，就有輪迴;用真心沒有。這個問題我們在最近講《華嚴經》常常講，常聽有好處。常聽，我們阿賴耶識裡面落的《華嚴》種子多了，在日常生活當中能起現行，就是可以能提得起觀照。境界現前，立刻會想到經上這麼說的，幫助你在境界裡頭擺平。慢慢你就能得定，定到相當的程度，智慧就開了，智慧開了就照見。

好，這個問題我們就講到此地。看下面中國同修的提問。

問：請問佛法是唯心主義嗎?唯心與唯物如何區別與認識?

答：這個問題是個哲學的問題。佛法不是唯心，佛法也不是唯物。哲學裡面把心跟物分做兩樁事情，心不是物，物不是心。佛法給你說心就是物，物就是心，心物是一不是二，這個不好懂。什麼叫做物?什麼叫做心?怎麼樣區別、怎麼樣認識?心在佛法裡面講是覺知，見聞覺知這是心。物是什麼?物是物質，色聲香味是物。我們眼能見得到的是見;耳能聽得到的是聞;鼻、舌、身能夠接觸到的是覺;意，你念頭能接觸到的是知，叫見聞覺知。這個叫心，我們世間人叫做心，見聞覺知，色聲香味這是外面的境界。而實際上見聞覺知在哪裡?在物裡頭。

很難得，近代，最近這十年，日本江本勝博士做水實驗。水是物質，它有見聞覺知，十年當中做幾十萬次的實驗，證明水它會看，會聽，它真的有覺有知。我們對它一個念頭，善的念頭，「我喜歡你，我很愛你」，它知道，「我討厭你，我恨你，不喜歡你」，它也知道。你們看江本博士的實驗你就知道了。物裡頭有心，心裡頭有物，心跟物決定離不開，心跟物是一體。用佛法來說，心是什麼?心是阿賴耶的見分，物是什麼?物是阿賴耶的相分，見、相是一不是二，見能變成物質，物質裡頭必定有見聞覺知。

所以我跟江本博士說過，我說你現在做的這麼多實驗，只能夠證明水的見聞覺知證實出來。它顯圖案給你看，善的，圖案非常美，不善的，那圖案很難看，你只看到它的色相。我說它還有聲音，它還有香氣、還有味道，你還沒有實驗出來，你應該認真好好的努力，它肯定有。水，你會實驗出來，現在是色，還有聲、香、味，我希望你努力能把佛法講的這個證明給大家看。所以我們講唯心，錯誤了，偏在一邊，講唯物，也偏在一邊，心物是一不是二。在我們人身，每個細胞都具足見聞覺知，在萬物裡面，每一粒微塵都有見聞覺知。所以不但是水有，沒有一樣沒有。

我好像看過有個報導，真的，台灣有些學生，小學生在做實驗，他們拿水果做實驗。水果，那不是水，水果是個物質，這是固體的，拿香蕉、拿蘋果、拿西瓜來做實驗，還有用米飯、用饅頭、用麵粉來做實驗。同一鍋里煮的飯，裝成兩碗，一碗你用意念對它，「我喜歡你，你很好吃，我喜歡你」，那一個，「你很討厭，我不喜歡你」。結果這個飯放上一個星期之後，天天對它講喜歡的，這個飯慢慢在變，產生變化，顏色變成黃色的，很好看，有個香氣，不難聞。天天給它不好的惡念的，那個飯就變黑了，氣味非常難聞。可見得它有見聞覺知，它就產生變化，說明心物是一不是二。這種實驗是每個人都可以做的，而且不難做。最糟糕的是沒有訊息給它，有人用三碗飯，一個對它好，一個對它不好，另外一個不理它，那個不理它是最糟糕，最先餿了、敗壞了的是不理它的，沒有資訊給它。現在做這個實驗的人很多，證明是真的。所以，我們要知道區別，佛法不是唯心、也不是唯物，它跟你講心跟物是一不是二。

問：第二個問題，《地藏菩薩本願經》第九品「但念得一佛名號，功德無量，何況多名」。請問應如何理解?

答：確實，念一佛名號，阿賴耶裡面種下佛的種子，過去善根深厚的，在這一生當中必定向上提升;過去生中從來沒有接觸到佛法的，這一生當中佛法種子種下去了。金剛種子，永遠不壞，將來遇緣一定增長，最後必定成佛，功德無量。要是多聞，聽很多佛的名號，你阿賴耶識佛的種子就愈聚愈多，善根愈聚愈厚，是這個意思。可是如果我們去讀蕅益大師《彌陀經要解》，《彌陀經》裡面所講的諸佛，蕅益大師說那個諸佛就是阿彌陀佛，阿彌陀佛這個名號就是諸佛名號，這從來沒人講過。但是他這一提醒，我們想想他講的真有道理，一點都沒錯。為什麼?阿彌陀佛是什麼意思?你要整個把它翻出來，「阿」翻作無，「彌陀」翻作量，「佛」是覺，從意思上翻，阿彌陀佛名號叫無量覺。你們想想哪一尊佛不是無量覺?成佛都是無量覺，所以他這個說得好。這一尊名號就是一切諸佛名號，是一切諸佛如來共同的名號，沒有一尊佛能離開這個名號，「無量覺」。世尊在經末後說諸佛讚嘆世尊，那個諸佛蕅益大師講是阿彌陀佛，這個說得太好了!

問：下面一個問題說，家裡供了灶神菩薩，用供過佛菩薩的水果再供灶神菩薩，是否如法?

答：這個很難得，現在供灶神的，我這麼多年來沒聽說過，也沒見到過。但是我記得我小時候在家鄉，我們家鄉是個比較閉塞的小城市，城市、鄉村家裡多半都是燒灶，從前燒柴火，燒灶，所以家家都供灶神。現在沒有灶了，現在都是用瓦斯爐、電爐，所以沒有灶了，灶神的位置也沒有地方放。在從前確實在鍋灶裡頭做一個龕，裡面供灶神，現在這個都沒有了，沒看見過。沒有看見過，有沒有灶神?灶神肯定有，但是你們現在不理他了。你雖不理他，他還要執行他的任務，他的任務是什麼?他是個鑑察的官，鬼王，鑑察的。你家裡幹的好事、壞事，他要負責調查清楚，要往上帝那裡去報告，他的上帝就是玉皇大帝，忉利天主。他是個鑑察的神，他在，他不是不在。你供養他，當然他歡喜，他跟你有感情，就像《俞淨意公遇灶神記》，你真有困難的時候他還來幫助你。現在他不管了，為什麼?你不相信他，你不尊敬他，你就沒有俞淨意那麼幸運了。你要相信他，你要尊重他，他真的會幫你忙。

但是供灶神也要有一分恭敬心，我們供佛是供佛的水果，供灶神是供灶神的。不要拿供過佛之後的去供灶神，這個不好，這個我們的誠意沒有了，減了一等，這個不好。人同此心，心同此理。供佛菩薩的水果是表法的，佛菩薩不吃，哪有這種道理!供花代表因，供果代表果報，善因善果，惡因惡報，它表這個意思，這是因果教育，花果代表這個。

問：供灶神菩薩應該在什麼時候供?如在他人家中作客用餐，應如何供灶神?

答：灶神實在上是供在廚房裡面，不是供在飯廳，飯廳裡面沒聽說供灶神的。吃飯的時候，我們在吃飯前有個祈禱，祈禱可以供養鬼神。在祈禱完了之後，自己心裡發個願，「此食遍十方，一切鬼神共」。隨著心量把你這些飲食變作無量無邊，供養虛空法界所有的鬼神，你有這個念頭就很好。不要拘形式，因為現在拘形式，人家說你是迷信。我們在「供養佛，供養法，供養僧，供養一切眾生」，一切眾生下面再加一個，不要念出來，「此食遍十方，一切鬼神共」。句子很簡單，七遍，這就很如法。

問：下面一個問題，請問用黑神通和法術害人的人來世得什麼果報?

答：你去看看《地獄變相圖》就知道了。果報都很悽慘，你用什麼方法害人，在地獄裡頭你就感受那種果報自己受。這個原則你懂得，問題就解決了，你用什麼方式待人，在地獄裡頭你就感受那種果報，你要自己受。

問：第五個問題，如何在日常忙碌的工作中，修持功夫成片?

答：這就是祖師大德教給我們叫歷事煉心，就在工作當中。工作就是修行，工作里修什麼?把煩惱習氣修掉，這真功夫。剛才前面跟諸位說過，順境不生貪戀，逆境不起怨恨，這就是真修行。同事與同事之間，有人對你很恭敬、讚嘆你，笑笑，感謝，不放在心上;另外一個人討厭你，很恨你，怨恨你，你見了也笑笑，也不放在心上。永遠保持心地的清淨、平和，這就是修行。念佛人無論什麼境界現前，阿彌陀佛，心裡只有阿彌陀佛，不放其他的東西，這叫功夫成片。所以用功不礙辦事，念佛是比什麼都殊勝，譬如修禪就不行，修觀有的時候還是有妨礙，唯獨念佛沒妨礙，念佛是最殊勝的止觀。

問：下面一個問題，面對許多人在災難面前還不覺悟，我們應該抱持什麼樣的心態?

答：抱持憐憫的心、慈悲心、真誠、清淨心來對待。他不覺悟，那就是古大德所說的業障習氣太重，接觸佛法他也不覺悟，何況沒有接觸到佛法的。所以覺悟太難了。一般人覺悟是解悟，我聽懂了，好像有點覺悟，不是真的。真覺悟是什麼樣子?真覺悟，煩惱輕智慧長，真正用功的人會覺察到。尤其一年一年的比較就很明顯，我今年煩惱比去年少，今年好像比去年聰明;去年聽東西聽不懂，現在可以聽得懂了;去年處世待人過失很多，今年過失少了，這就有進步。可是功夫雖然好，向上提升，不要歡喜，為什麼?差太遠了，跟佛菩薩比差得遠了，要很認真努力。

總而言之一句話，真正功夫得力從什麼地方下手?從謙虛、從尊敬，自己要謙虛，要尊重別人，尊重人、尊重事。尊重人，對人恭敬，尊重事，對事情認真負責，事就做好了。對人能用恭敬心，人事就處好了。常常能夠懂得關懷別人、照顧別人，這就是佛法裡面講的四攝法，人際關係就處好了。世間事實在講，無論什麼問題都是出在人事上，人事沒問題，天下太平，事事就順利，人事上沒有處好，障礙就很多。所以要得人心，得人心者昌，失人心者亡。人不相信你，你什麼都做不通;別人相信你、尊重你、喜歡你，願意幫助，你什麼事情都很容易做成功。

問：下面一個問題，胡主席在十七大的報告當中說得很多，中華文化是中華民族生生不息、團結奮進的不竭動力。請問作為媒體工作者，應如何發揮中華文化的核心動力作用?

答：媒體要宣揚，要儘量報導中國傳統文化，特別是落實在生活、落實在工作、落實在處事待人接物。現在這些事例很多，我們在湯池做實驗也有報導，在海南海口監獄裡做實驗，那個效果太明顯了。由此可知，把一個不善的人改變成善人，中國傳統文化確實有這種魅力，媒體能夠常常報導，影響就擴大。和諧社會、和諧世界是有希望的，我們相信這不是一個空洞的口號，它會落實。最重要的我們自己要有信心，我們自己要身體力行，要認真去做。從哪裡做起?從最簡單的做起，最簡單的是《弟子規》、《十善業》、《感應篇》，就從這三個簡單的東西做起，會產生不思議的效果。

這樁事情過去也有些專家學者問過我，我曾經做比喻答覆他們，我說千萬不要把這個事情疏忽了，看小了。說《弟子規》一千零八十個字，教小孩念的，這個東西有什麼了不起!所以大家把它看輕了。我說這本小冊子，三百六十句，一千零八十個字，要在天平上去稱一稱，它跟《四庫全書》的分量一樣重。聽的人也聽呆了，我是不是說的太過分?雖然他當時沒有言語，我知道很難教人相信。末後我補充一句話，四書五經、十三經你念得滾瓜爛熟，你能說、你能寫，你一句都沒有做到，不如學《弟子規》的人。這樣他漸漸才明了。能說不能行，沒用，《弟子規》是叫你做的，不是叫你念的。從小就把這個根基，聖賢的底子打好，將來他要學四書五經、十三經他管用，他肯定用在生活、用在工作、用在處事待人接物，他真用上了，那就是聖賢，大聖大賢。

所以我們千萬不能夠疏忽，我講的儒釋道的三個根，無論學儒、學道、學佛，你要有成就一定有根。沒有這三個根，你努力搞一生，只不過是個學者專家而已，為什麼?你做不到。做到了，做到了是聖人、是賢人;做不到那就所謂是學者專家。你講的很好，你也寫的不錯，可是跟你自己的心行沒有交涉，所以你得不到法喜。夫子所說的「學而實習之，不亦悅乎」，你是有學，但是沒有習，習是做到，你做不到，所以孔顏之樂你得不到，孔夫子、顏回那個快樂的人生你沒有分。學而實習之，習就是你落實，在日常生活當中做到，這句話是《論語》的頭一句。所以，要重視實行，真正要落實。

下面是網路同修的問題。

問：第一個問題，以下是有關居士林道場的提問，他有五個小題。第一個，常住出家眾外出探親、參學、觀光，應對居士林履行怎樣的手續?如果違反道場的規約，負責人是否可以提出批評幫助?

答：這個事情，道場，無論是出家人的道場、在家人的道場，居士林是在家人的道場，都有規矩。像這些事情都訂在規約裡面，接待人眾，無論出家眾、在家眾，都按照規矩去做，這就沒錯。如果我們沒有經驗，發生這個事情了，事後認真檢討，再修改規約，使你的規約變得很完整，合情合理合法。處事待人接物儘量少批評，普賢菩薩教給我們「稱讚如來」，他不說稱讚諸佛，稱讚如來，禮敬是諸佛，禮敬諸佛、稱讚如來，意思不一樣。諸佛是從相上說的，要恭敬。眾生他是未來佛，一切眾生皆是未來佛，諸佛裡頭包括未來佛，所以要恭敬。他做錯事情，不讚嘆，他做的是好事，要讚嘆。如來是自性，他所做的事與性德相應，這個要讚嘆，與性德不相應，不讚嘆。原則就跟我們說清楚了。

所以他是善事，我們的標準是什麼?你要真找不到標準，《弟子規》、《感應篇》、《十善業》、五戒十善就是標準，他跟這個符合，應當要稱讚，他跟這個相違背，不說話，不要批評。為什麼?讓他自己去反省。常常做不善的事情，別人都能包容他、原諒他、不說他，時間久了他慚愧心生出來，良心會發現。做一點好事別人都讚嘆，做很多惡事別人不說話，這是幫助一個人回頭，幫助一個人覺悟。不要批評，常常批評他，批評成了習慣，他生怨恨心，他不會感激你的。你說我壞，我更壞，壞給你看，起反效果。所以要包容，要有耐心，慢慢等他回頭。勸導，那你要觀察，這個人他聽勸，你說他的過失他能接受、他能改，他不會辯白，這你就可以勸他。如果一說他的過失，臉馬上就紅了，或者反駁我沒有錯，說出很多理由，決定不能說，那個就會結怨仇。所以這要有相當的智慧，你能把人際關係處好。

問：第二個，僧眾不如法處，負責人多次提出批評幫助無效，是否可以遷單?

答：這個事情都不要問我，為什麼?都在你們的公約裡頭訂了，你們有章程、有規約。如果你們沒有章程、沒有規約，這個事情你們自己依你們的智慧去處理，這就對了，樣樣都合法。佛門裡面有常住公約，除了戒律之外，日常瑣碎事情，戒律里沒有明文規定的，方丈住持每年在過年的時候，都要把這些規約跟常住大眾像開會一樣來檢討一下，有沒有修改的，每年都要做。這個關於規矩，沒有規矩你的團體生活就亂了。這些規約，如果是新道場，多看看別人道場裡面是怎麼規定的。他那個道場訂的不見得適合我的道場，我們可以用他的做底本來加以修訂，可以用的我們採取，不適用的我們刪除，我們自己有哪些需要，可以能做補充，這樣就沒有問題了。

問：下面，十方道場對於前來掛單的出家眾，是否必須來者不拒?

答：原則上是如此。如果這個出家人他是個不守規矩的，他是個破戒的，你也來者不拒嗎?過去，這我們都沒見過，老一輩的老和尚常常講這些故事給我們聽。古時候叢林掛單，真的是十方叢林，現在十方叢林沒有了，哪個地方有十方叢林?十方叢林是決定沒有分別的。現在道場都要講人事關係，你跟這個道場裡頭人有熟才能住進去，你要不熟人家不敢收你。什麼原因?你從哪裡來的，這個道場人不知道。因為現在這個社會有冒充出家人的，還有些犯法的找這個地方來做避難所的都有，你會惹上一身痲煩，這個都不能不知道。

從前憑什麼?憑戒牒，你真正是個出家人，你在哪裡受戒的，知客師一定問你從哪裡來的，你從某個道場到我這來的，你在那個道場住了多久。如果在一個道場住三年以上，你到這個地方來掛單，問你為什麼要來，你說得很有道理，會留你。如果你是常常去掛單的，人家怕你，為什麼?你跟哪個道場都住不好，你到我這裡來也住不好。所以答應你大概是三天、五天，你就得要走路，不敢長留你。有道理，這是從經驗當中得來的，你沒有恆心，沒有耐心。這是什麼原因?你跟人處不好。所以說該留的你要留，該拒絕的要拒絕，這是古人的留下來的例子。

問：到居士林掛單的僧眾，戒牒是否應交給負責人，待撤單時候再領回?

答：這是你自己的事情，你們自己家裡的規矩。

問：本林為滿足信眾需求，三百元功德款塑阿彌陀佛像一尊，又包括共塑三世如來、十八羅漢。請問這樣如法嗎?

答：這也是你們居士林的事情。如果說是談妥要繳多少錢，一定要做多少事，才準許他掛單，這就不太如法，那你就乾脆叫他你到我這裡來繳一伙食錢就好了。所以不要用這種方法強加於人。

問：下面一個問題，請問「道可道，非常道;名可名，非常名」的本意是什麼?用佛法又如何解釋?

答：這是老子所說的，跟大乘教義很相應。教你什麼?放下分別執著。離妄想分別執著，這一切法就是真的，你才看到一切法的本來面目。加上妄想執著，你看不到真的，你看到的全是假的，是你自己假想的一切法，不是一切法本來面目。

問：在家居士應如何使用老法師給六道眾生的皈依證才如法?

答：真誠心，真誠心給鬼神、給一切眾生做三皈依，就如法。不能夠草率，草率沒有感應，真誠心有感應。所以誠則靈。

問：請問怎樣介紹無形的眾生去澳洲淨宗學會、新加坡念佛堂、天目山、長春百國興隆寺這些大道場修行?有的居士說，必須給各路天神、土地燒寶打點，不然去不了，這如法嗎?

答：燒寶打點是賄賂，不如法。世間人需要用這些東西，大概鬼神還不需要。所以用真誠。要到哪些地方，最好是跟這些道場常住有聯繫，在這些道場裡面給他立個牌位，他進入這個道場就沒有問題，護法神就準許他進去。這裡頭沒有他的座位，有時候護法神攔駕，不讓你進去。

問：底下一個問題，有些人惡報現前，他們雖然感到心中不安，但就怕別人說這是惡報。請問應如何善巧幫助他們?

答：這個不必忌諱。惡報現前是好，為什麼?他報掉了，報應現前。如果還隱瞞，他將來還要受更重的惡報。所以這種事情現前的時候，懺悔是最有效果的，懺除業障。佛法裡面教人發露懺悔，就是把自己的過失向大眾宣布，他的罪就報掉了，不能隱藏。善要隱藏，自己做了善事不要去張揚，沒有人知道，叫積陰德，那個德愈積愈大。惡不可以積，惡就要表揚出去，讓大家都曉得，這個人幹了壞事，人家瞪你一眼，你這個業就報掉了，給你幾句批評就報掉了。所以，惡業希望趕快報掉，早一點報掉，善的不要讓人家知道，這個道理自己一定要懂。

問：底下說，有一個修行人看到服毒自殺者的靈魂不附體，就用神通把這個人救活。請問這算是慈心嗎?會不會背負服毒自殺者的業障?會不會對有神通者的家屬產生負面影響?

答：要看他的存心，如果他的存心只是救人，沒有任何名聞利養夾雜在裡頭，他做了一樁好事;如果別有企圖，那他還是有報應。報應很複雜，不要問別人，當事人自己清楚，自己明白。

問：底下一個問題，佛陀具備圓滿的智慧，但有些人卻認為佛經是弟子們幫助完成的，歷史是人寫的，因此出現許多我執、我見。請問套用怎樣的善巧，才能使他們深信佛的智慧及因果?

答：佛法不在外面，佛法不在佛教里，佛法不在釋迦牟尼佛那裡，佛法在自己。釋迦牟尼佛他講得很明白，他四十九年沒說過一句話，誰要說佛講經叫謗佛，這是佛自己說的。佛是真的沒說一句話，就好像大夫治病一樣，從來沒有藥給人，什麼時候有藥給人?是病人你害了這個病，需要這個藥，你不害這個病，大夫拿什麼藥給你?每個人的病不一樣，所以他處方不相同，你要明白這個道理。佛教我們什麼?你看看《六祖壇經》，你看看惠能不就曉得了嗎?佛出世是幫助人開悟的，沒有別的。怎麼開悟?太簡單了，放下妄想分別執著，你本來是佛。但是你不肯放下，惠能放下了，所以他表演給我們看，他作佛了。作佛真的具備圓滿的智慧，佛法，惠能不認識字，你拿經念給他聽，他都懂，他講給你聽，世間法沒有一法他不懂，這是什麼?本能。佛說了，「一切眾生皆有如來智慧德相」，佛的智慧是圓滿的、德能是圓滿的、相好是圓滿的，一切眾生跟佛沒有差別，一點差別都沒有。所以我們在講席當中學習也常常提到，放下執著就是阿羅漢，放下分別就是菩薩，放下起心動念就是佛。

佛的那些弟子們把佛所講的記錄下來，這些人是什麼人?這些都是佛，佛佛道同。你要是疑惑，你還要用分別執著心去學，你學不到，為什麼?所有一切佛菩薩都是分別執著變現出來的，你所學的是假佛，不是真佛。你要怎樣學到?像惠能那樣就行，放下一切妄想分別執著，然後你看釋迦牟尼佛的經典，是真的是假的你就知道了。佛的經教是從自性裡面流露出來的，不是從分別執著裡頭流出來的，我們用分別執著心來學佛法全錯了。你所學的佛法不是自性的，是你自己分別執著裡頭的經，是你自己分別執著裡面的法，與佛不相干。所以你怎麼樣學你成不了佛，道理在此地。

我初接觸佛法，方東美先生介紹給我。我認識了章嘉大師，我向他老人家請教，方老師告訴我佛法的殊勝，我相信，我請教老師，有沒有什麼方法讓我能夠契入佛的境界?他給我講的是講真經，「看得破、放得下」，你就契入。放下什麼?放下妄想分別執著，原來就是。放不下?放不下慢慢學。所以現在學佛非常困難，為什麼?他有嚴重的執著，執著這個經不是佛自己寫的，是佛過世之後，弟子們從記憶當中寫出來的，未必是佛講的真經。他有這樣的分別，有這樣的執著，他永遠不能入門。怎麼辦?來生!來生再來。哪一生你能得度?到哪一生你不懷疑了，你才能得度。你始終有這個懷疑，現在科學是講懷疑，永遠入不了門。

如果惠能大師當年在世也有這麼多疑問，五祖的衣缽絕對不會傳給他，哪有他的分!跟五祖多年的神秀大師，別人都看好神秀是五祖的繼承人。可是五祖沒有傳給他，傳給一個來了日子不多，只有來了八個月的，一個不認識字的人。那你就曉得什麼是佛法?放下就是佛法。所以名詞、術語都不要執著，什麼是佛、什麼是經、什麼是菩薩，這不都是名詞、術語嗎?教你離言說相、離名字相、離心緣相，佛的真經就現前。加上起心動念、分別、執著你就看不到，你所看的全是假的。

問：底下一個問題，他說很多教師從事教育多年，能把別人的孩子教育得很優秀，但是自己的孩子卻管教不了。古人講的「易子而教」，是否真要請別的老師來教自己的孩子?

答：這個問題是大問題，為什麼?中國古人常講「不孝有三，無後為大」。無後不是說你沒有兒女，是說你的兒女要受到非常好的教育，他能夠繼承你家道的傳統，繼承你的家業，這叫有後。家裡有子孫，沒有一個能繼承家業的，沒有一個能繼承家道的，這個問題嚴重。所以教小孩，誰教?小孩接受教育，最初的老師是父母。易子而教是什麼時候?六、七歲以後，那是什麼?講理了。六、七歲在上學之前，家教，教什麼?教《弟子規》。弟子規不是叫小孩念的，是父母把弟子規統統做到了，做給小孩看。小孩從什麼時候學習?從一出生就學習。他一出生，眼睛張開了他會看，耳朵他會聽，他看他旁邊這些大人一舉一動，他就在模仿，就在學習。

中國古人講得好，「教兒嬰孩」，不是小孩，嬰孩，嬰孩是剛剛出生的，你就不能疏忽。所以在嬰兒面前，言談舉止，就是一舉一動，一言一笑，都要守住規矩，決定不能有負面的東西讓小孩接觸到，這個小孩從小才養成心正，性情正，是這麼教出來的。現在小孩不好教，易子也教不了，什麼原因?基礎的東西疏忽了，沒有從嬰孩教起。所以今天社會這樣的亂，原因在哪裡?就是疏忽了根本的教育，紮根的教育，這個疏忽了。中國五千年來，無論有沒有受過教育，讀不讀書，懂得紮根教育。從前沒有這麼多學校，婦女不認識字的很多，我的父母，父親是知識分子，母親不認識字。她很會教，她能做出來，做出一個好樣子給兒女看，所以她用身教，她不是言教，身教。

到六、七歲讀書了，讀書，老師這就是易子而教。老師教什麼?你在家裡學的這些做人的規矩，為什麼要這樣做，老師要教這個。而且老師也要做示範，老師自己做不到，學生不會跟你學。所以，老師也是個《弟子規》、《感應篇》、《十善業》的落實者，處處要給小孩做榜樣，小孩對他有信心。才教他讀書，才教他識字，不著重於講解，講解是大學的事情。過去中國學校制度也是不成文的一種制度，只有國小、大學，沒有中學。國小就是私塾，大學就是太學，國家辦的。進入太學，這就稱秀才，進入太學。太學裡面是講解，因為這些書你都念背了。國小里只管背書，不講解，為什麼?你智慧沒有開，就是叫你老實去念。國小著重在戒律，守規矩，所以很小他心就很清淨，他就有定功。到太學裡面就開智慧了，戒定慧。

太學裡面，老師跟大家講課都不要書本的，為什麼?那些書本老師背過的，學生也背過的，所以不要用書本，提出來研究討論，開智慧。所以讀書真樂!哪像現在，念書念得這麼苦，這麼苦誰還要念書?所以讀書樂，其樂無窮。哪裡像現在這麼苦，讀書其苦無比。中國古人這一套傳統好，太好了，我們要懂得把它保存下來。

今天時間到了，後面還有些問題，下次我們再接著解答。

學佛答問(答香港參學同修之九十一)(共一集)

2008/3/21華嚴講堂檔名：21-439-0001

諸位法師，諸位同學，請坐。今天有二十七個提問，首先是中國同修的提問，有三個問題。

問：第一個在道場中做護法工作，白天繁忙勞累，只能隨眾參加早晚課，聽《華嚴經》。沒有更多時間修學，請問如何才能有把握往生?

答：這個問題問得有問題。因為修行是在工作裡面修行，離開工作到哪裡修?譬如你做護法工作，你為大眾服務這是修什麼?修布施波羅蜜，用你的精神、用你的勞力、用你的智慧來幫助大眾。你想想看，你在這裡修財布施，什麼是財?體力是內財，這內財布施。你讓大眾生活得很舒適，學習情緒很好，你來護持他，這是法布施;每個人在這裡歡歡喜喜，有安全感、有快樂感，這無畏布施。你離開這個場合當中，你的布施是空洞的。所以要知道，修行是在生活裡面、是在工作當中、是在處事待人接物。離開了大眾到哪裡去修?說離開大眾我修定，其實定最殊勝的定功，殊勝的修定的方法，《華嚴經》裡面許多的佛菩薩給我們示現，在什麼地方修定?最熱鬧的場所，我們講百貨公司、商場，天天到那裡去逛、去看，幹什麼?修定。看得清清楚楚、明明白白那是智慧，沒有一樣你不知道。看了之後不起心、不動念、不分別、不執著，這就是大定，自性本定。所以你離開外面，你修不到東西。這修行叫什麼?歷事煉心，在事裡面磨鍊自己。

所以如果你在繁忙護法工作當中，你沒有分別、沒有執著，你的事情會做得非常圓滿，自己定慧等學。不是說我什麼事情都不做，這叫修行，那就完全錯了。每天敲著木魚、念著經，以為那是修行?那是學習。修行在哪裡?修行在面對一切人事物，看看心還是不是那麼清淨，繁忙的時候心地還是清淨。繁忙時候心地不清淨是什麼?裡面夾雜著是非人我，夾雜著自私自利，那就不清淨。所以在工作當中要把自私自利修掉，這叫真正修行，起心動念是為別人，沒有一點為自己，沒有一點利己的念頭，把這個修掉。這是煩惱習氣，要在工作裡頭、要在大眾當中把它修掉。貪瞋痴慢，尤其是傲慢，你不對人，你怎麼曉得你傲慢斷掉了?你不接觸大眾你怎麼知道你的貪瞋念頭沒有了?所以修行離不開民眾。

法身菩薩，這是妄想分別執著都沒有了，為什麼還要應化到六道來、應化到十法界來?為什麼?要把他無始無明的習氣斷掉。從哪裡斷?接觸人事物當中才知道自己還有沒有習氣。然後你才曉得，護法工作是真修行，講堂裡面研究經教那是真學習，學了之後要用，用就在護法裡頭。護法，諸位要曉得兩個目標，第一個，護持正法久住，那怎麼護持?自己以身作則，做出榜樣給人看，這要知道。第二個，要護持一切眾生的正法，一切眾生本來是佛，怎麼護持他?還是自己做個好樣子給人看，讓他覺悟，讓他回頭。這個樣子世法、佛法統統護持，真護持了。所以全都是從自己做起，自己要做得好，要做出很好的樣子來給人看，要像佛、像菩薩。沒有一尊佛菩薩是自私自利，為什麼?自私自利是煩惱，有自私自利的念頭他是凡夫，他不是佛菩薩。我們常常想到《金剛經》上幾句話，「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩」，這佛說的。你還有自私自利，你不是菩薩，你是凡夫。

菩薩跟凡夫沒有兩樣，不一樣就是凡夫有自私自利、有名聞利養、有貪瞋痴慢;佛菩薩沒有自私自利、沒有名聞利養、沒有貪瞋痴慢。事情一樣做，一樣穿衣、一樣吃飯、一樣工作、一樣的活動，就是一個有妄想分別執著，一個沒有妄想分別執著，差別在此地。所以你要懂得，真懂得了，你這個問題就沒有了。那真修行的人我們講堂里講過很多，如果我們真的執著沒有了，還有妄想、分別，生西方極樂世界生方便有餘土;如果說我們分別沒有了，起心動念也沒有了，生極樂世界生實報莊嚴土，這個事情不要問別人，問自己。真的，少一分煩惱，西方極樂世界就提高很多品級，三輩九品你不斷向上提升。佛菩薩給我們做了許多的表演、示現，我們要能看得懂、看得出來，認真的學習。

問：下面一個問題，做為一名普通的佛弟子，在今天這樣災難頻繁的亂世，看到眾生生活在苦難之中，自己應如何修學才能挽回劫運，自行化他，往生淨土?

答：你這個問題在佛經上一句話解答，「依教奉行」，就做到了。佛給我們的教訓，一切經末後一句就是這句話，「依教奉行」，以身作則。那你說到底怎麼修，在這個時代?想想世尊對我們最重要的開示，首先給我們正確的方向、正確的目標、正確的一條道路，就是我自己本來是佛，一切眾生本來是佛，這個教訓要肯定。為什麼?果然你有這個認知，你自己不會看輕自己，自己也不敢看輕別人。你把錯誤的觀念糾正過來，你會尊重自己，尊重別人，尊重一切眾生。為什麼?本來是佛。現在為什麼變成這個樣子?我們不要講得很深、很廣，那個我們聽不懂，我們講得很粗淺、很俗，就是自私自利、名聞利養，貪圖五欲六塵享受，貪瞋痴慢造成現在這個樣子，這些煩惱習氣自性裡頭本來沒有。馬鳴菩薩告訴我們本來沒有的，你要把它清除掉，把它放下，沒有;本來有的你要把它提起來。本來有的，在中國人講倫理道德本來有的;佛法裡面講三學、六度、四攝、普賢菩薩的十願，本來有的。本來有的，你要把它恢復!

現在我們顛倒了，本來有的沒有了，本來沒有的全現前了，所以搞六道凡夫。佛菩薩口裡常講的「可憐憫者」，真可憐，所以我們是佛所講的可憐憫者。真正明白了、搞清楚了，趕緊回頭，把自私自利這一轉變就大慈大悲，名聞利養這一轉變無量功德，貪圖享受五欲六塵那一轉變，就是布施無量無邊的眾生，財、法、無畏三種布施，貪瞋痴慢一轉變是無量的智慧。《華嚴經》上講的「一切眾生皆有如來智慧德相」，你就全恢復了。所以真學佛就是要做個轉變，苦難就沒有了。苦難是從迷惑顛倒、造作一切不善業感得的，我們念頭一轉，外面災難就先化解。所以自己轉，首先自己災難沒有了，然後你才能幫助別人，有效的幫助別人，是幫助別人轉迷為悟、轉惡為善，這個世間災難真的就沒有了。境隨心轉，我們對這句話深信不疑。

問：第三個問題，自己學佛多年，總感到誠敬心、孝順心不夠，請問如何才能啟發自己的誠敬、孝順之心?

答：問得好。你老實的學《弟子規》，你的誠敬、孝順心就慢慢提升。如果你在經教裡面去學習，你疏忽了《弟子規》的修學，這個誠敬、孝順心永遠做不到，為什麼?這在事上做的。然後把對父母這種誠敬、孝順，擴大到孝順一切眾生，那你就進入菩薩。菩薩心目當中他認知是什麼?「一切男子是我父，一切女人是我母」，對待一切眾生是對待父母孝順心來對待，這個人叫菩薩。他為什麼這麼做?因為他真的知道，這個話不是假的。為什麼說一切男子是我父，一切女人是我母?生生世世過去父母，未來的父母，這不是假的。我們在世間轉了多少世，如果現在真的你的天眼一恢復，宿命一恢復，你就曉得，多少人是過去父母，宿世的因緣，何況來世。真的是這個關係，這不是假的，不是我們一種理想，它是事實真相。所以佛說的話，你看《金剛經》上說，「如來是真語者，實語者，如語者」。這個「如」字重要，如是什麼?如跟事實完全相應，這叫如語。所以佛講的話是如語，是真的不是假的。

我們自己把過去生中忘記掉了，不知道眼前許多人跟自己是什麼關係，不知道這許多人對自己有什麼樣的恩德。《弟子規》上都教我們，記恩不要記怨，不如意的事情放下，不要放在心上;別人對我的好處、恩德，念念不忘。做出這個樣子給人看，如果社會大眾都明白了，都能夠感恩，都能夠把怨忘記了，你說這個世界多美好，這世界就是極樂世界。所以極樂世界是我們自己創造的，不是別人，地獄、天堂都是自己造的。所以老實落實《弟子規》比什麼都重要，從這個基礎上向上提升，這是正確的，這是如法的。不從《弟子規》向上提升，那釋迦牟尼說「非佛弟子」，佛不承認你是他的學生，因為你沒有按部就班的去。那你要問，佛在什麼地方教我們這樣學?佛在淨業三福裡面教我們這樣學。淨業三福三條十一句，是八萬四千法門、無量宗派修學的最高指導原則，這是共同科目，無論是顯教密教、宗門教下，都必須要遵守的。

你看第一個「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，你說這裡頭有沒有《弟子規》?「孝養父母、奉事師長」落實在《弟子規》;「慈心不殺」這屬於因果報應，落實在《感應篇》;下面一句「修十善業」。我們的提倡有根據，不是隨便說的，先學《弟子規》，再學《感應篇》，然後學十善業，這個順序是佛排的，不是我們捏造的。這是什麼?這是人間的善男子善女人，他有標準在此地。你就曉得，《弟子規》不能落實，就不是善男子善女人。《弟子規》落實了，善男子善女人的基本條件有了，還要向上提升，還要學《感應篇》、還要學十善業，才是佛門裡面所講的善男子善女人，這不能不知道。具足善男子善女人的身分、條件才能學佛，你看才能升級，「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，你才能受三皈。所以如果沒有《弟子規》、《感應篇》、十善業，受持三皈叫名字三皈。什麼叫名字三皈?有名無實，這要知道。

再好的什麼法師大德給你授三皈，都不是真的，佛不承認，護法神不承認。你具足這三條，就是我們講儒釋道三個根，這三個根你都做到了，佛承認，護法神承認，護法神承認，護法神就保佑你。再向上提升這就學大乘，它第二條是小乘，「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」是小乘，所以我們要認真努力把《沙彌律儀》做到，那淨業三福第二你就具足了。再向上提升「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，末後勸進行者是化他。你看看最高指導原則十一句，十句是自利、是成就自己，最後一句是教化眾生。勸進，勸勉別的學佛同學，把他們帶進來。所以你自己不是個好樣子，你怎麼能幫助別人?末後這句就幫助別人。

底下是網路同學的提問。

問：《無量壽經》第二十八章，「若有急難恐怖，但自歸命觀世音菩薩，無不得解脫者」。(這是經文)請問如發生車禍的一剎那，或地震被困的關鍵時刻，應念阿彌陀佛，還是念觀世音菩薩?

答：這個時候是緊急關頭，沒有長時間思考，遇到這個樣狀況的情形，沒有第二個念頭，念佛求生淨土，這是絕對正確的。因為這緊急關頭，車禍你看到的時候車撞過來，決定不能避免，這一撞，人命就沒有了，觀音菩薩也救不了你了。這個大地震現前的時候，這是頃刻的災難，念佛求生淨土決定沒有疑惑。如果你還有福報，你還能夠倖免，念阿彌陀佛也是非常殊勝。我們知道阿彌陀佛是觀音菩薩的老師，所以要堅定信心。但是在防止災難、預防災難的時候，是為大眾、為社會、為廣大民眾，念觀世音菩薩;為自己，我自己是求生淨土。這個為自、為人要分開，為別人，念觀音菩薩大慈大悲救苦救難;為自己念阿彌陀佛，要早一天生極樂世界親近彌陀，這就對了。

問：第二個問題，現在人工作緊張，壓力很大，請問在佛法中有哪些方法可以減輕壓力、調適身心?

答：佛法方法非常之多，如果你要是真的會用，用得恰當，你就無論怎樣繁忙的工作，你沒有壓力，你的身心輕鬆、愉快，你的工作做得很圓滿，面面都能周到。你要曉得壓力、緊張從哪裡來的?都是從分別執著來的。講分別執著，一般人不好懂，我們把話講得淺一點，從自私自利、貪瞋痴慢來的。如果沒有自私自利，你是個有德行的君子;沒有貪瞋痴慢，那你充滿了智慧。你看德行、智慧，他怎麼會緊張?他怎麼會有壓力?這時候就明白了。

問：底下一個問題，弟子吃素後生下一女，非常健康可愛，現年一歲，一直隨著弟子素食，絲毫不沾葷腥。但現在父母卻堅持要孩子肉食，弟子與他們無數次的開導與爭論，都無法化解父母對孩子素食的擔憂與不解。請問應該怎麼做?

答：你要引導你的父母，你勸他不相信，你多多的引導他，接觸長年吃素的這些老人，無論在家、出家，他喜歡的、他尊重的，他就會接受。你看看人家多年素食的健康，那不就是證明嗎?在現在一般人要看到證據，他才相信，你給他講理論，他不相信，他一定要看到證明。你多多的帶他看一些素食的人，老年人、青年人，男人、女人，多年素食的健康讓他看看。然後再跟他解釋，肉食裡面帶的病菌太多，它不正常。我是在前幾年，也是在山東慶雲，第一次到那邊去的時候，這些同參道友們帶我去看一個養鴨的牧場，養鴨的。裡面管理人員拿了一隻鴨子，小鴨放在我手上，跟我的手掌一樣大，很大了。問我說法師，你看看這隻鴨子這麼長，這個鴨子它出生多少天了?我看那個樣子至少是一個星期到十天，它才能長那麼大。他告訴我昨天出生的，我就呆了，昨天出生就長這麼大，我說你這鴨子長大拿去賣多久?兩個星期。吃什麼東西?化學飼料，讓它不斷的膨脹。所以我看了之後，回來我就告訴大家，雞蛋、鴨蛋都不可以吃，為什麼?它不正常。

在從前我們農村裡頭，我是從農村里長大的，我知道，農村裡面養雞、養鴨至少是半年，一般大概都是十個月，它正常。那現在不正常的，餵的東西是化學飼料，所以人吃的時候得許多的怪病，這個癌症現象這麼多，從哪來的?吃出來的。病從口入，這不能吃!現在連蔬菜、稻米都有問題，你說素食健康嗎?是比肉食好得多，這是真的。在從前說水族，魚大概沒什麼問題，現在知道了，現在海水都有污染，江河海水都有污染，這魚就不能吃了。你要吃可以，你得要付出代價，付出生命的代價。素食，你看看現在蔬菜農藥、化肥，所以現在人可憐，就像《無量壽經》上講的「飲苦食毒」。我們喝的是什麼?苦水;吃的是什麼?吃的是毒，這哪裡是人?為什麼會造成這個現象?人為的。所以我們讀英國湯恩比博士的書，他是多次提倡農耕要恢復到過去，人工操作的時代，他說人類才有健康的食物，這個話說得正確。所以科學技術的發達是毀滅了世界，這不能不知道的。如果家人都了解這個事實真相，我相信他自己也採取素食了。你看肉食生病，住在病院裡那麼痛苦的現象，那是什麼?果報。業因果報就在面前，你會看得很清楚。

問：底下一個問題，請問人民與貪官的因果關係如何?

答：這個話不是一句話能解釋的，同時這個話給你講清楚了，對你沒什麼好處，還不如多聽經、多念佛。因果報應的事情非常複雜，那你如果真正要想了解，最方便的方法你去看地獄變相圖，你就明白了。

問：第五個問題，老法師說「有情無情同圓種智，有情眾生有佛性，無情眾生有法性，佛性、法性是同一個性。」植物本身是否也跟我們一樣能學佛成佛?如果植物可以的話，是否礦石、山河大地也能學佛成佛了?

答：這個話不是我說的，我沒有這個智慧，我不敢說這個話。這個話是《華嚴經》上，佛說的，所以不要產生誤會，《華嚴經》上講「情與無情，同圓種智」。實在說你問這個問題，我們在《華嚴經》上是無數次的宣講，而且講得非常清楚、非常明白，所以在此地不要答覆，你多多聽《華嚴經》，你自然就都明白。在這個地方必須交代一句話的，提醒你，自己成佛了，不但一切眾生也成佛，花草樹木也成佛，山河大地也成佛，是真的。所以一個人成就的時候一切都成就了，圓滿的成就，那你會看到。要成佛，我沒有看到他們成佛，是，因為你沒有成佛，你成佛你就看到了。釋迦牟尼佛成佛，釋迦牟尼佛看到，各人的境界是各人自己心現的，所以你成佛的時候，你才能看到;你不成佛，別人成佛，你看不到。因為你看到的境界，是你的心現識變的，你的心是凡夫心，沒有轉，所以山河大地還是這個樣子。哪一天你成佛了不一樣!

可是現在什麼?現在科學裡面的探索有證明，證明佛的話千真萬確。你看江本博士水實驗，水是礦物，證明什麼?證明物質裡面，礦物的物質裡面它有佛性，就是有法性，性是什麼?性是見聞覺知。所以江本博士用水來實驗，證明水有見聞覺知，這個訊息發表之後，許多地方他們就用這個方法來探測。我看到有報告小學生他們做的實驗，用水果、用米飯、用饅頭、用盆栽做實驗，實驗得很成功。譬如說一鍋蒸出來的饅頭，他拿了兩個放在門的兩邊，放在門外面。每進門的時候，對右邊這個說「我很喜歡你、我愛你」，對左邊的說「我討厭你、我恨你」。一個星期之後，那個天天對它囑咐，愛它、喜歡的它發酵了，變成了黃色，味道很好聞;左面那個對它我恨你、我討厭你、不喜歡你，那個變黑，氣味很臭，很難聞。說明什麼?它懂得你的意思，你喜歡它，它也喜歡;你討厭它，它也討厭。一鍋蒸的饅頭屢試不爽，就說明萬物有法性。

那植物的實驗我們就做得很多，做得很成功。因為我們有菜園，我們對於這些蔬菜水果、樹木花草，我們天天給它祝福，天天讚美它，天天放佛號給它聽，放我們講經的光碟給它聽，它長得特別好。跟我們臨近的農場比的時候，那他們跟我們的蔬菜水果就不能比。所以那些人來請教，你是怎麼種的?其實我們種植在關照上，還不如他們，他們專家照顧得比我們好。那我們就是因為有這些讚美，有佛號、佛經，它聽的時候不一樣。

問：他附帶還有個問題，能成佛學佛的是附在這些植物、礦物的靈，還是植物、礦物本身?

答：是植物、礦物的本性就叫做法性。附在植物、礦物上也有靈，那個靈他會成佛，他是有情眾生。但是植物跟礦物的本身，它是無情的，無情它是法性，那是它的法性，這個我們要辨別清楚。

問：底下一個問題，既然刀兵劫起因是食眾生肉，釋迦牟尼佛的僧團當年也吃肉，是否也會有刀兵劫的果報?為什麼佛當時不告訴弟子們吃素的好處?

答：僧團是真正修行人，飲食他採取托缽的制度。托缽要別人方便，佛家是「慈悲為本，方便為門」，不要添人家的痲煩。所以別人吃什麼，就供養什麼，你不能限制他不吃肉。不吃肉的好處，佛在講經教學裡面講得太多了，采不採取那是個人的事情，佛不會勉強人，佛頂多只能做到勸人。勸人還是適可而止，勸太多了人家就厭煩，所以這個道理我們都要懂得、都要學習。中國古人勸人不會超過第三次，一般是勸人家兩次，兩次不聽後面不再講，不跟人結怨，各人因果各人承當，兩遍盡到責任了。講三遍、四遍那是什麼?那你父母、你的老師，這關係不同。不是父母、老師不會超過三遍，維持彼此良好的關係。

僧團是修行人，這些動物，佛家講三淨肉，沒有看到殺，沒有聽到殺的聲音，決定不是為我殺的。那這個肉拿來供養出家人，出家人一定給它誦經、念咒、回向，這個畜生不容易遇到在超度。所以出家人吃飯之前先做供養，那超度，不是給它結怨，是幫助它超生，這是好事，不是壞事。這個事情自古就有，連澳洲土著，土著他們是打獵的，打獵的時候他們預先也念咒，讓這些動物自動出來。出來是什麼?都是快要死的，壽命到了，老了壽命到了，他們吃這個;不是自動出來的，他們不打。看到這個很活潑的，壽命沒有到的，他們不打，他有慈悲心，他有感應。我們現在就是這一群人需要吃東西，這些野獸哪些壽命快要到了，走出來。他們打獵殺生都有道德，不要讓這些動物死得很苦，所以殺的時候一定是一刀斃命，減少它的痛苦，這都是出自於慈悲心。一定給它誦經、念咒、祈禱、超度，然後才吃它，他吃得安心。跟一般人不一樣，一般人跟這些吃肉是結冤讎，吃它半斤還它八兩。學佛的人不一樣，學佛的人都把它超度了。

問：下面一個問題，聽您所言，縱有善根，但是緣主宰你的一生，緣分比善根還重要，西方世界三輩九品往生的人，總在遇緣不同。下面有三個問題，要怎樣做才能讓自己在這一生遇緣殊勝，確保遇到好的老師、善知識，遇到好的修學環境?

答：這個很難。古人常說好的老師很難得，那個好老師要找個好學生也不容易，幾乎比學生找老師還要難，這就是緣是可遇不可求。所以說是遇緣不是求緣，求不到!可遇不可求，那可以遇到，遇到是宿世的因緣，絕不是這一生，在過去生中。所以這善根福德因緣，種都是過去生中種的，可是今生要有個善緣，你就比較容易感應，能感應到。這個緣是什麼?好善好德，你一定會遇到。如果你對於道德、對於善行不願意去做，不認真的去做，你就很不容易遇到，遇到你也會當面錯過。你想想看一個好老師，我這一生所遇到的章嘉大師多少學生、多少信徒，數不盡!李老師多少學生，其他的我們不算，就單算台中蓮友，台中蓮社蓮友，我離開的時候蓮友名冊差不多將近五十萬人，這都是老師的學生。方東美先生的學生，他教書教了一生，學生有多少?成就的人有幾個?雖然統統都遇到，遇到還是一樣不成就。這是什麼原因?不好學，不肯認真的學，遇到等於沒有遇到，學些皮毛，也就是說不能夠身體力行。老師講的東西你真做到，你才有受用;你要沒有做到，學會了講，這個沒用處，得不到受用，必須真正做到。

所以一個老師一生當中遇到這樣的學生，能遇到幾個?兩三個就不得了!遇到一個就很難得了，遇到一個，他的法就傳下去了。一個好學真乾的人都沒有，學生再多不能傳法，沒有承傳了。所以古大德知道這個情形，沒有承傳怎樣?著書、寫書留給後人，也許後人有這個緣分，看到之後他能依教奉行。孔子的著書遇到了孟子，孟子出世的時候孔子已經死了很多年了，他看到孔子的著書依教奉行，學得比孔子當年在世的學生還要好，有過之而無不及。所以孔子在中國是至聖，孟子是亞聖，人家都講孔孟，不講孔顏，不講孔曾、曾子，講孔孟什麼道理?真乾。所以能不能成聖成賢，這不是別的事，自己肯不肯真乾，肯不肯吃苦，肯不肯持戒。持戒就守法，老師教的這些原理、原則，你能不能遵守，那就是持戒!能遵守規矩又能吃苦，持之有恆永不退轉，沒有一個不成功的。所以從理論上講人人都能成就，事實上講看你自己肯不肯真乾。哪個真乾，哪個成聖、成賢、成佛、成菩薩，這個權操縱在自己，不在別人手上，不在佛菩薩手上，也不在老師手上。所以你決定不能怨天尤人，怨天尤人是罪過。

問：第二，萬一不幸這輩子去不了極樂世界，如何確保下輩子得聞佛法，也能遇到好的老師、善知識和修學環境?

答：總在善根福德因緣，你認真努力斷惡修善，如果天天能夠做真實的懺悔，每天的反省。這我講得也很多，我們的早晚課，一定要曉得早晚課用意在哪裡。早課是提醒自己，我今天起心動念、言語造作，要遵守佛菩薩的教誨，這提醒自己。晚課是反省、是檢點，想想我這一天起心動念、言語造作，有沒有違背佛菩薩聖賢教誨，認真去反省，有則改之，無則嘉勉，這叫懺悔，這叫真修行。如果天天這樣乾法，我常講三年，你是中國人講的君子，在佛法講善男子善女人，三年這個善男子善女人的名號，你就得到了。中國人講「七年小成，九年大成」，七年你是賢人，九年你是聖人，這是什麼?這世間的，像孔孟這樣的做到了。

那佛菩薩?佛菩薩加一個條件，就是妄想分別執著放下。你只放下了執著，決定沒有執著，還有妄想分別，你成阿羅漢，你超越六道。如果你分別也放下，你還有妄想，你是四聖法界裡面的，就是十法界裡面的佛菩薩。什麼時候妄想也放下了，你脫離十法界了，你到一真法界了，你是華嚴會上的佛菩薩，法身大士，是真佛不是假佛。這是世尊在經上給我們講得清清楚楚、明明白白，佛對眾生的恩惠如是，佛對一切眾生的幫助就到此為止，後面是要靠自己了，後頭幫不上忙。後面幫得上忙，我們就不要修行了，我們各個都成佛了，那是他辦不到的。所以他是老師，他能把他的經驗告訴我們，把他的方法告訴我們，老師幫助學生就到此為止。學生得到之後依教奉行，就有成就。

問：除了念佛功夫成片，生死自在以外，應如何修布施才能得健康，但是不要長壽?

答：這個長壽不長壽，這不是自己要不要的，都是緣分，有這個緣分長壽礙不礙事?不礙事。為什麼長壽?讓你多一點時間幫助別人，幫助別人對你自己決定沒妨礙。所以這生死已經了了，已經得自在了，這是真的不是假的。長壽、短壽這凡夫的一種錯誤觀念，佛菩薩在世間是講跟眾生的緣分，有緣的人很多，需要幫助的人很多，多住幾年。那這些人雖然業障很重，他也不聽話、他也不相信，佛菩薩就走了，那叫沒有緣。有緣就是他能信、他能解這就有緣;他能行、他能證，這個緣成熟了。

問：下面一個問題，請問不想成佛，只想作阿羅漢也可以念佛求生西方嗎?老實說，當老師很辛苦，做學生很幸福，因此可不可以一直待在西方極樂世界當學生就好，不要畢業。

答：這個去不了，為什麼?跟性德不相應，這是自私自利的想法，自私自利去不了極樂世界。所以你去考試的時候他不會錄取你，跟他的條件相違背。大家學佛對於成佛，對於佛這個字的意義，沒有正確的理解，沒搞清楚，你才有這麼多的問題、有這麼多的疑惑。如果真的搞清楚、搞明白了，你這些疑慮完全沒有了。所以還要繼續不斷聽經，《華嚴》裡面講得很清楚、很明白，

問：老法師說，五十七億年後彌勒菩薩會降生到這個世界上示現成佛。可是依據天文學的知識，太陽只剩下大約五十億年的壽命;換句話說，地球也只剩下五十億年的壽命。所以到了五十七億年那時候，我們這個世界早就不存在了。請問這個說法與佛經是否相矛盾?

答：不矛盾，這個地球壞了，不在了，銀河系在。太陽系是銀河系裡面的小點點，這個小點有成住壞空，那個小點也有成住壞空，成住壞空的時間不一樣，這個世界壞，那個世界成了。所以你要曉得，娑婆世界是三千大千世界，不是這個地球。譬如我們這個地球上，我們把三千大千世界比喻作地球，把我們地球比喻作一個小洲，這個小洲遇到一個大地震，小洲沉到海里，別的山河大地還在。彌勒佛成佛是在這個三千大千世界成佛，娑婆世界，這個諸位一定要曉得。又何況地球壞了之後，它又會重新現起，成住壞空。佛經上一個成住壞空是一個大劫，你看看這六道裡頭，不要說是佛菩薩，六道裡面的無色界最高的一層天非想非非想處天，那邊天人的壽命是八萬大劫。八萬大劫，一個大劫是我們這個世界成住壞空一次;換句話說，這個世界成住壞空八萬次，他的壽命才到，他能看到這個世界成住壞空八萬次。天文學知道的事情不多，佛法裡面講的是超過太多了。所以沒有衝突。

問：底下一個問題，如果念佛時沒有觀想佛像，只是念佛，臨終時阿彌陀佛會來接引嗎?平時若沒有固定供養一尊佛像，臨終時阿彌陀佛會現哪個像?我們怎麼知道他是真的阿彌陀佛，不是魔變現的?

答：你有這個念頭，你就見不到阿彌陀佛，你也不能往生。什麼原因?往生極樂世界基本的條件是三個，信、願、行，你這個地方不信，你懷疑，到底佛是什麼樣子，到底哪個是真佛、哪個是假佛，只要夾雜這個念頭，把你念佛的功夫全部破壞。如果有這個懷疑，你在這一生當中供養一尊佛像，你不要管別的，你一生當中就看這一尊佛像，就拜這一尊佛像，臨命終時，阿彌陀佛來接引一定現這個身像，這個對你就很安全了。這是什麼?你的執著沒放下，所以佛很慈悲，你執著他也滿你執著的願，生凡聖同居土。

問：下一個問題，請問魔王波旬是從哪裡來的?是屬他力，還是自性變現?

答：自性變的，自性之外沒有一切法，一法不可得。魔王從哪裡來的?魔王是自己煩惱變現出來，給諸位說，就是從貪瞋痴慢疑裡頭變現出來的。所以佛跟魔是一不是二，一體的兩面，你清淨心現出來的是佛，是佛菩薩。你想想看，釋迦牟尼佛跟我們講十法界，十法界的因緣無量無邊，他跟我們講無量的因緣，第一個因素是什麼?最重要的一個因素，這就值得我們深深的去體會，佛第一個因素是平等心。你想想什麼是平等?你心裡動一個念頭就不平等了。像水，水不起波浪才平等，稍稍起一點波浪，就不平等了。所以什麼是平等?妄想分別執著都沒有了平等，這時候佛現前。《華嚴經》上講得太多了，佛就現前了，佛現前就是自性現前，就明心見性、見性成佛，中國禪宗講得好。菩薩是什麼心?六度心，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，常常存這個心自行化他，這菩薩。辟支佛十二因緣心，阿羅漢四諦心，天人上品十善四無量心，四無量慈悲喜舍。人道五戒十善心，下面餓鬼道貪婪、貪心，地獄道瞋恚心，畜生道愚痴心，這貪瞋痴。阿修羅道十善裡面夾雜著貢高我慢，好勝、好鬥就是阿修羅。所以你就想佛跟魔都是自性現的，可以說自性善現的是聲聞、緣覺、佛、菩薩、天人;自性惡就現這些羅剎、魔王。

問：底下有三個小題，到底是「魔高一尺，道高一丈」，還是「道高一尺，魔高一丈」?

答：沒有一定標準，如果你的道能降伏魔，那你的道就高一丈，魔就高一尺;如果你降伏不了魔，那你的道只有一尺，魔道就有一丈。譬如財色名食睡擺在你面前，你貪心起來了，魔高一丈，道高一尺，你受它誘惑。不如意的事情擺在你面前，脾氣發起來了，魔高一丈，道高一尺。這活的，不是呆板的，每個人不一樣，就是你能不能不受它的影響?你就道高一丈，魔高一尺，你不受他影響;還受他影響，它比你高。

問：如何有效克服消除魔障?

答：最有效的方法就是「南無阿彌陀佛」。無論什麼境界現前，你心動了，這個心動的時候情生了，情就是七情，喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲這念頭都起來了，一句阿彌陀佛把它打下去，魔障就消除了。佛法消除魔障的方法有八萬四千，所以法門，法是方法，門是門徑，最方便的、最有效的這一句阿彌陀佛。

問：下面一個問題，我在念佛堂念佛時，經常有很多的惡念，比如看佛像時，就想我為什麼要拜你!有時還謗佛，產生淫念等等好可怕!請老法師慈悲救救我。

答：這些問題不是你一個人有，有的人很多，為什麼會有?這是宿世今生習氣在作祟。你不想降伏它的時候好像沒有事情，其實它是在動你沒注意到。現在念佛了，要修行、要靜下來，它突然好像都冒出來了，要曉得平常就是這個樣子，是你沒注意到。這一注意到，你才曉得日常生活當中，我們這些煩惱習氣是多麼的深，多麼嚴重，怎麼樣?不知道!到念佛堂念一念佛，在止靜全跑出來了。不是這個時候才跑出來、這個時候才有，還有些人不敢念佛，為什麼?那不是的，那完全誤會了。你念佛靜下來才發現它這麼多，不念佛的時候它還是這麼多，沒有發現，這個道理要懂得。發現怎麼辦?不要理它，佛經上如是教我們，祖師大德教我們不要理它。把你的整個精神意志集中在佛號上，「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」。憶是心裡想佛，口裡念佛，身拜佛，為什麼要拜佛?就是消除自己這些業障。我不拜佛、不念佛，這個業障沒辦法控制，所以這就是最好的方法。多聽經對你有很大的幫助，為什麼?斷除你的疑惑，多聽經是明理，聽經對初學的人最大的作用就是斷疑生信。經聽得少你懷疑，你的信心不夠堅強，你會被外面境界轉。經聽多了道理漸漸搞明白，外面境界就轉不動，你自己才能做得了主，不為外境所動，你才能堅持原則，才能成就道業。

問：底下一個問題，一般人在醫院往生後，醫護人員都會馬上移動他的遺體，很難做到老法師所說的八到十二小時不要移動。這樣的問題是許多人都常遇到，請問是否有妥善的處理方式?

答：這是現在一般醫院的規定，人斷氣之後，十分鐘之後一定要把他移到冰庫裡面去，要送到那地方去，所以一定要移動。這在佛法上講，對於一個人臨終時候是個很大的災難。佛告訴我們，人斷氣之後，呼吸停止了、脈搏沒有了、心臟不跳了，神識沒離開，我們講靈魂沒離開。你動他的身體，他感到痛苦，痛苦他就會生瞋恚，瞋恚心一生的時候，他就墮惡道，所以這非常可怕。佛法裡面講，臨終斷氣之後至少八個小時，他神識才會離開。最安全的是十二個小時到十四個小時最安全，讓他平平安安的走，走的時候沒有一點痛苦，他不墮惡道，這是臨終要好好照顧到的。

但是現在人不相信，現在西方人信科學，他不信這一套，可是西方宗教有相信的。在台灣，台灣很普遍，現在台灣醫院也懂得這個道理，所以醫院有網開一面，規定是十分鐘要移開，醫院醫生、護士他可以不管、不理，就好像人睡著了一樣，他不來看你。讓你等八個小時、十二個小時之後，你再去通知他，人過世了，他才來處理，這是有這個互動的方式。在外國宗教他們也懂得這個道理，所以我們在澳洲，澳洲我住的城市有個臨終關懷中心，是基督教辦的，辦得很好。而且這個基督教心量很大，臨終的時候無論你信仰什麼宗教，你用你宗教儀式來辦這個後事，他們都接受。所以這很難得，並不是一定要基督徒，一定要用基督教的方式，他不堅持這個。我們佛教徒到他那裡去也行，他統統都同意，所以這箇中心我們覺得很難得，真正是做到了多元文化，基督教修女們辦的。所以我對它也很支持，這是大事，這不是小事。

問：下面一個問題，請問學佛是否有次第?

答：有，學佛是有次第，一定要從持戒、得定、開慧這是總的大原則，戒定慧三學不能顛倒。持戒一定從《弟子規》做起，從《感應篇》。如果不從《弟子規》、《感應篇》，你就得學小乘。小乘的經論很多，很不好學，沒有中國傳統這麼簡單扼要。所以我們中國老祖宗，從唐朝中葉以後就放棄了小乘，就用這個儒跟道代替。在這個一千三、四百年當中，中國每個宗派修學的，無論在家、出家成績輝煌，代代都有高僧、高士，這是我們應當知道的。如果捨棄《弟子規》跟《感應篇》、十善業，可以說那你是搞佛學，你不是學佛，佛法真實受用你得不到。如果在世間上用這個佛學，像現在外國大學裡面，都有哲學系裡面有這個科目，用佛學可以拿到哲學博士學位。

問：底下一個問題，現在中國許多企業都做假帳，弟子曾向老闆提出諫言，但不被接受。弟子知道偷漏國稅既違反國法，又犯戒律，應如何是好?

答：他不能接受，因果由他自己承當。你知道這種事情最好不要從事這個行業，你可以改行，不當從犯。老闆是主犯，你是從犯，我們不幹這個事情，乾別的事情可以，不要給他管理財務。

問：底下一個問題，有居士說，皈依了密宗老法師接受了大圓滿傳承，再修淨土會墮無間地獄，請問這種說法成立嗎?

答：成立不成立你不要去管它，你想想合不合理?這總有個理。這個說法合不合理?你接受了大圓滿法，你真的得大圓滿嗎?得大圓滿就到極樂世界去了。《華嚴經》上說得透徹，「一即一切，一切即一」，一切法都是圓融的。說密八萬四千法門都是密，說禪八萬四千法門都是禪，說淨八萬四千法門都是淨，這是真的不是假的。如果不在這個境界那怎麼能叫圓滿?密不是淨，淨不是密，密跟淨兩個是相對的、是敵對的，這不圓滿，這怎麼會圓滿?佛告訴我們，不但是佛法八萬四千法門圓滿，佛法跟所有宗教是圓滿的，佛教跟世出世間一切法是圓滿的，佛教裡面找不到對立。怎麼知道找不到?佛教第一個，就是消滅內心深處對一切人事物的對立，所以它沒有對立，這才叫圓滿。有對立就不圓滿了，對立裡面才會發生矛盾，矛盾才會發生衝突，那怎麼會圓滿?所以佛法教你，你看念佛堂堂主常講的放下身心世界。你身心世界沒放下，所以不圓滿，真放下了就得大圓滿了。

問：下面一個問題，弟子是一個小念佛堂的負責人，以前各位居士家中及念佛堂，每逢佛齋日都供佛果品及食物，然後以這些食品一起聚餐或送人。但聽說在《正法念處經》中說，「施佛之物不許自食或轉施他人，違之，極嚴重的地獄果報」。請問應如何理解?我們本來的做法是否繼續可行?

答：供養佛的這些飲食食物，供養有供養的儀式。儀式結齋之後，功德做圓滿了，這個東西撤下來要布施一切眾生。否則的話，你讓它爛掉，你讓它壞掉，這是佛的意思嗎?人都不能這樣做法，佛怎麼會這樣做法?經裡面講的是你在沒有結齋之前，你正在供養當中，經咒還沒有念完，你就把它拿來吃掉，這個不可以，說的是這麼樁事情。不是說結齋之後，結齋之後要撤下來，要不然你長年供在那裡，那裡供個一百年、供個二百年，哪有這個道理?它不通了。所以就是儀式還沒有結束的時候，不可以動，恭恭敬敬供養。供養完畢之後，統統撤下來，所以要明白這個道理。這個經裡面的文句要解釋得清楚，要講清楚，經文一定要看上下文，你才能看得清楚。不可以斷章取義，往往你就把它解釋錯了。所以你的做法供完佛之後的食品，這些食品聚餐、送人都可以，這個沒有錯誤。

問：底下一個問題，請問蚯蚓被切成兩斷後，它會變成兩個獨立的生命體，這兩個生命體的靈性是怎麼來的?

答：它不是兩個生命體，還是一個生命體。你問這個問題問得很有趣味，為什麼?佛給我們講「十方三世佛，共同一法身」。那我們要問，十方三世佛到底是一個生命體，還是許多生命體?共同一法身!這個問題解答了，蚯蚓這個問題就解答了。是一個還是多個?《中觀論》上講得好，「不一不異，不生不滅，不來不去」，這理解了，性是一個，識不是一個。你看識，唯識學家講八個識，講五十一個心所，但是八個識、五十一個心所還是一個心，體是一個。現在科學家發現一個秘密，我們從報告上看到的叫全息照片，這是發現不久。這個照片是用兩組雷射拍攝出來的，拍攝出來這張照片，譬如說一個人像，一張照片你把它撕成兩半，去看的時候兩個照片裡面都是完整的人像。不就跟蚯蚓一樣嗎?變成兩個;再把它撕成四張，再去看去，四個是完整的;把它切碎到一點點，在雷射底下照它，還是完整的。

科學發現這個秘密，這個秘密證實了佛經上講的一句話，每粒微塵裡面有完整的宇宙，為什麼?它是法性，法性沒有大小。大至世界是法性，一粒微塵也是法性，所以無二無別。這個微塵裡面的法性，誰能進去看看，跟這外面大世界一樣，《華嚴經》上說，普賢菩薩能進入微塵世界裡面去拜佛，那裡頭有無量無邊諸佛如來，去聞法、去教化眾生。所以我們今天這個世界，到底是大宇宙的世界，還是一微塵的世界?我們自己不知道。你明白這個道理，蚯蚓問題就迎刃而解、就明白了。性是一個，識有差別，差別就是異，性就是一。所以《中觀》裡面講「不一不異」，不能說一，也不能說異。為什麼?一異不二，一多不二，這才是事實真相。

問：下面一個問題，請問一個人領眾念佛，修行數十年，受了菩薩戒，也為本地佛教做了些事。結果由於住院動手術就破戒，吃骨頭湯和蛋。請問這樣有希望往生極樂世界嗎?下面兩個問題，本人有意念想吃，和別人給她吃有沒有區別?

答：有區別，自己想吃，這是自己造業。別人給她吃，她沒有辦法抗拒，那這個業是別人有責任;她自己接受也有責任，她自己可以不接受。如果接受的話，自己也有責任。

問：應如何挽救這種孽障?

答：挽救孽障，要懂得佛法，了解事實真相，她就明白了，她就知道應該怎樣做。所以這個經教的研究是學佛的基礎，要不然釋迦牟尼佛何必講經教學四十九年，原因就在此地。

問：底下一個問題，不少漢地居士對西藏密宗的非議很大，他們引用《楞嚴經》，對四皈依、喇嘛喝酒吃肉或打著雙修旗號騙色的行為，直接斥為邪魔歪道，全盤否定了西藏密宗。請問西藏密宗到底是真正的藏傳佛教，還是他自己的本土宗教?

答：西藏佛教是從印度傳過去的。佛法，諸位一定要知道，佛沒有定法可說，佛法永遠是恆順眾生、隨喜功德。古印度跟西藏土著，他本土裡頭有些神道教，所以佛教這個教學非常高明，他不排斥，他不否定別人，他能夠把它圓融貫通，所以稱之為密，這個密是神秘。佛教學本身講密是深密，這個道理太深了，不是一般人能懂的，所以稱深密。在西藏確實深密之外它還有神秘，為什麼?古印度這些神教，像婆羅門教這些教統統融會在一起，而佛給它做新的解釋、新的教義，真的把他們都變成佛教，這很高明，不排斥他，教他覺悟。所以佛是覺悟的意思，覺，不迷就是佛教;迷，不覺那就是迷信的一種神道教，這是土著的宗教。道理一定要清楚、要明了，西藏的教是佛傳的，這宗是佛教正規的一個宗派，而且是屬於高級宗教。為什麼?你看《華嚴經》講到四種無礙，「理無礙、事無礙、理事無礙、事事無礙」，最高的是講到事事無礙。如果他沒有這個境界，他要想跟著學，全都墮地獄。

我的老師是密宗的上師，跟藏密是一家，章嘉大師。藏密的承傳是四個喇嘛，現在大家熟知的，只是曉得西藏的達賴、班禪。另外兩個知道的人不多，但是在從前都知道，只是最近的時候忽略了，以前統統知道。內蒙、外蒙，內蒙章嘉大師，外蒙哲布尊丹巴，他們這四個四兄弟，都是宗喀巴大師的學生，傳人。章嘉大師尤其是貢獻大，你看在清朝四大喇嘛只有章嘉大師住在北京，常住在朝廷，跟帝王接觸的機會最多，國師!你看看清朝歷史你就曉得。所以我跟大師三年，我認識他，跟他學的時候他老人家六十五歲，他是六十八歲過世的。我的佛學基礎是他老人家奠定，這是個真正善知識。他告訴我，我才曉得，密法在佛法裡面，就像學校裡面的博士班一樣，它是最高的博士班。你就曉得博士班要什麼人才能修?要碩士才能學博士。你要不是碩士，你說隨便一個人去學密，哪有這種道理?好像我什麼基礎都沒有，我一下就念博士班，這是不可能的，那怎麼會不墮地獄?

所以藏傳佛教先要學顯教十年，他們定的是十年，十年顯教。經過考試及格，及格他有個學位叫格西，拿到格西的學位才能夠學密，這是藏傳密教學習的次第，不是什麼人都能學的。那在真正大乘佛法裡面講學密是什麼時候?我們講很開放的，這個一般的標準初住菩薩。也就是說他已經證得法身，他已經超越十法界，他才有資格。就是妄想分別執著統統放下，他才事事無礙，才有這個能力。你還有煩惱習氣沒有放下，譬如說修雙身，修雙身他還有淫慾的念頭，他就墮地獄。修雙身沒有淫慾的念頭，淫慾從哪裡斷?從淫慾裡頭沒有念頭，這淫慾真斷了。這是什麼人?你能不能做得到?你做不到你的淫慾要墮地獄，你做到你超越十法界了。所以密宗只有實報莊嚴土跟阿鼻地獄，當中都沒有，你上不去，你就墮下來了。這是老師告訴我的。

所以我們對於密宗是非常尊重，但是什麼?不敢學，真有煩惱習氣。你吃肉他真有貪心，真覺得很好吃，這就墮落;真有這個功夫的人，吃那個跟沒吃一樣。他能夠吃肉，你盛一大碗的狗糞給他吃，他照樣吃，他沒有分別，這是真正的。如果肉吃得很香，擺一碗大糞給他，他就不敢吃，他就是假的。你說這個多麼不容易!在過去這是《高僧傳》裡面有個故事，也是有個得道之後高僧，他的行跡也就不再講究，但是教學生教得很嚴，持戒很嚴，督促很嚴;他自己也喝酒、也吃肉，也到外面去應酬。學生不服，不服，他笑笑，好，明天我請你吃肉，你跟我一道去。到第二天叫大家準備畚箕、鋤頭背著去，到山上去挖死人的死屍，挖出來的時候，你們大家吃，我請你們吃。沒有一個人敢吃，他在那裡一塊一塊津津有味，大家呆了。他說你能像我這樣子，可以;你不能像我這樣子，乖乖持戒，你不要學我。學生服!這個不容易。

所以密是不學密就不能成佛，密是最後一關，你全部要通過。真正是不起心、不動念，不但是沒有分別執著，沒有分別執著是低層的，最高的是不起心、不動念，你才圓滿成就。現在密宗裡頭這些大德，我們看他的行跡，我們不敢非議，為什麼?不知道他的境界多深，我們只有讚嘆密法，決定不批評。但是我們自己曉得，我們到不了這功夫。他是真的是假的，不要去管它，這裡頭有真的，當然假的也有不少，我知道有假的，龍蛇混雜。可是我們對他有恭敬心，這自己的德行。

問：藏地喇嘛的行為是否如法?漢地非議西藏密宗的行為是否如法?

答：總而言之，批評都不如法，為什麼?批評，你裡面已經生了分別執著。你從佛法原理上去看，他這批評人家這個如法，那個不如法，你首先自己就不如法。你自己要如法，頂多笑笑、點點頭，沒有意見，意見是什麼?你有意見，我沒有意見，這是真的。真的佛法，你說遇到了什麼不合自己意思，起來就來抗議了，這在佛法裡頭沒有。釋迦牟尼佛一生也遭遇很多困難，從來沒有抗議的行動。所以我常常講琉璃王滅釋迦族，你看這個事情大不大?釋迦族被人家消滅了。釋迦牟尼佛的弟子當中，在佛經上我們看到有十六大國王，他如果一號召，讓十六國組織聯軍來救他的國家，這很容易做得到，他為什麼不做?他為什麼要不阻止?看到自己的族群被琉璃王消滅。所以勸他們有這個災難，勸他們逃難逃掉。有些人逃掉，釋迦族也逃掉了，逃到西藏，在西藏就落戶。

所以釋迦牟尼佛那一族的後人在中國後藏，以後就沒有回去了。你可以逃掉，逃難逃掉，族被人滅掉。佛的學生有很多有疑惑，目犍連他有神通，他拿著缽救了五百人，送到天上安置。災難完了之後，他向佛報告，他說我用神通救了五百人。釋迦佛說在哪裡?他說在我的缽，在天上。他說你去看看，結果目犍連把缽拿回來之後一看，完全化成血水。他就問佛，這是什麼回事情?佛說定業難逃。就給他講這個過去世的因果，冤冤相報不能救，冤冤相報，應該受這個災難你就得承受，沒有抗議，沒有說話了。

在中國歷史上三武滅法，你看看出家的法師、在家居士，有沒有出來抗議的?沒有，這叫真護法。為什麼?讓社會大眾都看到，佛教徒遭這麼大的侮辱、受這麼大的難，一句話不說，這是什麼?這是最好的公民。所以底下一個帝王就極力擁護，這叫真護法。如果提出抗議，要跟政府抗爭，那人家說的佛教徒不行，你看他還是鬧事，鬧事就不應該要他，佛法就真的被滅掉了。所以釋迦牟尼佛在世的時候統統表演給我們看，佛法永遠是和平，永遠不爭，什麼災難都能忍受，忍辱波羅蜜。連歌利王割截身體，都沒有一句怨言，沒有一個怨恨的心，這就成佛。你還禁不起這些考驗，你是凡夫，你沒有功夫。什麼樣的委屈你也不能上街頭，也不能上法庭，哪有這種人?那把釋迦牟尼佛人丟盡了，這怎麼可以?所以這些都要靠教育，都在經教裡頭，多讀經、多了解、多接受教育，你就知道應付這些世間所謂疑難雜症，你統統都能化解，都是最適當的方法來處理。

問：後面還有三個問題，現在時間到了，底下一個問題，若發真誠心行善，如修復破寺廟等，但遭受障礙不能成就。請問這是自己本身業障深重，或是與這地區眾生無緣?

答：這些都不必問，如果有障礙就不做，沒有障礙就做。你一發這個心縱然有障礙，做不成功，你的功德是圓滿的。《楞嚴經》上說得很好，「發意圓成」，圓滿功德，只要你發的是真心，你功德就圓滿了。做成功當然更好，做不成功也圓滿，做不成是什麼?緣不具足，不是自己的責任。

問：下面請問老法師，如何才能伏住自己的念頭，念頭剛起就能壓住，如何克服自己的煩惱習氣，有定力，不受外面不乾淨語言的污染?

答：這是佛祖時時刻刻叮嚀、教訓我們，念佛，遇到這些境界阿彌陀佛，自己心裡起心動念阿彌陀佛。一句阿彌陀佛什麼都擺平了，無上妙法。

問：末後，自己由於累生累世的煩惱習氣作祟，貪瞋痴慢經常起現行，惡念極多，容易受外面不清淨的言語污染，無法自主。佛號又壓不住惡念。請老法師開示，應如何降伏這些毛病?

答：還是用佛號，佛號壓不住是你佛號功力不夠，你繼續努力，佛號肯定壓得住。如果想功夫早一點成就，必須得聽經，聽經能幫助你，幫助你信心堅固，幫助你化解你內心裏面的疑慮，你的懷疑、你的顧慮全部能化解，然後這句佛號很容易化解。佛號現在壓不住，是佛號的功力，敵不過煩惱習氣，你要努力把煩惱習氣放在一邊，不要去想它。你愈想它愈厲害，你不想它、不理它，慢慢它就下降、降溫了。你對於佛號要加強，天天想佛、天天念佛，佛號的力量上升，到上升超過它就壓住，就這麼個道理。所以不可以懷疑：佛號不行，沒有用處，壓不住。那你就永遠壓不住。所以這個道理要明白，我們的功力還不夠，你想想看，你自己天天跟煩惱打交道多少年了?你念佛才幾年?你這麼一想就明白了，我煩惱習氣年代久遠，我念佛才幾年怎麼壓得住?所以努力提升，將來一定會壓住。好，今天問題答覆圓滿了。

學佛答問(答香港參學同修之九十二)(共一集)

2008/4/11華嚴講堂檔名：21-442-0001

諸位法師，諸位同學，請坐。今天有四十幾個提問，我們按照順序來解答。前面有三個問題是我們內部同學提出來的，第一個是關於弘法人才培養的問題，他提了三個。

問：第一個，師父常講，學習弘法的法師在修學沒有得到定慧以前，不能單獨出去外面弘法，接觸大眾，容易受名聞利養的誘惑。但是社會大眾又渴望接受聖賢教育，特別是倫理、道德、因果的教育，可以挽救迫在眉睫的災難。如何能解決既能不沾染名聞利養，又能幫助社會兼善天下?

答：這是大問題，這個問題事在兩難，如果不惜犧牲個人，那就是個人可以墮地獄，可以變餓鬼、畜生，去做弘法利生的事業，禁不起外面的誘惑。這樣做的時候，眼前大眾得一點利益，你墮餓鬼也好，墮畜生也好，你有福報，為什麼?弘法利生是福。譬如畜生道裡面，現在富貴人家養的寵物，那就是這一類的人;餓鬼道裡面，你做山神、做城隍、做土地，這是福德鬼，做鬼王，有許多人供養你，落在這一道裡頭。這個例子很多，你看諦閒法師有一個參禪的徒弟，禪修功夫也很不錯，他做到了江蘇金山寺的首座和尚，以後被冤親債主纏著跳水自殺。實在講不是他自己願意的，是冤親債主把他拉下水去的，死了以後去做土地公，就是在他們寺廟前面一個土地廟做土地公。倓虛法師常常舉這個例子來警惕我們，只要沾上名聞利養，沒有不墮落的。道業不能成就，但是福報是不會消失的，你修的福一定有福在，雖然做鬼，他做寺廟裡面的守護神，當土地公。

所以古大德、祖師大德他們的教誨是有道理的，那在今天這種教誨行不通，為什麼?民主自由開放，尊重人權，現在不能教了。現在是父母不能教兒女，為什麼?侵犯人權。老師也不能教學生，學生他有他的人權，他有他的自由，你不能干涉他。在這種狀況之下，換句話說，你的親人、你的老師幫不上忙，只有靠你自求多福。怎麼樣不被誘惑是你自己的事情，被誘惑也是你自己的事情;你自己在一生成佛，確實是自己成的，你自己墮阿鼻地獄，也是自己墮的。一定要曉得，外面沒有人主宰你，也沒有人干預你，現在是這樣的一個時代。這個時代就是民主開放的時代，崇尚自由的時代，我們不能不知道。

在今天這個時代，唯一的就是不能捨棄經教。中國古時候讀書人常說：三天不讀聖賢書，面目可憎。三天不親近聖賢，完全被外頭境界轉變了。現在外面的誘惑力量，比從前超過十倍、百倍都不止，這是真的!在這半個世紀之前，我們在十幾、二十歲的時候，社會雖然有誘惑，沒這麼強烈，沒有這麼普遍。在過去從來沒有聽說什麼小學生自殺的，兒童自殺，沒有聽說過的。現在你想想看，小學生自殺的時有所聞;老人自殺的，老人院裡面的老人，這都是嚴重的社會問題。從小他就污染，污染了一輩子，他怎麼能回頭?

我們今天能遇到佛法，能夠出家，這很不容易，希有的福德因緣。這個福德因緣你能不能保住，你能不能藉著這個因緣，在這一生當中成就，全靠自己。要怎麼修?我提醒同修不只千遍，一定要紮根。換句話說，千萬不要小看了《弟子規》，沒有《弟子規》就沒有十善業。可以說十善業的落實，在生活上就是《弟子規》，你沒有《弟子規》，哪來的十善業?沒有十善業，你所修的，無論出家在家，你修的是福報，你修的不是功德，是福德。福德不能了生死，不能超越輪迴，但是有福，無論你在哪一道，你有福報。這是真的，不是假的。所以福德好修，功德可不好修。佛門有句諺語說「火燒功德林」，再給你說得清楚，是「一念瞋心起，百萬障門開」，我們佛門所以修不到功德，一發脾氣，你所修的功德就燒得乾乾淨淨。你要說你功德積累了多少，你就想到什麼時候沒有發脾氣到現在，這段時期你修的功德在;你發脾氣，那一段完了，沒有了。如果臨命終時發一頓脾氣，就一生的功德全部都完了，你一點功德都沒有。這個道理要懂，佛講這個話是真話，不是假話。

這貪瞋痴叫三毒，我們現在講病毒，最嚴重的三種病毒。你看你貪心重，餓鬼道;瞋恚心重，喜歡發脾氣，地獄道;愚痴就是邪正、是非、真妄、好歹都不能辨別，畜生道。貪瞋痴是三惡道的業因，戒定慧就是對治三惡道的，戒對治貪，定對治瞋恚，慧對治愚痴。佛教給我們，勤修戒定慧，息滅貪瞋痴，你就不墮惡道，那你修的福在人天兩道享，好!人天福報。可是人天福報，天人，上品十善，人是中品十善。那我們起心動念與十善相不相應?真的相應，真的相應是在行持上，不是在口頭上，講得好沒有用，不能自度，要做到，真正做到。

從內心裏面生出謙卑，謙卑要怎麼修?想想過去跟我一起同參道友他們都成佛，都成菩薩了，我今天還淪落在惡道裡頭，還在造業，慚不慚愧?慚愧心生起來，才能做到謙虛，才能做到尊重別人。祖師為我們做榜樣，連蚊蟲螞蟻都尊重，為什麼?說不定它來生到人道，它就成佛，我還在六道輪迴。這是很有可能的事情，不是不可能。他在惡道裡頭報盡，罪消盡了，又回到人間來，人間再遇到佛法，如果過去生中，他佛法底子很深，遇到緣，他就接上，你怎麼可以輕慢它?一個蚊子、一個蒼蠅、一個老鼠、一個蟑螂，說不定成佛在我先。如果連這些小動物，你都不敢輕慢，你見到它都合掌恭敬，稱它菩薩，我們對人就沒有問題，對人才真正做到真誠恭敬。

我常常勸同修接受別人批評，人家毀謗、侮辱接受，接受認真反省有沒有?有則改之，無則嘉勉，決定不要批評人。批評人的人，都是大善知識，真是救度眾生，我們還沒有到那個程度。真正大善知識批評人，他知道時節因緣，你的煩惱習氣很重，你不能接受，他不批評。我跟李老師十年，這點是我看得非常清楚。跟他學教的同學，我們跟他學經的二十幾個同學，裡面有三、四個，老師從來不批評他們;對一般同學有批評，對這幾位同學沒有批評。時間久了，我們就覺得奇怪，雖然不說，老師看出來。沒有人的時候就告訴我，他說這幾個為什麼不能講他?他不接受。你這一說，臉就紅了，這樣他不能接受你常常講他，就跟他結冤讎了，他會懷恨、記恨在心。以後就搞成冤冤相報，那大錯特錯。能接受的，要批評他，要說他，他能改過，他會感恩;不能接受的，絕對不可以批評。但是要知道，這社會大眾真正願意接受的，太少太少!一百個人裡頭一個人都難找到。那在這情況之下，我們又不是真正大善知識，哪有資格批評人!所以凡事隨緣好，小心好，謹慎好，老實念佛，求生淨土，這是真正聰明人，真是上上根人。就像蕅益大師所說的，蕅益大師，不是蓮池大師，同居土下下品往生，我很滿足了，這個對!向上的品位不容易修，同居土下品下生不難。造作極重罪業，能夠懺悔的人都能往生，所以我們信守祖師這句話。這次我在杭州，還特別到蕅益大師道場去看。他老人家的墳墓還在，我們去拜了。所以這個問題完全在自己，自己有高度的警覺，要常常讀經聽經;不讀經，不聽經，很容易有迷惑，這是我們自己有這個經驗。我這麼多年來，如果不是天天接觸經典，不行!旅行當中，雖然不能講經，我講經沒有中斷，我接近客人，一個也好，兩個也好，跟他們所講的全是經教。這講經沒中斷，只是不能在攝影棚對大眾講經，那就各人緣分不相同。所以自己讀誦，勸人是勸自己，自己得十分之八的利益，別人只得十分之二。苦口婆心勸人，大部分的利益是自利，自他雖然是不二，確實自利的成分多。

問：第二個小題，在攝影棚裡面講經固然可以通過網路兼善天下，但是在中國乃至世界上有攝影棚和網路遠程教學的道場很少，而有心跟隨師父上人學習的人很多，如何能滿足大眾的需要?

答：這就是各人緣分不同。雖然緣分不同，如果真想學，決定得到三寶加持，這是肯定。因為佛所發的願，沒有一個願是空願，句句話都是兌現的。佛門裡面有一句話說：「佛氏門中，不捨一人」，這我們要相信。沒有好的老師，我天天求佛菩薩保佑，只要是真心誠意，他就真的遇到高人。不捨一人!如果真心想求，一生遇不到緣，那佛菩薩不就捨棄?哪有這種道理!現在我們這個道理通達了，我們一點都不懷疑，為什麼?佛是從哪來的?自性變現的。我求阿彌陀佛，阿彌陀佛來了，自性彌陀;我求觀世音菩薩，觀世音菩薩來了，自性觀音，那怎麼會求不到?他怎麼會不現前?就怕你求的心不真，不實在，或者夾雜著自私，夾雜著名利，感應就沒有，要不然沒有不感應的。你總是要信得過，所以現在人說老實話，不信佛的人太多。一天到晚跟在我身邊，不信!這是真的，不是假的。他相信他自己的妄想，他不相信佛法。

這麼多年來，我遇到很多靈媒，他們鼓勵我;如果說我周邊這些人，說是我的弟子的話，我早就退心了。這些靈媒來鼓勵我，他說真有人跟你學的，在哪裡?在網路上，在電視機前面，真有!不在法師身邊，法師身邊沒有一個。我相信!那還有?這就是講一般人說是迷信，其實不是的，靈界，九法界眾生我們在一起學習成就的非常多，這我相信。所以我每天學得很起勁，講得也很起勁，原因在此地。我要不認真學，對不起自己，對不起父母，對不起老師。我要不幫助別人，不把自己所學的講清楚、講明白，我對不起眾生。所以要真乾!

問：第三個小題，如果中國乃至世界許多道場都採納師父上人培養聖教人才的構思，建立攝影棚，三年紮根，十年一門深入，每天在網路上分享學習心得，而如果修學者沒有在師父上人身邊，是否難免在講學當中夾雜自己的意思?這樣的話，在網上不同的人講的心得體會不相同，會不會造成知見紛紜不一，攪亂初學者的頭腦?如何解決?

答：這個事情沒有法子解決，只有各人講各人的。那聽的人要有智慧去辨別，這就是佛教我們的「四依法」，「依法不依人」，一定是經典做依據;「依義不依語，依了義不依不了義，依智不依識」。你能掌握著佛這個教訓，就沒有問題，最怕的是感情用事。感情用事這裡面就不能避免差錯，所以要理智。那終極的指導原則，就是教我們放下分別執著，這是最高的總綱領。我平常勸勉同學的十六個字，這是入門，放下自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋痴慢。這十六個字放下，你就入門;這十六個字放不下，沒有入門。沒入門，學習的這些東西，到處去講，那道聽塗說。古人有這個德行，不敢隨便說，現在人說的多分都落在名聞利養上。那總是還是要受報，果報。但是聞到佛法總有好處，他的罪報報盡了，佛法這個金剛種子永遠不壞，以後遇到正法的緣，還是繼續再修。

實在說，我們這一生所遇到的，也是過去生生世世的底子，這一生碰到緣。遇不到緣，那就來生後世有緣就又接上，就這麼回事情。這些事實真相要知道，要清楚。如果不願意搞輪迴，輪迴實在是很可怕、很苦，太複雜了。我們想在今生一生當中成就，那就必須把這些捨得乾乾淨淨。要知道這些緣，對我們來說沒有好處，我們一定要跟釋迦牟尼佛學。他老人家一生都是勸人為善，做出榜樣來給人看，沒有自私自利，沒有名聞利養，沒有貪圖五欲六塵的享受，沒有貪瞋痴慢。我們講這十六個字，他一個字都沒有，這做出好樣子給我們看。

問：第二個問題，關於道場建設的問題，他也有三小題。第一個是祖師大德說「佛門以無事為興盛」，而道場如果外來參學者很多，是否會擾亂常住眾清修?是否應閉門不接待?還是有更好的解決方法?

答：古時候寺院叢林是學校，而且是專科學校，因為道場的道風、學風都是一門深入。道場裡面的清眾就是修行人，不接待客人的。接待客人是誰?知客師，知客，等於說他有一個小組，這個小組完全是附帶接待客人的。不過從前客人不多，道場都建在山林裡面，距離村鎮都有相當距離，總得有五里、十里路，而且都是要爬山。不是真正虔誠慕道的、來參學的，他不願意上山。而且山上生活非常清苦，一般人受不了，到山上沒有特殊的待遇，誰願意去過這個苦日子?現在不一樣，現在這個道場是參觀旅遊的勝地，遊客愈多愈好，香火收入多，他心不在道上。所以你就曉得印光大師教導我們，真修行怎麼?建小茅蓬，二十個人，不要超過二十個人，個個成就。你要搞這麼大道場幹什麼?建立在一個小地方，根本就沒人知道，隨緣不攀緣。旁邊有一點土地，自己可以種菜，自己可以種糧食。我們不能種稻米，不能種大麥;可是我們可以種花生，可以種馬鈴薯，可以種玉米，用這些東西來代替做主食，可以的。再種一點蔬菜，像我們現在在澳洲，就是自己種植。真的要遇到災難，我們沒有問題。我們自己田地裡面生產的這些蔬菜果實，夠我們道場的生活。我們估計這個菜園裡面的種植可以供養三百個人，那我們現在道場不到一百人。種植要跟農夫學，我們請附近的農夫給我們把這個地開闢起來，我們向他學習。學會之後，我們就不必依靠他。這是中國古人的思想，叫耕讀傳家，要自己動手。

現在這個道場，我好像是在八0年代的時候，第一次回國，到北京去訪問，趙朴老接見。我們很有緣分，說起來都是同鄉。第一次見面，他接待我們就用四個小時。當時跟隨我的有十幾位同修，裡面大部分是香港同修，他們聽到都很驚訝，朴老接見一般客人都不超過三十分鐘。他請我們一起吃飯，夫妻兩個都陪著我們，我們聊了四個小時。我就談到現前的道場問題，在中國的道場都是古蹟，都是幾千年、幾百年的寺廟。觀光旅遊，他決定不會放棄這個景點，他一定要來參觀;換句話說，這些道場不適合修行。不適合修行乾脆就是開放做觀光旅遊，機會教育。觀光客就是信徒，來的時候跟他們講解佛法，讓他們種一點善根，這多麼好!不必講一部經，講個專題，或者經文裡頭摘錄一小段講幾句，他們付的這些費用，到這裡旅遊付的費用，這是等於繳學費，他也真學一點東西回去。真正佛法要重新建道場。現在交通便捷，資訊發達，所以不要建很多道場。我跟朴老建議，建十個道場，中國佛教十個宗派，一個宗建一個道場。不要再建宮殿式的，建什麼樣?建學校。我跟他講，模仿外國的大學城，一個學校就是一個城市，分成兩個部門，一個是研究的部門，學院，像我們淨土宗，淨宗學院;一個是修行的部門，淨宗學會。名字都改掉，改成現在的名詞，學院、學會，不要用寺院庵堂，讓人耳目一新，這不是迷信。他老人家很贊成，很歡喜。我們見面的時候，他年歲太大了，真的是心有餘而力不足。可是確實是要向這個方向發展，也要把它做成現代化。

那真正小規模修行的，確實淨土宗適合，印祖講這個方法非常之好。我這麼多年來，普遍都是這樣介紹，小道場二、三個護持的人就夠了，不接待任何人，關起門來念佛聽經。每天能夠聽經四個小時，不要聽得很多很雜，一部經，聽《無量壽經》，一遍聽完了聽第二遍，二遍聽完了聽第三遍，聽一百遍，聽一千遍，愈多愈好，不雜;一句阿彌陀佛，沒有一個不成就，這叫真正道場。這個道場佛菩薩加持，龍天善神讚嘆，護法神照顧。這是不可以不知道的，非常適合於現代社會。大道場適合於接引大眾，機會教育。

問：第二，道場念佛堂內大眾常年佛七，在念佛中間隔聽經，應該是專聽師父上人講的淨土經論，還是先以蔡老師的《幸福人生講座》和《弟子規》聽起?

答：佛法裡頭有兩種人，第一種是上智與下愚，他們可以不必聽經。上智，所謂是一聞千悟，他一句話、二句話就明白了;下愚，你怎麼講，他也聽不懂，但是他有個好處，老實!你教他一句阿彌陀佛念到底，他就一生念到底，他真正可以做到不夾雜、不懷疑、不間斷。我們看《淨土聖賢錄》、看《往生傳》，裡面確實至少有百分之六、七十的人，甚至於到百分之八十的人，都屬於下愚。時間，多少時間?三年，真的往生。站著往生，坐著往生，預知時至不生病，真成功!所以老實比什麼都可貴，老實人難。那絕大多數，百分之九十九，上不上，下不下，叫中根人，中根人是最難調的。世尊四十九年講經說法就是為中根人。為上根人不必，像惠能大師上上根人，一堂課，頂多個把小時就解決了，他就成佛。下下根人你教他，頂多三年他念佛，到極樂世界去見阿彌陀佛。所以中根難!他煩惱習氣深重，意見很多，所以佛才四十九年為這些人講經說法。

那既然是中根，一定要循規蹈矩，你得聽話。循規蹈矩怎麼樣做?一定要持戒。給我們講了三個原則，持戒，修定，開悟。我們今天想學教，對經教很有興趣，對戒律沒有興趣，不想學戒，那就沒有法子，佛也無可奈何。你要想成就，你到哪一生，你真正喜歡持戒，你那一生就會有成就;你要疏忽戒律，你那一生不能成就，還是阿賴耶識裡面種點善根，結個法緣，這要懂。那要持戒?佛教我們「先學小乘，後學大乘」，小乘是從人天講起，就是說先把人做好。人都做不好，你怎麼能作佛?佛是人中最完美的人，沒有一絲毫缺陷的人。這使我們就想到，在中國祖師大德們，唐朝中葉以後捨棄了小乘，用儒跟道代替。所以儒釋道的關係是一家，儒釋道關係非常密切。我們學佛要扎儒的根，儒是講人倫，做人;你人都做不好，你就不能作佛。道是講成仙，也要先做人，人做不好，怎麼能做仙?你要明白這個道理，你才曉得儒是做人的根，第一個根。所以同學們要認真把《弟子規》做好，別人做不做，與我不相干，我要要求別人做，錯了，為什麼?那是你的妄想分別執著。要要求自己做，對別人客氣，對自己不能客氣。《弟子規》做到了，《弟子規》第一句「父母呼，應勿緩」。我父母沒在，那別人叫我，我就可以慢吞吞，愛理不理?不是，他是舉例子，對待一切眾生要像對待父母一樣。我如何孝敬父母，我就如何孝敬一切眾生。這在大乘佛法裡頭有，《菩薩戒經》佛給我們講得很清楚，「一切男子是我父，一切女人是我母」。我們把一切男子女人都看作自己的父母，我們那個孝心才能做得出來。

孝是一切法的根基，根本的根本，是要求自己，不要求別人。孝敬達到極處是在佛法，佛法講「情與無情，同圓種智」。我們看到一個蒼蠅，看到一個螞蟻，看到蚊蟲，也像看自己的父母沒有兩樣。誰做得到?給諸位說，須陀洹做到了。須陀洹是剛剛入門，小乘初果。在大乘初信位的菩薩，《華嚴經》講十信，初信位的菩薩做到。那我們做不到，做不到沒有到初信，也就是華嚴的門沒有入進去，十信是華嚴國小，十住是華嚴大學。這些經教我們不讀不學，怎麼會知道?然後你就回頭想想看，你說學佛多難?什麼人能有這樣的恭敬心?這種恭敬心，跟諸位說，是性德。你要是覺悟了，你就是這樣做法，你跟諸佛沒有一樣是有差距的，完全相同，自性的流露。為什麼?所有一切有情無情都是自性變現的，自性彌陀，自性菩薩，自性眾生。眾生裡頭蚊蟲螞蟻，自性螞蟻，自性蚊蟲，跟自性彌陀、自性觀音是平等的，一點差距都沒有。

我們不是這麼多年在教下的薰習，不懂!我們講給初學人聽，他們聽得怪怪的，他也不能接受，哪有這種事情?這是胡說八道。蜎飛蠕動怎麼可以跟我父母相比?怎麼可以跟佛菩薩相比?他說我們胡說八道。幸好這話是佛說的，不是我們說的，我們說不出來。我們通過這麼多年的薰習，終於對佛陀這些話聽明白了，相信了，不懷疑，也認真學習。我們現在看到蒼蠅，看到小蟲，我們會合掌，小菩薩!決定不會去傷害它。我洗澡在浴缸裡面放水，看到浴缸里有小蟲，我就不敢放水，先一定合掌跟它溝通：小菩薩!現在我要用這個浴缸，請你離開。它走了，我們才能放水，不可以傷害它，那個小蟲比蚊蟲還小。

所以我們從小沒有紮根，現在紮根是必要的，可以同時下手。每天我們用一半的時間做這紮根的教育，學這些，一半的時間，我們來聽經、來念佛。要特別重視紮根教育，紮根，我們是四個根，出家的同學，《弟子規》決定不能疏忽，要知道沒有《弟子規》，你一生的努力最後都等於零。要想成就，這個根是第一重要，千萬不能夠疏忽。有這個根才有佛法，沒有這個根，不但佛法都沒有，人天法也沒有。《弟子規》是人道，《感應篇》是天道，道家講成神仙，上品是天仙，十善業是佛道，《沙彌律儀》是僧道。真正想把道場興旺起來，你不扎這四個根，你做不到。這四個根扎到了，你的道場自自然然興起來，不要你操一點心。為什麼?護法神幫你興起來，護法神是護法道，他不是護的人。你人有道，他就護你，你人沒有道，他不護你。這個道理要懂。一切隨緣，決定不可以攀緣，攀緣造業，造得很重。隨緣，沒有分別，沒有執著，那成就功德。如果還有分別，還有執著是福德。

問：第三，一些七、八十歲的老年人，自知時日不多，一心求生淨土，但聽到師父上人講學從《弟子規》、《太上感應篇》、《十善業》開始紮根，產生困惑，是否放下原來修學多年的《阿彌陀經》、《無量壽經》等，而從三根學起?

答：七、八十歲的人不必了，可以說六十歲以上的也不必了，一心念佛，求生淨土;或者是專念《無量壽經》，或者是專念《阿彌陀經》，就能成就，什麼都不要學了，什麼都放下。這是有道理的，為什麼?一生已經過去了，到了晚年想學也來不及，不如把萬緣放下，心裡只有一句阿彌陀佛。除一句阿彌陀佛，什麼都沒有，你的戒行根基就具足。把一切人都看作阿彌陀佛一樣，我怎樣恭敬阿彌陀佛，我就如何恭敬一切人。如果你念佛誦經還有貪瞋痴慢，那你就錯了，學《弟子規》也來不及，一生的毛病習氣已經養成習慣。所以徹底放下，學印光法師的教誨，只有一個念頭，我明天就要死了，我還想什麼?印祖告訴我們，年歲大到這個時候，把「死」字貼在額頭上，他老人家給我們做榜樣。

我去參訪過靈岩山寺，到他老人家關房前面磕過頭，我看到他自己的念佛堂，比我們的攝影棚還小，大概只有我們攝影棚這個面積一半，或者三分之一地方，小地方。他的佛堂只有一尊佛像，塑的佛像，不高，只有這麼高，一尺多高，阿彌陀佛像。我看到一對蠟台、一個香爐、一杯供水，旁邊有個小木魚，有個小磬，其他就沒有了。佛像背後，他老人家自己寫的一個字「死」，他天天看到這個「死」字，提醒我明天就要死了，還有什麼念頭?萬念俱灰，一心向佛，沒有不成就的。紮根的教育，我們是希望年輕的、壯年的同學，你們還有時間，你們要護持正法，你們要接引眾生。護持正法，接引眾生，沒有三個根是決定做不到。所以這個不是對老年人說的。對老年人教他萬緣放下，這些東西都不要學了。

問：下面第三個問題，現在的經書流通量很大，紙張質量不好，容易損壞。如果經書用破舊了，不能再用時，應如何處理?如果都焚化掉，似乎太浪費木材資源，是否可以做回收處理?具體如何做才算是恭敬如法?

答：在現前這個時代，做回收是最好的方法。那我們因為是佛書，回收的時候，你可以把它包起來，把這個書包起來，包得整整齊齊的交給這些回收的單位，由他們去處理，這樣就很好。不要很散亂、很馬虎，這是對它不恭敬，整整齊齊的包裝好。

問：下面是網路同修的提問。第一個問題，現在天災人禍很多，應如何知道什麼地方安全，什麼地方不安全?

答：這個問題實在的說，安全不安全不在身外，在內心。內心清淨就安全，無論在哪個地方都安全;身心不清淨，那就沒有安全地方。為什麼?大乘經講得這麼多，講得這麼詳細，我們要能記住，要能套用在生活上。經上講得清楚，「一切法從心想生」、「境隨心轉」。這一塊大地要沈到水底下去了，你這個人身心清淨，你能轉這個境界，旁邊落水了，你站的這塊大地出來，變成小島了，你不受這個難，你有能力改變大地。實在講，大地發生什麼樣狀況，都是人心感應造成的，眾生貪心太重，水災來了;瞋恚心太重，就火山爆發了。現在講地球溫度上升，是什麼?瞋恚心太重。所以學佛的人要知道，如果貪心起來，馬上想到這個地球海水上升，誰造成的?我的貪心造成的。一小小不如意馬上發脾氣，地球溫度上升。如果有這種警覺心，這是什麼?因果，深信因果，他就不敢，他自然會控制自己。愚痴是風災，心裏面不平、貢高我慢，這地震，佛在《楞嚴經》上講的。

我們相信，我們一點也不懷疑，為什麼?他講到終極的原理，這個宇宙是「唯心所現，唯識所變」。能現的是心性，所現的是宇宙;能變的是唯識，識是什麼?妄想、分別、執著。因為有妄想分別執著，把一真法界變成十法界、變成六道、變成三途，識變的。識裡面有善惡，性裡面沒有善惡。就在十法界裡面來說，四聖法界上面兩層，佛的法界、菩薩法界，他們有妄想，沒有分別、沒有執著，所以那是淨土;下面兩層，緣覺法界、聲聞法界，他們有妄想、有分別，沒有執著，也算是淨土。沒有分別就是沒有善惡。六道裡面?那就是有執著，有執著就不是淨土，穢土，他有染污。染污裡面有善有惡，所以善是三善道，惡是三惡道。這要搞清楚，怎麼來的?為什麼會有這現象?這講宇宙的發生，現象的根源，都是從心性變現出來的。

我們的本性本善，這要知道，本性本覺，本來是佛!你對佛菩薩不相信、不恭敬，佛菩薩對你萬分的恭敬。這是真的，不是假的。為什麼?誠信、恭敬是性德。見性的人，他的性德完全現前，他敬你，你不敬他，你為什麼不敬他?你煩惱把心性蓋覆住了，你的性德不起作用，起作用的是煩惱習氣。凡聖差別如是而已!所以大家不要去找什麼地方安全，你的心，清淨心最安全，你的善心善意最安全。所以看到天災人禍這麼多，你就要時時刻刻想到斷一切惡，修一切善。

問：下面有十四個提問，是東北的一位居士提出來的。請問人間所製造的武器、鞭炮等等，是否也會嚴重傷害其他不同維次空間的眾生?因為有人見到在鞭炮一響的一剎那，有很多眾生被炸的血肉模糊，人們聽到的聲音是炮聲，可見他們聽不到眾生的慘叫聲、救命聲。能不能用什麼辦法不再製造鞭炮殺手，過節時人們都在高興慶祝，可是無形的眾生害得太多，都在喊救命，希望有人救他們。若是，這些製造鞭炮的人，是否也有背負製造武器的同等因果?

答：這個話要沒有人提出來，確實我們大家都疏忽。他講的話有沒有道理?有道理。我們不了解不同維次空間眾生的狀況，得有天眼通的人知道，他們看見，他們聽見，他們接觸到了，了解這些實際狀況。在佛門戒律儀規裡面這些事情講得很多，晚上吃東西、喝茶要小心，不要讓這個碗筷有聲音，為什麼?餓鬼道的眾生聽到這個聲音難過，他們在飢餓當中得不到飲食，聽到碗筷這個聲音的時候，他就非常難過。這在戒律裡頭，祖師大德們講得很清楚，能夠時時刻刻為眾生著想。譬如進入洗手間，戒律上有，為什麼三彈指，敲敲門?有眾生在裡面，我們要用洗手間，敲門通知他離開，免得我們門突然一打開，他會嚇一跳。有些時候，我們自己磁場要是弱的話，我們有時候也會嚇一跳，感覺得一驚，那就是什麼?相撞了，跟他相撞了。諺語所謂「人有三分怕鬼，鬼有七分怕人」，鬼怕人比人怕鬼還要嚴重。如何保持和諧，如何保持著互相尊重，這都屬於性德。所以時時刻刻要小心，要謹慎。

那你要說現在製造武器的人，製造鞭炮，這都是他們認為這是最賺錢的生意，我們沒有法子禁止，現在國家都不能禁止，用什麼方法?只有弘揚佛法，讓一般社會大眾都能聽到佛法所講的這些理論與事實真相。他們聽了之後，就知道這個事情做錯了，趕快改行，懺除業障，這就對了。學佛的同學，要認真去做，要做出樣子給別人看。逢年過節，祭祀祖先、敬神，都免不了鞭炮。在民間認為這個鞭炮是禮炮，是對神明的致敬，不知道他們聽到的時候像戰爭，生恐怖。所以佛門裡面有鐘鼓，而沒有鞭炮，但中國習俗有鞭炮。我們明白的時候，從我們自己道場做起，我們這個道場不放鞭炮。有人要問，把這個道理講清楚，或者寫成短篇的文字，發給他們，為什麼不放鞭炮。

問：第二，很多學佛的家中有電腦，電腦裡面的遊戲打出來的都是打打殺殺的，而且都是魔鬼，真的把魔鬼引到家裡來了。這些魔鬼都是障道的，障著家中人學佛。白天這些學佛的人走到外邊，因為家中有魔鬼，引進來外面的外道障佛道。自身沒法走出困境，不以為自己做錯了。

答：這個問題真的是非常嚴重，許多在家學佛的同學，你們聽到他這個疑問你就知道，你學佛功夫為什麼不得力?你家有魔。電腦是魔，電視是魔。魔在你家裡擾亂，你的道業怎麼能成就?你怎麼能得清淨心?所以我們學佛的人最好不看電視，不用電腦。電腦只可以做為正常工作的工具，不要用電腦去接受這些資訊;接受，那就把魔引到家裡來。家裡面有電視，我們可以放光碟聽經、念佛，我們不要接天線，也就是說這個電視只是放光碟用，外面的訊號收不到，沒有天線。那你家裡面就是佛、是菩薩，就沒有魔。這很重要!

問：第四個題，有許多人學佛，不明道理，被人拉著到處認兒女、搞幫派，破壞佛法。請問這算不算自己學佛的魔障?將來又會有什麼樣的果報?

答：這個情形，我想可能有。在道場裡面，真的有搞幫派的，有認什麼乾兒子、乾女兒的。甚至於在家人裡頭，還認出家人做乾兒子、乾女兒，真有這些事情。這個錯了，這是破壞佛法，佛法戒律裡頭沒有，而且禁止。這叫人情佛事，人情佛事將來的果報都在三途。為什麼?他破壞佛法的形象，這個罪跟破和合僧的罪是相等的，佛法講等流罪，你跟他是同等的，那這個罪是阿鼻地獄。所以古德常講「地獄門前僧道多」，這個話不是沒有道理。如果我們不懂教理，不守清規，用人情做佛事，哪有不墮地獄的!

問：底下一個問題，有人見到多少萬年之前的一位科學家，在火山口受罪這麼多年，才能出苦。因為他研究的成果是破壞星球的，造下無邊的罪業。現代的科學家也是在造下無邊的罪業，將來的果報是否招來更嚴重的災難?可否請老法師開示其中的因果道理，幫助眾生覺悟?

答：這個因果教育不但是真實的，而且是宇宙什麼時候開始的，因果也就什麼時候開始。這樁事情，我們在講經的時候講得很多。所以要不斷重複講，為什麼?大家忘掉，聽了之後，可以說下課就忘掉。佛陀慈悲，一樁事情總是無數次的重複，一定要你真正記住了為止。你要沒有真正記住，真正覺悟，真正回頭，佛總是常常在提醒，這是無盡的慈悲，我們要知道感恩。一念不覺就是因，能生萬法，這就是果，所以因果什麼時候有的?宇宙現前時候就有。諺語有說：「萬法皆空，因果不空」。其實因果哪有不空的道理!萬法都空了，因果也是萬法，怎麼會不空?真的，他報應不空，就是冤冤相報這樁事情不會斷掉。明白這個道理之後，我們起心動念自然就有約束。報應、感應在起心動念之處，一個善念不要以為是小事，一個惡念不要以為人不知道，只要你動念，這心的波動就遍法界虛空界，瞞不了一個人，你所瞞的是愚人，愚痴的人他不知道;覺悟的人，沒有一個不知道。

如果在佛法上來講，這大家能信得過的，須陀洹以上的人沒有一個不知道。再說得肯定一點，你沒有懷疑的，斯陀含二果，二果怎麼?二果有四種能力恢復了，天眼、天耳、他心、宿命，他心是別人心裡頭起心動念那個波，他能夠收得到。那二果以上的人，你說有多少?無量無邊。初果只有恢復兩樁，天眼、天耳，換句話說，他看見了。為什麼?心裡一動念就有相。你看中國人寫的「想」，思想的想，想是什麼?心裡頭有相，一有動念，相就出來。想一個人，他這個人相就出來;想一樁事，事的相就出來;想一個地方，地方相就出來。他雖然不知道，他看到你的相。初果須陀洹，你跟他坐一起，你睡覺的時候作夢，你那個夢裡的相，他看得清清楚楚。你醒的時候，他告訴你，他剛才看到的就是你夢裡頭夢見的。他有天眼、有天耳。那再提升一級到二果，他就有他心，你心裡想的時候，不必看相他就知道，知道比初果更清楚。所以你能瞞得過誰?這是講修行人。除修行人，鬼神都知道。佛跟我們講鬼有五通，除了漏盡通沒有，其他的五種神通他都有，但是都不大。這個不大是什麼?他突破空間維次不多，大概一般只能夠最低的，人天這個空間維次他突破了，這是第一個;再大一點的，他能夠突破地獄，能夠突破欲界天，在這個範圍裡面，他那個天眼、天耳、他心、宿命都有，還有神足。這不可以不知道。

幫助眾生覺悟，這是應該的。總而言之，記住一個原則，決定不能夠傷害眾生，這個眾生包含到微生物，常常有愛護的心，有恭敬的心，常常想到佛在經上告訴我們，「一切眾生本來是佛」，老祖宗告訴我們，本性本善，要把心量拓開，要能包容別人。所以常常想到，你進佛門，天王殿頭一個你看到彌勒菩薩，他就在教你，就是教這個。要以慈眼看眾生，大慈大悲;要以肚量包容眾生，他現的是肚皮很大，「心包太虛，量周沙界」，要常常想到。我們心量為什麼這麼小?我們的心量本來是包太虛、遍法界的，現在為什麼變成這樣?這是什麼?這是妄想分別執著把我們原本的心量障礙住了，變得很小很小。所以放下執著你心量大一些，就大很多;再放下分別，就更大;起心動念沒有了，那就遍法界虛空界。

損人利己的事情，決定不能做;損害一切眾生，利益佛法的事情，那更不能做，那是造罪業。佛法是普度眾生，讓眾生受損害，這不是佛法，這點要特別小心。所以決定不能夠用任何的手段去欺騙眾生，用什麼方法來提醒他，要他來供養，這錯了，這全都在偷盜罪。你看偷盜那一篇，古人講得非常詳細，無論你用什麼手法，明的也好，暗的也好，暗示他，目的是什麼?希望他來供養，都是偷盜。所以供養那個福是什麼?他真正從內心發出的真誠心，而不是外面勸導他，勸導他那是勉強的。你做的真實功德，他有福，如果你做的不如法，他也有罪，他拿錢幫助你造罪業，他犯的是這個罪。

所以佛為什麼不建道場?我明白了，建道場，這個道場要是沒有道，那不就造罪業!不就搞迷信!在歛財!你想想看全是地獄罪業。再想想印祖的開示就正確，我們真修道需要場地，我們現在這個時代的人比不上釋迦牟尼佛，人家身體健康，不怕風吹雨打日頭曬，他可以天天樹下一宿，我們不行，沒有這個體質;他一天一餐飯就夠了，我們每天三餐飯還飢餓，還要吃點心。這就說明我們的身體狀況跟那個時候人比差太多。那我們需要一個地方，共修也好，自修也好，總需要一個地方。一個人修，一個小茅蓬夠了，簡簡單單。大眾在一塊薰修，人多，開銷大，而且現在的人都沒有受過良好教育，都是心浮氣躁，煩惱習氣都很重，人多了不容易調伏，這是一定的道理。一、二十人好搞，道場才真正得到清淨，沒事!講經，二十個人，一個人講一天，天天輪流講，好!這樣大家在一起，修上個十年、八年，德行學問都成就。離開，可以做弘法利生的事業。有德行，有學問，哪個地方都會請你講經，你就到處去講。

怎麼樣能保持你自己不受染污?你不受別人邀請你做住持，不受長期的邀請，就沒事。我到你那講經一個月，講一個月我就離開，你就沒有問題。如果你接受，他請你做住持，或者他供養道場給你，那個痲煩就來了。學釋迦牟尼佛一生不要道場，做一個講經的法師，好!自己有個小茅蓬，沒有人請的時候，回家來進修，有人請就出去，不接受供養，就沒事;接受供養，事情就多了。所以供養決定不是好事，這個要認識清楚。

問：下面一個問題，地球上有許多休眠火山、活火山。請問這些火山的復活、爆發，是否與人心有直接的關係?一旦火山醒了，後來該是怎麼樣?我們念佛人應該怎樣做?

答：念佛人就是一句佛號念到底，火山爆發，如果自己在這個災區，不能夠避免，正好往生。對這個世間沒有一絲毫貪戀，我們所求的就是極樂世界，就是親近阿彌陀佛，機緣到了，該去了，你說多好!所以念佛的心要堅定，沒有懷疑，沒有夾雜，沒有間斷。即使是弘法利生的法師，也應該如是。在任何災難現前，不驚不怖，不驚慌，不恐怖，心是定的，定有智慧，這能解決問題;一驚慌，一錯亂，煩惱現前，就要往下墮落。所以這火山爆發、地震，所有的自然災害，在佛法裡面講與人心有直接關係。

問：底下一個問題說，許多人刻錄講經光碟，或免費供養，或販售他人，但並不注重品質。有時刻錄出百分之八十的光碟都產生故障。請問應如何勸導這些同修發慈悲心，以較好的品質供養大眾?

答：這個提問很好，這些行為，我們很容易能夠體會到，他刻錄的目的是在功利，急功好利，他對於佛法不尊重，沒有敬愛的心。他自己信佛，不是真信，真正信，不會做這個事情，不是真信。有!因為宣傳佛法功德很大，不知道他造罪業，他不是在修積功德。你想想看，人家拿到這光碟去放的時候，放不出來，生煩惱，你不是給人帶來的法喜，你是給人帶來煩惱;你不是在弘揚佛法，佛法是清淨法，你是帶給眾生的煩惱法，這有罪過。你給別人煩惱，別人會給你煩惱，這果報。所以要很重視，重質不重量，品質一定要好。為什麼?它能經久耐用。如果還有同修想用你這個光碟再去拷貝，行，可以做母帶用。這就是真正信佛，真正尊重佛法。什麼事情如理如法，這就對了，那才是修真實的功德。否則的話，不但功德沒有，福報也沒有。

問：下面一個問題，有些學佛人花大筆的錢飼養寵物，餵養肉食。請問這樣做是否如法?如何勸導他們把飼養寵物的時間、金錢，放在弘護正法、利益眾生的事業上?

答：這要他覺悟，要他真正對於佛法明了。所以學佛是一樁事情，明了又是一樁事情，學佛的人很多，這是什麼?迷信。什麼是佛不知道。為什麼要學佛?聽說學佛，佛菩薩保佑他健康長壽，升官發財，他就來了，他是為這個來的。什麼是佛，他一無所知，這樣的人占的比例很大!不要以為佛教徒很多，不多，你一篩選到最後，沒幾個。這才是佛在經上所講的「得人身難，聞佛法難」。如果像現在這個情形，聞佛法不難，光碟滿天飛，現在的網路衛星，哪有難?可是你細心想想，他真難，他沒有聽懂，沒有聽明白，依舊是自私自利，依舊是搞名聞利養。

甚至於還有些知識分子，大學畢業了，他不到社會上找工作，他到佛門來出家，為什麼出家?他看準了，這個行業好，名聞利養很快的就得到。居住的是宮殿式的房子，跟一般同學在各行各業比較，沒有人能跟他相比。一旦做上了住持，就跟小皇上一樣，吃飯的時候，你看前呼後擁，多少人伺候。他們同學在社會上搞其他的行業，跟他相比確實差很遠，他聰明。但是要曉得，他享的這個福報都是他命裡頭有的。但是在佛門裡面享這個福的時候，他的虧折很大，他本來是有一百年的福報，他在佛門可能十年就享完，福報享完了，那個罪報就現前。那是什麼?徹底的破壞佛法，他不是來建立佛法，他是來破壞佛法。這都是佛法沒有正規的弘揚，接觸佛法的人迷信的多。

我在過去常常勸導發心供養的人，要小心謹慎，否則的話，你做的不是好事。你要讓這些出家人因你的供養而生起貪心，他們本來出家是學道的，是有成就的，你從他們發心把他拉回來，送他們到三惡道，你造這個罪業是阿鼻地獄罪業。所以過去有人問我，發心在佛門做功德，哪一樣最好，沒有副作用?我就告訴他，印經，決定沒有副作用。人家拿去賣也好，賣，他有人買，買的人他一定讀，這個沒有副作用。這個主意不是我想的，印光大師教導我們的。你看印祖一生，四眾供養的那些錢，他就做一樁事情，刻經流通。他在蘇州就用這個錢辦了一個弘化社，弘化社在當時就是出版社。他們那時候已經相當進步了，用鉛字排版，做這個事業;他沒有拿去建廟，沒有拿去做別的。遇到社會上有災難，旱災、水災，老和尚也救濟，錢從哪裡來?錢從印經款項裡面撥出來。這就說明，他老人家一生乾的就是一樁事情，印經。這做對了，做出樣子給我們看。自己的衣食住行非常簡單，我們看看他關房就知道。

我是一九七七年，第一次到香港講經，講經的場所是倓虛法師辦的圖書館，中華佛教圖書館，我在那裡講兩個月;兩個月之後就轉到香港壽冶老和尚的光明講堂，繼續講兩個月，一共講了四個月，講《楞嚴經》。四個月時間不夠，好像只講了一半。在圖書館裡面看到收集弘化社出版的書，他收得很多。弘化社的本子確實好，校對很用心，錯字很少，印的紙張，印刷裝訂，在那個時候都是很考究的，不是隨隨便便，注重品質。老法師的理念，我們一看就知道，這些書是讓人長久保存下去。我們看到老和尚傳記明白，一生乾一樁事情。所以我回到台灣之後，完全學老和尚。我們有一個佛陀教育基金會專門幹這樁事情，幾十年來就是一個方向、一個目標，印送經書，不做別的事情。今天時間到了，後面的問題，我想我們下一個星期再繼續解答。

學佛答問(答香港參學同修之九十四)(共一集)

2008/4/25華嚴講堂檔名：21-447-0001

諸位法師，諸位同學，請坐。今天的答問有四十多個提問，我們在這兩個小時，我看應該簡短的儘量把時間縮短，希望都能夠解答完。

問：首先是北京同學的提問，他有四個問題，第一個，怎樣判定念佛是否得力?如果念佛念得氣色不好，不願意見任何人，見到人(包括親屬、朋友、老師、同事等)他都不打招呼，不抬頭，沒有禮貌，連起碼的《弟子規》做人的要求，都沒有達到，這樣念佛對嗎?

答：念佛功夫得力是煩惱輕智慧長，不懷疑，信願的力量增上了，這都是功夫得力的現象，再向上提升一步，往生自己有把握，那是真得力。要達到這樣的功夫，沒有別的，必須把身心世界一切放下。至於氣色不好，身體不好，這業障現前，這不必忌諱，沒有關係，可以抬頭見人。業障現前，但是有信心消除業障，過幾天業障消除，這就是證明你功夫得力，真有功夫化解業障。什麼樣的業障都能消除，關鍵在你自己有沒有信心。所以真正的懺除業障，你的容貌、身體就完全恢復正常，正常就是最健康。

問：第二題，為了自己早日成就，孩子、父母、親人不管不顧，沒有妥善安排，甚至於欺騙家人、欺騙同事，這樣念佛能成就嗎?

答：這樣念佛不能成就，為什麼?他人都沒有做好，怎麼能作佛?如果這樣能成就，釋迦牟尼佛就絕對不會教導我們要持戒念佛，那不用持戒了，念佛就好了，不要持戒。為什麼佛跟祖師都這麼樣的強調要持戒念佛?尤其是在《觀無量壽佛經》裡面，你看佛教韋提希夫人，念佛的基礎必須建立在淨業三福的基礎上。沒有淨業三福的基礎，那就念佛不能往生，淨業三福要記住!我們淨宗同學五門功課，淨業三福是擺在第一，因為它是最高的指導原則。第一個「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，這條沒有做到，那後面就不必談了。念阿彌陀佛只能說跟西方極樂世界結個善緣，這一生當中不能成就。那要成就一定要隨順經典的教誨，經典上決定沒有教你念佛，你的孩子、父母、親人都不顧了，沒有這個說法。

問：第三個問題，有的所謂念佛堂只讓念佛，不讓聽經教，不讓聽師父講經，說什麼一句佛號念到底，三年就可以成就。念佛堂的堂主還說自己聽淨空老法師講經，已經十幾年了，全都明白了。所以聽他的就沒錯，不用再聽老法師講經，也不讓到湯池去參學《弟子規》，這樣的念佛堂能去念佛嗎?

答：如果念佛堂的堂主，確實對於淨宗的這些理論、儀規都明白了，可以，因果他負責任，這是古來祖師大德沒有例外的。我早年跟李老師，李老師就說過，他的法是從印光大師那裡傳來的，他依教奉行，他教導我們，他對我們負責。但是他還是鼓勵我們讀印光大師的《文鈔》，並沒有說只聽他一個人的，這些祖師大德東西都不接受，他不是這樣的。但是祖師大德這些東西要經過他選擇，他不同意的，我們不能讀。我們在這邊學經教不是專念佛，所以老師準許我們讀的，印光大師的東西可以讀，蕅益大師的、蓮池大師的。經教方面，近代的諦閒法師註疏可以讀，圓瑛法師的註疏可以讀，寶靜法師的。諦閒法師他在香港有幾位學生，這是近代都有成就的，像倓虛法師，老師是指定這幾位都是現代真正的善知識，他們的東西沒有問題。所以是有選擇的，這可以提供大家做參考。這個一句佛號念到底那是萬緣放下，經教可以不聽，三年決定往生，這真的不是假的。像黃忠昌就做了個示範，但是黃忠昌在關房裡面，還聽《彌陀經》的光碟，他別的不聽，他就是聽《阿彌陀經》、念佛，這都可以給大家做參考。

問：下面一個問題，怎樣判斷是不是正法的念佛道場?

答：能夠依照祖師大德的教誨去做，就是正法道場。祖師大德是哪些東西?祖師大德所依據的是佛陀傳下來的，持戒、聽經、念佛，大眾在一塊一定修「六和敬」，這是正法道場。我們也不斷的鼓勵同學們，淨宗道場六和敬的依據是什麼?「見和同解」我們依《無量壽經》，依《阿彌陀經疏鈔》、《要解》，《疏鈔》是蓮池大師的，《要解》是蕅益大師的。我們從這個三種建立我們共同的理念，現在人講共識。「戒和同修」我們依四個根，《弟子規》、《感應篇》、《十善業道》、《沙彌律儀》，這就是正法道場，這個道場天天講經，天天念佛。在古時候念佛堂可以不要講經，為什麼?來念佛的同學對於經教都有基礎，他不需要。現在為什麼要?我們要提倡需要，現在學佛沒有經教長時間的薰修，所以他心裏面有懷疑，他沒有真正的信心，經教的目的是幫助你斷疑生信，堅固信願，目的在此地。你的信心裏面沒有懷疑，願力非常堅固，那就不要了，那就一心念佛就好。所以要懂得這個道理，要看看我們自己道場的情況。如果每個同學確實對念佛法門沒有懷疑，所謂疑惑，沒有迷惑，沒有懷疑信心堅定，願力堅定，那就不需要，真的不需要。所以這要懂得。如果我們有疑惑，信心不堅定，經教就有很大的好處，會幫很大的忙，所以這要懂。總得要看一切都是為大眾著想，國家提出來的是為人民服務，那我們要為同參道友們服務，要顧及大眾。

下面是網路同學的提問。

問：底下第一個問題，弟子家鄉有許多念佛小組，現在都在組織學習「圓頓」，說念佛太慢了，不如圓頓當生成佛快，請老法師開示。

答：世尊教導我們四依法，「依法不依人，依義不依語，依了義不依不了義，依智不依識」。你記住這個你的問題就解決了。學習圓頓，圓頓不是平常人能學得會的，圓頓是大法，是佛法究竟的大圓滿，確實真的成佛很快。那我們舉個比喻，你就曉得，我們現在讓這些學生，幼稚園、國小、中學、大學都不要辦，我們就辦圓頓的，圓頓是研究所的博士班，每個人到那裡去念個一年、半年，博士學位就拿到了，行不行?我想你如果辦這個班，一定很多人歡迎，為什麼?很容易就拿到博士學位，那是圓頓大法。而且你不知道圓頓大法下面有很長的基礎，沒有基礎哪來的圓?哪來的頓?

我初學佛的時候，我三個老師他們彼此都聞名，但是沒見過面。方東美先生，李炳南老居士，章嘉大師，三個人沒見過面的。可是對我的指導，有一樁事情三個人說同樣的話，那就是《六祖壇經》，《六祖壇經》是圓頓，三個老師都告訴我，你不是這個根機，你不能學這個法門。他說這個法門六祖大師之前沒有出現過，六祖大師以後也沒有出現過。這是天才班，你不是天才，你學這個東西得不到任何利益。所以我們自己要首先承認自己是什麼根性，我承認自己是中下根性，給諸位說，不是中上、不是中中，中下根性，中下根性老實念佛決定可靠。如果你要說是念佛法門不夠快，《彌陀經》上講的「若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日」，七天成功。你的圓頓法門七天能不能成功?惠能很特殊，惠能是一天成功，一天就成佛。用念佛法門在七天之內成功的，真有，古時候有，現在也有。

我在美國華盛頓DC看到周廣大居士，念佛三天往生，那是真的不是假的。他是癌症末期，醫院醫生放棄治療，家人把他帶回家，找到我們「華府佛教會」，我們的同修照顧他，幫助他助念，看他病很重，勸他不要求病好，一心念佛求生極樂世界。把西方世界給他介紹，簡單扼要的，他聽了非常歡喜。這個人一生不信宗教，沒有接觸過佛法，臨終前三天才接觸，一接觸就歡喜，告訴他家人，不要求病好，大家全家幫助他念佛求生淨土。這心一發，他病很重就不痛了，本來這個病很痛苦的，痛苦沒有了非常歡喜。念了三天告訴家人，「佛來接引他，他到極樂世界去。」還有什麼法門比這個更快的?人家怎麼修，那是他的事情，我們不能去干涉他，現在這個社會，民主自由開放，誰都沒有權利干涉誰。可是我們自己要清楚這個法門，我們不是圓頓根性，我們應當接受十方一切諸佛的教誨，死心塌地念佛求生淨土。

問：第二個問題，尊敬的老法師，近半年來我們接觸到廣西有位法師，有些疑惑請教(他這後頭有好幾個小問題)。第一個問題，聽某法師講他在極樂世界見過您，這是真的嗎?

答：我是凡夫業障深重，我沒有到過極樂世界，那他到極樂世界，應該是他是菩薩再來的，他不是凡人。菩薩要是再來的話，把這個訊息透露給人間，他馬上就要走，那就是真的。如果他還活在這個世間，那他就是假的，他就不是真的。在我們佛門裡頭，沒有這個例子，身分一露，那立刻就走，這是佛門的一個規矩。所以這是不可以相信。

問：聽他人講某法師以前曾昏迷過，大家以為他往生了，是您講他沒有死，再等兩三天，某法師果然醒來了。大家常常聽某法師講，淨空法師是我的救命恩人，請問有這個事嗎?

答：這個事我這一生沒有遇到過，我完全不知道，我今天聽你講，我才曉得有這回事情。你比我知道得早，我不知道有這麼回事情。

問：下一個問題，某法師講凡夫念佛要念六個字，只有佛念佛才可以念四字佛號，請問是這樣的嗎?

答：沒聽說過。我只是在《竹窗隨筆》，就是蓮池大師的法語裡面看到，蓮池大師是念佛人，有人向他請教，念佛要怎麼個念法?他教人念「南無阿彌陀佛」。有人問他，你老人家自己怎麼念法?他說我自己念「阿彌陀佛」。這問他為什麼?他說凡人沒有真正真信切願求生淨土，加「南無」好，南無是恭敬、是歸命，跟阿彌陀佛結很深的緣。他說我發願這一生決定求生淨土，那南無是客氣話，那就不要說了，就是一句阿彌陀佛。我們就曉得，真正決定求生淨土，不想在這個世界再搞輪迴了，念阿彌陀佛。還沒有信心，對這個世間還很留戀，還不想去，念南無阿彌陀佛。我聽蓮池大師這麼說的，不是他這個意思，所以這要清楚。

問：下一個問題，某法師稱其多次到過西方淨土，深得彌陀本願之微妙精髓，某法師所悟出的「接引法」，可以讓億億人往生，請問真有這樣神通的人嗎?能相信嗎?這樣往生是否有更大的把握?

答：我沒聽說過，我只在註解裡面，是《觀無量壽佛經四帖疏》，善導大師注的。有一個說法善導大師是阿彌陀佛再來的，這個說法在韓國、在日本都知道，我們到日本去訪問的時候，日本人跟我們說過。善導大師在《四帖疏》裡面教給我們，真正一心歸命淨土的人，決定不改變方向、目標，你接受了這個法門老實念佛，求生淨土。他說有個阿羅漢來跟你講，證了果的阿羅漢，阿羅漢說我有更好的法門，比這個還要快，你願不願意學?信心堅定的人，「謝謝阿羅漢，我就學這個法門就行了，我不願意再改變。」他說又來個菩薩，那比阿羅漢高明多了，菩薩親自傳你一個好的法門，比這個念佛更快也不接受。到最後說釋迦牟尼佛來了也不接受，阿彌陀佛來了，跟阿彌陀佛說「我還是守住自己這個法門，一直念到底。」這叫信心堅定，這叫真念佛人。就是佛親自來告訴你，我有個好的法門比這個更殊勝、更快速，也不改變。你們看看《四帖疏》裡頭他舉了好多例子，說明什麼樣的人才是真念佛人，決定得生淨土。

蕅益大師在《要解》裡面講了兩句話，講得非常好，印光大師讚嘆說，「即使是阿彌陀佛再來講《彌陀經》，也不能超出其上」，這是讚嘆到極處的。蕅益大師說淨土法門能不能往生，在信願之有無，真信切願，這個人決定往生。品位高下在持名功夫的淺深，你平常念佛功夫淺深，那是到極樂世界品位高下不相同。決定得生，有信、有願就決定得生。就怕你那個信願是假的，什麼是假的?遇到名聞利養就糊塗了，心就變了，求生西方極樂世界就暫停，這就是假的，不是真的。所以真正念佛人，在古時候外面環境也是個助緣，決定是苦行，決定是萬緣放下。真的是多事不如少事，少事不如無事，把這個時間統統用在念佛上，那叫真念佛。

問：下面還有問題，某法師教我們的早晚課是皈命和報恩供，將命交給阿彌陀佛，讓阿彌陀佛幫我們成全。報恩供是感恩某法師的傳法功德，至少先為本人做一百次，經過長期薰染，信眾往往會深信不疑，崇拜某法師。這樣做如法嗎?請問這樣是不是在搞精神控制和教主崇拜?

答：是不是我不知道，你心裡明白就好了。我們學佛人要學心地厚道，縱然他作惡多端，我們也不放在心上，更不可以放在口頭上，各人因果各人承當。

問：下面一個問題，某法師每次的專場報告都在歡迎大家捐助，名義是花錢做功德，免去家庭的災難。沒有定位大家交的數目，理由是不知道大家欠的債，由個人的福報來定價，而且匯款是個人帳戶，這樣是否是為個人聚斂錢財?

答：這個事情我想也不必我回答，學佛學了幾年之後，對這個事情自然就明白。釋迦牟尼佛給我們做出的示範，一生沒有化過緣，沒有募過捐，沒有建過道場。我們在現前這個時代，我們想到世尊當年在世的行誼，才真正體會到他這麼做法的用意，避免我們墮落。貪瞋痴慢的煩惱，六道眾生各個都有，決定不能去增長他的貪瞋痴慢，如果這麼做法，佛菩薩就對不起眾生。所以佛菩薩給我們做示現，都是苦行僧，這齣家;在家也不例外，沒有不是修苦行，我的老師李炳南居士是在家人。過世十幾年了，台中給他保存一個紀念館，諸位有機會到那裡看看，你就知道了，他跟苦行僧沒有兩樣，衣服、內衣、襪子都是補了再補，他自己補的。當時我們在一起不知道，他穿在裡面，外面看不到，不曉得，走了之後看他的遺物才發現。而外面這一套中山裝他穿了三、四十年，出門作客就是這一套衣服，沒有第二套。供養很多，同學裡頭有不少是富貴人家，對老師很多供養，但是老師收了轉手就送給別人。我那個時候跟他學習，沒有出家，生活非常清苦，他還送了我幾件衣服，都很不錯，很好的料子。我不知道他是那麼樣的節儉，所以看了之後令人感動。佛教我們隨緣不攀緣，隨緣要防止增長貪瞋痴慢，這非常重要。

問：下面第三個問題，無始無終是什麼意思?

答：最近我們講《華嚴經》，講過不少次「不生不滅，不來不去」，你要把這個意思聽懂了，無始無終你就明白了。確實整個宇宙的現象沒有開始，也沒有終了。你要實在不懂，我引用世尊在《楞嚴經》上講的兩句話，你細細去想。佛說這些現象怎麼來的?「當處出生，隨處滅盡」，這句話你要是聽懂了，無始無終你就明白了。如果有始有終它就是真的，真有這麼樁事情，無始無終是假的不是真的。我們看了彌勒菩薩答覆世尊的提問，世尊問他這個眾生都有念頭，有幾個念?有幾個形?有幾個識?彌勒菩薩回答說「一彈指有三十二億百千念」，三十二億百千，我們現在把它算出來，三百二十兆，一彈指有三百二十兆的念頭;「念念成形」，形就是現象，每個念都有現象，「形皆有識」。你要懂這句話，無始無終你就明白。我們今天所看到現象就是相續相，真相你沒法子看到，你也很難體會到。

問：下面一個問題，山河大地花草樹木由於災難而受報，請問它們的果報是怎麼形成的?

答：它們果報是隨著有情眾生產生，所以「一切法從心想生」，它們沒有心想。但是沒有心想，它會受到有情眾生心想的轉變，這是《華嚴經》上所說的，「情與無情，同圓種智」。你成佛了，你看到山河大地，所有一切眾生，這一切眾生就包括樹木花草、山河大地圓成佛道。圓成佛道是什麼?全是自性性德的顯示，是這個意思。法性跟法相是一不是二，古大德所謂是「以金作器，器器皆金」，那你看到山河大地，所有現相全是黃金，全是自性，自性就是佛，所以稱之為法身，法身就是自性。

問：下面第五個問題，困難時期一些農民欠下了國家債而沒還，因為國家還沒有追究，這樣來生是否還是要還?往生的人是否需要還?

答：往生的人沒有了，他脫離了。但是往生的人如果再到這個世間來應化眾生，遇到這個緣還是要還。怎麼知道?釋迦牟尼佛給我們示現，世尊早成佛了，《梵網經》上說，他這次到世間來示現成佛是第八千次，這就說明早成佛。他到這次來示現還有三個月馬麥之報，這是跟世間人說明「萬法皆空，因果不空」。成了佛因緣聚會時還要還債，不能不還!安世高確實證得什麼的果位，我們不知道，至少他是法身菩薩，圓教初住以上。示現在中國，你去看傳記，安世高的傳記還兩次命債，都是在廣州。是過去生中在那邊誤傷害了人，把人害死，誤殺不是有意的，所以還債的時候也是別人誤殺，還兩次債。這就是告訴我們，欠命的要還人命，欠債要還錢。所以我們明白之後才曉得，這個世間有所謂是占便宜的，沒這回事情，吃虧的也沒這回事情。因果通三世，所以不用計較，這一生別人占了我們便宜，歡歡喜喜，來生還加利息，有什麼好懊惱的!所以我們自己決定不可以占別人便宜，才真正懂得古人講「吃虧是福」。對於真正吃虧不會覺得我吃虧、我上當了，不會，若無其事，這個人福報就大!真的是所欠的就還掉了，債了了。如果不是我欠他的，他來占有我的，來生他還要加倍還，何必計較?歡歡喜喜的讓他，將來他是歡歡喜喜的還給你，你說多好。

問：下面一個問題，「佛氏門中，有求必應」，請問如何求得良好的人際關係，使學佛路上沒有障礙?弟子學佛後，真像過街的老鼠，人人喊打，非常沮喪!

答：你這個問題問得很好，怎麼樣結人緣?佛教給我們的四攝法，那就是廣結人緣。四攝法第一個是「布施」，布施不一定是指錢財，頭一個是什麼?布施真誠，無論對待什麼人，對待冤親債主我用真誠心對待，他欺騙我，我不欺騙他，這問題才能化解。布施禮貌、布施笑容、布施大量(度量要大)、布施包容，統統叫布施!布施關懷、布施協助、處處能夠捨己為人，哪個不歡迎你!冤家對頭他都會軟化，不能對立，不能吝嗇。所以佛門，我們把布袋和尚、彌勒菩薩放在天王殿的當中，一進門你就看到那是什麼?那就是教你，學佛的人人人歡喜你，人人願意親近你，你像彌勒菩薩那樣就行。這裡頭有個很重要的不要記別人的過錯，不要看別人過錯，看別人的好處;接受別人的批評，永遠不要去批評別人。你的冤業才能消得了，然後所有善緣都現前，先要修忍辱波羅蜜，先要學吃虧才有福報。這個禮節很重要，對什麼人禮節都周到，所以你真正落實《弟子規》，落實《感應篇》，落實十善業，你肯定是到處受人歡迎。冤親債主遇到你也不找痲煩，也都被你感化，要真正去做。

問：底下一個問題，請問如何幫助自閉症等心理疾病的患者恢復正常?現代社會患有這種心理病症的人愈來愈多，年齡層是愈來愈低，請問佛法有什麼方法免除這類痛苦憂慮?

答：這最重要是家人要照顧，這些在佛法裡面講是屬於業障病，業障病的對治實在講別人幫不上忙，只有他自己真正懺悔，懺除業障，他的病就可以恢復。這是非常困難的事情，為什麼?他自己不知道懺悔。家人用什麼方法誘導他、幫助他，幫助他懺悔，他在旁邊跟著慢慢學著，他自己真的發心懺悔，那就有效果。家人幫助他懺悔，他自己在旁邊痴痴呆呆，效果達不到。但是家人不要灰心，為什麼?轉過來不是那麼容易的，不是那麼簡單的，很有耐心，天天這樣做。長時間薰修，慢慢的，你看有個幾年的時間，甚至於十幾年的時間他悟過來，幫他斷惡修善多做好事，這就好。家人給他做，他所得的利益《地藏經》上講得很清楚，七分之一，修功德的人得七分之六，你回向給他，他只能得七分之一。七不是數字，是個代表，是個圓滿的意思，那就是長時期不是短時期。

問：第八個問題，學生未學佛前迷惑顛倒，供上大仙，後來學習佛法，就送他們走。可目前仍有部分眾生留在我身上搗亂、竄動，弟子萬分痛苦，誦經超度都無效。請問應該怎麼做，才能讓他們離開身上?

答：你要發真心才行，一真一切真，真心學佛，對於這些冤親債主，可以跟他們溝通，也不必排斥他們。他們也是眾生，他們也很苦惱，也是迷惑顛倒，常常為他開示，自己念佛，叫他們跟著一起念共同修行，同生淨土。他就在你身上，他就變成你的護法神，他不會擾亂你，不會叫你有任何痛苦。所以把他看作自己，看作一家人，這個方法比什麼都好。現在眾生附體的人非常之多，有人知道了，還有大部分人自己不知道，為什麼?他沒有傷害你，你沒有感覺到。你真正修行斷惡修善他敬佩你，他就護持你;你如果繼續還要作惡，還有不善，他瞧不起你、輕視你。有時候跟你開個玩笑，你就有痛苦現象發生，你過失做得很大，他真的會找你痲煩，他會懲罰你。這個例子很多，只要你很冷靜細心觀察，周邊都能看得到，報應很快速。

問：底下一個問題，現代社會殺盜淫妄各類的誘惑非常嚴重。有些不正當的男女關係，令人想起古代《聊齋》中所寫，人們被精靈誘惑後，無法自制的異常現象。他底下兩個問題，若真受精靈誘惑，外力干擾，應該如何化解這個的緣分?

答：確實這些精靈，他會誘惑你，他會困擾你，他為什麼不去困擾別人?他為什麼不引誘別人?他引誘你?你要多想想，你不能怪他，你要怪自己，你必定有邪思，他那邊有感應他才來。你沒有邪思，心地正大光明，他走到你面前他也不敢貼近你，為什麼?正大光明是豪氣，你身上放光，他不能接觸;你有邪念，他乘隙而入，他就來了。另外一種是過去生中你跟他有緣遇到了，這是過去生中有緣，這是因，現在你心不正，這是緣。過去生中，縱然跟他有因，現在你的心行端正，他就沒有這個緣，沒有這個機會來找你痲煩。由此可知，解決這個問題還在自己，自己要端正其心，你真正發心，受持三皈、具足五戒就不會有事情。所以受三皈五戒的人很多，假的不是真的，要真受的話，不可能有這個事情。你看你真正受三皈，有護法神保佑你，受五戒，每一戒有五尊護戒神，五戒具足，二十五尊護戒神日夜保護你。這些妖魔鬼怪，就是冤親債主想報也不敢。你真正修持，每天把自己修行功德回向給他們，他們歡喜，他真得利益了。常常回向，常常超度他，他真得度，真有往生極樂世界、往生天道、又回到人間很多，這樣幫助冤業就化解。

問：第二個，若有不信佛法的親屬，遇到這些事情如何善巧幫助他們?

答：把這些道理，因果的事實可以常常講給他聽，這些資料很多，古今中外都有可以介紹給他。分量很多，他就不太願意接受，偶爾選很精彩的、片段的，常常提供他一點，慢慢他就會覺悟、會回頭。有心幫助他，這是個善意很好。

問：下面第十個問題，現在學校上課，不免有許多誤導學生的內容。請問若遇上對佛法錯誤認知的內容，但考試時又須回答，教師與學生是否都犯了毀謗佛法的罪業?

答：這個事情當然有，但是因素很多，我們不要把這個事情放心上，最重要的是我們要把真正佛法，在自己身上表演出來給人看，讓社會大眾重新再認識佛法，這很重要。認識佛教不是看寺廟，也不是看經典，他不看經典，他看你們學佛人的樣子，你們在家、出家學佛人的樣子。你樣樣都比他好，他佩服，學佛好，有價值;如果你樣樣不如人，人家怎麼瞧得起你?一切都要從自己做起，從自己本身做起這就對了。

問：底下一個問題，現在各國為了競爭，每年投入大量資金，開發改造基因的研究。請問這些研究對人類有多大影響?研究者的果報如何?

答：這個影響之大，不必我說，現在這個社會媒體報導的就很多，當然有因果，善因有善果，惡因有惡報，業因果報，各人承當。你不必放在心上，你可以冷靜觀察因緣果報，你就全都明白。

問：下面一個問題，老法師講經中說「佛和魔是一不是二，覺者為佛，迷者為魔」。請問世尊住世時，魔王波旬存在的因緣為何?

答：魔王是代表迷的這一面，佛是代表覺的這一面，迷悟不同。而這個迷悟是在六道裡面，六道之外只有覺，沒有迷。迷，他才有善惡，才有三善道跟三惡道的出現，那你就曉得，魔王是六道輪迴裡面的，他怎麼變成魔?福報大，行善修福福報大。為什麼變成魔?煩惱沒斷，貪瞋痴慢很重，他修福，他斷惡修善，他修福他不覺。覺他就屬於佛這邊，他不覺就屬於魔那邊，魔是這麼來的，所以魔有大威德、有大福報。

問：第二個問題，魔王波旬對世尊說「末法時期，讓他的魔子魔孫來破壞佛法」，請問這是什麼原因?

答：這個原因，我想你只要冷靜去想一想，你就明白了，總不出嫉妒、障礙。釋迦牟尼佛當年在世，波旬對佛就看不順眼，為什麼?佛的名氣太大超過他，眾生對釋迦牟尼佛的恭敬超過對他，供養也超過對他。他的貪瞋痴慢沒有減少，他不是「勤修戒定慧，息滅貪瞋痴」，他是什麼?他真的勤修戒定慧沒有斷滅貪瞋痴，所以他的戒定慧會變成福報，變成福德。佛法的勤修戒定慧的目的是息滅貪瞋痴，所以成就的是功德，成就的是智慧，不一樣。佛對於魔王他的神通、法力、福報沒話說，佛不嫉妒，佛弟子也不嫉妒，比什麼都清楚。因為佛弟子不要這個東西，他要修苦行，苦行裡面不會增長貪瞋痴。他福報裡面會增長，你沒有相當的定慧，你控制不住肯定增長。就是因為這個原因，所以佛才堅持他自己以身作則，一生修苦行。他要不做個示範，後世的弟子怎麼能相信?他是先把樣子做出來給我們看。所以這是我們要感恩，我們要能夠體會到佛為什麼這麼做法。

問：下面一個問題，曾在講經光碟中，聽到老法師說有些人會因特殊的因緣產生特異功能。弟子有位同鄉大病癒後，自稱能與佛菩薩溝通，並有天眼通。請問這種情行是屬鬼神附體或有其他原因?

答：鬼神附體占多數，在中國、外國都有，而且很普遍。鬼神裡面有兩種，有一種善神，有一種是不善的，如果是善神，確實對他沒有害處。你像我們看到美國是二戰那個時期，有個最著名的美國一個預言家，叫凱西，我看過他很多資料，那個人是鬼神附體。附體的鬼神是他的一個好朋友，很善良，藉他的身體修功德，兩個人都得好處，幫人治病，預告一些災難。人家要去問他怎麼樣去發財?發財最快捷的就是怎麼樣中彩券!他完全不回答。他真知道，不是不知道，從來不回答這些事情，關於你個人圖利的，他不答應。你有苦難，他會幫助你，這是善神，這一種善的神在這個世間也不少。可是你要曉得，不善的也很多，這是必須要留意的。對於這些事情，我們遇到要小心去審查，他所透露的訊息內容合情、合理、合法，值得我們做參考。如果是裡面要我們拿多少錢做什麼好事才能消災，這個不如法，我們可以置之不理，要懂得。所以人被人騙的很多，如果被鬼神欺騙了，那就很冤枉!所以一定要審查清楚。

問：底下一個問題，弟子學佛一年多，家中每晚播放《地藏經》，在夢中常有鬼神來求幫助，我們確實沒有修行功夫，應該怎樣做才能真正幫助他們離苦得樂?

答：每天晚上播放《地藏經》就是幫助，在其他的時候你可以念佛，把佛號回向給他。念「南無地藏王菩薩摩訶薩」，念這個名號也能夠回向給他，這都是我們能做得到。你幫助他，他歡喜，他感恩，所以這些鬼神也護持你，鬼神護持你做事情就很順利。

問：他底下有兩個小題，為什麼我們能看見鬼神?尤其在聽經、念經的時候，經常有鬼神來。

答：這是感應，你不相信鬼神，你也不肯幫助他他不來，他來了沒有用，沒有好處，你真正相信。我這麼多年來遇到太多了，我曾經問他，我說你們為什麼找我，不找別人?他答覆很肯定，他說你相信，你能幫助我，我才來找你。他說你不相信，你不能幫助我，我找你有什麼用?我才明白這個道理，說得很有理。他來找我，我們真幫助他，我們每天講經，講經、念佛、誦經都給他們回向，都給他立個小牌位，祭神如神在，我們對他尊重，不輕視他。我們知道他本來也是佛，在六道裡面我們不同空間維次，我們都是迷而不覺。我們有這個緣分遇到佛法;換句話說，這不覺裡面跟他們相比，我們比他覺悟的成分高，他比我們還差。我們是一體同仁看待他，我們有義務幫助他。

問：底下一個問題，有人說我們是非人眾生，使我們感到害怕。應如何真正修行，令今生決定往生?

答：這個非人眾生，人也是眾生，眾生的本意是眾緣和合而生起的現象，叫做眾生。六道裡面有情、無情都是眾緣和合生起的現象，所以眾生包括所有一切的生物。十法界依正莊嚴，樹木花草是眾生，眾緣和合，山河大地也是眾生，你六根所接觸到的沒有一樣不是眾生。就是你心裡打妄想所想的，也是眾緣和合而生起的現象，所以眾生的範圍太大了。非人眾生這是指不是人類的所有的眾生，你不了解，你會害怕;你了解，你就不怕，沒有什麼可怕的。鬼道，我們哪個人沒有在鬼道住過，都當過鬼的，哪個人沒有進過地獄，從地獄出來了，所以說六道道道都經歷過。也許同學當中有人做過天王的，現在從天王，天福享盡墮落到這個地方。修福往上升，造孽往下墮落，六道就這麼回事情。所以什麼樣的境界現前，平常心看待，沒有什麼可喜的，也沒有什麼可怕的。

遇到淨土這個太難，太難得了，這個緣一切諸佛如來都讚嘆，不容易遇到。遇到之後真信，決定這一生要生淨土，怎樣有把握?我們不能生，是業障障礙。如果真的能把業障懺除，障礙沒有了。所以連世間聖人君子都說「聞過則喜」，這是聖人，這是什麼?我們講大智、大仁、大勇是哪種人?聽到別人說我的過失，我能夠接受，我能夠反省，我能改過自新，這個人就是大智、大仁、大勇，這個人具足聖賢的美德，具足成佛作祖的條件。如果一聽說別人說我過失，馬上就發脾氣，不能接受，還要提出許多言詞來反駁，這是凡夫。你想想我們接觸大眾當中，包括自己，我們是什麼樣的人?別人說我的過失能不能接受?要不要去反駁?明白人心裡清楚，決定不要反駁。為什麼?反駁之後以後沒有人提醒你，自己發現自己的過失太難!那是什麼人?聖人。賢人都做不到，賢人以下想改過自新那就是什麼?看別人，你看別人的過失很容易，你看自己的過失很難。

所以賢人是什麼?看到別人的過失迴光返照，別人是面鏡子，馬上照照我自己有沒有?有則改之，無則加勉這聖賢之道，這是諸佛菩薩大聖大賢之所讚嘆。沒有別的，我們要想成就決定得生淨土，勇於改過，別人說我們過失我們要感恩，感恩他提醒。他說錯了，誤會了也感恩，說錯，沒有的時候，提醒我們，我們不犯這個過失這就很好，能提醒都是大恩大德。我們改過自新，成聖成賢將來往生作佛，就是對他的報答，這真正叫是知恩報恩。所以人應當永遠生活在感恩的世界，你說你多快樂，這個才叫真正幸福美滿的人生。聖賢人常常告訴我們「仁者無敵」，仁者在佛法裡面是對菩薩的尊稱，就是仁慈的人，再講得清楚一點，大慈大悲的人那叫仁人。無敵是什麼?他心裏面沒有對立的這叫無敵，在他內心找不到一個對立的。別人跟我對立沒有關係，我心裡頭沒有跟人對立，這就好，身心舒暢，所以你的相貌、體質，就都恢復正常。確實佛法里常講的少病少惱，惱是什麼?煩惱，你的身心少病少惱，這賢人、菩薩。到佛的果地才無病無惱，那成佛了，菩薩、阿羅漢少病少惱，他煩惱沒有斷盡。

問：底下第十五題，弟子最近在路上，突然出現過去生中一個車禍景象浮現。亡靈說這裡不久將發生同樣的車禍，遇難者的身分相同。請問這是怎麼回事?

答：這是世俗裡頭所講的找替身，真的，你看出車禍的地方，常常就在那個地方出車禍。車禍而死的人叫橫死，他要找不到替身，他離不開那個地方，他沒辦法投胎。凡是橫死的、自殺的、上吊的找替身，服毒死的找替身，自殺的找替身，所以人不能自殺，自殺不能解決問題。自己問題解決不了，還得去找替身，你說多痲煩，那個替身當然他也有業報，他該是在那裡橫死。但是這個找替身的鬼是跟他做增上緣，他在那裡引導，引導他到出事地方來發生車禍。

那真正覺悟了，我們在古人筆記小說裡面讀過，這都是很小的時候有這麼個印象，水鬼，在水裡淹死的，這個水鬼知道哪個人哪一天在這邊游泳，會在這邊淹死，他在那裡等，等替身。果然有一個人來了，他看這個人很年輕，家裡面還有父母年歲大，妻子、兒女很小，不忍心，把他救起來，從底下把他托起來，就沒死了。結果另外一個鬼遇到他說，你有機會找替身，你怎麼把機會錯過了?他說不忍心。過了幾天天神來找他，因為他的心太好了，善心，請他去作神去了，做什麼神我也忘掉。他走上神道，善心，不忍心，一念善心。所以神正直，心地正直是謂神，我們都稱為說「福德正神」，像山神、土地這一類的福德正神。

問：下面一個問題，末學在友人勸導下，發願至某個道場做義工一年，並修財供養，但後來卻發現這個道場不如法。請問發心做一年義工，時間沒有滿，我已經提前離開道場，是否妥當?

答：如果這個道場不如法沒有問題，可以這樣做。

問：供養道場的款項，因無法一次付清，之前與寺院寫下了欠條。若不想繼續償還供養，是不是可以?

答：他這個道場不如法是可以的。如果說如法的那你應該要補足才好，這補足也是你有能力，你沒有能力，就不要勉強，還是念佛求生淨土是正事。這些都是小事，都不是正事。

問：底下說勸導他人至不如法的道場布施供養，是否需負因果責任?

答：要負那當然，所以勸人不是個簡單事情。我跟李老師十年，十年當中他的言行一致，這我們很佩服。李老師一生勸人受三皈，不勸人受五戒，不勸人出家很有道理。他勸人去受戒，他要受不了戒的時候，勸的人要背因果;勸人出家，他出家不如法，那個問題更大!勸人受三皈沒關係，勸三皈是引導他入佛門。所以入佛門之後去求戒，或者出家，是他自己的事情，這不是別人的事情，他真正通達明白。出家要有個出家道理，你為什麼要出家?我那個時候發心出家，李老師不同意，問我為什麼要出家?我說寺廟裡派人來，找了我九次，我才答應他。他說九次也不行，這不是理由!那真正理由是什麼?真正理由是我自己出家的目的，以出家身分弘法利生。我們知道玄奘大師出家參加考試，這個考試官問他，你為什麼出家?他只說了八個字，「遠紹如來，近光遺教」，理由正當。紹是什麼?繼承，遠是我繼承釋迦牟尼佛，近是我把釋迦牟尼佛的遺教發揚光大，這馬上就批准。不為別的，說到要做到!

我們出家沒有別的，就是學釋迦牟尼佛，佛陀一生的行誼，我們了解。這是最早老師介紹我讀《釋迦譜》、《釋迦方誌》，我們了解世尊一生的為人，一生從事於教學的工作。所以我在台中李老師會下十年學經教，經教學會一直就是講經教學，沒有擔任過寺院裡面任何執事，就是這分單純的工作。從出家開始教佛學院，一直到現在五十年，整整五十年。對自己的好處，就是對往生淨土的信心一點懷疑沒有，求往生的願非常懇切，明白這個道理，了解事實真相。所以這個世間沒有留戀，無論幹什麼絕對不放在心上。因為這個世間要離開，而且在現在這個年齡，我常常講，這是從前李老師常常講給我們聽，我們聽得耳熟。

老師告訴我們，人的一生當中有春夏秋冬。人的春天是前面你一歲到二十歲，這個二十年是人生的春天，應當好好求學;二十歲到四十歲人生的夏天，你成長。四十到六十是人生的秋天，六十到八十是人生的冬天，八十歲之後就沒有了，那活一年是多賺一年，你該走了。這老師常常教給我們，所以我們聽多了，我們就想到四十歲之前，實在講前面二十歲迷惑顛倒，沒人教你，我還沒有聞到佛法。我聞佛法是二十六歲，遇到方老師，所以二十到四十要完成自己的道業，我要認真努力學習。四十到六十，應當要對為佛法、為道場做出具體的貢獻，為大眾服務。六十以後應當不再從事任何執事工作，專心教學，因為你要退休，你經驗豐富，培養底下一代後繼有人，正法才能久住。

所以我對於後學真是全心全力照顧，希望世世代代有人才，而且希望各個人都在我之上。如果再不如我，那我的教學失敗了;應當在我之上，步步高升，這個社會才有進步，才有成長。不可以說一代不如一代，那是滅亡的現象;一代比一代強，那是個興旺的現象。所以大家在這個基礎上向上提升，就超越了，這個機會不是沒有，現在這個緣就非常殊勝，有這麼多護法的菩薩真正發心，不容易。能夠在此地安心學十年，這就有大成就了，正法確實能興旺，我們有信心。對於個人決定求生淨土，永恆不變。正法久住現在我們看到儒釋道都衰，所以我希望同學們發心，三教我們都要顧到，但是還是要一門深入。我們儒釋道可以貫通，因為我們是同在一個教室裡面學習，所以三教我們都能聽得到。我們只是聽，自己專攻自己的一門，把所聽得的東西會集在自己一門裡面來發揮，這也是非常殊勝的緣分，不容易遇到。

問：下面一個問題，去年弟子到法門寺遊玩，朋友拿借來的學生證讓大家買了半價票進去。後來弟子看到「盜十方常住物，佛不能救時」，感到很害怕，學佛都失去信心，實在不知道該怎麼辦?懇請老法師慈悲開示。

答：這個事情你不放在心裡就沒事，你放在心裏面就有事，你不要放在心上，為什麼?你這是很小的事情，大概是寺廟進去，要買門票，你買了個半票。而佛說盜十方常住物的罪很多，你這個還不算，你不必放在心上。如果你竊盜常住，濫用常住物，那個罪過就重，不知道愛惜常住物這問題嚴重。你這點小事，你明白了以後不再做，這就是真正懺悔，後不再造。因為你是沒有看到《地藏經》上這句話做的，你做了之後能後悔、能改過就行。

問：第十八個問題，弟子在工作生活的交往中常需面對酒肉宴席，深感苦惱，又無法離開。請問是否必須改變環境，修行才能成就?

答：這沒有必要，可以在一起應酬，在應酬當中這機會教育，別人吃肉，你不吃就好了，一個宴席裡面不見得一個素菜都沒有。如果說一個素菜都沒有，你可以先到廚房交代一下，給你做個素菜，你就吃一個菜就好了，不必迴避。酒，你用茶代酒就好，他們喝酒，你喝茶，茶的顏色跟酒差不多，善巧方便。然後別人看到了，這學佛不錯，學佛也能應酬，你就可以跟他講講佛法，而且跟他講素食對身體健康的好處。廬江文化中心有這門課，你多聽聽、多學學，在這種場合當中就可以拿出來。素食對人體的健康，因為每個人都重視自己身體健康，你可以教導他們，將來的宴席當中可以一半葷菜，是一半素菜，逐漸去感化他，這就對了，不必退縮。

問：下面一個問題，假如某人一生只遇到《彌陀經》，不知戒法，依經執持名號，是否能得一心不亂往生成就?

答：這要看他的善根、福德、因緣，《彌陀經》上講得很好，「不可以少善根福德因緣得生彼國」。過去世善根深厚，遇到淨宗法門，只遇到《彌陀經》，他能信、他能解、能依教奉行，雖然沒有受戒，不懂得三皈五戒十善，但是心地善良，他確實不做惡業。真的能做到斷惡行善，他的五戒十善沒有受，但是他圓滿，他自己真做到，這樣念佛他怎麼會不成就!自古以來，這樣念佛成就的人很多，不少。

問：底下一個問題，開悟的人有智慧不再犯錯，但沒開悟之前，應依據什麼來指導自己的行為?我常深感遇事不知如何處理才正確?

答：佛祖早就替我們預備好了，這就是儒釋道的三個根，這就是我們沒有開悟之前，起心動念、言語造作的標準。你能都把它做到，你跟開悟的人沒什麼兩樣，就是在行持上、生活行為上，跟開悟的人一樣。你沒有開悟，因為你煩惱習氣沒斷，煩惱習氣沒斷，煩惱不起現行這就很好，這是迷悟差別在此地。

問：第二十一個問題，若遇業障病纏身、脾氣執拗的長輩，應如何幫助他們心平氣和的與家人溝通，保持家中良好的氣氛?

答：這個要忍耐，要真誠的關懷、照顧，使他不會發作這樣就好。沒有耐心，不知道細心去體貼、關懷，那這個事情就不能夠避免。凡是照顧病人，任何一個人都得要有耐心，不要說他不願意聽的話，不要做他不願意看到的事，處處都能夠隨順他，他的心情就比較安穩，這照顧病人之道。所以讓別人心平氣和，首先自己心平氣和，這比什麼都重要。

問：下面一個問題，請問從事海鮮殺生的餐飲業會有什麼果報?應如何勸導初發心者不再從事這種行業?

答：這個果報，你只細心去觀察，都不好。我在香港住，香港很多人都知道，做這種行業他們的後代那個形狀就像雞，像畜生的形狀，現世報都現前。你就想到殺害眾生，這殺業多重?欠命的還命，你將來要還多少命?欠債的還錢。我們生活再貧苦，也不要去從事這個行業。好在香港素食也很盛行，大小街道，幾乎每條街上都有素食館，所以素食在香港是很方便。做餐飲業的時候做素食好，這是勸人吃素，少造殺業。素食東西做得很可口的話，人都歡喜。

問：底下一個問題，請問不能堅持每天念佛，屬自己的業障嗎?應如何克服?

答：這確實是自己業障，克服一定要靠自己，用什麼方法把自己的道心激發出來，各人的緣分不相同。但是多分來說，如果你真正知道地獄苦，真正知道現實生活苦，這個地球現在社會動亂、災難頻繁，你還有興趣在這裡多住幾年嗎?如果你真正了解，像我我不想住了，為什麼?現在住在這地球上過的日子不是人過的。你說怎麼不是人過的?頭一個飲食，我們每天所吃的、所喝的水都有毒。吃肉食的，你去看那些動物怎麼長大的?植物，植物現在科學家把基因都改變了，雖然長得很好，樣子好看，不是味道。農耕，嚴重的農藥、化肥，所以農民自己他不吃，他自己吃的，他是另外種一小塊，自己吃的。這些用農藥化肥，他都賣市場，他曉得那個毒很重，但是他會不會中毒?我相信他會。為什麼?他把毒全賣去毒別人，這個果報不好!你害人，最後必定你自己要遭果報。

佐料醬醋油鹽裡面，統統加的化學東西，看得很好看，顏色很鮮明，味道不對了，多吃了都會致癌。所以現在癌症這麼多，癌的種類這麼複雜，怎麼會有這個現象?古人講的「病從口入，禍從口出」，吃出來的。你真正了解這些事實真相，這個世間不能住，道心就發起來了。這個世間不能住到哪裡去?到極樂世界去，念佛那就變成我們比什麼都重要的一樁大事。我們希望朋友、家親眷屬，希望我們的冤親債主一起往生極樂世界，親近阿彌陀佛，那邊環境才真正安全。今天時間到了，我們解答就到此地。

學佛答問(答香港參學同修之九十五)(共一集)

2008/5/2華嚴講堂檔名：21-448-0001

諸位法師、諸位同學，請坐。今天有三十多個提問，首先是中國同修的提問。

問：第一個問題：學佛者彼此有財務糾紛，是否可以上法庭?若不上法庭應如何處理為善?

答：佛陀對我們的教誨，第一條就是布施。我們要懂得布施真正的意思，布施是放下，布施是舍。經教裡面告訴我們，財富的因就是布施。這一生擁有大財富的，是過去生中財布施多，這一生當中聰明智慧高的是法布施多，健康長壽的是無畏布施多，無不是從布施而得來的。你明白這個道理，遇到財務糾紛，特別是關於財務方面的事情，又或者是有人勸你投資，或者是向你借錢。你借給他的時候，你就要想到這個錢不希望他還來，你就理得心安，你就很快樂。他還來，很好，不還來也好，要存這個態度。施捨!我命里有錢、有這個財富愈舍愈多，所以決定不可以為財發生爭執。現在這個社會上，財務糾紛是非常嚴重的問題，佛弟子要做好榜樣，對於財看得破、放得下，這樣就好。決定不上法庭，決定不向人討債，自己再困難再苦，也不要做這些事情。我相信這個因果是苦盡甘來，你後面一定會有大的財富現前，不要想著這些東西，這是真正的施捨。

問：遇到老年痴呆的長輩，在家中時常提出許多荒唐的要求，胡鬧得很厲害。請問身為晚輩，應該如何幫助老人?

答：這要耐心，要智慧，要了解老人病中的情況，應當隨順的時候要隨順，不當隨順的時候，用欺騙的方法都可以。這不叫妄語，不叫欺騙，這是一種手段，讓病人能夠安穩;能達到這個目的的話，什麼樣的手段都可以用，總是要讓病人能減少痛苦。最好的方法，如果能夠接受佛法，讓他病房裡面佛號不間斷，佛像掛在他床鋪對面，他躺在那個地方，靠腳的那一頭掛佛像，他眼睛一睜開就看到。給他講念佛的故事，念佛病好了，念佛往生了，到極樂世界作菩薩、作佛了，給他講這些故事。古人念佛往生，現在有很多人念佛往生，這樣來勸導他，這樣就好。

問：這樣的情況，是否與年輕時殺業太重有關，或是受社會污染太多?

答：這是確實，這是說出了他真正的病因。所以在遇到家親眷屬有生病的時候，確實是不再造殺業了，當然最好是吃素，不要再吃肉。念佛、聽經，在家裡面跟老人講一些孝悌忠信的故事，老人都會接受。

問：學佛精進卻遭橫禍而死，是否屬於冤親債主討債?(他底下兩個問題)應如何知道這橫禍是屬於重業輕報?或學佛為善不如法，無法改造命運所致?

答：你要知道這些事情，平時要多讀經、多聽經，理明白了，遇到事馬上能夠會通，能夠通達明了。除這個之外，在現在這個時代，無論在中國、在外國，靈媒很多，確實有靈媒傳遞這些訊息。這個要小心，要很謹慎。為什麼?靈媒裡頭有善的，也有不善的。不善的，他聽說你相信鬼神，他就欺騙你，他引誘你往邪道，這個事情常有，不能不小心。但是靈媒的提示，我們真正學佛人抱著一種感恩的心，他提醒我們;解決問題的方法，一定是依經教，那就決定沒錯。譬如他希望我們用真誠心懺悔回向，我們要用佛門的標準。佛門的真誠心是什麼?放下妄想分別執著。我們常說，你能放下對世出世間一切法的執著，不再跟人計較，這真正入佛門了，這是真誠心，達到終極的目標，那就證阿羅漢果，在《華嚴經》裡面七信位的菩薩;再能夠把分別也放下，不但不執著，分都不分別了，那就是四聖法界裡面的菩薩、佛法界;再能做到不起心、不動念，菩提心就現前了，真心現前了。菩提心頭一個是真誠，你就曉得，不執著，少分真誠;不分別，多分的真誠;不起心不動念是圓滿的真誠。所以佛有標準，我們世間人沒有標準。自己以為真誠，那個不行，那還是在妄想，還是在無明裡頭，要用佛法來解決問題，真誠心。

懺悔，什麼叫懺悔?知道自己的過失，後不再造叫懺悔。我初學佛的時候，老師教給我的。每一天在佛菩薩面前念懺悔文，念完了之後還一樣照乾，這不叫懺悔。所以老師跟我說佛法重實質，不重形式。形式不重要，實質重要。有實質，沒有形式，能超度眾生。我們在倓虛法師《影塵回憶錄》裡面，看到「八載寒窗讀《楞嚴》」，那個故事就說明了那是真的不是假的。一個劉居士，倓老沒出家之前，跟三個朋友一起合夥開了一個中藥鋪，劉居士是其中之一。他都讀《楞嚴經》，讀了八年，八年天天讀《楞嚴經》，他心清淨，就遇到冤親債主來找他，求他超度。他說怎麼超度法?只要你答應就行了。好，我答應你。就看到這個鬼魂，踩到他的膝蓋、踩到他的肩膀升天了，這是真的。一般超度只能超度到忉利天，能不能超度到極樂世界?那要他是念佛人，真正懺悔，一心向佛，那可以往生，這個我們相信。沒有這種善根福德，縱然有因緣也不行。但是超生到人天，這是非常正常的，不墮三惡道，所以往生那是無比希有的福報!這我們要認清楚。

你說我們有沒有善根?沒有善根，你就遇不到。遇到了，真信真願。什麼叫真信真願?放下萬緣是真信真願;我有信有願，這個世緣還放不下，這就不是真信真願。所以很多人說你學佛是假學佛，你發願是假願，就是你的信願裡面夾雜著自私自利、名聞利養，夾雜著貪瞋痴慢，這就不是真的。不是真的，不是說你一點都沒有;你有信有願，你裡頭這些煩惱習氣把你的信願破壞了，你的信願不起作用，是這麼個道理，總要清楚，要明了。以這個標準來看，真信佛的有幾個?我們自己好好冷靜反省一下，我信不信佛?我有沒有發願?我信了，我有願了，有沒有夾雜?有夾雜了。有夾雜，我們的信願就不是純正。能不能往生?那一點把握都沒有。我年輕的時候剛出家，遇到一些老和尚，老和尚在我們面前說真話，念佛念了幾十年，八、九十歲了往生沒把握。我們聽了很驚訝，現在我們明白了，為什麼往生沒把握?夾雜，功不純，信心不清淨，問題發生在這個地方。所以要曉得，過去、現在、未來一定要修清淨心，一定要多聽佛法，慢慢道理你都明白了，原理原則掌握了，遇到事情自然會通。

問：應如何幫助這些學佛行善的同修，重新建立真實信心?

答：這個話我們在講席裡頭講了很多，從自己做起，自己做出樣子來給人看，人家才能生信心;做不出好榜樣來，你講人家不相信，你騙我，你自己沒有做到，所以一切從自心做起，我們稱從我心做起，就能幫助許許多多善根福德因緣成熟，或者是沒成熟將要成熟的人，真的幫助他了。他看到你這個的形象，他真乾。所以這是佛法叫重實踐。信解行證，重在行證，我們有行、有證給人看，這才能度眾生。特別是在這個時代，這個時代講科學，科學講證據。學佛，吃素有什麼好處?身體健康，我八十多歲了，跟他相比確實相貌比他好看，身體比他健康，他相信了。你要是沒有個樣子給他看，他不相信。走的時候很自在，不生病，你看站著走的、坐著走的，這相信了。所以現在人相信證據，就是你得做出樣子給人看;樣子不好，人家更不相信。

這在中國，不但是佛法，儒釋道都不例外。外表頭一個樣子就是誠敬，真誠的恭敬，《弟子規》上教你對人九十度鞠躬禮，對長輩是如此，對晚輩也是如此。晚輩何必這樣?晚輩是教他。我在台中李老師就是表演給我們看的，他在他老人家辦大專佛學講座的時候，學生都從外地到台中來，都是年輕人，他是祖父輩的人。可是對待這些學生，他還是九十度鞠躬禮，我們在旁邊看。到後來看明白了，教這些年輕人。怎麼教?自己做樣子。自己不做出樣子，你教人家，人家不相信你;自己做出樣子不說話，人家感動。學謙卑，學尊重別人。年輕人到蓮社、到慈光圖書館，我們工作人員少，工作人員泡壼茶放在這裡，老師自己端著這個茶杯給人添茶，給學生添茶。因為現在學生不會，年輕人不會，要這樣方法來教，這叫大慈大悲。這樣有道德、有學問的老人他都這麼做，他就學會了，他回家去會給他父母添茶，會給他父母鞠躬，會對他長輩有禮貌，教要從自己做起。中國古話有一句話說「己所不欲，勿施於人」。我希望別人怎樣對我，我先怎樣對人。特別是在這個時代，這個時代教育疏忽了，至少疏忽了三代到四代，根本就不懂得禮了。禮是社會安定和平的基礎，我們怎樣恢復?從自己做榜樣。自己要委屈，這才能幫助社會恢復到安定和平。

問：念佛者若沒有特別回向給冤親債主，是否會造成往生的障礙?

答：這很難講，如果這些冤親債主找你痲煩，會造成障礙;他不找你痲煩，這個障礙就沒有了。但是我們學佛人要培養自己的慈悲心，這一點很重要。古人講佛法，什麼是佛法?慈悲為本，方便為門。你看把慈悲擺在第一，慈悲就是博愛。對一切眾生都有憐憫的心，都有敬愛的心，這是性德。我們今天對人沒有這種念頭，這是迷失了自性，這是凡夫。佛菩薩覺悟了，覺悟的人他對人是一片慈悲，沒有等級的分別，平等的。像佛在《華嚴》上說的「一切眾生本來是佛」，他就平等了。真的本來是佛，只是迷悟差別不同。諸佛與法身菩薩他覺悟了，六道凡夫他迷了，迷了還是個佛。佛菩薩眼光當中看他，他是佛，所以佛菩薩對於凡夫恭敬。就像我剛才舉的例子，我們李老師對一些大專學生恭敬，大專學生迷惑，他不知道，老師做出樣子給他看。他自性本來就是這樣的。你看我們不但對這些晚輩、對後生是如此，我們對蚊蟲螞蟻合掌：螞蟻菩薩，蟑螂菩薩，老鼠菩薩。你看對那個都恭敬，對人怎麼不恭敬!所以這對畜生會恭敬，對人不恭敬，這是夾雜，夾雜什麼?夾雜你的分別執著在裡頭，你沒有辦法做到一切恭敬，這個要學的。冤親債主，要常常想到我過去做錯了事情，或是有意或是無意對不起你。現在我明白了，我懺悔了，後不再造。把自己修學的功德回向給冤親債主，希望冤親債主跟我們一起學佛，一起念佛，同生極樂國，這多好!到極樂世界很好的同參道友。

問：弟子家鄉的基督教和天主教徒砸壞佛像，為此我找到宗教局，希望宗教局重視、加強管理，說明宗教是一家，應團結友愛。請老法師指點，這樣做是否妥善圓滿?

答：應該這樣做法。這些教都是好的，基督教的耶穌，天主教的聖母瑪利亞，對釋迦牟尼佛一定很尊敬，很友好。為什麼?他們明理。至於這些信徒他不明理、有成見，叫門戶之見。我的好，你不如我，我這是真神，你們是魔鬼。那是什麼?那是凡夫知見，那不是耶穌的知見，不是聖母瑪利亞的知見，這我們要知道。總是要加強教育，要加強教學。不管哪個宗教都是度世人的，都是懷著度眾生的，都是祈求社會安定、世界和平的。沒有哪個宗教說製造社會動亂的，決定沒有。你要是敵視其他的宗教，你不就造成對立、造成動亂?這個與他的教義完全相違背，這不是真正基督教徒，基督教的教義他並沒有理解。現在這個社會，像這種情形很多，確實是希望宗教局重視這個問題，要提倡宗教教育、宗教的交流。

問：最近一貫道打著佛教的旗號，開始流傳到牡丹江，請老法師慈悲開示，佛教與一貫道的區別。

答：最簡單的區別，佛教一定依據經典，這個經典一定是《大藏經》裡頭有的。經典也有偽造的，《大藏經》裡頭沒有，那就靠不住;《大藏經》裡面有的，決定沒問題，所以《大藏經》是佛法真正的標準。依照經典去修學，這是真正的佛教;如果不是依照經典修學，它就不是佛教，這我們一定要辨別清楚。過去很多人問我，法輪功是不是佛教?我說法輪功的修學不是佛教經典，那就不是佛教。他如果真的依照佛教的，佛教經典很多，無論依照哪一部經典修學，那都是佛教，是佛的弟子，你從這個標準上去看，就決定不會錯。

問：請問佛弟子在往生前夢見觀世音菩薩，通知他阿彌陀佛接引往生的日期，這是否代表決定往生，品位如何?

答：這個問題，你可以記住你夢見觀世音菩薩告訴他哪天往生的日期，看他那一天是不是真的往生。如果是真的，對、沒錯;如果是假的，那就靠不住。至於品位如何，那看他平常念佛功夫的淺深，決定他往生的品位。不過真正念佛人，如果常常把品位高下放在心裏面，他的品位一定不高。怎麼知道不高?他的分別執著心很重，沒放下。如果不在乎品位，根本不想這個問題，他的品位可能很高。為什麼?他分別執著沒有了，所以理要懂。蕅益大師他老人家，這是我們淨土宗第九代的祖師，印光老法師對他非常讚嘆。他常常告訴人，他求往生，真求往生;至於品位，凡聖同居土下下品往生，我就很滿足了。這是給我們做了最好的榜樣，不要有分別執著，你品位就高了。有分別執著，你往生在凡聖同居土;沒有這個執著了，你生在方便有餘土，沒有執著了;沒有分別了，不起心不動念，生實報莊嚴土。對於品位看得這麼重，縱然往生品位不高，這是肯定我們能體會得到。

問：請問出家眾發心跟老法師學習，是否先要到湯池文化中心學習?

答：這個問題是這樣的，我這個念頭起因是二00六年訪問英國倫敦劍橋回來之後，深深感覺到世界上的漢學缺少好的老師，專家學者不缺乏，聖人、賢人見不到。中國傳統學術是聖賢的教育，教學的目的是成聖、成賢，不是成學者專家。所以回來就想，如果我們有機會幫助一些年輕人，他們有志於作聖作賢，我們應當要義務來幫忙。這些人到哪裡去學?當初我就想到，我們在湯池中心選拔品德優秀的老師，他們願意作聖作賢，我們辦一個小書院來幫助他。我們的目的、目標是希望他在湯池教學三年，三年大家看到這個人的德行，這個人的教學都值得讚嘆，他有願作孔子，有願作佛菩薩，那我們義不容辭要全心全力來幫助他。這個念頭是這麼起的。

至於跟我學講經，講經不難，你看我們在新加坡做了試驗，三個月就學會了，這一點都不難。而最難在哪裡?最難是四個根怎麼紮下去，這個我們幫不上忙，這完全是自己的事情，佛都幫不上忙。真正要自己發心，我要作佛，我要作菩薩，你就要有四個根。這麼多年來，讓我們深深感受到在家學佛的同學多，十善業做不到;出家同學也多，《沙彌律儀》做不到。要照佛法的標準，做不到十善業，就不是在家弟子，做不到《沙彌律儀》，不是出家弟子。所以釋迦牟尼佛在家、出家都沒有弟子。誰要真正發心做釋迦牟尼佛的弟子，你就把十善業做到。十善業為什麼做不到?我們想到從前人很容易做到，現在人做不到，就是基礎教育沒有了，使我們聯想到儒釋道這三個根。儒釋道在中國是傳統文化的基礎，是一而三，三而一，形式上有儒釋道，實際上它是融成一體。現在是看不到了，在從前一百年前，道士他讀佛經，他念四書五經，他都懂;儒哲，他也讀佛經，他也讀老莊;佛門的法師，四書五經一定會念的，《老子》、《莊子》是必讀必修的課程，所以他貫通的。這個根很厚，基礎很深厚，所以他能成就，能成就一代的大德祖師。如果這三個根失掉了，這是假的不是真的。所以今天佛教之衰，我們一定要找出衰的因素在哪裡，為什麼會衰、衰在哪裡，我們才有方法補救。

如果說儒釋道三個根過時了，這是古時候封建時代的產物，現在應該要把它廢除，有許多人提倡這麼一個觀點。那我們看看效果，我們在湯池做試驗只有一個根，不是三個根;這一個根產生了效果，三個根的效果你就曉得有多大。這是中國五千年來，社會安定、族群和睦真正的基礎，這個東西沒有了，社會就動亂了。用什麼方法來安定人心、來恢復社會的和平?能找到一樣東西代替，當然好!我們求之不得。找不到，老祖宗東西試驗一下，有效，它產生作用。我們自己自身就是一個活的示現。我們在這個社會上這麼多年來，沒有跟社會同流合污，靠什麼?就是靠這個根。這個根在我們自己身上發生了效果，所以我們在湯池做試驗，同樣也產生效果。證明這是真理，真理超越時間、超越空間，無論放在哪個地方都行得通，無論在什麼地方都受人歡迎。現在聯合國教科文組織駐教科文組織的各國代表，還是要到湯池來參觀，要實地來考察，這是好事情。我聽說我們政府也同意了，這是一樁大好事。希望他們來看，希望他們把中國傳統的倫理道德因果教育向全世界去宣揚。果然能落實，我們相信這個世界能夠恢復安定和平。

問：朋友近來得了一種怪病，病況與豬被殺時相同，在瞬間心如刀扎，送醫院他就變成正常。這位朋友過去是殺豬的屠夫，請問這是否屬於冤業病，應該如何化解類似的怨結?

答：真的是怨結報。殺豬的遇到這個事情，殺雞的就跟著遇到殺雞的時候的痛苦一樣，這確確實實冤業。從今之後不再殺生、不再吃肉，要真正懺悔，過去無知殺害這些眾生，要幫助它們，超度它們。在我們佛門給它們立牌位，每天念佛誦經給它回向，希望它們不再懷有這種怨恨。勸導它冤家宜解不宜結，過去我錯了，對不起你，現在我們一起念佛求生淨土。用真誠心就能感動對方;心不真誠，企圖僥倖，你這些冤親債主不會原諒你。真誠心能夠化解。

問：畜生死後該如何處理?是否也需要十二小時的助念才能搬動?

答：你這個問得很好，很難得。畜生可能不需要這麼長的時間，為什麼?人對這人身執著很嚴重，我想畜生身一般減半就足夠了。佛告訴我們，人在死後至少八個小時不要移動，因為他神識沒有走。我們想一般畜生尤其是小動物，愈小的動物它走得愈快。像蚊蟲螞蟻、蜎飛蠕動這些小動物，你應該給它念個十幾分鐘，頂多半個鐘點足夠了。如果像牛、羊、豬、狗這些大的動物，你給它念一個小時也就差不多，不必要像十二個小時。

問：弟子家鄉北臨黃河，每星期都有放生，有幾問題請教老法師。第一個，現在放生的魚類大多都是人工飼養，並且黃河水受到污染，並不適宜放生。有居士講這不是放生，是放死。但也有人講總比被人殺死強，還可以做三皈依，我們到底應該怎麼做?

答：這是佛法講用心不同，如果我們的善心，放生之前給它做三皈，給它念佛，勸它皈依三寶，勸它皈依阿彌陀佛，求生西方極樂世界，真誠的願也能夠跟它起感應道交的作用。這麼做是正確的，是好的。至於水污染，不適合水族生存，這個要考慮到，你要找適當的地方去放生。實在找不到，那就沒有法子，所以我們現在很多放生是愈來愈困難。在國外也不容易，國外水是清潔水，他不讓你放生。為什麼?你染污了水源，政府有禁令不許可。所以現在我們換一種方法，就是儘量勸人護生，勸大家有愛心，吃素。吃長素、不殺生、愛護眾生，這是好事情。提倡做餐飲業的這些朋友們，多開素食館，勸人吃長素。素食館裡面還播放一些因果的故事，甚至於淺顯的佛經。他進素食館的時候，給他這個機緣讓他能夠接觸到佛法，這都是很好的方式。大量的印送關於愛護動物這些書籍，像豐子愷的《護生畫集》，我們就印得很多，這都是勸導世人覺悟，不吃眾生肉。

問：水中的泥鰍生命力比較強，容易存活。因此大家買泥鰍放得多，結果使泥鰍的價格上漲，抓泥鰍的人也增多。有人認為放生帶來更多生命被抓，這是毀壞生命，但是我們不買來放生，就會被人殺掉，到底怎麼辦?

答：這個要有智慧來處理。放生是好事，你不要訂了日期，我哪一天作法會，通知這些捕魚、捕蝦的人說我要放生了，你們大量去捕。這可不是放生，這是殺生，這是害眾生。這些捕殺的他今天有生意，他拚命去捕多賺一些錢，這錯了。放生是不定期的，也不是刻意的，佛教我們放生，你平常到市場去買菜，偶然發現有活的這些動物，你細心觀察，它能活得下去，你就買它;如果它受了傷，它活得不久了，你就給它念三皈依，你就給它念佛回向。為什麼?它沒有辦法存活得下去。所以得有智慧，否則的話，那就變成古德所說的「慈悲多禍害，方便出下流」。你沒有智慧，你慈悲反而造成禍害，讓這些人到處去抓，這就錯了。寺廟在廟會的時候不要放生，不要在寺廟的廟會，為什麼?這是那些抓這些動物的人他們注意的焦點，你們常常廟會的時候放生，只要有廟會那一天打聽到，就拚命去抓，這是錯誤。放生還是不定期的舉行好。

問：有居士在水庫放生，其他人認為是死水容易被人捕撈，堅持到黃河放生，意見不一致，該怎麼辦?

答：水庫實在講，中國法律我不知道，外國是絕對不許可。外國在水庫放生染污水源，要受法律的刑法處分，所以現在放生是愈來愈困難，這我們要知道。所以勸人吃素好，勸人決定不能殺生，多跟大家講佛法，多跟大家講因果，這是現前社會我們對於護生的一種方式。

問：在道場修行，應如何才能儘快往生極樂世界?

答：真的要儘快，佛經有這個理論，這個理論就是放下萬緣。你真放得下，不但往生極樂世界，你就成佛了，比往生極樂世界還要殊勝!你看看禪宗六祖惠能大師，一句話之下，他就能把妄想分別執著統統放下。凡夫成佛，在理論上講就是一念之間。一念覺，凡夫成佛了，什麼災難都沒有了。問題是你不覺，你的妄想分別執著沒放下，求趕快往生，是不是還是妄想分別執著在主導?那你是凡夫心、輪迴心，跟西方極樂世界不相應，這個事情不是你想去就去的，想成就成的。每個人都想去，為什麼去不了?你要懂理。你的想法要如理如法，那就對了;你的想法不如理、不如法，這個想是妄想。中下根性的人，煩惱習氣斷不了，斷不了才教你一門深入，長時薰修。你真肯乾，這是我們所看到古人、現前的例子，古人我們在《淨土聖賢錄》裡面看到、在《往生傳》裡面看到，許多念佛人大概是三年，他真的往生，預知時至往生，那不是假的。所以有很多同修問我，是不是他們的壽命剛好三年就到了，這在邏輯上講不通的，哪有這麼巧的事情!一個、兩個偶然碰到的，可能;那麼多人，不可能。那應該怎麼解釋?應該是三年，他念到功夫成片，能念到功夫成片，就能夠自在往生。雖有壽命，不要了，我提前走了，這才能講得通。像宋朝的瑩珂，真的他念佛誠懇精進，沒有雜念，就沒有懷疑，沒有雜念，念念相續不斷，雖然只念了三天，念佛的條件他具足，不懷疑、不夾雜、不間斷，他三天把阿彌陀佛念來了。阿彌陀佛告訴他：你還有十年陽壽，十年之後我來接引你。但是瑩珂法師放棄了，他說：我十年陽壽不要了，我現在跟你走。阿彌陀佛也同意了，三天之後來接你。三天之後佛果然接他走了，他也沒有生病。這是佛經上講的，《彌陀經》上講的「若一日到若七日」，他三天。所以只要你做到不懷疑、不夾雜、不間斷，這是淨念相繼，大勢至菩薩講的。你有疑惑，你心不清淨，你有妄念夾雜在裡面，你功夫被破壞了，所以你不能成就。

學佛要想成就，沒有別的，一定要放下!經上講得那麼明白，放下妄想分別執著，你本來是佛，不必到西方極樂世界，你已經成佛了。是因為我們實在放不下，這個地方放不下，我們到極樂世界再放，換個環境。那你到極樂世界最低限度要放下一分執著，執著太多了，放不下，你能放下少分就行了，這叫帶業往生。還是那麼樣堅強的執著，那就沒有法子。執著造成了六道輪迴，堅固的執著，造成的三途地獄。這有什麼好處?這個事情一定要我做，非我不行，這是地獄心，是地獄的念頭。菩薩心不是這樣的，一切眾生皆是佛，一切眾生都有智慧德相。我做行，別人做也行，別人能做更好，他造福，我享福，一個覺悟的人求之不得。所以理明白了，問題自然就容易解決;理不明白，解決問題就困難。

在道場，儘量的是應當為道場服務，因為《彌陀經》上有句話說「不可以少善根福德因緣，得生彼國」。在道場服務是積功累德，這個福德給你做增上緣。道場沒有這些修福的人，佛法就不能存在。譬如說你們同學現在在這裡都想學經教，如果這個道場沒有人護持，這個道場會解散，這個緣就沒有了，所以我們要重視護持道場的人，是我們的依止師，我們依靠他，沒有這樣依止的人，我們確實沒有法子成就。我是有老師指點，要老師指路，走路的時候幫忙的是靠護法。所以我感謝韓瑛館長，她護持我三十年，我對於我的生活環境不操一點心，你才能夠一心向道，才有成就;沒這個環境，沒法子，你怎麼能成就?所以這個道場，真正有人發心來護持這個道場，他雖然是自己成不了佛，你們都成佛了，你說你要不要報他的恩?你要不要幫助他成就?這是必然的道理，哪有佛菩薩是忘恩負義的!所以他必定也能成就，人同此心，心同此理，我們曉得這個道理。

佛法能不能住世間，不是講經的人，是護法的人，所以護法功德第一大!寺院庵堂是學校，護法是校長，是裡面的執事，我們弘法的是學生，從學生慢慢提升到老師、教員。教員還是要學校聘請你，你才能夠有機會在這裡教學。學校要不聘請你，你再好的教員無用武之地。你才曉得，法住在世間功德是誰的?在從前，釋迦牟尼佛將護法的工作交給國王大臣，他們有勢力;交給大德的長者居士，他們明理。所以你看看佛教，自古以來誰護法?國家護法、帝王護法，所以這個法能夠久住世間。沒有這些護法的，佛法就滅了。個人修學多半都變成佛學的學者，佛學家，那個與了生死不相干，它變質了，佛法變成世間法了。這個要懂得。

今天佛法在這個世間，確實走到了存亡繼絕的邊緣，誰能把它救一把，這個功德無量無邊，絕對不亞於釋迦牟尼佛當年創教。這個人就是佛菩薩再來的，不是普通人。普通人做不到，普通人有自私自利，普通人有名聞利養。他什麼都是以自私自利、名聞利養做標準來衡量，那佛法不會興旺。佛菩薩是為正法久住，是為續佛慧命，是為救度眾生的苦難，那個用心完全不相同，沒有一絲毫私心，而且他有大福報。

我這個人一生從小沒學佛之前，很多算命看相的跟我說，我的一生沒福報，前生沒修福，三種布施裡面財布施沒修、無畏布施沒修，不但沒有福報，也沒有壽命，短命。好在有一點法布施，有一點聰明智慧，所以接觸佛法能理解，能信、能解。老師教導我彌補過去的缺失，教我要認真修財布施、修無畏布施，就是財、法、無畏這三種布施要認真去做。真的，自己這一生修到七十多歲，才有一個道場，這諸位曉得澳洲的道場。佛法雖然不是發源於中國，但是中國繼承，印度沒有。今天在全世界講佛法，佛法在中國。我們道場在外國，自己修行沒問題;如果要想佛法在這個世間發揚光大，普度眾生，那中國這個環境比外國環境殊勝多了，所以還是想到回到中國來。如果中國緣不成熟，那只好在澳洲，澳洲緣是真的成熟了。在那邊自己修行、教學都沒障礙，澳洲政府歡迎，我們的關係也非常好。在中國我知道沒有福，所以我不能做住持，我不能做佛教會長，我回來是平民身分，在寺廟裡面是清眾的身分。所以要靠大眾，要靠寺廟裡面的方丈、住持這些執事大眾護持。他們不護持，我沒有立足之地，一生流浪，到老還是流浪。我對於我自己清楚得很，所以我講東西，我知道多少全盤都講出來，為什麼?怕以後沒機會。尤其八十以上的人，諸位要曉得隨時可以走，對這個世間沒有一絲毫留戀，什麼時候都可以走。我絕對不會說我還要活多少年，沒這回事情。

我講《華嚴經》，你們如果會聽的人，我每一堂課都是圓滿的《華嚴經》。為什麼?和盤托出，利益大眾。會聽的人確實能夠給他做開悟的增上緣;不會聽的，種善根。所以同學們最重要的，世出世間成功的人沒有別的，認識機緣、抓住機緣就成就。機緣失掉之後，下一次再遇到不容易，不知道到哪一生哪一劫去了。好在國內確實有大善知識，有認識機緣、有掌握機緣的，我們相信這樣的人在中國愈來愈多，所以中國有前途、有希望。最明顯的我們在山東看到，我們廬江湯池這些地方上領導也都非常難得，這個道場要靠諸位大家護持，要多關心，這比什麼都重要。領導們關心照顧你，你自己不認真努力修學，不如法，你不能怪別人。

問：弟子每天早晚課讀《弟子規》和念佛，每天聽兩個小時幸福人生講座，念六個小時的佛，但覺得功夫不得力，一點往生的把握都沒有。這樣的修行能行嗎?能儘快往生嗎?

答：如果你要儘快往生，黃忠昌是個很好的榜樣。怎麼樣?閉關，萬緣放下。你也找到一個真的善知識、大護法護你的關，好好的照顧你三年。你在關房裡頭確確實實做到，一句佛號、一部《彌陀經》，什麼妄念都沒有了，一個心就是求生西方極樂世界，就是親近阿彌陀佛，那跟古來許多求往生的人就沒有兩樣。黃忠昌念到兩年十個月，還差兩個月滿三年，他就見到阿彌陀佛了，預知時至，沒有生病走的。這就說明古人用這個方法有效，現在如法炮製還是有效。如果恆順眾生，不這麼著急，一切隨緣，那你就先把這三個根紮好，《弟子規》、《感應篇》、《十善業》，然後在一部經上一門深入，長時薰修，要求生淨土或者你學講《無量壽經》，或者學講《阿彌陀經》，一生就講一樣東西。心是定的，定生慧，哪有不往生的道理!也許你壽命到了，會延長，這個延長不是自己求的，為什麼會延長?延長就是你跟這個地方眾生有緣，希望你多住幾年，多帶一些人往生，延長是這個意思。不是求長壽，求長壽說老實話是多受罪、多吃苦頭，那有什麼意思?早往生，早享福，西方極樂世界沒這些痛苦!所以長壽不是求的，求長壽就錯了，它是自然，那就是感應。眾生有緣，還可以多帶一些去。

問：弟子所在的念佛堂，剛開始有兩百多人精進念佛，但種種原因現在只有十幾個人念佛，弟子們希望老法師指導，效法遠公大師成就殊勝念佛往生的因緣。

答：成就念佛往生的因緣，不在念佛堂，在什麼?在真正發心念佛求往生的人。這種人難，不容易，真佛弟子。遠公大師那個時候佛法殊勝，遇到這個法門是剛剛遇到，淨土經論只有一種翻譯出來，《無量壽經》。《彌陀經》、《觀無量壽經》那時都沒有翻譯出來。慧遠大師就是依《無量壽經》，有這麼一些志同道合的人，一百二十三個人，大家建一個念佛堂在一起念佛，一心求生淨土，沒有第二個念頭，一百二十三個人個個成就，太殊勝了!這個地方在現在的廬山，現在叫東林寺，那個時候叫東林念佛堂，這是淨土宗的起源。真正有這些志同道合，那個道場真的是六和敬。見和同解，那個見契約解就是建立在《無量壽經》上;戒和同修，就是建立在不懷疑、不夾雜、不間斷，這屬於戒律;身同住、口無諍、意同悅、利同均，這個六和敬的道場是諸佛護念，龍天善神擁護。他們真的不出虎溪，他以虎溪為界，那有一條小溪叫虎溪，以那個為界，念佛堂的人不出虎溪。三十多年不下山，他們心裡想什麼?心裡想阿彌陀佛，想極樂世界。我們現在能找到這個人嗎?現在念佛人還有名聞利養，還有五欲六塵，甚至於還有地位、權力，還有這個念頭，那這就難了。

所以我們冷靜細心去觀察，緣實在是太不容易了，善根福德因緣。可是你先要有善根福德，善根是能信、能解，福德是能行、能證，只要具備這個善根福德，緣，我相信三寶加持，不會缺的。如果沒有善根福德，佛想加加不上，幫不上忙。你具足這個條件，佛菩薩能幫上忙，所以我們求佛菩薩、求感應，是要用我們的心行去求，其他的方法求不到。我們真心、我們真行，到時候道場自然成就了，護法自然就來了，這都是真的。我們沒有這個好的道場，真正修行道場，住在這裡身心不安，或者常住都做得不如法，我們自己的心行如法，在這裡面訓練自己的耐心，訓練自己的忍辱波羅蜜。到你忍辱波羅蜜成就了，信解成就了，佛菩薩來了就換人了，或者是有新的道場去，緣來了給你換道場，給你換緣，佛菩薩安排。所以我們對任何人只有一句話，恭敬到底、感恩到底，這才叫真修行。他做得再不如法，是來讓我們修忍辱波羅蜜的，我們在這裡面要起一念不善的念頭，起一念不滿意、怨恨心，佛菩薩再不會管我們，為什麼?你不是真修行人。真修行人處處要禁得起考驗，順境，不能起一點貪愛，有一點貪念就毀了，完了;逆境，不可以生一點瞋恚，換句話說，順境逆境、善緣惡緣，在這裡頭修清淨心、修平等心、修真誠心，你是真修行人，你才會有成就!

真修行人哪沒有道場的?一個人，佛菩薩也會幫助你，成就你一個人;眾多的人，那就有道場。我學佛實在講，得力於老師一句話，心定了。老師告訴我，你一生只要是你真的為續佛慧命，為弘法利生，為正法久住，你的一生一切都是佛菩薩照顧你，你自己不操一點心。我接受，我完全依教奉行，所以我這一生我知道都是佛菩薩安排的，順境是佛菩薩安排的，考驗我;逆境，也是佛菩薩安排的，我在這裡頭鍛鍊，鍛鍊到把貪瞋痴慢疑統統煉掉，性德逐漸增長、逐漸提升。要成就別人，首先成就自己，自己不能成就，對別人一絲毫幫助都沒有。時間不夠，壽命短了，它自然就延長了，我沒有求壽命。這個延長，我很感激，為什麼?沒有這麼長的時間，我到不了這個境界，隨著時間的延長，境界不斷在提升，這才對得起佛菩薩，對得起這些護持的善友。

問：請問道場裡面的法寶，如光碟等，收錢如法嗎?

答：這樁事情，如果是有信眾提出來的金錢，希望流通這些光碟法寶，免費贈送，我們就要依教奉行，錯不得因果。如果是常住，我們寺廟常住發心做這些光碟流通，我們要收回成本錢，可以。或者是增加一點利潤也可以。為什麼?這是常住的收入，這都是如法的。如果真有信心，常住也不收錢，也懂得愈施愈多，那就更好，這是真有效果。

我過去在新加坡住了三年多將近四年，幫助新加坡的居士林，我們做了一個試驗，就是供齋。這個供齋是二十四小時不中斷，什麼時候到那邊去都有東西吃，都有熱的，二十四小時不間斷。菜還不少，大概有十五道菜的樣子，自助餐你自己選擇。夜晚有熱的包子、饅頭、豆漿、牛奶，晚上供養點心，二十四小時不中斷。最初居士林拿出錢來做的，做了不到一個星期，外面人送油、送米、送菜，什麼都送，送到你吃不完。吃不完，像這些蔬菜、米麵，你不能放久，放久就放壞了，所以沒法子，我們就找其他不同的宗教，他們辦的有養老院、辦的有孤兒院，我們每天用一個小卡車把我們多餘吃的東西到處送，跟每個宗教都結緣，愈施愈多。居士林吃飯的，每天平均一千人以上，星期假日有三、四千人。所以很多人奇怪，你們錢從哪裡來的?沒有花用一分錢，只有進來的，愈進愈多。我們這個試驗，試驗佛在經上講的愈施愈多，這個話一點都不錯。不施就沒有了，愈施愈多。施財得財富，施法得聰明智慧，施無畏得健康長壽，這是我剛剛學佛的時候，老師教我修三種布施，彌補過去生中的不足。這一生真的得到效果，經上講的一點都不錯。所以你能方便別人，這是無量無邊的功德。尤其法布施，一切布施當中法布施第一，幫助人開智慧。所以我常常想到我們下面人很多，我們講堂還有空位子，有緣的人都應當叫他來聽，這是法布施。法布施終極的果報是成佛，所以有機會儘量幫助別人，是好事情;有機會障礙別人的，這不是好的事情。我們會障礙別人，機會不給別人，將來自己會遇到障礙。遇到殊勝的因緣，也會被別人障礙，業因果報，絲毫不爽。

問：請問超度往者是否每位都要寫疏文，或是一個總疏文就可以了?

答：一個總疏文就行了。尤其是大的法會，超度的亡靈很多，一個總疏文就行了。個別的疏文多半都是人臨終的時候，請法師、道士在家裡誦經超度，那是為一個。道場裡面決定是很多人。

問：沒有持午的出家師是否不能為居士授八關齋戒?

答：經上沒有這個說法，這個要依經典做依據。但是現在你要懂得，現在這個時代，我們也講得很多，在家《十善業道》做不到，出家《沙彌律儀》做不到，所以八關齋戒也是形式，也很難受持。所以在這個時期，諸佛菩薩、祖師大德無盡的慈悲，只教我們一個法門，老實念佛，那個功德就圓滿了。問題是你相不相信，我能相信，一句佛號是圓滿功德，這個道理要懂。在這個時代要選擇易行法，就是容易修行的，容易成就的，簡單、容易、穩當、很可靠的方法，這就對了。

下面有關助念團的疑問，他有不少個小問題。

問：有同修在助念或火化時做出清楚的觀想，觀想到亡者的去處，這樣觀想的結果是否可靠?

答：這觀想在個人自己的功夫，還要與往生的人他自己修行的狀況能相應，那是真的;如果不能相應，就不是真的。譬如說一個人不相信佛法，也不念佛，邪知邪見。你是個很好的修行人，你能在他臨終的時候，觀想他坐著蓮花往生極樂世界，行嗎?如果說行的話，諸佛菩薩大慈大悲，我們每個人都不要念佛了，都不要信佛了，到時候佛菩薩給我們一觀想，我們都成就了，這在理上講不通的。可以說觀想對你自己有好處，尤其你的善念可以幫助你增長善根，對於亡者不一定是有真實效果。亡者如果真有功夫，他念佛往生，你再觀想，你看到了，那不是你觀想成的，是他的境界被你看到了，你心清淨的時候能夠看得到。這些道理要懂。

問：弟子平時按老法師的教導修學，但為亡者助念時，可否參照密宗的中陰身救度法?

答：如果有人指導，可以;沒有人指導的話就不必，就用淨宗的方法就很有效果。同時也做出一個好樣子，一門深入，長時薰習，真正做到不懷疑、不夾雜。

問：助念時，沒有出現瑞相，是否佛不攝受這個亡靈?

答：佛沒有攝受不攝受的。如果說佛還有攝受不攝受的，這尊佛是凡夫。為什麼?他有分別，他有執著，這是講不通的。眾生跟佛菩薩只是講感應，眾生有感，佛有應;攝受也是講感應。什麼樣的佛來接引眾生，完全是眾生自己念力、願力所成就的。不是心外有一尊佛來接引，那就錯了。所以彌陀來了，自性彌陀;觀音來了，自性觀音，你所往生的，唯心淨土，這是正確的。心性之外，另外真有個淨土，這是錯誤的，沒這回事情。所以記得是自性彌陀，唯心淨土，你要記住這是真的。

問：弟子在組織助念時，只要有人請，無論亡者是否學佛，我們都去，有時一天中會有三個人同時往生，我們無法全部安排助念，更不能保證品質，如何讓助念做得圓滿?請老法師開示。

答：助念圓滿靠自己修行。所以自己對於淨宗的經教要了解，理要懂，事要明了，方法也要知道，你對於亡者才能幫助。念佛團同修每個人都要了解，真正幫助念佛人，自己一定有個念佛堂，經常自己在一起念佛，有人來找的時候，你幫助他，才真幫得上忙;否則的話只有形式，實質上就很難說。就像你所講的，這品質就不是挺理想的。歸根結柢一句話，還是自己真正修行才能幫上別人忙。往生的人如果自己真正念佛求往生，他也幫了助念這些人的忙。為什麼?他自然會現出這個瑞相，讓助念的人增長信心，這是一定的道理，所以凡事都是互助的。

問：當地送葬有個風俗，亡者的家人要送給參加送葬的人紅包，多則千元，少則一百，壓得亡者家屬透不過氣。我希望建議佛弟子帶頭，將這些錢拿來為亡者做功德，改變這種風氣，或是應入境隨俗為好?

答：當然改變風氣為好，不要增加亡者他的負擔。如果他很富有，他也願意做，這可以;如果他並不富有，或者是借貸過日子，那是更不可以的，這是應當要幫助他們。這是隨著機緣觀察，應該怎麼樣做就怎麼樣做法。

問：助念過程中，是否需要灑淨，是在斷氣前還是在斷氣後最為理想?

答：灑淨是在你到助念這個場所的時候就應該，愈簡單愈好，不要複雜。這是對場地的尊敬，對這個地方無形眾生的恭敬。幫助這個人往生，也要希望他們的冤親債主能化解怨結，共同來幫助他，這樣就好。

問：助念期間對病人或亡者的開示不一樣，懇求老法師開示的內容做一個規範，方便同修參照。

答：這個開示，古來祖師有規矩，我們不能再立了。亡者這個時候最重要的，就是不能起一個妄念，只有一個念頭，一心念阿彌陀佛，所以不能有第二種開示。這個時候講開示錯了，這個時候再叫他聽經也錯了。這個時候就是一句佛號要緊，最後一念是佛號，決定往生。所以佛法講十念、一念，四十八願裡頭十念、一念都決定往生。能不能往生是最後這一念，所以要照顧他最後一念，念念都是阿彌陀佛，不可以有第二念。什麼時候講開示?是他看到什麼告訴你，我看到哪個人在門口，所說的都是死人，都是過去的人，他的家親說某人我看到了。這個時候就說「念阿彌陀佛，不要管他」，就這麼一句話，這是對臨終人最好的一句開示。什麼境界現前都不要管，他看到地藏菩薩了，看到彌勒菩薩了，看到釋迦牟尼佛了，不要理他，阿彌陀佛來了，跟他去，看到什麼佛菩薩都不理他。這是重要的開示。所以說一句廢話不能有，一句夾雜不能有，這才重要!這不是講經、講開示的時候。

問：助念時，有一些居士喜歡默念，這樣念，亡者是否能得到真實利益?平常念佛時默念、出聲念，受益如何不同?

答：默念時鬼神知道。出聲念的時候，不但度亡人，也度一些能聽到你的那些眾生，聽到音聲，連附近的蜎飛蠕動都受益，這是好事。所以出聲念佛比默念好，道理就在此地。可是現在的社會人口太多了，都市裡面住的房子是公寓，我們這兒大聲，隔壁就干擾了。在外國，他們的法律不可以干擾鄰居，你這裡有吵鬧，他可以報警察，警察就來勸導你，這個對於我們助念的時候會產生影響。在這種環境裡面，助念的時候可以小聲一點，還是有聲音，小聲一點，不干擾鄰居，以這個為原則。小聲念，金剛持，金剛持口動沒有音聲，這都是要看當時的環境。總而言之，是以出聲為最好。現在也有很多人臨終時在醫院，醫院裡面念佛也保持音調低，不要干擾隔壁病房，這都是要考慮到的。

問：亡者出殯送葬的形式，簡單好還是繁雜好?簡繁是否如法，對往生去處是否有影響?

答：這個要隨俗。每個地方風俗習慣不一樣，他們的家親要求不相同，儘量的隨順。亡者到出殯的時候，他真正念佛往生，他早就走了，這個事與他不相干，這是後人他們的事情，與他不相干。所以出家人，真正學佛的人不願意痲煩別人，愈簡單愈好，甚至於火化骨灰都不留，灑在河裡面，灑在海裡面，灑在空中，都有很多這些方式，這些與真正往生沒有影響。

問：超度的含義是什麼?有瑞相，認為已經往生的人，以後還需要為他們立牌位超度嗎?

答：有瑞相不見得是往生，但是有瑞相肯定他不墮三惡道。墮三惡道的是絕對沒有瑞相。所以有瑞相，至少他又到人間來了。他到人間來，一定比這一生更殊勝，福報更大，所以他有瑞相。那生天的，就跟往生的瑞相差不多，所以說有瑞相，決定是去好處。

那麼立牌位，以後再立牌位，是後人對他的紀念。有沒有效果?古大德講，有，增高他的品位。但是不是真的能幫助他增高?你自己超度的人，真有修行，我們相信可以真的被他提升他的品位，你增高，水漲船高，你高他就更向上，這在理上是講得通的。更重要的是提倡孝道，這才重要，所以慎終追遠，這是講祭祀。效果是什麼?民德歸厚。讓這個地方人都懂得思念父母，孝敬現前的父母，尊重老人，它有這個效果。真正往生的時候還是要做，道理在此地。

問：有同修認為只要硬求阿彌陀佛接引，也會往生。這種想法對嗎?

答：這個想法不對。你硬求，他就答應嗎?譬如你的小孩上學念書，考試不及格，你向校長硬求，那學校能同意嗎?如果這個方法能同意的時候，我們全都不要念佛了，我們強迫阿彌陀佛，我非去不可，不去你就不慈悲，我種種壓力施給你，行嗎?這些壓力壓到最後都壓到阿鼻地獄去了。阿彌陀佛沒有在地獄，自己到地獄去。怎麼可以用這種心態對佛菩薩!這就肯定你去不了，你去的是反方向。所以要想想這不順人情!在人間人家都不接受，佛菩薩怎麼會接受?哪有這種道理，認為佛菩薩好欺負，錯了。

問：有人認為瑞相是念佛人自己心意識里變現的，為什麼有人能看見，有人看不見?

答：能看見、不能看見是緣分。緣分裡面講起來很複雜，不是簡單的，《華嚴經》上跟我們講，任何一法都具足無量因緣。那麼能看見的，總有幾分相應，不能看見的，是我們自己功夫還不能跟這個現相相應。理不能不知道，要是從心意識變現的，這是正確的。哪一法不是心意識變現的，一切法都離不開心意識。

問：現在世界上的災難如此嚴重，為什麼宗教之間不能互相團結和睦相處來化解災難和挽救人心?懇請老法師慈悲來開示。

答：這些事情，我們這些年來都在認真努力的在做。二00六年我們在巴黎的活動，我們邀請新加坡九個宗教，在聯合國大會堂為世界和平祈禱，這是一個很好的開始。所以我們自己要努力，自己要去做。

問：三時繫念疏文當中「大圓滿覺，應跡西乾，心包太虛，量周沙界」，是何意思?

答：我在三時繫念這個佛事講解當中有詳細的說過，大圓滿覺就是稱釋迦牟尼佛，佛是大圓滿;我們稱菩薩是圓滿覺，稱佛是大圓滿覺。應跡西乾就是他應化在印度，印度在中國的西方。心包太虛，量周沙界都是贊佛的，佛的心、佛的肚量確實是包太虛周沙界，周遍恆沙世界，這是我們自己的真性，我們自己的本性。現在心量變得這麼小，迷失了自己心性，才變得這麼小。變小這就有災難，如果能夠恢復到之後，什麼災難都沒有了。所以一定要知道我們的心性跟諸佛如來沒有兩樣，現在變成這個樣子那就是罪過、就是錯誤。學佛沒有別的，恢復自性而已。只有恢復自性，才能解決自己的問題，解決所有眾生的問題。

好，今天時間到了，我們就解答到此。

學佛答問(答香港參學同修之九十六)(共一集)

2008/5/9華嚴講堂檔名：21-452-0001

諸位法師，諸位同學，請坐。今天有三十幾個提問，首先是網路同修的提問。

問：請問在佛教里，有沒有適合在家居士使用的婚喪嫁娶的儀規?

答：這個有，多半在蓮社、居士林，在家佛教的團體。寺院裡面過去是沒有的，現在我不太清楚。如果要問這些，可以向居士林、向蓮社去請教，我相信有很多居士道場都有這些儀規。通常佛教徒舉行婚禮是用二部來進行的，第一部分，是由法師給新娘、新郎主持三皈五戒的的儀式，做完之後法師們離開;第二部才有主婚、證婚人，按照一般的世俗禮節來舉行，我見過好像是這樣情形。

問：弟子學佛聽經之後，對外人宣講得心應手，但面對家人或朋友卻無法宣說，甚至以身行教都沒有效果。請問這是否預示要「舍家棄欲，而作沙門」才能成就?若放下一切，是否有逃避職責之嫌?

答：度化眾生的事情，度家人最難。難在哪裡?你跟家人長時間相處在一起，你的習氣、毛病大家都知道。你說我今天改過來，改過來他不相信，你能改得了嗎?所以總是在觀看，總是在譏笑。可是你要堅持，一直做下去，你做個五年、十年、二十年，大家相信了，那是從內心裏面發出的尊重、佩服。所以，對家人一定要用身教。外面人他不知道你底細，你只要講得不錯，人家就很佩服你。熟人難，一定要從自己本身做起，你做的功夫不夠，你做得夠，對家人不要講，家人主動就要向你學習。所以對家人、對親近的人一定要身教，而不是言教，你才能收得到效果。

「舍家棄欲」這個家我們講過很多次，田宅之家不重要。佛在經上講家有四種家，第一個就是你們現在所說的自己有家庭。其實我們的家已經破碎了，家不成家了。第二種，煩惱是家。你能不能把煩惱舍掉?第三種，生死是家。三界，就是六道是家，你出哪個家?出家庭，妻子、兒女、田宅之家舍掉了，你出不了三界，你出不了煩惱、出不了生死，你沒出家。在家居士，他能舍煩惱、能捨生死、能出六道，他真出家。所以古大德教導我們，佛法重實質不重形式，但是形式我們曉得，形式是表演給一般人看的。一般社會大眾看到這個形式，他生起對佛法仰慕、愛好，學習的心激發出來，這個形式就起作用、就有功德了。

真正修行是從心地裡面回頭，這些道理都要懂得，然後你才能真的自度，自度而後就能度他。自己沒有得度，要想度他，這是佛在經上常講的「無有是處」，就是沒有這個道理。一定要從自度下手，就是自己回頭，才能幫助別人回頭。

問：過去家中信奉外道，供奉一些器物等，現在弟子聽老法師講經明白道理，但又恐請神容易送神難，請問應如何妥善處理這些外道的器物，可以避免觸怒鬼神與外道?

答：首先我們要曉得，鬼神跟外道也是眾生，他也有佛性，他本來是佛，所以我們要以真誠、恭敬心待他。我們迷了，他也沒覺悟，我們今天明白了，接觸到佛法，希望他也能接觸到佛法。供奉外道這些神明，可以供奉在佛像的旁邊，請他做護法神，一同學習，這個好。我度了，也把這些過去照顧我的鬼神，我們統統在一起學習，一起得度。至於外道這些經書、法物，可以送到神廟裡面去結緣，他們要這些東西。所以我們也不能隨便把它丟棄，那是不如法的，不恭敬，送到神道教的廟宇裡面。

問：同修們兩年來一直按照楊老師提出的禮敬諸佛的方法，每晚在家輪流播放你講的四部經，但今年災情不同往年，請問依舊按以往方法播經是否可行?如何能更如法?

答：可以的。災難最嚴重的時候，最好多播《地藏經》、《十善業道經》、《阿彌陀經》，加強念佛，念佛要真誠心，希望能做到不懷疑、不夾雜、不間斷。化解災難沒有別的，我們能把妄念、散亂心回歸到一心，災難就化解。一心是禪定，一心是真心，災難是從妄心裏面生起的，所以真心能化解災難。《四十二章經》裡頭告訴我們，「制心一處，無事不辦」。淨宗非常著重一心，我們念佛的目的在哪裡?在一心不亂，一心是定，不亂是慧。我們能夠得到念佛三昧，這是定，由定開慧，那問題都解決了。

所以，念佛一定要曉得，怎麼樣念到一心不亂?應該放下的統統放下，你才能得一心。得到一心之後，你才知道佛法無比的殊勝，天上人間無與倫比。首先你所得到的，你煩惱沒有了，你業障沒有了，你身心清淨，你活得愈活愈年輕，愈活愈健康，這是你現在所得的利益。再大的災難擺在你面前，你知道怎樣化解，一般世人是措手不及，手忙腳亂，找不出方法，你清淨心當中看得清楚、看得明白。到眾生共業果報現前的時候，那是無法避免，自己有好地方去，天上、人間、極樂世界隨意選擇。你說這種利益到哪裡去找?我們今天得人身，聞佛法，遇到這個機會，自己要能夠認知、要能夠掌握，希望在這一生當中圓滿成就，這就好。

問：多元文化、道德倫理與聖賢教育等優良的文化，在我的周圍似乎很難被接受。對不學佛者談起，他們排斥，認為又在宣傳宗教;對學佛同修談起，他們認為這些都是世間法，不是真正的佛法，不屑一顧。弟子慚愧，修持不夠，常生疑惑、放棄的想法，請問在這種環境當中應如何學習?

答：你如果不是出家人，我希望你到湯池去學半年，你的問題全解決了。倫理道德、聖賢教育，為什麼孔子做得那麼好?孟子做得那麼好?釋迦牟尼佛做得那麼好?祖師大德個個都有成就，為什麼?自己做到了，自己真得受用，你有能力觀機，你知道怎樣教化眾生。如果自己沒有做到，沒有定力，沒有開悟，你會被別人難倒，連你自己信心都會喪失掉。所以，什麼事情都要從紮根開始。那你問一問，《弟子規》有沒有做到?《感應篇》有沒有做到?《十善業》有沒有做到?如果這三樣做到了，我相信你走到任何地方，人家都把你看作聖賢。這是真的，不是假的。

我們在這兩年當中，聽到不少學者、專家、高級知識分子抱著懷疑的態度到湯池去考察、去參觀。看了之後，好像大家都有這麼一句話，這些人不是凡人，是聖人。他們把信心帶回去了，什麼原因?這些老師把《弟子規》裡面三百六十句，句句都落實在生活當中。如果你能把《弟子規》也像湯池老師一樣，落實在你的生活、工作，處事待人接物，我相信沒有一個人不尊敬你，都樂意跟你學習。如果你學佛，學佛扎三個根，除《弟子規》之外，還有《感應篇》、《十善業道經》、《沙彌律儀》，這四個根紮下去之後，那不是一個根能夠比。四個根都沒有，學什麼佛法都不是真的，沒根!所以根要緊，現在可以不要想那些花果，枝葉花果不要想，現在拚命在紮根，根愈深你將來的成就愈殊勝。

問：弟子創辦一個佛學網站，其中內容遵循著老法師的教導，請問應注意什麼事才能把網站辦好，為眾生帶來最大的利益?

答：辦網站的同修不少，有很多地方。像這些地方你可以向他們請教，吸取他們的經驗。不但有網站，我們還有個衛星電視台，你都可以認真去做一次訪問，跟他們交換意見。他們辦了也這麼多年，你去看看，哪些地方可取的，哪些地方需要改進的，那你辦一定就超過他們了。

問：末學正在編輯一本佛教戒賭的書，希望收錄一些法師對賭博問題的開示，免費提供需要的眾生。請問老法師如何看待賭博，說小賭怡情，是否可以去賭?如何幫人戒賭?怎樣幫助人戒貪?

答：這個問題，《感應篇彙編》裡面很多，《安士全書》裡面也有很多的例子，你可以參考;然後你再留意現前，現前社會上好賭的人他們的果報，這是現在人大家都看到的。如果真的能把這些果報看清楚，我相信他就不敢再去賭博。賭博的人真是十之八九家破人亡，非常悽慘。理上講，一定要懂因果，賭博目的是什麼?目的是想贏錢，僥倖的發財，沒有這個道理。如果真正了解因果，像《了凡四訓》裡面所說的，這是大家常常看到的，世間任何一個人一生的富貴窮通都有命。命里有的丟都丟不掉，命里沒有的用什麼方法都求不來，賭博能贏，還是命里有的，不是僥倖的。我命里有，我何必用賭博手段取得?什麼方式你都能賺錢。

賭博這個念頭很不好，這個念頭是什麼?真正是百分之百的損人利己，你說這個念頭好嗎?這個念頭造極重的罪業。縱然是贏到了錢，沒有幾個有好下場的。這個錢是不正當取得的，是你命里有的，但是手段不正當，還要負果報的責任，那又何必。所以關於這些事情，戒賭、戒貪、戒色，都要從因果去著手。理論佛法講得很多、很透徹，但是一般人不太容易接受，果報在現前，比較容易感受得到。

問：最近弟子想印弘一法師手書《金剛經》墨跡，可是弘一法師用的是流通本，請問能否改動弘一法師的墨跡，用江味農居士的校正本?

答：這個不好改，如果要改的話，要請弘一法師再寫一遍。否則的話，你這是把人家東西改動了，不好。不但沒有功德，還有過失。

問：弟子學佛後，感覺在稱謂上比較亂，例如我們稱呼你為師父，但有人稱呼你為大師、導師或佛。又我們應自稱是弟子、學生還是末學?同學之間稱師兄弟、姐妹是否如法?

答：這是屬於禮儀。現在不講禮了，怎麼稱呼都行。可是在從前不行，那就是一百年前是絕對不許可的。為什麼?稱呼錯了，失禮。有涵養的人笑笑，沒有涵養的他會批評，他會輕視你，說什麼你從小沒有教養，你的父母、老人沒有教你。所以，從前重視，為什麼?他是禮義之邦，和諧社會，和諧社會要靠禮，沒有禮不行。

這個稱呼，稱師父是俗稱，世俗一般稱師父，實際上就是老師。如果真是符合現代社會的習慣，我們稱老師最適當，為什麼?可以把社會對於佛教的誤會化解。我們在學校稱老師，佛法是教育，老師、學生，師生關係。最恭敬的，對人最恭敬的自稱是稱名，別人不能稱名。別人稱名對你是不恭敬，自己一定要稱名，對別人是恭敬，最恭敬的。我們稱人不能稱人名，更不可以連姓帶名稱呼，這個很不好，這是很不恭敬。稱字、稱號。名是他從小父母給他命的，他沒有成年可以稱他的名。為什麼?他是孩子，童子，那是十九歲之前，十九歲沒有成年，二十歲算成年。成年行冠禮，在從前是有禮節的，就是戴帽子了。十九歲之前不戴帽子，二十歲正式戴帽子，禮帽，就叫冠禮。從這一天之後，行冠禮的時候，你的同輩，你的兄弟們、同學們送一個字給你，以後就稱字。大家都稱你字，不稱名。你做官了，從前在朝廷做官，皇帝也稱你的字，不稱名，這對你尊重。如果皇帝稱你名，那你有罪了，你犯了法有罪這大家稱你名。所以他有很多規矩的。

如果有德行、有聲望，連字也不稱，稱號，他有別號。最尊敬的稱呼，連別號都不稱，稱你的故鄉。比如清朝的李鴻章，他做到宰相，德行、學問為大家所景仰，也不稱他名、字、號，都不稱，稱他什麼?合肥，他是合肥人，李合肥。這個稱呼是什麼?這個稱呼非常恭敬，整個合肥那個地方的人都被他尊敬了。出家人也不例外，你看我們不稱智顗大師，稱什麼?天台大師，天台山。我們不稱窺基，我們稱慈恩大師，慈恩寺的大師。所以稱他的寺廟，稱他居住的這個地方，這是最尊敬的。這些現在都很少人知道，現在人彼此稱呼是連名帶姓。你現在要是用古人的規矩，現在人也不懂，所以也就隨俗。不過稱人名最好不要帶姓，尊重人的時候稱一個字，他名字兩個字，稱一個字，他比我大，某兄，稱兄;比我小的叫某弟，稱個弟，這是很尊敬的。自稱的時候一定稱名。在過去，一生稱名的只有兩個人，一個是父母，父母一生都稱你名，第二個是老師，所以老師的身分跟父母是平等的，老師對學生稱名。這是從前的禮俗，也應當要知道。可是在我們正式日常生活當中也懂得隨俗，不要斤斤去計較這些。我們自己要這樣做，別人怎麼做法不要放在心上，這樣就好。

稱「大師」實在這是錯誤的，「導師」也不可以稱。為什麼?在佛門裡面，大師、導師是只有對佛的尊稱，這個要懂得。有些地方他不太清楚的時候，也必須要糾正。可是大師裡面也有一種特殊，淨土宗的祖師稱大師。但是不是他活著在世的時候，你看印光大師，他老人家在世的時候都稱他印光法師，沒有稱大師的。他往生之後，佛教界裡面公推他為淨宗第十三代祖，這稱大師，稱他大師，他自己不知道。這個我們要知道。導師跟大師都是對佛的稱呼，他能真正教人成佛作祖，有這種德行、學問;菩薩不敢稱。

佛門裡面最尊敬的稱呼是稱「和尚」，這現在人世俗就不知道了，認為稱和尚是小看了人。和尚是印度話，一個寺廟只有一個和尚，這學佛的同學都應該知道，方丈、住持他稱和尚，別的人不能稱，別的人稱闍梨，阿闍梨。在我們中國，一般他出家了，我們稱他師父，稱他法師，不可以稱和尚。和尚翻成中國意思就是學校的校長，這個寺院裡面的方丈、住持，所以他只有一個。通常稱呼稱「善知識」，這是對人很尊敬的稱呼，稱善知識、稱仁者，這都是很尊敬的，對菩薩都可以稱仁者、稱善知識。仁是仁慈的人，是這個意思，慈悲、仁慈的人這是菩薩。

問：請問是否可以為亡者做三皈依，應如何做三皈依亡者才能得利益?

答：給亡者做佛事能不能得利益，全在自己的真誠心。你自己一分真誠，他得一分利益;兩分真誠，他得兩分利益;十分真誠，他得十分利益。可是《地藏經》上佛告訴我們，我們為亡人做超度佛事，實際上他所能得到的利益是七分之一，七分之六是做功德的人他得到。所以在一般超度佛事，都要請七位法師去做，七位法師做，他只能得一分，這是真的。真誠心去做，他的一分裡頭圓滿的，如果心不真誠，他的一分裡頭還有欠缺，這個道理要知道。所以給亡人做佛事，最好是自己做。自己不會做，請法師做，自己跟著法師一起做，這個效果就大，讓法師帶你做。

問：現在災難頻繁，請問弟子和家人是繼續工作學習，還是放下一切，開始念佛修行?

答：放下，是放下妄想、分別、執著，不是放下工作。特別是念佛法門，這個法門方便，能夠隨順一切工作，它都不妨礙。我們在做工，心裡一樣有佛號。如果我們的工作是需要用思惟、思考，要用腦的，我們工作的時候把佛號放下，專心工作;工作做完了，佛號就提起，這就很好。畢竟工作的時間不是很長，念佛的時間就很長。念佛最重要的是心裡頭真有佛，這才管用。口裡有佛，心裡沒有佛，這就很難起感應道交的作用。經典上常講，「一念相應一念佛，念念相應念念佛」，相應就是真有佛。

特別是現在災難很多，這種災難都是提醒我們、警策我們，一定要認真努力學佛，求生淨土，這個世間不要再住了，一心求生淨土。在這個世間能住幾天，自己也不必去考慮這個問題，多一天少一天根本就無所謂，時時刻刻準備往生，這個心就好。印祖當年在世就是這樣教我們，他的關房，小佛堂，沒多大，佛像後面他老人家寫了一個字，很大，死字。天天想著我明天就要死了，還有什麼放不下的?真放下。這個方法非常好!時時刻刻警惕自己，自然什麼都放下，這是決定往生淨土的，我們應該要學習。想到死了，哪一樣東西你能帶走?生不帶來，死不帶去，你還有什麼放不下的?放下，心清淨，心定了，定生慧。這個是真的，不是假的。

問：如何才能快速的消除業障和積蓄財富，弟子現在家庭不和，為什麼做了善事也沒有多大的改觀?

答：善事，善事是有標準的，真正斷惡修善，決定能改造命運。如果你真的想家庭和睦，我勸你去念《了凡四訓》，你把《了凡四訓》念一百遍，你跟他學習，肯定你能夠轉運，你能夠改造命運。命運是自己業力顯示的果報，業是自己造的，當然自己可以改。前人有這個很好的範例，值得我們學習。

問：弟子多年前因美容失敗而引起眼睛不能完全睜開，請問因美容而毀容的問題，佛法有辦法挽救嗎?

答：佛法有辦法，但是很難相信。釋迦牟尼佛的弟子阿[少/兔]樓馱，也翻作阿那律，他是聽經時候精神不能集中，常常打瞌睡，被世尊嚴厲的批評。之後他很慚愧，真的發奮努力，七天七夜不眨眼睛，把眼睛搞壞了，完全失明。佛教他學定，「樂見照明金剛三昧」，修這個定，他修成功了。修成功，他天眼開了，他的能力比一般阿羅漢大，一般阿羅漢只能看一個小千世界，他能看三千大千世界。所以他的天眼是修得的，叫半頭天眼，他半個頭都是眼，都能看，前後左右他統統都能看。我們眼睛看前面，不能看後面，他全都能看。如果你真能夠修這種三昧的話，你也可以能夠得到。不必用眼能見，《楞嚴經》上講的「六根互用」，半頭天眼是用身，他不是用眼耳鼻，他用身，他是頭部，整個頭部都能見。

所以美容就是犯了很大的錯誤，什麼錯誤?破壞自然生態環境。我們身體父母生的，這不是自然生態環境嗎?你要去改變它、破壞它，它就來報復你。就跟我們現在山河大地，我們科學技術發達了，去破壞它，於是水災、旱災、地震統統都來了，你破壞它!所以這是決定錯誤。美容，自己真的想改變自己容貌，斷惡修善，自然就能改變。看相算命不是常講相隨心轉，你怎樣改變你的相貌?從你的心改起。你的心慈悲，相貌就慈悲;心善良，相貌就善良;心生智慧，你就看到你的聰明智慧相。你要從心去轉境界，不要從外面搞這些手術，那是絕對錯誤，後遺症太多了。我看到好幾個，後遺症非常痛苦，到晚年再後悔，後悔就來不及了。

問：外國人嘲笑中國人不團結，有些國人提倡抵制外國貨。請問身為佛弟子該如何做?抵制外國貨是否也是報國家恩的行為?

答：佛法凡事都講你的發心，這一點很重要。現在的社會跟過去不一樣，這也不能夠不知道。過去沒有科技的交通，沒有資訊，人與人之間真的是大多數老死不相往來。一生就居住在這個地方，活動的範圍通常大概就是一個縣，隔壁的縣都很少去，所以他有愛鄉、愛本土這個觀念。現在交通便捷，資訊發達，你看環繞地球一周只要兩天，地球已經變成一個村，所以很多人說地球村。變了一個村，這個村裡面的事情你就不能不關心，它對我個人、對我家庭就會產生影響。我們報自己國家的恩，也要報全世界眾生的恩，希望世界上沒有衝突，希望不同的國家、不同的族群、不同的宗教都能夠互助合作，共同來維繫整個世界社會的和睦，互助合作，這才是正理。那要怎麼做?我們自己只要把倫理、道德、因果這三方面做到，自然會產生影響。

你說外國人嘲笑中國人不團結，這個事是真的，不是假的。外國人提出來，我們自己要認真去思考，不是人家嘲笑我們，是我們真正不團結，只知道顧自己，連自己的家都不顧。你有沒有顧及到父母?有沒有顧及到兄弟姐妹?有沒有顧及到你的族群、你的親戚朋友?沒有。真正能顧及到是少之又少，我一生只看到一個人，我在抗戰期間在貴州念書，我們的校長周邦道先生。這個人一生省吃儉用，過的最清苦的生活，他的收入他照顧他一家。他在台灣，家人在大陸，兄弟姐妹、親戚朋友，多多少少每個月都給他們寄點錢。不容易，數字雖然不多，那個用心了不得，他沒有忘記。

問：我是一名在校的大學生，他底下有幾個問題。第一個是由於學校和家中沒有良好的學佛環境，弟子想好好念佛，或去你所辦的佛學院學習弘法利生，但堂上兩尊佛還沒有盡孝，那怎麼辦?

答：要想出家學佛，首先要父母同意，父母要不同意，你不能出家，你要照顧他。如果你兄弟多，父母有兄弟姐妹照顧，你無後顧之憂，這才可以。學佛，自己真正有成就，這是報答父母。真有成就，你父母自然受到三寶加持，天龍善神照顧，許多學佛善信都願意親近供養，這是你自己的德行感召，你父母受惠。如果自己學佛沒有成就，那就有過失，為什麼?逃避照顧父母的責任，你出家變成逃避責任。這些都是古往今來常常發生的一些事情。

現在這個世間沒有聖賢人，都是凡夫。佛陀在世沒有問題，佛能夠看到你過去生生世世的業因果報，你能不能出家，你出家能不能成就，佛一眼就看穿了。現在沒有這種人了，完全靠自己修學。自己的修學，頭一個是老師，引導你的人，這個人對你關係最大，他給你指方向、指目標的，要是指錯了，你的一生的修行就冤枉了，那很可惜;第二個是同參道友，第三個是修學的環境。這三個環境統統要具足，能不能有成就，那是你自己的善根福德決定你有多大成就。善根，我們一般講是能信、能解，福德是能行、能證，我們從信、解、行、證這四個字來說。真正成就的人，發的是真心，外緣缺一點，不過是苦一點而已，佛菩薩會幫助你。「佛氏門中，不捨一人」，這個話是真的，不是假的。就怕你發的心不真，你跟佛菩薩不能起感應道交的作用;發的心真，跟佛菩薩是一個心、一個願，那感應不可思議。

如果在學習當中，這個是肯定有，而且很多，磨難。磨難要靠堅固的信心去突破，別人無論是善意或者是惡意的來破壞、障難都不要緊，這都是你用功的地方，都是來接受考驗的，佛菩薩會照顧你。這個地方有障礙，到別的地方去，現在的活動空間是整個地球，不是一個地區。如果你跟某個地區特別有緣分，那個地方有護法神保佑，縱然有人障礙，障礙不了。真正發噁心要障礙的，護法神就把他請走了，我們也見得很多。齊素萍居士告訴我，她在東天目山，很不容易剛剛建起來的時候，就有人想占據，她也沒有法子抵抗，求韋馱菩薩。東天目山是韋馱菩薩的道場，這個菩薩真有感應。凡是心行不善的，要想鬧事的，幾乎都是橫死，死得很慘，而且死得很快，不到兩、三個月，韋馱菩薩就把他帶走了。你自己的心正、行正、念頭正，就會有護法神保佑。如果有另外地方去，一定另外地方比這個地方更好。所以學佛要隨緣，不要攀緣，要能舍，要能放下，不要計較。你身心安樂，沒有煩惱，智慧增長，這就好。

問：他還有一個問題，與同學相處時，經常為吃肉喝酒的問題發生爭執，他們譏笑我在宣傳迷信，講不好他們還要毀謗，還要謗佛，請老法師開示。

答：對這些人就不要講，不必勸他。他吃肉就讓他吃，他謗佛就隨他謗，他說累了他自然就不說了。你要懂得觀機，能接受的要說給他聽，不能接受的一句話都不要說，免得他生譏笑、毀謗，這都是造業，不要因為我讓他造這個惡業。所以，菩薩所在之處，令一切眾生生歡喜心，這是真的。現在眾生都造業，佛菩薩有沒有煩惱?不煩惱。佛菩薩不來，為什麼不來?來了，眾生就造毀謗、譏笑，那眾生的業造得更重。所以他來是慈悲，不來還是大慈大悲，這要懂，我們要學。如果遇到這些人，根本就不相信，不能夠勸導的，我們最好是少接近。看到這些人給他點點頭，打個招呼，馬上就離開，這是對的。不要跟人家討論這些問題，他不能接受。你好好的修幾年，之後就不一樣了。

我學佛有這個經驗，剛剛學佛的時候，我的一些同學、老師、長官、朋友沒有一個不說我是迷信。年紀輕輕的，怎麼會迷成這個樣子?工作也辭掉了，去出家當和尚，沒出息。我一句話都不說，我只是笑笑，我對他們都很有禮貌。過了十年、二十年之後，都老了，他們都退休了，見到我說你的路走對了。那時候他才曉得我路走對了，為什麼?他們有退休，我沒有退休;他們都住老人院，我還工作，不一樣。所以時間長了他就明白了，何必當時要跟他爭?爭了，大家都不愉快，都不好意思。所以不必爭，過十年、過二十年之後再說。

問：弟子將來成家立業，若家人不同意我拿錢印經書、法寶，或不同意我用《感應篇》教育下一代，而用競爭的方法教育，應該怎麼辦?

答：那最好就不要成家，這不是很乾脆的事情!少找這些痲煩。或者在結婚的時候條件就談妥，你要不接受，不接受就算了，這個都是方法。不要結婚之後有這些痲煩就不好。

問：弟子目前碰到冤親債主，冤親債主經常說許多不乾淨的話，弟子不會默念佛號，心中常因此生起許多不乾淨的念頭，請問如何對治?

答：對治最好的方法還是一句阿彌陀佛。一句阿彌陀佛壓不住自己的煩惱習氣，這是念佛功夫不夠，不是念佛沒有效果，是念佛功夫不夠。你只要在念佛這上下功夫，一心想佛。多聽經對你也有幫助，多聽經，你對佛法通達明了，功夫就使得上力;使不上力，我們對佛法認識還是不夠，真正認識夠，信心清淨，信心堅定，能夠解決問題。

問：弟子與網上一些同修組織共修，在網上共同作早晚課，讀誦《無量壽經》，請問領眾同修應輪流擔任，或是指定一人擔任較為適合?

答：這兩種方法都可以。如果程度都有相當的水平的話，可以輪流;如果參差不齊，程度好的人少，差的人多，那就一、兩個人來帶。

問：請問應如何才能不受他人欺騙?為不再受人欺騙，曾發毒誓，若受欺騙則墮地獄。請問這樣詛咒會讓自己下地獄嗎?

答：你提出問題，想必是你常常受人家欺騙，你才會有這麼深的感觸。你有沒有想到，這個欺騙我的人，他為什麼不欺騙別人?如果他不欺騙別人，單單欺騙我，這裡頭一定是別有因果。這個因果可能是我過去欺騙他，今天他來騙我。如果把這個道理想通了，他欺騙我，讓他欺騙就好了，這才能化解問題。

我早年在台灣認識一個老法師，道安老法師，很早就過世了。這個老法師常常有信徒欺騙他，騙他錢，欺騙他的人以為老和尚慈悲，好騙，他不知道。沒有想到老和尚清清楚楚，一點都不迷惑。我有一次去看老和尚，一進門老和尚就告訴我，剛才有個某居士到我這兒來，才走，你看到沒有?我說我看到了，我進寺廟大門，他出去。我們都認識。他說他今天又來騙我了。我說怎麼樣?你給他沒有?給他了。這個老和尚了不起!總有一天騙多了，到後來才知道老和尚每次都知道，那就良心發現了，他就回頭是岸。你看老和尚用這種方法來度他，幫助他回頭。不要以為老和尚不知道，老和尚真有智慧。所以，菩薩要常常懷著一個幫助眾生回頭的念頭。你吃點小虧、上一點當，你能夠最後幫助他回頭，是好事情，你度了一個人，救了一個人。不要發誓詛咒墮地獄，這個念頭不好。

問：因為工作不順、兒女教育和父母年老等種種問題困擾，而對念佛修行都退失了歡喜心，這樣的情況如何對治?

答：好好的學經教，你的這些問題都在經論裡頭，如果你明白了，依教修行，這些問題全能化解，這是小事。

問：買大房子和汽車是否是不惜福?

答：大房子有必要嗎?汽車有必要嗎?你家人口眾多，一定要那麼大的房子才能住得下，可以。出門如果有交通工具可以使用，不必自己開車，這多好。如果覺得真有必要，那就可以;可以省不能省，這是不惜福。

問：弟子業深慧淺，菩提心一直發不出來，一向專念也沒有做到，如何修行才能得力?

答：像這些問題，總是基本的根沒有扎穩，這是現代修行人，無論在家、出家，不得力的根本原因。如果你明白了，你不妨用一年的時間專門學習紮根教育。一年之後你再來選擇經教，一門深入，對你會有很大的幫助。紮根的教育，一般來講儒釋道三個根，儒是《弟子規》，道是《感應篇》，佛是《十善業》。這三樣東西不是講的，不是背誦的，不是研究討論的，是日常生活的規矩，你必須要做到才行，你才真正得受用。真做到了，法喜充滿，真做到了，就是孔子所講的「不亦樂乎」。你處事待人接物，家內、家外沒有一樣不如法，沒有一樣不美滿。根，你要有根!

然後在佛法裡面，你歡喜哪個法門，一門深入;歡喜哪部經典，專攻這部經。就是一部，為什麼?一部你心是定的，你會得三昧。你學多了、學雜了，你心不定，你不能成就三昧，沒有三昧你就不能開悟。得三昧之後，在一般狀況之下，不會超過十年他就開悟了。開悟之後，煩惱就少了，智慧增長，日常生活當中智慧當家，不是煩惱當家，你就得大自在。

問：有同修因開餐館而殺生，一念佛就感覺到有眾生在他身上爬來爬去的，現在不敢念佛了，該如何幫助他?

答：這有眾生在身上爬來爬去，是對他提出警告。他如果真的覺悟了，改開素食館，不要殺生。現在殺生就已經有這樣的果報，將來殺多了之後他後悔莫及，他的痲煩大了。這不是念佛不念佛的事情，不念佛也一樣，不念佛會更慘。果報現前就應當覺悟。

下面有幾個問題是中國同修提問的。

問：佛弟子看到不如法的事，譬如有人假冒出家人騙錢，是否要報警?應如何智慧的解決這個事情?

答：不如法的事情在現在社會太多了，不勝枚舉。如果你要都管這個事情就管不了，又何況業因果報，各人造業，各人承當。他在騙人，我們去報警，我們也造業了。像這些事情知道了，有些場合可以提一提，像講經這個道場可以提一提，大家知道。自己怎麼樣是如法?自己看到了，念佛。把念佛的功德回向給這些造業的人，希望他能覺悟、希望他能回頭。多講一些因果的事例。騙錢，他能夠騙到還是他命里有的;命里沒有，不但騙不到，搶都搶不到。命里有，何必用這種手段取得?這是錯誤的。真正了解因果的道理與事實真相，絕對不幹這個事情。佛陀教導我們，你想得財富，要修財布施，愈施愈多;你要想聰明智慧，你就修法布施;你要健康長壽，你就修無畏布施。修這三個因，必定得三個果報，這講得多清楚、多明白。像佛陀這樣好的教誨，簡單明了，實在講我們也可以做成精美的小卡片，碰到這些人送他一張，很好。你不是想發財嗎?生財有大道，不要用不正當的手段，不正當的手段是虧折了你命裡面的福報。

貧窮人，也就是命裡面的財富少，你一個月收入幾百塊錢，這財富很少的。用不正當的手段，你就更虧折了。一個月可以收入五百塊錢，可能只變成三百塊，虧折了，因為你的手段不正常。如果你能夠節省一點用，五百塊錢你節省一點，能夠節省個一百塊錢去布施，幫助別人，可能下個月你就有六百塊。這個道理要懂了，誰都不肯做欺騙人的事情。所以要跟大家講清楚，愈施愈多。你不要去擔心這個事情，你儘管去落實，全心全力幫助別人，以後你自己所獲得的福報，你自己沒有法子想像。這是佛菩薩、聖賢人教導我們的。

問：帶有經咒的黃表、戒單，火化是否如法?這樣做能利益亡人嗎?

答：在習俗裡面，統統用火化。

問：手抄錯或壞了的黃表、戒單是否火化，應如何處理?

答：當然火化。寫錯了的，應當是要把它火化掉。這是在平常火化，而不是在佛事當中火化，佛事當中火化那要很尊重。抄錯了，當作廢紙來處理就可以了。

問：為亡人燒紙錢、放鞭炮等世俗做法如法嗎?

答：這個事情有人問過印光大師，大師的回答我覺得非常好。他說這個事情，佛門裡沒有，世俗有。印光法師對這個事情不贊成也不反對，不贊成是什麼?佛門沒有這個規矩;不反對，世俗的人，真的，他如果落到鬼道去，他真有用處。可是我們知道有六道，如果他到其他道都用不上，只有在鬼道才用上。我們不知道，如果落在鬼道上，你攔阻他，不讓他燒紙錢，你不是堵人的財路嗎?所以印祖這個態度我覺得很值得我們學習，不贊成也不反對。

問：弟子非常害怕鬼，也害怕蛇等動物，如何消除對他們的恐懼?如果不能消除這種恐懼，將來會障礙往生嗎?

答：如果真的想往生，對這些事情要化解。要知道鬼神、畜生都是眾生，而且都有靈性，你以善意對他，他會以善意回饋你;你要是怕他，他就瞧不起你。諺語常講，人有三分怕鬼，鬼有七分怕人，鬼怕人比人怕鬼嚴重得多，居然你被他嚇到了，這個鬼很開心，你怎麼這麼膽小?所以你常常想到，鬼有七分怕人，我要是挺起來，他怕我，這是真的，不是假的。尤其是遇到鬼，或者遇到畜生都一樣，念佛、念觀世音菩薩，他的態度對你馬上就和善了。這個事情我們的經驗很豐富，你看到蛇、看到蜈蚣，你跟它合掌，蛇菩薩、蜈蚣菩薩，它馬上頭抬起來看看你，就給你點頭了，通!鬼神也是如此。被鬼神干擾的時候，要請求他不要干擾，我需要休息，我還有很多工作要做。給他回向，給他做三皈依，勸他念佛求生淨土，他不會來干擾的，他也通情達理。所以，我們總是以禮待人、待鬼神、待這些動物。

問：修學到什麼程度可以不再讀誦《無量壽經》?

答：你是不想再念經了，你問這句話，到什麼程度可以不再讀誦《無量壽經》，大概只有到地獄。除了到地獄的話，沒有不念《無量壽經》的，成了佛還念《無量壽經》，為什麼?念給眾生看的。佛不念《無量壽經》，眾生就不肯念，佛要帶頭念，佛菩薩應化在世間，給眾生做好榜樣。沒有成佛的時候，念《無量壽經》是度自己，成了佛之後，念《無量壽經》是度別人。所以你要問，不再讀，那只有墮阿鼻地獄他不讀，他業障太重了。

問：念佛當中一邊念佛，一邊冒出惡念，壓都壓不住，這樣會背因果嗎?

答：這個不背因果，這個造業，但是還是好事。什麼時候你才能壓住?在這種狀況之下，專心在佛號上，冒起那些惡念，不理它、隨它去，這樣子你慢慢功夫純熟，雜念少了，佛念就多了。這是要功夫，要時間，你可不能著急。你要著急，佛號沒有效，再去換個法門，換法門更沒效!這等於說你肚子餓了，現在給饅頭給你吃，吃了一個不飽，覺得沒用處，我不吃了，我再挑別的，你就錯了。一個沒吃飽再吃一個，還不飽，再吃一個，不就吃飽了嗎?這功夫不夠，是功夫不得力。

問：在世法中，持戒或恆順眾生，如何才能做得圓融?「可以為世間法，不可以為世間意」，這句話在生活當中如何落實?

答：世間法是世間的風俗習慣，佛菩薩都隨順。但是佛菩薩跟眾生不一樣，眾生有世間意，這個意是什麼?有分別、有執著。佛菩薩隨順一切眾生，沒有分別、沒有執著，高明就在此地。這個我們要知道，我們應當要學習的。

問：弟子在奉化有十六年歷史的道場，下面有六個小問題。第一個是年紀大的同修，冬天為了保暖，戴帽子上殿如法嗎?

答：可以。老和尚戴帽子上殿很多，身體是非常重要，沒有身體就不能修行;而且年歲大的，七十以上，在戒律裡面開緣很多。譬如說酒，七十歲以上的，血液循環不好，酒能夠幫助血液循環，它當藥用。我在年輕，剛入佛門，也常常星期假日到寺廟裡面做義工。有個老和尚對我很好，那時候我們年輕，才二十幾歲，老和尚七十多歲，很慈悲。吃飯的時候常常要我陪他，我們感到很榮耀。可是每餐飯老和尚面前都有一杯酒，我看他那個酒是白酒，像高粱一類的。我很奇怪，不敢說。五戒裡面都有一句「不飲酒」，這個老和尚為什麼每一餐都有一杯酒?

以後我親近李老師，跟李老師學經教，我就把這個問題提出來問他。他告訴我，他說七十以上身體不好，這是幫助血液循環，這叫開緣，這不叫破戒。而且酒的開緣特別多，所以戒律是活活潑潑的，不是死呆板的。特別是用藥，中藥裡面有很多藥是用酒做藥引，還有用這些動物的藥做藥引，統統在開緣當中，都可以用的，所以不要執著。為什麼?你用它，你給它回向。你看用動物做藥引，你給它回向，你超度它，好事情。它用它的屍體，藥材裡面都是屍體了，都是用幹掉的，它來供養你，幫助你身體健康，幫助你好好修行證果，這是它的貢獻。我們對它是要回向，把我們修學功德回向給它，這是好事情。所以佛法是通情達理。

戒律的精神是防非止過，我們的煩惱習氣重，防止煩惱習氣的現行，才制定這些規矩，而且這些規矩全是性德的流露，這是我們很了解的。我們學佛菩薩的生活方式，能得到清淨心，身心清淨能啟發我們的性德。戒律是幫助你得定的，就是得清淨心、得平等心的，清淨、平等生智慧，所以因戒得定，因定開慧。凡夫上中下三根不能不持戒，不持戒不能成就。戒律從哪裡做起?戒律要從《弟子規》做起，你就不難了，真能做到。現在我們戒律為什麼做不到?不要說戒律，連十善都做不到，原因在哪裡?像蓋樓房，你想蓋三層，底下兩層沒有，你怎麼蓋?怎麼搞都不能成就。《弟子規》是第一層，《感應篇》是第二層，《十善業道》是第三層，《沙彌律儀》是第四層。你要懂得這個順序修學的，在我想一年就成就，你這四個根就扎穩了。有這四個根，然後你喜歡哪部經論，你選擇一門，一門深入，長時薰修，你這一生會得定、會開慧。沒有根，怎麼用功、怎麼精進都是枉然，沒有法子成就，充其量將來做個佛門的學者，學者專家，解決不了問題。所以這個一定要懂。戒律裡頭要懂得開遮持犯，你戒律受持就得心應手，會很如法，它有開、有遮、有持、有犯，要懂得。

問：用水果供佛，多久才能夠收下供眾?

答：供完之後就可以收，不要等很久。上供完了之後，大家離開大殿的時候，水果就可以撤下來。

問：初一、十五供佛時，拜十方是否屬於夾雜?

答：不算夾雜。佛堂裡面的佛事是接引大眾的，真正修行是在平常自己的功夫，這個要懂。佛堂裡面，上場就跟唱戲一樣，表演!表演要表演得很逼真，為什麼?是接引一些不學佛的人。讓他們看到感到佛法殊勝，感到佛法好，接引他入門。所以，佛法是隨緣不攀緣，佛門裡面沒有拉信徒的，沒有勸你進來的，不是的，自動來的，這是學，師道!師道是「只聞來學，未聞往教」，學是你來求學的。求學我們又不招生，怎麼樣來接引信徒?就用表演的方法，讓你看、讓你感動、讓你生歡喜心，你自動入門來，這個要懂。所以，它有作用，它不是沒有作用，所有這些法會的東西都是接引大眾的。

問：常住三年的信眾，往生可以助念四十九天，不住三年不能享受四十九天的助念。這樣做法是否如法?

答：不見得如法，為什麼?不公平。如果是一個長年的念佛堂，任何一個同修往生，牌位供上四十九天，不礙事。或者道場，道場在這個時代要適合現前的社會環境。我們在這個道場就想做個實驗，道場裡面有解、有行。解門是講堂，教學，大家在那裡學習經教，學習的人多了，我們講堂將來總得有幾個。我好像是去年，我跟老和尚談過，希望我們這個道場裡頭能夠有六個講堂，菩薩六波羅蜜，每個講堂都有法師去講經。外面來的，遊覽也好、觀光也好，來的人喜歡聽經的，喜歡聽般若有般若講堂，喜歡聽《無量壽經》有《無量壽經》講堂，喜歡聽《華嚴》有華嚴講堂。有幾個講堂，他喜歡來聽經的。基礎的東西很重要，有《弟子規》講堂，有《十善業》講堂，學風要建立。

道風是行門，念佛堂，年歲大的這些老人，他們喜歡念佛，求生淨土，一天二十四小時念佛不斷，學諦閒老和尚的方法。諦老那個方法真好，念累了隨時可以休息，休息好了趕快到念佛堂接著再念，讓你沒有壓力。精神、身體上都沒有壓力，這個方法好。睡覺的時候不要脫衣服睡覺，穿著海青就在那裡睡覺，太累了;休息好了，精神起來了，馬上就到念佛堂。所以念佛堂旁邊就有休息室，這個好，這個真叫長年不間斷。心裡頭念念都在佛號上，念念都是淨土。

我們現在超度佛事，也作為常住的一門功課，長年的功課，就是「三時繫念」的佛事，冥陽兩利，是一門主修的功課，這個課就在大殿上。所以我們這裡是行門，行門有兩種，解門是講堂，解行相應。解門裡面，現在因為儒釋道都缺乏人才，所以我們並不反對，我們同學儒釋道都可以學。儒跟道是大乘佛法的根基，沒有儒、道，那就必須學小乘。所以，我們歡喜歡迎大家學習。現在我們長年的「三時繫念」佛事，是每一期四十九天，七個七。這一次我們開始實驗，我們做一百個七，也就是十個七七。我們也歡迎各地方想來學習「三時繫念」的人統統可以來參加，學「三時繫念」的儀規，聽「三時繫念」的講解。講解的光碟我過去都講過，一定對「三時繫念」裡面所說的統統能理解，做的時候隨文入觀，真的會得好處。這也是一門深入，長時薰修，有大利益，能得念佛三昧。

問：助念時是用大回向，還是專為亡者回向?

答：助念往生，一定是用專門對他一個人的，不要用大回向，大回向是在法會裡面做的。

問：送往生結束後，在道場辦十幾桌齋招待大家，是否如法?

答：這是人情佛事。在禮節上講，有這個力量可以做，沒有這個力量，簡單一點也行，總是對於送往生的這些道友們要感激、要感恩。好，今天時間到了，問題也剛剛答完。

學佛答問(答香港參學同修之九十七)(共一集)

2008/6/6華嚴講堂檔名：21-453-0001

諸位法師，諸位同學，請坐。今天有三十多個提問，我們依照順序來解答。首先是網路同修的提問，第一題後面有七個小題。

問：弟子看到老法師建議每天最好誦一部《中峰三時繫念》，其真實功德和意義是什麼?並弟子請教老法師，下面有七個小題。

答：中峰是禪宗的大德，是高峰的弟子，曾經在東天目山住過。他是禪宗大德，編這部《三時繫念》的儀規，完全是淨宗。這個意義就很深了，你看禪宗大德最後也是求生淨土。那天台宗的，這大家都很清楚，從智者大師他老人家就是念佛往生的，所以天台世世代代的祖師沒有一個不是往生彌陀淨土的。這是說明宗門教下，中峰代表宗門，天台代表教下，真的是處處指歸，給我們很大的啟示，也給我們對淨宗生起堅定的信心。繫念法事是為往生淨土人，我們現在講超度的佛事;其實冥陽兩利，我們讀了他的全集就知道，不但對亡者有利益，對我們自己修持有大利益。你看法事裡面有誦經、有念佛、有聽他老人家的開示。他老人家的開示是非常的精彩，句句與心性相應。這種開示如果聽多了，我們相信都會開悟。

尤其這一次我們是為了國家、為了世界到處災難頻繁，所以才啟建這個法會。這個法會也是過去所沒有的，一般法會多半是七個七，一個七或者是七個七，我們這一次做一百個七，一百個七就是七百天，那就是兩年的時間。這是長期的一個法會，長期效果非常大。如果真正一心做這個法會，上午的時間是誦經念佛，念《無量壽經》、念阿彌陀佛，下午就參加這個法會，下午兩點半開始，大概到晚上八點半這個法會圓滿，七百天做下來，我相信很多都能得念佛三昧。什麼是念佛三昧?簡單的說就是清淨心，《無量壽經》上經題裡面講的「清淨平等覺」，你就得清淨心，清淨心是念佛三昧。清淨到一定的程度就開悟，那就覺了。所以清淨是第一個，我們得到的利益是第一個，是屬於一心不亂，不太深，到平等那就相當的深度，到覺就開悟了。這是佛法裡頭常說的，「因戒得定，因定開慧」，就是這個道理。七百天心會定下來，所以這對於我們自己提升、幫助世間化解災難、超度一切眾生，這許多的效果一次圓滿，這是我們做這個法會功德跟意義。

問：下面他問，在念誦前三稱釋迦牟尼佛和開經偈就可以了嗎?或是有什麼啟請的儀式?

答：個人在家裡做，三稱「南無本師釋迦牟尼佛」，再念開經偈就可以了，愈簡單愈好。

問：下面一個問題，是否要準備供品和念「變食真言」?準備供品應有什麼儀式?

答：這個有可以，沒有也可以，看個人自己的方便。如果你一家人都信佛，你有一點點供品，很好;如果你一個人信佛，家裡人不相信，你搞這些家裡人看了不舒服，那就可以不必，用我們的意念回向就好。或者你在家裡面做三時繫念，觀想實際禪寺的法會，這樣就行，等於實際禪寺的法會你也參與了。這都是方便法。

問：第三，老和尚白文，「今蒙齋主某恭為某屆逢某之期」?

答：我們不是超度某一個人的，為某一個人，得念這個亡者的名字，這個不是的，這是普度。普度的時候，我們應該是「今蒙齋主」，齋主是我們自己，我們自己發心來做，我們是齋主。我們現在為的是什麼?為的是護國息災，「恭為護國息災之期」就行了，這樣就好。這是普度，不是為某一個人，這樣子很好。

問：特請山僧登座，請問三處某應怎麼念法，還有後面的亡靈?

答：亡靈我們把它念做神靈就行了，「專為神靈求生淨土」。神靈，遍法界虛空界一切尊神都包括在裡頭，山神、土地、樹木花草之神，一個都不漏，遍法界虛空界一切尊神，這樣就好。

問：疏文部分是否需要念?

答：不必了，這個可以免掉，就是念後面的回向偈就好了。

問：贊佛偈後面的佛號，念多久或多少數量?

答：《三時繫念》我每天都念，我念佛號的數量是念十六句，「十六」在密宗也是一個圓滿表法的意思。你或者是念七遍可以，念二十一遍也可以，三七二十一，念七七四十九遍也可以，看自己時間許可。時間許可多念一點，時間不許可少念一點，但是最少不能少過七遍，這樣就很好。

問：三時繫念圓滿後，是否要加誦「焦面大士」部分?

答：這個不需要，這是普度的法會，不需要。

問：如果念誦之前有請鬼神，完畢之後是否要請鬼神回歸本位?或直接念回向偈就可以?

答：如果有請鬼神，後面一定要送，一定要請這些鬼神回歸本位，這是送客。請客送客這是禮貌，你把他請來不送去，有時候他不高興。要知道鬼神是眾生，不是佛菩薩，佛菩薩大慈大悲，得罪他，他不會計較，鬼神有的時候他不會原諒你，所以一定要有禮貌。後面念回向偈就可以了。

問：第二個問題，弟子一直在道場護法，結果家人卻出去賭博，應如何將修行與家庭關係協調好?

答：佛教導我們處眾要用四攝法，你能把四攝法修好，從家庭到你的公司行號乃至於社會大眾，沒有一個處不好的。那要怎樣跟家人相處?先把《弟子規》學好，你的家人就會感動。《弟子規》是戒律的基礎，我們要重視，不要以為那不是佛教的。沒錯，是不是佛教的，可是佛教是以這個為基礎而建立的。我們在講席當中曾經多次的報告，釋迦牟尼佛在《佛藏經》裡面說，《佛藏經》是一部經的名字，不是《大藏經》，《大藏經》裡面有一部經叫《佛藏經》。佛在這裡面說，佛弟子不先學小乘後學大乘，叫非佛弟子，佛不承認。這就是說，世尊對學生的要求是有次第的，就像念書一樣，你先念國小再念中學再念大學，要按照順序，不能夠躐等。我國小、中學都不要，我一下就念大學，這不能成就的，佛不許可的。我們要懂得的。

小乘經在中文的翻譯可以說是相當完備，我們《大藏經》裡面的四阿含就是小乘經，跟現在南傳巴利文的經典一對照，這是過去章嘉大師告訴我的，這一對照，現在巴利文經典比我們中文的譯本只多五十幾部。小乘經將近三千部，只多出五十幾部，由此可知，我們的翻譯很完備。所以在隋唐時代，小乘有兩個宗派，成實宗跟俱舍宗。這是學佛必須要修學的，這基礎，你怎麼能不學。可是唐朝中葉以後，我們中國佛教裡面出家、在家都不學小乘了，小乘經典是傳下來了，沒人學了。什麼原因?是中國人把儒跟道代替小乘，這個有道理。儒、道是我們中國本土的學術，內容不亞於小乘，足可以代替小乘。你就曉得佛跟儒、道有什麼關係，關係非常密切。

從前，這是過去舊社會裡頭中國人的家跟現在的家不一樣。我們講中國傳統的家，現代人不懂，傳統的家是什麼樣子?是大家庭，至少四代同堂，那是人丁不旺的;人丁興旺，五代同堂、六代同堂，這很平常的事。你們如果看到《紅樓夢》，紅樓夢就是一個家，你看全家人口將近三百人。這麼大的家庭，它是個社會組織，它不單純，所以家要有家道、有家規，規是規矩;像《弟子規》是家規，或者稱為家訓，這都可以，有家學、有家業，所以家的精神與功能是完備的。一個人生下來在這個世間為什麼?他一生有方向、有目標，為我的家，為傳宗接代。傳什麼?傳家道，傳家學，傳家業，所謂是「不孝有三，無後為大」，後就是後人的繼承。每個家都治得好，人人從小就學規矩，所以《弟子規》是中國各個祖訓家規的集大成，這是教育的根。所以佛教到中國來之後就不用小乘了，就用儒家這個根，家學的根，家規的根;再用《太上感應篇》，道家的根，那是因果教育。中國這個家規是倫理、道德的教育。我們常講，人懂得倫理道德，不消為不善，他不願去做不好的事情;他懂得因果教育，他不敢做壞事，他知道做壞事有惡報。

所以說，倫理、道德、因果的教育讓中國這個族群，這麼大的族群，這麼大的版圖，五千年來長治久安就靠這個。我們老祖宗真有智慧，修身、齊家、治國、平天下靠什麼?教育、教學。你看古時候政治制度，朝廷裡面這些組織把教育擺在第一位，用現在的話說，所有一切設施都是為教育來服務的。宰相底下六個部，就像國務院下面六個部，第一個部禮部，禮部就是教育，禮部尚書就是教育部長，在各部裡面它是最大的，宰相不能視事的時候，禮部尚書代理，一切為教育。佛法也是教育，釋迦牟尼佛的教育到中國來之後，由帝王來推動，所以中國從漢明帝把佛法接過來，中國就變成兩個教育部了，這個要知道。傳統教育是由首相負責來推動，佛陀教育是帝王親自來推動，所以佛陀教育發展比傳統教育要快速、要高，帝王親自推動的。所以唐中葉以後就用儒跟道代替了。那我們今天儒不學，道也不學，小乘也不學，一下就學大乘，用的時間長，費的精力也多，最後收不到效果。這是我們看到的，親眼看到的。

民國初年以前，佛教無論在家、出家沒有不學《弟子規》的，沒有不學《感應篇》的。滿清亡國之後，中國的社會動亂了，起初軍閥割據，以後八年抗日，把整個社會打亂了。我們這一輩子受這苦難，從小逃難，跟日本人打仗那一年，我記得我十一歲，八年抗戰結束那一年我十九歲，這樣的年齡天天逃難，流離失所，八年當中我走了十個省。諸位要曉得，那個時候是兩條腿走路的，沒有交通工具。在一個地方居住從來沒有超過三個月，就得要走，日本人在後面追，受了很多折磨，很多的苦難。讀書沒有安定的環境，所以學業也沒有完成。新中國建立之後，這五十年來社會比較安定了，尤其是改革開放之後，這樣好的環境我們應當要掌握住，不容易得到，好好的讀書求學提升自己的境界，這就對了。幫助家人革除不好的習慣一定要靠自己，自己真正所謂「身修而後家齊」，你不能怪家人，你自己在家裡要做一個好榜樣，你漸漸會影響家人。依《弟子規》、《感應篇》決定有效。

問：下面一個問題，弟子聽佛友講老法師在家鄉建寺缺少資金，許多居士都在捐款，請問老法師是否有此事?

答：沒有此事，希望同學們不要聽信謠言。我一生沒有建寺的這個念頭，為什麼?我們的老祖宗釋迦牟尼佛一生沒建寺。一生隨緣而不攀緣，你就自在了。如果我們想建寺廟讓別人來捐款來負擔，這我們就造罪業了，這是不許可的。假如這個寺建成了，我這麼大年歲了，八十以上叫風燭殘年，不一定什麼時候就走了，建這個寺廟給誰住?如果後人不如法，那這個罪可大!所以這個道理要懂。佛陀他老人家一生給我們做的榜樣是教學，山林樹下。有國王大臣、長者居士提供精舍別墅，佛也接受，他並不拒絕，也行，講個一、二部經，別的地方來請，他就走了。他那個接受，用我們現在的話是接受使用權，不接受所有權，也就是借用;不用，不用就還給你，這是正確的。我現在在香港，我住的這個房子就是一個老居士的，陳老居士的，借用，沒有限期的，我要用一直給我用;我不用，不用就還給他。財產是屬於他的，他有所有權，我有使用權，你說多自在。房子裡面一切開銷，連水電、電話費都是他繳，我從來都不知道。他只給我一把鑰匙，回去的時候門打開，我有個地方休息、讀書、念佛;別的地方去了，門就鎖上，是一套公寓房子。這是正確的。所以同修們不要輕易聽信謠言。

大家對我的供養，我自己沒有用錢的地方，幾十年沒用過錢了。所有的供養，我學印光老法師做弘法利生的事業。做什麼事業?老法師一生專門印經流通，他把四眾供養建一個弘化社在蘇州，蘇州報國寺的弘化社就是他辦的，他自己有個印刷廠，流通經論善書。這個好，這一點毛病都沒有。有些地方有災難的時候，他老人家也幫助去救災，救災的錢是從印經款項裡面撥出來的，撥一部分拿去救災。是以這個為主。我這麼多年來依教奉行，所以沒有建道場，但是布施到全世界經論善書真叫不計其數。單單《大藏經》我們就印送六千五百部以上了，現在還在印，我們希望達到一萬部，我想大概三年差不多就可以達到一萬部了。

除這個之外，儒跟道我們也都幫助他。儒，你看過去，這講大部，小部都不說了，過去世界書局印《四庫全書薈要》，我們講堂書櫥裡頭就有一套。這一套是五百冊，當時印的時候我是陸續有錢就買，一共買了四十九套，書局印這個書只印了兩百套，我買了四十九套。買來送什麼?全國每一個省、自治區、特別市，我選一個大學，送給學校圖書館。北京市圖書館送了一套，上海市圖書館送一套，那是它向我要的。最近台灣商務印書館聽說要印《四庫全書》，我聽得很歡喜，現在書的供養還不少，所以我給它訂了一百套。這一百套將來九十套我委託給山東大學贈送給全國各大學，另外十套我保留到準備送給不同宗教團體，像在中國有佛協、有道教協會、有伊斯蘭協會，我準備送給不同宗教跟他們結緣。儒釋道是一家，不能分開，我們是以儒跟道做基礎，像蓋房子一樣，這是地基，你沒有地基，怎麼蓋也蓋不成，所以《弟子規》跟《感應篇》就非常重要。

問：下面一個問題，怎樣生起羞恥心?弟子希望能消除重障後去弘法利生。

答：這個想法是正確的，自己業障沒有消除，弘法利生縱然你全心全力去做也做不圓滿，甚至於後面還有流弊，一定要消除業障。如果你說怎樣生起羞恥心，現在倒是有個好方法，你到湯池去學半個月，羞恥心自然就生出來了。因為我們在這兩年當中看到許多的人到湯池去學習之後，從內心裏面生真正的慚愧、認錯、改過自新，所以這是很好的一個教學基地。那個地方有倫理、道德、因果教育的氛圍，所以他感觸會很快、會很深。

問：底下一個問題，我是一名監獄的員警，負責罪犯的思想引導。在實踐中，當代的教育理念對罪犯根本起不了太大的作用，他們用非常功利的態度來改造。因此我想用佛法真實義來引導他們，但不知從何下手。

答：監獄裡面推動《弟子規》的教學來改造犯人，讓他們改過自新，在海南海口監獄收到了很大的效果。你是一名監獄的員警，你可以到海南海口監獄去學習，你看看它那邊是怎麼做的，看完之後你再到湯池去學習，你的目的會達到。

問：下面第六題，現在全國到處搞建設，大肆的挖墾填土，這樣會傷害很多的眾生;而且每一處都有山神、土地神、花草神、樹神等不同維次空間的眾生，這樣建設會有什麼因果?應通過什麼方法與這些眾生溝通?

答：這個事情是很困難。你說得很有道理，我能夠理解，可是現在人相信科學，不相信宗教，也不相信因果，認為宗教因果都是迷信。得罪不同維次空間的眾生會有什麼反應?我們現在所感受的自然災害就是這個反應。佛在經典裡面教導出家弟子，因為出家弟子過去多半是在山林當中修行，為了躲避風雨，那也要搭個小茅蓬，也要砍幾棵樹，也要割草搭茅蓬。佛就說，你要砍這棵樹，三天之前要在樹神，他說樹高度超過一個人就有樹神，給他誦經念咒，跟他溝通，請他搬家。所以要誦經供養他，三天之後你再來砍。那現在建築他不懂這個，他任意去搞，尤其挖土，那是破壞自然生態，的確這是土地神他非常不高興的事情，土地神。所以佛法它有一套儀規，我們蓋房子或者是移一棵樹木，我們都是這樣做法。

可是我們在澳洲，澳洲我們買一個道場，旁邊有一棟房子太舊，不能住了，把它拆掉重新再建一棟。建一棟，運建材的車要從大門經過，大門不寬，旁邊有幾棵樹，一定要砍掉四棵，車才能進出。我們也就依照佛法，三天之前給他念經，請他搬家。三天之後我們去砍樹，當天晚上我們道場有一個出家同修晚上做個夢，這個樹神來找他，告訴他你們要砍樹要他搬家，要早幾天通知他，他說三天不夠，時間太短了。第二天把這個訊息告訴我，我一想有道理，澳洲人速度都很慢，我們中國人三天夠了，他三天不夠。所以以後我就告訴大眾，在澳洲要砍樹的時候，七天之前通知他。真有感應!所以各個地區風俗習慣不一樣，鬼神的風俗習慣也不相同，我們都得要遷就，要跟他們和睦相處。現在許多這些災難，我們知道原因，但是知道你也不能說，你要說了什麼?人家說你搞迷信。所以今天我們只好在自己這個道場大殿裡面做護國息災法會，把這些眾神我們也都請到了，各個地方這些不平的眾生都請到這邊來供養，都請到這邊來一同學習。我們大家在此地念佛求生淨土，不要再找那些人的痲煩了，因為那些人真的他不懂。

問：下一個問題，老法師在講經當中講到，《容齋筆記》大部分記載歷史因果報應的一部書籍。弟子在看這部書，看到古時候梁武帝和南唐李後主由於崇佛而導致國亡身敗，不知這是何種特殊因緣?

答：這個因緣在此地不能講，為什麼?耽誤時間太長。學佛不容易，像梁武帝這樁事情，達摩祖師到中國來跟梁武帝見了面，梁武帝接待達摩祖師，向達摩祖師誇耀他在佛法裡面做得多少功德，做得多少好事。他以帝王的身分，以國的力量給佛教建了四百八十座的寺院，規模都很大;他喜歡人出家，供養出家人，就是度僧十幾萬人。所以他跟達摩祖師誇耀，我這個功德大不大?達摩祖師是個老實人，說了真話，跟他講並無功德。這一下得罪了梁武帝，梁武帝把他趕走，他就到少林寺去閉關去。梁武帝所修的是福德，不是功德。功德跟福德不一樣，同樣是好事，你沒有放下分別執著就是福德，放下分別執著是功德。梁武帝沒放下，斤斤計較，還自以為了不起。所以從這個地方講，什麼叫真學佛，什麼叫假學佛?假學佛也有好處，修了福，三界六道裡頭修了福，他這一生的福報享完了，他這一生所修的福到來生享了。

佛在經上對這個事情講得很清楚，三世因果。佛給我們說，「欲知前世因，今生受者是」。你這一生，你在社會上達到什麼樣的地位，你得多少的財富，命里註定的，誰註定的?過去生中修的;來世的果報是你這一生所作的，你這一生所修的感來世的果報，真的一飲一啄絲毫不爽。你命里有，你丟，丟不掉;命里沒有，你怎麼求也求不來。連強盜小偷搶來的、偷來的都是他命里有的，你說冤不冤枉?明了三世因果的人他就知道，所謂是「君子樂得作君子，小人冤枉作小人」。用種種不好的手段所得到的地位、財富，都是命里有的，因為你的心行不善，命裡頭雖然有，得到已經虧折了，打折扣了。譬如你命裡頭有一百個億，你因為用種種不當的手段，你去騙人、坑人得來的財富，結果得多少?也發財了，發了五十億，自己以為很好了，其實你命裡頭一百億已經打折扣，虧損五十億了。你要是正正噹噹的、如理如法的去賺這些錢，你能夠賺足。如果你再能拿這些錢多做好事，那你就不止一百個億，可能到一百五十個億，可能到兩百億。所以人不懂道理，我們看到這個世間許多人過去福報修得很大，但是他這一生當中得的都不圓滿。他的手段錯誤了，心行錯誤了，所以無論在哪一方面都虧欠、虧折了。

問：第八題，在過去幾千年，中國各個家族所流傳下來的家譜、家訓，在文化大革命當中被毀掉了，請問是否要請這方面有經驗的老專家，重新建立與恢復傳統家譜與家訓，重新恢復使用每個姓氏後加排輩分，使各個家族更團結、更和睦?

答：這個說法是正確的，可是家譜是家庭歷史，不是這個家族的人不容易了解得很清楚、很透徹，所以家譜喪失之後就非常困難。文化大革命雖然是一個動亂，可是有些家譜有些人很重視，縱然流亡到海外，他也有帶著去的，不過這少數;那還有一部分人就自己記憶當中，他重新寫出來，那我也見過。而且我知道美國加州鹽湖城的摩門教，這是一個新的宗教，他們非常重視家的關係，我聽說他們收藏中國家譜大概有一、二萬套，我不知道他從哪裡蒐集去的。台灣好像是故宮博物院知道這回事情，到鹽湖城去訪問，用照相，好像是膠捲，把它照了一套帶回來，所以台灣故宮博物院有一套膠捲的。它出了一個目錄，目錄我有一本，是博物院送一分給我。我看到目錄，看到我們徐家，我自己本家的有兩種，就是徐氏敦本堂的家譜。但是冊數不多，我相信那不是很完整的，但是是看到了，很難得。我們在海外對這個事情很重視，有家鄉人來都打聽家譜還在不在，所以我回來的時候也是找這個東西。還算很幸運，我們有個兄弟把這套東西收藏起來，就是保存，沒人知道，我問的時候他告訴我。我說拿出來我們大家看看，看了之後僅有這一套，很完整。所以我就發起印了三百套，三百套有一百套送給海外這些大學圖書館;另外有一百套送我們中國，也是各大學圖書館，這樣就不會丟掉了，我們到外面能夠查到資料;另外這一百套送給父老兄弟們，他們有收藏的，但是真正要收藏還是要公家機構。

祠堂的恢復不容易，我回來之後我們族裡面的兄弟來找過我很多次，想恢復祠堂。我給他們的建議，不要再搞各家祠堂，我們搞一個總的祠堂，「中華民族萬姓先祖紀念堂」，這是民族大團結。文化大革命時大破壞，破壞之後我們全國的民族團結成一家人，好事。建一個大祠堂，將來每一家的家譜都收藏在這個祠堂裡頭，這個紀念堂裡面。紀念堂有一個陳列館，家族文物陳列館，家譜可以收藏在這個裡面。每一個縣建一個，春秋祭祀，縣的領導書記，縣長主祭，每一個姓族派一個代表陪祭。這是民族大團結，這是好事情，不要再一家一家搞了。我這個想法也很多人能理解、能接受。這是很重要的一樁事情，應該問問老人，如果你父母、祖父母、曾祖父母，讓他們把家庭淵源講一講，從記憶當中說出來，把它記錄下來，這都是非常寶貴的資料。

問：底下一個問題，每天記錄功過格對修三輪體空有衝突嗎?

答：我可以告訴你，每天記錄功過格有很大的好處，三輪體空是個理想，做不到。如果三輪體空，功過格當然不需要了。諸位要知道，明、清兩代出家人，像蓮池大師都用功過格來改過自新，這是祖師給我們做出的榜樣。我們自己一定要承認，佛講的原理原則是真的，不是假的，一切眾生皆有佛性。但是我們從無始劫就迷失了自性，在六道裡頭搞輪迴不知道搞了多少次，所以習氣染著非常深重。要想把這些不善的習氣改過來，功過格是很有效的方法，值得學習，值得提倡。三輪體空做不到，往生淨土做得到，到極樂世界跟阿彌陀佛學習，咱們再提升到三輪體空，這種學習的方法是正確的。

問：下一個問題，有同修把晚課課誦改念《弟子規》、《感應篇》、《十善業》，然後再念兩千聲佛號，請問是否如法?

答：可以，但是這樣做，我想應該有兩年就可以了，你的基礎就扎穩了。兩年之後就不必再念這些了，念《無量壽經》或者念《阿彌陀經》，恢復到佛門早晚課誦的儀規就很好。這有兩年專修《弟子規》、《感應篇》、《十善業》，這是儒、釋、道的三個根，兩年時間紮根決定正確。

問：底下第十一題，請問正式道場除大眾固定聽經、讀經與念佛共修，是否必須定期舉行供佛儀式為佳?

答：如果是專修，最忌諱的是夾雜，所以古時候的道場它有主修的道場，它有接引的道場。主修道場多半在山上，那是一點都不夾雜;與大眾結緣的道場就叫下院，下院多半建立在城市裡。城市裡面的寺院庵堂多半是下院，它是接引眾生的，所以它有很多這些儀規，有很多法會，法會目的都是接引大眾，這是佛法接引大眾的一種藝術做法。佛法是師道，這老師又很謙虛，不敢為人師，怎麼可以能，現在講招生，佛法裡頭沒有招生。儒跟佛都一樣，「只聞來學，未聞往教」，不敢招生，招生那就顯得自己太自大、太狂妄了。那這麼好的老師怎麼辦?就在一種藝術表演的形式，贊佛、贊僧、贊法，這贊三寶，讓大家聽到之後，三寶這麼好，自己來了。他用這個方法把你引進來，這應當要學。所以要曉得這個法會的功能目的在哪裡，為什麼要用這些儀式。在從前講經，講經前面的儀規至少要四十分鐘。這些儀規它有用意的，已經來到這個道場的，在這個儀規讓你心定下來，你才專心來聽講;一方面也在那裡等待，還有後來的，因為它不是正規學校，它有先來後到的，也等待後來的。所以它用意都非常之好，非常之善。

問：第十二題，現代許多父母堅持讓子女去開創事業博取功名，做為兒女雖存孝心，但若順從就可能造惡業，不順從又會落得不孝的名聲，不免左右為難。請問學佛之人應該如何觀照?如何修行才能解決修行與盡孝之間的矛盾?

答：這個問題，《弟子規》跟《感應篇》裡面講得很周到，在佛法裡面大乘教裡頭常常講的「理事無礙，事事無礙」。首先要幫助你的家人建立正知正見，家庭要建立六和敬，要修六和敬，你這一家就美滿、就幸福了。父母不懂佛法，甚至於沒有受過教育，名利心看得很重，那你要能常常把聖賢的道理給家人多講講，家人都明白了，就懂得了。生財有大道，佛氏門中有求必應，沒有一樣求不到的，求財得財，求長壽得長壽，求男子得男子，沒有求不到的。但是它求有道理、有方法，如理如法的求，你一定會滿願。如果不如理、不如法，你求到了，你命里有的;你命里沒有的，你決定求不到。所以這一些要多講。如果家人能有這個機緣，你可以利用假期陪著家人到山東慶雲海島金山寺去玩玩，去觀光旅遊。它那個地方做了一個地宮，就是地獄變相圖，它把它做出來了，看的人很多，感化的人非常多。看了之後曉得功名富貴是可以求得的，要如理如法，如果說是不如理、不如法，你所求得的後患無窮，這要知道。

問：底下一個問題，弟子現在剛學到「認識佛教」的第三集，卻有個疑惑，是不是應該以清淨心來學習功課?可是目前末學總覺得自己學得不太紮實，每一篇文章雖然讀了七、八遍，可是還覺得讀不太懂，記不住。請問弟子學習的方法是不是有什麼問題?或者還是繼續下去多讀幾遍，直到印象深了、讀通了，再學下一課?請開示。

答：你說的一點都沒錯，遍數要多，要真正能理解，真正能記住，依教奉行，就得益了。《認識佛教》目的是把佛法介紹給你，至於修學那是進一步的事情。真正要修學，佛法總的指導綱領是戒定慧。這不是釋迦牟尼佛如是，十方三世一切諸佛如來教化眾生都離不開這個原則，「因戒得定，因定開慧」，先從規矩下手，沒有規矩不成方圓。規矩首先就學《弟子規》、《感應篇》，然後再學《十善業》。如果沒有《弟子規》、《感應篇》的根，那就很難收到效果。

問：下面一個問題，弟子認為念佛三昧就是一心不亂，三昧就是定，就是楞嚴大定，三昧也可以稱作學佛之門，此門通達真如本性，此理解是否正確?

答：很正確。「三昧」是印度話，梵語，翻成中國就叫定、禪定，也叫正受。翻譯的名稱很多，但是你不能說是楞嚴大定，楞嚴大定是高級的三昧。三昧是個通稱，所有的定，連四禪八定也能包括在裡面。菩薩所修的，聲聞、緣覺所修的就很多了，所謂說八萬四千法門，那就是八萬四千三昧。楞嚴是已經到佛的境界了。

問：第十五題，有同修能跟亡者及冤親債主溝通，她說不是她個人的能力，是佛力加持所致。她修行多年有一定的影響力，我們擔心她會誤導一些剛聞佛法的同修，所以提此問題，她說的可信否?是否在求神通?

答：這樁事情你問得好，在現在這個社會，現在是亂世，不僅在中國，在外國也不例外，這些現象非常普遍。她說的到底是真的還是假的?給諸位說，有真的也有假的;再說實話，真的不多，假的很多，所以你要有智慧去判斷。他提供的資訊，我們接觸的太多，他提供的資訊我們很感激，尤其是關於災難的資訊。是不是真的?我們要打個問號存疑，不能完全相信。我們應該就是得到這些資訊之後，不管它是真的是假的，我們認真努力斷惡修善，老實念佛，這總是好。他要提供什麼方法叫我們來學習，化解災難，我們不接受，我還用佛法，用經典裡面教誨，那就決定不錯了。如果捨棄經典用他的符咒、用他的方法，那很危險，那個我們很容易盲從，很容易受騙。所以我們自己有方向、有目標，永遠不改變就好。尤其是淨宗這一句佛號，我們相信慈雲灌頂大師的教誨，這一句佛號叫「萬德洪名」，世間最極重的罪障，所有的佛法都不能化解，最後這一句六字洪名可以能夠化解，這是我們要重視。灌頂法師講這個話也有經典作依據，你看《觀無量壽佛經.上品上生章》，你看善導大師的註解，看智者大師的註解，你就明白了，佛號功德不可思議。所以任何訊息來的時候，我們用念佛化解，不用其他任何方法。

問：底下一個問題，請問人的神識靈性真的會被分成許多份嗎?即所謂是「性化靈殘」，從有情變成無情的植物了嗎?有一種說法，根據因果律，臨命終時身體會被割截成兩份。因為生時曾有邪淫的關係，故死後業報呈現，有一把大鋸把人從頭頂鋸到腳尖，生前曾邪淫多少次，死後就割開多少份;生前曾經結婚一百次，死後便分開一百份，分得零零碎碎，再想把靈性聚起來就不容易了，千百億劫恐怕也不能復得人身。這時性化靈殘，與草木同朽，變成無情的植物。本性分散了，便不容易做為眾生。縱使做眾生，譬如一個人身，能化為八萬四千蚊蟲，但若要把八萬四千蚊蟲重聚在一塊則不容易。蚊蟲多數重新做蚊蟲，頭出頭沒，生死輪迴，總不知道背塵合覺，舍迷歸正的，所謂「一失人身，萬劫不復」。請老法師開示。

答：你講的這些，大乘教不是這個說法，不可能一個人死了以後墮在畜生道變成一萬個蚊蟲，沒這個道理。每一個蚊蟲有一個靈性，你說一個人死了變成一個蚊蟲，這個有道理;一個人死了會變成兩個蚊蟲，沒這個道理。這些事情很深，理很深，事很複雜，希望你好好去學大乘經教，大乘經教裡頭有詳細解釋。我們在《華嚴經》裡面也常常提到這個問題，也不斷重複在講解，不是這個講法。好好的去學。

問：底下第十七題，近日聽老和尚講《華嚴經》中談到，秦檜在天道，這與人們一般認為秦檜在惡道受報不同。而且老法師一九三三年在達拉斯講的「彌陀要解」第十一集中說到，清朝不知是哪一個年代，有人殺豬去掉毛之後，在肚子底下有「秦檜七世身」。學人愚昧，不知如何融通，請老和尚慈悲開示。

答：佛法非常奧妙，秦檜是做了很大的錯事，但是在這將近一千年當中，他也做了很大的功德。將功折罪，我相信是可以做得到的。他做了什麼大的好事?你到西湖岳王墳那裡去看，他們夫妻兩個鐵像跪在岳王墳的前面，這就是在修積功德。每一個人到那裡去看，看到岳飛生尊敬心，看到秦檜都是吐他個口水，都是罵他幾句，他那個罪就消掉了，一千多年消掉了。所以岳飛教人盡忠報國，他那個塑像教人不要做漢奸，做漢奸落得這個下場，你說他有沒有功德?一個是從正面教的，一個從反面教的，所以我說他應當生天道。就跟戲台上唱戲一樣，一個唱正面，一個叫丑角，兩個都表演得逼真，所以同樣是社會教育，這個道理我們要懂。至於說秦檜七世身，這個豬身也是在做社會教育，讓人看到之後，人不能做壞事，做壞事，你看墮地獄、變餓鬼，現在變畜生，變畜生已經是第七個畜生身了。這就是惡因感得的惡報，讓世間人看到之後提高警覺，惡事不能做，惡念不可以有，不是說害了人就沒事，後面的事情是沒完沒了。所以真正懂得因果道理的人不敢做這事情，有道德的人不會幹這事情。

下面是中國同修的提問，有七個提問。

問：第一，求佛力加持得一心不亂，屬於夾雜妄想嗎?是否障礙往生?

答：你問得很好，真的是夾雜。你求佛力加持得一心不亂，你肯定不能得一心，為什麼?你那個求的念頭是個妄想。要怎樣得一心?你不求就得一心了，不求你用心才專。你念佛裡頭還有求佛那個念頭是夾雜，不應該有，自自然然得一心不亂。

問：第二，弟子家鄉因為擴建公路而破壞自然環境，有許多環保人士都建議不要因為城市建設而給子孫後代什麼都不留，請老法師開示。

答：這個我沒有辦法開示。有這種覺悟的人是很好，是很難得。確實現在有些國家地區這些領導人，他為後世子孫著想，他縱然開發是很有限度的。我在澳洲住了幾年，澳洲人、澳洲政府就是這種心態，很有限、很保守，他們愛護大自然環境。澳洲有它的條件，它人少地大，澳洲的土地面積差不多是中國的百分之八十，你就可想而知很大的面積，人口只有兩千萬，所以地大人稀。它的礦產不願意開採，人民願意過悠閒的生活。我們去到澳洲的時候，有時候真的感覺到不方便，比如早晨商店十點鐘才開門，到下午五點鐘它就關門了，星期六、星期天不做生意。他不想賺錢，他只要有一點錢能過生活就很滿足了，沒有賺錢的念頭，也沒有儲蓄的念頭。澳洲國家福利做得很好，所以它的稅很重，人民都很歡喜，差不多一半都繳稅了，所以養老是國家事情，到你退休的時候，每個月國家把你生活費用都寄給你。所以他不需要積蓄，不想賺錢，都喜歡過悠閒的生活。其實他們很早起來，到野外去鍛鍊身體，公園特別多。我住在布里斯本，布里斯本人口有一百萬，是澳洲第三大城，公園有一千多個，每天去逛一個，三年都逛不完，所以你就曉得人家過的是什麼生活。現在全世界大概只有紐西蘭跟澳洲是人間淨土，自然環境沒有被破壞。

問：底下一個問題，唐朝的龐蘊居士把家產全部投入大江中，說「好事不如無事」，他為什麼不把這些財物去做印經、放生等弘法利生的事情?做弘法利生的事情也不如無事嗎?這裡有什麼深奧的禪理?

答：真的，它是有深奧的禪理，就是告訴你好事不如無事。佛菩薩也做好事，佛菩薩做好事是三輪體空。這個是教凡夫的，不是教佛菩薩的。凡夫做好事，如果沒有定慧，好事到頭就變成壞事。這在歷史上許多人曾經說過，說得有道理。你看最初幫助貧苦，少少的一點捐助，親戚朋友大家捐助一點錢去救濟幫助需要幫助的人，好事。以後愈來愈多，財富也愈聚愈多，變成人家說慈善家，慈善起家。他本來窮人，自己生活也成問題，以後就變成大富大貴，錢從哪裡來的?各方面捐助來的。這問題就嚴重了，這裡有果報。你捐的善款，比如說捐一百萬，你只拿十萬塊錢去救助，其他沒地方用處了，那只有自己用了，這個問題嚴重!能有幾個人把所有捐款全部用掉?太少見了。這個諸位細細去想你就會想通、就會想明白，才知道龐蘊居士這個做法用意很深。釋迦牟尼佛一生給我們的示現，那個用意很深。

問：下一個問題，在《安士全書》中關於「八難」的註解是地獄、餓鬼、畜生、邊地、長壽天、諸根不具、生邪見家、佛前佛後，並在後邊還有一個小注說，「有以北俱盧洲為長壽天者，謬矣」，請教老法師，當作何解釋?

答：周安士居士在解釋八難這個說法，可是說北俱盧洲是長壽天也有這種說法，兩種說法都講得通，為什麼?北俱盧洲的人那個地方沒有佛法。它這裡八難，八種難，難在哪裡?難在那個地方聞不到佛法，聞不到佛法就沒有得度的緣分，說這個為難，不是指別的。長壽天是四空天，四空天裡面佛菩薩不去，為什麼?他們都入甚深禪定，享受禪悅之樂，所以他不願意接受佛法，跟佛沒有感應。所以佛法最高的只到四禪天，四空天沒有，長壽天指四空天。北俱盧洲也是一樣的，也是沒有佛菩薩去應化。所以這是一個困難，是這個意思。

問：底下一個問題，《安士全書》還提到聲聞有出胎之悶，菩薩有隔陰之迷，請問何義?

答：這個問得好，聲聞這是講阿羅漢，菩薩這是講權教菩薩，程度跟聲聞差不多，像《華嚴經》裡面講十信位的菩薩，那這是什麼?七信位以下的，七信位以上就沒有了，定慧功夫深就不會了。定慧功夫淺的，他有慈悲心，轉世到人間來，他來投胎的時候很清楚，可是出胎之後他就迷惑了，這叫出胎之悶，這叫隔陰之迷。但是他雖然是迷，雖然有障礙，畢竟他善根非常深厚，遇到有緣的人一點，他就明白了。所以《金剛經》上說大菩薩常護念諸菩薩，就是大菩薩要護念小菩薩。這屬於小菩薩，他有隔陰之迷，大菩薩要照顧他，當緣成熟的時候，大菩薩來教他，一教他就通了、就明白了，好教。他是來住持正法，幫助眾生破迷開悟，離苦得樂。

問：底下一個問題，請問勸他人不要出家是否要背因果?

答：這個事情是非常不容易，如果這個人不適合出家，你勸他不要出家正確，對他有好處;如果這個人出家了，他真正能夠弘法利生，續佛慧命，那你要把他障礙，這個罪過可就大了，所以這個問題不能一概而論。在這個時代我們所看到的，印光大師一生不勸人出家;我的老師李炳南老先生一生不勸人出家，不勸人受戒，他勸人三皈，不勸人受戒。我跟他十年，曾經問過他為什麼，他說你勸他受戒，他受戒不能持戒，那就犯罪，這個犯罪你要負責任。我們聽了就明白，三皈依沒有問題，持戒可不容易。這個時代出家，幾個人能遵守沙彌戒?沙彌是出家戒最低的，如果沙彌戒做不到了，這個出家是假的不是真的，那這就有過失。所以印光大師不勸人出家，道理在此地。真正有善根、有悲願，發心護持正法，弘法利生，他就鼓勵你出家了。那是很少的人，那不是多數。所以這個要智慧的觀察，不能感情用事，要細心觀察他，他是真乾還是在敷衍。所以應當怎麼樣?應當勸他學習，最好從經教下手。現在弘法學講經不容易，非常困難，障礙重重，有時候你意想不到。那要怎樣才行?沒有出家之前先把經教學好、把戒律學好，然後再出家，障礙就少了。

出家之後，現在大多數的寺廟不講經了，你要在這個寺廟講經，沒有人歡迎你，他不接受，我自己一生就遇到這樣的事情。在現在這個時代，要真正利益眾生，實在講，寺院裡面起的作用不大，現在我們要利用科學工具，尤其現在的網路電視。這個開發出來好，比衛星電視的成本大幅度降低，有一個攝影棚你就可以對全世界弘法，對許多有緣的大眾來學習。所以不一定要寺廟，自己有這麼一個房間，架上機器，把我們這個網址一介紹，哪個地方他只要有電腦就可以能夠在一起學習。這個好，這個方法好，成本又低，不要蓋大寺廟，蓋大寺廟花多少錢，現在做這一個攝影棚，做這麼一套設備花錢不多。我們知道台灣這種設施很多，大概全部台灣錢大概也不過就是一、二千萬。就算兩千萬，兩千萬換人民幣才五百萬，現在是一比四，他就可以對全世界有緣人在一起學習佛法。這個應該值得考慮，應該要用它。所以道場寺院庵堂在現在這個時代不重視了，不重要了。古老的寺院有歷史價值的，我也很贊成把它修復，修復做什麼?做為一個紀念，不適合修行，它遊客太多，你身心都不能安定。真正修行要找一個沒有人跡願意去的地方，偏僻閉塞，那裡好修行，交通太方便都不是好事。

問：末後一個問題，弟子在初學佛時，看到別人和道場不如法就說他是魔子魔孫或是魔道場，不是淨土道場，請問這樣是否犯毀謗三寶罪?

答：是的，確實毀犯。修行要記住修自己，不是修別人。我們在講席當中也有不少次的報告，善財童子為什麼一生圓滿成佛?那個秘訣沒有別的，就像惠能大師所說的，「若真修道人，不見世間過」，他的心純淨純善，縱然接觸三途也沒有過失。真正修行人要向善財童子看齊，善人是菩薩，見到之後回過頭來想想，他那些善行我有沒有，我要沒有，好好的跟他學習;看到惡人也沒有毀謗，當然不能生歡喜心，生什麼心?悲憫心，憐憫的心，不說他的過失，看到之後自己反省我有沒有這個過失，有則改之，無則嘉勉。所以他看到善跟惡的時候都提升自己，看到善的沒有貪愛、沒有貪戀，貪心斷掉了;看到惡的不生瞋恚，瞋恚斷掉了。你看人家接觸境界是斷貪瞋痴，我們接觸境界不行，看到善的歡喜、高興、讚嘆，心不清淨;看到惡的就憤怒，要教訓他、要罵他，你看看，瞋恚心生起來了。所以我們接觸境界怎麼?長貪瞋痴;善財童子接觸外面善惡境界，他息貪瞋痴，所以人家一生成就。

我們要記住佛陀的教訓，一切眾生本來是佛，他變善、他變惡，那是習性，那是以後染著的，不是他的本性。染著不是真的，是暫時的，他會恢復，所以我們不必著急，他會回頭。諸佛菩薩等待機緣，他只要有回頭的念頭，有回頭的意思，佛菩薩就幫助他。所以說「佛氏門中，不捨一人」，道理在此地。所以學佛的人都常生歡喜心，法喜充滿。中國古聖先賢傳給我們的教誨，夫子記載流傳下來了，「學而時習之，不亦說乎」，愈學愈快樂，愈學愈歡喜。還有貪瞋痴慢疑這個現象出現，我們學錯了，不是外面錯，是我們自己錯了。蕅益大師說得非常好，「境緣無好醜，好醜起於心」，境是物質環境，緣是人事環境。這個意思說，物質環境裡頭沒有什麼順境逆境，人事環境裡面也沒有什麼善緣惡緣，平等的。你感覺到有逆有順、有善有惡，是你自己煩惱起現行;你能夠息滅貪瞋痴，勤修戒定慧，這問題解決了，那叫真修行人，會修。

普賢菩薩教給我們那是真徹底究竟，你看教我們「禮敬諸佛」，諸佛是誰?一切眾生本來是佛，我們對一切眾生，作惡的眾生，造極惡業的眾生，我們對他恭敬跟恭敬佛沒有兩樣，這要懂。「稱讚如來」，稱讚就不一樣，他行善稱讚，他作惡不稱讚，對他有恭敬沒有稱讚，不說他的。所以我們常常跟同學在一起互相勉勵，我們學佛接受別人批評，不批評別人，我們自己境界會天天提升。要練，歷事煉心，練什麼?在極不如意的境界裡頭練不動心;在一切順境裡面去練，練什麼?不貪戀。你沒有這個境界現前，你到哪裡去練功夫?這叫真修行，把我們一些錯誤的觀念、錯誤的煩惱習氣，要在這個境緣當中，日常生活當中，處事待人接物當中，把它磨乾淨，這就對了。

今天時間恰好，我們就解答到此地。

學佛答問(答香港參學同修之九十八)(共一集)

2008/6/13香港佛陀教育協會檔名：21-454-0001

諸位法師，諸位同學，請坐。今天有四十幾個提問，我們按照順序來解答。

首先是網路同修的提問：

問：第一，他說某一道場，原來供奉萬姓祖先牌位，也播放老法師光碟。但因內部意見分歧，有人就把萬姓祖先牌位給化了，也不再播放經典，說只要一句佛號念到底，就能成就。請問這樣做如法嗎?供奉萬姓祖先牌位，會影響修行嗎?

答：這個意見分歧，說明這個道場不和。中國古諺語常講，「家和萬事興」，團體最怕的是不和。所以佛教弟子，團體生活一定要修六和敬，這是佛門裡面的根本戒律。四個人在一起共修，就是一個僧團，構成僧團的條件，第一個就是見和同解，就是大家在認知上，能做到相同。佛法見和同解，是建立在明心見性上，見性了沒有一樣不同，這是真的見和同解。換句話說，這個標準，只有法身菩薩才能做到，沒有見性的就很難了。那沒有見性的怎麼辦?遵守佛陀的教誨，放棄自己的成見，依佛知佛見做為自己的認知這行，這是佛弟子沒見性的。這裡面差別很多，所以就有許多的宗派了。淨土宗我們的見和同解依靠什麼?依靠三經一論，這佛說的。後來祖師大德，又把《大勢至菩薩念佛圓通章》加入。再將《華嚴經》末後的一品，末後的一章不能說一品，末後的一章「普賢菩薩十大願王導歸極樂」，也加在三經後面，所以現在變成五經一論。

我們淨宗念佛的同修，是依這個來建立見和同解，這個沒問題!特別是《觀經》，這是三經之一。世尊對韋提希夫人所說的，淨業三福，說得很清楚、很明白，三條十一句，第一條「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」;第二條「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」;第三條「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」。這是淨宗學人的共識，也是淨宗修學，最高的指導原則，這才是個如法的道場。我們現在這幾年來提倡的，《弟子規》、《感應篇》、《十善業》，就是根據這個指導原則來選擇的。孝親尊師，我們選擇了儒家的《弟子規》，這是戒律的基礎，根本;慈心不殺，我們選擇的，是道家的《太上感應篇》;末後一句修十善業，就《十善業道經》。這一條是這三條的基礎，依照這個基礎再向上提升，才受持三皈，你看你就曉得了，受三皈不是沒有條件的。前面第一條修好了，我們講修到他及格了，才能受持三皈。

為什麼?第一條做到了，就是儒釋道這三個根，統統做到了，才是經上所講的「善男子善女人」。這有三個根，不是沒有條件的，你才有條件接受佛法，接受佛法從三皈開始，然後再受戒，「具足眾戒，不犯威儀」這第二條。第三條再向上提升，這提升到大乘，「發菩提心」是大乘，小乘沒發菩提心，大乘特彆強調的「深信因果，讀誦大乘」，這是你自己自修。末後一句是「勸進行者」，這是化他，自行化他這菩薩!這是我們無論是修學哪個法門，哪一宗、哪一派、哪個法門，可以說這是總的指導原則。為什麼?後面佛在經上講得很清楚，這三條是「三世諸佛，淨業正因」。這一句話說得重!三世是過去、現在、未來，所有修行人成菩薩、成佛，都是依照這個指導原則。所以那就是一切諸佛菩薩，自行化他所走的一條成佛之道，我們必須要重視。你懂得這個，這個問題就解決了。

念佛堂供萬姓祖先牌位會不會影響?不但沒有影響，還得祖宗的保佑，祖宗之德。哪個做父母的，不希望自己的兒女有成就，成就裡面無比殊勝的，是作佛去了。現在我們這個後人，先人的子孫在先人牌位面前，念佛求生淨土，不但是度自己，也度祖先。祖先跟我們一起來學習，「盡此一報身，同生極樂國」，你說這是多麼殊勝。所以香港，我們這個萬姓祖先紀念堂是第一個，以後陸陸續續，有些道場都有萬姓先祖紀念堂了，而紀念堂就是念佛堂。現在齊素萍居士在慶雲，建立一個非常壯觀的先祖紀念堂，將來也就是念佛堂，大的念佛堂，這是樁好事情，所以沒有妨礙。如果說經教都不要聽了，只用這句佛號，能不能成就?答案是肯定的，能，決定能成就。可是這裡頭還有條件，不是無條件的，什麼條件?真正是像念佛堂堂主所說的，「放下身心世界，一心專念」，那就行。如果你身心世界沒放下，你還有懷疑，你還有夾雜，那就不行。不是佛號靠不住，是你不具足條件。

這個一心稱念，你注意在一心，就是沒有懷疑，沒有夾雜，沒有妄念。所謂是二六時中，二十四小時你心裡只有一個念頭，阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，什麼念頭都沒有，這個可以不必念經。因為經教的作用，它是幫助我們破迷開悟的，是幫助我們斷疑生信的，它有這兩種作用。我們沒有疑惑，我們完全相信，一點疑惑都沒有，可以不要。可是一點疑惑都沒有的人，太少了，我這一生當中，學佛五十七年，講經也五十年了，說對於佛法一絲毫疑惑都沒有的，我一個也沒見到，不但沒見到，我都沒聽到過。可是我見到、聽到的有不少，學佛學了一輩子，到老死還有疑惑，疑惑沒有斷，這個東西不容易!那有疑、有迷惑，經教就幫很大的忙。所以經教它是幫助我們斷疑，幫助我們明理，明理、斷疑，我們的信心才能夠增長，才能夠堅定，道理在此地。為什麼古時候的念佛堂不講經，只講開示?因為那是真正念佛人，他真的沒有疑惑，他進念佛堂就一個目標，求生淨土。講經、聽經那叫打閒岔，所以不講經。

可是現代的念佛堂，我是主張要講經，為什麼?他有疑，有迷惑。不但是要講經，你看看，現在我們每個星期，還有兩個小時來答覆大家的疑問。那照理說，講經道場用不著再解答疑問，常常聽經不都明了了嗎?聽經還不夠，疑慮重重，不能不解答。所以在今天這個時代，講經是必要的，一百年前的念佛堂，那講經是多餘的，此一時、彼一時。佛無有定法可說，總是隨眾生心，應所知量，隨心應量，這個道理要懂。現在的人，現在的社會，已經倫理道德都沒有了，紀念祖先是提倡孝道，也是我們淨業三福里第一句話，孝養父母。在從前家家有祠堂，每年清明、中元、冬至，都是祭祖的活動紀念日。現在沒有了，所以兒女不知道孝順父母，不知道尊敬長輩。不要看這個事情是小事，它不是小事，這個事情是中國過去五千年來，長治久安的大道理，天下太平就建立在這個基礎上，我們不能不知道。

問：第二個問題，他說在山東、蘇州以及很多沿海地區，都發現幾萬隻的蟾蜍過街。為什麼很多地方都有大量的動物，像蟾蜍、螃蟹湧上地面，還有很多地方是地下陷落，是不是地震要來了?應如何避免及減輕?

答：這些事最近這幾天，有些同學在網路上，下載這些信息，還有照片給我看，確實這是反常的現象。尤其是數量這麼大，報紙上估計，是有六萬隻螃蟹爬上樹上，樹有多高?八米高。那相當高了，八米大概有三層樓那麼高，滿樹都是的。蟾蜍也是幾千隻、幾萬隻，成群結隊的，堵塞在馬路上，我們看到這些畫面。也看到大面積的土地下陷，而且陷了一百多米，也聽說有地面，也有地方上升。這是不是跟地震有關係，我們不敢斷言，但是我們聽到科學家所說的，這個地球地殼的變化，這是有可能性的。我們遇到這種反常的現象，應該怎麼樣對應?我們學佛學了這麼多年了，佛在經上常常提醒我們，宇宙、萬物是心現識變。這個大道理，我們要常常記在心上，你遇到這個異常現象的時候，你心裡頭就有主宰，為什麼?心現識變的。誰的心?自己的心。雖然大乘教裡面，跟我們講一切眾生有共業、有別業，可是共業、別業，最重要的還是別業。明白這個道理，你就知道怎樣對應，對應最有效的方法，「一心稱念阿彌陀佛」，我們要記住。

乾隆年間慈雲灌頂大師，這是學佛的老同學們都知道，這位大師通宗通教，顯密圓融。《楞嚴經》，你看古來多少注《楞嚴經》，沒有注「楞嚴咒」的，灌頂法師的《楞嚴經疏》，他把「楞嚴咒」都註明了，顯密圓融，著作等身。我沒有能完全讀他的東西，但是我看到他著作的目錄，有五、六十種之多，在日本《卍字續藏經》裡面，收了他的著作大概將近三十種。他告訴我們，如果我們遇到了嚴重的災難，這個災難，他說所有的經法都不能化解，都失效了，《大悲懺》不行了，《梁皇寶懺》也不行了，水陸法會的《水陸大懺》也不行。最後還有一種決定有效的，那就是「南無阿彌陀佛」六字洪名，問題你信不信?你要能信是決定有效。不但消自己的業障，化解自己的災難，也能化解一切眾生的災難，這是真的，一點都不假。我講《華嚴經》，講《無量壽經》，跟大家詳細說明過。

隋唐時代有些佛門的大德們，他們在一起去研究一個問題，這個問題，是釋迦牟尼佛當年在世，講經三百餘會，說法四十九年哪部經最重要?不同的宗派，這些高僧大德，還有些居士們參與，他們的結論都推崇《大方廣佛華嚴經》，這是正確的。所以《華嚴經》稱為經中之王，一切經都是《華嚴》眷屬，《華嚴經》好像是棵大樹，這大樹的根，大樹的本。一切經教，是這棵大樹的樹枝、樹幹、樹梢、樹葉，沒有離開這棵大樹，這就公認的《華嚴》第一。那《華嚴》怎麼成佛的?善財童子跟我們表演的，一生圓滿成就，依什麼?他依的是普賢菩薩十大願王導歸極樂。導歸極樂，極樂就是《無量壽經》，所以《華嚴》最後歸《無量壽》，這才成就。《無量壽經》是《華嚴經》的核心，是《華嚴經》最重要的一部分。所以在清朝魏默深居士，把這一卷經附在淨土三經的後面，稱為淨土四經，這有道理的。《華嚴》、《法華》都是引導眾生皈淨土，這就把淨土顯示出來了，獨一無二。

那《無量壽經》，夏蓮居居士會集的本子，四十八品，哪一品最重要?我們一直追，我想諸位讀了之後，一定會有共同的音聲，第六品最重要。第六品是什麼?是阿彌陀佛自己說的，四十八願。可是《無量壽經》傳到中國來，有很多次的翻譯，翻譯的人不一樣，內容差別太大。所以古大德懷疑，釋迦牟尼佛當年在世，不是一次講的，多次宣講的。這要知道，世尊當年在世講經，只講一遍，沒重複的。為什麼《無量壽經》，會讓這些祖師大德們，懷疑是多次宣講?現在保留下來的五種原譯本，肯定不是個相同的梵文本，至少有三種不同。因為它裡面有重大的差別，就是阿彌陀佛所發的願，五種本子裡面，有兩種是二十四願，有兩種是四十八願，有一種是三十六願，無論哪個人翻的，總不能有這麼大的差別!所以肯定至少是三種不同的原本，那就是釋迦牟尼佛在世的時候，不止說一次，至少說三次。

可是中文譯本，還有七種本子失傳了，總共在目錄上，有十二種本子，指出《無量壽經》一共有十二次的翻譯，現在留傳下來五種本子，七種失掉了。那個七種要找到之後可能還有，這個願還是有不同的說法，那就確實肯定世尊在世多次宣講，多次宣講就說明這個經的重要性。所以在中國，我們淨宗祖師善導大師，他老人家就講過一句話，「諸佛所以興出世，唯說彌陀本願海」。這句話說得重要，這是講一切諸佛應化到世間來，講什麼?就介紹一樁事情，阿彌陀佛的極樂世界。所以千經萬論處處指歸，《華嚴》、《法華》都是導歸極樂。灌頂法師這一句話，我們就能夠信得過，極重的大災大難，這一句六字洪名，決定能解決。因為六字洪名是自性的德號，真的能夠攝心，所以要會念!怎麼個念法?一心稱念。不能有雜念，一有雜念，就把你的一心稱念破壞了，就不靈了。

大勢至菩薩在「圓通章」裡面，告訴我們，「都攝六根，淨念相繼」，這是念佛的標準。這句話簡單的講，就是念佛的人，對於這句佛號決定沒有懷疑、沒有夾雜、沒有間斷，功夫就成就。念佛多年，甚至於念佛一輩子，到最後不能往生，臨走的時候手忙腳亂，我們見過。沒往生之前都稱他是佛門大德、善知識、菩薩，都這樣稱他。走的時候手忙腳亂，才看出他疑情沒斷，懷疑沒有斷，夾雜沒斷，這個念佛功夫不得力，不是佛號不靈，是他自己犯了很多錯誤，這個我們不能不知道的。所以我們看到這種異常的現象，認真努力念佛，如果這個災難輕就化解了，災難重它會減輕，這肯定的。所以念佛人看到這些現象，不驚不怖，依舊是心平氣和來對待。特別是大乘教，我們最近在《華嚴》裡面講得很多，你真聽懂了之後，你的清淨心會現前，無論什麼事情不會動搖你的清淨心。

問：底下一個問題說，巴西預言上所說，九月份會有大地震及大海嘯，是不是這些動物比人類敏感，早做遷移?

答：有可能。我帶來這一本，這就是巴西這位預言家，被日本人請到東京，在電視台上好像做了九次訪問，有個專集，九次，他講了五個全世界重要的災難預言。當然到日本去，日本人最關注的是日本，所以它這個小題目，是《日本的未來，世界的未來，嚴重的警告》。我猜想他這個電視台的訪問，肯定會出書，沒有想到昨天我就收到這本書，是日本阪本居士寄給我，他是中村康隆的學生。現在我還沒有看到中文的譯本，在我想像當中很快，我估計應該在一兩個星期之內，中文譯本一定就可以出來。他說得很詳細、說得很多，我昨天翻了一翻。我們對他的態度，這個預言家也是很奇妙，我們真的是無法想像的，他是作夢夢到未來的事情，不是鬼神附身，他是作夢。夢到之後他一醒過來，他趕快就把它寫下來，他要不寫下來，他就會忘記。他從九歲開始就有這種夢境，他今年才四十多歲，年紀也並不很大。總共好像有四萬多個例子，就是他記載的預言夢，有四萬多個，百分之八十都實現。所以說也有百分之二十，他所看到的，但是事實沒有發生，有百分之二十。但百分之八十是很可靠的，所以他在全世界預言家裡頭，他有相當的可靠性。

第一個大的預言，實在講就是講的中國。但是他在電視台訪問的時候，沒有明顯的說，說亞洲某個國家、某個地區，是這麼說的。可是在文字裡面他提到，文字裡面是確實講到，南寧跟海南島的當中會發生，日期他都說，會發生九點一級的大地震。這個到底是真的，還是假的?我看到這份報告之後，我在後面寫了幾個字，「預言、靈媒」，靈媒透的信息很多，在中國、外國都有。我們很感激他提供的訊息，訊息靠得住、靠不住不必放在心上。但是有這些訊息，我們提高警覺，加強對淨宗修學的信心，這是好事情。靈媒的訊息多半都講冤親債主，這是講到什麼?講到輪迴、講到報應，災難，許多災難怎麼形成的?報復!我們宿世今生傷害眾生太多了。尤其是吃眾生的肉，你殺它，還吃它的肉，它能甘心嗎?它能情願嗎?它不甘心、不情願，當然有報復的念頭，也許它有報復的行為。所以許多人得不治之病，像現在許多得癌症的，多半都是冤親債主找上門來了。

可是你真正一心念佛，一心念佛的人，他不會找你，為什麼?你已經回頭是岸，你已經是好人。所以冤親債主大多數也通情達理，看到你真正改過自新，他看到也佩服、也歡喜，甚至於也希望你能夠幫助他一點，能夠超度他。所以超度這些佛事、法會管用，靈不靈看超度的人，超度的人有真誠心，它就靈;超度的人心不真誠，它就不靈。所以特別是我們自己，我們自己學了佛之後了知道，佛教導我們素食、斷惡修善、懺除業障、持戒念佛。我們真正肯這樣做，冤親債主不但不找痲煩，他還來護持你，做你的護法。我們彼此都有利益，不要再搞冤冤相報了，這個冤冤相報是雙方都痛苦，不是一生，生生世世的痛苦。所以明白之後，都願意把過去的事情，一筆勾銷，不再造惡業了。

問：他底下還有兩個問題，與這個也有關係的。第四個問題，他說據某些特異功能的人說，九月份大地震之後，會有很多從海里湧出的石頭、及漂上來的東西，這些東西都會散出有毒的氣體。這個毒氣不一定只在九月份發生，地震之後會延續一段時期，且死傷人數可達百萬人以上。請問這是不是瘟疫?應如何避免此浩劫?是不是與人類造殺業，及破壞自然環境有關?

答：這後頭兩句話是對的，人造的殺業太重了，這吃眾生肉，只有佛教裡面提倡素食。可是就在我們世間，講到肉食也很不容易，我記得我在小時候，祭祀。也就是七、八十年前，平常人家哪裡能吃到肉?鄉村裡面小鎮，半個月才殺一隻豬，你要買肉的時候，半個月才能夠吃到一點點肉。農村小鎮，我還記得很清楚，殺豬的時候，在那個大樹上面掛個幌子，像小旗幟一樣幌子，我們看到那裡今天掛，今天那有肉賣。如果沒有的話，那天就沒有肉賣，所以很不容易。吃肉，天天吃肉，過年的那幾天，頂多也不過就是十天半個月!說一個月連續吃肉，不可能的事情，大戶人家也不行，人家不殺豬，你買不到肉，所以殺業少!不像現在，你看現在天天吃肉，有很多人一餐沒有肉食的話，他就不能下咽，這還得了嗎?這個殺業多重。所以今天社會這種生活方式，在這一甲子，中國人講一甲子，六十年前沒有人能想像得到。抗戰八年，我們的生活非常艱難，肉食也是很不容易得到，這逢年過節，絕對不是天天有的。所以現在想想，我們的殺業太重，這是共業所感。

另外一個科技發達，把自然生態環境破壞了，這是有什麼關係?我們知道，所有宗教裡面都講，山有山神，樹有樹神，水有水神，海有龍王，江也有龍王，我們把自然生態破壞的時候，得罪這些鬼神。鬼神是凡夫，他不是佛菩薩，凡夫他有煩惱、他有怨恨，你破壞了他的生態環境，他也想著報復。這種報復，就造成我們現在所講的，自然災害。但是現在很多人相信科學，不相信鬼神，我們今天講這些，他說這是迷信，這是古老的傳說，這不可靠的。雖然他口頭上說不相信，可是他心裏面也有餘悸，心裡頭也害怕，這些現象我們也接觸到很多。如果人真正能相信佛陀的教誨，佛教給我們，「勤修戒定慧，息滅貪瞋痴」。與大自然一定要和睦相處，不能夠破壞自然環境，要隨順，這樣才好。

問：底下一個問題，另外他們也提到，要避免及減輕這個災難，最快、最有效的方法就是念佛，並且誠心懺悔改過，勸大家不要吃眾生肉，及多注意保護環境。請問如何在短時間內，讓大家有此警覺?這段時間，是不是念佛人應儘量摒除外緣，一心一意真誠日夜念佛?

答：對的，而巴西預言家也曾經說過，他預言日本過去兩次的嚴重地震，他說這個地震死亡的要上千人。結果地震真的發生了，跟他所講的地點、時間都準確發生了，傷害不大，沒有那麼嚴重，大概傷害的，只有他所講的十分之一。這什麼原因?巴西預言家自己說，他說「可能是日本神道教的善男信女，聽了他的預言之後，日夜祈禱，把這個災難減輕了。」這個說法是正確的。所以我們也聽很多人說，九月十三這個大地震，如果我們佛門弟子，不學佛的他不相信，佛門弟子能很認真的，從現在起天天修懺悔法，斷惡修善，長齋念佛，把這個功德回向給這次的災難。災難縱然不能化解，肯定減輕，他說九點一的大地震，如果我們能夠把它減輕到五點一，就沒有什麼多大災害了。可不可能?可能!只要學佛的人能警覺到，這是樁大好事，度自己也度眾生，我們應該要做。學佛的人總得有慈悲心，你不知道那情有可原，既然知道了，就要發出大慈悲心。為這一次護國息災，把我們的修學，都當作護國息災法會認真去做去。不能把這個地震降低到五點一，降低到七點一，那個損失就會減少很多。我們希望把目標鎖在五點一，九點一變成五點一。所以希望淨宗同修們，有這個警覺心，我們共同來努力，日夜不間斷。形式上間斷，你念頭上不間斷，這樣就好。

問：底下問題，他說現前災難那麼多，要怎樣能化解?

答：具體你們自己也說過，要真正懺悔，改過自新，斷惡修善。具體的做法，如果你能夠落實《弟子規》，能落實《感應篇》決定有效。你說斷惡修善，斷惡修善要有標準，改過自新要有標準，《感應篇》、《弟子規》就是標準，真正依教奉行決定有明顯的感應。

問：底下一個問題，個人在日常生活當中，要怎樣修行才能化解災難?佛號要怎麼念，才能真正得到利益?

答：在最近二十多年，我們提出個修行的綱領，二十個字，我們用真誠心、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心，來念佛就有效，我們用這個心念佛，用這個心處事待人接物。要知道我說的這十個字，「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」，這就是經論裡面講的「大菩提心」。菩提心是我們的真心，是我們的本性，能化解一切怨結，能化解一切災難。在我們日常生活當中，我們要學「看破、放下、自在、隨緣、念佛」。這個裡頭特別是放下，放下自私自利，放下名聞利養，放下五欲六塵，放下貪瞋痴慢。放下是佛法裡面的斷煩惱，看破是佛經講的開智慧。用我們的真誠心，盡心盡力幫助苦難的眾生，盡心盡力裡頭最重要的，就是日夜不間斷的念佛。

問：下面第九個問題，有關四川地震問題，他有七個小題目。第一個，他說我是遠在新疆的佛教徒，請問四川大地震往生的人，不知是何因果?也是共業嗎?

答：共業是肯定的，沒有共業，他在這個災難裡面就不會死亡。在這個災難裡面死亡的、受傷的，都是共業，受傷的共業輕，死亡的共業重，這在佛法上講是肯定的。

問：二00八年五月十二號剛好是農曆四月初八。為什麼在佛陀誕辰的紀念日，卻在四川，這箇中國信奉佛教最盛的地方，會有八級的大地震發生?而且在這次地震，可能是中國近年來最大的地震。請問如何解釋?

答：這個解釋說起來話長，希望同學們，這不止你一個人，我們每個人放冷靜，細心觀察你就不難明了。事情發生在佛陀誕辰的紀念日，四川這個地方信奉佛教最盛的地方，信奉佛教，有沒有依照佛陀教誨去做?如果只有信，沒有解、沒有行，那是迷信。迷信不但沒有好處，它還產生負面的作用，副作用是什麼?叫社會大眾看到佛教徒的形象，對佛教產生懷疑，對佛教產生了批判，這就是給佛教帶來的負面影響，破壞佛教形象。我們很簡單的問一問，在家的佛教徒，有沒有做到十善業?十善業是佛門的基礎，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，他做到了沒有?出家的佛門弟子，有沒有做到《沙彌律儀》?我們要從這些地方去看!不能說一概就是講，這信奉佛教最盛的地方。從前最盛，現在的盛是表面的，形式上盛，內容沒有了。你明白這個道理，你就了解，佛法「信」這個字太難了。

我學佛七年出家，出家之後兩年受戒，受完戒之後到台中去看老師。這是規矩，受戒回來，第一個要去感老師的恩，教誨之恩。我到台中慈光圖書館，我在門外還沒進去，老師在裡面看到，看到之後他就指著我，「你要信佛!」大聲的叫，叫了好多聲叫我要信佛，我感覺得很驚訝。進去之後他叫我坐下來，當時還有不少的居士們在一起，同學。他問我，「我說的你懂嗎?」我說不懂，我學佛七年，七年我已經學會講經了，我才出家的。所以我出家就教佛學院，不是做學生，去做老師去了，兩年之後，我就教佛學院教了兩年，講經也講了兩年，這才去受戒。我不信佛我為什麼去學佛?我不信佛，我為什麼要出家?我不信佛，為什麼要受戒?老師告訴我，他說「你知道嗎?有許多老和尚活到八十、九十，到臨終時候還不信佛。」愈說我愈莫名其妙，這怎麼不信佛?

老師最後才把底牌掀出來了，什麼叫信佛?信解行證那才叫信佛。每部經最後頭一句四個字，「信受奉行」，那叫信佛。你信了你有沒有接受?這一問我們就呆住了，你有沒有學過《十善業道經》?學過，跟老師學的。你有沒有接受?學是學了，你是不是真的接受了?接受之後怎麼樣?接受之後是依教奉行。你把《十善業道經》，變成你自己的思想、見解、生活行為，那你叫信佛。如果你學的經教，跟你日常思想、見解、生活行為，毫不相關，你不信!我們這才恍然大悟，真的，你看看有很多這是七老八十的，這些老和尚還是爭名奪利，還是貪名貪利，沒放下，那就是不信佛!信有標準，不是隨便說的，找個法師去皈依，領個皈依證就叫信佛嗎?所以我們要知道，我們這個小團體，這人數也有不少，真正講信佛，一百個人當中，一個、兩個都不容易找到。

真正信淨土，從前李老師常常告訴我們，他不講別人，他講台中蓮社，蓮社蓮友有幾十萬人。這幾十萬蓮友當中，真正相信阿彌陀佛的，真正念阿彌陀佛的，老師說萬分之二、三而已。不是萬修萬人去，一萬個人，只有兩三個人往生，為什麼?那兩三個人信佛。其餘不是信佛，到佛堂裡面來，阿賴耶識裡頭種個佛的種子，不起作用，他的思想、言行，還是煩惱習氣，所以這要知道。我們這種信佛，那對於災難是無濟於事，這個共業依舊不能化解;真信佛，真正依教奉行，他就真有感應。

我們也曉得災難的嚴重性，所以在去年，我們就發起做個「護國息災法會」，我們是用三時繫念來做，做四十九天。當時我提出來了，緣不成熟。這一次我住在家鄉，住在廬江，悟道法師到那邊去做三時繫念，本來這次去他做兩堂，在實際禪寺做一堂，在居士林做一堂。我遇到之後，重新提起護國息災法會重要，災難太多，全世界的。我說四十九天七個七，七七四十九天法會，一定要把它做好。我們做到第八天，法會做到第八天，就是五月十二，四川大地震發生了。也在這前一天，十號還是十一號，有些靈媒附體的，傳出信息告訴我，災難非常嚴重，時間很長，不是短時間，四十九天的法會，沒有這個力量來化解災難。我們就向他請教，那這個法會應該怎麼做?他說至少要七百天，就是一百個七。我們聽了這麼樁事情，就跟寺院的住持老和尚商量，大家同意，決定就把這個法會做七百天，一百個七。

所以道場很配合，道場學經教的，在家、出家有三十多個人，每天講堂有八小時講經。我在的時候我講兩個小時《華嚴經》，另外有兩個老師，他們一個人也講一堂，還有四個小時就是學習經教的法師，他們上台來學習講經，所以這個道場每天講經八小時。念佛堂有三百多人念佛，日夜不間斷，二十四小時不間斷，我們把這個期限就定做七百天。所以是第二天、第三天，四川地震發生了，這發生之後，有個奇怪的現象，就是安徽四周都受到了震動，安徽沒有。我們那個地方有地震觀察站，沒有收到四川這個訊息。可是我們的東面是江蘇，下面是浙江、山東，北面是河北，西面是河南，南面是江西、廣東，甚至於台灣都有偵測到，都有震動，那安徽沒有。還有些小的災難，四周圍都有，這個地方也沒有，所以就有人說了，是不是有這個法會，在這個地方的緣故。

現在我們很感謝齊素萍居士，她發心在東天目山做一百個七，跟我們道場一樣，七百天。在山東慶雲海島金山寺也做七百天，好!好事情。前天我收到台灣一封信，是善果林林長夫妻兩個人寫給我的，他們聽到我廬江這個訊息，他們在台灣善果林也做七百天的法會，跟我們這一樣，好。如果還再有多一些道場，都能做七百天的法會，我相信這個災難，會大幅度的減輕。道理，這些年來我們在講席裡面，天天在講，講得很清楚，佛告訴我們「境隨心轉」，這個境就是物質環境，山河大地，是隨著人心轉的。人心善，山河大地沒有一樣不善;人心不善，那就沒有一樣是善的。這是佛經跟我們講的原理，經上講得很透徹，宇宙從哪裡來的?萬法從哪裡來的?

這個地方是屬於廣東地帶，是禪宗六祖惠能大師的出生地，能大師在《壇經》裡頭，告訴我們，他明心見性。自性是什麼樣子?我們中國古人只是含糊籠統的說出來，本性本善，「人之初，性本善」大家都知道。怎麼個善法?惠能大師講得清楚，這善說的什麼?他講了五句，第一個「自性本自清淨」，第二個「本不生滅」，第三個「本自具足」，第四個「本無動搖」，第五個「能生萬法」。這宇宙從哪兒來?是自性變現的，唯心所現，唯識所變。所以我們的心好、心善，沒有一樣不善，我們外面走廊上，貼的有日本江本勝博士的水實驗。諸位看看就曉得，你心善，沒有一樣不善;心不善，沒有一樣是善。所以我們啟建「護國息災法會」，人人心行都善，它就能影響山河大地，能影響地球，能影響太空。不要以為我們自己起心動念，是微不足道，那就錯了，我們每個念頭都遍法界虛空界。上面與一切諸佛菩薩感應道交，下面與一切鬼神感應道交，所以斷惡修善比什麼都重要!這次大地震，給我們認真來做反省，認真的懺悔，努力的修行。

問：下面一題，他說面對大災難，有些蓮友認為我們念觀世音菩薩回向災區，遠不及捐助財物，對受災者的幫助更直接、更實際，因而有些蓮友對念佛起了疑問，信心動搖，請老法師慈悲開示。

答：對的，實際的行動我們要有，剛才講盡心盡力去做。但是根本，根本還是要念佛，才能夠從根本上來化解。所有一切救濟，那是從事相上來做的，本末兼置。我們一聽到四川地震的訊息，傳來之後，我們道場就開始募捐，最早賑災的款項，我們道場送出去。那法會更認真努力做，這是法會做法會，念佛、念觀音菩薩，回向這個利益功德，不是一般人能知道的，學佛的人也不知道，為什麼不知道?他不知道原理。深入經藏，懂得宇宙從哪裡來的，生命從哪裡來的，萬法從哪裡來的，然後你才知道念力的力量大。你看大乘經裡面講，「迷唯一念，悟止一心」，這個我們說得多了，說得多好!這才是真正解決之道。這不能跟一般大眾說，說不清楚，一般大眾就是現實，有錢出錢、有力出力，趕緊去救援。所以這點我們也絕不疏忽，也非常認真努力去做。

問：下面說面對大地震，人們忘記了名利、恩怨，爾我分別，有的只是同心同德共度難關。若換一個角度來看，是否也算是一件好事?如果善於運用，是否也是很好的道德教育機會?

答：對，這個確實有，在這裡能看到人性。能夠看到古人所講的，「惻隱之心人皆有之」，能夠捨棄自己生命去救別人，我們在這裡看到，這就是人性本善。在過去教育裡面，最重視倫理、道德、因果的教育。現代教育，可以說是全世界的，我們中國受了西方文化的影響，對於自己傳統文化，喪失了自信心，完全學外國，中國所謂傳統的倫理、道德、因果，都不要了，去學外國的。但是在這次大災難當中，你能看到人性，很清楚讓我們看到，倫理道德的教育，你細心觀察能看到因果教育。

問：他底下說，在地震中很多人用自己的生命，換取別人的生命，請問這些人是不是菩薩再來?他們這樣犧牲後會生天嗎?

答：對的，這是完全一念善心，他絕對不會墮三途，這肯定的。在災難當中，能夠捨己為人，犧牲自己的生命，保護別人。你以為他們是菩薩再來的，也能說得通，菩薩所做的表現非常之多，這只是其中的一種而已。

問：地震的因是人們的愚痴、傲慢。聽說此次災區民風非常淳厚，多數信佛，他們信奉的其他宗教也提倡要尊敬萬物，包括山河、樹木、花草等一切有靈。老實說很多地方的人心，比汶川還要愚痴、狡詐，為什麼災難偏偏就選中這些純樸的人?

答：這個事情，佛在經論上跟我們講，「無量因緣」。那你要把這些事情搞清楚、搞明白，有一個方法你入定，在定中就能夠看到這些境界，你才能把真正的原因找到，你才可以來解釋。如果不能，這個懷疑，我覺得沒有必要，為什麼?懷疑會造成很多誤會，誤會讓我們對於聖賢教誨，徹底喪失了信心。那這次災難就不是救我們，是把傳統的文化、把聖賢教育徹底毀滅，為什麼?這是假的，這不是真的。有這個災難可以證明，那所有的宗教可以不必存在，你們講的話都是假話，這裡的人都是好人，這裡人比別的地方人都好，為什麼災難出在他這裡?我們從這樣想，那這是世界就要毀滅了。提問題的同學們，你仔細想想是不是?沒救了，真的沒有因果報應，真的沒有什麼佛菩薩，這是個非常嚴肅的問題。所以我們沒有神通，沒有定功，不知道過去、現在、未來，憑我們眼前感情用事來判斷。

現在實在講這一百多年來，大多數人都是這種心態，否定了孔孟學說，在文化大革命，徹底把它消滅。現在還沒有消滅盡，是不是還要徹底、再徹底?那佛菩薩無法救，就完全靠你!希望你來給我們解釋，希望你來救度這些苦難眾生。我學了這五十多年我有信心，我不會被你這幾句話，把我的信心消失掉，那我這五十七年所學的，就白學了。所以這些話，絕對不是幾個小時，能夠把你講清楚的。我學了五十七年，如果你學五十七年之後，你到我這個境界你就相信，沒有這麼長時間薰習，是不可能的。中國的聖賢教育是至少傳了五千年，是不是因為這次災難，就能把五千年的聖賢教育，全部把它否定掉?如果在這種情形之下，能念佛的人，真的就像李老師講的話，這隻有一條路了，你相信你念佛求生淨土。他不相信，他可以毀滅佛法，滅佛的滅佛，信佛的信佛，這也是各人因果，各人承當，除此之外還有什麼法子?無路可走了。要知道，這個四川災難並不是最嚴重的，也並不是最後一次，是剛剛開始。

後續的我們看到巴西的預言，這個預言最後他講到二0四三年，到二0四三年這個時候，距離我們現在只有三十五年。這個世界上的人口，現在是六十多億，到那個時候大概只有十二、三億人，也就是說十個人當中，八個人不在了。他的預言靠得住、靠不住?我早年在美國，看到美國預言家畫的世界地圖，我們買的有一張，掛在我們講堂外面走廊上，諸位可以看看。這個地圖什麼時候能發生，變成這個樣子，二十年前我在美國的時候，預言家說是一百年之後，是二一00年，二一00年世界是那個樣子。可是前幾年有人告訴我，他說現在世界上人心壞了，善念少了，惡念多了，不再相信聖賢，不再相信宗教，他說時間提前了，大概只到二0五0年，二0五0年世界就變這個樣子。今年我聽到的訊息，有人告訴我這個地圖的樣子，不出十年，那怎麼辦?除非人心向善，不再造惡了。善的標準是什麼?吃眾生肉是善還是惡?在古時候，善惡的標準，是聖賢的教誨。那現在我們要否定聖賢，那你要建立另外一套新的標準出來，恐怕標準還沒有提出來，這個世界已經走向毀滅了。我們學傳統的教育，學儒釋道三家，我們深信有因果報應，業因果報絲毫不爽，這決定不是假的。

問：末後他說，法師曾經說過，如果那個地方有真正的修行人，即使周圍都有災難，也不會禍及那一方。但本次地震中，有很多寺廟都倒塌了，這是為什麼?難道這些寺廟裡，都沒有一個真正修行人嗎?

答：我不敢說。那就算你說的!他有真正修行人，真正修行人也是假的，也沒有用處，那只好這樣說法，你才相信。那你再要問，這個預言家所講的，將來這個世界上的人，十個人當中要死八個，那這八個裡面都沒有修行人嗎?沒有真正修行人嗎?八個比例很大，幾十億人，四十多億人。現在才六十多億人，這三十多年的時候，四十多億人沒有了，全世界的人口就相當於現在中國的人口。這個事情我不能解釋，我跟你解釋，你也不相信，希望你自己去尋求答案。

問：底下第十個問題，從事醫療養生保健業，如果發心是好的，非常盡心盡力。但因為技術或經驗不足，導致病人沒有好，而又遭受其他痛苦，那醫生是否遭到報應?如果是，是否就沒有人敢做醫生了?

答：醫生當然有因果報應，中國古時候有諺語說，「庸醫殺人，墮十八層地獄」。就是醫生醫術不高明，從前李老師跟我們講了個故事，講庸醫殺人。這個大夫看的人，沒有一個看好的，看一個死一個，看一個死一個。以後死了，死了到閻羅王，閻羅王把他判到十八層地獄，他不服氣。為什麼?我不是有心害人，是我的醫術不高明，我沒有害人的心，我真有救人的心，是我錯用了藥，我不是存心害人，為什麼把我判到十八層地獄?很不服氣，就在跳腳。他這一跳腳，下面還有人跟他講話，說老兄你不要跳腳，你這個灰塵都落在我身上來了。他說我這十八層了，難道底下還有?是!這第十九層。你幹什麼的?我教書的。這就是庸醫殺人，墮十八層地獄，那個老師不好，要害了學生的話，墮十九層地獄。這是個寓言笑話，也很值得我們思考。

所以醫，不容易，我們在講席當中，也曾經跟諸位提到一個是醫生，一個是老師，在中國古時候，這兩種人生活都很清苦，但是在社會上是普遍受到人尊敬。為什麼?他們真的是為社會服務，付出了心血。行醫是救人的，他不是賺錢的，遇到有病的人，首先把病治好，治好之後你給錢多少，他不會計較，你富有的多送他一點，貧窮的少給他一點。甚至於很困難的時候，醫生連醫藥全部都布施了，他很歡喜，所以他是救人的。他不是把它當作一種謀利養生的事業，不是的，所以他在社會上是受人尊敬的。另外一個是老師，老師教學沒有說收學費的，收學費那你就開學店，做生意買賣了，那就錯了。所以老師教學，也是學生家長逢年過節，給老師送一點禮，家裡富有的會多送一些，老師不會計較，家庭清苦的少送一點。所以一年三個節，過年、端午、中秋，這幾個大的節日送禮給老師，沒有講學費的。不像現在，現在老師是收學費，特別開補習班收的費用都很高，所以現在跟從前不一樣!

問：下面他說有關三時繫念的三個問題。第一個請問，自己在家中發心做三時繫念，需不需要立牌位?

答：應該要立牌位，不立牌位你回向沒有對象。

問：居士在家中做三時繫念，亡靈的部分，是否也要念「往生堂上眾等亡靈」?

答：那你家裡沒有往生堂，你就不必這樣念法。如果我們是普遍的，我每天晚上也做，我把亡靈都改成神靈。而且我們心量大，遍法界虛空界一切神靈，那我們供牌位也是這樣供法，「遍法界虛空界一切神靈往生蓮位」，我這樣寫法。供祖先牌位，我們就不能一家一家寫，我們寫個總牌位，「中華民族萬姓先祖往生蓮位」，我這樣寫法，就是每一家、每一姓統統都有，這是應當要供的。

問：道場密集放三時繫念，若沒有準備供品，疏文中的「奉修清淨香齋，禪悅酥酡」，以及「俯降法筵，慈悲納受」，這些句子是否照念?

答：那就不要念，沒有供品不念這些句子。

問：這是三時繫念，他有三個問題。下面一個題目，他說學生睡眠時一般至少需要六小時，如睡少了，白天聽經打瞌睡。請問晚上是否必須要做到，中夜睡眠，不可多睡?

答：這個睡眠是與我們的體質有關係，與生活環境有關係，不能學釋迦牟尼佛，學不到。釋迦牟尼佛日中一食，樹下一宿，我們行嗎?他養成習慣了。我們要到大樹底下睡一覺，明天早晨就到加護病房了，身體不如人，人家那個身體，真的叫金剛不壞身。所以我們要了解他精神之所在，事上這是有許多地方，古今不相同了，這是要懂得權巧變化，不可以一成不變。現在睡眠，我們一般是希望都能睡足八個小時，這是正常的。晚上睡六個小時，中午也可以睡一個小時，中國人有午睡的習慣，可以睡一個小時，休息一個小時，你下午工作就精神。

問：底下一個問題說，發心以後障礙很多，應如何讓冤親債主原諒?

答：發心要發大心，什麼叫大心?要發利益眾生的心;不要發為自己求名求利，這種心不好。你發心，只求自己，沒有想到眾生，冤親債主肯定找你痲煩。你如果發心為了大眾，他也沾光了，他就不會找你痲煩，所以心量要大。要像四弘誓願那樣的，「眾生無邊誓願度」，你發這個心，你所有冤親債主都在裡面，你發心是為他，他怎麼會找你痲煩!這個道理要懂。發心為自己，不行，自己跟冤親債主是對立的，我發心為一切眾生，包括他們，這他們就歡喜了。

底下還有些問題，現在時間到了，我想今天我們就解答到此地。

學佛答問(答香港參學同修之九十九)(共一集)

2008/7/11華嚴講堂檔名：21-455-0001

諸位法師，諸位同學，請坐。今天有四十個提問，裡面有些問題在過去已經解答過了。當然有些人沒有遇到過，所以這些問題普遍的存在。我們總希望將近兩年的答問，累積得也不少了，有光碟、也有文字，希望同修們有時間可以多看看，能幫助自己斷疑生信，也能幫助一些有疑惑的同修們解答。今天我們看第一個題目。

問：世間災禍頻繁，在大家正以種種方式盡力救災的時候，已經潛伏一段時期的一貫道，現在又出現了，在鼓吹化身在河南省某地的彌勒老大即將掌世，三期末劫到了，不加入就沒希望。一些心外求法、浮躁不安的人紛紛加入。請老法師開示。

答：佛法常說「諸法因緣生」，因緣一定會講到三世因果。每個人一生的際遇是離不開過去生中的業習，業力、習氣，這一生當中能不能遇到正法，也是緣分。遇到正法，能不能相信?相信了，能不能理解?理解之後，能不能依教奉行?依教奉行，能不能堅持不退轉、不變質?這一層一層下淘汰掉之後，給諸位說，剩下來沒幾個人。相信一貫道，那過去生中與一貫道有緣。是真、是假，我們不必去辯論，為什麼?各人因果各人承當。鼓吹、勸人相信的，他要負因果責任，自己願意接受、願意加入的也要負因果責任，這是必然的道理。佛沒有這個說法，這個諸位同學必須要知道，佛教導我們「依法不依人」，法是什麼?法是經典。經典的翻譯不可以疑惑，確實在中國古代譯經的那些高僧大德，確實有許多都是諸佛如來、諸大菩薩、阿羅漢尊者化身而來的，所以中國經典能翻譯這麼多、翻譯這么正確。

早年我向方東美先生請教過，初學佛的時候總有許多疑惑，正如同現前外國文字翻成中文，能夠百分之百的可靠嗎?我相信我們每個人都會疑惑。能翻個五、六成，不錯了;翻個七、八成，那是上上的作品;圓滿翻譯，我們都知道，不可能的事情。那印度梵文到中國來可靠嗎?同樣有這個問題。可是我的老師給我解答，就是方東美先生說的，他給我解答這個問題。他說，過去的中國人跟現在的中國人不一樣，過去的中國人有智慧，佛法、佛經是智慧的作品，只有開了智慧的人就沒有問題，又何況那個時候中外高僧大德有真修行。他們譯出來的東西，因為我曾經請教老師，為什麼從印度傳來這麼多的梵文原文的經典我們都散失了，沒有好好的把它保存下來?這個多可惜!老師笑著對我說，那時候的高僧大德、中外參與譯經的人，他們有信心，翻成中文意思一點都不錯，而且文字比原文還要華美，意思就是說已經超過了原文，學佛法用中文經典就夠了，不必要再去看梵文。這樣的豪氣、這樣的自信，他說現在中國人哪有!

現在我們在大乘教裡面學了半個世紀，這個疑問沒有了，完全沒有了。為什麼?我們明了，佛法是從心性流露的，只要你見了性，你自己心性流露的跟釋迦牟尼佛肯定是一樣的，跟十方三世一切諸佛絲毫差別都沒有，佛佛道同。我們肯定了這樁事情，所以疑惑沒有了。為什麼能斷疑生信?有理論依據。所以我們的努力，這是經教裡頭常常教導我們的，要放下，放下執著、放下分別、放下妄想，你放下得愈多，你跟諸佛如來的知見愈來愈接近。不能疑惑，疑惑怎麼樣?疑惑與自性的智慧就愈來愈遠離。貪瞋痴慢疑，那是煩惱、那是習氣、那是障礙，必須要排除的。

世出世間許多的問題，佛在經典裡面都說過了，都有明確的答案。彌勒菩薩在兜率天，是要下來，不是現在，現在下來沒有這個道理。你去看《彌勒下生經》，釋迦牟尼佛告訴我們，不就明白了嗎?現在說彌勒菩薩要下來，那是造謠言，那不是真的。

問：第二題，她說我的先生是獸醫，主要從事蛋、肉類雞場的管理、雞病解剖、檢驗、診療的工作。有時為了給雞群診斷病情，不得不對死亡的或瀕臨死亡的雞進行剖驗鑑定，以便對整群雞對症給藥治療。請問為了保住整群雞的健康或生命，而對已經死亡或瀕臨死亡的雞進行宰殺後檢驗，是否犯殺業?

答：當然犯殺業，但是佛經裡面講得很清楚，每條戒都有開遮持犯。你是以慈悲心，這個雞快要死了，或者已經死了，你把它解剖來檢驗找出病源，來救這群雞，這不叫破戒，不叫犯戒，這叫開戒，是可以做的。你是用慈悲心，用救它們來做的。但是希望在解剖的時候給它念往生咒，給它做三皈依，給它念佛，勸它往生極樂世界，這樣就好。這個樣子我相信那個雞會感謝你，你在超度它。

問：底下一個問題，本人是廣州市人，父母曾經在路上或朋友中取得一些關於宣傳佛法的資料，是一些紙影印的。上面有寫淨空法師的話，有佛菩薩顯靈的事跡，又說今年的某些日子會怎樣，我們應該怎樣才能解難。如果相信並影印傳閱的話，就會消災解難;如果不相信並抵制的話，人會有災難發生。資料上面也列出一些人相信並影印之後疾病解除，一些不相信的，全家離奇死亡的事例。請問這些資料是否可信?收到後應如何處理?

答：在現前社會裡頭這些事情我們常常會遇到，而且非常混亂。真正修行人置之不理，不要去理會，不要放在心上。為什麼?我們念佛人修的是什麼?這個總要知道，清淨心。念佛往生真正的條件是心淨則佛土淨，佛號念得再多，一天縱然念個十萬聲，心不清淨，還是不能往生，這個要記住。如果心地清淨，他一念就能往生，所以一念、十念就能往生。由此可知，念佛不在數目多少，在真正把清淨心念出來。你心裡頭常常想著這些事，心就不清淨了。這些事情有沒有?可能有，也可能沒有。這個話怎麼說法?大乘教裡頭，佛常常教給我們，一切法從心想生，你心裡有，這個事就有;你心裡沒有，這個事就沒有了，就這麼個道理。這是正法，這是真正的佛法。

現在世間災禍為什麼這麼多?是不善心的感應，居住在地球上這些人，人心不善、言行不善，所以山河大地也變得不善了。如果我們心地善良、心地清淨，言語造作不離性德、不離聖賢教誨，災難就沒有了。這是真理，我們要記住，要認真努力學習。所以遇到這些事情，看一看，提高自己的警覺，我們自己要更認真努力去念佛，不要把這些事情放在心上;把佛的教誨放在心上，把佛號放在心上，真能解決問題。

問：下面一個問題，他說菩薩顯靈，為何只是一剎那，只是在某幾個地方顯靈?而不是向世人普法?

答：佛菩薩顯靈要是跟世間大多數人都這麼示現，那就妖言惑眾了，這個要知道。諸佛菩薩教化眾生，決定不以神通作佛事，為什麼?用神通作佛事有很多流弊。最大的流弊，那就是妖魔鬼怪都有神通，那時候佛也用神通的話，佛跟妖魔鬼怪不能辨別了，我們不曉得哪個是魔、哪個是佛。佛不用神通，那就好辦，我們就曉得，凡是用神通的我們不會去親近他。佛是以教學為佛事，這是有道理的。經典里跟我們講倫理、講道德、講因果、講科學、講哲學，而不是以神通作佛事。神通作佛事是特殊對象，不是一般的，也不是長時期的。如果人見到佛菩薩顯靈，你一生當中見到過兩、三次，可能是真的;如果常常見，那就是魔，不是佛，魔可以變現佛菩薩的模樣來欺騙你。常常來那就錯了，不對了，就是不合邏輯，不如法，不合理，那個決定不能相信，你要相信將來會受害。

問：底下一個問題，他說《無量壽經》中有這麼一段話，「我作佛時，十方眾生聞我名號，至心信樂，所有善根，心心回向，願生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺」。在會集本解釋中說，「乃至十念」是「乃至依十法起十念」，請問是什麼意思?

答：他問的是十法、十念。這個有解釋，我不依古大德的解釋，為什麼?那些解釋很深、很難懂，很難做到。我也是依據經教，把這個十法減到最低的程度，就是十善法。如果我們十善法都沒有，十念不能往生，這個道理諸位要懂。我們這幾天天天在學習「修華嚴奧旨妄盡還源觀」，你看正講到「威儀住持有則德」，特彆強調戒律、威儀。講到這個，你看看我們講大乘八萬四千細行，小乘三千威儀，從哪裡來的?全是十善，最後一歸就是《十善業道》。所以這個十法是根本法。我這個講法不會講錯，依十法起十念，決定得生。這是什麼時候?依十法是在日常生活當中，平常，起心動念、待人接物;十念是往生那個時候，最後的十念，符合淨宗往生的條件。淨宗往生條件是信願行，你能信、能願，當然這都是平常，最後的時候這是靠行的功夫，那就是淨念相繼。十念裡面沒有妄想、沒有煩惱、沒有牽掛、沒有憂慮，統統放下，十念念念都是專注在阿彌陀佛，念念都是在求生極樂世界，沒有不生的。這個道理要懂。我們天天干，幹什麼?就幹這樁事情。

問：下一個問題，她說弟子的先生以前曾經是出家人(就是出家還俗了)，結婚後在生活不如意時，我們常吵架，他也曾經多次離家跑到寺廟去住，做假出家人。請問這樣的行為對他和我有什麼因果?他還有資格再出家嗎?

答：這個因果是很複雜，關鍵是他有沒有真的回頭，有沒有真的覺悟?如果還迷戀這個世間七情五欲，那他造的業就很重了。造什麼業?破壞佛門的形象，在戒律裡面，這一條罪等於出佛身血，結罪是在阿鼻地獄，很嚴重!希望你聽了之後，要趕快回頭，要認真懺悔。學佛至少要堅持修十善業，老實念佛，求生淨土，無論是在家、出家的身分，還有救。如果不能夠嚴持十善，不能回頭，還是隨順習氣，這個因果責任是決定逃不掉的。

問：底下一個問題，他說地震，科學家說是地下板塊移動，科學沒有辦法解決，佛法中有沒有化解的方法?

答：科學不是不能化解，還沒有達到這個水平，這是真的。佛法能化解，為什麼?諸位如果是在我們今年這段時期，每一堂《華嚴經》你都聽到的話，你就沒有這個問題了，經上講得清清楚楚、明明白白。我這個身命從哪裡來的?我生活的環境，最小的環境是家庭，最大的環境是宇宙，它從哪來的?它為什麼會來的?佛把這個事情講清楚、講明白了。身命是講我，不是講別人，我與我的生活環境都是自己性、識變現出來的，「唯心所現，唯識所變」。心清淨，山河大地沒有一樣不清淨，叫淨土，淨土在淨土宗裡面叫實報莊嚴土，這淨土。方便有餘土也算是淨土，但是它清淨的純度比不上實報土。凡聖同居土是染淨混雜，心清淨，我們居住的環境就清淨，心善良，我們居住的環境就美好;心要不善，我們的環境就災難頻繁;心要是不平、貢高我慢，這是地震的第一個因素。為什麼會有地震?我們起心動念不平，還有忿恨，火山就爆發了。

現在諸位都知道，地球溫度不斷上升，我們在報紙上看到這個頭條新聞。今年九月北極的冰就完全化光，就沒有了，這還得了!我們都很恐懼。這個問題怎麼解決?只要你從今以後不發脾氣，這個問題解決了。你看，你一發脾氣全身就發熱，要知道，這個熱的能量立刻擴展到遍法界虛空界，所以溫度上升。溫度上升你有沒有責任?不再發脾氣的人，沒有責任;常常發脾氣的人，一發脾氣就想到，我替地球溫度又增加了一點。所以佛法有道理，「息滅貪瞋痴，勤修戒定慧」，這個問題解決了。可是現在人相信科學，不相信佛法，說佛法拿不出證據。佛法是真有證據，證據就在你眼前，可惜你不認識，在你面前、在你周邊，你沒有發現。我們很幸運，遇到佛法、遇到正法，要記住，不要辜負這一生，認真修學。

問：下面一個問題，他說很多開礦的人，用非法手段在國家禁止的地區偷偷的開採，是不是影響地殼，造成地震災難?

答：我想有這個可能。這是緣，真正的因還是他貪瞋痴在增長，這是因。有因有緣，我們的環境就產生巨大的變化。

問：下面第八個問題，他說有的農民為了開地，改了河道，砍伐山上的樹木種地，傷害了很多眾生，是否影響現在的災難?

答：這也有可能。這是一般人不容易理解的，為什麼?他聽了我們這些話，說我們搞迷信。你說山神、說樹神，他說樹有什麼神?山有什麼神?只有受過倫理、道德、因果教育的人，他才相信，是真有，不是假有。這個事情在《華嚴經》的開端講得很詳細，《華嚴經》裡頭，世尊隨便舉幾個例子就說了三十多種神靈，裡頭包括樹木花草。

問：底下還有一個小題，他說用機井抽水也傷害很多地下和水中的眾生，而且傷害得很嚴重，鬼神無家可歸，生瞋恨心，這些眾生他們對於災難是否也有影響?

答：肯定有影響。如果你能看到這些方方面面的事實真相，你就了解嚴重災難的根在什麼地方。要化解災難必須從根本上救治，從根本救治沒有別的，首先要知道從我做起。你不要要求別人，要求別人會起反效果，為什麼?別人不相信，別人毀謗，別人侮辱，那就罪上加罪，你把事情愈搞愈糟。別人怎麼做，隨他去，各有因果，我們自己知道了，改過自新，斷惡修善，認真的學習《弟子規》、學習《感應篇》、《十善業》，能夠加上《沙彌律儀》就更好。有這四個根，老實念佛，求生淨土，什麼災難都沒有了。即使在災區，這裡面的人有共業、有別業，所以這個災區裡面依然是平安無事。這些理明白了，我們就要認真乾，從哪裡乾?從起心動念之處。真的是從我心開始，從我身開始，身要做到。生活起居裡面我們選擇長素，我們選擇簡樸的生活，遠離浮華，這樣就對了。

問：下一條，他說有很多小食品、兒童吃的東西到處都是，因為沒吃完到處扔、變壞了，垃圾堆上有很多飛來飛去的小眾生特別多，傳播疫病，危害人的身體健康，造成傳染病，應如何來加強衛生?

答：這個事情政府很注意，尤其是政府主管衛生的機構。我們學佛的人對這些事情有更高的警覺心，那就是我們的生活習慣要特別著重衛生，這樣可以避免傳染病的媒介，也就是減少傳染病的機會，這是好事情。所以，吃東西要吃得乾淨，不要多。吃東西要新鮮，不要讓吃的東西變質了。變味的、顏色變壞的最好都不要吃，但是不能亂丟，你要好好的把它處理，不能夠造成環境的污染，這一點非常重要。我們考慮自己的健康，也要顧慮社會大眾健康。

問：下一個問題，他說現在水果是又香又甜，有多種味道，都是人工用化學製劑來催熟的。用了這些化學製劑，水果特別好吃，口味好，但是對人的身體有著很大的影響，怎麼能不再造這些食品?

答：這是一個很嚴肅的問題，是一樁大事。你提出來，我們很感謝你，為什麼?我們對這個情形知道太少，這個提醒，我們對於這些又香又甜的、有誘惑力的東西不敢再吃了，不能不小心謹慎。甚至於菜市場裡面賣的有機菜，賣得很貴，是不是真的有機菜，還是他隨便把菜拿出來標個有機菜的名字，提高售價?我想這些事情很可能發生。要想改善這個問題，沒有別的，要提升社會大眾素質教育的程度。如果大眾都能夠認真的學習《弟子規》、學習《感應篇》，我相信這些社會問題都沒有了，沒有人敢作惡，沒有敢害人。害人是害自己，愛人是愛自己，這個道理要懂。不仁不義的事情決定不能做，不仁是不愛別人，不義是不合情理，這個有嚴重的果報。

問：下面一個問題，他說有很多建築商把墳地買來蓋樓房，把鬼神的家都占領了，所以鬼神無處存身，這是不恭敬祖先及鬼神，對災難是否有影響?

答：當然有影響。我是見過有這些事情，是一片大面積的建築地，高樓，建得是美侖美奐，有許多人買了，買了之後住在那裡，鬧鬼、不安，以後變得這個地方沒人敢住。原來蓋房子的這個地方是墳地。我第一次遇到這個事情是在美國加州，不是中國，好像在中國也有，我聽說過這種事情。你這個說的就是真的，不是假的。所以現在居住也很不容易。學佛的人居住環境最好還是遠離鬧區，繁華的地方不要去。如果能住在鄉下，這更好，對於生活品質、身心健康會有很大幫助。

問：第十二題，修高速公路本來應該是繞過大山、村莊，可是築路商人為了省錢，把高速公路修在人群密集的村莊。他們先把山開成兩半，從中間修了高速，然後又把路伸進了村莊，傷害的鬼神眾生特別多。高速路修在村莊中間，本來就是不如法，從修了這條路之後，死的人數很多，車輛出事的狀況也很多，這些因果責任誰來負?

答：確實是有因果責任。因果責任你要是細細去學習《感應篇》、道教的《玉曆寶鈔》，其實佛法裡面說得更多，散在許多經典裡面。前幾年我們在澳洲，找了四、五個同學去查《大藏經》。很難得，他們把《大藏經》翻了一遍，從二十五部經論里，把世尊講因果報應的這些事情節錄下來，編成一本書《諸經佛說地獄集要》。這個裡面講的業因果報的事情，有理論、有事實，很值得參考。

問：第十三題，在現前這個時代，尤其現在災難很多，真正能自助助他、自度度他，最究竟、最圓滿是不是只有往生成佛?關鍵是要提起學佛的心，真正發願往生的心。無論是老人還是年輕人，唯一的一條路，圓滿之路，就是儘早念佛求生淨土。請問這樣的理解對嗎?

答：非常正確。我們能夠把世緣都放下，一心一意專求淨土，只有一個希望，希望親近阿彌陀佛，這是信願行三個條件統統具足，沒有不往生的道理。縱然在災難，像大地震來的時候，我們說「不幸，他在這個地震當中喪生了，你看那是個很好的念佛人」。世間人是這樣看法，他怎麼會死了?我們心裡明白，他很幸運，你看他到極樂世界去了，他脫離輪迴，脫離苦海，他到極樂世界去了。所以世間人的眼光看事情靠不住，佛法靠得住，是真的，不是假的。有些人說，「這麼好的人，這個念佛人，他怎麼會在大地震當中死了?從這個，佛不能相信」。這個話是魔說的，不是佛說的，把一般人消災免難的這種修學的方法信心全部摧毀掉了，他將來要遭大難。真正明白的時候，捨身到極樂世界，無論在什麼時候、無論在什麼處所、無論什麼方式離開都一樣，都是好事，這就對了。我們沒有智慧，沒有前後眼，沒有辦法看到過去現在未來，隨著自己意思，往往做很多錯事，到果報現前的時候後悔莫及。所以這些道理不能夠不懂。

特別是在現前社會，有這樣的存心好。我跟同學們說我也是常常存這個心，我沒有想到我還要活幾年，我活一天算一天。今天走，明天走，我都很歡喜，無論什麼，災難當中走，我也很歡喜。希望我在災難當中走，別人少受一點災難，這不叫代眾生苦嗎?這個世間還有什麼好留戀的?所以什麼都不放在心上，只有把佛放在心上。活一天做一天好事，為正法久住，為苦難眾生，決定沒有一樁事情是為自己做的。我也聽說，有很多人講九月中國南方有災難，我也有所準備。我把我自己收藏的一套《四庫薈要》、一套《龍藏》、一套《大正藏》搬走了。我告訴大家，我搬走了不是為我自己，我這些東西留給後人，災難來的時候我會在災區，能往生多自在!有什麼可留戀的?別人要躲避，我不躲避，但是我要把法寶移到安全地帶，讓它留給後人，我自己這個身命還是希望早一點走好!

如果災難來了，我還沒事，換句話說，菩薩還是叫我再為苦難眾生多服務幾年，也不礙事。我沒有執著，我一切隨緣，這樣才自在。隨緣，時時刻刻準備往生，這就是印光大師教導我們，教我們每天把「死」貼在額頭上，常常想到我就要死了，你還有什麼妄念!人有妄念就是他還要想活多少年，還為這個打算、為那個打算，這就錯了。我們就要死了，什麼打算都沒有，什麼執著也沒有，你心才清淨，你心才自在，沒有疑慮、沒有牽掛，現在人講沒有負擔、沒有壓力，這就對了。每天法喜充滿，你說多自在!細心觀察芸芸眾生，可憐，真正可憐，迷惑顛倒。

問：第十四題，他說末學知道，如果想真正念佛求生淨土，只有舍盡情執。請問對於斷情執，譬如像父母之情、夫妻之情等等，應該多聽哪方面的經典會更有效?更有助於斷除情執，也就是您老所說的伏住煩惱，不起現行。

答：我每天所講的都是幫助大家斷情執。尤其最近我們在學習「妄盡還源觀」，特別重要的是前面的三段，那是真智慧，那是諸法實相，「顯一體」，「起二用」，「示三遍」，了不起!如果你真的有稍許的契入，我相信你心地清淨，妄念不生，為什麼?了解宇宙人生真相。我們活在這個世間一天，肯定是自性性德的流露。這就是現在我們學習的這一段，「行四德」，隨緣妙用、威儀有則，現在我們學到這個地方。這都是自自然然的，一絲毫勉強都沒有。下一堂課是攝客群生，末後一段是代眾生苦。自性法爾如是，沒有任何理由，就像慈母愛她的兒女一樣，她有什麼條件?沒有條件。兒女叛逆，她還是愛他，絕不因為兒女不孝，母親愛子女的念頭就斷掉、就沒有了，從來不會斷過的，那是天性。我們如果真正明了了，對一切眾生的愛護就像慈母愛兒女一樣，眾生不管怎麼叛逆，毀謗、侮辱、陷害，你還是愛他，你是真心愛他，沒有一絲虛偽，為什麼?性德。

這樣的存心、這樣的行為，不管怎麼樣死，你想想看他死了到哪裡去?他要不發願到西方極樂世界，天福，他往上升，他不往下墮落。為什麼不往下墮落?下面第一個業因是貪瞋痴，貪墮餓鬼，沒有貪心;瞋恚墮地獄，沒有瞋恚;愚痴墮畜生，沒有愚痴，跟三惡道絕緣了，絕對不墮三惡道。所以說死好不好?好!早死早上升，哪會有留戀的，哪有這種道理?這才叫事實真相。你搞清楚了，哪裡怕死?沒有死。佛法告訴我們清楚，自性不生不滅，只有在凡夫沒有見性，只有升沉，升是往天上升，二十八層天;沉是往下墮落，只有這個，沒有生死。換句話說，你在這個世間起心動念、言語造作，你還是願意往上升還是往下墮落?這是你自己事情，誰都攔不住，沒有人能夠阻擋的，這是你自己的事情。

問：第十五題，弟子的兄長自從生意失敗，遭受重挫之後，喜好打坐。後來似乎具備了能力，能預知某些事，為人解決疑難雜症，頗受大眾的尊崇。但他的煩惱重，常為人胡說《金剛經》，狂妄自稱已明心見性、大徹大悟。請問老法師，應該如何幫助長兄，使其不再造此地獄重罪?

答：這很難得，你能見到你兄弟犯了大錯。打坐、持咒這兩種法門，如果沒有真善知識在旁邊指導、輔助你，就很容易著魔。一但著魔，你就被魔控制了，那就很可惜，嚴重的就回不了頭。這種情形我在國內，因為我接觸的人很少，沒有看到過，但是在國外我看到很多，到最後家人沒有辦法，把他送到精神病院，很可憐。非常優秀聰明的年輕人，有的在大學念書，有的已經拿到學位，喜歡神通、喜歡感應、喜歡修禪、學密，所以到最後進入精神病院。很多!他們的家人來找我，我沒有法子。如果你剛剛有這個跡象，你能回頭，來得及;已經陷入了，回不了頭，那就一點辦法都沒有。

所以佛法，我在初學佛的時候就說，那時候很年輕，二十幾歲，「佛法能救人，佛法也能害人」。我親近李老師的時候是三十歲，在李老師會下我也常常說這個話。有人去告，告到李老師那裡去，說我胡說八道。結果沒有想到李老師說，他說得對，佛法是可以害人(李老師是個醫生)，就像藥一樣，藥能救人，也能把人藥死。所以學佛要懂得契機，你一定要有人指導。你看《華嚴》、《大智度論》，這是我們常講大經大論，都是這兩部作代表的，大經大論裡頭佛說，「佛法無人說，雖智莫能解」。佛法重視師承，不是自己隨便可以學的;自己隨便可以學，只有念佛法門，老實念佛，萬緣放下，這個沒有問題，這沒有老師也行。我什麼都不放在心上，佛法、非佛法，善法、惡法，我全都放下，我就一心念佛，這個沒事情，不會出事情。可是修別的法門不行，一定要有好老師指導，所以他非常重視師承。

問：下面第十六題，近年來許多具備特異功能，能與天神、佛菩薩溝通者，紛紛出現，有些人竟是在極度憤怒的狀況下突然具備了這些能力。他們雖然能預測準確許多事物，令人信服，但仔細觀察，他們的貪瞋痴慢有時比一般人還重。請問，對於這些有能力者，應保持什麼態度與其交往?若遇事主動請教他們，是否會有副作用?例如受到外力控制等等。

答：這個事情要非常小心謹慎。我這些年來遇到太多了。我們用什麼態度來接待?遇到之後，很冷靜的觀察，他提供的一些資訊，情、理、法，我們要朝這個衡量，如理、如法，可以做參考。你最好不要去依教奉行，你要依教奉行，你很容易上當，你會被他控制。提供我們做參考，提供我們警覺性，我們處理的方法還是依佛法，這一點不妨礙。佛在經教里教我們怎麼做，我就怎麼做，這就對了。譬如提供什麼災難的訊息，我們聽到之後，我們加強念佛的功夫，我們認真放下，對這個世間名聞利養、五欲六塵絲毫沒有留戀，那他的訊息對我們來說就有好處，做增上緣，對我們是有利的。如果我們接受了，要想種種方法對治災難，逃避災難，錯了。何必要逃避?你逃避目的何在?是不是對這個世間還有貪戀?如果對這個世間沒有貪戀，你何必要逃?不需要。我們做什麼?做往生的準備，這個好，太好了。我們準備往生了，我們還有些法寶我們用不著了，哪些人有用得著的，我們要分開、分散，分給他們，這就對了。這個道理一定要懂。

所以，跟他們這些人往來，敬而遠之，我們對他尊敬，他提供很多訊息;遠是什麼?不能依教奉行，可以做參考。如果他所提供的訊息不合情、不合理、不合法，那就丟到字紙簍里去，以後別往來。合情合理合法，我們謝謝他提供參考，讓我們提高警覺，其他的事情沒有。我應該怎麼做法，我不會聽他的，這就對了。

問：第十七，請問怎樣學習柔軟心?

答：這一條我在此地不說，因為我們「妄盡還源觀」底下一條就要講到，「質直柔和」，希望你聽最近幾天的課程，我們會詳細來說明怎麼樣學習。

問：底下一個問題，十八題，釋迦教主及祖師大德的所有開示，是否能契合現代乃至後世眾生的根機?是否能真正普度眾生?

答：這個毫無問題，決定契合。為什麼契合?因為他是自性流露的。也就是說，它是從每個眾生，十法界的眾生，真心自性裡面流出來的。既是真心自性流出來的，那就完全相同，這是我們中國人所講的人性本善。所以真性裡面流出來的是本善、是本覺，它不是外來，是你自己的東西。他從真性流出來，你從真性流出來，毫無差別，是一不是二。如果說從妄想裡面流露出來的，不一樣，每個人想法不相同，真心是一樣的，妄心不一樣。這個道理你要是通達明了之後，你對於諸佛菩薩、祖師大德、明心見性的人毫不懷疑了。

問：下面十九題，請問提供餿食給養豬戶算不算助殺?

答：這個問題很簡單，豬是眾生，它的業障習氣很重，墮在畜生道。它受這個身是來還債的，還兩種債，一個是還錢，一個是還命。它被殺、被人吃是還命;養豬戶賣的錢，它是還錢，它還哪個人的錢、還哪些人的命都是個定數。我們了解事實真相，我們就會對它尊重，我們不會傷害它，我們供養也供養它真正能夠接受的，不會去害它的，這就對了。最殊勝的供養是你見到它之後，你默默的給它念三皈依，勸它念佛求生淨土，不要再乾傻事，所有的冤讎到這個地方一筆勾銷，你被別人殺害、被別人吃，不要有怨恨心。這是最殊勝的供養。

問：底下二十題，印祖於教中為何常常推薦各祖師大德著述以應機助學，有必要嗎?其用心何在?

答：印祖在《文鈔》裡面，特別在書信裡面，推薦的這些祖師大德的著述，很常見。對你來說有必要嗎?不見得。所以你要看他那個信是給誰的，祖師是應機說法。他是什麼人根機，哪一家的東西對他比較接近，與他過去生中所學習的善根、習氣能夠接得上，他學起來更容易、更方便，對那個人一定有好處。就像大夫處方一樣，應病與藥，我害的病跟他不一樣，他那個處方對我未必有效，這個道理很淺顯。但是總的來說，祖師都是幫助眾生成就。但是他不管開的是什麼樣的例子，最後你細細看，一定是指歸淨土，一定是勸你長齋、放下、老實念佛，這是肯定的，這是老人一生不變的方向跟目標。「敦倫盡分，閑邪存誠，老實念佛，求生淨土」，這十六個字是老人家一生修學的準則，他真做到了。所以有人說他是大勢至菩薩再來的，我相信，為什麼?他一生的行持很像大勢至菩薩，真正是「都攝六根，淨念相繼」，非常像。

問：底下二十一個問題，他說弟子已經不間斷讀《無量壽經》將近五百遍，可是還不能收心，不能得法喜。請老法師開示，指導幾條原則，怎樣讀才算是如法?

答：讀五百遍已經很難得了，不要灰心，再讀五百遍你就契入境界了。要想早一天契入境界，你抓到一個原則，讀經的時候不能有雜念，就跟念佛一樣，「都攝六根，淨念相繼」，這樣來讀經效果就很殊勝。中國老祖宗教導我們的原則，「教之道，貴以專」，只要把「專」找到，問題就解決了，總得要專心。

問：二十二題，老法師講經中說，只有往生西方才能真正幫助眾生。但又常有人說，年輕人還是要盡義務，不能早往生，如果年輕人早往生，會被說為逃避責任。請老法師開示。

答：那我要問你，你能不能早往生?你能有把握早往生嗎?你想往生不能，你沒這個功夫。沒這個功夫，在這個世間活一天就乾一天活，古大德跟我們講的，「做一天和尚撞一天鐘」，這個意思就是，活一天我要盡我一天的責任。我是什麼身分，我在什麼樣的工作崗位，我要盡心盡力去做，為大眾服務;在佛門裡面，為正法久住，為四眾清修服務，這就對了。至於什麼時候往生，不要放在心上，放在心上是攀緣，你心不清淨，佛教我們隨緣，沒有教我們攀緣。隨緣就是根本不要管它，緣成熟了，佛來接引，到那時候就沒事了，就知道什麼時候走了。佛還沒有來，好好把現前工作做好，不要著急。我們有信心，阿彌陀佛肯定來接引，對於這樁事情沒有疑惑。

問：下面二十三題，忍耐是一件簡單的事，但忍耐是有限度的，該怎麼消化?

答：對，忍耐不是簡單的事情，忍耐是有定功，忍耐是有智慧，忍耐能解決一切疑難雜症，所以它不是個簡單事情。忍耐是有限度的，這個與你自己的煩惱習氣有密切關係。如果你把煩惱習氣斷掉了，忍耐是永恆的，忍耐是無止境的，那就是菩薩六波羅蜜裡面的忍辱波羅蜜。所以如果不是真正勤修戒定慧，忍耐是有限度的;真正勤修戒定慧，忍耐沒有限度，逐漸它開拓了，它變成了真實智慧。

問：下面二十四題，他說個人行善、修行是可以理解的，但是一個國家或民族應該怎麼做?西方國家或日本的發展，大部分是依靠對別的國家的剝奪來發展。從一個國家的角度上，應該如何看這些問題?

答：心行不善，損人利己，用非法的手段，像你講的剝削、掠奪，用這個手段來發展，可以發展到一時，但到最後一定是要滅亡的。中國人有句話說，心行不善，雖然是富貴，富不了三代;心行善良，雖然貧窮，也窮不過三代。也就是說，三代之後他會發達，心行善良的;心行不善的，再富貴，三代之後就完了。現在我們冷靜觀察，到不了三代，一代就完了。你看世界上大公司，著名跨國公司，宣布破產、宣布倒閉了，不到一代。我還聽說有很多人講，全世界這些豪富、貴族，他們的期間大概都是十年到二十年，十年完了的太多了，那就是富不過十年，稍微還有一點良心的，還有一點點的，富不過二十年。這些事情都擺在面前，這個世間有很多人統計的，媒體都報導過的。現在有哪個富貴能夠延續三代的?你能從這個地方去觀察，真相就大白了。

所以，真正是代代不衰的，釋迦牟尼佛代代不衰，到現在你看看全世界還有多少人去拜他，根本沒見過面，還要供他的像，天天給他頂禮膜拜，不衰!孔老夫子不衰。什麼原因?沒有替自己想過，念念是想眾生，這個恩德多大。念念想眾生，行行為眾生，眾生感恩戴德，就是這麼個道理。念念想眾生，行行為眾生，是我們每個人應該做的，為什麼?自他不二。為什麼顧自己，不顧別人?為什麼利己不能利人?那大錯特錯。由此可知，倫理、道德、因果的教學比什麼都重要。能夠守住倫理、道德、因果的理論與法則，再能用仁義之心，這個人就是菩薩。仁義之心是什麼?仁是愛人之心，你真能愛人，「凡是人，皆須愛」。義是什麼?義是你的言行、造作合情合理合法。為別人、為眾生，特別是為苦難眾生，不為自己，這是義，這就是菩薩行。

問：下面第二十五條，弟子最近聽你講經說法頗有感觸。你說修財布施得財富，這點弟子深信不疑。可是我現在身負債務，還要養家，如果現在把每天賺來的錢都布施了，債主還是要找上門的。若先把債務償清再做布施，時間又恐太長。請問應該怎麼辦?

答：天天修布施，你不要把所賺的錢全布施光!你應當想的是，我家裡面所開銷、所用的儘量力求節儉，能過得去，多餘下來的就可以做布施。布施的心不斷，布施的事隨分隨力，不要勉強，你就很自在了。從點點滴滴布施，累積福德。

問：底下二十六題，弟子剛參與馬來西亞某地區的念佛護國息災中峰三時繫念法事，法會期間一切都安排得非常好，值得讚嘆。唯一美中不足，就是法會期間主辦單位所提供的都是保麗龍的飯盒。保麗龍製品對地球會有嚴重的破壞，導致往後許多的災難。繫念法會原本是冥陽兩利，利益眾生的。弟子禮請老法師呼籲全球淨宗同修，在往後承辦法會時，不再使用保麗龍。

答：你的建議很好，我們在這個地方鼓勵同學們要注意到這個問題，這些凡是有副作用的，我們儘量要迴避、要避免。

問：下一個問題，他說弟子心中常存惡念，想起別人不好，便想發笑，這樣念佛有用嗎?為什麼我念佛也壓不住這些妄念?是念佛不得力的緣故嗎?應如何糾正?

答：確實，這是個很不善的念頭。這個不善當然不是你這一生的，可能是過去生中就帶來的習氣，這個習氣你一直沒能把它改正過來，念佛也壓不住。不是說念佛壓不住，是你念佛的功夫還不到家，如果你念佛的功夫超過你的習氣，習氣就被控制了，你應該更精進努力的念佛。念佛的時候不要想這些念頭，念佛的秘訣，大勢至菩薩跟我們講得很清楚，「都攝六根，淨念相繼」。你念佛裡面夾雜這麼多妄想，你的六根沒有收攝，你這點沒有做到，所以你念佛的時候有疑慮、有夾雜，而且有間斷，這肯定的。所以應該好好更加努力。念佛的時候什麼都不要想，善跟惡都不要想，你用清淨心去念，功夫就會得力。

問：下面一個問題，他說弟子非常了解自己的缺點、習氣很多，可是就是改不過來。請問用什麼方法可以讓自己馬上斷惡?

答：真正有改過自新的決心，這非常難得。但是習氣重的時候，確實要靠外緣幫助。所以自古以來，祖師大德常常提倡的要依眾靠眾。一個人修行很難，在寺院庵堂大眾在一起，有規矩、有紀律，學的時候就比較好多了。時時刻刻有人提醒你，時時刻刻有榜樣在你面前，這對於修行是很大的助緣。所以在這個情形之下，你開始修學，如果是在家的同學，我希望你到湯池中心先學《弟子規》，從這兒紮根。能夠學兩、三個月，對於你用功肯定有很大的幫助。

問：第二十九題，他說末學常聽老法師說，小乘在中國的兩大宗派，成實宗與俱舍宗的式微乃至完全消失，是因為儒家思想能取而代之。請問，成實與俱舍宗是出世間法，《弟子規》是世間法，成就是在人天乘。依止成實宗與俱舍宗能成阿羅漢，但末學還沒有找到依止《弟子規》而能成阿羅漢的例子。請老法師開示。

答：這個不是說《弟子規》代替了小乘，你要這樣講法，那就錯了。但是佛法裡面的五乘佛法，講五乘就有人乘、天乘，範圍就擴大了，能夠包含世間許多聖賢東西都包括在其中。你如果不願意學，不要毀謗，這就好。你願意學，走這個路，走這條路走成功的人很多。中國出家一些祖師大德，哪個沒有儒的基礎?儒並不是只講一個《弟子規》，就正如佛法講整個佛法不能就講五戒，這個道理要懂。但是五戒是佛法的根基，《弟子規》是儒家大聖大賢的根本，學從哪裡開始?從這兒開始。這個裡面的義理很深，千萬不能誤會，誤會那你自己會造嚴重的罪業，為什麼?你障礙自己沒有關係，你會影響別人。影響別人，讓許多人在這一生當中把這個緣分失掉了，這叫斷一切眾生慧命，斷眾生慧命比殺眾生的罪重。你殺他，他一投胎他又再來了;但是聞法的機會難得，這一生聞不到，來生再得人身，他又沒有機會聞到，可能一耽誤是很多世，這個責任你要負。

所以我們絕不毀謗聖賢，沒有搞清楚不敢講話。不用《弟子規》可以，用小乘經，小乘經很多，要很長的時間去學。小乘經如果說是十年、二十年能做基礎，把基礎才打好，但是你用儒家只要一年，你這個基礎就可以打好了，你就可以契入大乘。各人根性不相同，各人愛好不相同，就是愛欲不相同，恆順眾生，隨喜功德，這是佛菩薩教導我們的。

問：底下第三十題，看到拍賣、折價，或便宜的食物及用品，很多時候抵不住引誘買回家。但是這些東西其實都不是及時需要的，有時因為時間太久，反而浪費。一次又一次重複犯此過失，但又發不起真誠的懺悔心，請問這是什麼原因?

答：這是煩惱習氣很重。真正修行，我們常常想到釋迦牟尼佛當年在世，他過最簡單的生活，三衣一缽，樹下一宿，日中一食，他為什麼這樣做一輩子?就是教我們放下。沒有必要的東西，你何必收藏那麼多?用不著的東西，為什麼常常買回家?常常想到佛菩薩，想到祖師大德的行持，生活簡單，愈簡單愈好，你心裡頭沒有罣礙。心裡沒有懷疑、沒有顧慮、沒有罣礙，你的心就清淨，清淨心與道相應，清淨心修行，功夫容易得力，佛法講得力就是得三昧、開智慧。

問：底下一個問題，若聽經時，一邊呼吸念佛，如此既不影響聽經，又可以保證不打妄想，是否可以?

答：如果聽經真的把精神、力量集中在聽講上，也不會打妄想。為什麼會打妄想?是你意志、精神不集中造成的。我們過去年輕時候跟李老師學經教，老師常常跟我們講，每天聽他講經，你能聽幾成?老師說能聽進去兩成算不錯了，其他的?其他的在打妄想。可見得聽經打妄想是很平常的事情。什麼人聽經一個妄想沒有?給諸位說，六祖惠能。那天晚上在方丈室聽五祖講《金剛經》，一個妄想沒有。我們客觀觀察，五祖給他講《金剛經》不會超過兩個小時，他就大徹大悟、就明心見性了，為什麼原因?一個妄想沒有，就起這麼大的作用，這個我們要懂。

所以李老師告訴我們，你注意聽，明天你把我所講的重複講一遍給我聽。這個要注意了，為什麼?明天要復講。這個人今天聽經至少可以聽到六成，為什麼?明天逼著他要復講。就是輪流講經，輪到他他就要注意了，那天特別專注，多聽一些了。真的一點都不假，沒有輪到自己聽講的話，大概，因為也是學經教，不是普通聽眾，可以聽到三成，輪到你要講這一段的時候，大概可以聽到五、六成。這個講專注。

問：底下一個問題，他說自中國文化大革命之後，相當一部分人抵制佛法，認為是迷信，如何再令國人重拾佛法的信仰?

答：從自己做起，大家就有信心了。如果不從自己做起，收不到效果，你跟人家講，人家不相信;做出來，人家就相信了。像我們在湯池搞這個實驗，《弟子規》沒人相信，誰相信這個東西。我們提倡的《弟子規》、《感應篇》、《十善業》，都是三教裡頭最淺顯的東西，最沒有人注意的東西，但是我們就連這一點東西都做不到，所以三教衰了，道理在此地。我們從這裡做起，做出成績出來，大家感到驚訝，重新再反思，重新再肯定。所以道理是一樣。十善業就是要把《十善業道》做出來，《十善業道》從哪裡做起?還是從《弟子規》做起，沒有《弟子規》、沒有《感應篇》，《十善業》做不到。所以像蓋房子一樣，《十善業》是第三層樓，《弟子規》是第一層，《感應篇》是第二層，有第一層、有第二層，才會有第三層，就這麼個道理。阿羅漢在更上面，你不從這上去，你阿羅漢那一層是造不成功的。

今天時間到了，我們答了三十二題，後面還有幾個問題，我們留在下個星期五再解答。

學佛答問(答香港參學同修之一百)(共一集)

2008/8/29香港佛陀教育協會檔名：21-474-0001

諸位法師，諸位同學，請坐。最近有一段時期，我們的學佛答問停了幾次，是把賢首國師「修華嚴奧旨妄盡還源觀」把它講圓滿。這一份材料，宗旨是教給我們怎樣依照《華嚴經》的理論教訓來學習，才能夠契入華嚴三昧。我們用了四十八次講完了，一次兩個小時，總共九十六個小時，《華嚴》修學的方法。今天星期五，我們的答問再恢復。今天提問的很多，好像有八十多個題目，應該是答不完，答到什麼地方就算什麼地方，沒有答覆到的，下個星期五我們再繼續答覆。首先是中國同修的提問，有不少題，第一題：

問：某一所具有規模的寺院，管理階層為了增加收入來源，以接待旅遊團，向社會擴展各種超度的佛事，包括有開光、灑淨、放生、祈福、放焰口、打水陸等，請問這樣的方法能夠達到弘揚佛法的目的嗎?還是給予社會一個負面的影響?

答：學佛，首先要認識佛教，什麼是佛，什麼是教，什麼是佛教，得搞清楚、搞明白;怎麼個學法，學佛有什麼好處，都得要清楚明了，那才是學佛。我學佛跟許多同學好像是不太一樣，我是讀書學哲學，從課堂裡面，老師給我講一個單元「佛經哲學」，從這個地方認識了佛教。以後有緣追隨章嘉大師，從章嘉大師那個地方才真正了解，世尊當年在世一世的行誼，我們真正認清楚，佛教不是宗教，佛教是教育。世尊三十歲成道，所謂成道，就是他在經教裡面常常告訴我們，把妄想分別執著徹底放下，那就叫成道。為什麼?這些東西是障礙，障礙了自性，障礙了性德，只要放下，自性就現前，性德就圓顯，圓滿的顯現，那就叫成佛，那就叫證果。

這個成就是非常不可思議的，為什麼?智慧現前，自性里本有的智慧，過去現在、此界他方，遍法界虛空界，你沒有一樣不知道的，你沒有一樣做不到的。相好光明沒有人能跟你相比，經上常講的，身有無量相，相有無量好。你本來是這樣的，現在變成這麼可憐，起心動念都造極重的罪業，將來還要受三途苦報，你冤不冤枉。為什麼會變成這樣的?世尊給我們講得很清楚，「但以妄想執著而不能證得」，毛病就是因為你有起心動念，你有分別執著，起心動念、分別執著，就是從如來的果位上把你拉到六道三途。誰給你的?沒有人給你，是自己迷了自性才變成這個樣子。

釋迦牟尼佛慈悲，三千年前降生在這個世間，給我們做種種示現，幫助我們回頭是岸。法傳到現在三千年了，外國人的記載是二千五百五十二年，今年。這些年代我們用不著去考據，這不要緊，要緊的是要聽佛的教誨，我們應該怎麼放下，這個要緊，其他都不要緊，其他都不是真的。二千五百年了，尤其到近代這個時期，社會產生了極大的變化，佛所傳的教也隨著時代在變，所以現代這個社會至少有四種不同的形式都叫做佛教。早年在八0年代，我在美國各處講經教學，為當時的同學解答，我說我們學佛要認清楚，第一個是傳統的佛教，這是自古以來傳下來的，這傳統佛教，這是真的，現在很少有了、很少見了。傳統的佛教是教育，就跟釋迦牟尼佛一樣，他從三十歲證道就開始教學，他一生沒有建道場，一生修苦行，真的他教我們以戒為師、以苦為師，他做到了。他要做不到，我們就不能相信，他做到了，日中一食、樹下一宿。

佛教傳到中國，這是一千年之後，佛滅度後一千年佛教傳到中國，這像法時期。傳到中國，這些傳教師立刻就跟中國文化融合成一體，穿中國人的衣服，住中國人的房子，吃中國人的飲食，這是什麼?這就是我們現在所說的現代化、本土化。你看佛教一點都不固執，它跟得上時代，無論在哪個地區，在哪個時代，它都行，它都沒有障礙，真的是《華嚴經》上清涼大師所講的，「理事無礙，事事無礙」，這一點給我們很大的啟示。古老的中國跟現在的中國完全不一樣，我們的佛教也要現代化，也要本地化，這才能行得通。但是最重要的是，不要忘記它是教育，教育你就離不開教科書，離不開課本，我們的教科書課本就是經典，依照經典的理論方法去學習。學習什麼?學習做人，學習怎麼工作，學習待人接物，學習像現在開放的世界，不同的族群，不同的文化，不同的宗教，跟他們如何能夠和睦相處，這是佛教，佛是這麼教導我們的。所以我們要學的是要學釋迦牟尼佛，是要跟他學習，這是傳統佛教。

另外一種就是宗教的佛教，佛教本來不是宗教，現在真變成宗教了，你看像現在寺院它是宗教，它有經懺、有佛事。不過過去佛教裡頭沒有觀光旅遊，現在隨順這個時代，尤其很多價值觀改變了，在從前古代，可以說一百年前，一個世紀之前，社會價值觀還是倫理道德，還是以這個為主。現在不要了，現在的價值觀是財富，每個人追求財富，所以現在佛教的寺院裡面也搞觀光旅遊，這是隨順時代了。那到底是有利有害，我姑且不論。這樁事情我記得我第一次回到祖國，到北京去訪問，趙朴初居士接待我，我們頭一次見面，很難得，就談了四個多小時。我提出了這個看法，現在中國寺廟都是古代的古建築，都有很長遠的歷史，尤其是開放觀光旅遊，不適合修行了，應該把它統統開放做觀光旅遊的景點，為國家賺取外匯，我就是這個看法。

那麼真正的佛教，我給朴老建議的，應該要學習外國的大學城，交通方便，資訊發達，不必要建很多的寺廟，十個道場就夠了。一個宗建一個道場，選擇一個地方建一個道場，不要建宮殿式的，蓋學校的形式。這一個城市就是一個宗派，這個宗派可以分為兩個部分，一個是學院，是經典的學習;另外一個是學會，這是夏蓮居老居士提倡的，像淨土宗淨宗學會，華嚴宗華嚴學會，天台學會，禪學會，這用學會，學會是修行，大家在一塊修行;學院，淨宗學院、天台學院、華嚴學院、禪學院，那是學習經典，這樣就很好，朴老當時聽到很歡喜。

現有的寺廟都變成觀光旅遊的景點，它有歷史價值在，同時兼著做機會教育，他們來參觀，參觀我們這裡有導遊給他解釋，把佛法就傳給他們。藉著觀光旅遊，譬如講佛法裡面的表法，佛法裡面的精神，佛法裡面的戒律，都隨時可以講一點給他們聽聽。佛教人怎麼生活，教人怎麼樣斷惡修善、破迷開悟、離苦得樂的好事情，他們來觀光旅遊繳了學費，我們也得給點東西給他帶回去，不能白來，這個很有意義。所有寺廟，有歷史的寺廟，二、三百年以上的寺廟，都可以開放做觀光旅遊。美國歷史只有二百多年。所以真正佛教的道場要重建，不能跟古老寺廟在一起，那是學校，那是修行道場。我這個想法，老居士雖然是非常贊同，他老人家已經過世了，現在也沒有人提這個事情，可是依然還是要走這個路子。所以我常常想著，我們要辦宗教大學，要辦多元文化大學，這是延續傳統佛教的一種方式。所以佛教變成宗教了，我們不能不承認。

第三個是佛教變成學術。現在在國外，好像國內也有，許多大學裡面哲學系有佛經的課程，在外國學校甚至於還有佛學系，這就變成學術了。前年我們訪問倫敦，倫敦大學、劍橋大學，他們學校有漢學系，專門研究中國傳統學術的，漢學系裡面就有佛學的課程，所以變成學術。第四種是變成邪教，打著佛教的旗號，完全做欺騙信徒、傷害國家社會的事情，這是邪教。所以在目前的社會出現這四種型態，我們都要知道。統統知道之後，你就曉得我們應該走哪一條路。我們要認真努力在經教上下功夫，天天要上課，天天要學習，學以致用，把我們在經典裡面所學到的，用在生活上，生活就快樂，所謂是人生最高的享受。不但這一生快樂，來生後世生生世世快樂，你不會墮落，這就對了。這條我就說到此地，下面第二條：

問：如籌集大量資金興建宏偉的寺院，希望成為有名的旅遊勝地，藉此弘揚佛法，請問是否可以?

答：這就是我講的觀光旅遊，機會教育。對象是誰?對象是觀光旅遊的這些民眾，把佛法介紹給他們，這也是很好的，這是做旅遊觀光事業。底下一個問題：

問：老法師常講佛教是教育，但為何現在大部分的寺院都是燒香拜佛，或是觀光旅遊?

答：這就是我剛才講的，目前社會上的佛教，四種型態裡面的一種是宗教的佛教，不是釋迦牟尼佛傳統的佛教，這個要知道，它已經變成宗教了。第四個問題：

問：現在一些父母出家，或到道場做義工，於是把年幼的孩子丟給道場，或任由孩子沒有人照顧，請問這樣是否恰當?

答：這是他不要孩子，他想把孩子捨棄，應該是這樣的。如果他要孩子、愛孩子，他就不能這樣做法。中國自古以來，對於孩子的教育看得最重，因為中國過去的家是大家庭，孩子要沒有教育的話，這個家會家破人亡，所以對於童蒙教育是特別重視。現在我們的家沒有了，應該是在民國二十年之後，中日戰爭以後，中國的家被打破了，再沒有大家庭了。現在這個小家庭不是中國人的家，中國人的家，在過去一個家族就是一個村莊，這個家族人少也將有上百人，人丁興旺的總有六、七百人，所以它是大家族不是小家，這是社會的變遷，我們都應當理解。你養這個小孩，你還需不需要照顧他?需要照顧他，那就要認真教導他，「養不教，父之過」，父母的過失，你養他就要教他。下面一個問題：

問：俗話說：「女子無才便是德」，這句話在古代有什麼樣深遠的意義?對現代又有什麼樣重要的啟示?

答：如果說啟示，我們可以說古人把德看得很重，才在其次，這是古代。古代為什麼要把德看得很重?社會的安定和平需要道德來維繫。中國這個族群，歷史上有記載，從伏羲氏到我們現在五千年來，五千年這個族群、這個地區可以說是長治久安，在全世界歷史裡面都找不到的。這樣一個和睦的族群，它靠什麼?它靠教育，它靠教學，所以「建國君民，教學為先」。它的價值觀建立在孝敬仁義，孝親、敬老、仁愛、講道義，這個義是什麼?是起心動念、言語造作都能如理如法，我們講合情合理合法，這叫義，它的價值觀建立在這裡。不像現在，現在沒有了，家也沒有了，孝親尊師沒有了，仁義道德沒有了，現在靠法律來維繫。

法律，沒有中國傳統倫理道德這種教育的作用大。現在女子需要才了，為什麼?沒有保障。在從前，女子一生家族保障你，所以有德就行了。現在家沒有了，沒有人保障你，你老了，你的兒女能不能養你都成問題，那怎麼辦?那也得要有才。所以時代不一樣了，我們沒辦法回到古代。可是中國家的精神與功能實在是太好了，我們也有一個想法，希望現在的團體，團體能夠繼承中國傳統家的精神與功能，把這個好的東西承傳下來，這對於整個世界和平幸福都有幫助。所以我常常勸導這些企業家，企業能把中國傳統的家，家道、家規、家學、家業，承傳下來。這是一個新的想法，也可以做得到，不是做不到的。在北京，胡小林居士，他就在做實驗，他將他的企業來實驗，繼承中國傳統的家道，做得很成功，這是一個很好的榜樣。下面一個問題：

問：這次四川地震，災區傷亡的人數很大，急需要大量的各種血型的血液給受災的患者急用，出來捐血的民眾雖多，但滿足不了四川災區的急需，佛弟子是否應該發起義務捐血的活動?請問老法師是否能號召淨宗學人一起來捐血?

答：這個可以，災難實在講還是剛剛開始，全世界的災難太多了。這種救災救一時，一時也要救，救根本是要靠教育。確實中國這句古話，現在還是可以用，「建國君民，教學為先」。要幫助人，這個教學是幫助人轉惡為善，轉迷為悟，轉凡成聖，中國傳統教學的目標，跟佛法教學的目標，都是這三句話。開始幫助我們轉惡為善，然後再提升轉迷為悟，最後最高的境界轉凡成聖，這才能從根本上救濟一切眾生。

問：下面一個問題，上海市佛教協會一九九0年印刷的《無量壽經》會集本，「勸諭策進第三十三品」中，在「有所恚怒」一句經文後添增了「今世恨意，微相憎嫉」八個字，請問這種做法應該怎樣看待?

答：這個做法黃念祖老居士《無量壽經註解》裡頭有詳細的說明，你去看看就知道了。

問：從長遠來講，後世的佛弟子，在弘揚、流通、印刷此經時，應本著什麼樣的態度和原則，才能使這部經更好的利益廣大眾生?

答：你這個想法非常正確，這是佛的想法。這兩句話加進去的時候，這部經的意思更明顯、更明白，就是你講的利益廣大眾生。你明白這個道理，你就有所取捨了。這兩句也是《無量壽經》原譯本的經文，既然是原譯本的經文，夏老沒有加上去，能把它補上去也可以，這不是你補的，這是古大德所補進去的。第八個問題：

問：請問有沒有鬼神?我們日常生活中，有沒有得罪鬼神的地方?

答：鬼神真有，我們日常生活當中，得罪鬼神的事情太多了，說之不盡。這個事情無論在中國、在外國，可以說在全世界，我們走過很多地區，都有許多人有跟鬼神接觸的經驗，我們也常常請他做報告跟我們來分享，這是千真萬確的事實。下面一個問題：

問：他有四個小題目，有關染料的問題。第一個小題，我們身上穿的衣服是用大量的染料，經過化學工藝染成各種顏色，請問這對大自然的水有什麼影響?

答：我想這個影響的常識，你知道的比我多。因為，你們看過許多的資料、科學報告，那你知道我平常除了佛書之外，我不看，我也不看電視，也不看報紙，所以你知道的比我多。我相信有很大的影響。

問：第二，穿的衣服面料都不是棉布，對人身是否有害?很多布料掉色，穿了一段時間後全身都變色，尤其是對兒童，是否對身體有害?

答：應該有害。所以，我們出家還比較好一點，因為不穿這些有彩色的東西，都穿得很樸素。過去出家人穿的是染色衣，是自己染，沒有這些化學的染料。底下一個問題：

問：修建房屋裝飾家具等，用的油漆毒害很大，對人身體有嚴重的染污，對大自然的空氣有什麼影響?

答：當然也有嚴重的影響，這是肯定的。所以現在的人很可憐，過的不是健康的生活，就像《無量壽經》上講的「飲苦食毒」，你所喝的飲料是苦水，你所吃的都是毒。你看，我們吃的肉食就更不必說了，這些動物都是吃的化學飼料，所以人吃了怎麼不長病?植物有大量的農藥化肥，統統變質了，人太可憐了。如果我們曉得我們可憐，就應當下定決心認真念佛求生淨土，我們為什麼不從這個世界移民到極樂世界?這是最聰明的選擇，智慧的選擇，應該這樣做才對。底下一個問題：

問：染料還可以用在各種食品，尤其對兒童的食品品種特多，有的吃了長高，有的吃了長胖，體重升高到極點，不知如何是好。還有一些小食品，吃得小孩不長個子，小孩天天不吃飯，先吃小食品。請問用什麼方法，能讓這些食品廠家不再製造對人類有害的東西，如何轉變他們的思想，提升成為社會國家人類做貢獻，獻愛心的理念?

答：我們能夠做的，如你願望所做的，就是天天在這裡講經教學。可是，今天佛教在一般社會它有個陰影，認為佛教是迷信，認為佛教跟不上時代，不合科學，所以我們天天在這裡講，收看的人並不多，認真學習的人就更少，關係在此地。你要真正關心，真正發心，世出世間聖賢人有一句真話，「從我做起」，自己做好了才能影響別人。你要想靠別人，那是不可能的，求人太難了，一定從自己本身做起。首先，你家裡要有小孩，你要照顧小孩的飲食起居，避免這些染污，你家的小孩能夠健康的長成，有德行、有智慧，別人就會跟你學了。所以，一切都要從自己本身做起。底下有一個問題：

問：有些美容美髮的原料都是海底泥、火山泥，請問有何因果?

答：講因果現在沒人相信，講科學有人相信。這個因果，你跟那些眾生，就是無形的眾生，就結了怨了，這些無形眾生就變成你的冤親債主。學佛的人也許能懂，我們因為看到過很多靈媒附身，出現很多的異象，從這些地方，我們能看到一些業因果報的真相，這確實有。下面一個問題：

問：有的學佛人並不是真學佛，聽到講經或者是聖賢教育，一邊聽一邊就把詞改了。例如聽到「人之初，性本善」，就自言自語的改成人之初性本惡，還變成口頭語，而且對周邊的人講得頭頭是道，彷佛很有道理，這該負什麼因果?

答：如果你要想知道這些因果報應，我們在前年也會集了一本書，就是世尊在經典裡面講的這些地獄的果報，這個果報都在地獄。我們有幾位同學發心查《大藏經》，好像是三個星期完成的，把《大藏經》裡面，有關講因果報應的把它抄在一起。我們以後把它印出來了，分量相當大，我給這本書題了個名字，這名字是《諸經(有很多經)佛說地獄集要》，重要的集在一起，你去看這本東西，你就全都明白了。下面第十二條：

問：有些修學佛法的人，自稱是大德、大修行人，到處講經說法及修學心得，很多同修極為讚嘆，跟隨修學，影響面很大。大德曾多次見到老法師，四處宣揚自己，可是當他們遇到不順心的事情，就會大發脾氣，請問跟隨這樣的大德修學會怎麼樣?這樣的大德誤導了很多眾生，跟他修學，他要背什麼樣的因果?

答：因果我們不必說了，各人因果是各人承當，沒有人能夠離開因果的規則。從你問的話里，說這個大德遇到不如意的事情還會大發脾氣，這個大德就不是真的大德了，真的大德不會發脾氣，這個大德是假的。所以我們記住，孔夫子在《論語》裡頭說了一句話，那就是標準，你把這句話記住。夫子說：「如有周公之才之美」，周公是大德，你有周公之才之美，你是大德;「使驕且吝，其餘不足觀也已」，看你行為上怎麼?你傲慢，你有傲慢，你還吝嗇，孔子說：那其他就不必說了，假的不是真的。

那我們現在給同學們提出的標準，這是古聖先賢佛菩薩告訴我們的，這個標準是什麼?《弟子規》是標準，《感應篇》是標準，《十善業》是標準，你細心觀察，他起心動念言語造作跟這三樣東西相不相應?相應，真大德;不相應，假大德，這不就很清楚了嗎?所以自己有個標準。標準不是叫你去衡量別人，你常常衡量別人，自己有過失。這些標準是衡量自己的，我自己有沒有，別人是不是大德與我不相干。我自己是不是大德這個關係大了，自己要向大德看齊，要提升到大德的境界，這個重要，所以不管別人。

我們在講席當中常常勸同學們，我們接受批評，不批評別人，為什麼不批評別人?我們是凡夫，我們不夠資格批評別人。別人批評我，我接受，他批評得對，他說的，我真有這個過失，我感激他，他提醒我，我改過自新。他所說的，我沒有這個過失，我冤枉了，我不要辯駁，消災免難，這是他來幫助我消我的業障，所以好事情!這不是壞事情。接受別人的批評，接受別人的毀謗，接受別人的陷害，決定是好事，不是壞事。在這個地方把自己的煩惱習氣磨掉了，否則的話，你學得是很多，你做不到!就從這些地方去磨鍊。所以真正來折磨我的人，都是來成就我的人，我們懂得這個道理，才能夠不斷把自己向上提升。他這還有幾個小問題，附帶的。

問：同修們對他盲目讚嘆，會不會給雙方造成不好的因果?

答：是的。你讚嘆他，讓別人對他的時候，這跟他學的人更多，以盲引盲，你要負責，要負因果責任。所以我們在初學的時候，老師教誡我們，不可以毀謗別人，也不可以隨便讚嘆別人。那個時候我們就感到很奇怪，讚嘆別人不是好事情嗎?為什麼不能讚嘆?就像你在此地提的，讚嘆不當，會傷害很多眾生。所以讚嘆不是容易事情，要真有智慧，真有德行，才可以讚嘆人;也應該說，才可以批評人。真正有德行、有學問，真正的大德才能做到，普通人做不到。下面說：

問：近期有一位大德，在某個道場突然昏迷，生活長期無法自理，有眾生附體，他的冤親債主只想報怨，不聽開示。他本人說：我這樣德行高的人，怎麼會發生如此之事?請問老法師，他應該怎麼辦?

答：他應該懺悔，才能自救!這是他自己，這種情形在佛法裡面叫「增上慢」。他對佛法不了解，自以為修行不錯，自以為德行很高，其實他跟普通人並沒有兩樣，這是自己的誤會，不是對別人的，自己產生誤會。我在早年學佛遇到一個人，在家居士，他告訴我，他證阿羅漢果，說得非常堅定。這個人是個好人，絕對不是有意欺騙人。我遇到這個難題，怎麼辦?最後我就想到了，我說：阿羅漢有神通!阿羅漢有六通，不要說阿羅漢，初果須陀洹就有兩種神通，天眼、天耳。天眼是什麼?天眼是我們肉眼看不見的，他能看見。譬如，我們住在這個講堂，我們講堂上面還有樓，下面也有樓，有天眼的人，他能看到上面的人也能看到底下的人在幹什麼，他沒有障礙。我就向他請教，你有沒有?我們坐在他家客廳，牆外面是馬路，我說外面現在有些人走過，你有沒有看見?他說：沒有。我說：那證明你須陀洹沒證得，阿羅漢當然你證不到。這樣他才相信。這是屬於增上慢，他不是騙人，他誤會，誤會他自己以為證得四果阿羅漢。如果說有意來誇大、來欺騙別人的話，那罪過就更重了，所以這是一定要懂得。末後這個小題說：

問：這位大德發願要度眾生，因此來道場的眾生很多，可是他的功夫還不到，眾生得不到利益，所以附在他身上的眾生很多，請問願是不是不能亂髮?

答：這是真的，願是不可以亂髮的，你發的願你要兌現。這個發願，其實人人都發願，但是口頭上發願，不是心裡發願。佛教給我們基本的大願，就是四弘誓願，我想第一願大家都樂意發，「眾生無邊誓願度」。可是憑什麼度?憑道德、憑學問。你的道德，你的學問，能不能幫助眾生?那不能怎麼辦?所以接著後面有三願，三願完成，你才能度眾生。第二願「煩惱無盡誓願斷」，你煩惱斷了沒有?「法門無量誓願學」，你學了沒有?「佛道無上誓願成」，你成了沒有?你必須底下那個三願圓滿，上面這第一願你才能做到。

你從這四弘誓願教誨當中就曉得，我們從哪裡下手?的確是要從發心，我斷煩惱，我學法門、成佛道，不為自己，我為一切苦難眾生，我為了要度他們，所以我自己拚命學習，這就對了，這才是諸佛菩薩。為自己，煩惱不斷，我墮地獄，我變餓鬼，活該，與別人不相干。但是，我發願的時候，那我要不成佛道，我要不學法門、不斷煩惱的時候，那些苦難眾生，我想幫助他幫不上，這個問題大!所以要知道，斷煩惱不是為自己，學法門也不是為自己，成佛道也不是為自己，全是為了幫助眾生回頭是岸，這是佛、這是菩薩，這是佛菩薩最值得人敬仰的地方。

我們明不明白這個道理，懂不懂得佛的教誨?沒懂。為什麼沒懂?我們沒去做。所以無論是自行、是化他，都是從自己開始。如果我們自己連《弟子規》都做不到，孝順父母沒做到，奉事師長沒做到，再說一句話，我們連自愛兩個字都沒做到，都不愛自己，你怎麼會愛別人?愛自己的人，一定是天天懺除業障，提升自己的靈性，那真正愛自己。一個愛自己的人，肯讓自己墮落地獄嗎?肯讓自己變餓鬼、變畜生嗎?為什麼會墮地獄?瞋恚心重。為什麼會變餓鬼?貪心重。為什麼會變畜生?愚痴心重。換句話說，真正愛自己的決定斷貪瞋痴。貪瞋痴不斷，這個人不自愛，他怎麼會有成就。

所以學佛的人多，真正有成就的人少，什麼原因?他不是真學，假學，真正學，沒有不成功的。真正學佛，佛經裡面所講的殊勝利益，我們講得很多，都是真的，你只要真乾。特別是我們現在講的身體健康，中年人以上，大家都著重身體健康，只要你心地清淨、真誠、慈悲，你什麼病都沒有，百病不生。縱然有病，念佛自然就好了，那是什麼?真學佛，他有真感應，真起作用。這是經典裡面，特別是《華嚴經》，對這些道理講得非常詳細。假學佛沒法子!不管用，從前李老師常講，該怎麼生死還是怎麼生死，該怎麼輪迴還是怎麼輪迴。如果說好處，那就是阿賴耶識裡面種個佛法種子，這一生當中得不到作用。我們再看下面這個提問，第十三題：

問：在當地的山神、土地神，還有許多眾生，都要求往生，他們不知道如何做功德能快點往生西方極樂世界，請問老法師，應如何做?

答：鬼神跟人間差別不大，人間學佛需要從經教下手，鬼神也不例外，所以鬼神也要求聽經。這是二000年，應該是二000年，新加坡居士林的林長，老林長陳光別老居士，他晚年身體有病，不能工作，在家裡面修養，躺在床上。找居士林的總務，向他要我們講經的光碟，李木源居士是總務，李居士把我們講經的光碟送給他。他每天聽經，聽了兩年，每天聽八個小時，聽兩年，他的晚年真學佛了，他真懂了。八個鐘點聽講經，大概有八個鐘點念佛，因為他不聽經的時候就念佛，再來就是睡眠。一睜開眼睛就聽經念佛，每天這是他的功課，兩年沒有中斷。

他告訴李木源，他說他想往生，他真有把握!李木源向他要求，他說：你現在不能走，居士林裡頭的人事不穩定，希望你多住幾年，只要你在，居士林就能夠很安穩的維持下去。他就同意、答應了，這又過了兩年，聽四年經，念四年佛，預知時至。他好像是八月走的，八月幾號，他寫在一張紙上，寫了十幾個八月幾號，寫了十幾個，家裡人也不敢問他，他也不說話。他往生就是他寫的那一天，三個月之前寫的，預知時至。那個時候我們在居士林辦培訓班，培訓班的同學四個人一班，到他家裡幫他助念。有一天助念的同學回到居士林，就帶來一批老林長的冤親債主。他說人很多很多，他們是跟法師到居士林來的，居士林的護法神準許他們進來。他們進來不是擾亂的，他們看到老居士往生，心裡很歡喜，也想聽經念佛求生極樂世界。

那個時候我正好在香港，他們打電話告訴我，這個事情發生了怎麼辦?我說趕緊給他立牌位，老居士的冤親債主，立牌位。我們講堂裡面，平常都是播放光碟，講經的光碟，也有一些人去聽，勸他們到講堂去聽經。他說不行，講堂的光太大，他們受不了，不敢進去。那怎麼辦?最後他要求在飯廳。正好居士林有兩個大飯廳，大飯廳裝起電視機，我們接上線路，講經就在兩個餐廳，日夜不中斷。他要求聽《地藏經》，我們就將《地藏經》白天晚上不中斷的播放了一個月，他們很感激，他真的往生了。這是冤親債主!這些鬼神，我們確實可以幫助他。我們有了這次經驗之後，我們每天晚上，我們睡覺的時候，我們自己家裡面的客廳，或者是佛堂，放《地藏經》、放阿彌陀佛的佛號，不要中斷，晚上有鬼神到那邊去共修。我們相安無事，我們幫助他，他也不擾亂我們，每個人都能做到。如果屬於你自己家裡的冤親債主，他找上你來的時候，你就給他做超度，給他做三皈依，盡心盡力的幫助他，他也會感激。鬼神裡面，善心的還是很多，惡鬼很少。下面一個問題：

問：弟子正在懷孕期間，丈夫卻在外面找女人，看到腹中未出生的寶寶，我非常傷心和矛盾。請老法師慈悲開示，這種現象在現在社會非常多，如何能令他們回頭?

答：這就是古人這句話，「女子無才便是德」。如果你有很好的德行對待你的丈夫，你的丈夫會比較，外面的女人不如你，他就回頭了。如果你做得跟普通人一樣，他覺得你沒有什麼稀奇，你不如外面的女孩子好，他當然就到外面去找。所以，人的相處不在外頭的相貌，不在這個，在內在的德行，德行才能感人，這比什麼都重要。你應該更認真好好的修行，教導你的嬰兒，古人是從懷孕的時候就開始教導了，叫胎教，一個小孩能教好了，不但是你家庭的光榮，也是社會國家的真實利益。他一個好人，將來會給社會造福，會給國家造福，為國家培養人才，為社會培養人才。你用這個心，你也就把你先生這些事情淡化了。下面第十六題：

問：現在學校的男女關係非常混亂，同居和未婚先孕的現象普遍。家長一方面希望孩子多上學，將來好謀生，另一方面又怕孩子學壞影響一生，可否禮請老法師，將邪淫的果報集合現代的情況為大眾開示。家長應該怎辦?孩子以後如何生活?

答：這些事情就像你所說的，在現代的社會是一種潮流，全世界都是這個現象。你要曉得，社會為什麼亂，災難為什麼這麼多，不是沒有原因，最重要的一個因素，中國古人常講「萬惡淫為首，百善孝為先」。現在社會的人痳木了，為什麼?不讀聖賢書，輕視聖賢書，認為聖賢書都是糟粕，應該要把它丟掉，所以社會災難多。我們曾經看到，這是十幾年前，我住在美國的時候，看到美國一些預言家畫一張地圖，未來的世界，我們這邊外面也掛了一張，諸位都能看到。這個地圖狀況什麼時候發生?我們在美國那個時候，在二十多年前，大概二十五年前，他們告訴我的是二一00年，世界就變成這樣。我離開美國，到新加坡、到澳洲，現在有一些人告訴我，人心太壞了，災難提前了，大概是二0五0年。這跟巴西預言家講的很接近了，巴西預言家講的是二0四三年，那就距離我們現在只有三十年的時間，這個世界就變成這樣子。

最近有人告訴我不出十年，還有個人給我講個確切的時間，七年。你看看那個地圖太可怕了，世界上的人口會死百分之八十，那要是講不出十年的話，這個世界上人口的消失，就是種種災難。這裡面將來最大的災難大概是瘟疫。現在已經有了，我們在報紙上已經看到了，這個瘟疫發病到死亡只有四個小時，沒有藥可治。預言家的預測，因這個病死的應該是很多億，數目字是用億來做單位的，沒救!這種疾病會傳染到全世界，嚴重的瘟疫，十個人當中，只能夠有兩個人留住，八個都走了。所以將來全世界的人口，大概只像中國這麼多，只剩了十一、二億的人，十一億、十二億的樣子。那個時候，世界沒有人爭了，人差不多都死盡了。第一個因素是什麼?第一個因素就是淫慾，就是你現在講的這個社會現象，你說這多麼可怕的事情，不讀聖賢書是一點辦法都沒有。下面一個問題：

問：請問開遊戲機，就是電動玩具場所，開遊戲機的生意，做這種買賣，對自己、對家人的果報為何?

答：這個果報不要細說，果報都在地獄。為什麼?害自己、害小孩，這個錢不能賺，比開賭場的罪還重。在佛法裡面講，你殺人身命罪不重，斷人慧命罪重，你這是斷小孩的法身慧命，果報在地獄。地獄、餓鬼、畜生，你統統都要受，受完之後，你到人間再得人身，生生世世愚痴，沒智慧，你就可憐!所以圖眼前一點小利，不知道苦難的果報是生生世世都報不完，你說這個多可怕。下面第十八題：

問：弟子的丈夫前幾年開過香腸廠(這是做臘肉的，做香腸的)，才知道廠商大多數是用廢棄的骨頭，和動物的內臟磨碎，再用香精和其他化學品製作。請問開香腸廠的果報是什麼?現在社會如何選擇謀生的行業?

答：總而言之一句話，決定不要做殺生的行業，你做這些臘肉、做香腸，都是屬於殺生這個範疇之內的。而且這是非常不道德的一種行為，用什麼?廢棄的骨頭跟動物的內臟磨碎，來裝在豬腸裡面做香腸，你這不是害人嗎?這叫謀財害命。你提出來很好，人再不敢吃香腸了，再不敢去吃臘肉了，這些香精美味都是化學品，所以你吃了就得病，大概在將來大瘟疫的時候全部都收走了，逃不過!善因善果，惡因惡報。下面十九題：

問：老法師曾經提出，道場如果牌位很多，可以把牌位輸入電腦，播放牌位光碟。

答：這個，我沒有出過這個主意，這是什麼人出的主意，我不知道，但是也是好主意，牌位太多，沒地方放怎麼辦?他底下三個問題：

問：是否必須火化牌位，神靈眾生才能獲得功德?

答：這是真的，我們跟靈媒往來，靈媒希望牌位是一張一張的化，不可以一疊一疊，一張一張的化，這是他們的要求。我們有誠敬心，他們才歡喜，這個我們在理上、人情上講能講得通的。

問：第二，法會圓滿時，這些已經輸入光碟的牌位，需不需要再印成紙張火化?

答：我想這個不需要了。法會圓滿的時候，圓滿那一天，你的牌位統統都已經火化了，這個光碟裡頭就不需要了。如果光碟裡面保存，或者法會將來還有第二次、第三次，那這個光碟保存就有用處，避免下一次再去寫、再去輸入，所以光碟是可以保存。後頭一個問題：

問：如果不需要火化牌位，三時繫念圓滿時，火化牌位這部分的儀規是否仍需照常進行?

答：三時繫念圓滿的時候，牌位一定要火化。所以你電腦裡面保存的，這可以保留，可以作為檔案，下一次再做三時繫念的時候，你就方便了。新加入的加進去，舊的都可以從電腦輸出，應該這樣做才如法。底下問：

問：請問已經火化的牌位，護法神還容許這些眾生參加法會嗎?目前實際禪寺的牌位價格有幾種，十塊錢的牌位需要按期火化，不知道對這些牌位已經火化的神眾，是否護法神仍然容許他們進入道場，參加這個史無前例的大法會，讓眾神靈在那裡有一個長期薰修的機緣?

答：我想這些事情，人同此心，心同此理，應該是可以的，因為繫念道場，每天都有這些眾生往生。往生並不全是極樂世界，往生極樂世界是少數，有往生天道，有往生人道，也有往生畜生道，都是幫助他們提升。當然沒有往生的還是有，我相信沒有往生的不超過一半。天天有新的眾生進來，每天也有眾生往生過去，所以這個法會確實有它的好處、有它的真實利益。末後一個問題：

問：念誦《三時繫念全集》時，如果觀想自己置身於實際禪寺現場，不另做啟請和上供，是否可以將經文中的齋主念為實際禪寺四眾弟子，並照常念「特請山僧登座」這句經文?

答：應該可以，可以這樣念法，觀想在那個道場，跟那個道場融合成一起。下面是網路同學的提問。

問：第一題，請問老法師，在你的修行中，是如何讓自己徹底放下，透徹了悟世間一切都是空的。

答：完全靠經教的學習。我常常提醒同學們，學佛在這個時代，我們自己裡面的煩惱習氣很重，外面的誘惑力量太大了，名聞利養、五欲六塵，你怎麼能夠敵得過?我唯一的方法就是講經。講經，我不是講給別人聽的，我是講給自己聽的，別人是附帶的;如果講給別人聽，我的目標達不到，所以我是講給自己聽。將自己修學的心得，跟大家在一起分享，你們得多少跟我不相干，所以我五十七年來，沒有一天中斷學經教，我的利益是從這裡得來的。

我的基礎，告訴諸位，是過去韓館長給我奠定的。我們相處三十年，三十年不是一個短時間，把我那一點毛病習氣統統給堵住了，這是對一生修行有大利益。你說我能夠不管錢、不管事、不管人嗎?這都是人之所好，都想管人管事管錢，我能不管嗎?我跟她相處，我不能管，她管了，她不準我管。道場建立，圖書館館長是她。你看也有不少悟字輩出家的，出家的都是跟她出家的，哪個來找跟我出家的時候，她決定不答應，她不收留的，跟她出家。所以我三十年，她對我的幫助就是讓我在講台上一天都不缺，我就很滿意了。所以逼著我不能不把管人管事管錢放下，徹底放下，她是我的大恩人!

沒有這樣一個善知識，我也逃不過這些誘惑，是好事，不是壞事。我的成就是她幫助的，所以她生天，她有大功德、大福德。我的成就愈大，她的福報就愈大。我對她沒有怨恨，我對她只有讚嘆，只有恭敬，只有感恩。這個要知道，人家對待我們是成就我，她不是害我;如果她把名聞利養都交給我，那是害我，我會掉到陷阱裡面去。這是中國古諺語所說的，你要害一個人，你就叫他做當家，就叫他做執事，他有權，又管人、又管錢、又管財，絕大多數墮阿鼻地獄，這不是好事情。可是這些事情又不能沒有人做，一個道場總要有人做，所以道場不能不講經，不能不念佛。執事要聽經、要念佛，他要不聽經、不念佛，他管這些事情一定出漏子，那個果報非常不好。我們也可憐他，可憐他就是天天聽經，他沒聽懂，為什麼不懂?就是煩惱障礙了他，心浮氣躁，佛來講他都聽不懂，自己有業障!業障消除了，心地清淨，心平氣和，他就能聽懂。心浮氣躁，很難!太難、太難了!所以確實這是對現在修行，在家修行人有很多得利益的。

再過幾天，理工大學有三天，找我三天講一個題目，三個晚上，也許你們同學們都知道了。我找了兩個人，頭一天我講，就是「怎樣與災難共處」，現在災難很多，講《華嚴經》的智慧。第二天我找鍾茂森居士講《華嚴經》裡面的科學觀，這在學校講很適合。第三天我找的胡小林居士，講「傳統倫理道德的教育落實在企業」，這對於現代社會都很有幫助。所以怎樣救自己要靠自己，不能靠別人，別人對我們嚴厲斥責、障礙的，往往都是真正的大恩人。但是一般人受不了，一遇到這種人掉頭而去，還要加以毀謗，那他就沒有成就了。所以必須要很細心去觀察，能幫助我們放下名聞利養，放下貪瞋痴慢，放下分別執著，這是真善知識，這總要認識，不可以恩將仇報。錢財絕不是好東西，享受是造業，所以常常想到本師，我們的老師釋迦牟尼佛，他老人家一生苦行，給我們做出最好的示範，那才是我們的好榜樣。我們修行要跟他學，要向他看齊，這樣子自己才不會墮落。底下一個問題：

問：你的教學碟我都看過，道理是知道了不少，但是總覺得自己是白學了。雖然連晚上睡覺半夢半醒時，思想都在控制叫自己不要想，一切都是假的，一定要放下，但是念頭總是一個接一個的，愈控制愈多。正因為如此，我覺得很累，最近身體愈來愈差。有時候想如果我不懂佛法，也許還過得開心一點，請老法師慈悲開示。

答：這個現象，有!不是你一個人有，很多人都有。你不要去想這些，也不要想這個是真的，那個是假的，都不要去想。佛教給我們，專想阿彌陀佛，只要有念頭起來，就把它換成阿彌陀佛就好，肯定有效，你晚上睡覺就睡得很安穩了，就不會亂作夢了，這個法子妙絕了。「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」。至於佛經裡面講這些大道理，慢慢學，不著急。你學了還在想，你白學了，為什麼?馬鳴菩薩告訴我們，學了之後不可以想，你看他教我們三個原則，你聽講經，你讀佛經，都要懂得這三個原則。讀經不著文字相，聽經不著言說相，不著名字相，就是名詞術語，不著心緣相，心緣就是你心裡想經上講的什麼意思，不要去想。為什麼?你要是著相，著相就執著，你有執著，你有分別，你白聽，你什麼都沒聽到，你必須把分別執著放下，你才真正聽到如來所說真實義。所以聽經的人多，聽懂的人不多，什麼原因?不會聽，就是像你一樣，你不會聽。會聽的是什麼都不想，就想阿彌陀佛就對了。因為你也不能不想，那個妄念一個接一個，怎麼辦?換成阿彌陀佛就好了，讓阿彌陀佛一句接一句，這樣就好，好辦法!八萬四千法門，這個法門最妙。下面一個問題：

問：我們想在中國內地的學佛道場，發心建立淨宗視聽圖書館，以成本價格流通您的講經法寶，希望村村都有淨宗視聽圖書館，把佛法弘揚到祖國各地，請問這樣如法嗎?

答：這個要經過國家去辦這些手續，最好都能夠拿到批文，那就是如法。如果說沒有拿到國家正式準許你流通，製作光碟或者印書都要有批號，沒有拿到批號，那這就不如法。我們學佛的人，第一個就是要遵守佛陀的教誨。佛教給我們有四重戒，現在大家都忘掉了，這在一般戒律裡頭沒有，其實非常重要。《梵網經》裡面有兩條，「不作國賊，不謗國主」。賊是什麼意思?就是對於國家社會有傷害的事情，這個事情不能做，不可以做傷害社會的事情，不可以做傷害國家的事情，很重要!第二條「不謗國主」，國主是什麼?是國家從中央到地方各個階層的領導人，不毀謗他。他做錯事情也不能毀謗，因為他做錯事情，國家有法律制裁他，我們不可以毀謗。我們如果毀謗領導人，讓人民對於領導人產生了懷疑，沒有信心，這個社會會動亂。你毀謗這些領導人，換句話說，你製造社會動亂，這個罪過很重，非常之嚴重。真正功德是你要能幫助社會安定人心，這是功德，你怎麼可以製造動亂?都要負因果責任。

另外兩條是《瓔珞經》裡面，都是菩薩戒，《瓔珞經》在家菩薩戒，有這兩句話，因為在家，第一個是「不漏國稅」，這個很重要。人民有納稅的義務，決定不可以偷稅，人人都想偷稅，國家財力就不足了，這個你要背因果責任。第四是「不犯國制」，國制是國家法律，一定要遵守國家法律。所以我們要設一個圖書館，或者設一個流通處，必須要宗教局或者是佛教協會的批准，沒有他們的批准，那你就是犯法，犯法雖然做的好事也不可以。好事，他不準你做，這是眾生沒有福報，我們只能這樣說法，不能怪國家。眾生好好的多修福，國家當然他就會做了，這個障礙就沒有了。所以一切都要在自己，自己要認真努力好好的修學，決定要遵守，不可以做犯法的事情。底下一個問題：

問：第三條，有居士說依《優婆塞戒經》的法義，無論在寺院或在家中擺設香案供佛物品，撤下前都需要上香念偈贖回。請問若沒有這麼做，或不懂念偈，是否屬於盜取佛物的行為，如何做才如法?

答：關於戒律這些事情，在當前的社會已經很難了。為什麼?從社會上來看，社會上的理，倫理道德完全疏忽了，佛門裡面所有的儀規也疏忽了，大家現在心目當中，只求一個什麼?利，名還在其次，把利擺在第一，名擺在第二，爭名逐利，現在是這麼一個社會。哪有戒律?在這樣的社會當中，諸佛菩薩、鬼神對我們也原諒，我們能做多少就做多少，不必斤斤去執著。最簡單的做法，就是念阿彌陀佛，所有儀規統統都可以不必了，你只要心裡頭真有佛，口裡面真有佛，諸佛菩薩讚嘆你，護法龍天擁護你，一切鬼神尊敬你，你自度也度了他們。這是在現前社會只有這個法門，念佛法門，最簡單的是《彌陀經》這句「南無阿彌陀佛」六字洪名，我們就能解決問題，就能得度。

如果在德行上的修養，我們這些年來特別提倡的《弟子規》、《感應篇》、《十善業道》，把這個做好了，你就是這個時代的大聖大賢。這要沒有做好，往上提升非常困難，你沒有根。《優婆塞戒經》是菩薩戒經，你必須有這三個根，然後才能夠提升。沒有這三個根，《優婆塞戒經》天天念，依照裡面講的修行，也都是假的，為什麼?沒根。淨業三福，是我們修淨土的人最高的指導原則，三條，你看它教我們「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。孝親尊師就是《弟子規》，慈心不殺講因果教育，就是《感應篇》，後面修十善業，所以第一條就是講《弟子規》、《感應篇》、《十善業》，根。有這個根，才能夠「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，那就提升了。再往上提升，這是菩薩，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」。它有次第的，所以紮根的教育比什麼都重要。

問：第四，末學剛接觸佛法，最近經同學介紹，參加呂洞賓祖師的法會。有一位菩薩據說曾經救活過上萬人，他被附身之後，勸我不要鑽在佛學裡，要創事業，替人治病是救苦救難，修橋造路、修廟造塔同樣也是救苦救難，請問此人是善知識嗎?

答：你要學佛，先從佛教經典下手;要修行，先從這三樣東西紮根。我常常講的，從《弟子規》、《感應篇》、《十善業》紮根，然後在經教裡面，選擇一門你程度可以學的，你也很喜歡學的，一門深入，長時薰修，你決定有成就。然後你再回頭看這些善知識的教誨，你就完全明白了。下面一個問題：

問：請問佛經中，是否有吸菸者，雖有念佛誦經咒的功德，縱經百劫亦不生微若芥子許之效果，平時吸菸為氣所薰染，臨終頂門閉塞，不能往生，反隨煙氣墮入地獄的說法?

答：《戒經》裡面沒有戒吸菸，所以出家法師吸菸的也不少。戒條裡面雖然沒有，可是精神裡頭有，所以叫三聚淨戒，律儀戒裡頭沒有，律儀是有文字、有條文的沒有。但是除這個之外，有攝善法戒，那麼這吸菸善不善?是不是樁好事情?對我們的身心有沒有利益?我們知道吸菸的確不是好事情，那你就應該要戒掉。還有一條叫利益眾生戒，戒律裡頭沒有寫的，這個事情對社會、對眾生有好處的，我們應當要做，吸菸對眾生有沒有好處?這大家都知道的，沒有好處!對不吸菸的人，是你吐出的煙味，他聞起來對他有傷害，所以於自於他都不利，那你何必吸菸。尤其吸菸也是浪費財物，一個人吸一輩子煙，每天抽幾包煙，你想想看，他那個錢要累積下來，可以蓋好幾棟大樓，大樓就在這裡吹掉了，煙消雲散了，這也是一種浪費，怎麼能對得起家人?怎麼能對得起兒孫?從這些方方面面去看，煙應該要戒掉，菸酒都不是好東西。酒戒條裡頭有，煙沒有，我們要懂得這個道理。下面第六條：

問：我母親幾個月前過世，一位老法師說，我母親生天后還繼續聽經念佛，又說讓我不要在家中為母親立牌位，或放母親的照片，否則會影響母親和我自己的清淨心，請問這樣說法對嗎?

答：那你首先想想，有沒有影響你的清淨心。在中國傳統跟佛法裡面，我們應該為亡人立牌位，這是什麼?這是孝道。念念不忘父母的恩德，天天提醒自己朝暮二課念佛回向給母親，她縱然是往生，品位上升，她在天道也幫助她在天道裡面得安樂，這是一定的道理。尤其在現前的社會，孝道已經沒有了，師道也沒有了，我們怎樣幫助社會能夠提倡孝道?從自己本身做起。家庭裡面，我們供養張掛老師的照片，父母的照片，這是為人子、為人弟子、為人學生應當有的行為。如果你是在工作，你的公司，你公司辦公室，也應該供養你老師的照片、父母的照片，讓員工看，你確實沒有忘記孝養父母，奉事師長，你沒有忘記。我們在佛門，自己的寮房，自己如果有寮房，自己寮房應當掛父母的照片、老師的照片。佛法是師道，師道建立在孝道的基礎上，人如果說是不孝父母，背師叛道，這個人就應該墮地獄。人在世間誰對我們的恩最大?父母的恩，老師的恩。沒有老師，我們慧命就沒有了，父母給我們身命，老師給我們慧命。所以佛教給我們，你看開頭兩句話「孝養父母，奉事師長」，這不是清清楚楚、明明白白嗎?這個道理不能不懂!

今天時間到了，下面問題還有不少，還有四張，我們留著下個星期五再解答。

學佛答問(答香港參學同修之一0一)(共一集)

2008/9/5香港佛陀教育協會檔名：21-479-0001

諸位法師，諸位同學，請坐。今天有四十二個提問，我們依照順序來解答，首先是網路同修的提問。第一個問題：

問：我在世界各地的幾個主要淨宗學會及道場中，幫我母親立了牌位，這樣幾個地方在做三時繫念時，可以繼續幫助我母親回向，直到她往生西方為止，這樣可以嗎?

答：你這是一分孝心，親人過世了，在道場給她立牌位超度，這是個好事情。可是這裡面你要細心想想，它有個道理在裡頭，怎樣才能將這個超度法會得到真正的利益?必須要你自己跟道場合作。如果道場超度，你的心行跟道場所作所為不如法，這個效果就很差，所以這點很重要。最好道場裡面這些佛事你必須自己去參加，佛事當中真正得到感應，跟密宗的道理沒什麼兩樣，叫三密相應。參加超度佛事的時候，我們的心跟佛心相不相應?我們的念頭跟佛的念頭相不相應?我們的行為跟佛的行為相不相應?如果相應，效果就非常殊勝。所以，有很多超度效果並不是很佳，就是做表面的佛事，自己沒有真正修懺悔法，真正的依照佛的教誨去做，感應就大幅度的降低，這個道理一定要懂。所以最殊勝的超度方法，請法師，因為你儀規不懂得，甚至於經不會念，請法師超度，他帶你念，你自己家親眷屬在旁邊，認真的照經文去跟著他念，這個效果就非常殊勝。這個道理不能不懂。

問：第二，《弟子規》的講課中提到，父母生下小孩以後，其中一方應辭去工作，在家全力以赴教育孩子，至少到三歲為止。孩子教育要從胎教開始，所以從懷孕起就應該停下工作，一心清淨念佛，請問這樣做對嗎?

答：這樣做很對，很正確，現在能這樣做的人太少了。在古時候我們知道做得最徹底的、最圓滿的，就是周文王的母親，你能夠效法，這大好事，也許你的孩子將來就是聖賢。

問：第三，寺院為了建設，大做佛事，各種佛事價錢不等，請問是否合乎佛法?

答：佛法裡頭沒有建寺院，釋迦牟尼佛一生沒有建過寺院，都是樹下一宿，日中一食，佛講經說法都是在野外，樹林底下，沒有這些房舍。你問合不合乎佛法?那就很難講了。但是佛法傳到中國之後，佛法就建立寺院，這什麼道理?中國的風俗跟印度不一樣。中國是帝王把佛法請到中國來，請到中國來之後，皇帝都是法師的學生，皇帝住在皇宮，怎麼能叫老師住在野外?這是怎麼講都講不過去的，所以也建宮殿。佛教寺院的形式，跟皇宮是相彷佛的，這是尊師重道。但是從前這些宮殿是國家拿錢的，也有長者居士他們把自己的土地、田宅布施給佛教建立道場。在以後，也有些出家僧人自己去化緣募捐，建一個道場，這也有。但是總而言之，不要勉強，勉強就不好了。佛陀的精神我們要知道，起心動念，言語造作，幫助一切眾生破迷開悟，離苦得樂。幫助別人，自己先要做到，自己都做不到，怎麼能幫助別人?像這些地方都要多去想想，我們建寺安僧、弘法利生就如法了，否則的話，就不如法。他底下還有問題。

問：尤其這次四川大地震，寺院的許多居士每個人都出錢來寫超跋疏、掛牌、誦經來超度那些亡靈。若直接把錢寄到災區援助是否更好?做這些佛事是否應是義務的?

答：這就要看各個道場道風不相同。現在這個時代我們一定要認清楚，現在時代是民主自由開放，只要不觸犯法律，他都可以做。是義務去做，還是收錢去做，這是寺院自己決定。像我們在湯池做護國息災法會，我們就免費的，以後人太多了，聽說寺院裡面也收一點錢，收得不多。這個事情我之後才知道，知道之後我也不干涉。總而言之，我們做佛事的這些法師們，我們是義務的。道場，因為法會的時間很長，七百天，也許收一點費用做道場的補助，也情有可原。我不是道場的住持，我不能管道場這些事，所以我們也尊重道場。總的來說，佛法當中常講，各人因果，各人承當，這就對了。

問：第四個問題，某居士林，藉著一個寺廟的好名聲做不如法的事，以前聽法師說，見到不如法的事要把自己的功德回向給他。《弟子規》上也說「揚人惡，即是惡」，可是他們不僅欺騙信眾錢財，有些人是有病、有事去求治的，在他們那裡一定會耽誤，請問見到這些情況，應該如何做?

答：見到這些情況，你可以去單獨勸導這些當事人。他去求治病，或者是一些疑難的事情，想求佛菩薩幫他化解，你應該告訴他，應該開導他，哪些道場可以去，哪些道場不太如法，最好讓他自己去斟酌就好。我們也不要批評這些是非善惡，好好修自己的，這個比什麼都重要。像治病這些，過去「山西小院」這些光碟可以說很有效果，很值得做參考。對於消災免難，這些也都很多，可以參考、可以學習地方很多，自己斟酌辦就可以了。

問：下面一個問題，近日在本地興建一座念佛堂，但許多居士在齋堂中食用大蒜，且有已持五辛戒多年者亦受勸食。據說大蒜與醋合之可以防瘟疫，請老法師開示。五辛、蒜食是否違戒?是否有不用破戒，而能除瘟疫之方法?

答：五辛不算是戒，在佛法裡面五辛是屬於遮戒，它是預防的，我們要曉得。但是開緣很多，為了治病，或者為了防止疾病，可以。但是用的量，只要量不過，都是可以開的。就跟酒一樣，譬如說你有喝一斤酒的酒量，你只喝一兩，那就沒有問題，不會出事情，酒也是屬於遮戒。所以佛法真的是合情、合理、合法，每一條戒都有開、遮、持、犯，這一定要懂得;不懂，你就沒有法子持戒了。有的時候開戒，你不開也是錯誤;不可以開的，那你開了，那也是過失。像現在防止疾病，大蒜確實，大蒜跟醋是有這個效果，這是有科學根據的。佛對這個有沒有開緣?有開緣。酒的開緣是最多，因為中國，印度也是這樣的，用酒合藥，用酒做藥引子很普遍，在這個用法都可以開。還有是做佐料，做佐料可以開。因此你一定要懂得，佛制這個戒律用意在哪裡。

五辛，這裡面有蔥，有蒜，蒜有大蒜、有小蒜，我們叫蕎頭，小蒜，有洋蔥，有韭菜。佛為什麼叫我們不能吃?《楞嚴經》上說得很清楚，生吃容易引起肝火，發脾氣，那你吃了不發脾氣，沒事，這個東西它刺激你的肝火。熟吃，這個東西容易引起性衝動，是這麼回事情。特別對於這些年輕初學，增長你的煩惱，所以讓你避免。可是你用的量很少，達不到這個程度，達不到這個刺激，可以。傷風感冒，大蒜也很有效。我們常吃素的人，尤其是南方人，對於大蒜很敏感，太辣了，你吃不下去。山東人他們吃成習慣，從小他像吃花生米一樣，而且能吃得很多，我們南方人不行。所以要知道做藥用，行，懂得就好。但是它做預防是有效果的，如果是貪吃，吃的量很多，那就產生作用，這對你就沒有好處。所以佛制定這些戒律，都是幫助你斷煩惱、長智慧，這用意非常之好。

問：下面他附帶的問題。佛滅度之後，以戒為師，什麼是戒?什麼時候要持戒?什麼時候可以開戒?

答：這你要讀這些戒經，甚至於你還要去請教這些法師、長老，他會告訴你，這是一門大學問。什麼時候要持戒?無時無處不持戒，一切時一切處我們都應當要遵守戒律，起心動念，言語造作。戒律我常常講，戒律的根在哪裡?根在《弟子規》，所以諸位千萬不要把《弟子規》小看。現在在家學佛，《十善業道》做不到;出家學佛，《沙彌律儀》做不到，《沙彌律儀》是佛門的小小戒。十善業做不到，三皈五戒都是假的，你都做不到，受了做不到，那是欺騙自己又欺騙佛菩薩，這個行為不好。為什麼做不到?我們也是想了很久、很多年才恍然大悟，為什麼從前人能做到，現在做不到?從前人從小就學《弟子規》，所以他有家教!家教裡面是倫理、道德、因果，就是《弟子規》、《感應篇》。這是古時候每個人都要學的，必須要學的。誰教你?父母教你，你家裡面的長輩教你，所以他都懂，都明白。

現在我們在這一代，這一代人很悲哀，生在戰亂的時候，清朝亡了，民國初年軍閥割據，接著是八年抗戰，整個社會大亂。於是之後，中國傳統的教育就沒有了，再也看不到了。現在學佛，十善業道擺在面前做不到，所以這是有原因的。現在怎麼辦?現在只有補習，把從小沒有學過的現在認真補習，一定是按照這個順序，《弟子規》、《感應篇》、十善業，再三皈五戒，再沙彌戒，我們能做到這個，那就是現代的聖賢。不要再往上面去，往上面去做不到了，能做到《沙彌律儀》就是現代的聖賢。那我們學教，無論學哪一門還是會有成就的，這是根。沒有這個根，學什麼東西都不能成就，變成什麼?變成佛學，不是學佛。你學到之後，你能講，你能說，你能著書，但是你起心動念，言語造作，你還是循著你自己的煩惱習氣，也就是說造業，還要受報，佛法真實的利益你得不到。

得到真實的利益，一定要懂得以戒為師，還有一條以苦為師，你不能吃苦，你沒有法子受戒。所以戒律持得好的人，他一定能吃苦，這個戒律才能產生效果。持戒的人，目的在什麼地方?目的是在得定，就是得清淨心，這個要知道，持戒目的是得清淨心。得清淨心的目的是什麼?開智慧，智慧開了才能解決一切問題。所以，因戒得定，因定開慧，這是三無漏學，必須要知道的。

問：底下一個問題，弟子這兩年身體不好，最近學習誦《地藏經》，可是愈念心愈亂，愈亂愈害怕，我的心裡充滿了仇恨，是無來由的仇恨，連自己都不知道為什麼會有這麼多的惡念，請問為什麼會這樣?念佛真的有好處嗎?人家說念佛心會靜，為什麼我愈念心就愈亂?

答：念佛確實可以幫助你得到安靜，你得不到，看你起的是相反的效果，是因為你念得不得法。所以佛教導我們，念佛首先把《彌陀經》念一遍，或者念三遍，如果你的雜念太多，你念七遍，這是什麼道理?定心。念經的方法是定心，心定了以後再念佛，念佛功夫到了它就能產生效果，把你的煩惱習氣壓住，就能伏得住;煩惱習氣伏不住，是功夫不夠，你不要懷疑，念佛確實有效果，真能幫助你。你試試看，念佛之前先把《彌陀經》念幾遍，總是要讓心神定下來，你才去念，會產生效果。

問：下面第七題，近日台灣某法師到吉林講法，提倡用祈願單，積極倡導一千萬人念佛，每個人念佛圓滿，寫下地址、姓名、日期及個人祈願之事，交回給該法師的寺院。寺院與一千萬人念佛圓滿達成日，將邀請世界各個老僧長老，舉行盛大法會，並說必有菩薩聖僧與會，凡參加者能和菩薩聖僧共結法伴，懇請老法師為愚蒙眾生指點迷津。

答：我們聽說，這也是一樁好事，可是實際上，真正念佛是自己的事情，不一定去湊這些熱鬧。最重要的，前面講過，念佛要念到心地清淨，與阿彌陀佛的心、願、行完全相應，才能得真實利益，所以你必須要依據經典。念佛法門在什麼樣的經典傳?大家都知道，三經一論，《無量壽經》、《觀無量壽佛經》、《阿彌陀經》，這是三經，一論就是《往生論》。再要是這些東西看不懂的話，那我介紹你，你讀《印光大師文鈔》。印光大師是近代人，雖然用文言文寫的，他寫得很淺顯，多念幾遍就念懂了。特別是後人把它纂集的《印光大師菁華錄》，你多看看你就懂得怎樣去念，怎樣才能產生殊勝的效果。

祖師教導我們，在現前這個時代，他不主張做大法會，也不主張建大道場。印祖常常教人，在我們這個時代，小道場人數少，同修不要超過二十個人。這樣子的小道場，維護很容易，你不需要去化緣，不需要去擔心道場的經濟問題，有兩、三個護法就足夠了。所以你心才定，心定、心安才能如法，才能得真實受用，這些道理都要懂。人太多了，人多決定就雜亂，會影響你念佛的清淨心。所以這不是說法會人多熱鬧就殊勝，佛法講的真正殊勝是清淨心。幾個人得清淨心?幾個人煩惱輕、智慧長?這是功夫成就，不是人多，不是熱鬧，這不能不知道的。

問：下面一個問題，最近聽一位老法師說，不吃晚飯的原因是鍋碗瓢盤發出的音聲，會使惡道眾生很難過。他們爬在鍋碗上吐唾液，想吃東西，但是吃不到，很多人生病也是由此而引起的。如果需要吃晚飯，可以輕輕的吃，不發聲音就好。我聽到這番話很想跟隨做法，但是每日上班早出晚歸，唯一做飯的時間只有晚上，請問應該怎樣做才好?

答：你平常晚上怎麼做你就怎麼做去，你也不必學這些。這個說法佛門裡面是有，但是這不是真正的原因，真正的原因是為了你健康長壽。我們中國古人常講，小時候家裡老人也告訴我們，早晨吃得好，中午吃得飽，晚上吃得少。晚上要吃得少!晚上不吃也非常好，晚上不吃，可以吃一點水果，喝點飲料，這是對於健康長壽有幫助。晚上吃東西，鍋碗瓢盤碰撞的聲音，影響鬼神這也有一說，佛門裡有這個說法。那不是主要原因，主要的原因是身體健康，身心健康。

現在的飲食很困難，真的是像《無量壽經》上講的「飲苦食毒」，為什麼?眾生沒有福報，所以飲食都不是健康。你看現在有賣有機蔬菜，真的嗎?不見得是真的，現在騙人的事情太多了。飲食，賣飲食的欺騙人，賣藥的欺騙人，太可怕了。在古時候欺騙人的有，可是飲食不會騙人，醫藥不能騙人，現在人不懂這個道理。所以我們想想自己，不能不修福，斷惡修善，積功累德，念佛求生淨土，這才是這一生唯一正確的方向目標。

問：請問《大藏經》「疑似部」里的經典可信嗎?要怎樣才能判斷某部經不是偽經?現在《大藏經》很多，我們依照哪一部《大藏經》來判斷?

答：這個問題問得好，過去我也問過李老師，老師告訴我，要依古代的《大藏經》為標準。古代《大藏經》最晚的一部就是《乾隆大藏經》，距離我們現在兩百多年。為什麼?古代編集《大藏經》的他們非常慎重，而且真的是，不敢講證果，他真有修行，就是有修有學，有德行、有學問、有修持，這樣的人來把關，所以這個可靠。現在新編的藏經就靠不住了，這裡頭甚至於有人情，這個人跟我是朋友，你寫幾本書我把你編進去，這就很有可能。我們初學的人沒有辦法辨別真偽，沒有這個能力，所以老師給我講用古人的，看古人的《藏經目錄》，古人這些經典的標準，這樣就不至於有過失。

學經教，基礎的經教，是幫你奠基、打基礎的，可以選個十種、二十種、三十種都可以。但是初學一定分量是很小的，一部經多長?像《般若心經》二百六十個字，它就是一部經。很多經不超過三百字的，這是我們初學經的時候，老師在阿含部、在經集部裡面給我們選，確實選了也將近有三十部。我跟李老師時間不是很長，學基礎經典的時候，最初，第一個階段，我沒有出家之前，學了十三部。一個月學一部，進度很快，十五個月裡面我學十三部。老師的標準是一定要能夠上台講演，這個東西才算你學成了;你沒有上台講演，這個不算。所以他的標準已經降得很低了，不是叫你做到，要求你上台能夠講得不錯，他在下面聽，聽了點頭，那你就算通過。所以我學十三部才出家，出家的時候教佛學院，佛學院裡一個學期才教一部，三年我才用六部，我學了十三部，我還有一半用不上。所以以後我常常勸，有人發心出家，先學經教，學好了再出家，出家之後就不容易學。在家的時候，你有時間，有自由、有選擇，你學好了之後再出家，出家之後教佛學院，就講經，這樣好，不受限制。

可是這個是基礎，必須還要有專攻的，要學一部大經，專攻。以後我出家之後我再去找老師，我說我學的底子不夠堅固，希望在老師那裡學一部大經。我那個時候選的《法華經》，帶了好像有十幾種註解，帶到台中向李老師請教。李老師正在講《楞嚴經》，他就告訴我，《法華》跟《楞嚴》分量相當，內容都是大乘教，也都算是一乘教。他說我沒有時間來教你這部經典，你就跟著聽《楞嚴》好了。所以到台中臨時就改學《楞嚴經》，但是《楞嚴經》手頭上沒有參考資料，趕快去收集，得到香港智開法師的幫忙。他在半年當中差不多也給我找了二十種，而且都是線裝書，都是善本書，這是無量的歡喜。

這部經老師講了三年，我在台中三年完成這部經，這算是我一生學經的基礎。這一部經的基礎，我回過頭來看《法華》，我就能講，看《華嚴經》也想講，有點害怕，因為《華嚴經》開頭全是表法的，很不好懂，有十一卷，太長了。所以李老師講《華嚴經》我去聽，我聽一卷，看他老人家那些東西怎麼個講法的。一卷聽完之後，後面我就不要聽了，我可以講了。所以古人講一經通一切經通，我這一部《楞嚴》不是真正通，大概是一半，可以能夠打個六十分的樣子，但是對許多大乘經教我就有辦法了，我自己就能夠學習了。所以我一九七七年第一次到香港來，就是講《楞嚴經》，講了四個月，四個月講了三分之一，沒講完，講四個月，在九龍講兩個月，在香港講兩個月。因為那個時候簽證，台灣到香港的簽證，最長的時間就是四個月，四個月簽證到期我就回台灣去了。第一次到香港，也講得很成功。

所以「疑似部」裡面可以不必去學，需要參考的，自己可以看一看。因為古大德把它提出疑似部，這個裡面的內容都是好的，沒有違背佛陀的意思，如果違背佛陀的意思，他不會收集在這裡頭。但是是不是佛說的，這很難講，因為他找不到翻譯的人的根據，所以擺在這一部。可以說都是好東西，可以做參考。

問：底下一個問題，老法師勸勉同學，每晚八點半念一千聲觀音聖號回向世界各地，消災免難，請問世界各地同修，應按照中國晚上八點半時間念觀音菩薩，還是當地時間?

答：當地時間就可以了。只要大家一起念，這樣子我們就可以說全球每天這麼多人念佛，念觀音菩薩聖號就不中斷，這樣子好!

問：下面一個問題，弟子是馬來西亞的漫畫家，三年前畫了一本《阿彌陀佛傳》的彩色漫畫本，已印刷流通。現在希望依淨土三經充實內容，請教(底下他有六個問題)，第一個是《觀經》雲，七寶池的水是由如意珠王生的，共分十四支，請問是否指水好像噴泉一樣，從珠網噴出十四支。每一個七寶池的中央都有一個如意珠王嗎?

答：這個事情你可以參考古大德的畫冊，我見過。古大德畫的，他是工筆畫的，沒有彩色，是工筆畫的，是木刻版本，有流通，可能分量比較少，我從前看見過。可以提供給你做參考，確實每一個七寶池裡面都有如意珠王。

問：第二，既然極樂眾生和阿彌陀佛都一模一樣，為何在《觀經》裡，世尊對觀音、勢至法相的描述又和彌陀不同?

答：佛跟我們介紹的不同，古大德這些圖畫裡畫的也不同，這個不同要知道是隨順我們世俗製作的，沒有到極樂世界。如果到極樂世界，都是一樣的，我們這個地方眾生會感到很驚訝，都是一樣的，哪個是阿彌陀佛?哪是觀音菩薩?哪個是剛剛往生的人?他確實是一樣的，這是四十八願裡面都講得很清楚的，確實是一樣的。因為西方極樂世界是平等法界，心平等了相貌就平等，沒有一樣不平等。那怎麼分?不需要你去打這些妄想，你只一見到，自然就認識，一個都不會差錯的。靈性的感應，不會有絲毫錯誤。

所以我們一般做這些極樂世界變相圖，都是用這邊的人畫，你看初往生的時候都畫得很小，坐在蓮花裡面，也有出家的，也有在家的，他都是這樣子畫法，這是為我們娑婆世界眾生著想的。到極樂世界不是這個樣子，真正極樂世界是我們這邊的畫家畫不出來的。也就是我們的意識心，沒有辦法知道真如本性裡面的這些實相、真實相，你想描繪它這是不可能的。經上常講，「言語道斷，心行處滅」，你怎麼畫法?所以這些真相不能不知道。

問：底下一條就是，建築和衣服能否畫成現代化?因為都是隨心所變的，現代人往生，有的可能不太喜歡穿古裝，或住古代宮殿，理論上極樂世界是否應該也有現代的洋房，或現代化的衣服?

答：你想得很好，確實相隨心生。可是到極樂世界我們想想應該是什麼樣子?有沒有現代跟古代?極樂世界是一真法界，極樂世界是不思議的法性土。到那個地方，人還有沒有分別執著?給諸位說沒有了，有起心動念，沒有分別執著。沒有分別執著，換句話說，也沒有古今，也沒有內外，也就是時間空間都突破了。身體居住的宮殿、服飾，你說是什麼樣的形象?有沒有一定的形象?沒有。那你就曉得，在那個境界裡面完全是隨順自性，他沒有想到我要穿個什麼樣的服裝。阿彌陀佛是古裝，我們現在穿這個跟阿彌陀佛能相應嗎?我們有這些念頭，能不能到極樂世界去?不能去，去不了!你妄想執著太多了。往生極樂世界什麼條件?清淨心，心淨則土淨。

我們念佛念到什麼樣的功夫才跟極樂世界相應?經上給我們講得很清楚，一心不亂，心不顛倒，這樣才能往生。如果我們有這麼多的念頭，不能往生，你既使畫西方極樂世界變相圖，是一樁好事情，你在這裡宣傳西方極樂世界。因為你這些念頭很多，分別執著很重，障礙你往生，這是真的，不是假的。關於畫畫，我介紹你一位畫家，台灣江逸子居士，他畫了西方極樂世界變相圖，也畫了一幅地獄變相圖。地獄變相圖裡面確實有古裝、有現代裝，但是西方極樂世界他就沒有辦法畫，完全用白描，沒有著色。畢竟他是個佛教徒，他對於經典有相當的契入。他也是個畫家，你有這些問題，你們在一起磋商，我相信對你會有些啟示。底下的問題我就不再答了，我介紹你一個朋友，你去找他，去研究這個事情。他的問題我念一遍，不必解答了。

問：大家和彌陀一樣，如果我突然想穿高貴的西裝，他要穿晚裝，那我們的衣服立刻跟佛就不同了。那極樂世界的大眾不就有各種不同的衣服和形象了嗎?

答：這就把極樂世界變成娑婆世界了，確實你從極樂世界掉下來，你回到娑婆世界來了。

問：極樂世界大地是琉璃，請問琉璃是指水晶，還是指翡翠?

答：我們這個地方的七寶沒有辦法跟人比，只是個相似。相似，古人說是翡翠，綠色的玉，透明的，完全透明的。

問：大地該畫什麼顏色?如果衣服上印佛像，可不可以把佛像卡通化，符合大眾的口味，還是必須要按照佛像來印?

答：佛像印到衣服上不太莊嚴，你去跟江老師去研究研究。

問：底下一個問題，弟子念高中，高中的政治歷史等課本中，有不少對佛法及其他宗教，和我國古代一些制度錯誤認知的言論。請問碰到這類問題，應該是跳過不做?還是放下顧慮，恆順眾生，為了考試而學習作答此類的題目，會負因果嗎?

答：當然有因果。這些古籍的東西，你在應付考試可以隨順，你不隨順你拿不到分數。但是這些問題是大問題，很可能是你終生去研究，你可以把古代這些東西搞清楚、搞明白，然後再教化下一代，這是無量無邊的功德。所以佛法、宗教，古代一些制度，究竟有沒有錯誤?跟現在的東西比較一下，現代的東西好在哪裡?有沒有缺點?古代的東西錯在哪裡?它有沒有優點，要用很客觀的態度去思惟。

問：第十四題，我的工作是計畫分配農藥，親自試農藥殺蟲的效果，提高各種殺蟲效果，罪業深重。請問應如何懺悔?

答：最好是改行，不要再繼續幹這個事情。已經殺的這些蟲，你要替它做超度，真正是誦經、念佛回向給它。這個行業不能做，殺蟲劑能解決農業問題嗎?你們自己好好想一想，它不能解決。所以殺蟲藥是愈來愈進步，毒性愈來愈厲害。這些小蟲它能夠適應，現前的農藥殺不死它，你必須要再加強，再研究更強的。更強的出來之後，這一批殺死了，底下一批它又能適應。它讓你不斷的發展，發展到最後，這個農藥可以殺人，它的報復就來了。你吃這個東西，它死了，你也活不了。這是我們看到的現象，所以這解決不了問題。

我們自己也嘗試農作物不用殺蟲，不用農藥，不用化肥，用過去從前古代老方法來種植。這些病害蟲很多，我們跟它溝通，像我們的菜園，我們畫一個角落，這個菜園專門供養你們，你們可以到那邊吃。那一條以外的，那是我們吃的，你不能來吃。它很守信用，比人好，人有的時候說話不算話，小蟲說話算話，它竟然是它就吃它那一塊地方的，其他都留給我們。我們實驗了差不多有十年，很有效果，而且農作物長得比一般他們的長得還好，這就說明可以用溝通的方法。果木樹也是一樣，我在澳洲的時候種了很多果木樹，鳥來吃，跟鳥約定，指定幾棵樹專門給鳥吃的，其他不是指定的，鳥不可以去吃，它都守約。所以，一些小蟲、小鳥都很聽話，很好相處。

最近齊素萍居士在慶雲種了一片小麥，四百多畝，長得很好。在收割前幾天發現有蟲，大家都驚慌。到最後齊素萍也想通了，我寧願四百畝小麥不要，供給蟲吃，我也不殺它。帶著一些同修們到小麥田裡去念阿彌陀佛，就在那裡繞佛，在田埂上繞佛。念了半天以後，到第二天，她說下了一陣雨，颳了一陣風，再去看這些蟲一個都沒有了，豐收，大豐收。附近的農民都非常驚訝，怎麼會有這種事情?這大家親眼看見的，她打電話告訴我，大豐收，感應不可思議!所以，不能跟這些小蟲結怨。這些小蟲都有靈性，都懂得人的意思，你以善心待它，它也好心報答你，不來找痲煩。

問：下面這有個問題，還附帶三個小題。一個國家的昌盛和繁榮，除了國人具備一定的道德素質，和正確的價值取向之外，個性的創造和科技進步是否也是相當重要的因素?(他底下有三個問題。)如果不是，那麼以前禮教盛行的中國，為什麼多戰亂，多外辱?

答：這些科學技術可以造福於人群，但是更重要的是倫理道德。中國過去疏忽了科學技術，被外國人欺負，受了很多恥辱，這在歷史上我們能記憶到的。現在外國的科學很進步，技術很進步，你慢慢的看，他們現在遭遇什麼困難?比中國過去遭受的困難要增長百倍都不止。這個因果你有沒有看到?科學技術發達到今天，科學家說已經走到世界毀滅的邊緣了。中國人不是不懂，很懂得這個道理，為什麼中國人不提倡?他有他的道理。這些事情如果你想多知道一些，你去看一看湯恩比的書，他講得很透徹。而且他講到，解決二十一世紀世界的社會問題，他說需要孔孟學說跟大乘佛法，他沒有講科技。他說的話你能相信嗎?這是大問題，這不是小問題，這不是幾句話能夠講得圓滿的，希望你用心好好去研究。

問：如果是，那麼在當代教育的實踐當中，怎樣才能將兩者有機的集合起來?如何讓為政者注意到這件事情的嚴重性和緊迫性?

答：這個問題，嚴重性和緊迫性幾乎大家都看到，你也看到了，為政者也看到了，現在在想方法，想不出方法。這些事情我曾經參與聯合國的國際和平會議，我從二00三年開始到今年，一共參加了十一次會議。與會的學者專家確實令人佩服、令人尊敬，他們真是志士仁人，都想解決問題，沒法子!我們提出湯恩比博士的提示，說中國的孔孟學說跟大乘佛法，真能解決嗎?大家是半信半疑。那湯恩比的話說錯了嗎?我的看法，他的話沒說錯，我們解讀他的話有問題。今天一般提到孔孟學說，大家一定就想到四書五經、十三經，就想到這個東西。提到大乘佛法，一定就想到大乘經典，《華嚴》、《法華》、《楞嚴》、《般若》，都會想這個東西。好!真好!真能解決問題，不能普及。為什麼?太深奧了。那湯恩比的話有沒有說錯?沒說錯，你要曉得儒釋道三個根，把這三個根普及，問題就能解決。儒家的根，《弟子規》，道家的根，《太上感應篇》，佛家的根，《十善業道經》，都是很薄的這些小部經。我初學佛的時候，李老師給我們選的基本經教三十種，裡面就有《十善業道經》。

我們提出這些報告，大家聽了很新鮮、很歡喜，可是會後來找我談話，說法師，這是理想!做不到。不能落實，沒有信心。世出世間法里都告訴我們，「信為道元功德母」，信心太重要了，佛法里把信擺在第一，世間法也把信擺在第一，五倫裡頭「朋友有信」，沒有信心，什麼事都不能成就。為了要建立信心，我們只有做實驗，今天人必須看到，他才相信。為這樁事情，我們才在二00五年十一月開始在安徽廬江湯池做實驗，我們辦了一個傳統文化中心，只實驗《弟子規》，就這一門東西。我們用這個小鎮，這個小鎮十二個村莊，居士民四萬八千人，男女老少一起學，不到半年，效果卓著。湯恩比所講的話落實了，證明沒有錯。很難得在二00六年的十月，我們能把這樁事情在聯合國做詳細報告，還做了三天展覽。告訴聯合國這些朋友們，這個話是真的，不是假的，確實能夠解決衝突，能夠化解衝突，能夠幫助社會和諧。胡主席所講的和諧世界，不是假的，是可以做得到的。

問：下面第十六題，弟子從事司法工作，現在由於人心私慾膨脹，而引發民眾好爭鬥、興訴訟。弟子怎樣才能在實際的工作中，引導訴訟當事人，罷息訴訟，平息紛爭，怎樣做才能真正做到案結事了，化干戈為玉帛?

答：這樁事情，我們協會有一套光碟，是海南監獄用《弟子規》教化這些服刑的人，收到殊勝的效果，可以提供你做參考。必要的時候，你可以到海南監獄去做一次訪問，實地去調查，幫助你解決問題。

問：下一個問題，請問，出家眾於居士家中常住，若其他居士供養蔬菜或水果，是否需估算這些果菜的費用，然後將這些錢給法師，才不算犯偷盜戒。

答：我們最好把這些分別執著放下，因為這樣斤斤計較，痲煩就太大了，學佛就太難了。法師住在居士家裡，這就等於一家人，這個居士家庭也是道場。道場裡面要修六和敬，六和敬裡頭有一條「利和同均」，就是生活供養大家都平等。不要分這是供養法師，我們不能吃，我們吃了要算多少錢，錢要拿給法師。這法師在這個居士家裡能住得久嗎?能不起反感嗎?所以不要有這些念頭。法師接受居士供養，偶爾可以，要是常住，如果他家裡生活不是很富裕，他要養你，他怎麼養你法?你得到的供養也要養這一家，也要報施主恩，怎麼可以這樣計較?下面第十九題。

問：我處扶乩之風盛行，都教人趨吉避凶，保佑家庭升官發財等事項，教人於初一、十五上香，上香有九支、十二支不等，許多人還遵照執行，獲利頗豐，不知此法是否妥當?

答：我在年輕的時候看過扶乩，很小，很小也有十二、三歲，在福建。我很相信，因為這個扶乩的人不認識字，臨時抓來的。找些什麼人?都是拉黃包車的，苦力，賣柴的、賣水的。這現在都沒有了，現在用自來水、用瓦斯，沒有了。在從前樵夫，他們都不認識字，沒有文化，隨便在街上就請他過來，兩個人扶，一個人扶一邊，又不是一個人。真的在沙盤上會寫字，他不認識字，他會寫字，他手跟著那個沙盤去動，字寫得規規矩矩，一點都不潦草，寫得很慢。我們在旁邊看，看的時候都認識，都能把它記下來，感到非常奇怪。他下來之後，你叫他寫字，他不會寫，所以我相信那是真的。

以後我住在台灣，台灣也有扶乩，他有乩童，那是他的專業，別人去扶就扶不出來，必須要他。我就感到很納悶，我去看，看他扶乩，那個乩盤動得很快，沙盤上動得很快，我看了一個小時，一個字都沒看出來，只看他亂動，速度好快。他口裡頭念念有詞，旁邊給他記錄，我對那個很懷疑，不相信。我把這個事情向章嘉大師報告，章嘉大師告訴我，他說這個東西是有，而且都是靈鬼冒充佛菩薩，冒充神仙，他說不太可靠。而且告訴我，滿清亡國就亡國在扶鸞上，慈禧太后相信這一套，所以宮廷裡面，國家大事請乩扶鸞，聽那個乩團裡面的指導，清朝亡國了。老師這樣教我，把這個事情說明，這個事情不能夠相信，要相信佛在經上的教誨，就不會錯。他是凡夫，他不是聖人。下面第二十一題。

問：弟子曾經遵照神壇之言，請得觀音像、神財像回家，但兒子就把他們摔爛了，且從此學習成績下降，性格變得非常暴烈，不知怎麼辦好?

答：這是什麼?得罪這些靈鬼。你既然把他請到家裡來，你不好好的對待他，你把他砸碎，他能不生氣嗎?所以這個事情要調解，要幫他供牌位超度。不要在自己家裡，找道場，供他們的牌位超度，這事情就可以化解。第二十二題。

問：《地藏經》首推孝字，可是當年釋迦牟尼佛離家修行，未經父親同意，是否屬不孝?而且《地藏經》裡怎麼沒有孝敬父親，只有孝敬母親?他底下有三個小問題，他說怎樣理解悖逆父母的悖逆二字?

答：現在講這個事情真的是很困難，為什麼困難?因為整個社會都不講孝道了，所以現在講孝道就很不好懂。古時候，社會普遍著重在孝悌忠信，所以提起來大家都有印象，現在沒有了，這個概念很難建立，這是我們目前的困難。孝這個字，中國的文字有它的特性，全世界找不到第二家，它的文字是智慧的符號，在全世界文字裡頭找不到。它是智慧的符號，你看到這個符號你就曉得它的意思，你雖然不認識它，你念不出來，但是你懂得它的意思。所以你知道這文字的構造，妙極了。你看孝什麼意思?上面是個「老」字，下面是個「子」，現在人所講代溝，有代溝就大不孝了。這個字的意思，上一代跟下一代是一體，那上一代還有上一代，下一代還有下一代，在佛法講「豎窮三際，橫遍十方」是一個自性，是一個性體，這個符號多美，含義多深。

所以，中國人紀念老祖宗，外國人覺得不可思議，老祖宗你又沒看見，幾十年前、幾百年前、幾千年前，你還在紀念他，認為這是迷信。這不是迷信，真正明了祖宗跟自己是一體，這是孝。所以孝道，紀念祖先「民德歸厚」，你看看，沒有見過面的、不認識的千百年的老祖宗，你還紀念他，你還很愛他，眼前的父母你怎麼會不尊敬?哪有這個道理?這是我們孝敬父母的根，敬祖宗、愛祖宗。孝道的內涵就是親愛，父子有親，這個內涵就是親愛。你看父子這種親愛，母子的親愛，在什麼時候看?我的體會就是最好在小孩三、四個月，你去觀察，你看父母對他的愛護。小孩雖然不會說話，你看那個動作，你看他的眼神，他對父母那種愛，那是天性，這個不是哪個教的。

中國的教育就從這裡興起的，這是自性的流露，中國教育的根源就是父子的親愛。教育的目的是如何把這種親愛，就是父母對子女，子女對父母這種親愛，一生不變質，這是中國教育的目的，愛的教育。第二個目的，是把這種愛發揚光大，愛你的兄弟，愛你的家庭，愛你的家族，愛你鄰里鄉黨，愛社會，愛國家，發展到最後「凡是人，皆須愛」。這種教育從小培養，這個族群它當然是一個和平的族群。所以在中國這個社會，我們常講五千年的歷史文化，五千年來太平、長治久安，靠什麼?就靠這個教育。中國教育是以孝為中心。沒有提到孝敬父親，講到孝敬母親，難道父親就不孝敬了嗎?他推廣到「凡是人，皆須愛」，你說他愛不愛他的父親?所以文字上沒有，意思它都包括了。

中國人最重視的是家庭歷史，家庭歷史是家譜。家家有祠堂，祠堂是供奉祖先的。老祖宗追溯到最遠的，中國有文字到現在是四千五百年，黃帝時候創造的文字，黃帝以前沒有文字。但是從傳說當中，我們知道黃帝以前有神農氏，神農氏之前有伏羲氏，這都是非常可靠的歷史。神農到黃帝五百年，伏羲到神農也是五百年，這一千年。孔夫子集大成是集古代傳說的大成，因為那時候沒有文字，到孔子的時候已經有文字了，把古代的傳說記錄下來，傳給後世。所以中國人稱炎黃後裔，炎帝、黃帝、伏羲氏的後裔，這是有道理的。每個姓氏，現在就是文化大革命把這個摧毀了，祠堂沒有了，家譜沒有了，把中國人的孝親祭祖的根毀掉了。可是現在你看看，改革開放之後，我看國內很多地方興建祠堂，有很多人在修家譜，這是人性，出自於人性，慢慢還是會恢復起來。現在政府也重視傳統文化了，這些都是好事情，會給社會帶來安定，給世界帶來和平。所以，中國的文化是孝的文化，中國的教育是孝的教育，這是我們應當要知道的。你說怎麼樣理解悖逆父母?你去讀《孝經》，這個書現在非常普遍，也是中國人必須要讀的。

問：佛陀當時已有僧人寺廟了，那佛祖成佛之前的時代，寺廟信奉什麼?

答：佛陀當時的僧人沒有寺廟，這個諸位要知道。像經典裡面講的竹林精舍、只樹給孤獨園，這些是居士、國王、大臣提供他們的別墅花園，來請釋迦牟尼佛講經教學。世尊也很隨緣，你來請，我就去，但是講完之後，這個道場是有主人的，佛並不要，佛離開。所以釋迦牟尼佛滅度的時候，是在樹林，在野外，不是在房子裡面。他給我們做了最好的榜樣，釋迦牟尼佛一生沒有建過寺廟。但是那個時候是有寺廟，印度有很多宗教，他們的宗教比佛教的歷史早，尤其是婆羅門教。婆羅門教就是現在的興都教，我跟他們接觸很多，他們告訴我，他們有一萬多年的歷史，但是它沒有文字記載，有傳說。可是現在國際上承認它，他們的歷史至少是八千五百年，換句話說，比釋迦牟尼佛早五千年。他們有寺廟，他們拜神，拜大梵天神。佛教裡面尊重一切的神靈，他不拜神，這要知道，對神尊重、有禮貌，對人有禮，對神明也有禮貌。底下一個小題。

問：經上沒有講佛、菩薩他們是怎樣具體修行的過程，只有發願和總結的智慧，我很想知道他們是怎樣做的?然後在自己日常生活當中學習和運用?

答：你看的經不多，如果看的經多了，你就不會說這句話了，為什麼?經上沒有講佛菩薩他們是怎樣具體修行的過程，這個話經上講得太多了，幾乎每部經都講到。要不把修行的方法講出來，這經不是白講了嗎?講有什麼用處?部部經上都有。《彌陀經》上教人念佛，講得很清楚，你看若一日、若二日、若三日、若七日，七是圓滿，不能說為七天。七是圓滿的數字，叫你是有耐心、有恆心一直念下去。念到什麼時候你就有成就?念到一心不亂，一心不亂是念佛三昧，你得念佛三昧。能不能往生決定在心不顛倒，心不顛倒是決定往生。就是你臨走的時候頭腦很清楚，沒有雜念，臨走的時候心裡頭只有阿彌陀佛，只有嚮往著極樂世界，阿彌陀佛就會來接引你。怎麼會沒有修行的方法?

《華嚴經》教給我們，修什麼?修十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺，講得好清楚。經太大了，講得太詳細，有些人覺得希望能夠簡單一點，扼要一點，我們能抓住綱領。華嚴宗的祖師慈悲，杜順和尚，初祖，賢首國師，三祖，你看他們提供我們一份華嚴修行重要的原理原則，這篇文章的名字叫《修華嚴奧旨妄盡還源觀》。我們也在講經當中，把這部經插進去，也算是一部經，《華嚴經》修行的方法。我們講了四十八次，九十六個小時，《華嚴經》修行詳細的方法。怎麼會沒有方法?沒有方法怎麼行?抓住這個綱領，依教奉行，就能入華嚴境界。底下一個問題。

問：請問，夢境的多少是否代表心清淨多少?夢境多，心就不清淨，夢境少，心就清淨些，如果不作夢，是否心真的清淨無染?

答：你前面說得有道理，夢多，心是不清淨，夢少，心是清淨，但是不作夢，不代表他心清淨。那什麼是心清淨?煩惱沒有了是清淨，也就是像《華嚴》所說的，分別執著沒有了，清淨心就現前。對一切人一切事一切物不再執著，得清淨心，得清淨心下品;不再分別，得中品清淨心;中品清淨心是菩薩，下品清淨心是阿羅漢，上品清淨心是佛。上品清淨心，是我們六根對外面六塵境界不起心、不動念，這個很難，太難了。起心動念極其微細，我們一般人自己不能覺察，這在《華嚴經》佛講得很清楚、很透徹。下一個問題。

問：請問，出家眾被鬼神附體，是否因戒律不嚴格所至的?

答：是的，這個一點都不假。如果戒律很嚴的話，鬼神尊敬你，縱然是冤親債主，他也不會傷害你。你不持戒，你不像個出家人，鬼神瞧不起你，他來找你痲煩。這個例子很多，在佛門裡面最明顯的一個例子，悟達國師，《慈悲三昧水懺》，你去看《慈悲三昧水懺》的因緣，你就曉得。悟達國師十世高僧，那真不容易!他死了又投胎到人道，又出家，連續十世，十世他修積的功德，第十世成為帝王師，稱國師。持戒很嚴、很清淨，皇上送給他一個沉香寶座，我們講太師椅，這個太師椅是沉香雕的，非常名貴。現在你們看的沉香，沉香是論兩賣的，價錢非常高，那一個寶座還得了!他接受這個寶座，他一念傲慢心起來了，感覺得非常榮耀。你看看在天下這些出家人，哪一個人能比得上我?這個念頭起來，護法神走了，冤家債主找來了，幾乎送了命。這就是講你那個戒稍為缺陷一點，你的冤親債主就找上身來。這是個很好的例子。底下一個問題。

問：請問，佛菩薩會不會為了磨鍊人，而為人增加各種磨鍊的機緣?人們求願，有些成，有些不成，這是不是符合因果規律?

答：佛菩薩不會磨鍊人，佛菩薩要會磨鍊人，他是凡夫，為什麼?他起心動念，他有分別執著，這不是顯然的嗎?大乘教裡面告訴我們，佛菩薩隨緣妙用，隨緣是恆順眾生，隨喜功德;妙用是什麼?他從來沒有起心，沒有動念，沒有分別，沒有執著，這是佛菩薩。不像我們一般人起心動念，不是，他是自然的。自然，為什麼會起作用?這個道理很深，很難懂。現在我們看到日本江本博士做的水實驗，水是礦物，我們以愛心對它，它就有很好的結晶反應給我們看。它有沒有起心動念?它有沒有分別執著?沒有!沒有，為什麼會現得那麼準確，我們不高興對它，它現的結晶就很醜陋?是自然的反應，裡頭沒有起心動念。起心動念是凡夫，起心動念就墮落在十法界裡頭，不起心、不動念就超越十法界，我們中國人叫明心見性，見性成佛。有了分別，就變成阿羅漢;有了執著，就變成六道凡夫，就這麼回事情。所以，這些理事都要懂得，然後知道我們怎麼個修法。

我們修行就是在日常生活當中自己磨鍊自己，不是佛菩薩磨鍊。佛菩薩要磨鍊我們，那我們不就個個都成就嗎?哪個不成就?所以不是的，自己磨鍊自己，你自己成就了;你自己不肯接受磨鍊，那你就不能成就，就這麼簡單。所以要懂得，磨鍊是好，人家來毀謗我、罵我、欺負我，我一想這是他在磨鍊我，我不生氣，我不報復，我還很歡喜，很感謝他，你一定會成就。如果人家欺負我，我要報復他，那你就不能成就，你將來是冤冤相報，報來報去沒完沒了，這就是因果。下面第二十六題。

問：在整個宇宙當中，眾生可不可以轉換生存空間?萬一地球毀滅了，眾生去哪裡?是不是就如《地藏經》中所說的，「此界壞時，寄生他界，他界次壞，轉寄他方，他方壞時，展轉相寄，此界成後，還復而來」。

答：對!經上講得沒錯。所以眾生死後，不一定在地球，也不一定在娑婆世界，他很可能到別的世界去，哪裡跟他有緣，他就到哪裡去，不一定在這個地方。了解這個事實真相，我們對於眼前這個世間就不會有留戀了，知道什麼?像我們旅行住旅館一樣，總有一天我們是要離開這個旅店的，要到別的地方去。離開的時候沒有留戀，沒有牽掛，你走得很自在。念佛的人希望將來到哪裡去?到極樂世界去，親近阿彌陀佛。阿彌陀佛的極樂世界不是這個地球，不是娑婆世界。底下一個問題。

問：弟子身患頸椎病，困擾多年。雖治療，但是未見效果，他說我自己感覺這不是生理的病，應該屬於鬼神責難或業障病。請問如何用佛法來治療?

答：你的想法是正確的。治療自己的疾病，最重要的一個原則就是真誠的懺悔。知道自己心行不正，造作的罪業，明了之後，從今而後再不造業，再不造惡業了，這個效果比什麼都大。你真的能發這個願心，真能夠回頭，就是冤親債主都佩服你，都會受感動，他就不會來干擾你。如果再能夠把自己修學的功德回向給冤親債主，就化解了。超度他們，幫助他們，超度不一定有形式，我們在《影塵回憶錄》裡面看到倓虛法師所講的故事。倓老法師在沒有出家之前，跟幾個朋友合夥開了箇中藥鋪。當中有一個合伙人姓劉、劉居士，這個劉居士是個虔誠的佛教徒，每天念《楞嚴經》。他真是一門深入，長時薰修，他讀《楞嚴經》讀了八年，八載寒窗讀《楞嚴》。八年積下來的功德，心地清淨，念念他有這個經教。

有一天中午在藥鋪，沒有什麼客人來抓藥，他們在櫃檯上打瞌睡。打瞌睡他就作夢，打瞌睡的時候，他看到有兩個人進來，兩個熟人，一看的時候，他就曉得兩個鬼，是從前跟他打官司，為財務糾紛。這兩個人官司打輸了，上吊自殺了，他非常後悔，不應該做這個事情。他現在看這兩個人來，恐怕是找痲煩的，所以他也很害怕。結果看兩個人來的時候，態度很緩和，他也放心一點。走到他面前，兩個人跪在他面前，他就問他，你為什麼事情到這兒來?他說求超度。他就放心了，求超度就不要緊，他說我怎樣超度你?只要你答應就行了。行，沒有問題，我答應你，我答應超度你。就看到這兩個鬼踩著他的膝蓋(他坐在那裡)，踩著他的膝蓋，踩著他的肩膀，就生天了。不在形式，你真有功夫!接著以後又看到一個女人帶個小孩，這一看是他死去的太太跟兒子，兩個來了。來了也跪在面前，問她幹什麼?求超度。也是講只要你答應就行了。答應你。看到這個婦女跟小孩踩著肩膀就上去了。這一下醒過來之後，把這些話告訴大家。

所以佛法重實質，不重形式。做超度主法的人，要有修行的功夫，鬼神真得利益。所以做超度法事的人多，人多有好處，為什麼?總有一、兩個人有功夫!那就得他的利。所以不可以輕視，尤其不可以輕視在家居士，在家居士有很好修行的功夫，加持主持法會的法師。另外一種叫誠心誠意有感應，絕不可以掉以輕心，真誠心做這一場佛事，鬼神得利益。底下一個問題。

問：弟子因造作邪淫，感染了不可治癒的疾病，而且這種病症好像也傳染給了家人。他說我真的好後悔，請問老法師，我應該怎麼修行?像我這樣的人也能往生極樂世界嗎?如果佛、菩薩不嫌棄我，我每天按照淨宗的早晚課，和你提倡的十念法，誦佛號，是不是可以?需不需要持「準提咒」?

答：不必持「準提咒」，你就照這個方法去修就行。諸佛菩薩不嫌棄你，你造了惡業，是你過去多生多劫不善的習氣，尤其現在社會有不良的風氣，佛菩薩不會怪你。你認真努力懺悔，改過自新，後不再造，認真努力學習，斷惡修善，佛菩薩會加持你，會照顧你。底下一個問題。

問：老法師說，我們都太在意我執，並為滿足假我而奔波忙碌一輩子。但是，若每一個人都不為滿足假我的生計而奔波的話，人類社會怎麼維持?

答：這個事情你操心太多了，那你要是不管這個事情，這社會就不能生存了嗎?就如同我遇到好多個人問我，他說法師，如果假如每個人都出家了，這社會不就完了嗎?我就問他，你肯不肯出家?他不肯，那社會有救了，你不肯!怎麼可能每個人都出家?不可能的事情。所以說破我執是極少數的人，你在這一生當中遇到幾個人把我執破掉的?你想想看，你有沒有遇到一個?一個都沒有遇到。我執破掉就證阿羅漢果了，你就曉得你這一生，一個阿羅漢都沒有碰到。法執破掉是菩薩，你更遇不到了。你所遇到的都跟你一樣的，所以你大可放心，這個社會不會產生任何變化。他底下還有一個問題。

問：如果每個人都覺悟了，是否就沒有六道了。那麼我們現在還活在這個世界上幹嘛，是償還業報嗎?

答：這是佛說的，你活在這個世間，確實是償還業報。這是佛在經上說的，人在這個世間來幹什麼?你為什麼來到人間?佛說「人生酬業」，你過去做的善業，你來享福;你過去做的惡業，你來受罪，這就是人生，真的是來到這個世間酬償業報的。還有什麼?討債還債的，也算是酬償業報。欠命的你要還命，欠債的要還錢，因果通三世，不是一生就了，生生世世沒完沒了。所以，聰明人才想怎麼樣跳出輪迴，不再搞這個傻事，輪迴之外，好的世界多得很，不是這一個世界。下面一個問題。

問：他說：弟子已經做了大量實際禪寺中峰三時繫念的光碟，一盤二十四個小時，連續不斷的能播放七天。發到各省縣市，各個地區居士家，請他們常年放光碟，七年至十年都可以。下午兩點半，我自己選定的時間，效果是否一樣?請老法師開示。

答：效果一樣。長年的放有好處，因為這個法事是冥陽兩利。我們從許多靈媒得到的訊息，許多鬼神非常歡喜這個法門，大家都在修學這個法門，得的利益很大。這樣做很好，自己一面幫助別人，自己一面做就更好。

今天時間到了，後面還有三題，我們留到下個星期五再解答。

學佛答問(答香港參學同修之一0二)(共一集)

2008/10/3香港佛陀教育協會檔名：21-482-0001

諸位法師，諸位同學，請坐。今天有五十四個提問，這兩個小時可能答不完，要留到下個星期五。首先是中國同修的提問，也有不少題，第一個提問：

問：最近出現了國產奶粉摻三聚氰胺化學有毒物的事件，引發大眾食品安全的恐慌。建築行業的人聽到之後說建築業也存在同樣的質量安全問題。做影視的人說影視作品為了追求收視率，害人的更多。諸如此類訊息，令人聽後不免身心不安，請老法師開示。下面有兩個小題目，第一個是如何從因上下手改變現況?第二個是如何使人們不再飲苦食毒，減少殺盜淫妄的精神污染，聽聞啟迪正知正見的教誨?

答：這個問題我在國內旅行也聽到，但是不甚詳細。老同學都了解我，我大概有四十多年，應當有四十五年以上，我沒有看過報紙，也沒有看過電視，這些新聞、雜誌我都不看，所以許多訊息我都不知道，我過的是太平盛世的日子。偶爾也有同學從報紙、雜誌上剪一點這些訊息給我看，我才知道一點。這個事情沒人告訴我，所以我只是聽朋友們聊天談到這個問題，不很詳細。這種事情在現代的社會，甚至於說在這個世界，已經相當普遍。飲苦食毒是世尊三千年前在《無量壽經》上講的話，所講的現況應該就是現前;換句話說，我們今天的社會，世尊在三千年前就看到了，而且看得很清楚，瞭如指掌。我們真正學佛的同學，每一天受到佛菩薩的教誨，佛法氣分的薰陶，對於這個事情應該不受干擾，佛法裡面說，心淨則國土淨，心安則眾生安，心平則天下平。大乘教裡頭，佛是苦口婆心，無數次的叮嚀教誨，「一切法從心想生」，「境隨心轉」，這些經句我們每個人聽得都耳熟，用這些方法就能解決這些問題。

我們在講席裡頭常說，我們這個世界跟華藏世界、跟極樂世界完全沒有兩樣，這是真的，不是假的。我說沒有兩樣，諸位在經典上看看，比較比較，娑婆跟華藏、跟極樂懸殊太大了，這什麼原因?原因很簡單，佛為我們介紹極樂世界，極樂世界的居民都是上善之人。你看，境隨心轉，他的居民上善，心善、言善、行善，沒有一樣不善，所以他那邊的山河大地就美不勝收，道理在此地，他境隨心轉!

我們現在這個世界，這個地球，古時候我們從歷史上看到，東方有聖賢教誨，西方有很多宗教的聖人在教誨，這個世界也相當的美好。我們在東西方文學作品裡面可以看到，我們看到詩歌、這些散文，你看古人所描繪的山河大地、人民的生活，確實在太平盛世的時候，真的是生活在詩情畫意之中。現在這個情形沒有了，找不到了，什麼原因?那是最近這一個世紀以來，科學技術突飛猛進，我們不迷信宗教了，不迷信聖人了，迷信科學。科學教我們什麼?科學教我們競爭，教我們無限度的提高欲望，於是像佛在經上說的，我們地球上的人現在在造作上品十惡。起心動念損人利己，在奶粉裡面摻毒不是損人利己嗎?這不但是損人利己，這是謀財害命!這些奶粉什麼人用得最多?嬰兒、老人、醫院裡面的病患他們用得最多，對於這種人都能下這種毒手，使我們想到古聖先賢的倫理道德喪盡了，完全不存在了。倫理道德、因果不存在，現前這個環境是正常的，諸位想想對不對?如果在倫理道德的社會，這是不正常，這是不可能發生的事情。

中國人講道，經商也講商道，大夫講醫道，你這裡提到影視作品，娛樂也有它的道，它離不開道，那麼所有一切都是利益眾生、利益社會。道是什麼?道是倫常，是自然的法則，自然的規律，落在人生就是古聖先賢給我們講的五倫。五倫的核心是父子有親，親是親愛，這個親愛是從自性裡面流露出來的，就是孔子所說的人性本善，本善就是親愛，親愛是大道!我做生意，我愛主顧;你愛主顧，你怎麼會傷害主顧，哪有這個道理?所以貨真價實，童叟無欺。佛法五戒裡面，不殺生、不偷盜、不妄語。我們看到這個提問我們就曉得，今天你看看經營食品工業的，建築工業的，影視娛樂界工業的，當然包括其他的還有各行各業的，多了。他們能做出這些事情，就是沒有愛心，愛心失掉了，愛心沒有了，這很可怕。他不但不愛別人，他不愛自己，為什麼說他不愛自己?做出這樣的不善業，自己來生的果報是在阿鼻地獄;如果是愛自己，怎麼可以把自己送到阿鼻地獄?舉頭三尺有神明是真的，不是假的!所以他能做出這種事。這個事也爆發了，爆發我想他的損害大了，他害了他自己、害了他自己的家庭、害了他自己的行業，這不是叫不自愛嗎?這是諸位看得到的不自愛，將來墮三途，將來要還命債，還要還錢債，你害人命，你要還人的命，你騙了人錢，你將來要還債。

佛告訴我們，閻浮提眾生，說我們這個地球上的眾生，人與人什麼關係?是四種因緣，討債、還債、報恩、報怨，就這四種關係。不是這四種關係，你們決定不會聚集在一起，聚在一起，肯定是這四種關係。所以我們學佛就清楚、就明白了，到這個世間來幹什麼?報恩的、報怨的，報恩可以，怨不要再報了;討債的、還債的，還債可以，人家欠我就算了，不要了，不討債了。我們真正學佛，懂得什麼?我們到這個世間來報恩、來還債的。我們不報怨、我們不討債，我們希望在這一生當中，這一生是我們的最後身。這是佛法的名詞，我們做人到這個地方來輪迴，這最後一次;來生?來生我要去作佛了。如果我還有討債的念頭，還有報怨的念頭，那你就出不了六道輪迴。為什麼?出了輪迴之後，你就討不了債，你也報不了怨，你是不是還願意留在六道裡頭還乾討債、報怨的事情?我相信我們的同學一定是否定的，我們不幹這個事情。不幹這事情你心就安了，你心就清淨了。這世界亂，大家說這個像經上講的飲苦食毒，我們可以擺脫掉了。我們吃一點簡單的食物，粗茶淡飯，這裡頭沒有毒、沒有苦。

哪些東西有毒、哪些東西有苦?大概有毒頭一個就是肉食，吃肉是食毒。我們現在曉得這些飼養的這些動物，養的牛、羊、豬，一般你看到的雞、鴨，你到養殖場裡面去看你就曉得，他用什麼做飼料?全是化學東西。過去，我們小時候生長在農村，農村養一隻豬要養一年，它才長大，才殺了吃，供給大眾，一隻雞至少也是半年以上。現在我們曉得，這養的豬，豬仔從生下來，到長到很大可以出去賣了，多少時間?不超過兩個月，六、七個星期，它吃的是毒。我在前年，在山東參觀一個養鴨的場，我進去看，這裡面的工作人員給我介紹，在小鴨裡面拎了一隻，擺在我手上，跟我的手掌一樣大，這麼大，一樣大，手掌一樣大。他問我，他說法師你看這個小鴨出生幾天了?我看到它那個樣子，至少一個星期到十天，才能長這麼大。他告訴我，昨天出生的。我聽了嚇了一跳，回頭之後我就勸告我們同學，鴨蛋不能吃。為什麼?這個鴨子是用化學飼料餵的。你看，一天就長這麼大，長成大鴨子到北京賣給烤鴨店裡面，多少時間?兩個星期。過去正常長到這麼大要半年，現在只要兩個星期，這能吃嗎?吃了怎麼會不生病?所以一些奇奇怪怪的病都生起來。所以食毒，葷腥裡面有毒，這不能吃!

我們吃長素的人，這一關就避免了。可是，現在就是蔬菜也有問題，有農藥、有化肥，你看這個菜長得很漂亮，有毒，種菜的人他知道，他自己不吃。我們過去在台灣，看到菜農，他種的菜賣的是一部分，他自己吃的是另外一部分。自己吃的那一小塊沒有化肥、沒有農藥，他知道，他不是不知道。為什麼還要昧著良心去害人?我問他，這不應該做的。他說什麼?沒有農藥、化肥的菜他們不要，說長得不好看，他要長得漂亮的，他要吃這個東西。這個官司怎麼打法?這個罪到底是誰的罪?是要吃的人有罪?還是種菜的人有罪?這官司打不清。

不過在最近這些年來，我們也很幸運住在鄉下，我們居住的院子很大，可以種菜，我們也有很大的菜園，也就像個小農場一樣，種了有幾十種的蔬菜、水果。我們做實驗，就是不用化肥、不用農藥，那這些小蟲要吃怎麼辦?我們供養它，我們發心供養它，我們也在菜園裡面劃出一個角落，這個角落是專門供養小蟲的。實驗成功了，我們有三個明顯的基地，規模很大的。在國內湯池廬江文化中心，他們有個菜園，二十九畝，這個實驗做成功了，諸位可以去參觀。我們跟這些小蟲訂約，簽約，我們供養它，它不要害我們，指定的範圍它們去吃。你到那菜園一看你就曉得，那個菜葉上許多蟲的，那小蟲吃的，給它們吃的;隔壁的菜，它留給我們，那上面一個洞都沒有。現在的畜牲比人好!畜牲有良心，恐怕我們死了都變成畜牲，畜牲死了都變成人，它們有良心，它們守法。果木樹，我在澳洲種了很多，品種也很多，我們指定十幾棵樹可以供給小鳥的。鳥要來吃果木，指定的樹你們去吃，沒有指定的就不可以吃。所以我們也不要去防護，把那個菜、果木用紙包起來，不用，鳥不會去吃，它很聽話，很遵守約定。我們做成功了。

澳洲做成功了，馬來西亞，我們在古晉，李金友居士的菜園也做成功了。這個方法，還有許多的同學，我們的淨宗同學，在國外自己家裡院子很大，也自己種菜，也用這個方法，都有效!最近我看到一個光碟，是山東慶雲齊素萍居士寄來的。他們今年的小麥大豐收，她種了有四百畝地的小麥，也是沒有化肥、沒有農藥，可是在收割之前發生了病害蟲。這一片麥田裡面蟲非常之多，就有許多人告訴她，怎麼辦?你要是不噴農藥，那你收成就沒有了。齊居士打電話給我，我說你是個虔誠佛教徒，你自己斟酌處理。她也明白了，她說我寧願四百畝地小麥統統供養小蟲，我也不能殺它。這個心發得大了，這個心發了就感動這些小蟲。她帶了幾十個人，在麥田裡面念佛回向，敲著木魚、引磬，在麥田裡面也是超度這些小蟲們。你看，麥子不要了，供養你，希望你們也跟著念佛，給它們受三皈依，你們往生到極樂世界，不要再在這個世界受苦了。這個法事下午做完之後，第二天下了一陣雨，又颳了一陣風，再到麥田裡面一看，一個蟲都找不到。四周圍這些農民看到非常驚訝，怎麼可能有這種現象?小蟲沒有了，過了三、四天，豐收，大豐收!

由此可知，這個問題不是不能解決，問題很容易解決。但是對人來講很難解決，對這些小蟲、小鳥來講很容易解決。人為什麼?人不相信。人為什麼會到今天這種地步?把倫理道德、因果丟得一乾二淨，他才會造上品十惡，原因是他沒有人教!要知道，世出世間聖人都教導我們，人性本善，佛教導我們，人性本覺，覺就是佛;大乘教裡面我們學得很多，一切眾生本來是佛，小蟲也是佛，小鳥也是佛，所有一切人都是佛。他為什麼會變成這樣?沒有人教。所以《三字經》上前面八句話，是我們中國老祖宗千萬年來的教誨，而且是最高的指導原則，講得好。「性相近，習相遠」，從本性來說，我們跟諸佛菩薩沒有兩樣，很接近，可是習就相遠了。習是什麼?學壞了，沒有人教就學壞了，諺語所謂「近朱則赤，近墨則黑」。

從前中國人，接近的是東方聖賢，所接受的是倫理道德、因果的教育，這個教育在中國推行了五千年以上。中國有文字記載，四千五百年，黃帝發明文字，沒發明文字之前有傳說。孔子是集大成者，我們聽到這句話，就知道孔子所說的不是自己的，而是古聖先賢傳下來的，他用文字把它記載，再傳下來，這是個聖人。傳下來一定很多，通過他的審查，好的傳下去，不善的就不保留。所以孔子做了個很大的篩選，把古聖先賢精髓的教誨傳給後代。在中國，世世代代都依教奉行，雖然違背自性，還差距不太大，還能過得去。清朝亡國之後，進入民國，受了西方文化的影響，中國人喪失了自己民族自信心，認為外國是好的，中國所傳的是錯誤的。五四運動之後，打倒孔家店，愈演愈烈，到現在把我們祖宗傳統的東西全部否定掉了。現在否定掉了之後怎麼樣?不忠、不孝、不仁、不義，這是諸位普遍能看到的，所以才會有這種事情發生。

你要問，怎麼樣從因上下手、改變現況?我們可以說是不可能的事情。為什麼不可能?他不肯回頭，他認為古聖先賢是糟粕，應該都要把它消滅掉;不忠、不孝、不仁、不義是現代的文明，是現代人的文化。尤其是媒體，天天在提倡，你看播出的內容是什麼?暴力色情、殺盜淫妄。這就是現前的文化，大家都肯定這個文化就回不了頭。這個事情是小事情，殺幾個小孩、殺幾個老人、殺幾個病人，這算不了什麼一回事情，不就是這種情形嗎?我的老師李炳南老居士往生前一天，告訴守在邊上同學們說，這同學以後把話傳給我，老師講的，「世界亂了，佛菩薩、神仙下凡都救不了，我們同學只有一條生路，老實念佛求生淨土」，這是他老人家最後的遺言。所以我們守住老師的教誨，老老實實學習經教，念佛求生。

可是眼看到這個社會的災難這麼嚴重，我住在澳洲，澳洲大學校長來找我，我們這樣就結了一個緣分，接受學校的聘請，代表學校參加聯合國的世界和平會議，這是緣，想不到的緣分。我們看到全世界的亂象，也接觸到這些志士仁人，他們在想方設法拯救社會，真的找不出方法。我在大會是多次把我們中國過去五千年古聖先賢，那種辦班教學所收到的成果，這是這個國家地區幾千年來長治久安，什麼道理?教育。教什麼?教倫理、教道德、教因果，就這三樣東西，普及到全民，普及到社會，就產生長治久安的效果。人人懂得倫理道德，他決定不會造惡，這種傷天害理的事不會做，他再窮、再困難，他也不會幹這種事情。懂得因果教育，他不敢幹這個事情。

聯合國的朋友們聽到之後，也是耳目一新，聞所未聞，可是生不起信心。會後我們在一起聊天，他就常常問我，法師，你所說的這是理想，做不到!這個痲煩大了，做不到。那怎麼辦?現在人必須要看到實際的例子他才會相信，所以我們這才迫不得已在廬江湯池做實驗，試試看，咱們中國傳統東西還有沒有效果。我們最初辦這箇中心，就是實驗我們傳統教育裡面最基本的《弟子規》，現在還管不管用。我們招了三十七位老師，他們有教學經驗，幼稚園老師、國小老師、國中老師，我要求這些老師們，我們要教《弟子規》，必須先教自己，自己做不到，教別人，別人不相信，所以要先教會自己。我希望四個月，給他四個月的時間，大家認真努力百分之百的落實《弟子規》，然後再展開全民教育。沒想到這些老師實在是太難得!我們衷心的感謝，他們兩個月就做到了。我聽了之後，立刻下鄉入戶去教。湯池這個小鎮，十二個村莊，居民四萬八千人，怎麼個教法?在這個地區的居民四萬八千人，男女老少、各行各業大家一起學，才能產生效果。這個東西丟掉一個世紀了，再把它撿回來不是容易事情。如果說是有特定對象，我們教小朋友，大人不做，小朋友會懷疑，你騙我;我們在學校教學生，老師做不到，學生也不相信，那個教育肯定是失敗。我們考慮到這些因素，所以決心全民教育，男女老少、各行各業一起學。

怎麼教法?要做出來給人看，跟他講沒有用處。到農民家裡去，看到老人就是自己的爸爸，自己的父母。我現在放工了，回到家裡，我什麼樣的態度對待父母，做出來給人看。這一做出來看，這些人感動了，才知道，老人感動，我兒子、孫子對我沒那麼好，我沒有教導他;家裡面的小孩，他的兒孫看到之後良心發現了，我對不起父母，我沒有盡到對父母應盡的孝道。要做出來，不是言說。我們老師做了三個月，在湯池小鎮，每一個農民家裡去做孝子賢孫。三個月的時間，這個小鎮的民風就一百八十度的轉變，我們看到是無限的安慰，因為我們的預計是要兩年到三年才能看到教學的成果，沒有想到三個月就看到。我們老師們在一起，很感嘆，證實了我們老祖宗的話是正確的，人性本善，人是有良心的，人是有善心的，沒有人去誘導。三個月，這個地方風氣整個變了，人民怎麼是這麼好教的!這是顯示出中國傳統文化的魅力，不是我們老師能幹，不是我有什麼好主意，我什麼主意都沒有，完全是老祖宗的指導，我們嘗試著去做，就做成功了。

這個實驗成功了，我們的信心具足，就想到怎麼樣介紹給聯合國。你看沒想到過了兩個月，聯合國來找我，法國巴黎聯合國教科文組織總部，這次找我我覺得是祖宗安排的，不是人的力量，找我跟他合辦一個活動，這我就是變成主辦單位。這個活動是紀念釋迦牟尼佛兩千五百五十周年，活動的主題是佛教徒對世界的貢獻。你看這麼好的一個題目，聯合國從來沒有搞過這個題目，這不是祖宗安排，三寶加持嗎?所以我們就答應了。我們去辦這個活動目的何在?兩樁事情，第一個告訴大家，要想世界和平，必須要團結宗教。所以我第一句話是宗教是可以團結的。第二句話是社會要和諧，必須要落實倫理道德、因果的教育，人民是可以教得好的。我們在巴黎的活動辦得非常成功，有聲有色。

所以湯池這箇中心是做給外國人看的，是做給聯合國看的，做成功了。我在籌備期間就跟幾位老師談到這樁事情，做成功之後交給國家。所以諸位要曉得，現在中心我早就交出去了，諸位要到中心參觀，直接跟中心連絡，不要找我，我交出去了，我不能再過問。山東慶雲他們那邊的領導到湯池去參觀，很受感動，看到這樣一個示範鎮，他們發心要做示範縣，我非常贊成，好!安徽有個示範鎮，山東有個示範縣，將來再一個示範省，那我們的國家有救了，所以我非常贊成。他們也建一個書院，慶雲書院，書院在最初，我擔任法人跟院長的名義。因為在國內辦這種教育，這不是普通教育，主持的人是境外人士是不允許的。我長年住在外國，我了解國內的狀況，所以我也就辭掉了。慶雲書院的院長跟法人代表都是侯鈺蛇先生，他是內蒙的一個企業家，由他去接班。

所以，諸位同學一定要知道，也希望你們大家告訴大家，我在國內沒有任何事業，如果要有人拿著我的名義去捐錢做什麼，那是錯誤的。我沒有任何事業，我只有繼續講《華嚴經》，這是我一生唯一的一樁大事。我在家鄉廬江實際禪寺，這是我故鄉的一個廟，我幫它建立一個講堂，建立一個藏經樓，這是報家鄉之恩。那他請我去講經，我也很歡喜;他不請我講經，我在香港、在國外也很方便。尤其現在講經，我們都是用網路，用衛星，所以不必拘束在一點，哪裡有緣就哪裡去，這樣就好。

我不想再做任何事情了，我年歲大了，只想這些效果能夠讓外國那些真正從事於世界和平工作的這些人建立信心。我們要想和諧社會，要想和諧世界，必須團結宗教，必須用古聖先賢，就是倫理道德、因果的教育，來教導全世界的人民。那我們要問，能接受嗎?能。我在新加坡講，能接受;在馬來西亞講，能接受;在印度尼西亞講，也能接受;在澳洲講，也能普遍接受。我這才真正明白過來，聖賢的東西、宗教的東西，它是從人性裡面流出來的，只要是人，人性本善，這是純淨純善，沒有不歡喜接受的。所以，我們中國儒釋道三家的學說，可以說超越時間、空間，無論在什麼地方都受到大眾的歡迎。我們從實驗當中堅定了信心，這才真正解決問題，才能改變我們的現況。

他這個小題目說如何使人們不再飲苦食毒，減少殺盜淫妄的精神污染，聽聞啟迪正知正見的教誨?救世界，我常常說，我第一次跟鳳凰董事長劉長樂見面，我就告訴他，現前這個社會，有兩種人可以救世界，也可以毀滅世界。他說哪兩種人?我說第一種是國家領導人，第二種就是乾你們這一行的人。他聽到笑起來。媒體的力量太大了!如果鳳凰電視台每天晚上八點鐘這個階段，所謂是黃金的階段，能夠播出倫理道德因果的教育，一年，全中國的社會安定了，他能做得到。如果為了要賺錢，說為收視率，人喜歡看殺盜淫妄，喜歡看暴力色情，這是假的，這不是真的。這是怎麼?打開電視機沒得看，就只好看你這個，如果有正面的，他就不看你的了。第二種就是國家領導人，國家領導人一下覺悟了，他可以下令，全國電視台每天一定要播兩個小時倫理道德、因果，無論在哪個國家，這個國家一年下來是國泰民安。這是科技裡面這麼好的一個工具，要善於利用，那叫無量無邊的功德，你救了世界。如果還繼續播放暴力色情、殺盜淫妄，那你就是要滅這個世界，這是不能不知道的。所以這個問題問得好。下面一個問題。

問：近來美國股市暴跌，令人切實的感受到一切法如夢幻泡影，請老法師開示，如何通過此次金融危機，喚醒人們不再追求這種夢幻泡影般的財利，讓人們懂得，人生的幸福不能建立在這樣剎那生滅的假相上?下面還有一個副題，什麼才是人們生命安全、內心安穩的真實保障?

答：這個問題也問得好，這個裡面涉及到高深的哲學，也講到因果、業報。迷失了自性的人，沒有一個不追求財富，財富是不是能追求得到?孔子在兩千五百多年前就說過，如果財富是可以追求得到的，他說我什麼樣的工作我都願意乾，只要能追求財富;如果追求不到，那就從我所好，我就用不著去操這種心了。這個話說得是正確的。在香港諸位都知道，李嘉誠先生事業做得很成功，發了大財，香港首富。你去跟他學學看，看你能不能成為香港首富，你能不能發大財?他做什麼生意，你也跟他一樣去做，他賺錢，你蝕本。什麼道理?中國古人講的，不是現在人講的，現在人不懂，你命裡頭有財;你命裡頭沒有!所以諺語講的「一生皆是命，半點不由人」。

印光大師一生推崇《了凡四訓》，我是一九七七年第一次到香港來講經，三十年前。我在九龍界限街倓虛老法師辦的「中華佛教圖書館」，我在那裡講了兩個月，然後就移到香港藍塘道「光明講堂」，又講了兩個月，那次來講了四個月，講《楞嚴經》。在圖書館，我看到「弘化社」出版的佛經、善書，我非常歡喜，「弘化社」是印光大師的佛經流通處。我才曉得這位老人一生，他所收的四眾的供養，他一分錢沒用，他做一樁事情，真的叫一門深入，就是印經布施，就幹這一樁事情，給我很大的啟示。我以後就學他，這一生專門印經，不搞別的。我看他的這些書裡頭，從著作權頁去看，他一生印三種書印了最多，數量在百萬冊之上，在那個時代這樣大的數量很嚇人!哪三種?第一個是《了凡四訓》，第二個是《感應篇彙編》，第三個是《安士全書》，這三種都不是佛經。我那時候常常想，想了好幾個星期，這個老法師是我們淨土宗最近的一代祖師，第十三代祖師，他為什麼不印佛經?《彌陀經》、《無量壽經》、《觀無量壽經》這淨土三經，《往生論》，《普賢行願品》是魏默深加進去的，《大勢至圓通章》就是印光大師加的。這淨土五經一論，為什麼不大量印製?去印《了凡四訓》、印《感應篇》、印《安士全書》幹什麼?真的想了幾個星期才想通，他為什麼?為了救社會，為了滿足社會大眾的欲望，什麼欲望?發財。

這三種書教你怎麼發財，了凡先生是最好的一個榜樣。佛在經教裡面告訴我們，財從哪裡來?這是講你命，你命裡頭有財。命裡頭的財從哪裡來?過去生中修財布施，你這一生中來受果報，來享福，他有因的。財布施每個人布施的多少不一樣，像李家誠那是過去生生世世財布施，布施得太多了，所以他這一生果報現前，是這麼個道理。我們過去生中沒有修財布施，怎麼能跟他比?所以同樣做生意，他賺錢我蝕本，不就這麼個道理嗎?不是人人都有那麼大的財富，不可能的事情。投機取巧賺了一筆錢，你很歡喜，很快樂，實際上是都是命里有的，命里沒有的，投機取巧也賺不到。你去偷人的、去搶人家也搶不到，你能夠偷得來的，能夠搶得來的，還是你命里有的，你說你冤不冤枉?不偷不搶它也來。用這種不正當的手段去取得，使你命裡面的財庫打了折扣，譬如說你命裡面有一千萬的財富，你用不正當的手段獲得的，你能獲得多少?一千萬大概打個對摺，你只能獲得五百萬，就覺得我很了不起了，你已經虧折了一半。如果像這種謀財害命這種不道德的手段，恐怕你命里的財庫要損失百分之九十，你怎麼樣去得你只能得到百分之十，你說你冤不冤枉?為什麼幹這種傻事?

袁了凡先生得到雲谷禪師的開示，他明白了，他覺悟到了，原來財富是財布施的果報，聰明智慧是法布施的果報，健康長壽是無畏施的果報。他明白這個道理，他就幹了，真乾，而且太太也幫助他乾，兩個人一起乾，果報就現前了。他命裡面的財富、聰明智慧天天增長，年年不一樣，他的信心愈來愈堅定。他的壽命，沒有遇雲谷禪師之前，看相遇到一個孔先生，看得非常之準，說他命里沒有功名，他的地位只是秀才，沒有舉人、沒有進士。一生可以做一個最高的地位，是做一個小縣的縣長，在四川偏僻的地方，小縣的縣長。壽命五十三歲，命里沒有兒子。以後雲谷禪師告訴他改造命運的方法，他明白了，改造命運沒有別的，財布施、法布施、無畏布施，他真乾，他的命運全改了。官做到寶坻的知縣，那是個大縣，不但是大縣，直接歸皇帝管的。命里沒有功名，他考取了舉人，考取了進士，功名有了。命里沒有兒子，生了一個好兒子，現在他們後代還頂興旺的，跟我有連繫。壽命五十三歲，他活到七十四歲走的。所以讀聖賢書明白這個道理，求財有大道，不是求不到。

我在年輕的時候有很多人給我算過命，我自己是不太相信它，但是很多人好奇，我不忌諱。我的命很苦，貧賤，貧是命裡頭沒有財庫，所以物質生活非常艱苦;賤是沒有地位，命裡頭沒有官印，就是沒有做主官，主管官的，再小的主管官，村長他也是個長，他有印。所以頂多給人做幕僚，幫助別人，自己做不了主官，沒有官印。壽命也短，只有四十五歲，了凡先生五十三歲，比我長命。我是遇到了佛法，遇到了好老師的指導，章嘉大師教我修財布施、法布施、無畏布施。當時我給他講，我連自己生活都非常困難，我哪裡有錢去布施?大師告訴我，一毛錢有沒有?一毛錢可以;一塊錢有沒有?一塊錢勉強也還行。那就可以了，你就從一毛、一塊布施。我就真乾。一毛、一塊怎麼布施?寺廟裡面我們常常去，參加他們的法會、佛寺活動，看到有人放生，在這裡捐錢，那我們去捐個一毛、兩毛。看到有人印經，印經也在這裡捐款，我們也捐個五毛、捐個一塊，就從這做起。確實愈施愈多，三種布施都乾。

出家之後，所有這些供養修布施，沒有看到印光大師的時候，我就是修的布施貧窮、布施醫藥。醫藥是我每個月一定送些錢到醫院做醫藥費，有貧窮的人來看病，沒有錢買藥，拿這個去。一直到現在，我住在澳洲圖文巴小市，這個小市裡面有個公立的醫院，我每個月捐一萬塊錢醫藥費，也有六年了，年年給它。還有一個基督教的臨終關懷中心，他們是私人辦的，辦得很好。臨終的時候無論你信哪一種宗教，他都幫助你，他並不是只有基督教徒，佛教用佛教的儀式，念佛什麼，他同意，他協助，這個太好了，太難得了!他經費有困難，我也是每個月給一萬塊錢，這是固定的，很多年了。布施醫藥這叫無畏布施，果報是健康長壽。法布施，跟印光法師學的，這是我們早年年輕的時候作夢都不敢想的，怎麼能想布施《大藏經》?現在我這一生當中，贈送全世界的《大藏經》，我們目標訂在一萬套，現在大概已經送掉了七千多套，將近八千套，這都沒有法子想像的。這大數，經論、善書小的，那就不計其數。

這個是佛教導我們生財有大道，你要想財用自在，財不必攢積許多，不需要，你只要肯布施，真的是有求必應。心裡想做什麼，需要多少錢，它就來了，你命裡頭有，無論從事什麼行業，它一定就賺錢。法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽，是這麼來的，佛不騙人。我學了五十七年了，講經到今年也講了五十年，我可以給諸位做證明，一點都不假，所以一生樂此不疲。確實是方老師最初把佛法介紹給我，說學佛是人生最高的享受，這句話我這一生做到了，真的是人生最高的享受。為什麼不乾?

所以，建築在世間名聞利養上全是假的。佛在經教裡頭多次告訴我們，財為五家共有，你守不住，命里沒有守不住。這個五家是在古時候講的，那個時候都是封建時代，印度跟中國都不例外，第一個是什麼?是官家，你犯了罪，你被判刑了，抄家，你家業官府統統給你沒收去。這是第一個官家。第二個水，大水來了，你的家淹沒掉了。第三個火災，一把火燒掉了，燒了個精光，沒有了。第四個是盜賊，你被盜賊搶劫了。最後一個敗家子，落到你兒孫，敗家子就把你的家產敗光了。所以佛說財為五家共有，你守不住，你守這個你就大錯特錯。財應該怎麼辦?有財儘量布施，愈施愈多，愈多愈施，可不要去攢積，積你就有限量，施沒有限量。施財得財，施法得聰明智慧，施無畏得健康長壽，這三樣東西都是我們每個人所希求的，你不種因哪來的果?真正的因有真實果報。諸位看《了凡四訓》，看《安士全書》，看《感應篇彙編》，你就完全通達明白了。這三種書讀了之後，你才曉得「佛氏門中，有求必應」，這一點都不假。

末後他問什麼才是人們生命安全、內心安穩的真正保障?那我給你說一句話，《大方廣佛華嚴經》，真實不虛，你要能夠契入華嚴境界，你生命就安全了。整個世界毀滅，你不毀滅，為什麼?你入了華嚴境界。華嚴境界怎麼個契入?我們最近才完成的一部小部的論，賢首國師的《修華嚴奧旨妄盡還源觀》，現在光碟已經出來了，你依照這部論裡面所講的去學習，你就能入華嚴境界。你真正得到生命安全、內心安穩，真實不虛的保障。

下面有五個問題，是一位同修問到廬江的中心跟慶雲的書院，我想這五個問題我就不必一樁一樁的來答，我做一個總的解釋。這兩處地方我已經很早就交出了，沒有跟大家說，很早就交了。我們遵守國家的法律，這是佛教我們的，而且我學佛的時候，老師常常提醒我們，《梵網菩薩經》裡面有兩句重要的教誨，老師說這是重戒，不在戒條裡頭，《瓔珞菩薩經》也有兩句，《梵網經》是對出家人說的。第一句是「不作國賊」，第二句是「不謗國主」。國賊是什麼?傷害國家社會的事情，這個事情決定不能做。不謗國主，就是國家領導人，國家領導人的範圍很廣，從國家最高的領導人到最低階的鄉長、鎮長、村長，只要他是個長，都是屬於國家領導人，他們有什麼過失，不可以批評。為什麼?因為你是佛弟子，你就不可以批評，社會別人批評不管他，佛的弟子是不許可。他要做了不如法的事情，他自然有法律處分他，我們不可以隨便的來道聽塗說，不可以。《瓔珞經》上兩條戒是對在家佛弟子說的，第一條是「不漏國稅」，第二條是「不犯國制」，國制就是國家法律，我們必須要遵守。

所以既然國家的法律是這樣規定的，像中心這種性質的教育，境外人士是不可以做的。我們做了之後才曉得，這是祖宗保佑的，不是祖宗保佑他不可能批准，他批准我們就做了，不是祖宗保佑嗎?做好了之後才發現，法律上規定不可以的，我們立刻就交了。所以很早就交出去了，這個諸位同修都要知道。所以，我在國內沒有任何事業，而且往後我也不願意再搞任何事業，諺語常說「多一事不如少一事，少一事不如無事」，我這麼大的年歲了，還搞什麼!這個諸位一定要知道。

可是我現在想的是有一樁事情，這樁事情是什麼?我想替儒釋道帶幾個真正的弘法人才，我講經時也常常提到，想希望有十個人，真正志同道合，跟著我一起來學經教，來學《華嚴》。我們十個人是個小班，學《華嚴》、學儒、學道。道，我們學《道德經》，就是學《老子》;儒，我們學《四書》，我們也不搞太多，搞太多太雜了，搞不好，就是一部《四書》，儒;一部《老子》，道;一部《華嚴經》，佛，我們就搞這三樣。期限十年，中國古人常講「十載寒窗，一舉成名」。這十個人我們很小的地方就夠了，不需要很大的地方，像我們現在協會這三層樓就足夠用了，十個人在這裡足夠用了。所以，大家在一起念佛，在一起進修，這是我晚年的願望，其他的一概不搞。我們這十個人在一起學習，我們的學習是透明的，每一天我們上課討論，我們都利用網路向全世界播放。每個人在家裡面，在電視前面，你都可以看得到。我們將每天所學的都做出報告，就想幹這一樁事情，其他的都不幹了。這個費用很少，不需要很多錢，所以也不需要很多人捐助，都不需要。好事是很好，好事不如無事，無事才真好。

這兩個地方既然交出去之後，他們怎麼個做法他們自己有主張，諺語所謂「各人因果，各人承當」。如果說他做的跟我們原先的理念不一樣，我們也不去責備他，甚至於我們也不願意再去批評他，我們希望他能做得更好。如果說是，這個實在講，不可能這樣說法，因為現在這個社會，在全世界都不例外，沒有孝順的兒孫了，孝順兒孫到哪裡去找?也沒有真正的學生，這是實實在在的，尊師重道太困難了，到哪裡去找?我身邊跟著我的人，有沒有真正尊師重道的?我沒有想過這個問題，有人告訴我，怎麼說?一個也沒有。這是真的，不是假的。所以不孝父母、背師叛道，在現在這個社會是正常現象，為什麼?亂世，如果這個社會裡頭還有孝順父母、尊師重道的，那是大治之世，那不是亂世，那是盛世，社會才是這樣的。尤其是我常常說，今天修道不容易，比古人困難百倍都不止，為什麼?古人那時候的環境沒有現在這麼惡劣，古人的心情比我們現在沉靜、安定、安穩。現在人心浮氣躁，這在古時候是見不到的。現在這個社會誘惑力量太大了，什麼誘惑?名聞利養、財色名食睡的誘惑。你走到馬路上看看那些廣告，在古時候決定看不到，你一張都看不到。哪有一個女子的畫面擺在外面給人看?哪有這種道理!

社會變了，一百八十度的轉變，我們要清楚、要明了。現在學生見面給你點點頭，就不錯了，很難得了!不罵你就是好事了，你還指望他讚嘆，不可能的事情，他連佛菩薩都不讚嘆，連聖賢人都不讚嘆，憑什麼讚嘆你!這個我們自己要清楚，自己要明白。我的老師教導我，在求學的時候就給我講了很多遍，他說你現在在這裡學講經，其實講經是他，真的是他逼著我學的，我沒有這個意思學，他勸我、誘導我，我走上這條路了。走上這條路之後他就告訴我，你將來講得不好沒什麼關係，人家笑話笑話你，如果你講得好了，你一生走投無路。你看話說在前面，我這一生真的走投無路。你們說找個安全的地方，我這一生，八十二歲了都沒找到安全地方。走遍全世界，居住最好不要超過三個月，三個月人家就討厭你了，就想把你趕走。最理想的是一個月，很客氣、很歡喜，我也喜歡做這種遊牧的生活。

早年我在美國，有一個同學問我，法師你將來希不希望建一個道場?我就告訴他，我說如果我有一天能夠回到祖國去講經，我說祖國可不可能有三百個地方請我講經?他說那有，肯定有。我說我一個地方去講一個月，我講到一百歲還講不完，我要道場幹什麼?每個地方住一個月，都是貴賓，招待都非常周到，你說多快樂。一個月換一個地方，一年換十二個地方，十年才換一百二十個地方，真的三百個道場，我講一百歲都講不完。不要道場了，要道場多累，事事還要自己去照顧，那不叫自己找痲煩嗎?我把全部的時間用在經教上多好。《華嚴經》好，一個地方去講一品，去講一卷，這個經有九十九卷，多自在、多快樂。這叫安穩處，到處走這叫安穩處，在一個地方就不安穩。什麼道理不安穩?我不說，你們自己去想。我現在活動的空間不止在一個國家，跟許多國家、地區都結了很深的緣分，所以到每個地方去，我說住一個月，沒有一個不高興的。

所以，慶雲這個事情我就解答到此地為止，我們遵守佛家的戒律，也遵守古聖先賢的教誨。普賢菩薩十大願王，那是成佛之道，第一個教給我們「禮敬諸佛」，無論這個人行善、作惡，我們對他都要禮敬，平等的禮敬。他讚嘆佛法，我禮敬他;他毀謗佛法，我也禮敬他，為什麼?他有佛性。「敬人者人恆敬之，愛人者人恆愛之」，我們要懂得做人的道理，成佛的道理。第二條叫「稱讚如來」，稱讚不一樣。你看前面講諸佛，現在講如來，諸佛跟如來意思不相同，諸佛是從形相上說的，如來是從心性上說的，不一樣。稱讚就有差別，他行的是善，稱讚;他行的是不善，不稱讚，不批評、不毀謗、不稱讚他。它是善事，稱讚;不是善事，不稱讚。禮敬是平等的，供養是平等的。所以我們遵守佛菩薩、聖賢的教誨，我們的心是定的，是清淨的。又何況業因果報真實不虛，你冷靜你看果報，善有善果，惡有惡報，這個是九法界眾生都沒有法子避免的。好，這個問題就說到此地，再看下面一個問題：

問：禪宗有一句名言，「識得一，萬事畢」，請老法師解釋。

答：這個「一」不是數字，數字你識得一，一後頭有二，二後頭有三。這個一是真如、是自性，特別是在《妄盡還源觀》裡，你看他說得多好。《妄盡還源觀》裡面第一條，「顯一體」，就是這個，你只把這個認識了，什麼事都沒有了，這個認識就是宗門裡面所講的明心見性，大徹大悟，見性成佛。在《還源觀》裡面講「自性清淨圓明體」，這是一，所有一切萬法都是從這裡發生的，這是源頭。宇宙從哪裡來的?生命從哪裡來的?這個生命不是講別的，講我，我從哪裡來?大乘教裡面講的依報跟正報，依報是環境，就是宇宙、萬法，正報是自己。所以我們看講依、正，概念要清楚，正報不是說一切有情眾生，不是這個，正報講自己。每個人看到正報的時候，都是看到你自己，不是別人，別人是我的依報;我依報裡面有人事的依報，有環境的依報，環是環繞著的，境是境界，無量無邊。六祖大師開悟的時候說，「何期自性，能生萬法」，這一句就是《還源觀》裡面所說的依正，「起二用」，從體起用。一是體，「自性清淨圓明體」，體是一，從一起兩種作用。這兩種作用，六祖能大師是一句話說出來，「能生萬法」，「能生萬法」一句就是依正都包在裡面，它是同時起來的。

《華嚴經》裡面講的妄想，妄想是起心動念，起心動念我們都不知道，為什麼?它太微細了。諸位同學在我們這個道場，你一定要把它牢牢的記住，彌勒菩薩跟釋迦牟尼佛的對話。釋迦牟尼佛問，「一念」，這一念就是我們普通人講的一念，你起這個念頭，其實這個念頭學問可大了，可不簡單。這一個念是多少念聚集成為一念，我們不知道，彌勒菩薩曉得，為什麼彌勒菩薩曉得?大乘教裡面講，八地以上就知道了。彌勒菩薩是等覺菩薩，他當然知道。他告訴我們，「一彈指」，一彈指是我們現在講的一念，我們起個念頭，那個速度就是一彈指。這一彈指，就是一念裡頭，佛問得好，有幾個念?有幾個形?有幾個識?形是現象，物質現象，識是精神現象。彌勒菩薩說，一彈指有「三十二億百千念」，百千是十萬，一百個千，十萬，就是三十二億個十萬。他講念頭，細念，三十二億百千念就是我們現在一念、一彈指，菩薩說「念念成形，形皆有識」，這就是能生萬法，所以萬事畢。你要能夠把「自性清淨圓明體」識得了，識得就是覺悟了，你真的明了了，不再迷惑，萬事畢了，什麼事都沒有了。你所證得的是究竟圓滿的佛果，你在哪裡?你在常寂光淨土，為什麼?你只有一，還沒有二。二，二就到了實報莊嚴土，就不是常寂光，就到實報莊嚴土。我們今天講的華藏世界、講的極樂世界是實報莊嚴土，這比實報莊嚴土還高，才是真正究竟圓滿佛果。

我們也不容易，是透過華嚴大經才曉得這個事情，要不是在這個大經上，這個事情我們不知道。我們知道了，現在佛要求我們是怎樣去證得、去契入，契入的方法就是《妄盡還源觀》。妄是什麼?起心動念、分別執著，這個東西統統放下，為什麼?全是虛妄的。這個東西全部放下之後，就還源了，就回歸到「自性清淨圓明體」，那就識得一。你要是這三樁事放不下，記住三樁，妄想、分別、執著放不下，你就永遠搞六道輪迴。念佛能不能生淨土?能生，沒把握。你能有把握往生嗎?怎樣才有把握?放下執著就有把握，你看妄想、分別、執著，放下執著你真有把握。怎樣放下執著?我再告訴諸位一個具體的話，好事不如無事。很多人想做好事，讓他們去做。他們做得不好!做得不好，我就再輪迴，你要發大菩提心，了不起，像地藏菩薩一樣，眾生沒有度我就不成佛，也很難得。可是這是個很危險的想法，這不是佛的教誨，佛的教誨讓我們先到極樂世界去，然後再回來，叫倒駕慈航，那你有保證了。你在這個染缸裡頭不染，你再來的時候遊戲神通，真的可以幫助人，四種德行你都能夠完全顯示出來，是在《還源觀》上說的。

第一個「隨緣妙用」，隨緣是恆順眾生，妙用是什麼?妙用是你不起煩惱，隨緣裡面你絕對不會生七情五欲，那就妙。第二個是給一切眾生做最好的榜樣，我們現在常常講的「學為人師，行為世范」。第三個是「質直柔和」，質直是真誠，內心真誠，外表柔和，恆順眾生，隨喜功德。最後一條「代眾生苦」。都不容易!這四條是性德，自性流露，普度眾生，對自己絲毫妨礙都沒有。

好，今天時間到了，我們就解釋到此地。

學佛答問(答香港參學同修之一0三)(共一集)

2008/10/10香港佛陀教育協會檔名：21-483-0001

諸位法師，諸位同學，請坐。今天有五十三個提問，我們按照順序來回答。

問：首先是中國同修的提問，第一題，河南有一位居士提問的，有人以淨空老法師名義募捐、建寺、做法會，請問是否有此事?

答：你問得很好，沒有這個事情。我給同修們說，我這一生效法我們淨宗第十三代的祖師印光大師，他老人家一生不建寺廟、不收出家徒弟、不傳戒，我覺得他的做法對我們後學有很大的啟發作用。接受十方的供養，祖師全部用在印經、印善書供養大眾，這個我也學到了。所以我講過很多次，如果有人用我的名義募捐、建寺廟、做法會，全是假的，決定沒有這個事情。如果遇到了，直接打電話到學會，可以來查詢，千萬不要上當。謝謝你的提問。

問：下面一個問題，有位居士長時期以疑惑心聽經聞法，且經常斷章取義，眼見年事已高，開始著急去向了，請問該如何挽回?

答：佛法裡面常講，回頭是岸，只要回頭就有救，可是如果懷疑，那就沒救了。要真正相信，相信西方有極樂世界，相信極樂世界有阿彌陀佛，相信念佛，阿彌陀佛決定來接引你往生。信心是站在第一位，如果信心沒有，你念佛也不能往生。如何建立信心?確實經教就是幫助我們建立信心的。可惜他聽了這麼多年的教，他懷疑，所以他信心建立不起來，這是他自己本身的業障，要告訴他決定要有信心。因為往生這個事情，不但你在《淨土聖賢錄》、《往生傳》裡面看到過去往生的人，現在你要是留意一下，在我們周邊念佛往生的就很多，那都是我們的鐵證。

問：第三個問題，常寂光淨土既是真正自我，何有實報莊嚴土?本不動搖，是誰在動搖?

答：就是你自己在動搖，別人沒有動搖，你自己在起心動念，你自己在分別執著，與一切人毫不相關。這個事情你好好去想想，愈想愈是分別，愈想愈是執著，你永遠解不開這個結。怎樣解開?佛在經上告訴我們，你不要去想、不要去懷疑，把妄想分別執著統統放下，你就證得了。所以你天天在想、在問，全是障礙，諸佛來給你講經說法，你也沒有辦法入門。

問：下面第四題，《妄盡還源觀》裡面說，「一者一塵普周法界遍」，是否可以解釋為，我念佛，即整個虛空法界的眾生在念佛?如果不是，我們如何幫助他們?

答：世尊很慈悲，教我們不要起心、不要動念、不要分別、不要執著，你偏偏有這麼多妄想分別執著，你跟世尊唱反調。如果你聽世尊的話，把起心動念分別執著放下試試看，看你能不能見到「一塵普周法界遍」。我相信你一定會見到，為什麼?你成佛了。這是要做功夫，這不是研究的。

問：第五題，一切法從心想生，若家眷不信佛，我們念佛誦經時，觀想他們也一起念，對他們會有幫助嗎?

答：會有，會有幫助。如果你持之有恆，慢慢的你會讓一家人都會信佛了。

問：請問如何達到真誠心，目前弟子尚未達到只應感而去做一切事的層次，應如何做事，解決行持上的問題，請老法師開示。

答：在日常生活當中，首先要承認我們自己是業障深重博地凡夫，不是聖人。不要說大聖，小聖我們也做不到。小聖小到最低的限度，小乘須陀洹，這初果，《華嚴經》裡面初信位的菩薩，這是最小的小聖，我們無法跟人比。我也在講經的時候常常跟諸位做報告，這麼多年來，我常常勸導大家放下自私自利、放下名聞利養、放下五欲六塵、放下貪瞋痴慢，這是什麼境界?我說得很清楚，這只是到門口，沒進去，小乘初果那就進去了。我們現在是到初果的門口，只到這個境界，可見得這個問題是不容易。但是到門口，如果遇到念佛法門，真正能信、能願、能行，決定得生。生到哪裡?生到凡聖同居土，你有把握得生;如果進門了，就不是生凡聖同居土，生到哪裡?生到方便有餘土，這要知道。所以我們雖然不能入門，能到門口就不錯了，對念佛人就有決定性的幫助。

問：底下第七題，有位年輕法師手持與您老人家的合影，自稱是您的徒孫，到處揚言隨時能向您報告，傳達您的開示，請問是否屬實?

答：我不知道，這是造謠生事。真正老實人就是一句佛號念到底，凡是造謠生事的都有問題。我們中國諺語有句話說，「來說是非者，便是是非人」，我怎麼會，我連徒弟都沒有，哪來的徒孫!都有徒弟而後才有徒孫，徒弟收了徒弟才說有徒孫，我連個徒弟都沒有，哪來的徒孫!這就是造謠生事。這個事情在國內很多，這是從前我們宗教局葉局長告訴我的，有一天他到香港來，早晨邀請我一起吃早飯，他就告訴我，國內有許多人打著我的名號招搖撞騙，做一些非法的事情，他說這個你不曉得。我真的不曉得。他說這些事情我們政府來處理。所以諸位將來遇到這些事情，你就曉得決定是假的，不是真的。不但我們沒有拜託人去化緣，或者是去弘法，沒這個事情，在國內、在國外也沒有，我們講經弘法是用網路、用電視，沒有用其他任何的方式。網路，我們有香港佛陀教育協會;電視，我們有一個華藏衛視，一般我除了在這個地方弘法之外，講經之外，在其他的地方我不講經，我也不說法。有些特別邀請我做個專題講演，這個有，其他情形都沒有，絕對沒有向人化緣的。希望同修知道這個事情。

問：下面一個問題，弟子今年六十四歲了，因種種原因總生不起孝心，自己也很懊惱，為什麼不能發地藏菩薩的大心，是否因不知宿命才如此?

答：有，有這種情形，如果你知道宿命，的確孝心容易生起。如果實在生不起，安徽廬江湯池的文化中心，那邊有時候去打聽打聽，如果他們辦像幸福人生講座，時間不長，大概四天到五天，你能夠去參加一次，也許你的孝心就激發出來了。

問：下面一個問題，怎樣才能使家人吃素，以及用素食來拜祭祖先?如果以素食拜祭祖先，祖先是否會不同意?

答：這是你多心了，你多疑了。祖先比你聰明，為什麼?知道當年在世一生吃肉，跟很多眾生結了冤讎，搞得冤親債主一大堆，都不肯饒過他，才知道錯了。你現在用素食難得，你用素食拜祖先是孝敬祖先，用肉食拜祖先是增長祖先的罪業，把殺生吃肉的帳要算到祖宗頭上去了，你說你這算是孝順嗎?所以印光大師有很多篇的文章，都是勸導大家用素食祭祖。

問：下面第十題，弟子剛剛高中畢業，因成績關係不能進大學，弟子現在想出家，師父希望送我到澳洲給老法師栽培學習講經。但弟子想留在寺院當一名清眾，受戒律的磨鍊，去掉自身習氣之後才去澳洲，請老法師慈悲。

答：你的名字不曉得，我不知道你什麼人，我跟你有沒有見過面，我都不知道。出家，無論是在家出家，先把儒、釋、道三個根扎穩才會有前途，無論在什麼地方學習都可以。這三個根就是儒家的《弟子規》、道教的《感應篇》、佛教的十善業。沒有這三個根，受戒也不會得戒，那只是形式而已，有三個根才是真的。所以這三個根是戒律的戒律、根本的根本，必須認真學習，我在這裡就奉勸你這幾句話。

問：下面一個問題，兒子七歲患了基因變異引起肌肉病，現代醫學無法醫治，請問這是否屬於業障病?應誦哪部經給兒子較為適合?誦經後是回向給兒子的冤親債主，還是給兒子本人?

答：你的小孩還很小，只有七歲，這個病可能是業障，也可能是冤親債主來討債。如果是冤親債主討債，必須化解，他離開了，你的病就好了;如果是業障病，需要懺悔。小孩年小不懂，你們家人要代替他懺悔。這兩種因素都有可能，你細心去觀察，再去幫助他。

問：後面一個問題，國內某佛寺一直在做護國息災三時繫念佛事，最近有幾位同修看見在寺內大榕樹下，有無數朵的大蓮花緩緩移動，但沒有向天上升去。請問老法師，是否因為工作上沒有做圓滿，如牌位及疏文沒有火化，才使蓮花不能上升?

答：護國息災三時繫念的佛事，我不知道他做的是多長，有七天的、有四十九天的、有一百天的。蓮花上升應該是在他圓滿的這一天，如果圓滿這天看到蓮花不能上升，也算是不錯了，第一，蓮花被你看見了。當然上升是很好的瑞相，你的猜疑，是不是這個法會做得不夠圓滿?可能有這個原因，真正做圓滿，一定有很好的瑞相。

問：下面是香港同修的提問，第一個，弟子在協會做義工三年多了(這個大概是我們會裡的義工)，由於工作和家務，疏於聽經念佛，經年受病苦折磨，身心常處於恐懼和焦慮之中，這半年聽經之後，知道一切法無不是「唯心所現，唯識所變」。請問老法師，弟子想伏住對病苦的恐懼，是否先在家好好用功，等待稍能放下身心，再返回道場當義工，或者應在身體可以忍受的情況之下，繼續在道場工作?

答：這個事情在家、在道場都可以，問題是你必須要建立信心，要發大願。願力超過了業力，你這個業障就化解了;你不能化解，說明你的業力比你的願力更大，那你就沒有法子了。講到修行一定要記住，我們這麼多年來，天天在叮嚀，天天在囑咐，一定要把三個根紮好。三個根紮好之後，連你的冤親債主都佩服你、都尊重你。雖然來找你痲煩，他不會嚴重傷害你。他來找你是希望你真正用功修行證果，你就有能力超度他。如果你自己修行功夫不得力，你對他們是絲毫都幫不上忙，那他們的怨氣就會直接干擾你。人同此心，人並不是死了就沒有了，死了就沒有了，那就好辦。幾十年前我開始講經的時候就常常講，我們沒有成就，可千萬不能死，為什麼?死了就不得了，一定要在這一生當中了生死出三界，這才是正理。

用什麼方法?在我們這種人業障深重，尤其生在這個時代，決定要靠念佛求生淨土，我們有把握往生，就是了生死出三界。把握在什麼地方?我們對這個世間還有留戀就出不去，所以必須要學習著對這個世間毫無留戀。我來這個世間是旅行的、是作客的，這個地方是客棧，旅行的地方，不是我們的家，樣樣都要放下，不要執著、不要分別，這樣念佛我們就有把握了。要持戒，要學《弟子規》、學《感應篇》、學十善業，為什麼?這是做人的一個本分。無論在哪個世界，無論在哪一道，都應該要自己謙虛，尊重別人、敬愛別人，真正能做到捨己為人，有這麼一點德行才能往生。你要問為什麼?世尊告訴我們，西方極樂世界那個地方人都是上善之人，想想我們是不是上善?《十善業道》展開來對照對照，自己給自己打個分數，看能不能到九十分。大概到九十分，算是上善了，這才能往生。所以要認真用功努力。

問：底下一個問題，除了每天念佛及誦一百零八遍往生咒外，因為父母身體不好，還發願加念一百零八部《地藏經》及十萬遍地藏菩薩聖號回向給他們，這算不算雜修?

答：不算雜修，很好，這是你一點孝心。因為《地藏經》也是大乘教裡面的基礎。百善孝為先，《地藏經》是佛門的孝經。所以自古以來，不論是哪個宗派，許多祖師大德在入佛門的時候，都以《地藏經》做為基礎，認真修行，這是有道理的。按照理論上講，修地藏是入門;從地藏再提升就是觀音，把你的孝心發揚光大叫大慈大悲;再往上提升就是文殊，智慧開了;最後到普賢，普賢是廣度一切眾生，自己成就之後要利益一切眾生。

問：下面一個問題，持大悲咒能否達到一心不亂?

答：在理論上講都是通的，所以佛在《金剛經》上告訴我們，「法門平等，無有高下」，念大悲咒念到一心不亂，以這個功德回嚮往生西方淨土是可以的。你在《無量壽經》裡面找到根據，你看三輩往生最後的一段，那不是講發願依照淨宗法門修學的，不是的，他是修學大乘，到臨命終的時候，以自己修行功德回嚮往生西方淨土，阿彌陀佛還是來接引他。但是念大悲咒必須有大悲心，沒有大悲心，念大悲咒就不靈了。所以要大慈悲心，像觀世音菩薩一樣聞聲救苦，聽到、看到苦難的眾生，立刻要伸出援手，盡心盡力幫助他們。今天這個世界可以說，苦難的人太多了，苦難的原因是什麼?原因是迷惑顛倒，造作無量的罪業，自己並不知道，果報現前，後悔莫及。那你就想到，今天用什麼方法來救他?佛法是無比的殊勝，佛法怎麼救?佛法先救自己，自自然然就救了眾生，自己依照佛法來修行，給人做最好的榜樣，別人看了之後自然受感動，自然就跟你學習。所以度人先要度自己，救人先要救自己，這就對了。

問：下一個問題，念佛、誦經時，身體常冒汗，是何緣故?這是否不恭敬?

答：恭敬不恭敬與身體冒汗沒有關係，可能是你體虛，你的體質有問題，可以找醫生去檢查，看看身體有沒有問題。誦經、念佛應該身體是正常的，身體流汗常常是做運動、拜佛，這種情形就有，就很多，在誦經、念佛是比較少見。

問：下面第五題，如發願精進念佛至預知時至，自己先行往生淨土，會否被視為不孝?

答：如果你真的精進念佛，預知時至往生，這不是不孝，這是大孝。為什麼?你父親養的兒子到極樂世界作佛了，他是佛的爸爸，她是佛的媽媽，他會受到一切天人的恭敬供養，那是大孝。怕的是念佛不能往生，那就叫大不孝。

問：底下一個問題，弟子剛學佛一年多，接觸了《六祖壇經》，才知道原來本自具足的清淨自性無凡無聖、不生不滅。弟子煩惱習氣重，不知應從何處學起或做起，懇請老法師開示，從哪本經書學起?

答：《六祖壇經》不是我們一般人學習的。我在五十七年前剛剛學佛，也是偶然的一個緣分看到這部經，是在一個朋友家裡，他的書架上有本線裝書，看看，《六祖壇經》。翻翻看了之後很歡喜，我每天去看，好像是看了四天還是五天就把這部經看完了。那是有註解的，丁福保居士的《箋注》。以後親近了章嘉大師、李老師，他們都告訴我這本書不能看。為什麼?那是上上根人根性，中下根性人決定做不到。方東美先生也是這麼告訴我，叫我從教下入門。教下他介紹我的是法相唯識，這對一般知識分子來講是很投緣，從這裡面去入門是好事情，像爬樓梯一樣，步步高升。但是真正講修行，基礎的教育很重要。你問從哪裡做起，那我就老老實實告訴你，從《弟子規》做起、從《感應篇》做起、從《十善業》做起;你有了這個基礎之後，這個根紮下去了，你再從《地藏經》下手，修地藏法門。修一段時期之後，你再修淨土就不一樣了。淨土法門裡面，學《無量壽經》或者學《彌陀經》，《彌陀經》要學蓮池大師的《疏鈔》、蕅益大師的《要解》，那你在淨土就有根，這樣會一帆風順。

問：末後還有一個提問，台灣馬英九總統參加祭孔典禮，是不是封建?

答：這個問題問得很奇怪，祭孔就是封建，那你祭祖先是不是封建?這兩年我看國內很多人都上墳，清明、冬至都上墳祭祖了，這是不是回復到封建?我們可以聯想到。如果這麼說起來，我覺得封建還不錯，為什麼?封建是孝順父母，那不封建就不孝順父母了。孔子是老師，祭孔是提倡尊師重道，確實過去歷代帝王提倡，民國年間還是有提倡的。現在的人不要父母，當然他也不要老師了，今天社會動亂的根源在此地。馬英九祭孔值得讚嘆，為什麼?只要這個社會能夠回到孝道、回到師道，能夠孝親尊師，我們的社會會安定，世界會和平，這確實是要國家領導人來帶頭，它的影響才大。我記得前幾年，我跟鳳凰電視台劉董事長長樂見面，我就告訴他，我說現在這個世界有兩種人可以拯救世界，也可以毀滅世界。他說哪兩種?我說第一種國家領導人，第二種就是乾你們這行的人。衛星電視影響太大了，如果播一些正面的畫面，那你就救了世界;如果是播負面的，播一些暴力色情、殺盜淫妄，那你就是毀滅世界。

所以封建，什麼叫封建?什麼叫迷信?這個要講清楚、講明白，不能把孝順父母看作封建。封建時候講倫理、講道德、講因果，現在說我們倫理不要了，道德不要了，真的是如此。所以現在你看連奶粉都有毒，連小孩都要讓他受了重大的傷亡，這是什麼?這就是沒有倫理道德，你們想這個社會好不好?如果要我來選擇的話，我還是願意選擇封建，封建人過太平日子，個個人有良心，不願意做傷天害理的事情。所以這個事情，我們要頭腦清醒的來對待，不可以隨便的來批評他。你批評他不對，那換句話說，不孝是對的，不養父母是對的，甚至於今天說，殺害父母也是對的。現在這個已經不是新聞了，兒女殺害父母，兄弟互相殘殺。在學校裡面，我們看到國外很多訊息，學生殺老師、殺同學，太多了。這是什麼?這現代二十一世紀的文明，這個不封建。如果說學生孝順老師、敬愛老師，那這個學生是封建;這個兒子回家孝順父母，這個兒子封建，我們可不可以這樣說法?確實今天這個社會價值觀值得我們深思。好，這個問題我們就說到此地。

問：下面是網路同學的提問，某些年輕人每天有條件看書、聽經，且口才也很好，因為無法承受社會工作巨大的壓力，僅在道場做一點事，吃供養度日，請問這樣是否如法?

答：這個不如法。在佛法裡面說，各人因果，各人自己承當。

問：他下面還有兩個副題，是否應勸他們出來學習講經，應如何引導他?

答：講經不是一個容易事情，應當勸他持戒念佛，這樣就對了。今天這個社會，佛教也是衰到了極處了，什麼原因?學佛的人把戒律丟掉了，實際上佛就沒有了，沒有戒就沒有佛了，沒有禮就沒有儒。禮跟戒在中國過去三千年當中，產生了巨大的效果，規範人的心行，給社會帶來長治久安。我接觸過許多外國的學者專家，有些研究中國歷史的，對中國人非常敬佩，像中國過去每個朝代政權鞏固之後，不出五年，頒布禮樂，社會就上軌道，可以帶給社會大概是一百年到一百五十年的安定。外國人覺得不可思議，用什麼方法能夠讓這麼大的族群，這麼大的版圖，產生這樣好的效果?實在講，這就是中國古聖先賢教導我們的，「建國君民，教學為先」，建國君民就是鞏固政權。尤其中國，外國人最佩服的就是大一統，你看從秦始皇統一中國，一直到現在，中國沒有分裂過，還是統一的。這是英國湯恩比博士最佩服的，全世界找不到第二家。歐洲羅馬曾經有一千年的統一，可是滅亡之後，歐洲再不能統一了，這很遺憾的事情。

所以湯恩比曾經說，要想世界真正恢復安定和平，全世界要變成一個國，這世界統一成一個國，那大家就不會打仗了，變成一國了，現在每個國家就是每個地區，好像省州一樣這種性質。他還講，誰有資格統一全世界?中國人有，中國人有二千年統一的智慧、統一的經驗、統一的效果。這話是外國人說的。中國人用什麼東西來統一?用文化、用教學，內容用倫理、用道德、用因果。因果不迷信，善因善果，惡因惡報，你要不相信，你細心觀察，就在眼前。這是事實，這不是迷信。你天天做好事，你心安理得，身心愉快;天天想壞主意，你身心不安，神不守舍，這就是因果。所以講經說法要有基礎，教學要有基礎，先修德行。從前孔夫子教人，德行排在第一，第二是言語，第三是政事，第四是文學。所以德行放在第一。

問：底下一個副題，對於不能承受壓力、心理脆弱的青年人應如何教育，使他們不至於在這個末法亂世當中沉淪太深?

答：這是個大問題，現在像這種的青少年人數還很多，這就變成了嚴重的社會問題。能不能教得好?能教，看你用什麼方法。我們在湯池辦的文化中心就是做實驗，這個實驗做成功了，而且收到很好的效果。這就是真的，我們現在社會出了問題，找不出方法，怎麼辦?找老祖宗，你要記住老祖宗的方法做了五千年，他有五千年的效果，有五千年的經驗，不能夠疏忽。你要是把老祖宗的東西推翻，你能不能有一套新的東西來代替，比老祖宗做得更好?那我們也不能不佩服。如果找不到，依舊用老祖宗的方法，還是管用。很多人問我，我說我沒有智慧，我想不出方法，我只有循規蹈矩，遵守老祖宗的教誨，依教奉行。孔子的學生、釋迦牟尼佛的學生都是這樣的態度。因為孔子自己說，他老人家一生，他所學的、所修的、所教的、所傳的，都是古聖先賢的。他自己說他一生「述而不作」，他沒有創造，他沒有發明，他沒有新東西。述是繼承古人的東西，敘說古人遺留下來的。還有一句話說得很好，「信而好古」，他對於古聖先賢的東西，他有信心，他很喜歡。

我們學了大乘之後，對這個道理就更清楚了，為什麼?大乘，特別是《華嚴》，它講的是圓滿的，它是個圓。圓滿那就沒有話說，圓的，你不能在上面加一點，你加一點它就凸出來，就不圓了;你也不能少一點，少一點它凹下去了，也不圓了。圓是達到究竟圓滿。圓是什麼?圓是本性。佛說我們自性，每個人的自性有圓滿的智慧、有圓滿的德能、有圓滿的才藝、有圓滿的相好，樣樣圓滿，一絲毫欠缺都沒有，那現在我們跟佛怎麼不能比?我們因為有妄想分別執著障礙了，所以我們圓滿的性德不能現前。只要把障礙除掉，放下，我們的智慧德能就現前了，這是佛教我們的。所以我們聽了孔子的話，「述而不作，信而好古」，我們的體會就很深了，他講的話一點都不錯。真正讓自己性德流露，這才是最好的。

問：下面一個問題，許多居士不敢在家做三時繫念，怕家中不安，請老法師開示。

答：怕家中不安，家中不做就可以了。在家裡面常常念佛、常常讀經就好，不一定要做三時繫念。到你修行有相當功底的時候，你再發慈悲心要度幽冥界的眾生，那你就可以這麼做。現在功夫不深，先度自己，可以不做繫念佛事。

問：有一位七十八歲的老人，跟著實際禪寺的百七三時繫念法會光碟，在家做三時繫念，卻感覺愈做愈累，請問這是屬於業力或是體質問題?

答：這要問問他是怎麼個做法，假如他是如理如法，應該有很好的感應，不應該是愈做愈累，會愈做愈歡喜。也許他做的時間還不長，冤親債主很多，加給他的壓力。如果他以真誠心，能夠克服這個難關，這種感覺就會化解了，可以試試看。

問：第四個問題，請問做三時繫念時可不可以喝水?

答：最好不要喝水，最好不要吃東西。什麼時候可以喝水、吃東西?一時完了之後，有一個休息的時候，這時候可以。因為第一時做圓滿了，第二時還沒有開始，這當中可以。如果連著做的話，那就不可以。一定要佛事做圓滿，圓滿最後送神。

問：底下一個問題，本地某村成立了道德學會，宣揚佛已不存在，不要念佛，香也不要敬了，就是落實《弟子規》，釋迦牟尼佛已退位，二00二年彌勒佛已經接位掌教，要求大家買他們的佛像供在家中，不要供阿彌陀佛。又說念佛要念「天元大寶阿彌陀佛」，強調這是按照淨空老法師教誨的做法，我們問有沒有老法師講的光碟或書，他們說有，但不能隨便借來看，有些念佛同修因此停止念佛，跟著他們做宣傳，請老法師慈悲開示。

答：這又是造謠生事，這個謠可造得大了，這個會害很多人。如果有這種情形，你們不必問我，你們把這個事情告訴當地的宗教局，或者當地佛協，請他們來處理。這是決定錯誤，這是在那裡欺騙眾生，是一種詐財的行為。

問：第六，請問遇災難時，是否一定不能夠逃避?弟子想到若被壓在房子下，或遭水淹時，身體極度痛苦，又無人助念，若一時無法控制煩惱，則無法往生，不如避開災難，活下來繼續努力念佛，是否有把握往生?

答：這些都是屬於技術上的問題，能不能往生是你的信心問題，不在這個問題上。而且真正念佛求往生，他是念茲在茲，他跟佛才能產生感應道交。如果還有留戀，還有貪生怕死，這就去不了了。所以遇到這種災難，像是地震，被房子壓到了，或者是洪水，淹在水裡面，有能力避開應該要避開，沒有能力，就不要再想活下去了，這時候一念十念決定得生。你要相信經裡面所說的話，決定不能懷疑。可以避免就避免，不能避免就去往生，都是好事情。所以地震、水災死的，並不是說都是壞人，去的地方不同，念佛的人生極樂世界，造作罪業的人，他墮三途去了。同一個災難，消失掉的，各有各的去處，不一樣。這個理跟事我們都要清楚、都要明了。

問：下面一個問題，本地沒有淨宗的道場，只有一座寺院，修學淨土的居士到寺院時，是否一定要聽從寺院安排，參加法會、拜懺、護法?

答：你進到別人的道場就要隨俗，不要破壞別人道場，這是規矩。古大德有句諺語告訴我們，「寧動千江水，不動道人心」。這個道場他修這個法門已經成了習慣，我們念佛，他不是念佛，我們不能去擾亂他，這是佛門的規矩。我們念佛可以在外面念，可以默念不出聲，不妨害他，這樣就好。

問：下一個問題，我們道場有一位善知識，也是我們的老師，她身邊的學生特別多，她為每個學生起法號，並說凡是有法號的都能成就。她稱自己是菩薩，隨時可以自在往生，並說自己在往生前，將帶一百二十二位同學往生西方，請老法師開示。

答：這個話很難叫人相信，好在什麼?她後頭有這句話，她將來往生，看是不是能帶一百二十二個人走。要是沒有的話，那就是假的，不是真的。如果她帶的一百二十二個人統統自殺，那是邪教，不是正教。這種說法都是有問題，尤其是這裡有個大漏洞，稱自己是佛菩薩。在佛門裡面有個規矩，如果自己宣說自己是什麼佛、什麼菩薩再來的，說完之後他就往生了，他就走了，那是真的;說完之後他不走，那是假的，是騙人的，這個你要懂得。像我們彌勒菩薩，諸位看這個相胖胖的，布袋和尚，他是宋朝人。真的，他跟人家講他是彌勒菩薩再來的，彌勒菩薩化身，說完他就走了，他也沒有生病，坐在那裡就走了，那是真的，那不是假的。你再看國清寺寒山、拾得，那是文殊、普賢的化身，豐乾是阿彌陀佛的化身。身分一暴露，豐乾不見了，再找不到了;寒山、拾得走到山邊上，山裂開了，他們走進去之後，山又合起來了，再不見了，這是真的。這位自己稱是佛、稱是菩薩，他講了之後就得走，做個樣子給我們看，那是真的;說出來不走，決定是假的。

問：第九，弟子發心皈依三寶，請問如何才能找到好的戒師?

答：好的戒師傳授你戒法，你不能受持，還是沒用，跟你不相干，最重要的，是你自己受了戒要依教奉行。戒的基礎，諸位要知道，是《弟子規》。釋迦牟尼佛告訴我們，學佛不先學小乘，後學大乘，非佛弟子。你沒有按部就班的學，佛不承認你。所以在中國隋唐時代，學佛的人都在小乘奠定基礎，小乘戒。可是唐朝中葉之後，在家、出家的，學佛都不學小乘了;宋朝之後，小乘兩個宗就沒有了，俱舍宗跟成實宗沒有了。沒有了，是不是違背釋迦牟尼佛的教誨?沒有，他找到代替的，代替的就是儒跟道。所以在唐朝，儒釋道真的，實際上它已經融成一體了，形象上還有一點差別，實際上是沒有法子分別了。儒他也學佛、也學道，道也學儒、也學佛，佛也學儒、也學道。所以用儒跟道代替小乘，這我們不能不知道。如果我們不用儒跟道，那就得用小乘，要去學小乘戒，學小乘戒律。所以我們今天要奠定根基，我們用儒的《弟子規》、用道的《太上感應篇》、用佛的《十善業道》，你從這裡做起就對了。然後你在一部經或者一部論，一門深入，長時薰修，你就能得三昧，就能開悟。一門深入，長時薰修，不紮根不行。不紮根是死的，像你種樹一樣，沒根，沒根是花瓶裡面的插花，那是死的，不是活的。所以一定要有三個根，那就對了。

問：下面一個問題，我村後有一座大山，原是村民安葬先人之處，現在這座山被鏟去了一半，做為投標建私人住宅，請問在此建房屋，對埋葬在此的先人有影響嗎?

答：有影響。

問：建好房屋後，對在此居住的人會有影響嗎?

答：有影響。

問：如果有，該怎麼補救?

答：這個事情在現代很多地方都有，房子建好之後，人住在那個地方，他住不安，他常常生病，甚至於有體質比較弱一點的人，晚上常常看到鬼。不但在中國如此，在外國也如此，我住在美國的時候，就有好幾個同學住的房子是鬼屋，就是房子建築在墳墓，下面埋的是死人。房子建好了沒有法子，你不能在地基裡面去挖，沒辦法。那你就天天給他超度，勸他們念佛往生，他那個靈離開那個地方就沒事了，要勸導他，要教他。如果它是一個社區，這個社區用的地過去是墳場，這個事情可就痲煩了。也有人來問我，怎麼辦?最好是在社區旁邊建一個寺廟，長年的超度他們，也許他們會接受，他就不來擾亂，一定要幫助他超生才行。

問：下面一個問題，弟子家樓下住著一位比丘尼，出家多年，在家與子女居住，日常幫助一些居士解答修行。現有法師告訴她，此等做法嚴重犯戒，必須回到寺院，背誦早晚課，重新受戒，或者受方便戒、沙彌戒。這位比丘尼感到十分苦惱，請求老法師開示。

答：這個問題，佛法說，第一次跟我說的是章嘉大師，五十七年前，他老人家告訴我，佛法重實質不重形式，也就是真修。如果在寺院裡面真修有妨礙，回家去真修行，你做出好榜樣，你將來真的往生了。像我們香港何東的老太太，她那個道場叫什麼東蓮覺苑，我一下想不起來了，就在香港這個地方。何東老太太念佛往生，他們全家都是基督教徒，她老人家一個人念佛，兒女很孝順，不反對，家裡也供佛堂。她念佛是坐著往生的，預知時至，表演給家裡人看。家裡人看到這個樣子，統統學佛了，度了一家人，好像當時新聞界都做出報導。她把她的房子捐出來，做為佛教的道場，東蓮覺苑，現在還在。所以真幹才行。如果真正能把三個根落實，那你真的是佛經裡面所講的善男子、善女人，你真做到了。有這三個根，你再去受三皈、受五戒，就很如法了。

現在有很多寺院道場，它不是念佛法門，你念佛他們不贊成，他不歡喜，他要請你走。我這一生當中學經教學壞了，當年李老師告訴我過，他說你學講經，講得不好還可以，如果講得好，你的一生走投無路，哪個寺廟都不歡迎。所以諸位同學也曉得，我曾經在居士家中住過十七年，我們韓館長，沒地方去。寺廟裡要什麼?要做經懺佛事，如果我也去趕經懺做法會，那每個廟都歡迎;你去講經，人家討厭你，不要你，所以講經不容易。你們如果要發心學講經，你就想到將來走投無路，吃盡苦頭。到一個地方去講經，住一個月，挺喜歡，大家把你當貴賓看待，三個月就討厭了，半年一定把你趕走。所以我到今年八十二歲，無家可歸，到處流浪，非常不容易。這個道場是居士道場，不是寺廟。所以你就曉得，現在是什麼樣的社會，我們真正乾，那自己乾，自己好好修行，如理如法。什麼都得放下，名聞利養、五欲六塵統統放下，這個日子才能過。如果還要名、還要利，還要貪圖五欲六塵的享受，這日子就過不下去了。所以這是現實環境，你不能夠不知道。知道之後在家裡修行一樣，也很好，你家裡面的小孩供養你，當你的護法，一心念佛求往生。

問：底下十二題，家母最近身體檢查，有腦梗塞的現象，母親學佛吃素，聽老法師講經已十多年，說醫師能治病，治不了命，所以不願意吃藥看病。弟子憂慮，若母親一旦腦中風，臨終頭腦不清楚，則不能往生西方，懇請老法師慈悲開示。

答：只要你的母親對淨土有信心，對阿彌陀佛有信心，你就不要擔心，她絕對不會中風，佛菩薩會保佑她，所以有信心才行。你要念佛，天天念佛給你母親回向，這就對了。確實醫生只能醫病，不能醫命，壽命到了那沒辦法。真的這句佛號念得好，一切都能放下，沒有憂慮、沒有牽掛，心地清淨，就能預知時至。如果是業障病，她的病就能好。你們過去曾經看過山西小院，那裡有四十多個例子，都是得的癌症，最後念佛，念上三、四個月都好了，再去檢查就沒有了，這是很好的例證。他們那些人放棄了生命，為什麼?醫生告訴他，頂多二、三個月就過不去了，所以他們一心念佛求生淨土，結果念上三、四個月，再去檢查沒有了。這就是屬於業障，他業障化解了。

問：下面一題，若遇親友身體有病，我們誦經念佛回向，是否需要承擔他們的業障?

答：業障不會承擔，為什麼?你對他是沒有要求。如果是有條件的，可能要分擔他的業障;沒有條件的，不會分擔他的業障。如果你有圖名、有圖利，這可能會分擔一部分;如果說名利都沒有，完全是以慈悲心幫助他，縱然他的冤親債主也貼不了你的身，這個道理要懂得。

問：下面一個問題，有許多人沉迷於網路遊戲或色情的光碟，請問會有什麼樣的因果報應?

答：這個當然有，你去細心觀察，觀察他的家人，觀察他的兒女，你就看出來了。

問：製造遊戲機或光碟的人又有什麼因果報應?

答：那個因果報應更嚴重，這個害人，這是害人的法身慧命。害人法身慧命，在佛法裡面講，比殺他的身命罪還要重，而且死了以後多半是落在地獄裡頭，他不在餓鬼道。喜歡玩網路色情光碟的，是在餓鬼道;製造遊戲機、製造這些光碟，或是經營這種事業的，像開網咖這類的，他必定墮阿鼻地獄。地獄將來罪受滿了之後，無論到哪一道，餓鬼道也好，畜牲道也好，或者是人道也好，他生生世世愚痴，為什麼?他害人法身慧命，就感愚痴果報。

問：底下一個問題，讀經時妄想雜念很多，如何能減少妄念，使讀經功夫得力有效果?

答：這就是念的方法，如果在念經之前先拜佛，拜四十八拜，拜一百拜，求佛力加持，我相信會有效果。一百拜拜下去，心定了，再讀經，不一樣。

問：底下一個問題，弟子發心印T恤，上面準備印佛像或法語，以下幾個問題，如果衣服上印佛像，可否將佛像卡通化，符合大眾口味?還是必須完全按照佛像來印?

答：我勸你最好不要印佛像，佛像、菩薩像、羅漢像都不要印，為什麼?衣服常常洗要踐踏，這個不恭敬，不要做這個。衣服上印一些勸善的句子，這個好。這些句子我覺得你可以從《弟子規》裡面去選，從古大德語錄裡面去選，從《感應篇》裡面去選，這非常重要。這個要淺顯，不要選經文，經文太深了，人看不懂，愈是淺顯、愈簡單愈容易產生效果。

問：他底下說，若買衣服的人穿舊了不想要了，隨意丟棄，我要不要背因果?

答：背因果，丟棄的人他也有過失，他對佛法不尊重。所以說不要印佛像，我覺得印人像都不好，還是印這些警惕自己的句子好。

問：弟子雖想免費贈送給大眾，但因本身工作不穩定，又怕以後沒有資金繼續再印，如果出售T恤，只保留自己基本的生活費用，別的收益全部用來繼續做T恤和印經，請問這樣是否有過失?

答：這個沒有過失，但是勸你不要印佛像，不要把經文印在上面，這很重要。我們這些年來，我們也不在T恤上印阿彌陀佛，只印字，就是佛的名號。這個目的是讓人一歷眼根，永為道種，看到彌陀名號，他也會落下印象，給他做接引的種子，幫助他種往生極樂世界的種子。我們做了不少，其他的我們就沒有再用了。這些道理都要懂得，要明了。經典上講得很多，「人身難得，佛法難聞」，尤其是彌陀名號，一生當中能夠看到一次，聽到一次，那是很大的福分。這一生雖然沒有成就，來生後世遇到這個緣，他這個種子會起現行，他就會成就。所以希望你去細心再多想想，多考慮考慮。

問：底下一個問題，請問隨喜他人印經，是不是與印經者享有同樣的福德，還只是在行財布施?是自己印經的福德大，還是隨喜別人印經的福德大?

答：福德大小不在這裡論，在你發的心真不真，你的願廣不廣。如果你的心真，你的願廣，超過印經的人，人家是印個一萬本，你雖然隨喜印個一本、兩本，你的福德超過那個人，這是論心力跟願力，不在形式。所以你才曉得，貧窮人可以修大福，大富大貴的人往往修不到大福報，因為他的錢太多了，這麼一點點他沒有放在眼裡，就是他的恭敬心不足，比不上你。你們看《了凡四訓》裡面有個小故事，有個貧女在寺院裡面供養兩文錢，福德超過以後她做了王妃一千兩黃金的供養，這個道理要懂。所以你的真誠心、你的願力大，小布施得大福報。

問：如果沒有福報，往生時是否會遇到很多障礙?

答：是的，經上講得很清楚，不可以少善根福德因緣得生彼國，所以福報一定要修。福報不是有錢人能修，無錢的人也能修。我從前年輕的時候非常貧困，老師教我修福報，教我修財布施，我說沒有錢，生活都成問題。所以他就問，一毛錢有沒有?一毛可以，一塊錢可以，多了就不行。他說你就一毛、一塊去布施，這對了，心要大、心要誠。所以不在乎施的東西多少，不在乎這些。

問：下面十九題，我們當地有幾十位老婦人，對老法師很信服，她們每天下午到廟裡讀經，有許多醫院看不好的病都好了，但是她們沒有往生西方的信心，以今生平安無災就好。因害怕遇災難，她們學了很多護身的咒。若遇人說其他法門，她們就認為是邪門、外道。恭請老法師針對這個問題予以開示。

答：這個還是聽經不多，希望她們多聽經，多聽聽往生的這些故事，像《往生傳》、《淨土聖賢錄》，特別是近代的，說起來大家都知道的，她們容易生起信心。不可以對身體過分的愛惜，過分的愛惜身體，念佛不能往生。但是她這一生念佛的善根很深厚，這一生不能往生，來生遇到淨宗法門，她就提升。但是我們總希望她這一生就成就，不要等到來生後世。

好好的念佛就是最好的護身咒，這個話是有根據的。清朝早年，乾隆年間的一位法師，慈雲灌頂，這位法師在佛教裡面名氣很大，通宗通教，顯密圓融。一生的著作非常豐富，我看到的就有四十多種，還有一些我沒有看到的，大概有一半以上收在日本《卍字續藏》裡面，他注得好，所以很值得參考。我們早年學講經，多半都採取他的註疏，尤其我那時候學《楞嚴經》，《大佛頂首楞嚴經灌頂疏》，只有他這部註解把楞嚴咒注出來了，一般註解，咒都不注的，只有他老人家把楞嚴咒一句一句注出來，很難得。所以宗教顯密他是圓融貫通的。他有一部註解，《觀無量壽經直解》，簡單講《觀經直解》，是他作的，他注的。裡面就有一段，他說我們學佛的人遇到災難了，或者是業障，非常嚴重，什麼樣的經咒都沒效了，什麼樣的懺儀也救不了你，像水陸的懺法、梁皇寶懺、大悲懺都不管用了，你的業障太重了，都救不了你，最後還有一樣決定能救得了你，那就是「南無阿彌陀佛」這句名號。說得好!讓我們看到，學了《華嚴》之後，我們把他這句話證實了。

《華嚴經》在歷代祖師大德的心目當中是佛門裡頭第一經，過去方東美先生把這個經介紹給我的時候，他說《華嚴》是佛經的學術概論，其他一切經裡頭都是講《華嚴經》某一個部分，這是全體，整體，全部的佛法都在這部經。《華嚴經》到末後用什麼方法解脫?這諸位曉得，普賢菩薩十大願王導歸極樂，所以要知道《華嚴經》到最後是歸淨土，是歸極樂世界。所以古大德講歸《無量壽經》，《無量壽經》就是淨土，《華嚴》、《法華》統統指歸《無量壽經》。《無量壽經》裡面最重要的經文就是四十八願，是阿彌陀佛自己說的，釋迦牟尼佛轉告我們的。不是釋迦牟尼佛說的，阿彌陀佛說的，釋迦牟尼佛轉告我們。裡面第十八願，臨命終時，頭腦要清醒，要有真信切願，一念、十念都能往生。這就是什麼法門都不行了，這句阿彌陀佛行，一念、十念就能往生，四十八願第十八願講的。

所以在日本很盛行，叫本願念佛，他就專門念十八願，他其他的不念，能不能往生?不能往生，為什麼?投機取巧，僥倖心不行，真誠心才行，僥倖不可以。古大德確實用這個法門有成就的，他用的是真誠心，不是僥倖心，一生都沒有遇到法門，最後遇到了，遇到立刻接受，立刻就發願求生，那這個就相應。第十九願，十八、十九是一樣重要，十九願是發菩提心，十八願是十念必生，所以這兩願要連起來看，不能夠把它分開，分開就錯了。因為我們在《無量壽經.三輩往生》裡面看到的，無論是上輩、中輩、下輩，佛都是說「發菩提心，一向專念」八個字，這個不能不知道。發菩提心，一向專念，你決定得生。

問：下面第二十個提問，打坐念佛產生種種境界，如，感覺自己愈升愈高，請問這是什麼原因?

答：境界現前不要去理它，想到《金剛經》上所說的，「凡所有相，皆是虛妄」，那是好境界;如果你執著，那就是魔境界。這是世尊在《楞嚴經》上告訴我們的。無論什麼境界現前，都不要去理會就對了，為什麼?你一理會，這個境界把你的定破掉了，你的清淨心破掉了，你就錯了。所以境界裡頭一定有很多東西出現，那是什麼?都在誘惑你，都在考驗你，看你能不能通過。中國古時候傳奇小說裡頭有杜子春的故事，那個故事裡面就講，在定中境界裡勘驗你的功夫。可是他最後，種種魔境現前他都不動心，他都不理會，最後看到一個境界，他動心了，功夫全毀掉了，看到什麼?他的父親、母親在地獄裡受苦，他一下喊爸爸、媽媽，完了，功夫全毀掉了。那就是什麼?來考驗你的，並不是真的是你的父母，變現出來誘導你，看你動不動心，一動心就完了。所以我們在修行，在止靜的時候，或者靜坐的時候，出現這些境界，都要懂得這個道理。

問：下面一個問題，念佛時，觀想每念一句阿彌陀佛，給我注入能量和光，是否如法?

答：有人用這個方法，但是最好你都不用這些方法。如果這個方法用久了，你會感覺得能量跟光進到你身體去了，你自己會產生歡喜、會產生傲慢，你看我的功夫比別人好，這個念頭一生又著魔了，你不叫多事嗎!所以學貴老實，學貴平常，不要有什麼特殊，這就是最好的。總而言之，要放下這一切幻相，現相都不是真的，所以《金剛經》，過去無論學哪個宗派，無論學哪個法門，沒有不讀《金剛經》的。《金剛經》是什麼意思?《金剛經》叫你萬緣放下，「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有為法，如夢幻泡影」，你何必去執著這些?你不執著，自然現前;執著而現前，未必是好事。

問：下一個問題，許多學佛人平時聽經、念佛，但遇到疾病和困難時，就去求神、算卦、看風水、找靈媒、求感應，請問應如何規勸?

答：規勸就是老實念佛，念到清淨心現前，所有一切感應它都會現前，你不需要去找，你找會被人欺騙。這些人是不是真有這個功夫?有問題，算命算得那麼好，他為什麼不算他自己?為什麼天天擺個卦攤子討生活?看風水看得那麼好，為什麼不為自己看看?多想想你就明白了。求感應，是不是真的?感應是求得的嗎?不是求得的。靈媒現在社會上很多，我們也接觸得很多，得有智慧。他說的如理如法，可以做參考;如果不如理不如法，他來騙你。有沒有靈媒騙過我?我也遇到過，胡亂的來要求，我就很不客氣，你們統統各歸本位，趕快走。他真的就走了，以後再不找我了。靈媒也是一類眾生，千奇百怪，也要勸他念佛，勸他往生西方淨土，他會很感激你。所以佛不以神通做佛事，為什麼?以神通做佛事太危險了，妖魔鬼怪都有神通，到那時候，佛跟神你就分不開了。所以佛是以教育幫助一切眾生，講經說法，教學，鬼神對這個是外行，他不行，所以佛是用教學。

我們在經典裡面認真的去學習，佛講的理論你曉得，你一點疑惑都沒有了，佛教我們放下妄想、放下分別、放下執著。千經萬論，放不下的時候，給你講講這些道理，慢慢道理聽明白了，你就會放下。放下才能契入境界，什麼境界?回歸自性，沒有別的。佛家終極的教學目標就是叫我們回歸自性，見性成佛。回歸的最高指導原則，就是放下妄想分別執著，這個東西一點都不能有，有就是障礙。尤其在《華嚴》裡面，我們在《還源觀》裡面看到了，宇宙從哪裡來的、我從哪裡來的，講得這麼清楚、這麼明白，現在教你什麼?教你回去，你在六道，六道很苦，在這個地方流浪，流浪這麼長的時期，明白了，應該回頭，這裡頭沒有懷疑。你一回頭，一回歸，比這些神靈，那高得太多了，他們沒有出六道，他們連阿羅漢都比不上。所以我們自己成就，我們也幫助他們成就，他們也是六道眾生。

問：底下一個問題，第二十三題，學人滿腦子想的是佛法，腦子就像不動了一樣。例如別人與自己打招呼，也聽不見;和他人談話，三句話不離佛法;別人到家中來拜訪，天氣很熱，也忘了給人家開電風扇，因為自己不覺得熱。諸如此類情況很多，請問是否正常?

答：這種修行方法也不能算是正常，也不能說不正常，你要突破。如果你修得很如法，你有一點點定功，為什麼?你不覺得寒冷。但是佛法是非常靈活的，你看看二次大戰初期的金山活佛，江蘇鎮江金山寺的妙善法師，他沒有寒暑，他就一件很薄的衣服，冬天也是它，夏天也是它。而且一生不洗澡，一生他沒有換過衣服，他就這麼一件，那是真有定功。他非常活潑，他一點也不呆板，一天到晚歡歡喜喜，幫助一切眾生解決疑難雜症。語言很巧妙，句句話裡面都有禪機，所以親近他的人多，度化人也多。總而言之一句話，我們學佛必須要從紮根教育下手，根要不紮好，就很難得受用，如果有偏差，痲煩就很多。這是我們不能不知道的。一切要用正常的方法來學習，對自己才有真實的利益。

今天時間到了，我們這個提問沒能答完，還有七個題目，我們留在下個星期五再來解答。

學佛答問(答香港參學同修之一0四)(共一集)

2008/11/7香港佛陀教育協會檔名：21-491-0001

諸位法師，諸位同學，請坐。今天有各地同學提了四十六個提問，我們按照順序來解答。首先是大陸同修的提問有三條，都比較長一點。

問：第一題，慶雲書院的建築工程出現許多品質問題，僅培訓中心一棟樓，牆壁裂縫就多達二百餘處，屋頂大梁與兩側屋面之間竟然出現了寬達十公分的裂縫，簡直讓人怵目驚心，這些問題都是號稱建築專家的侯鈺蛇先生負責管理書院期間發生的。請問，為什麼四眾弟子善款捐獻的書院，會變成豆腐渣工程?

答：這樁事情說來話長，我跟侯總原本不認識，而是楊老師介紹的。楊老師跟我們這麼多年，我對她從來沒有懷疑，非常信任她，所以她介紹過來，我也沒有去調查，實際上也沒有人去為我調查，也從來沒有幹過這些事情，我們就相信了。在湯池中心，我們的實驗成功了，目的達到了。這是許多同修都曉得，湯池中心是為了加強聯合國許多專家代表們，這麼多年來尋求化解衝突，怎樣真正能夠恢復世界的安定和平。確實他們很認真在做，很努力的在做，但找不出方法。我是從二00三年以澳洲大學教授的身分，代表學校參與聯合國的和平會議，前後參加了十幾次。我們將中國過去古聖先賢的教誨，「建國君民，教學為先」，以倫理、道德、因果的教育普及全民，在中國推行，使中國有幾千年的長治久安，把這種經驗介紹給聯合國。大會的同仁聽到了非常歡喜，也非常讚嘆，可是會後我們在一起聊天吃飯，他們就來質疑，說法師你講得很好，這是理想，做不到。

我聽了這些話，我覺得非常嚴重，這是什麼?這是信心危機，那就真的痲煩了，對古聖先賢的這些理念、做法、效果都產生了懷疑，這是非常嚴重的一樁大事。怎麼化解?唯一的辦法就是做實驗，做出實驗來給他看，他的疑慮就能解除。所以我們在湯池小鎮辦了一個文化中心，主要的就是試試看中國傳統儒釋道三家的根，我們是尋根。儒家的根是《弟子規》，道家的根是《感應篇》，佛教的根是十善業，在過去幾千年來，中國人都是扎這三個根。人有倫理道德的觀念，他不會作惡，感覺到作惡是羞恥，所以是羞於作惡，恥於作惡;懂得因果教育，不敢作惡，他曉得善有善果，惡有惡報，這在中國幾千年產生很大的效果，維繫了社會的安全。

但是滿清亡國之後，我們知道在這一百年當中，先是軍閥割據，接著是對日本的八年抗戰，把我們的社會整個打亂了。二次大戰之後，日本雖然是投降了，可是我們中國傳統倫理道德的教學也就疏忽、丟失了，到現在至少是四代了，不但現在年輕人不知道，他父母不知道，他祖父母也不知道;大概到曾祖父母，像我這樣的年齡，有個模糊印象;真正知道的還在我上面，比我再長一輩，大概差不多一百歲左右的人，他知道。這是個嚴重問題，現在中國本身也出了問題，所以我們在湯池做實驗，沒想到這個實驗做得很成功，出乎意料之外。做多久的時間成功?三個月，不到五個月，效果就出來了。讓我們非常驚訝，證實了祖宗所說的「人之初，性本善」，不善是習性，不是本性，本性本善;證明了人是可以教得好的，不但是能教得好，使我們感到驚訝的，人是怎麼那麼容易教的，做成功了。做成功，我們就向聯合國做了報告，也在那裡做了展覽，搞得很成功。

回來之後，我就要把這箇中心交給國家。國家看到好，會繼續經營，會做下去，也可能會在全國推動。那這是國家政策的問題。所以我就想交，交給誰?楊老師就介紹侯先生(侯總)，說侯總是內蒙的大企業家，是非常熱心推動傳統教育的一個人。我說那太難得了，我們這個地方領導也很同意、也很贊成，我就交掉了。慶雲這個地方的事情，也是楊老師發起的，我們湯池這種成就傳到了山東，山東慶雲那些領導到我們湯池來參觀、來參學，看得很歡喜，他們要發心做慶雲示範縣。我們湯池是個小鎮，這太難得的事情了。楊老師建議，侯總是這樣有能力的人，跟各方面的關係都好，由他來領導，這個事情做得一定會非常圓滿。所以我們很歡喜，也贊助他，把慶雲也交給他了。交完之後我沒事情了，我既不是法人，也不是院長，所以我就不能過問。這個事情到底是發生什麼樣的情形，我也沒去看過，希望你們同學要有時間、有機緣，可以到慶雲親自去看看，去了解狀況，我對那邊事情不知道，都沒有去過。

這是四眾弟子捐獻善款建的書院，那個書院的任務是跟湯池中心相同，幫助慶雲縣做成傳統文化的一個示範縣，也就是將胡主席所提出來的和諧社會跟和諧世界在慶雲落實。這是我們的一個目標，我們大家都熱烈的支持，歡迎做這事情;如果他變更這個目標做其他的，當然就違反了我們佛弟子捐款的意願。那他應該怎麼做?他應該把錢退回給我們的信徒，這是正確的。至於他願不願意退?這是他的事情，我也不能去管他，我也不能過問這樁事情，希望大家要諒解。

問：第二個問題，侯鈺蛇先生在慶雲書院向每位學生家長收取十四萬元到二十萬元的「資產受託管理費」，侯先生和楊淑芬老師在北京、鄂爾多斯、遼寧等各地也展開了多種形式的辦學，弘揚傳統文化，有些也收取高額的費用，說是堅持您辦學理念。我們都知道，您一直都是無私的奉獻社會，請問這些情形您清楚嗎?

答：我完全不清楚，楊老師、侯總從來沒有跟我提過，只說有許多地方領導請他們去講學，辦個幾天短期的講學，但是其他的事情我就一概不知道，他們沒有給我說過，我不知道是這樣的事情。這個事情，這不是佛門弟子所做出來的。我今天看到你們的提問，我只能說我感到很遺憾，我不清楚，我不知道這個事實真相。

問：第三個問題，我是一名學生家長，聽說齊居士現在接管了慶雲書院，因為考慮到豆腐渣工程可能危及人身安全，所以發心重新建設，先讓師生和家長們搬出了書院。我們真的迫切希望早一天讓孩子接受聖賢文化的薰陶，不知道新書院什麼時候能建好?如何招生?

答：這個事情我也不知道，因為她怎麼樣接管，我不很清楚，接管之後將來書院負責的人是誰、什麼人做院長，我都不知道。應該是由負責人跟新的院長，由他們來策劃。所以什麼時候建?什麼時候建好?怎麼樣招生?那都是底下這一屆人他們的事情，我對於這個完全不知道。如果你們要多了解一些，你們可以到慶雲去打聽一下，也許齊居士在那邊，你可以見她，當面跟她談談，這個樣子就清楚了。如果是真的能夠讓孩子們接受聖賢的教誨，這是一樁大好事，我們也祝福齊居士能夠把這樁事情完成。至於他們怎麼個做法，佛門有句話說，「各人因果，各人承當」。佛陀教我們，縱然是五逆十惡之人，我們也不應該去批評他，為什麼?這就是剛才講的因果報應，他的果報在三途，很悽慘，我們再要批評他，於心何忍!所以我們只有默默的念佛祝福他們，希望他們早一天覺悟，早一天回頭。除此之外，我們還是自己老實念佛，求生淨土。這個世界太苦了，災難太多了，你們大家想想，有什麼值得留戀的?同學們問我，我告訴大家，我八十二歲了，《華嚴經》能不能講圓滿是緣分，我不要求。我現在大部分的時間都在念佛，目的就是求生淨土。這個問題我就解答到此地。

問：下面是香港同修的提問，有六個問題，第一個，在中國有人將《金剛經》及《阿彌陀經》經題改為《揭秘金剛經》及《新阿彌陀經》，經文內容與香贊也被竄改。請問竄改經文的嚴重性為何?有什麼後果?對後人的影響為何?

答：這個事情在佛門說是大事，這不是開玩笑的小事，所以經典的翻譯是非常慎重。古人常講，錯下一個字的轉語，都要墮五百世的野狐身，這還不是有意的，是無意的;如果有意竄改經文，你就曉得這是阿鼻地獄的果報。什麼時候他才能出來，才能離開地獄?他所竄改的經本在這個世間完全毀滅掉了、沒有了，沒有人再受他的影響了，他才能出地獄;只要有一本存在，他就出不了地獄，你說這個事情多痲煩。如果他印的量很大、散布的很廣，他誤導人心、破壞人的正信，他在阿鼻地獄不知要受多少劫的罪，出來之後無論在哪一道，生生世世愚痴。為什麼愚痴?因為他斷別人的法身慧命。所以這個罪比殺人的罪重，這是斷人法身慧命，這不是殺身命，這是很重的罪過。他有這麼大的膽子，真的是胡作妄為。

問：第二，學人應如何面對通靈的善知識?

答：這個要小心謹慎，為什麼?現在通靈的善知識在全世界到處都有。我早年在美國，美國最多的是邁阿密，其他這些大城市都有，我去講經的時候常常遇到。他說的東西也都很有感應，所以相信他們的人很多。我們學佛的同學如果遇到了，可以聽他們的信息，他們傳遞的信息可以做參考。如果他提供一些方法要我們怎麼做，這個要考慮，那就要考慮他是不是合情合理。如果是不合情、不合理、不合法，我們不採用，聽他的信息，不採用他的方法。方法怎麼樣?方法我們依照佛經裡面的教誨，依照古聖先賢的教誨就不會錯，為什麼?古聖先賢跟佛經都是古大德從自己心性裡面流出來的教訓，這是決定真實可靠，決定沒有錯誤。

說總的原則，佛經上講得最透徹，只要你能夠放下妄想分別執著，你就成佛了!此界他方沒有一樁事情你不通達、你不了解，這是最高的原理原則。我們講眼前的、最淺的，我們只要斷惡修善，起心動念、言語造作與倫理相應，與道德相應。倫理是五倫，五倫是講人與人的關係，關係不能錯;道德是孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平，我們能依循這個原則去做，縱然是有災難，災難也會化解。佛法告訴我們的《十善業道》，堅持《十善業道》，一切凶災都可以度過，大的災難化成小的災難，小的災難就沒有了，這是肯定的。所以我們依照佛的經教去做，來處理事物就不會出錯。比如災難什麼時候發生，預測的這些靈媒會給我們信息，這些信息不管它有沒有，反正是提醒我們要斷惡修善，要認真修行，這是好事情。

問：第三個問題，請問祭祀先人時，可否念誦施食真言?有何儀規與注意事項?

答：可以，祭祀祖先、祭祀鬼神應當念變食真言，變食真言在課誦本里有，好像《三時繫念》的課本裡頭也有。誠心誠意的念就好，因為你不是出家人，你並沒有學過這些儀規，儀規不重要，最重要的是誠心，所謂誠則靈，誠心誠意去念就很好。

問：祭祀祖先會否招感其他不同維次空間的眾生纏擾?

答：不會的，這個不可能的，你祭祀祖先，你的祖先來享，你虔誠心。招不同空間維次眾生來纏擾，是你的心不正，你有邪念，你有邪思，你有妄想，這個東西會惹痲煩。如果誠心誠意祭祖先，不會有痲煩，還有護法神保佑你。

問：下面一個問題，佛陀於世以教學為主，並沒教導超度亡靈，為何後人提倡超度亡靈?

答：你這個問題，我學佛的時候問過，幾乎跟你是同樣的話。我問的是誰?問的是道安老和尚。他老人家早就往生了，在台灣是一個很難得的長者，這長者很難得，他大概大我二十歲的樣子，是父親一輩的，人非常慈悲。那時候他在台北辦大專佛學講座，他叫我去做總主講，非常難得，這個人愛才，很喜歡提拔年輕人，沒有嫉妒心。這是我一生遇到的一個真正的好法師，非常可惜，他七十歲的時候就走了。

老和尚告訴我，就是道安法師告訴我，他說超度的緣起應該是在唐明皇的時候。他說唐明皇遭遇到安史之亂，安祿山，遭遇這個難，這個難幾乎把國家丟掉了，確實得力於郭子儀把亂平定。平定之後在每個戰場就建一個寺，這個寺就叫開元寺，所以你看中國大陸開元寺很多，都是古戰場上建立的。建立，就像我們現在講的是做追悼死亡的軍民，來做追悼、悼念的意思，紀念的意思。國家這麼一做，民間也就效仿，所以民間家裡有人過世，也請法師到家裡面來做追悼、超度儀式。他說應該是這樣興起的，在唐明皇之前沒有這種事情，以後確實有，但是在那時候僅限於追悼這種紀念儀式。大概到清朝中葉以後，佛法逐漸就衰了，研究教理的人愈來愈少，因為超度他有收入，像生意買賣一樣，做一場法會收多少錢，所以以後慢慢的，法會、超度佛事就愈來愈興旺了。佛教的本來面目，現在看不到了，所以佛教就演變為宗教，它本來是社會教育，現在變成了宗教。這是道安法師告訴我的。

問：下面他有兩個小問題，亡靈真的可以憑超度而超生嗎?

答：這是我們中國古人常說的一句話，「誠則靈」，如果超度的人沒有真正修行的功夫，他沒有辦法幫助這些亡靈超生。有些經常做超度佛事的法師，我們在一塊聊天，有時候談到，一堂佛事做下來之後，他很累，非常疲勞。這是什麼原因?就是很多來的靈鬼都上了他的身，超不了，有這種現象，真有。愈是身體比較差、年歲比較大，愈容易上身。所以他天天誦經拜佛，也沒有辦法把身上背的這些靈統統讓他離開，很不容易。如果真正有修行功夫的人，像我們在《影塵回憶錄》裡面看到的倓虛法師的自傳，不是他自己寫的，他是口述，大光法師筆記，把它記下來成為一本自傳。大光跟我很熟，前幾年往生了，過去我每次到香港來，他一定請我吃飯，我們也是好朋友。

《影塵回憶錄》裡面就記載有一段超度的公案，佛門講公案，一般人講故事，是真的不是假的，倓老是不會打妄語的。他說他在沒有出家之前，他是中年出家，四十多歲出家，他九十多歲往生的。他跟三個朋友合夥開了箇中藥店，有一天，另外有個夥計劉先生，中午也沒有什麼人上門來買藥，他們就在櫃檯上打瞌睡。他打瞌睡的時候，實際上是作夢，但是這個境界太清楚了。他好像覺得有人走進來了，走進來他就接待。一看，他心裏面就害怕，這兩個人是他的朋友，為了財務的糾紛，他們打官司，劉先生打贏了，這兩個打輸了，輸了之後他們上吊。劉先生也非常後悔，為了這個錢，也不太多，讓兩個人上吊死了，他很難過。現在看到這兩個，他就知道這兩個是鬼不是人，他怕他們來找痲煩，所以還有點害怕。結果看他來，愈走愈近，好像沒有惡意，走到他面前，他就問他們，你們兩位來有什麼事情?他們說來求超度。他的心就定了，這不是來找痲煩的，是來找超度的。他說要怎麼超度法?他們說只要你答應就行。這行，那可以，我答應你。他就看到這兩個鬼踩著他的膝蓋、踩著他的肩膀升天了。這真有效果。

接著之後又來了兩個人，一個婦女帶個孩子，結果一看，這個婦女是他死去的太太，小孩是他女兒，死了的，過世的，來了之後也求超度。問她怎麼超度法?同樣的方法，只要你肯答應。也看到他的太太、孩子踩著他的膝蓋、踩他肩膀升天了。倓老說這是居士，他有什麼功德?八載寒窗讀《楞嚴》。你看看，一門深入，長時薰修，每天讀一部《楞嚴經》讀了八年這個功德，所以他有真實的功德，不需要任何儀式。沒有功德的時候怎麼辦?誠誠懇懇的按照儀規去做，求三寶加持，讓亡靈得利益，這樣就好。如果不是誠誠懇懇的，是當生意買賣做，那是沒有法子真正讓亡靈得利益。亡靈不得利益，他轉過頭來就變成你的冤親債主，他會找你痲煩。

問：底下一個問題，如不斷的為先人在各個道場做超度，是否對先人會產生壞的影響?

答：你已經知道就不要再問我了，真正超度就是誠懇的心，什麼人超度最有效?是自己，自己為祖先先人超度這個力量最大。為什麼?你的心最誠。可是你不會做，不要緊，請幾個法師給你做超度佛事，你跟著念，讓他們帶著你念，這個效果就很大了。如果你的家人、家親眷屬一起統統跟著法師來做，這個效果很大，真的祖宗亡靈都會感謝你。

問：底下一個問題，請問《心經》是否佛陀所傳授?用梵音讀誦是否較為正統?

答：佛常常在大乘經裡面教導我們四依法，「依法不依人，依義不依語，依了義不依不了義，依智不依識」，你看講得多清楚。《心經》當然是佛所傳的，我們現在所念的是玄奘大師翻譯的，《心經》的翻譯有十幾種，原文都是一樣的。周止庵居士《心經詮注》蒐集得非常完整，老居士一生專攻《心經》，用了四十年的時間，可以說是《心經》的專家。我們早年學《心經》，都是用周止庵的《詮注》，注得非常之好。不必用梵音，他的《詮注》裡面有梵音這一篇。只要你誠心誠意去念，念經的時候不能有妄念，這叫誠意。好在《心經》不長，只有二百六十個字，從頭到尾一直念下來，當中沒有一個雜念，這就靈。這個東西跟畫符、念咒是一樣的意思，你看道教裡頭畫符，這個符會不會靈，就是這個符一筆下去到一道符畫完，不起一個念頭，這個符就靈，如果有個念頭起來，這符就破壞掉了。念咒也一樣，所以咒都不長，就是念的時候不能有妄念夾雜進去。經就比較長了，如果在念經也沒有一念，那個效果就比符咒力量更大，這個道理你一想就明白了。咒長的，像《楞嚴咒》不容易，太長了，太長怎麼樣?得清淨心難，就是不起妄念難，所以咒是愈短愈好。

你明白這個道理，你就想到前清乾隆年間，我們佛門有位大德，慈雲灌頂法師，他老人家的著作很多，日本《卍續藏》就收集了二十多種，我看它的目錄，大概他的著作有四十多種，而且有許多是大部頭的。這個法師通宗通教，顯密圓融，真的是一代的高僧。他有一個《觀無量壽佛經》的註解，叫《觀經直指》，這是他的著作。他在這個註解裡面告訴我們一樁事情，他說我們要想化解冤業是很困難的事情，消除業障，很嚴重的業障，他說這個業障重到什麼程度?重到所有一切經消不掉，所有一切密咒也消不掉。在我們佛門裡面大家所熟知的，像《梁皇寶懺》、《水陸寶懺》都消不了的，他說最後還有一個辦法決定可以消除，這是什麼?南無阿彌陀佛。這一句也算是咒，全是梵文音譯的，南無阿彌陀佛。

我們想想，這一句它的功德、它的威力、它的效果，我們在講《華嚴經》時給諸位做過報告，這是隋唐時代祖師大德們公認的。這一句咒字少，只有六個字，你這一句念下來，裡頭決定不雜妄想。如果你繼續能夠念十聲，十聲裡頭不雜一個妄想，這個功德就很大。如果念一串珠子，一百零八聲，一百零八聲不夾雜一個妄想，能消一切業障，一點都不假。我們要了解這個道理，才知道這句名號，釋迦牟尼佛也清楚告訴我們，在《大集經》上說，六字洪名是「無上深妙禪」，你常常念這個名字，那跟參禪、參話頭沒有兩樣，無上深妙禪。

問：後面第六個問題，弟子理解人禍屬於因果報應，但地震、水災等天災如何形成?在哪部經典可以找到詳細解說?

答：我介紹你這部經，《大佛頂首楞嚴經》，你去讀。佛在這個經上告訴我們，這些災難是我們業力感召的，水災是貪婪感召的，火災是瞋恚感召的，風災是愚痴感召的，地震是貢高我慢感召的。如果居住在這個地區的人，貪瞋痴慢都非常嚴重，那就很容易招惹這些災害，所以還是沒有離開業因果報。這是屬於共業，這不是個人的別業，是共業。

問：下面有中國同修提問三個問題，第一個問題，三十年前中國推行改革開放，以發展經濟為國策;三十年後，中國以產品不安全、貪污腐敗現象嚴重、物慾橫流而聞名於世。請問，造成這種情況的原因為何?應如何糾正?

答：你這個問題問得很好，這個原因是倫理道德的問題。如果這個人有倫理道德的教育，你想想看，這些產品不可能不安全，為什麼?每個人會負責任。有道德的人他不會害人，他不會欺騙人，有道德的人不會貪污。中國自古以來可以說，從漢武帝接受董仲舒的建議推行選舉制度，所以中國自古以來就有選舉，不是沒有選舉。但是這個選舉不是人民選舉，是政府選舉，選什麼?選優秀的兒童，國家培養他，將來擔任政府的各級幹部。誰去負責選舉?是地方的官員，就是現在的縣市長。所以縣市長常常微服出訪，因為那時候沒有照片，沒有像現在的傳媒，縣市長一般人不認識，他穿上便衣出門私訪，沒人知道他。他去訪什麼?打聽這個地方有沒有孝子，如果有孝子再去跟他接近，看他有沒有廉潔。國家需要這樣的人才，他對父母孝順，他對國家能盡忠，他廉潔就不貪污。所以從前國家培養人才就用這兩個字「孝廉」，舉孝廉。這個制度從漢武帝開始一直到滿清統統都奉行，你看改朝換代，許多典章制度有變更，舉孝廉沒有，這是好事情。

那時候選舉出來之後，國家來供養，每個月給他稻米，所以他的基本生活沒有問題，他就專心讀書，然後參加考試。縣考就是秀才，省考是舉人，然後再殿試(皇帝考試)是進士，國家是這樣培養人才出來的。他受過很好的倫理、道德、因果教育的薰陶，無論從事哪個行業，真的有良心，真的負責任。所以中國自古以來，這個國家叫禮義之邦、和諧社會。今天會變成這個樣子，就是我們把倫理教育丟掉了，道德的教育丟掉了，因果教育也不要了。於是人只為私利，真的連這些商品，你看連小孩吃的奶粉都不負責任，幹這種事情叫謀財害命。你要人家的錢，你還要他死，要他一條命，這怎麼能幹得出來!現在這個事情問題是愈來愈嚴重了。佛在《無量壽經》告訴我們，那就是這個時代，這個時代的人叫飲苦食毒，你所喝的是苦水，你所吃的都是毒，你說多可怕。所以糾正沒有別的，就是要提倡倫理道德教育，人是有良心的，人性是本善的，只要有人教，我們在湯池做的實驗，讓我們產生堅定的信心，只要有人教，很容易回頭。

問：第二個問題，弟子已經洗腎約兩年了，醫師及學佛友人一致表示，若不洗腎會死，甚至說洗腎不在老法師說醫藥不能延長壽命的說法之內。弟子對上述的說法疑慮甚多，請問不洗腎就會死嗎?洗腎改進健康就能活嗎?

答：在佛法裡頭不是這麼說法，不是說醫藥不能延長壽命，但壽命是有一定的，是有定數，你們看看《了凡四訓》就明白了。但是佛法不是宿命論，佛法講的壽命依舊操縱在自己的手上，佛教人修三種布施得三種善果。我們學佛的人對這個要相信，不能懷疑。佛說財富是果報，你命里有的，丟都丟不掉;命里沒有，求也求不來，所以你何必去求?如果命裡面沒有，現在可以修，怎麼個修法?修財布施，你要布施，布施是因，得財富是果，愈施愈多。明天我們的《華嚴經》會講到菩薩十種布施，這是《華嚴經》上說的，果報不可思議。聰明智慧是果報，法布施是因，喜歡修法布施，你得聰明智慧。也許要問，我都常常修布施，為什麼果報不能現前?我也有過這個疑問，我請教章嘉大師。他老人家告訴我，他說你修因，果不能現前，這當中有障礙，這是業障，障礙除掉之後，果報就現前了。所以對於因果報應，你要深信不疑。

障礙是什麼?我們在《華嚴經》裡面看到世尊常常給我們講的「三重障」，嚴重，這三重障我們想想自己統統有。第一個是傲慢，第二個是嫉妒，第三個是貪慾，貪名、貪利、貪財、貪色，甚至於學佛貪佛法、貪功德，都是障礙，你只是換對象而已，你並沒有斷貪心。所以貪佛法、貪功德，功德都不能現前，都是障礙。你要是把這三種障礙除掉，果報很容易現前，真的是感應道交。第三，健康長壽是果，無畏布施是因，無畏布施是什麼?眾生有苦難的時候，你很樂意去救他，去幫助他，化解他的恐怖畏懼，這叫無畏布施，得健康長壽。你們諸位想想，現在搞恐怖組織，讓全世界的人都生活在恐怖不安當中，他會得什麼果報?不但這一生他得短命果報，他威脅別人是生生世世在地獄、在餓鬼道，他不容易出來。發明核子彈的、造化學武器的也是讓全世界人都不安，都生活在恐怖當中。所以你一讀佛經，你就曉得他果報在哪裡。

信心決定一切，你有病不要常常想著病，你常想佛。你看山西小院就是非常好的例子，因為他們的病已經到不能醫治了，醫生給他宣布頂多只能再活一個月到三個月，所以他們也把求生的念頭放下，一心念佛求生淨土。沒想到愈念好像身體愈好，病痛沒有了，念上三個月、五個月再去檢查，他癌症沒有了。這是什麼原因?意念把他轉變了，諸位看看日本江本勝博士的水實驗，你會得到啟示。意念把你身體裡面的癌細胞、病菌的細胞，統統把它恢復健康的狀況。這不是用藥物，這是用意念，這是真的所謂的精神治療。他並沒有希望我活，我只希望念佛求生淨土，你壽命沒有到，他自然病就好了;縱然是壽命到了，求長壽得長壽。了凡先生沒有求長壽，但是他壽命延長了，算命先生算他只有五十三歲，他活到七十四歲，延長了二十一年，三個七，像這些例證太多了。只要你斷惡修善，積功累德，無論在財富、在聰明智慧、健康長壽，你都可以得到。不能懷疑，懷疑，你沒有信心，那你求就求不到了。

問：下面一個問題，弟子練氣功已經十年了，在去年始，每天盤腿念佛兩小時，念時頭上似有鐵環緊套，感到發脹、發痲。今年開始，心中常起惡念，心中更感到憂慮恐懼，後經某位法師指導，改以繞念與站念，卻感腦袋更加發脹，晚上無法入睡。後來又聽他人建議停止念佛，現感身體逐漸虛弱，請老法師慈悲開示。

答：用功，你算是很用功的了，十年，但用功不得法。一般修行，古大德常常提示我們「悟後起修」，你看佛教導我們信、解、行、證，它有次序的。第一個你得建立信心，然後要求解，要明白，佛法裡面講性相、理事、因果，你明白之後再去修，功夫就容易得力。如果你在信心上有疑問，你沒有堅定的信心，遇到困難的時候你就懷疑，你不能堅持，這是你沒信心，你對於事實真相不了解。在一般講，事實真相不了解的話，只有一個法門可以修，那就是念佛。你選擇念佛，可是念佛也得要明白教理，先多讀《無量壽經》、讀《彌陀經疏鈔》、讀《彌陀經要解》。這些經我們都講過很多遍，有光碟流通，你可以多聽聽、多了解，然後再老實念佛。灌頂法師講過，再嚴重的業障，一切經咒都失效了，這句阿彌陀佛管用，只要你會念，你真有信心。

看你這個情形，你學佛是很用功，用功會招來冤親債主。你感覺到憂慮、恐懼，感到身上發脹、發痲，好像有鐵環緊套，這都是一些冤親債主纏身的一種徵兆。我們每天都要把修行的功德回向給冤親債主，與他們共享，與他們一同成就，他也能生歡喜心;只有我成就，不顧別人，他不肯放鬆你，可能有這種原因。所以你應當還是要從聽經，念佛不能間斷。念佛不拘形式，不一定要盤腿坐，也不一定要繞佛，只要你感覺怎麼樣自在、怎麼樣舒服，你就怎麼樣念法。這是念佛法門無比殊勝的地方，不拘形式，行住坐臥都可以念。躺在床上念，不要出聲，默念，心裏面佛號不斷，為什麼?躺在床上出聲就傷氣，坐著、站著、走著都可以出聲。

問：下面是網路同修的提問，第一個問題，一心求生西方淨土的病患若在病重時昏迷不醒，家人應當如何處理，幫助病者往生?

答：這時候最好是用念佛機，念佛的聲音就用耳機插到他耳朵裡面，既不干擾別人，他也能夠聽到佛號。家人在旁邊小聲的幫他助念，助念要跟著念佛機的音調相同，他就很得受用。

問：底下還有一個副題，如送醫急救，醫生也許幫助病者恢復清醒，但是這樣可能會帶給病人很多痛苦，令生煩惱，或根本無法挽救性命。可是如不送醫，病者就在昏迷中斷了氣，這樣會到哪一道去?有何方法能令昏迷者甦醒?

答：這個事情你們念《地藏經》應該明了，你看看婆羅門女、光目女是怎麼樣幫助她母親。她們的母親在世造作惡業，她是個虔誠的佛教徒，對於佛所講的經教她明了，知道她母親死了之後一定墮地獄。你看看，她們能夠依照佛的教誨修行，也都是用念佛的方法，至誠恭敬的去念，感得佛菩薩的加持。婆羅門女我們在經上看到，應該是一心不亂，至少是事一心不亂，為什麼?她在定中能夠去參觀地獄，這不是普通人能去的。地獄只有兩種人，一種是受罪的人，一種是到地獄裡面去度眾生的菩薩們，不是這兩種人，地獄在哪裡你也看不到。所以我們看到婆羅門女她見到地獄，無毒鬼王來接待她，你看無毒鬼王合掌稱她菩薩，你到地獄來有什麼事情?她問她的母親，告訴他母親的名字。他說悅帝利女三天前，聽說承蒙她的孝女為她做超度佛事，她已經生天了。你看她沒有任何形式，只是一句佛號念到底，就產生這麼大的效果。光目女念佛效果差一點，沒有她的功夫高，是在夢中的感應，婆羅門女是定中的感應，定中感應是現量境界。所以你要能夠效法地藏菩薩，感應不可思議。

問：下面一個問題，在我的老家有個現世因果的事實，某戶人家的後代男性，到了一定的年齡，均相續發生各種意外，無一倖免。原來這戶人家的祖輩曾養過一頭豬，宰殺的當天那頭豬託夢說，這是母親變豬來還債的，不能殺，只能賣。但家人沒有聽它的勸告，仍是宰殺此豬。請老法師慈悲開示其中因果關係。

答：這個豬既然託夢，你的家裡人應該就要曉得，知道是自己母親投胎到家裡來還債的，賣的錢就是還債。你把它殺了，它的債也沒還，還是欠著的，你現在把它殺掉，你又欠它的命債，這帳怎麼算法?所以果報就現前了，還是家人錯了，不能把這個夢當作假的。這個夢不是一個偶然的，是它真正的傳遞訊息過來，家人一定要有高度的警覺心。所以這樁事情應該把詳細情形寫在業因果報這類的小冊子裡面，能夠流傳勸導世人，這就是好事。

問：第三個問題，請問孔子對顏回極為讚許，以顏回的心行，何以了凡先生可以轉命運，顏回卻不能轉變他多病短命的命運，是否屬於重罪輕報?

答：業因果報通三世，佛門裡面祖師大德說得好，「欲知前世因，今生受者是;欲知來世果，今生作者是」。我們這一生所受的是過去生中所造的業感在這一生的報應;我們這一生起心動念、言語造作，這是造因，來生就感得果報。所以從一生當中的遭遇，縱然是多做一些善事、做好事，還要遭受惡報，那就曉得是過去世的罪業很重。我們不能灰心，不能喪失信心，不可以懷疑，繼續要遵從古聖先賢、佛菩薩的教誨，認真努力好好去修。遭受的困境，或者是病苦，或者是種種的打擊，要能承受得了，沒有怨恨。對無故加給我們傷害的人，我們還感激，為什麼感激他?他替我消業障。如果我有怨恨，業障就消不了，變成什麼?變成來生我們要報復，就是冤冤相報，沒完沒了。所以無論遭受別人怎樣毀謗、怎樣陷害，都沒有怨言、沒有怨恨、沒有報復，業障消掉了，來生的福報就大了。這個道理佛在經典裡面講得很多，講得很透徹，我們要好好的記住，尤其是遇到困難的時候，要時時刻刻提醒自己。

我這一生遇到的災難多，小災難總十幾次，重大的災難三次。我是章嘉大師教給我的。我相信我罪業很重，因為從小很多人替我算命看相，說我的命是什麼?貧窮下賤，貧窮是沒有財富，賤是沒有地位，也就是說什麼命?是討飯的，叫化子的命;壽命又短，過不了四十五歲。學佛之後我也沒有求，確實我又沒有求財，也沒有求聰明智慧，也沒有求健康長壽，但是統統都現前了，沒有求就現前了。我那時候只求往生，因為命裡頭只有四十五歲，所以求往生擺在第一，真的斷惡修善，學了凡先生，希望這一生能念佛往生，沒有想到我延壽延得這麼長，這從來沒想到過的。我可以說做學佛同修一個好的樣子，一生不違背父母的教誨，不違背老師的教誨。學佛之後讀經五十七年沒有中斷，旅行的時候我都不中斷，讀經，跟同學們在一起研究、討論，做心得報告，樂此不疲。

今天還有個同修打電話給我，問我將來到哪裡去養老?我說我養什麼老!我天天講經，哪一天不講就走了。我的老師給我做榜樣，李炳南老居士，他九十七歲的時候往生的，往生之前只停了兩次講經，他每個星期講一次，只停兩個星期他就走了。我也是如此，不講經就走了，養什麼老!所以你問到這個問題，顏回你看他一生，因為那時候佛教沒傳到中國來，夫子是敬鬼神而遠之，對於吉凶禍福，他老人家講得很少，倫理道德他講得很多，這個我們要懂得。如果顏回遇到了雲谷禪師，我相信他的命運會轉過來，肯定會轉的。了凡先生運氣好，遇到雲谷禪師，他要不遇到雲谷禪師，他命運轉不過來的。

問：底下一個問題，《無量壽經》雲，極樂世界的菩薩能知眾生何時得道往生。請問，我們弘法利生，是否能幫助這些已被預知具體往生時間的大眾提前往生?

答：可能，這不必懷疑。

問：下面一個問題，在一定時間內往生的眾生數量，是否會因我們弘法利生而增多?

答：這個多少是大略的一個概數，不是定數，所以這個數字是活潑的，每天都有加減乘除。有些真正念佛求往生的人，實際上極樂世界已經註冊了，已經邀他了;但是他如果是遇到名聞利養，這一關他又起了貪心，那他就又下去了，他名字就除掉了。很多造作不善業的，他一下回頭了，這一回頭，他要念佛求往生，他的名字又註上去了。所以這是活的，不是呆板的，這種說法叫通情達理，我們能夠接受，能夠相信。

問：下面一個問題，若遇嬰兒剛出世，母子俱患多種重病纏身情況，家人為她們念佛、懺悔、放生、印經書、誦《地藏經》回向冤親債主，是否能治這些病?

答：應該是可以，這些冤親債主也是通情達理的，如果不是深仇大恨，大概都能化解。也有不能化解的，少數，很少，絕大多數他都能接受，所以要用真誠心，可以能夠把她救回來。但是最後必須要嬰孩的母親，小孩當然還不行，他的母親要真正懺悔、真正發願、斷惡修善、積功累德，效果就很顯著，一念轉的時候，那就生機現前。

問：下面第六題，每次念完佛號後，是否都必須念回向偈?請問，佛淨土本身已經是最完美，功德回向佛淨土有何意義?若回向六道眾生，是否更有意義?

答：大乘究竟了義，要把分別執著斷掉，你這個想法是很好，你還依舊在分別執著當中。分別執著不斷，生到極樂世界是凡聖同居土，當然也不錯了。如果不執著這些，那你的品位就高了。你能夠把對一切人事物，世出世間法的執著統統放下，真正能夠做到隨緣妙用，念佛往生生方便有餘土;如果再提升一層，不但是執著沒有了，分別也沒有了，你的心得清淨了，清淨心往生生實報莊嚴土。這個道理要懂。古大德告訴我們，念佛法門叫不回向法門。念回向偈當然也有好處，因為回向偈里，通常我們念的八句偈裡面包含的內容很廣。為什麼叫不回向?因為你念佛終極的目的是求生極樂世界，所以念念都是回向，就不必再做回向了。我聲聲都是求生淨土，聲聲都是希求佛陀來接引，所以這叫不回向法門，這個要懂。不回向不是沒有目標，不是沒有方向，我念佛有目標、有方向。

問：底下一個問題，《玉曆寶鈔》雲，吃嬰兒胎盤，誦經、持咒不僅沒有功德，且有罪過。若未學佛前不明理，服用過含嬰兒胎盤的藥物，現在學佛還能誦經嗎?

答：能，為什麼?你是沒有接觸佛法之前。如果是學了佛法之後，受了三皈之後，那就不行了，那就不可以，沒有學佛之前可以。何況你現在不是吃嬰兒的胞胎，你是藥物裡面用了這些東西，這又不一樣了。

問：第八題，弟子太笨，導致夫妻不和，自己雖努力做，仍做不好，心中常感憂慮，怕丈夫說我，怕老人不高興，害怕孩子哭，常感覺自己的心快要跳出來，請問如何才能恢復內心的平衡?

答：我勸你念《地藏經》、念阿彌陀佛，或者是先求地藏菩薩加持你，念《地藏經》、念地藏菩薩聖號，念一段時期之後，你就再念阿彌陀佛。這要靠佛力加持。聽經對你會很有幫助，聽經漸漸明白道理，像你的遭遇都是有業因果報的。所以古德講得很好，這是佛說的，一家人總不外乎四種緣分，所謂報恩、報怨、討債、還債。知道這個事實真相，該還債的就還債，安心去還債，那討債的不要了，這就好了;報恩的當然沒有話說，報怨的，怨要化解，我不再報怨了。家庭裡面每個人都能照顧得很好，你的家庭氣氛就會改變。

問：第九題，本地淨宗學佛念佛小組，每月舉辦三時繫念法會，我們打算用麵團做焦面大士像，請問是否可以?應注意什麼細節?

答：不必用麵團，焦面大士，你們念佛小組供一個牌位就可以了，寫一個大牌位就行，不必要用這個。供焦面大士的像，那是大法會莊嚴道場，如果你這個法會能有上千人參加，可以這樣做法;如果你是小型法會的，頂多只有一、二百人，沒有這個必要，供牌位就行了。

問：下面，請問在道場中，一堂三時繫念佛事，是否可以每天只做一時，分三天做完?如果可以，每天是否禮請和恭送亡靈?需要注意什麼儀式?

答：三時繫念法事都是一天圓滿的，沒有聽說三天做完的。現在專門做繫念佛事是台灣的悟道法師，幾乎他現在是專念了，他對儀規很熟悉，不了解的地方，你們可以向他請教。

問：下面第十一題，我的朋友認為古代社會體制落後，充滿剝削和壓迫，人民的生活痛苦而且不自由，並說中庸思想只是統治者用來壓迫人民的工具。請問應該如何導正此類錯誤的觀念?

答：我想不需要去導正，問題在哪裡?你沒有認真去研究過，認真研究，說話就不會了;如果道聽塗說，產生誤會的就很多。誤會有可以解釋的，有不需要解釋的，最重要的是你自己要認真努力去做。現在你看看中國歷史，中國五千年歷史，確實社會是長治久安，你看現在的社會怎麼樣?現在社會亂成一團。會不會好?很難說。全世界有許多的預言家預測地球要走向末日，時間很多人講是二0一二年，二0一二年距離我們現在四年，巴西的預言家說到最後的一年是二0四三年，距離我們現在是三十多年。他說到那時候全世界的人口只剩下百分之二十，也就是全世界的人口大概像現在中國這麼多人口，也就是十個人當中有八個都不在了，這個事實確實是非常可怕。所以不要談古代這些社會，拯救現前的社會重要，他既然否定古時候的傳統，希望他提出新的辦法來救國家、救世界，這真是我們迫切祈求的。

問：第十二個問題，請問應如何才能保證往生淨土乘願回來時，沒有隔陰之迷，不隨六道生死流轉?

答：這個問題你多疑了，你不必去想這些事情，為什麼?你都想錯了，到了極樂世界之後，那種殊勝是你無法想像的。古人常講的，「但得見彌陀，何愁不開悟」，只要見了阿彌陀佛，你立刻回到娑婆世界來，你就得到阿彌陀佛威神加持，你就能不受六道的生死流轉，為什麼?你已經是菩薩了。你回來的時候還要墮落，那你不是極樂世界來的，極樂世界來的，他怎麼會墮落!他到地獄度眾生，他也不受地獄苦。他受苦那是做樣子給地獄眾生看的，不是真受苦，他是來演戲的。這些道理，你要多讀經，你才明了。要搞得很清楚、很明白，那是《華嚴經》，《華嚴經》是大《阿彌陀經》，《無量壽經》是中本《華嚴經》，《彌陀經》是小本《華嚴經》。這三個經是一而三，三而一，說得最清楚的是《華嚴》，只提出綱要的是《無量壽》，便於受持的是《彌陀經》。

問：下面一個問題，請問銷售農藥是否屬於正命?

答：不算正命，為什麼?農作物不需要藥，藥是有害的。你說沒有農藥，農產品不能生長，這是錯誤的。我們也通過不少年的實驗，我們種植不用化肥、不用農藥，長出來的比用農藥、化肥的更好。你要不相信，你可以到古晉去參觀，李金友居士的農場規模很大;我們在澳洲做的是小農場，但是也挺有規模的;在廬江湯池也有個很小型的，二十九畝地，我們種了很多的蔬菜水果，沒有化肥、沒有農藥，比一般農夫種的確實是好很多。這都不是假的，通過實驗證明的，所以農藥不是正命。

問：他底下還有說明，由於弟子目前是本地區農戶認可的主要技術人員，如果弟子放棄這個行業，不僅可能會讓本地農戶帶來極大的經濟損失;其次若農戶得不到正確指導，增加農藥用量，將對農戶與消費者造成更大的損害，請問弟子應如何抉擇?

答：你先去參觀我剛才給你介紹的幾個農場，你細心去參觀，然後你回頭再來指導這些農民，不用農藥，農產品比用農藥長得更好，你的價值更高，你要這樣去勸導他，那你的功德無量!

問：下面一個問題，弟子今年發現患腎病，服用中藥未見好轉，後閉門念佛，甚感清淨平和。後家人知情紛紛來訪，情緒不定，而今自己也受其影響，產生念佛信心退轉的現象。請問弟子應以何種態度面對家人?

答：你學佛多少年了?讀過哪些經論?對佛法理解的程度怎麼樣?如果真的有堅定的信心，意念確實可以能夠化解，如果再用藥物做補助也未嘗不可，是以意念治療為主，醫藥為幫助，你好轉的會更快。必須要家人合作，給你精神上的安慰，不要障礙你。

問：底下說，下功夫念佛才能得力，怎樣下功夫?

答：你至少把《彌陀經》裡面所說的這些道理先搞清楚，但是看《彌陀經》不行，你要看《彌陀要解》、看《彌陀疏鈔》，蓮池大師的、蕅益大師的著作。真正看懂了，你就曉得怎樣念佛，功夫就得力。尤其是《要解》講得好，講信心，《要解》講六個，第一個是信自，自己沒有信心，你對於佛菩薩會懷疑，對於這個法門會懷疑，對於它的效果也會懷疑，那得力就難了，所以頭一個要相信自己。相信自己什麼?相信自己是佛，一切眾生本來是佛，這是第一個要建立的，你會成佛。第二個相信，相信他，他是釋迦牟尼佛、阿彌陀佛，相信釋迦牟尼佛的介紹不是假的，相信阿彌陀佛是真的。然後相信因、相信果、相信事、相信理，你看講六個信，你的功夫就會得力了。有信有願，行就是一向專念，目標是一心不亂，一心不亂就是念佛三昧。得念佛三昧，什麼病都沒有了，這是真的不是假的。

問：我們看下面第十五題，我原先發願為全家冤親債主誦二百部《地藏經》，還有幾十部尚未完成，若未完成部分改為回向法界眾生，全家冤親債主是否能接納?

答：能，為什麼?冤親債主如果能夠再加上法界眾生，這個功德就更大、更殊勝，他們當然會樂意接受。但是誦經，為全家冤親債主誦兩百部，我覺得太少了，這個不多，為全家至少要誦經一千部才有效果。你的心要發得大，像地藏菩薩一樣，孝順父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業，於誦《地藏經》就能起感應道交，果報殊勝。

問：下面一題，同修們約定一同到某市場買物命放生，是否如法?

答：這個可以，但是不能預約，預約就不如法了。預先通知，人家就故意去抓，他今天有人買，生意好，他特別去抓這些動物，那就是害眾生，那不是放眾生。所以放生，不定時、不定處，買東西也不在一處，最好是遇到了，看到很活潑，還能夠活得下去的，你買它放生。如果你看它的精神，什麼都不好，看樣子是活不了的，你就站在旁邊念往生咒、念佛給它回向，或者是念三皈依給它做三皈依，這都是好事。你在那裡站一會兒，停留看一看，心裏面做，外頭人也看不出來，這樣會有感應，這些小動物死的時候也感謝你。

現在時間到了，後面還有八題，這八題想留到下一次，從十七題起到二十四題，留在下一個星期五解答，謝謝大家。

學佛答問(答香港參學同修之一0五)(共一集)

2008/11/28香港佛陀教育協會檔名：21-493-0001

諸位法師，諸位同學，請坐。我這次參加馬來西亞的一個活動，是馬來西亞的華校校長、老師發起一個學習《弟子規》、學習中國傳統文化的活動，參加的有一千七百多位校長跟老師們。這個活動做得很成功，我們看到海外的僑胞對於傳統文化認真的在學習，也使我們很感動。前天晚上回來，昨天休息一天，今天是星期五，本來想繼續講經，在最近我們也遇到了許多的困難，我也想藉這個機會跟我們淨宗的老同修們談談心、話話家常。

學佛在這個時代，東方疏忽了聖賢的教育，在西方也把宗教教學遺忘了，造成整個世界的混亂、災變。我們在許多信息裡面，像網路、電視這些媒體每天的報導，各式各樣的衝突愈來愈多，確實是叫許多人懷疑，這個世界還會有和平嗎?我們學佛，在這個環境裡面自然有一定程度的困難，如果不是善根深厚、長時接受經教的薰陶，處在這樣的社會，你能夠不動心嗎?你能夠不受染污嗎?那是何等的定功、何等的功夫才能在這個環境裡面脫穎而出，修行證果。不是上上根人，不是善根深厚的人，我們怎麼辦?我想我們同學當中，大部分的人都是中上根性，上上根太少了。

所以學佛，早年老師教導我們要學釋迦牟尼佛，這句話說得好。釋迦牟尼佛當年在世給我們做出了最好的示範，這叫大慈大悲。這是賢首國師《妄盡還源觀》裡面講的四德，末後一條「代眾生苦」。他在那時候為什麼要那麼示現?給誰看的?現在我們想想是給我們看的，這是真的。一生沒有離開戒律，沒有離開教學，沒有離開修行，修行成功了，那就是證果。我們應當要向釋迦牟尼佛學習，一心向道。道是什麼?在我們現在來說，道就是六字洪名，「南無阿彌陀佛」，一個目標、一個方向求生西方淨土，親近阿彌陀佛。到我們明心見性，證得佛果了，那時候倒駕慈航，普度眾生，這叫成就，這叫功德圓滿。我們想想世尊一生的事業就是教學，除這個之外，他一切都放下了。

我們這一生確實遵照老師的教誨，學的有一點樣子。可是我們在國內也辦了一個文化教育中心，釋迦牟尼佛沒做這個事情，我們為什麼要做這個事情?我常說，這個事情是不得已而做的，而且是不得不做的。就是看到最近這些年來，社會亂了，人民，不但是我們本地人民，全世界人民真的生活得很痛苦，沒有方向、沒有目標，活在這個動亂的世界。可是沒有一個人不希望安定和平。要想安定和平，首先要化解各種不同的衝突。聯合國多年來為這樁事情也是盡心盡力的在做。我在澳洲有這麼個因緣參與了世界和平的會議，我們將中國傳統的祖宗教誨，「建國君民，教學為先」，介紹給這些會友們。他們聽了之後歡喜、讚嘆，也很欣賞，會後告訴我，說這只是一種理想，不能落實。我們知道他們對古聖先賢教誨已經沒有信心了，為了幫助大家建立信心、恢復信心，所以我們辦這個文化教育中心來做實驗。

這個實驗成功了，成功之後我就想交給政府，交給國家。這是在我們早先籌辦的時候，我就講得很清楚，只要實驗成功，馬上要交給國家，我們要回到釋迦牟尼佛的本位，講經教學，世間事情我們就不管了。確實我已經交了，廬江我也交了，慶雲也交了，這個諸位同修一定要知道。現在我沒有事情，不但國內一切事情我不再做了，跟大家鄭重宣言不再做了，國外一切活動我也不做。他們有些活動邀請我參加，去做一次講演，這是別人主辦的，不是我辦的，我去讚嘆、隨喜，鼓勵大家。所以國內、國外如果有人用著我的名義，說我要辦學校，或者我要建道場，需要來募捐、化緣，你們心裡都要清楚，全是假的。我一生沒有化過緣，沒有問人要過錢，都是人家送到我這來的。送來要我替他辦好事，要我替他作福田，這我也不能拒絕，可是我自己絕對沒有主動辦一樁事情，希望大家要了解。

特別是出家人，不應該從事於弘法利生以外的一切世俗的事業，我們都應當放下，一心想著佛祖給我們做的典範，我們應當努力來學習。在現前這個時代，在我們這樣的根機，只有以念佛求生極樂世界為我們這一生當中第一個目標，這一生當中決定要能成就。然後我們依《弟子規》、《感應篇》、《十善業》、《沙彌律儀》提升我們的德行，提升我們的靈性，這就對了。災難再多，生活再苦，都不怕，都不需要放在心上。佛在《華嚴經》上告訴我們，特別是賢首國師所輯的《妄盡還源觀》，把宇宙人生的真相跟我們說明白了，我們自己跟一切眾生、跟整個宇宙是一體的。道家說「天地與我同根，萬物與我一體」，說得好，怎麼個同根、怎麼個一體，他沒能詳細說出來。佛經傳到中國之後，在大乘教裡面，我們才真正了解事實真相，它確實是一體。

這體是什麼?體就是佛法裡面講的佛性、法性;我們老祖宗也說「人性本善」，那就是體。人性、法性是一個性。本善，善就是圓滿，善不是善惡的善，善是圓滿，善是沒有絲毫缺陷。這是講一切萬物，在物質裡面，大講到宇宙，小講到微塵，都是那麼樣的圓滿，沒有缺陷。人，這是講到什麼?十法界有情眾生，也是個個究竟圓滿，從性上講。在相上講是不圓滿，不圓滿是裡面發生了問題，這問題是什麼?迷失了自性，迷有淺深不一樣，所以才有十法界的差別。相上有差別，事上有差別;理上沒有差別，性上沒有差別，這要知道。所以佛教給我們放下妄想分別執著，你就回歸自性，你本來是佛。我們現在難在哪裡?難在放不下。現在懂得了，用念佛的方法放下，無論什麼問題發生，心裏面動了念頭，趕快念阿彌陀佛，把念頭打掉。哪天一切境界現前，念頭不生了，你就回歸自性。我們能把這一點抓到，這一生就沒有白來，學佛就是真的學了，這不是假學。好，我們的閒話就說到此地，現在我們看看今天一些提問，首先是中國同修的提問。

問：第一個問題，現代社會愈來愈多的青少年，心中充滿怨恨不平，甚至任意殺人，有時手段極為殘酷，連對父母也不例外。但當他們面對媒體或警方時，反應非常平靜，若無其事。請問老法師，這樣的社會繼續下去怎麼辦?

答：這些事情我在前一段時期，有同學從網路裡面下載新聞給我看，跟你說的差不多，而且這是現在社會上普遍的一個事實，是很痲煩。為什麼?這些殺人，他盲目的，他不是仇殺，他不是跟哪個人有怨恨來殺人，他是一種反常，心理上的反常，厭惡整個社會，厭惡人生，自己感覺到在這個世間沒有前途、沒有希望、沒有快樂，所以就產生了任意殺害，他也不管什麼人，也不管認識不認識。這種情形在我們想像當中，恐怕不容易制止，而且怎麼樣?而且會愈演愈烈，將來這個事情無論在什麼地方，隨時會發生，你就防不勝防。他不是恐怖分子，比恐怖分子還恐怖。我們要細心去反省，為什麼過去社會沒有?為什麼現在會發生這事情?而這些事情在我們想像當中，是非常可能愈演愈烈，什麼原因?我們學佛的人、受過傳統教育的人一反省立刻就知道，現在教育從國小到大學、研究所，再也沒有人講倫理、講道德、講因果，這些事情怎麼能不發生!

在古時候我們的老祖宗知道，也知道會有這些事情發生，他懂得防患於未然，教學，從小就教。我們講心性，小孩雖然不懂，但是從小就教他念「人之初，性本善」，二、三歲他就會念這一句;慢慢長大了，他就會問這什麼意思，再詳細給他講解。人性本善，怎麼會變成這樣不善?這是習性，所以要教育，要好好的教。倫理是教他懂得人與人的關係，人與一切生物的關係，人與山河大地的關係，人與不同維次空間生物的關係，這都是屬於倫理的範圍，本是同根生。這個關係處理得好，和諧社會、幸福人生。用什麼來處理?愛心。所以中國傳統教育的中心、核心就是父子的親愛。以這個為教育的中心點，慢慢向外面擴大，整個宇宙也就是一個愛。

這些青少年愛心沒有了，這個社會上沒有人愛他，他也不會愛人，所以就變成反常了。如果有人愛他，有人照顧他，有人關懷他，他不會做出這個事情來。我們想像這些青少年當中絕大多數家庭有問題，你只要去調查一下，肯定就明了了。他的父母離異了，所以他從小母愛沒有了，父愛沒有了，兄弟之間之愛沒有了。結婚責任很大，隨便離婚，你就會造成這種社會的動亂。誰製造的?夫妻離婚，讓小孩走上這條路，能不負責任?為什麼會離婚?為什麼要結婚?這都是很嚴肅的問題。從前的社會安定，靠倫理、道德、因果教育，靠宗教教育，宗教教育對於社會安定有巨大的貢獻。但是現在人相信科學，把這個看作迷信。科學能不能解決這個問題?現在的社會問題，科學能不能解決?科學能，用什麼解決?用核武、化武來解決，讓人類同歸於盡，這是科學解決的方法。那不願意用這個方法，我們就會想到倫理教育是多麼重要。

我們很幸運，在這一生當中還沒有走向悲觀、厭世這條路，靠的是什麼?靠的是佛菩薩的教誨，讓我們在學習當中逐漸明白了宇宙人生的真相，認識了彼此之間的關係，把自己的性德，雖不能夠圓滿的透露，總透露了幾分，這幾分在這一生當中就得到莫大的受用。這樣的社會，你要問往後怎麼辦?那就是認真努力學習倫理、道德。具體來說，就是認真去學習《弟子規》、《感應篇》、《十善業道》。還有每個宗教裡面，他們的經典都有倫理、道德、因果的教誨，非常好，你讀了之後，跟我們儒釋道三家沒有兩樣，真的是大同小異。你才曉得世界宗教是一家，這就是現在所說的多元文化。

可是在中國一千三百年前，發現了一塊碑，在少林寺，「混元三教九流圖贊」，說明三教九流，三教就是現在講的宗教，九流是學派，宗教跟學派是一家。所以講多元文化，中國也是領先全世界。這樣才真正能夠化解衝突，把世界帶回安定和平，這樣才看出一線生機、一線光明。這世界有沒有前途?佛說得好，「一切法從心想生」，就看你怎麼想法。你如果是樂觀向上，以愛心愛一切眾生，這個世界前途是光明的;如果你有怨恨，你有不平，那這個世界前途是一片黑暗。這個世界有沒有指望，不在別人，在自己。所以我們希望學佛的同學應該認真努力，一切都要從自己做起，自己做好了，才能影響別人。

問：第二個問題，念佛不得力怎麼辦?

答：不得力有很多因素，不是單純的，最好自己很冷靜的去反省，古人教給我們，「行有不得，反求諸己」。實在在總的原則上來說，從根本上講，不得力就是不守規矩，守規矩哪有不得力的道理!規矩是什麼?規矩是戒律，如果你能夠持戒念佛，肯定就得力，你把戒律疏忽了，所以不得力。戒律是什麼?我給同學們常講，《弟子規》是戒律，是基本的戒律。你要學《弟子規》、學《感應篇》、學《十善業》，你念佛肯定得力。這是老祖宗教給我們的方法。你自己再想想，不得力肯定是心浮氣躁，所以功夫不得力，心平氣和就得力了。制止心浮氣躁，戒律就很管用。

問：下面一個問題問得比較長，第三個問題，弟子聽老法師的光碟已經多年，最近其他居士們流通一套光碟，說是經過老法師認證的，裡面都是講通靈或因果報應等事，我很受啟發。但事後弟子看到此碟在網上的視頻很多，而且還標明是「淨空老法師再三請求下才錄製此碟」。但老法師在講席中一再告訴同修要真信佛，有疑問要以經典為依據，或如法的去求佛菩薩，並沒有讓大家去找神通解決問題。所以弟子很困惑，想請問(他後頭有三個問題)，此人講的碟是經過老法師認證的嗎?淨宗同學可以學習嗎?

答：我在講經的時候沒說過這句話。要知道現前是亂世，我們人亂了，鬼神也亂了，不但鬼神亂了，我還聽人家說過，說天神也亂了，叫大亂之世。所以這些事情，早年我在美國、在加拿大、在日本、在韓國，到處都有。我常常接觸到，不是我找他，是他們來找我，所以我知道這些東西很多。關於這個事情，我們大家都有共同的好奇心，到底是真的還是假的?我在初學佛的時候，我就問過章嘉大師，因為我最早接觸這樁事情是在抗戰初期，我大概是十一、二歲的時候，那個候住在福建，在建甌，我在建甌住過六年，國小在那邊讀的。當地居民非常喜歡駕乩扶鸞，很多人他們家裡都有乩壇，而且做得很考究，是竹子編的一個小畚箕，前面刻著個龍頭，刻的龍頭是用紅的緞子包起來的，每個月總會扶個一、二次，經常玩這些東西，沙盤裡面寫字。我們那時候小學生，他寫的字寫得很規矩，我們都認得，我們在沙盤旁邊看。兩個人扶著，一邊一個人，扶乩的人不認識字，找什麼人?都是街上找賣柴的、挑水的、拉黃包車的，這些人都是苦力，不認識字，就是隨便找兩個人來扶，讓他們來扶。真的寫出字，字還寫得整整齊齊、工工整整的，我看了相信，你沒有法子不相信它。

以後我二十多歲的時候到台灣，在台灣也看到扶鸞，他們台北有個圓玄學社，主持的人跟我很熟，他們相信這個，福建人，地位也很高。我去參觀，看的時候我懷疑，因為什麼?他有乩童，就是專門一個人扶乩，別人扶就不行，它就不會動，就這一個人。而且寫字的時候，在沙盤寫字，寫得很潦草，動作太快。我在那裡站一個小時，我一個字都沒看懂，只看到他動，他口裡念念有詞，旁邊就給他記錄，一個小時下來寫幾千字。我們過去在福建，一個小時下來大概寫三、四十個字，他寫得很慢。我就把這個事情向章嘉大師報告，大師告訴我，說這是靈鬼冒充佛菩薩、冒充神仙，他說哪有佛菩薩、神仙真正來幹這個事情!這些有小神通的靈鬼，小事、很近的事情他講得很準，大事他就造謠言，就欺騙人。他說滿清亡國就亡在扶鸞上，章嘉大師告訴我的，慈禧太后她就喜歡這個，國家許多大事都讓鸞壇來做決定，結果國家亡了。

所以這些事情是有，你可不能隨便相信，我們學佛的人要用理智來判斷。他講得合情、合理、合法，可以相信，可以提供參考，但是他要叫我們怎麼做，那你得小心。如果你照他的方法做了，以後吃了虧、上了當，你自己負責任，你找不到他，這個要知道。那我們得到一些訊息，怎麼樣做法?我們都依照佛法來解決，比如他說災難，這個訊息傳給我們了，那我們用念佛，我們上次說九月十三南方大地震的災難，我們做三時繫念佛事來化解。這我們用佛法，我們不用他提供的方法，我們用佛法來解決，這就對了。最有效的方法就是念佛，真誠心念佛回向這個地區，不可以自私自利，念念要為廣大眾生去想。我們幫助別人，才能化解自己的災難;如果只曉得化解自己，不顧別人，這力量很薄弱，為什麼?你心量太小。中國古人有句話說得好，「量大福大」，你能為很多人著想，這個力量很大，那對自己幫助就大，心量小不行，它是不能成事的，這我們要記住。我遇到這些人，他來找我，我也不能不接見他，但是我都是勸他要念佛，勸他求生淨土。

問：第二個問題，當地也有些通靈人士到處宣揚他們是合理合法的，因為淨空法師也找像他們這樣的人，請老法師開示。

答：有一些這裡頭程度高下不等，如果程度比較高的，那他說的一般來說準確性就大，有些事情可以找他們提供參考，可以;決定不能夠聽從他的教導，那問題就很大了。我們只向他提供參考資料，但是這些資料多半都是關於災難的，或者也有個人的，有些個人生病。病常常是什麼?常常是冤親債主附身，他們能看得很清楚，這是我們一般看不到的。我找他們就是有些信徒他們生病，在醫療的時候很困難，找很多醫生治不好，我也有時候去找到他們，讓他們去看看是不是冤親債主附身，有的時候他能夠查得出來。真的是冤親債主附身，那得必須要跟冤親債主化解，我們用佛法的方法，等於是調解，但是冤親債主絕大多數都會接受。接受調解，他離開了，醫藥就很有效，他很快就好了。這些事情你要小心，要很小心、很謹慎，不是一般通靈人都有這個能力。通靈的人很多，你要有緣找到比較好一點的、等級高一點的，才能提供你這些參考資料。

問：(他後面所說的是我以前講過的)老法師說過，章嘉大師曾經說清朝滅亡就是因為駕乩扶鸞，如果此風大行，佛法是否會受此重創?請問學佛者應持什麼態度與原則面對具神通者?

答：佛法受重創已經是嚴重到難以收拾的地步了，我看我們還不會受他的衝擊。重創是什麼?重創是我們不肯認真去學習，這才是佛法的重創。如果我們認真在經教上下功夫，這些問題不是我們找他，是他來找我們，他找我們來求皈依，他來求聽經，來求學佛，來求自己超生，絕大多數這些靈媒找我們是為這些事情。這個你一定要懂，佛法要興，是要靠真正有如法修行的人，佛法才能夠興旺。但是佛法在今天修學困難，難在什麼地方?沒有好的環境，社會動亂不安。我這一生居無定所，幾十年來，我在任何一個地方居住很少超過三個月的，非常難得，這兩年來能夠在香港住這麼長的時間，這在我一生當中很少有的。

但是香港的環境你曉得，我們在此地居住講經還可以，要在這裡辦學就不可能，為什麼?這個地方是寸土寸金，要在這裡辦一個，不要說大，小規模的，十幾、二十個人在一塊修學的，我們都沒有這個能力。有地方、有這個環境、有這個能力的，有其他的因素在那裡不能長住，所以緣確實決定一切。現在唯一的方法就是我們用遠程教學，同學們無論在哪個地方，只要是每天我們都能在一起學習，你每天準時收看我們學習的課程，長年不間斷，我相信對大家都有幫助，都有好處。我是念念當中不忘，希望能有十幾個人，不超過二十個人，在一個小環境裡面真正能夠安住，像閉關一樣，不要再東奔西走的話。如果有個三年五載，我們都會有小成就;要能有個十年、八年，那就有大成就。這是我們一個願望，不容易，很不容易能夠做到。

問：下面一個問題，近來因為金融海嘯，很多工廠公司關閉或大量裁員，失業率節節上升，大家不論是經濟或精神上都承受很大的壓力，就連國家的政府領袖、銀行家也苦無解決之道，有些政府以發行債券或是印鈔票來解決眼前之苦。請問我們要如何因應未來的日子?

答：你問的這個問題，我們學佛的人要相信佛法，要相信佛陀，要相信經教，要相信祖師大德對我們的教誨。在這樣的社會狀況之下，我們自己必須要懂得節儉，節儉是美德，如果我們真能做到像釋迦牟尼佛一樣，那你就一點妨害都沒有了。佛陀在世你看看，日中一食，一天吃一餐飯，三衣一缽、樹下一宿、日中一食，金融風暴什麼海嘯與他毫無關係。我們今天這些佛弟子，佛陀的生活我們做不到，我們由奢至儉是難，是非常之難，可是你不這樣做法，那你的痛苦就更增加。如果我們能夠把生活開銷縮減，減到最低的程度，慢慢養成習慣就不會覺得困難了。頭一個要素食，素食好，中年以上素食對於健康決定有幫助，在家裡面所有一切開銷都可以減少。在都市裡面居住要懂得節省能源，不必要的燈不要開。冬天取暖要有節度，為什麼?冬天就是要冷一點好，夏天就是要流一點汗好。這是教我們節約能源，用水決定不可以浪費。樣樣都能講求節儉，日子就好過了。

從事於每個行業，那個行業如果人民都夠節儉了，很多店都開不成了。說老實話，做服裝，如果每個人一件衣服穿十年，他服裝業就做不下去了。做不下去怎麼?改行，不一定要做這個，你做生活必需品，這些我們都可以做到。而且這裡頭一定要懂得業因果報，我們到這個世間來是為什麼來的?佛經上說得好，「人生酬業」，你命里有的決定有，丟都丟不掉;命里沒有的，求也求不來。古時候人都懂這個道理。像這種災難古時候有沒有?有，很多。為什麼他們都能平平穩穩的度過?教育占了、起了很大的作用，人民在艱辛度日裡頭，彼此互相照顧，有的幫助沒有的。所以災難在從前，布施飲食的，在饑荒的時候，富有的人家施粥，濃的粥，每天煮，供養貧窮的人，救濟這些災民。

一般寺院道場也做這些救濟的工作，像我們過去，我過去在新加坡住在居士林，我們居士林每天三餐，不只三餐，二十四小時不中斷的飲食，那都是素食就是了，供給這些貧民。每天來接受供養的，就是來吃飯的，一千多人，星期假日人就更多了，有三、四千人，長年不斷。這是一筆很大的開銷，你去問問，到居士林調查，居士林有沒有開銷?沒有，為什麼沒有?因為社會上知道你做這些好事，有人送米、有人送油、有人送菜，全都有人送，送得叫你吃都吃不完，真吃不完。吃不完這東西又不能留，特別是蔬菜，一、二天它就變味了，所以吃不完趕快送給別人。我們有兩輛小卡車，其他宗教辦的有孤兒院，辦的有養老院，我們每天去送。尤其在災難的時候更多，有些善心人士來做這些事情。這都要我們平常能夠懂得，災難是眾生不善業所感得來的，如果人心都向善，災難就化解了，不但是人為的這些災難，自然災害也都化解了。這在《華嚴經》裡面講得很多。他底下還有一個問題：

問：政府官員又應如何引導百姓有個安穩的心過日子?

答：這是教育，但是教育要有根，所謂什麼?紮根教育。現在我們倫理、道德、因果的根沒有了，根沒有了，你現在講這個東西，人家不相信。古時候人能安貧樂道，他再窮困，他也不會去搶劫，也不會去偷盜，為什麼?他認命，我是個叫化子命，我一生就是討飯。這些是紮根教育教導的，也就是說，他無論是什麼身分，無論是什麼行業，他守本分，叫化子要飯也守本分。路上有人東西掉了，他拾到的時候，他可以在那裡等到，這錢財他在那裡等到主人來，他還給人家。他為什麼不要?我命裡頭沒有財，我要得了財，我會有災難。現在到哪裡去找這種人!現在社會上還講究這個嗎?這問題就難解決了。所以我們想到這些問題的時候，就要想到趕快來補救紮根教育，現前災難我們想辦法來化解，希望以後不會再有這個災難了。不能說這次災難，過幾年又有了，長年不斷你怎麼辦?你應付不暇，這才是個真正嚴重問題。

我們看看古代的社會，雖然有貧富，大家都知道貧富是果報，這個人發財，前世修的財布施多，他應該得這個果報;我一生貧窮，我前世沒修。明白這個道理，現在補救，補救什麼?到自己晚年的時候，生活可以能改善。這在中國曆朝歷代許多文字記載裡面，我們都可以看到，它是真的，它不是假的。如果有適當的方法，政府引導人民個個都能夠明白這些事實真相，了解這個道理，所謂是理得心安，道理明白了，心就安了，就定了。我們這一生再苦，最重要的，絕不負債過日子。現在西洋這個風氣很不好，借錢過日子，終身負債，可以說從出生到老死都還不清，來生還要負債，你說多可憐!但是現在人不相信有來生，這個難，許多事情在今天是沒有法子解決，古時候可以解決，現在沒法解決。這是信心沒有了，教育、價值觀不一樣。所以我們只有勸勉大家節約，能省要省，有力量幫助人，盡心盡力幫助人。幫助人絕不吃虧，幫助人是布施，愈施愈多。

問：下面一個問題，目前國內很流行一本法藏法師講述的《佛七精要開示》，說以充滿感情的語言祈禱，不到三十分鐘就能見到阿彌陀佛，並可隨意依自己喜歡的方式提前往生，令人疑惑。請問怎樣才是正確的感應道交，能真正往生?

答：這篇開示我沒有看見過，但是講到念佛往生，必須要遵守三經一論的指導。以後祖師大德又加了兩樣東西，現在淨宗是五經一論，《普賢行願品》是魏源居士加進去的，《大勢至菩薩念佛圓通章》是印光大師加進去的，以後就不必再加了，這五樣東西非常圓滿。所以一定要遵守五經一論所說的，五經一論裡面沒有講這個方法，那我們就不能夠相信。如果有這種方法，釋迦牟尼佛在經論里早就講到了，怎麼能等到法師來講!佛應該早說了。佛滅度的時候在四依法裡面告訴我們四句話，交代後世的弟子，第一句就是「依法不依人」，這句話善導大師講得特別清楚。我早年講《觀無量壽佛經》，而且特別講這一章，就是「上品上生章」裡面講的依教修行，特別用專題來講念佛往生的事情。那時候有錄音，好像沒有錄相，諸位可以做參考資料。

我們一定要依法，法是經典。善導大師跟我們說，不但是世間法師講的跟經論不一樣的不能相信，他說阿羅漢來講、菩薩來講，甚至於佛來講，什麼佛?釋迦牟尼佛自己來給我們講，我們都不要相信;一切諸佛來講還有更好的方法，我們也不要去接受，不要去批評。要跟佛怎麼說?佛陀你老人家說的方法，我就選這一種，我不要再學第二種了。這是正確的。不能見異思遷，你在這一門功夫還沒有得力，你就再換一個法門，那更生疏了，永遠不能成就。一門深入，長時薰修，沒有一個不成就的。所以這句阿彌陀佛念到底的，你看在中國兩千年來成就了多少人，這事實擺在此地，你還能不相信嗎?所以「依法不依人，依義不依語，依了義不依不了義，依智不依識」，智是理智，識是感情，不要感情衝動，要依理性對待這樁事情，我們認真好好學習。

問：下面他還有一個問題，小女意外墜樓死亡，有神通人士看到小女就是被魔化成的佛帶走了。如果以後還有人壽限未到，採用那種隨意提前往生的方式見到了佛，如同小女一樣義無反顧的跟他去，後果會怎麼樣?應如何辨別?

答：這樁事情是個很嚴肅的問題，魔會變成佛、會變成菩薩來誘惑你，這古大德，祖師大德早就教給我們了，要認本尊，魔能夠善變，他不能變本尊。你的小女兒，魔變成佛，這個佛決定不是阿彌陀佛，就隨便跟他走了，看到是個佛的樣子，三十二相，八十種好，看到這樣子，就被他騙走了，不可以。人在臨命終時，念佛人，魔那時候現前是最多的，機會最多的，他或者是現菩薩的相來帶你走，或者是現藥師佛來了、釋迦牟尼佛來了，那都是假的。這些護法神他不管的，護法神只護著你念阿彌陀佛，他決定不能變阿彌陀佛;你念觀世音菩薩，他決定不可以變觀音菩薩。這是什麼?本尊，不可以冒充本尊，他變別的佛來冒充，那是你自己吃虧，你自己上當。這個要知道，要很清楚、很明白。

而且我們自己供佛，為什麼供一尊，一生不改變?在從前家裡供的佛像，你旅行不太方便，現在我們照相就方便了。所以我們一生只供這一尊佛像，你的印象當中就很清楚，臨命終時，或者急難的時候，真的佛來接引的時候，一定是這個相。你天天想著他，天天念著他，終於把他想來了，這個一點懷疑都沒有;如果他現的相跟這個相不一樣，那就靠不住了，你就決定不能跟他走，這很有道理。所以古大德教導我們本尊要記住。這個佛像，你自己喜歡哪尊佛像，你就供哪尊佛像，不一定他供，我也跟他一樣，不需要。各人的根性不一樣，各人的緣分不一樣，我喜歡這張佛像，我就供它，我一輩子供它，絕不改變，這就對了。這對你臨命終時遇到這些疑難的事情，你很容易解決。

問：下面馬來西亞同修有一個提問，某居士的嬰孩患有心漏及肺炎，需要依靠呼吸器維持生命。醫生說就算盡最大的努力也無法醫治，即使能生存，眼、耳、口的功能都完全喪失，建議將呼吸器拔掉。請老法師慈悲開示。

答：看這種情形，佛在經上告訴我們，子女跟父母是四種緣，不是四種緣，他不會變成一家人。這四種緣就是報恩、報怨、討債、還債。一定要很冷靜來對待、來處置這個事情。你看看這個嬰兒，這四種緣分裡面是屬於哪一種?不是報恩的，報恩不會讓父母操心，會帶給父母歡樂，也不是報怨，那就是債務了。他不是還債，他是來討債的，欠得不多，讓你在金錢上沒有太大的損耗，你就把他打發走了。但是他跟你總算是有緣，你要利用這個機會跟他結個善緣，念佛幫助他，不管他自己會不會念，以自己真誠心念佛幫助他往生淨土。他能不能往生，關鍵確實在家人、在父母，父母是至誠懇切的心，他就有這個機會。縱然不能往生，他也會生善道，跟你這個討債、還債的緣結束了，你對他布施的恩德，他下次再到你家裡來的時候，就是報恩來的。我們明白這個道理，用這種方法處置就對了。像這樣的時候，他的呼吸器不必拔掉，就是念佛，讓他還能夠清醒，讓他還能夠聽經。他如果能看的話，在他的床鋪面前，他眼睛能看得到的地方，一睜開眼睛看到的地方，掛一張佛像，掛阿彌陀佛的佛像，給他念佛送終。

問：底下是網路同修的提問，第一題，現在小孩玩的遊戲機中有很多殺人的內容，這些果報和罪業是否和殺真人相同?

答：確實是相同，而且製造遊戲機的人、販賣遊戲機的人、引導小孩去玩這些遊戲機的人，統統都要負因果的責任，所以這個行業比做屠宰的生意還嚴重。你一生做屠戶，殺豬、殺牛、殺羊的，罪業很重，來生都墮畜生道，先墮地獄，然後再墮畜生還債。這是殺人，這不是殺畜生，那你就想想，果報肯定在阿鼻地獄，出來之後，你要還多少命債?你想到這樁事情，你就曉得太可怕了。所以這個事情能夠勸導應該要勸導，尤其對於小朋友要勸他遠離這些遊戲，這些遊戲對於自己身心的傷害太大。

問：第二個題目，有國小教師播放地獄變相圖DVD給小學生看，小孩看後身心受創，怕黑，不時哭叫，還說那些圖片在我頭腦里，拿都拿不出來。請問提供給小學生看是否合適?

答：如果發現這種情況，那就斟酌。小朋友確實有看到沒有問題的，有看到會害怕的，這是每個人根性不一樣，做老師的人要小心斟酌。實在地獄變相圖已經畫得很文明了，實際上比這個可怕多了，畫得相當文明了，但是也能夠收到因果教育的效果。所以這個請老師對同學細心去觀察，避免小朋友驚嚇，這要避免。

問：第二，地獄變相圖之類的勸化圖片、影片，其實宗教場所或廟宇都看得到，也未被視為違禁品，影片內容究竟適不適合用來教學?

答：在過去，我們講舊社會裡面，它是用來教學的，可是在現代學校，特別是在我們這個環境，宗教教學不能走向學校，也不能走向社會大眾，只能固定在宗教場所裡面，可以，許可的。這是國家的政令，我們必須遵守，寺院道場以外的，最好不要做這些展覽的活動。我們學佛，佛在戒經裡面有四條重戒，其中有一條「不犯國制」，就是國家的法令規章我們必須遵守，所以依舊在寺院裡面展覽比較適當。對外開放是他自動來的，像山東慶雲海島金山寺，它有一個地宮，它把地獄變相圖用模型做出來，我去看過一次，它門口還收門票。那這樣開放是可以，對於觀光客，它是在寺廟裡面。

問：有家長認為以地獄圖恐嚇學生，根本就是班級恐怖統治，相當不恰當。家長應如何正確的教育小孩分辨善惡、因果報應，而子女又不受傷害?

答：這個問題是家長先受教育，然後才能教他的兒女，這點很重要，也是應該要這樣做的。善惡、是非、真妄、邪正要有辨別的能力，這是智慧，沒有辨別的能力是愚痴。所以做父母應當認真學習，你才能把子女教好。

問：第三個問題，現在的醫院以營利為目的，工作在這樣的環境中，實感痛苦萬分。但又聽老法師多次講到，應於工作中歷事煉心，因此感到非常矛盾。請問如何能於佛法中真實成就?

答：這確實是個社會問題，讓我們回想到在中國的古代，社會上有兩種人是普遍受到人尊敬的，而且這兩種人生活都非常貧苦。尤其是第一種，教書的，從前教書不是像現在講教授、老師，從前叫夫子，夫子就是老師。你做哪一行的?做夫子的。夫子就是教書的。教書為什麼受到人普遍的恭敬?他不收學費，他是義務的，而且老師確實是社會大眾的表率，最低限度，《弟子規》、《感應篇》這兩樣東西他做到了，所以他教私塾。生活來源?生活來源靠家長逢年過節送一點禮給他，送一點米、送一點油鹽，也少許送一點錢。富家，小孩家庭富有的會多送一點，貧窮的少送一點。孔夫子講的，最少的禮節束修，就是一條幹肉，大概就半斤，這就是一年供養老師的禮。我們曉得老師教的學生並不多，少的十幾個人，多的三、四十個人就很多了，所以教書非常辛苦，生活清貧。但是他為什麼能這樣做?他還受到精神生活的鼓勵，就是社會大眾對他們都很尊敬。

第二種受尊敬的人就是醫生，醫生是救人命的，也跟夫子一樣，不收醫藥費的，醫生請來先治病，病治好之後再說。醫藥費怎麼送?也是你家裡富有多送一點，家裡貧賤就少送一點，實在是清貧一貧如洗，醫藥費大夫會贈送給你，不收你的醫藥費。所以這兩種人在中國你看看，幾千年來一直到滿清末年都是受人尊敬的。可是這兩種行業他們都真的專精，他們一生的期望，做醫生希望每個人他都能把他治好;教學的人希望下一代都能出人才，他們最大的光榮就是他們的子弟將來在社會上有成就，這是他最大的安慰，是為國家、為社會培育人才。所以在從前讀書人，學生對老師就跟自己父母一樣看待，真的報恩，知道我們身體得自於父母，還有個法身，在佛家講有個法身，智慧之身得自於老師，所以對老師的尊重不亞於父母。老師過世心喪三年，因為父母死了是守孝三年，他就是不穿孝服，心喪三年，所以孝親尊師是萬德之根本。這跟現在不一樣，現在社會價值觀完全不相同，學校也收費了，也變成一種行業，醫院也是以營利，學校也是以營利，都是以營利為目的，所以人的日子確實愈來愈難過了。

問：下面一個問題，弘一律師當年手書「念佛不忘救國，救國必須念佛」，請問該如何理解?在當前社會，學佛青年應如何把握、力行這個開示?

答：要知道弘一大師當年他生活的環境是中日戰爭，所以提出我們佛教徒不忘救國。現在還不例外，現在是國家的憂患沒有了，但是社會道德逐漸淪落，這也是莫大的一個憂患。現在我們應當記住弘一大師他老人家的心愿，我們念佛不忘社會的安定和平。現在社會動亂，我們怎樣幫助社會安定和平?必須在念佛上要加上持戒，持戒念佛。持什麼戒?傳統文化的三個根本戒，我們的社會就能夠恢復到安定和平，儒家的《弟子規》、道家的《感應篇》、佛家的《十善業》。我們真正能夠在日常生活當中落實，不要求別人，要求自己，自己真正做到，一心念佛求生淨土，真正做到存好心、行好事、說好話、做好人，這就是我們念佛不忘救國，救國必須念佛。

問：底下一個問題，我曾經答應為人講《弟子規》，但是後來仔細一想，自己貪瞋痴慢疑一樣都不少，而且也不是特別孝順的孩子。請問是否沒有資格講?應如何講?講給誰聽?

答：你提問的問題問得很好，你有心講，這就是覺悟了，佛家講始覺，你開始覺悟了。但是這個願不能夠退轉，你一退轉，你就會墮落，你應當精進，我要講給別人聽，必須先做到。所以先學然後再講，你一定會講得很好。我們湯池小鎮的成功沒有別的，就是這些老師，最初三十七位老師，他們先把《弟子規》做到，然後現身說法，下鄉入戶去做榜樣、去勸導，就收了很大效果，所以一定要自己先學習。

問：下面第七個問題，弟子學佛前結婚，婚後才知丈夫是一名小偷，常年以偷盜為生，屢次進監獄而不悔改，多次勸導也無用，二十年前只好和他離婚，與女兒一起生活。請問老法師，像我這種情況離婚，將來的果報也會如此嗎?我念佛還有用嗎?

答：念佛當然有用，而且念佛最好。你二十年前就離婚了，這個時間也很長，如果是現在發生的事情，海南海口監獄有一份非常好的資料，可以讓你丈夫好好看看，認真去學習，他就會回頭，回頭是岸。既然這麼長了，那就不必再說了。你與女兒在一起，我想你的女兒也有二十多歲了，也許已經結婚了，她能夠自立，能夠養活自己，你自己在這種情況之下，那就萬緣放下，一心念佛求生淨土。如果疑問很多，你就聽經，我們在網路、衛星教學，或者是光碟，都可以幫助你。特別是在光碟，不要聽多，聽一部經，反覆的聽，一遍聽完聽第二遍，二遍聽完聽第三遍。古人常講，「讀書千遍，其義自見」，聽多了，心定了，慢慢就會覺悟的。

問：底下一個問題，某居士說他是彌勒菩薩再來，用中國儒釋道的相關內容做出了一系列的畫像，如全神圖等，相信他成佛，比起念佛成佛更快速方便，能把你過去今生的冤親債主全部請到全神圖成佛、成神，不再找你痲煩。我母親從去年就相信這位居士，並對他深信不疑，勸了多少次均無效。她讓我問老法師，請法師開示。

答：老法師聽了也無話可說。我們一定要相信佛的話，那就是「依法不依人」，這是釋迦牟尼佛自己講的，是他在滅度時候對我們後世的學生重要的遺囑，我們不要上當，不要被人欺騙了。法就是經典，我們如果說念佛求往生，那你一定要依靠淨土五經一論，這個是最重要的根據。祖師大德他們的論述如果與五經一論有違背，那都不能相信，都是假的，與五經一論裡面的理論教訓相應的才可以相信。所以我們的選擇要以智慧，不能夠用感情，用感情就免不了要走錯路。能守住佛陀這種教誨，那你就曉得，特別他裡面犯了一個很大的忌諱，就是他自己說他是什麼佛菩薩再來，這是忌諱。

古時候有沒有這種情形?有，但是有一個例子，就是說出來之後，他就得要走，他不能再住世，住世那就是妖言惑眾。他說出來我是彌勒菩薩再來的，說完了他就走了，這是真的，這不是假的。就像我們現在供養的布袋和尚一樣，布袋和尚出現在宋朝，跟岳飛同一個時代，出現在浙江奉化。《高僧傳》裡面有記載，但是都沒有記載姓名，不知道他的姓名，沒有人知道，也不知道是哪裡人，也不曉得他年齡多大，出現這麼一個人，每天拿著個大布袋到處去化緣。他臨走的時候告訴大家，他是彌勒菩薩再來的，說完他真走了。所以我們中國以後供養彌勒菩薩都供他的像，跟印度傳來的彌勒菩薩像不一樣，都供他的像。這是真的，說出來之後就走。他說出來又不走，那這就靠不住了。這種問題過去我在美國住的時候，就有很多人問，美國也很多，說什麼菩薩、什麼佛再來的。我就用這個話來答覆他，我說他說了，說了他不走，不走是假的。說了走是真的，那我們去拜他;說了不走，不要去拜他，他不是真的。真人不露相，身分一被人說穿了，趕緊走。

問：下面一個提問，我接觸佛法已有十年了，第一部讀的經是《金剛經》，曾因地發願今生成佛，但時至今日不但沒有精進，反而有所退轉。回首總結原因有三，一因工作之故不能守戒，二沒有老師和同修，三沒有做到一心念佛。請問老法師我應該怎麼辦?

答：你應當回頭是岸。學佛不限年齡，也不限定什麼樣的行業。這個法門確實在八萬四千法門裡面是第一殊勝，因為它沒有任何障礙，男女老少、各行各業都可以學。它的條件就三個字，「信願行」，你得真信，一點懷疑都沒有，真正發願求生淨土，親近阿彌陀佛。行是一句彌陀念到底，從早到晚、從晚到早，朝朝暮暮這句佛號念茲在茲，不讓它中斷。那這樣念佛，我們看到《淨土聖賢錄》、《高僧傳》，大概是三年到五年就成就了。這個成就之後，那你就是自在往生。你還有壽命，不想要了，這世間太苦，現在就走，你馬上就能走得了。而且你願意站著走、坐著走都隨意，真的得自在。什麼樣的功夫?大概到中上品，凡聖同居土中上品的條件就能夠自在往生。

所以這個事情真的不難，關鍵是在你能不能放下，真正能放下，你一點障礙都沒有，所有一切障礙都是放不下造成的。你看佛在大乘經典裡面常常教導我們，放下妄想、放下分別、放下執著，這是三大類的煩惱，《華嚴經》上這樣說。一切大乘經裡面，名稱不一樣，執著是見思煩惱，大乘教叫見思煩惱，分別叫塵沙煩惱，妄想叫無明煩惱，名字不相同，意思是完全一樣的。這三大類的煩惱你能夠放下，你就成佛了，你什麼問題都解決了。我們現在做不到，做不到怎麼?我們先放下執著;執著也沒辦法完全放下，放下少分，讓自己心地得清淨，一心念佛就行，到極樂世界再放，再徹底放下。這是個方便法，叫帶業往生，就是帶著妄想、分別、執著。

我們念佛功夫有力量，這個念佛的功夫能夠把妄想、分別、執著控制住不起作用，這叫伏煩惱，不是斷煩惱，把它伏住，到極樂世界再斷，這叫帶業往生，生凡聖同居土;如果你真有能力把執著統統放下，就是見思煩惱斷了，生極樂世界就不是凡聖同居土，叫方便有餘土;如果把塵沙煩惱也斷了，就是不分別了，分別心沒有了，妄想也不起了，那你就是生實報莊嚴土。西方極樂世界四土三輩九品，是這麼樣形成的，淨土經典裡面講得很詳細，我們要認真學習，這是我們最好的選擇。這一生當中，這個世間再苦，沒有關係，苦幾年，我們到極樂世界去了。如果苦忍受不住，還要用什麼方法來應付的話，那就造業了，這個業力會障礙我們往生。我們不造業，我們就是念佛求生就好。今天時間到了，我們就解答到此地。

學佛答問(答香港參學同修之一0六)(共一集)

2008/12/26香港佛陀教育協會檔名：21-498-0001

諸位法師，諸位同學，請坐。今天有七十個提問，可能我們時間不夠，答到什麼地方就算到哪裡。首先是網路同學提問：

問：第一個提問，遼寧省某私人道場天天以念佛為主，目的是舉辦消業法會，舉辦兩天收一千元人民幣，少錢則不辦。請問以這樣的形式念佛是否如法?

答：這個我也很難說，因為國內的佛法我不太清楚;如果照佛法經教理論上來講，這是不如法的。佛門供養是隨意的，沒有一定要求別人要多少，這是我很少聽到的。釋迦牟尼佛當年在世，他老人家一生不接受金錢的供養。所以供養在經教裡面、戒律裡面，只限於四事，就是飲食，因為他那個時候出去托缽，供養一缽飯，再就是臥具、衣服，衣服也很少，衣服破爛了，不能再穿了，接受在家弟子供養一件衣服，再就生病的時候接受醫藥供養，沒有聽說需要這麼多錢來辦什麼消業法會。這業能消得了嗎?我們知道，業障花錢消不了的，花再多的錢，大千世界七寶布施，都消不了你的業，業要什麼東西消?業要戒定慧、要修持的功夫才能消。也就是說，我們在講席裡面常常講，可惜你們沒有聽，或者是沒聽懂，業從哪裡來的?業從妄想分別執著裡頭來的，如果妄想分別執著你統統放下，業就消了。你想想看，我布施一千塊錢，我布施一萬塊錢，我布施一百萬塊錢，你的分別執著有沒有布施掉?如果分別執著沒有了，業就消掉了;還有分別執著，還有自私自利，還有貪瞋痴慢，那你的業沒消掉。這很清楚、很明白的。

問：這種做法是否真能消業?

答：真能消業就是你這一千塊錢給他，兩天的法會之後，你的貪瞋痴慢、自私自利統統都沒有了，那業真消掉了。如果還有自私自利，還有貪瞋痴慢，還有名聞利養，你的業是一點都沒消。

問：如果不能消業，是否會造業?

答：不能消業當然是造業。

問：誰要背這個因果?

答：你要問你自己，我們沒有參與的人不背因果，參與的人可能都會有因果責任。

問：第二個問題，某居士每天在家靜修念佛法門，近來對眾宣揚，已能和淨空法師直接溝通、對話，勸人們按她的指示念佛，不需要誦經，也不需要至道場念佛。並宣揚老法師親授念佛最新五條，其中有所謂靈魂念佛，集體往生，說明只要在她家中寫名字，靈魂皆可以隨她念佛，集體往生淨土。不少同學開始迷戀此居士，恭請老法師慈悲開示。

答：這個事情我是一點都不知道。她跟我溝通，我沒跟她溝通。這些事情決定不能相信，這是純粹的迷信。我們的道場天天研究學習《華嚴》，根據佛陀的經典，依靠清涼、李長者這兩位大德的註解，提供我們做學習的參考，我們沒有搞什麼靈魂。這個事情希望諸位同修要知道，千萬不能上當。集體往生不可能，為什麼?因不相同，果也不一樣。就是慧遠大師，這是當年在廬山建第一個念佛堂，他們同修一共是一百二十三個人，也不是同時往生的，每個人自己功夫成熟了，壽命到了，他自然去了。古大德那些示現我們都要清楚、都要明白，應該向古大德學習，千萬不要上當，不要受人欺騙。

我知道，這是過去我們宗教局葉局長告訴我的，他說在國內有不少人假借我的名義做一些非法的事情，這都是非法，不如法，招搖撞騙，他說法師你都不知道。我真的不知道。這些事情由國家宗教局、治安單位來處理，我是確實都不知道，我也很少到國內去，除非有很重要的事情，否則的話，我不能離開講席。一生都在講經，過年也沒有休息，臘月三十、正月初一我還是一樣講經，年年都是如此，同學們都知道。自己學習，跟大眾在一起共修，這是學佛最高的享受，我們怎麼會去違背佛陀教誨，做一些非法的事情，這不可以的。

所以學佛，你看看我的老師常常教我，我一生信受奉行四重戒。「不作國賊」，國賊是什麼意思?賊就是破壞社會，做一些，這是我們佛弟子(佛門弟子)傷害佛門弟子的這些事情。佛菩薩、祖師大德所作所為是利益眾生、利益社會，不能做傷害。第二個「不謗國主」，第三「不漏國稅」，第四「不犯國制」，國制就是國家的法律，一定要遵守，不可以違背法律。這是違背戒律，也違背法律。

問：底下一個問題，某善心同修致電香港佛陀教育協會，請問道場及老和尚您的匯款帳戶，於網上張貼帳戶資料，勸導同修隨喜布施。但於告示中，並沒有說明此是其個人行為，與道場無關。請問，此等做法是否容易使人誤解，以為是道場或老和尚認可的募款行為，而產生不良影響?

答：是的。我這一生沒有向人化過緣，沒有向人募過捐。這麼多年來也在佛門做了不少的好事，像流通法寶，這些錢都是四眾同修自動送來的，我們沒有問人開口說要一個，沒有，為什麼?我們自己沒有道場。我一生沒有建道場，所以很自在，一點負擔都沒有。我一生也不願意做事，為什麼?這些祖師大德都教導我們老實念佛，多一事不如少一事，好事不如無事，心地清淨平等覺，那就是最好的事情，為什麼去找事情做?同修把錢送到這裡來，要我們幫他做好事，我們也不能拒絕他，他的好意我們一定滿足他。我們一定還問他的意思，你要做哪方面的好事，還是印經，還是做這些光碟，還是做社會慈善，我們遵照你的意願替你做。替你做，我們也不收佣金，也不是說我替你做，你要給我多少，沒有，我們做了五十年，從來沒有變更過。這是希望同學們大家告訴大家，用我們的名義、用我們道場的名義去募捐都是假的。所以我們道場銀行帳號你也不必知道，知道有什麼意思?是不是找痲煩?記住，好事不如無事，多事不如少事，一心念佛，求生淨土，這才是真正的好事。

有許多同學見了我的面，大概都不會漏掉的，一定問我，「老法師，你是怎麼保養的?你的身體很健康，怎麼保養的?」我告訴你，保養身體就是少事、少煩惱，你身心才清淨。素食，而且少吃，不要多吃，你才保持身心健康。誰願意去找痲煩?

我是從應該是二000年移民到澳洲，在澳洲第二年遇到九一一的事件，被澳洲學校請去參加他們學校裡面的和平會議。這麼個因緣，我接受學校的聘請，也接受了學校的學位，代表學校參加聯合國的和平活動，參加了十多次，這很多同學都知道的。這多事!但是應不應該?應該，因為現在社會太亂了，不是局部的，是全世界的。我們能夠用佛陀的教誨來化解衝突，促進安定和平，這也叫大慈大悲，是佛弟子應該做的。做到現在也可以畫個句點，也就是可以終止了。所以我把我的活動訂到頂多明年五月，明年六月以後，所有一切活動我也不參加，國際上活動不參加，國內活動也不參加。

你們跟我接觸就是在網路、在電視，我們每天都在講經。我希望我們的網路每天能夠有六個小時，我自己講兩個小時，我還讓我們的同學、同參道友也有興趣來講講，一個人講一個小時，能有四、五個人，我們每天在這裡做研究討論，同時跟許多朋友們在一起學習，這就是孔子所說的「有朋自遠方來，不亦樂乎」。現在有朋自遠方，真是遠方，但是我們天天見面，在網路上見面，在衛星電視上見面，這是古人無法想像到的。獨善其身，可以同時兼善天下，這是好事情。我們地方很小，開銷也很小，不至於還要向人開口化緣。這是希望同修們要記住，不要上當，我們決定沒有委託人來替我化緣。

問：網上許多類似的資訊，令人無法辨識清楚，請問應該怎麼辦?

答：你統統不相信就對了，不要去理會，那全是假的，不是真的。佛門弟子遇到困難，只求佛菩薩加持，不會去求任何一個人的，希望同學們懂得這個道理。

問：末後他說，若真正發心供養道場和老法師，請問應以何途逕取得正確的匯款帳戶?

答：不必帳戶，你見到我的時候紅包送來就好了，這是最直接的，不需要找這些痲煩。

問：下面一個問題，《現代因果實錄》一書流通甚廣，最近此書作者果卿居士，發行另一本書，名為《漫談慈悲梁皇寶懺》，其中有一段內容大意說，真慧師以前是禪淨雙修，後來看了一張光碟，就改為只念一句佛號、一部經，且說自己念四字名號時，感覺身體都空了，結果招魔。找到妙法老和尚開示，知道那是一條蟒蛇，把它勸走了。回過頭來，妙法老和尚訓斥真慧師，說她不應該輕易放棄原來法門，不是什麼人都適合只念一句佛號、一部經。請問此等觀點，似乎與老法師教學理念不同(詳情另附)。淨宗道場是否應該繼續流通《現代因果實錄》一書?

答：這個事情我都不太清楚，我們這個道場，我很少問道場裡面的活動，道場流通的經書、法物很多，我也沒有看過。如果說是引起同修誤會的這些法物，最好都不流通，不要引起大家誤會，這樣子才好。「一門深入，長時薰修」，不是我的理念，是我們佛門裡頭祖祖相傳的。連我自己親近李老師，我是三十一歲親近他的，我跟他十年，跟他學經教，他老人家教導我們也就是一部經、一句佛號，一門深入，長時薰修，我們深深得利益。一部經會了，部部經都會了，所謂是「一經通一切經通」。我們還沒有能達到這個程度，這個方法就是一部經裡面你能夠成就戒定慧三學，你的心是定的。你學多了，你一定分心，你的心就亂了。

佛法一定是因戒得定，因定開慧，這跟世間法不一樣。實在講，佛法到中國二千年了，對中國傳統的學術影響很大，為什麼?儒跟道的學者也非常重視一門深入長時薰修。我小的時候還念了幾天私塾，私塾裡面老師教學就是教一門，絕對不可以同時學兩門的。我們跟李老師學經教，李老師也是這樣明白的告訴我們，你的能力只能學一門，學兩門不教你，很有道理!學一門心是清淨的，一個方向、一個目標。兩門就是兩條路，三門就是三條路，四門就是十字路口，那不是普通人能學得到的。

問：底下一個問題，我是一名二十五歲的青年，兩年來總是感覺身上的血液像蛇一樣的蠕動，經常徹夜難眠，或夢淫穢之事。我感覺身上還有其他人，此人亦使我具備預感先知的能力。請問怎麼辦?

答：這種情形就好像現代社會，東方、西方都有，在外國也常見，所謂是有附身的，我們佛門常講冤親債主附身。附身決定跟你有緣，如果沒有緣他不會附你的身。你看你們人很多，他為什麼不附別人，他單單附你?他跟你有緣。那個緣裡頭有善緣、有惡緣，善緣，他能幫助你，就好像很多預知，特別是在治病的方面，你突然有能力治理一切疑難雜症，那都是他幫助你的。如果是惡緣，那他就是來討債的，或者是來索命的，過去你害了他，這一生他要來找你痲煩。凡是遇到這些事情，還是遠離為好，孔夫子教給我們「敬鬼神而遠之」。

既然附身了，附身可以跟他談條件，請他離開，我們念經或者做些功德回向給他。有很多同學，我知道的，或者是念一百部《地藏經》，念一千部《阿彌陀經》，念佛回向，希望他能夠求生淨土，或者是跟我們一起共同學習，這都是好事情，不要再附身。這樣化解，應該是絕大多數他都能接受，因為冤冤相報不是好事情，這個事情是怨結深了，沒完沒了，生生世世，雙方都痛苦，這何必!大家一起學佛，往生極樂世界，都做阿彌陀佛的學生，這是最好的一樁事情，這些冤親債主接受的人很多。

問：下面第六個問題，末學近日聽了高福來居士在香港演講光碟「布施、忍辱、真乾—福來」，極為仰慕，故去杭州接龍寺高居士住處待了一段時期，並向高居士請教交流了兩天。親見親聞之後，諸多疑惑，懇請開示。他底下有五個問題，第一個，高居士印出老法師二00六年《學佛答問》的一段文字，大意是老法師準備培養講經人才，其中提到一位高老師，所說的就是他本人高福來。

答：我好像沒說過這個話。我確實是二00六年我們在巴黎辦了活動之後我就訪問倫敦，訪問英國，回來之後我就想培養人才。但是培養人才，一直到今天，沒人也沒有場所。這個事情是要有大福報，我一生自己沒有道場，別人的道場肯不肯借給我用，不是那麼簡單的事情。培養人才也不是短時間，至少是十年，到哪裡去找地方，誰能夠護持我們十年?我希望能有十個人到二十個人，我們在一起修學，像古人閉關的方式，十年不下山，每個人專攻一部，儒釋道都行，因為儒釋道都缺乏人才。這不是個容易事情，不是個簡單事情，是一個願望，到現在沒成熟。機緣如果有成熟，我們同學到哪裡去找?那不是隨便能找到的，我不招生。

所以有人問，你希望這十個人從哪裡來?我的心裡有數。就跟我跟劍橋大學麥大維先生所說的，我只有兩個條件，第一個條件，品德，他必須落實《弟子規》、《感應篇》、《十善業》，如果是出家人，還要落實《沙彌律儀》，他統統都能做到，德行有基礎，你才能成得了材，沒有德行有學術，沒用處，所以德行在第一;第二個條件，他有能力看得懂文言文，因為儒釋道的原始資料都是文言文寫的。有這兩個條件就可以了。可是那個德行怎麼培養?你說這四種東西我都念過，我都會背，我都能講，那個沒有用處，你得做到。做到誰看見?那個時候我就想到我們廬江文化中心的老師，那些老師在那個地方已經培訓了三年，我們看到他三年，他真落實，我要在那裡面選十個人，不向外招生。外面真正也能夠做到的，可以參加我們學習，做旁聽;旁聽名額也只有十個人，我們是這麼個想法。遵守印光大師的教誨，在這個末法時期，道場要小，人數不要超過二十個人，你很容易維持，你不操心。道場太大，開銷太大，你需要維持，那就需要募捐化緣，那累死人，那把我們道業都毀掉了。所以不可以太大。

我學習經教五十七年，再過年就五十八年，我講經也講了五十一年，我深深有體會，印光大師說的話，對這個時代真正修行，弘法利生，是大有利益。無論在家、出家學佛，頭一個就是要放下名聞利養、放下自私自利、放下貪瞋痴慢。你是真的乾還是假的乾?真乾，統統有成就;假乾，那你是造業，背因果，這諸位一定要清楚。我從來沒有指定哪一個人，因為到現在連地方都沒有，我怎麼可以指定人?

問：底下他又說，高居士成天公開罵罵咧咧，除了老法師您、鍾老師、蔡老師他不罵，全國各大寺院方丈，淨宗學院、網路學院的學生、淨宗道場護法，他誰都罵，都瞧不起，總是夸揚自己成功的業績。

答：這個事情我不知道，你告訴我，我才曉得。世出世間聖學，就是聖賢的教學，頭一句就是教謙虛，沒有教傲慢的，而且頭一樁事情，就是教你學恭敬。你看看普賢菩薩十大願王，第一條禮敬諸佛，那個諸佛是誰?一切眾生都是未來佛。諸佛講三世，過去佛、現在佛、未來佛，所有眾生都是未來佛，你怎麼敢得罪?儒家，你看看《禮記》頭一句，「曲禮曰：毋不敬」，一切恭敬，哪有罵人的?釋迦牟尼佛沒有罵過人，孔老夫子沒有罵過人。現在很多人做事不如法，為什麼不罵他?世尊在《無量壽經》早就把我們現在這個時代看清楚，就說得很明白，現在做什麼樣不如法的事情，都要原諒他。你看佛講得多好，這《無量壽經》上的，「先人不善，不識道德，無有語者，殊無怪也」。他做錯事情，為什麼不可以責備?他的先人沒教他，他的父母沒教他，他的老師沒教他，他的祖父母也沒教他。現在我們傳統教育至少丟掉四代，差不多一百年，你怎麼能怪他，他沒有學過。

所以聖賢是教出來的，佛菩薩是教出來，傳統教育丟掉這麼久，就不能責怪任何人。他今天做種種不如法是正常的，像高福來做這個事情，我看是正常的，為什麼?他沒有受過聖賢教育，他如果真正接受儒家的教育、佛家的教育，那絕對不是這樣的。《弟子規》沒有教你罵人，《感應篇》也沒有教你罵人，《十善業道經》也沒有教你罵人，《沙彌律儀》那更沒有教你罵人。所以你要是真學，怎麼可能會有這種行為?這個行為就是他沒有受到這個教育，常常有這種自贊毀他，這是犯了菩薩大戒。菩薩戒裡面很重要的一條，就是不可以自贊毀他，自己讚嘆自己，瞧不起別人，這是嚴重的戒律。

問：底下說，接龍寺是營利性質的，但以前一直虧本。現在是一天十五塊錢的一伙食費，不結夥食費，就扣住東西不讓走。自從光碟出來之後，全國到處來人，看一下，聽高居士吹一遍，給個供養就走了，光是這個月的供養就超過十萬。

答：這個我們不要去理他，各人因果各人承當。現在的時代是民主自由開放，只要他不違背國家法律，他就能生存，我們學佛的人不要去干涉這些事情。

問：底下說，其他讓人感覺不安的事太多了，比如治療瘋子，治不好就用粗木棍狠打，結果打怕了，他說有效果，這些等等事情。現在高居士的演講光碟在全國大量流通，就連實際禪寺流通處也在偷偷(藏在衣袍里，沒擺在外面)贈送，還給了我一個。並且實際禪寺的一位出家師還說，高老師已經是開悟的，光碟是經老法師鑑定的。請問您是否已批准流通?高老師是否已經開悟?

答：你問得很好，我老實告訴你，我都沒有開悟，我怎麼知道他開悟?我有什麼權力批准別人東西流通?現代這個時代，言論自由、出版自由，我有什麼權力干涉別人?所以這個事情，我原先完全不知道，今天聽你這一問，我才曉得有這麼多的事情。這也是給我們一個警覺，縱然是個很好學佛的人，學到名利現前，往往就變質。這個事情自古以來就有，為什麼?人的煩惱習氣很重，接觸佛法的時間很短，他沒有轉過來。在沒有名聞利養的時候，在很辛苦的時候，好像挺有一點道心，可是名利一現前，外面境界一誘惑，往往就把持不住，就墮落了，這種情形是從釋迦牟尼佛代代都有。我們不能夠不警惕，不是警惕別人，是警惕自己，自己不要墮落。

好像我最近還提到過，蓮池大師在《竹窗隨筆》裡面他有一段記載，也是他一個老朋友，出家人，老和尚，閉關住山很多年，很受人尊敬，居士們崇拜他的很多，把他老人家請到城裡面去，去講經說法，沒多久他就變了，退轉了，煩惱習氣都現前。有一天他們兩個見面，跟蓮池大師見面，蓮池大師就說，沒提他的名字，他說有個老和尚道行不錯，住山修行，修得很好，這一下山之後，禁不起外面的誘惑就退轉了。這個老和尚就問他：是誰?蓮池大師說：就是您老兄!所以這種情形很平常的，不稀奇。我們看了不要去見怪，也不要去責備。最重要的是迴光返照我有沒有墮落，我有沒有像他一樣，這個才重要。所以他是一面鏡子，我們要用這面鏡子來照自己，這對自己就很有利益。

問：再看下面一個問題，弟子聽經後，力求實踐，修正自己三業過失。但在不知不覺當中還是犯錯誤，當意識自己違背佛陀教誨，心中就十分懊惱，煩躁不安，有時甚至失去信心。請老法師慈悲開示。

答：這是個好事情，也就是我們剛才說了這麼多，我們無始劫來的煩惱習氣太重，從小又沒有受到像過去這種倫理道德因果的教育，現在這個社會的誘惑比古時候超過一百倍都不止，古時候那些大德，如果生在現在的社會，我相信至少一半會被淘汰掉，禁不起誘惑。所以現在人在這個社會能修成功，他的功力比古人至少要高個幾十倍，他要不高出他不能成就。所以這個社會是淘汰得快，成就也快，看你能不能敵得過這個誘惑，能不能禁得起考驗，這要有信心。天天不離經教，我這麼多年來能保住這麼一點，就靠這個，每天讀經;讀經就是接受佛菩薩的教誨，遠離誘惑。我遠離的方法，至少有四十五年，我不看電視、不看報紙、不看雜誌、不看電影，這些東西統統都拒絕，都絕緣了，為什麼?保護自己的清淨心。那些事情不需要知道，那都是染污，你看這個東西、聽這些東西，那你就是接受染污。我們看佛經、聽講經，這個好，聽聖賢教誨，才能保住自己的身心清淨。世間人所想的，中年以上都希望健康長壽，這是健康長壽之道。你要接受這些污染你要付出代價，付出什麼代價?健康長壽付出去。

問：下面一個問題，學佛道上，屢遭阻擋毀謗，請問是何原因?

答：這個原因你不必問我，你好好的想一想你就明白了。在佛法裡面講，第一個是我們自己沒福報，這不能怪別人，沒有福報;第二個，大概我們過去生中跟這些眾生結的怨太多，這些阻撓、毀謗都是冤親債主來報復。我們能夠承受就好，接受、懺悔，我們把自己修學的功德天天回向給他們，時間長了自然就化解。真正是正法，常有這個事情，也可以說眾生福德因緣還沒成熟;眾生福報成熟了，他們來護法，不會謗法。所以這裡頭因緣很複雜，我們只要真正修就好，不要受他影響。

問：底下第九個提問，弟子認為老法師講的《華嚴經》，把佛的標準放得太低。老法師認為明心見性就是佛，那只是開悟而已，並不是佛的境界，明心見性並不是成佛，離佛還很遠。請老法師開示。

答：我所講的不是我的意思，我沒有意思，我不敢講，我講的是佛經上的意思，我講的是祖師大德的解釋。因為佛在經上講得很清楚，這也是過去老師教導我們，成佛是怎麼成佛的?妄想分別執著統統斷盡了叫成佛，就叫明心見性，所以明心見性不是普通人能做到的。無明斷了，無明是什麼?起心動念，你能夠在世出世間一切法上不起心、不動念，真正做到不起心、不動念，你就成佛了。我在《華嚴》講這個講得很多，如果我們對於世出世間一切法真正做到不執著，這個人就是正覺，就是阿羅漢，六道就沒有;如果能夠放下分別，對於世出世法不分別，分別的習氣也沒有，這個人叫菩薩;到最後無明破了，無明就是起心動念，不起心、不動念，十法界就沒有了，這個人成佛了，起心動念有十法界，你十法界沒有了。所以阿羅漢超越六道，菩薩超越十法界，佛在一真法界。講得太清楚了，怎麼說把佛講得太低了?那也許是你把明心見性這四個字解釋、體會得太低。明心見性不是容易事情!

六祖惠能大師明心見性了，你看他見性的時候向五祖提出的報告，見性的境界，他說得好，「何期自性，本自清淨、本不生滅、本自具足、本無動搖、能生萬法」。他這幾句話跟賢首國師的《妄盡還源觀》所講的是一樣的，是同一個境界，我們做不到。我們不但佛做不到、菩薩做不到，我們連阿羅漢都做不到，再給你說得清楚一點、說得明白一點，我們連須陀洹都做不到。須陀洹三界八十八品見惑斷盡了，我們一品都沒斷，真真實實的凡夫。

我自己學佛，講經教學五十一年，佛經裡面講的我明白，我做不到。我常常勉勵同學，這個話也說了幾十年，不是最近才說的，我勸勉同學們，我們共同努力，放下自私自利、放下名聞利養、放下五欲六塵、放下貪瞋痴慢，我們有沒有入佛門?沒有，我都講老實話，這十六個字放下了，只在佛的門口，沒進去，到門口了。進去，進去就是經典上的條件，就是這五種見惑，身見、邊見、見取見、戒取見、邪見，這五類的見惑統統斷盡，你進門了。什麼地位?《華嚴經》上十信裡面的初信菩薩，就是佛教的國小一年級，你算是進門了，在小乘是須陀洹，距離阿羅漢還遠，明心見性是佛，遠之遠矣。

所以同學們經教要細心的聽。你聽不懂，我知道，我不會怪你，為什麼?佛在經上講的三重障，你有這三重障，所以佛來講經，你也聽不懂，你會把他的意思全聽錯。這三重障要記住，我們過去講得很詳細，第一個是傲慢，第二個是嫉妒，第三個是貪慾。這三樣東西，你要不把它降溫，不把它除掉，不要說修行，它對修行有大障礙，你沒有辦法修行。也就是說，你有這三重障，《弟子規》你做不到，《感應篇》你也做不到，《十善業》你也做不到。你聽佛經，你所聽的是記問之學，佛經裡面的意思你體會不到，為什麼?你有重障，障礙。這三重障去掉，你才有辦法接近佛菩薩。所以這經上講得很清楚、很明白。我們要努力的沒有別的，就是除障礙。要學謙虛、要學恭敬，一切眾生本來是佛。

問：下一個問題，請問，無事之時是否不應寫牌位超薦冤親債主，以免招來不必要的痲煩?

答：是的，是應該這樣的，所謂「敬鬼神而遠之」。可是在我們中國從前的習俗，清明、冬至祭祖，這是要寫牌位。雖然寫祖先的牌位，同時也會寫冤親債主的牌位。譬如從前不信佛的，會給祖宗燒一些紙錢，但是另外一定也給孤魂野鬼、冤親債主燒一點紙錢。這是人情，人心的厚道，這是好事，不是壞事。我們總是希望跟一切眾生不結冤讎，「冤家宜解不宜結」，在無知的時代，沒有接觸聖賢教誨，無意有意跟眾生結了冤讎，現在趕快化解。

問：下面一個問題，如放生時，不慎導致水族眾生死亡，是否需負殺生的因果?

答：放生要用恭敬心，那些眾生它本性也是佛，它有佛性，所以要對它尊重，要很謹慎。它如果是死亡，它不會怪你，為什麼?你已經盡心盡力了，那是它的業報;如果我們很輕率、很隨便，那就是我們有過失。雖然我們不是有意殺死它的，但是無意的，無意是過，有意是罪，這裡頭有輕重的差別。但是放生必須要注意一樁事情，你買的這些畜生，你要細心觀察，它真正能夠活得下去，你就放生;如果說看它活不下去，你可以站在旁邊給它念三皈依，給它念往生咒、念佛號，勸它往生，不要在六道裡頭受輪迴之苦，這是好事情。

問：底下一個問題，最近當地流傳「惜字集」，大約是說文字是祖先留下來的，應當珍惜先祖的智慧，才能獲得庇蔭。方法是將有文字的紙張，包括報紙、廣告、雜誌，焚化後倒入河流，吃了這些灰的魚，便會投胎作人。請問這是否符合佛陀教育?

答：你這一問，讓我想起來，這倒是有問題。為什麼?從前惜字紙跟現在不一樣，從前字紙是文以載道，那些人寫的文章都是倫理道德，那個不應該隨處亂丟。現在這些報紙、雜誌裡頭寫的什麼東西?我看多半都是暴力色情、殺盜淫妄，這個化成灰讓那些魚吃了再投胎，不個個都變成社會上的問題人物?這一定要知道。現在這些書裡頭是什麼東西?我有一個真正的是直覺的感覺，早年我在年輕的時候喜歡逛圖書館、書店，因為那個時候窮，沒有辦法買書，就到這地方去看書，到書店裡看書，開卷有益，看個幾段，一、二個小時我再離開，書給它放到書架。我們常常去看，書店老闆也很歡喜，不買他的書他也很歡喜，總是些讀書人，開卷有益;現在開卷沒有益。所以圖書館跟書店磁場特別好，你到那個地方去，心會定下來，現在不行。這幾年我住在香港，實在講時間也不長，我看過兩次書展，那個磁場很不好。我也偶爾去逛香港一些大書店，像三聯書店，磁場也不好。這什麼原因?它裡面書的內容不好，跟我年輕時候去書店大大不相同，所以真有問題。惜字，從前的字要惜，現在還是按照現在一般人的方法去處理就行了。當然，最好的方法是把它銷毀做原料，重新做紙張，這對於環保有好處，讓它做再生紙。

問：在日常生活中，應如何真正惜字?

答：真正惜字是對於古聖先賢的典籍要愛惜，書籍也不能隨便在上面寫字。為什麼?現在印刷術太發達，書本得來太容易，如果在上面寫字，一定寫得工工整整，不能潦草，這是對典籍的恭敬。如果任意潦草，這是對於聖賢書籍的不恭敬，尤其是經典。所以一定是恭恭敬敬的寫。比如我們聽經，現在經本得到太容易，聽經，有的時候自己有點心得，寫在旁邊，可以，寫得整整齊齊、規規矩矩，對於這些典籍要愛惜。書本、經書損壞了，把它焚化，最好是在很乾淨的地方去焚化，都是一個恭敬心。焚化完畢，把這些灰包起來，不要隨便丟，埋在地下，也找個清淨的地方，你把它埋在地下。古人也有把它放在水裡，放在水裡一定綁在一個大石頭讓它沉下去，也不是讓魚隨便吃，不是的。這都是對經典的恭敬，文以載道，這個紙張上面寫的是倫理道德，是寫這些東西的，這要注意。

問：底下一個問題：請問念佛堂新任執事者，若變更佛堂大眾習慣，改四字佛號為六字佛號，是否妥當?

答：念佛堂裡面，如果已經養成習慣，要隨緣，大眾歡喜，尊重大眾;如果說是他念的不整齊，念的有煩惱、有分別，大家可以商量，然後來訂規矩。佛都是恆順眾生，隨喜功德。佛如果說，我教的是正確的，你們都得聽我的，何必開八萬四千法門，那不叫多事，一門不就可以了嗎?所以佛沒有意見，總是恆順眾生，你想學什麼法門，他就給你開什麼法門;開八萬四千法門，開無量法門，這叫大慈大悲。但是你要曉得，無量法門，他的方向、目標是一個，絕對不變更。所以佛才說「法門平等，無有高下」。任何一門，你只要死心塌地去修學，你一定會成功，為什麼?門門都通無上菩提。為什麼要開這麼多?個人根性不相同，個人愛好不相同，個人方便不相同。念佛法門所以被很多人接受，就是它太方便，念四個字也行，念六個字也行，都行，大聲念也行，小聲念也行，不出聲念也行，心裡念也行，統統都可以，行住坐臥都可以念，這個方便。念到成熟的時候，心就定了，你就得念佛三昧。念佛三昧就是《無量壽經》經題上的「清淨平等覺」，你得清淨心、得平等心，就開悟了。只要功夫深，一定得到。你不要懷疑，「我念了好幾年，還沒有得到?」那你要來問我，你肯定沒得到。為什麼?你念佛還夾雜著我怎麼還沒得到?這就是一個障礙，這個破壞你的功夫。你要不懷疑，什麼都不問，一直念到底，決定有水到渠成的那一天。所以改變方法要慎重，要跟大家研究。

問：相關人員是否應負因果責任?道場聽經是否應該專聽一位法師講經?

答：專聽一位法師講經是學經教，不是學經教沒有這個限制，這要懂得的。如果自己學經教，我拜這個人做老師，這個老師他對我的學習他要負完全責任，我專聽他一個人的。現在這種人大概沒有了，這就是中國古代講的師承，現在沒有了;現在孝道沒有了，師道沒有了。我很幸運還沾到一點邊緣，我想我以後不會再有。我跟老師學的時候確實是如此，只接受一個老師的，而且老師，章嘉大師跟方先生是沒明說，但是意思都是這樣的，而李老師是明說，他說你跟我學，只能聽我一個人的，任何法師大德講經說法都不可以去聽，這是跟我講明的。接受，那他就教我，不接受，你就跟別人學去，這是講清楚的。但是有時間限制的，五年，五年之後你可以去聽，誰講經你都可以聽，五年之內不可以。我接受了。

可是那個五年好，為什麼?連看書、看文字都要經過老師同意，老師沒有準許的不可以看，連佛經都不可以看，這是接受他的指導。我接受了五年，很感激，為什麼?真的，很多東西不能聽、不能看，心就清淨了，有這麼個好處，煩惱輕，智慧長，非常明顯。所以到了五年，我向老師報告，我說「老師，我再守這個規矩再守五年」，所以我守了十年。他笑了一笑。好!不是不好，你那個根才扎得穩。在一般古時候傳授，時間都是以五年為限，叫五年學戒，其實就是學這個。那我自己覺得五年還不夠，再學五年，我守李老師的規矩是十年。這就是一門深入，長時薰修，我得到這個好處我知道，你不是親自親身經歷你不曉得這個好處，真正親身經歷，知道這裡頭好處太多了。古人教學的方法高明。

問：下面第十四題，老法師講經中說，見性菩薩，則無因果。請問，如果這些菩薩倒駕慈航度眾生，是否還需要受在因地所造惡業的果報?

答：我們在佛經裡面看到，在諸佛菩薩示現在我們人間看到，就連釋迦牟尼佛也不例外。你看釋迦牟尼佛給我們示現，他去托缽，遇到荒年、旱災，老百姓沒得吃，他托不到飯，人家餵馬的那個馬麥來供養他，他也吃，所以他受了三個月馬麥之報。但是你要曉得，他們那是示現，做給我們看的，給我們說因果不虛。到什麼時候才沒有因果?給諸位說，真正沒有因果是常寂光淨土，常寂光淨土裡面沒有物質、也沒有精神，所以因果就沒有了，實報莊嚴土裡面都有。這是我們在講《妄盡還源觀》裡面跟諸位說過，因果從什麼時候開始有?從起心動念，跟宇宙、跟生命同時起源的。你看宇宙、生命怎麼來的?一體二用，為什麼會起二用?就是因為一念極其微細的波動，那個波動就是起心動念。

起心動念這四個字我們聽不懂，我們哪裡會知道?我們講這個起心動念太粗了，你動個什麼念頭，太粗了。所以佛問彌勒菩薩，就是講我們凡夫起心動念，這一個起心動念裡面有多少微細的起心動念?我們哪裡懂這個道理?起心動念就是因，依正莊嚴現前，那不就是果嗎?所以這個因果，你看看從那個時候開始，從宇宙發生的時候開始，這才是真的，還源，回歸到自性就沒有。真正做到不起心、不動念，連實報莊嚴土都沒有。所以我們在《華嚴經》學習裡面，我也講了很多，實報莊嚴土怎麼回事情?是起心動念的習氣沒斷，所以它有四十二個階級。起心動念的習氣斷掉了，實報莊嚴土也沒有，只有常寂光土，那是自性的本體，它什麼都不是，它也不是精神，它也不是物質，但是它在哪裡?遍法界虛空界它都存在。空間是假的不是真的，自性是真的不是假的，空間也是自性變現出來的。

這些我們要常常去體會，真正體會到這裡，才曉得遍法界虛空界是一體，這一體是非常的親密，簡直沒有辦法分。我們現在講我們這個身體，這個身體是一體，眼耳鼻舌身也是一體，眼耳鼻舌身還有距離。在自性裡面的沒有這個距離，真正跟你講，濃縮，濃縮成一個粒子，今天講基本粒子，佛法講濃縮成極微之微，它還是個整體，遍法界虛空界濃縮成一體還是個整體。這是佛法裡面講的科學，真的是奧妙，這叫華嚴奧旨。這個境界是佛的境界，我們在《華嚴經》上講，圓教初住菩薩就明心見性，也就是說他在世出世間一切法裡頭絕對不會起心動念。可是他還有問題，問題是什麼?雖然不起心、不動念，起心動念的習氣有，這個習氣有沒有方法斷掉?沒有方法，時間長了自然就沒有。要多長時間?佛在經上告訴我們，三大阿僧只劫。三大阿僧只劫之後，習氣沒有了，沒有了才叫究竟圓滿佛。雖有習氣，它不礙事，為什麼?他不起心、不動念，它礙什麼事?它不礙事。所以他的智慧、德能、相好、作用跟究竟果位的佛沒有兩樣，他是真佛，他不是假佛。跟十法界裡面的佛不一樣，十法界裡的佛有起心動念，不過就是他沒有分別執著，他有起心動念。

問：底下一個問題，道場常有居士發心影印勸人向善的檔案，放在道場的流通處，久而久之，這類檔案愈積愈多，請問如何處理?

答：這些勸善的文字很多，當然發心印的都是善心人士，道場人多，流通量大，可以在這個地方流通。像我們這個道場，從各地來參訪的同修很多，也有很多他們當地也在建立道場，或者是住持道場，可以讓他們多帶一些去。特別是在海外，有道場的地方希望多帶一些去，分送給那邊的同修們，要儘量的介紹。如果大家看到這些文字，不太歡喜的，我們就儘量少印，喜歡的、暢銷的，我們可以多印，這是好事情。

問：下面一個問題，請問，老子所說的「道可道，非常道」，與佛教的大自然運行法則之道是否相同?

答：這裡面有同有異，他這兩句話的意思跟佛法裡面講的「不可思議」這句話可以說是非常接近。道有沒有?有，決定有。能不能說得出來?說不出來。為什麼?說出來你有分別、有執著。如果我們要問，離開分別執著，你說一句來，你能不能說得出來?說不出來。或者我們用現代的話，離開相對，你說一句來，你能不能說出來?好，我說個道，道的對面是非道，總有相對的。我們真的是生活在相對的世間，相對就是佛法裡面所講的邊見，二邊，說大，大的對面是小;說長，長的對面是短，它總是二邊，說是，是的對面是非;說真，真的對面是假，離開二邊，你說一句來，說不出來。所以能說得出來的，非常道，不是真的道;這個常是永恆的意思。但是他雖然說不能說，用言說引導你。所以佛法講佛所說的一切經，為什麼你不能執著?佛在《金剛經》上講得很清楚，「法尚應舍，何況非法」，那個法就是釋迦牟尼佛四十九年所說的一切法，你可不能執著，你可不能分別，你真的就得道了。如果你用分別執著心去聽釋迦牟尼佛所說的，全聽錯了。

所以馬鳴菩薩在《起信論》裡教給我們，用什麼心態去聽經、去讀誦?教我們「離言說相、離名字相、離心緣相」，那就是常道。也就是說，你真正能夠離妄想分別執著，你就得道了，一下就開悟了。所以道家這句話的理解跟佛法相同，告訴我們，一切法都是方便法，佛家講的善巧方便。佛菩薩應化在這個世間，我們在《還源觀》裡面看到四德，你看四德，頭一個「隨緣妙用」，佛給我們講經說法，做種種示現，都是隨緣妙用，這個你要知道。那我們只看到隨緣，沒有看到他的妙用。妙用在哪裡?妙用就在隨緣裡面，從隨緣裡面看到妙用，那你就看出門道，那你就法喜充滿，你真有受用。隨緣里看不到妙用，你還是生煩惱，為什麼?還是生分別、生執著，生煩惱。隨緣裡頭你看到妙用，你會心裏面有所領會，微微一笑。釋迦牟尼佛拈花，迦葉尊者看到笑一笑，他懂了，為什麼?他看到釋迦牟尼佛隨緣的妙用，他看到了，這傳禪宗。所以別人只看到釋迦牟尼佛的隨緣，沒看到他的妙用。

問：下面一個問題，道場中有放生的豬、狗、魚等動物，請問是否可拿道場的食物去餵養?會不會令它們犯偷盜十方常住物之戒?

答：你拿這個東西去餵養它，它不犯，誰犯?拿東西餵它的那個人犯。如果拿東西餵它那個人向常住說清楚，常住同意了，都不犯。所以常住物，譬如主管這些東西、這些物品的都是監院、當家師，當家師同意就沒有問題，那就不犯。

問：下面一條，《弟子規》當中「勿踐閾」，以佛法來說，有沒有更深的意思?

答：意思很深。諸位聽過我們在一起學習的賢首國師的《還源觀》，這一條是屬於哪一類的?四德裡面的第二條，四德第一個是「隨緣妙用」，第二個是「威儀有則」，這屬於這一條。就是說在日常生活當中，點點滴滴要做好榜樣給一般眾生看，意思在此地。諸佛菩薩、祖師大德，言行舉止，行住坐臥，都有規矩。為什麼?他不是為自己，他是為給眾生作為好樣子，教化眾生，身教。我們自己這些細節都很隨便，怎麼能讓眾生守規矩?如何能幫助他破迷開悟?如何能幫助他離苦得樂?這個用意就很深，點點滴滴不犯規矩，不要認為這是小事。

問：下面這一條說，末法時期，魔子魔孫披上袈裟混進佛門，以出家人的形象破壞佛法。請問這些出家人知道或承認自己是魔子魔孫嗎?

答：這個事情我不知道，你去問問他們就知道。現在這個現象很多，所以你也應該記住佛陀的教誨。佛教傳到今天為什麼會變質?你要曉得，佛法是師道，師道是建立在孝道的基礎上。現在這個社會，教育裡頭孝道沒有，孝道沒有哪來的師道?你從這個地方去細心觀察，你就知道佛法為什麼會衰，然後你就曉得佛法應該如何挽救。挽救之道，從我做起，你不要依靠別人，依靠別人你會大失所望，要依靠自己，自己先回頭，做好樣子給人看，你做出成績來，那就會影響人。開頭影響一、二個，慢慢就愈來愈多，這就對了。所以不可以責怪別人。

問：底下一句，這是《孟子》裡面的一句話，「天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能」。當中的「天」是指誰?是誰「行拂亂其所為」?以佛法因果道理，應如何理解這段文字?

答：這個「天」在佛法裡面解釋是法性，你真正覺悟，你就有使命感，你迷惑的時候沒有。今天世界社會這樣的動亂，你要不要挽救這個世界?你要不要幫助這個世間人回頭是岸?如果你有這個使命感，這就叫天，這個使命感就是天，是指這個。從因果上來說，每個人到這個世間都有任務的。人為什麼活在這個世間?佛法說得好，人生酬業，你過去生中造的業，你這一生當中來受果報。過去生中造的善，你這一生得善果，過去生中造的惡，那你來受罪，業因果報，絲毫不爽，這是天。可是，雖然是天意，如果你是個有志氣的人，能夠斷惡修善，有弘願，在佛法講住持正法，對社會來講，救苦救難，有這樣的悲願，能轉變你的命運。可是下面這些都是要禁得起考驗，沒有這些考驗，沒有這些折磨，你不會有成就。

那我們要問，諸佛菩薩到這來也要經過考驗嗎?我們拿中國六祖惠能大師來說，你看他接受了衣缽之後，寺廟的人不服，要把衣缽搶回來，甚至於還想害死他，這大難!跑到獵人隊，給獵人做苦工，獵人打獵，他給獵人燒飯，做廚師，時間不短，做了十五年，天天侍候這些獵人。他接了衣缽，他已經成了佛，佛還要照顧這些造作惡業的人，殺生的人，自己素食，還要煮這些肉食去供養他們，一般人做不到。十五年之後，這些嫉妒障礙才慢慢化解，大家把這事情淡忘了，他出現了。不經過這些苦難、這些折磨，佛菩薩都要經過，我們學佛，你能說一生很順利，沒有人折磨你，哪有這個道理!

釋迦牟尼佛在世，他那個僧團裡面也不太平。提婆達多帶頭，有一群出家人對釋迦牟尼佛的教誨不滿意，天天惹痲煩，這樣才讓釋迦牟尼佛制定規矩，制定戒律。如果這個僧團一團和氣，釋迦牟尼佛就不制定這些戒律。戒律制定，正法才能久住。所以這些，你看都是天意，都給你安排好了，經過這麼多苦難、折磨，大家對你弘法利生才有信心，你一帆風順，對你沒信心。確實禁得起考驗，你所講的你都做到，佛菩薩所教你的，你都能夠奉行，也給大眾帶來了信心。孟子所說的這些話，世出世間大聖大賢都不例外，這就是用最簡單的一句話說，要禁得起考驗。

問：底下一段說，末法時期，邪師說法，偽造經典多如恆沙。學佛者對這些屢勸無效，誤入歧途的大眾，實感痛心而無奈。請問應如何幫助他們?

答：首先幫助自己，自己成就你才能影響他們。這個問題是很嚴重。我們在初學，老師就教導我們，這些經典偽造，因為現在跟從前不一樣，現在言論自由、出版自由，所以他自己東西，在印《大藏經》的時候他可以放在《大藏經》裡面。在古時候的標準就是《大藏經》，《大藏經》不是隨隨便便可以收編的，是要經過那個時代的一些高僧大德他們審查，皇帝批准才能入藏。這就是說明，入藏的都沒有問題，沒有入藏的，你就頂多用它來做參考，你不能依靠它，要依靠《藏經》裡面所有的經典。所以老師講的，現在印《大藏經》民間在印，他喜歡的人、他敬佩的人都放進去。老師教我們，我們參考《大藏經》用古時候的版本。現在最低限度，我們以《龍藏》為準，《龍藏》以前各個朝代的那些藏經，你看它的目錄上有沒有，你看它那個藏經裡頭有沒有這個經本，拿現在的經典跟藏經經典去對照一下，如果有很大的出入，我們依藏經，不依現在的流通本。這個指導是正確的，要不然我們怎麼曉得這個經是真的是假的?還是原本，還是經過別人改過的?老師這樣教導我們，我們就明白了。我們也可以把這個方法介紹給別人，至於他能不能接受，那是他的善根福德因緣，我們的介紹是我們自己盡到義務，他不接受是他的事情，這樣就對了。

今天的問題很多，我們後面幾乎還有一半沒有能答到，這個留在下個星期五。今天時間到了，我們就答到此地。

學佛答問(答香港參學同修之一0七)(共一集)

2009/1/2香港佛陀教育協會檔名：21-499-0001

諸位法師，諸位同學，請坐。今天有四十九個提問，首先是馬來西亞同修的提問。

問：他說弟子有位學密的朋友罹患癌症，提出三個問題。第一個，每次到醫院做化療，當他見到其他病患受苦時，自己會感到更痛，這是為什麼?

答：這種情形，有，自古以來就有，但是並不很普遍。別人在受苦難的時候，自己看到或者聽到、或者接觸到，會反應在自己身上，所以這個事情並不奇怪。你要問為什麼原因?在佛法總的來講這是業感，你跟那個人決定有關係，不是在這一生，也可能在過去生，而且關係很密切，才會產生這種反應。在中國古人，史書裡頭有記載的，所謂「母子連心」，這真有這個事情，他非常親切。小孩在外面遇到災難，他母親心裡會感觸到，她會不安，或者會有疼痛這種事情。我相信他看到別人做化療，會有這種感觸的時候，應該是與這一類相關。

問：第二，他說學佛人應該如何看待死亡?

答：真正學佛人對死亡沒有恐懼，為什麼?死亡是身體，身體不是自己，這個學佛的人一定要明了。身體是我所有的，像衣服一樣，衣服穿舊、穿髒、穿壞了，你自自然然去換一件;身體有損壞了，你也很快去換一個身體。所以這身的生滅就跟穿衣服、脫衣服一樣，他一絲毫留戀都沒有，他也沒有痛苦，沒有痛苦會換得愈換愈殊勝。如果感覺得痛苦，感覺對這個身體有留戀，那可能換得就愈換愈差，愈差就到三惡道去。愈殊勝就到天人去了，這是學佛最低限度的，他會常常在人天繼續修行。這例子也很多，我們看到過去悟達國師，這是唐朝時候十世高僧。由此可知，他死了之後又到人間來，十次都到人間來，這個也很不容易。每次都繼續努力提升自己的道行，所以到第十世的時候他做帝王師，這都不是偶然的事情。所以這就是他明白這個事實真相，對生死看得很淡薄，所以死了之後，自己可以做主，選擇到哪一道去、得什麼樣的身體。如果在臨終時一慌一亂，對身體很留戀，對家親眷屬很留戀，往往他就到三途去。這是學佛人應該有的看法。

問：下面他說，如何才能放下對病苦及死亡的恐懼感?

答：最好是念佛，在有病苦的時候把注意力移開，換一個方向不要想病、不要想死，想病、想死會有痛苦、會有恐懼。學佛的人最好是想佛，念佛、想佛，把病痛全都忘掉。如果你還有壽命，你念佛會恢復健康，你還有壽命;如果壽命到的時候，你就決定能往生。所以念頭決定一切，這是佛在經上常講「一切法從心想生」，我們想佛就作佛去，想菩薩就作菩薩去。所以世間一般人，他所想的不好，他想發財、想升官、想名聞利養，這個想法不好，想怨恨那就更糟糕。佛給我們說十法界的業因，業因當然很複雜，雖複雜它有最重要的。佛，在六道裡面告訴我們想十善，念念都是善行，善心、善行這生天。想五戒，在中國人說念念不忘倫常道德，這來生得人天，還得到人間再來;如果貪心重的鬼道去;瞋恚心重的、嫉妒心重的，這個容易墮地獄，因為它屬於瞋恚;愚痴是畜生道。由此可知，人在一生報盡的時候，來生到哪裡去全看他的念頭。所以淨土宗裡面所講的，這是佛說的，往生西方極樂世界的業因就是想佛，什麼時候想佛?臨終最後那一念想阿彌陀佛，他就到極樂世界去。所以淨宗所講的「臨終一念十念，必定生淨土」，就是這個道理。我們為什麼平常要念佛?平常念佛是練兵，臨終那一念是打仗，平常要不念得很熟，怕臨終的時候忘掉，原因在此地。所以要念得很熟，不要有其他的念頭，只有一個佛的念頭，平常養成習慣，最後的時候就有把握，保持這一念那就決定得生。

問：底下他還有一個問題，這位朋友平常持念六字大明咒，是否應勸其改持佛號?

答：這個要他自己的意願，他願意改念佛號可以，也很好。他要不願意改，六字大明咒念得很熟，當然最重要的，就是他裡頭不夾雜妄想、不夾雜雜念，他這個六字大明咒就管用。念六字大明咒發願求生西方極樂世界，行，佛也會來接引。這是我們在《無量壽經.三輩往生》，後面還有一段，那就是修學大乘的人，他不是專修淨宗，將修學大乘這個功德回向求生淨土，也能往生。

問：下面是國內同修的提問，他說弟子看到一則新聞，由於淮河上游的駐馬店水庫被數億白蟻掏空，對淮河及下游居民的生命安全造成威脅。所以政府撥款進行大規模滅蟻工作，請問該如何超度這麼多被殺害的小生命?

答：佛門超度的方法很多，一般像這種大規模的超度，有水陸法會、《梁皇寶懺》、《大悲懺》，像這些都可以;我們淨宗常常舉辦的，三時繫念佛事都可以。像這麼大的規模，這麼多的小眾生，三時繫念一次怕力量不夠，至少我們做七天，這個力量應該就可以。如果緣很具足，能夠做到二七、三七那就更好，二七是十四天，三七是二十一天，這個功德很殊勝。

問：底下有關中陰身的提問，第一個，中陰身是否必須滿四十九天，才能投胎轉世?還是在四十九天之內，任意一天都有投胎轉世的可能?

答：對的，四十九天是指大多數，也有少數不到四十九天他緣成熟，就是他又去找個身體去。還有少數，四十九天到了他還不去，還留在中陰，甚至於留在中陰好幾年，乃至於好幾十年這很少數。為什麼會有這種情形?他對世間有留戀放不下，譬如說他自己住的房子他很喜歡，他的庭院很喜歡捨不得離開，他死了之後中陰身不去投胎，他還住在這房子裡頭。這就是我們世間大概中國、外國都有，所謂鬼屋，為什麼?他沒離開。或者他有喜歡的東西，就嗜好放不下他喜歡這東西，連古玩捨不得他也不離開，讀書人捨不得那些書本也痲煩。所以佛教給我們「凡所有相皆是虛妄」，你可以欣賞它，不要有占有的念頭，不要有控制的念頭。控制、占有的念頭很強烈，往往會造成這個現象。一個造成的時候，你死了之後靈魂會守在這裡不去投胎。對自己身體要很愛惜的，放不下，很可能變成什麼?叫守屍鬼。那個守屍鬼就是他不離開他的墳墓，他認為墳墓那個身體是他，他捨不得離開，往往經過很多年真的他才會離開。這些常識也都需要知道。

問：下面他問人在中陰階段神識往哪裡去?

答：中陰就是神識，神識就是中陰。它往哪裡去是隨著它的念頭，念頭也不能自己做主，多半還是隨著業力。如果自己能做主，那就功夫很好的人，不是一般人。一般人是被業力牽引，業力裡面，我們用現代話來講，嗜好關係很重要，就是你喜歡的什麼，它會對你造成一定的影響。

問：底下問有一個說法，人在中陰期間，是被關在某個城市裡不準出來，因此認為放三時繫念佛事、立牌位也沒有用，請問這個說法可靠嗎?

答：這個說法不可靠。但是有沒有這個事情?有，什麼原因?是被他的冤親債主關在一個小地方，幽禁，他失去自由，有這個現象，必須要有人救他出來。這個時候如果有人做佛事超度，就把他救出來。這個大概是冤親債主還不是很嚴重的，不想害他，可能是過去生中，你常常把別人關在籠子裡頭，讓他失去自由，他用這個方法來報復你。所以冤冤相報就這個道理。

問：下面還一個問題，老法師講經曾經說，造地獄罪之人，命終神識馬上離開身體墮入地獄，但是《地藏經.神通品》中講到，「閻浮提造惡眾生新死之者，經四十九日後，無人繼嗣為作功德救拔苦難，生時又無善因當據本業所感地獄」。請問是否說明造地獄罪的人，若有人為作功德則不墮地獄?

答：地獄很複雜，我講這個人造地獄罪業，臨終的時候神識立刻就墮地獄，沒有中陰，這是造無間地獄的罪業。什麼是無間地獄罪業?五逆十惡，這是沒有中陰的。五逆第一個就是殺父母，殺父親、殺母親，這是無間罪業，沒有中陰的立刻就墮落。這個《地藏經》上有，好像第一個殺父親，第二個殺母親，第三個是殺阿羅漢，殺阿羅漢，阿羅漢是老師，他在這個世間是教化眾生的。現在沒有阿羅漢，殺老師等於殺阿羅漢，這個老師是個好老師，一生從事於教學工作，你殺他。第四個是出佛身血，現在佛不在世，你是以惡念損毀佛菩薩的形像，就是佛菩薩的造像，泥塑、木雕甚至於畫出來的像，你是一個惡念破壞它，等於出佛身血，這第四個。第五個是破和合僧，就是破壞僧團，造謠生事破壞僧團。這五種罪業很重，僧團破壞的時候，讓真正想修行的人沒有地方去，所以這個罪業很重。造這五種罪業的是墮無間地獄，這個沒有中陰。如果其他的小地獄，地獄種類很多，八寒、八熱，有小地獄、大地獄。如果是臨終之後，由他的家親眷屬做超拔的佛事，他的罪業會減輕，大地獄會變成小地獄，小地獄就會變成餓鬼道，到鬼道就不在地獄裡頭。

問：底下一個問題，他說不少居士每逢初一、十五或佛菩薩聖誕，至道場為已故親人燒紙錢，包裝上寫著「請地藏菩薩轉交」，請問是否如法?

答：不如法，地藏菩薩不會替你轉交，這個樣子地藏菩薩可痲煩了，這麼多人拜託，他忙得不亦樂乎。所以經典裡頭沒有這個說法，祖師大德也沒有這個說法，這說法不知道是哪個聰明人想出來的。

問：下面一個問題，他說沒有落實《弟子規》的人，遇急難恐怖，念觀世音菩薩聖號是否能得到菩薩慈悲救拔?

答：這個問題我們從人情上來觀察，你就明白。遇到急難恐怖，最重要的是真正懺悔，知道自己做錯，後不再造，念觀音菩薩、念佛號求佛菩薩保佑就很有效果，就很靈驗。如果沒有反省、沒有慚愧心、沒有改過的心，念菩薩名號、念佛號效果得不到，所以這個道理不能不知道。那個人念很靈，我念怎麼不靈?有的人念感應立刻現前，有的人念了多少年沒有感應，道理在此地。一個人用心專，心地真正回頭;一個人是僥倖，臨時抱佛腳沒有改過自新的念頭，他就沒有什麼感應，道理在此地。

問：下面一個問題，他說我家三代學佛，大哥今年六十五歲，尤為虔誠，十多年前突然患病，醫院斷診為腦血栓，他拒絕就醫吃藥，回家用功念佛。十多年來，親見佛菩薩護持，與諸魔擾亂等各種境界，層出不窮，雖堅持正念清淨，但痛苦卻有增無減。三年前始依恩師教誨專心念佛，功德回向給看到和附體的眾生，他確實很精進，每天念佛十多個小時回向眾生，但魔境如故，痛苦未減。請老師開示解脫之道。

答：魔境，魔是由於前世今生，跟這些眾生結不善的因、結的怨。如果對方他的瞋恚心很重，報復的心很強烈，就比較痲煩。如果對方他比較善良，雖有怨恨、雖有報復，沒有那種強烈的心。念佛菩薩功德回向給他，這叫調解，調解他接受他就離開。但是我們要相信人性本善，魔也是人做的，他的本性都是本善的，「人之初，性本善」，只要我們真心懺悔認真努力來求化解，總有一天他會受感動。不要灰心，繼續努力去念，我們有信心三寶加持，三年、五年、十年、二十年，對方的怨恨是會被化解。如果我們有善心、善念、善行來加持，那個力量就更大，所以將這個功德給他回向，要有信心。

問：下面第六題，他說山東當地有泰山人的說法，如出生於凌晨三點者，即屬於泰山人，長大後還需要還人，請問此等說法學佛者是否可信?

答：佛門裡頭沒有這個說法。

問：他下面還有兩個小題，他說當地確實有許多泰山人，至泰山旅遊返家後，即出事身亡，請問如何解釋?

答：游泰山回去之後出事，可見得屬於意外事件。意外的事件，尤其在這個時代，確實是很多，我們從媒體的報導，每年死於旅行意外事件的人，的確很多，那個數字驚人!因此我們出門不能不小心謹慎，特別要留意交通工具。譬如我們一般過馬路，一定要小心，一定要看清楚往來的車輛，注意它的速度。在有紅綠燈的時候，雖然有紅綠燈讓我們安全通過，但是我們還要提心防範於意外。在沒有交通標誌的，那要特別小心，陸海空交通工具都有出事情的可能。現代科技發達，旅行比較方便，但是風險也一樣的往上提升，都不能夠不知道的。另外還有一種旅行時候的飲食、穿著，如果受了風寒那就是得病的因素，都需要注意。泰山人這種說法不太可靠。

問：末後他問，對這些生來就是泰山人的孩子，父母應該怎麼辦?

答：不要把它放在心上，好好的學《弟子規》、學《感應篇》，我們立志在這一生當中做個好人，做個一般社會大眾的好樣子，這就功德無量。縱然有冤親債主，他也不敢害你，為什麼?你的為人端莊，他也得佩服你。

問：下面有網路學院同學的一個提問，他說佛陀教育網路學院，已有十位同學在專修班修學，即九年課程已將進入第七年的學習。依據老和尚教導，專科班就是四年專修一部經。請問除了聽您講經之外，應參考哪些必要的註解?應以何種方式來修學?

答：網路學院，是一些熱心同學他們來辦的，我聽說辦得還不錯，在網路學院學習的同修，有許多很好的成績，這是個可喜的現象。澳洲淨宗學院，我們在那邊的政府註冊成立，可是教學一直都沒有法子落實。原因是這些年來，我經常被邀請參加一些國際和平工作，到外地去講經，不能夠專心住在學院。學院也有幾位修學得好的，我常常也勉勵他們做個好樣子，帶領大家，可是這些同修們法緣很殊勝，也到處有人邀請。這就是所謂環境跟法緣，都沒有辦法讓我們定下來，這很慚愧的一樁事情。那讓我們想到古時候，無論是中國、外國，像日本、韓國那些高僧大德，都能夠像中國祖師一樣，能放下萬緣在一個地方十年、十幾年，甚至於幾十年他不下山，他心是定的，這樣真的能成就人。到處去跑，法緣是很殊勝，對自己、對別人都沒有太大的利益。對於別人學佛像蜻蜓點水，聽個幾天法師就走了，所謂是一日暴之，十日寒之很難成就;對自己心不能定，提升他就困難。所以自他都不相應，這是我們在這個時代，大環境造成的因素。

其實澳洲修學的環境，只要我們自己能放下、能守得住，還是可以有作為的。真正能夠守住古大德的道風，我們那個時候講九年不下山，現在沒有一個人能做到。只聞來學，未聞往教，或者我們利用網路、利用衛星傳播，這個遠程教學的方式，自己一定要定下來。我一直到現在，這是很多年念念都想定下來，沒有這個福報，就是自己沒有道場，總是被外緣牽著走。現在想想，外緣必須要放下，不放下怕自己沒有成就，愈想愈可怕。這些年來本來是可以放下，我到澳洲是可以放下，遇到九一一事件把我們的想法打破。九一一事件是整個世界巨大的衝突，帶給社會不安定的因素。澳洲昆士蘭大學它們有個和平學院，和平學院研究的主題就是化解衝突。這個世界裡頭衝突太多，家庭夫妻衝突、父子衝突、兄弟衝突，乃至於整個社會各行各業的衝突、族群的衝突、國家的衝突，痲煩可多了。所以我接受學校的邀請，代表學校參加聯合國主辦的這些國際和平會議。我們了解事實的狀況，與會各國的專家學者，確實是有心想把這個工作做好，但是找不出方法。我們參與之後，把我們中國老祖宗的辦法提出來，就是辦班教學。教什麼?教倫理、教道德、教因果，與西方宗教教學相結合。

這個想法，確實很多人沒注意到，我們經過多次主題講演來宣揚。但是與會的大眾聽到很歡喜，沒信心，會後我們在一起吃飯聊天，大家就問我「你講得很好，這是理想，做不到!」所以我們在安徽廬江做了一個中心做實驗，實驗做成功了，緣分很難得，讓我們有機緣，在巴黎聯合國教科文組織總部做報告，我們這個實驗報告影響很大。中國傳統儒釋道三家的教學，這三個根，儒家的《弟子規》、道家的《太上感應篇》、佛家的《十善業道》。如果這三門東西普遍落實，衝突確實可以化解，社會的和諧跟世界和諧能夠落實，不是理想，是可以做到的。要擴展到整個世界，那必須要聯合全世界的宗教。所以我們提出世界宗教是一家，宗教團結，宗教展開倫理、道德、因果的教育，就能夠幫助世界恢復安定和平。這也是樁大事，遇到這個緣，這就不能不走，不能不參與。可是我想我的工作，應該到今年五月就可以結束，我不再做。

今年五月我們有個計畫，做最後一次，我們也是在聯合國做，把我們過去做的這些經驗、成就，在聯合國做報告，做個詳細的報告。然後我就不再參與，國際上的活動、國內的任何活動我都不參加，我想找個地方去閉關去。可是雖然閉關，我們在網路、在衛星上，還是天天見面，我要把《華嚴經》繼續講下去。所以我就關房也是個小的攝影棚，跟大家在一起學習。古人是獨善其身就不能兼善天下，現在我們有這些科學工具，這工具太好了，獨善其身，同時可以兼善天下這好事情。要這樣做，我們自己才能成就，也是做個好樣子。這個方式能成就，同學就要留意，如果自己瑣碎事情太多，自己的精神不能集中，那就應該要放下，認真修行。淨宗快，你看我們看《淨土聖賢錄》、《往生傳》，一般人念佛，求生淨土的時間，不超過三年。所以我們為自己求生淨土時間是夠用，只要真正抓住就會有成就。

網路同學現在進入第七年，最重要的根有沒有扎穩?這比什麼都重要。這個根就是《弟子規》、《感應篇》、《十善業道》，要真正落實在生活當中，那個根就扎穩了。如果是出家人，還得要加一個《沙彌律儀》四個根，這根深蒂固。然後在經論上選一樣，一門深入，長時薰修，沒有一個不成就的，我相信各個都會成就。學儒可以達到孔孟的境界，學道可以達到老莊的境界，學佛可以達到佛菩薩的境界。只要我們肯努力，一個方向、一個目標，一門深入，戒定慧三學都會圓滿。

問：下面是香港同修的提問，他說弟子於日前買了一串老象牙珠，幾天後作夢看見一隻老象，血淋淋很痛苦的望著弟子，弟子現在除了念佛回向給老象外，還能怎樣做法?那串象牙念珠應該如何處理?

答：這是感應，你可以給老象立個牌位，立個往生牌位最好立在念佛堂，讓老象也有緣到念佛堂常常來念佛。如果有三時繫念超度的佛事，你不要忘記替它超度。至於這串念珠最好供佛，看看適合的佛像，給這個佛像戴上這樣就好，這功德就很圓滿。

問：第二，現前社會，有許多自稱有神通能力之人，確實也能為人驅邪，解決問題，因而有許多信仰追隨者。請問應如何幫助這些誤入歧途的追隨者，回歸正途?

答：現在在亂世，奇奇怪怪的事情就很多，像這類事情，國內、國外都非常多。能不能信?孔子說了一句很中肯的話，很值得我們做參考，「敬鬼神而遠之」。鬼神有沒有?我們承認鬼神真有。鬼神能不能作祟?也有可能作祟，在中國二十五史裡面，就有很多記載。我們學佛的人，應該怎麼樣看待這個問題?鬼神傳遞的一些信息，要用智慧去判斷它是真的、還是假的。在我們日常修行生活當中，遇到一些困難問題，我們要用佛經裡面講的理論方法來解決，不能依靠鬼神，鬼神是凡夫沒覺悟。因為鬼神有五通，能力不大，但是比我們人就強多了，所以有些事情他有預知。預知能力大小不一定，一般講起來大概一個星期之內的事情，像未來的事情一個星期之內，他很可能知道很清楚。一、二個月以後的事情，他未必搞得清楚;那說是將來幾年，三年、五年、十年以後的事情，那就靠不住，這要知道。就是駕乩扶鸞的時候，也有一些鬼神來愚弄你，反正他說話不負責任，到最後不能兌現，你沒有辦法找他，所以這些我們都要明了。

過去我曾經就這樁事情，向章嘉大師請教，我問他扶鸞這個事情，我有疑惑。我在童年十一、二歲的時候，那個時候我住在福建念國小，福建扶鸞的風氣很勝。而且他那種扶鸞我相信他，因為扶的人他不認識字，也沒有預先通知他，臨時找來的。找什麼人?那個時候有拉黃包車的，拉黃包車的車夫、挑水賣的、挑柴的樵夫，找這些人，這些人都不認識字。他們來扶的時候，居然在沙盤上寫的字，而且寫得很規規矩矩的，我們小孩在旁邊看都認識。他寫的速度很慢，大概一個小時可以寫幾十個字，再把它抄下來記錄，這個我相信他。可是在二戰結束之後，我到了台灣，台灣看到那邊有乩童職業的，換別人就不行，只有乩童扶乩才會動，別人去扶不動。而且他寫的字非常潦草，動作很快，我在旁邊站了一個小時，一個字都不認識，他動得太快，這個乩童口裡念念有詞，別人在旁邊記，一個小時下來寫好幾千字，我對這個不敢相信。我向章嘉大師請教，他就告訴我這個事情是有，但是都是一些靈鬼冒充佛菩薩，絕對不是真的。很多冒充濟公的，濟公是可能來，但是不見得會常常來，冒充的多，所以小事情很靈驗，大事情都靠不住。他說滿清亡國亡在乩壇，慈禧太后她相信這個，國家大事都向扶乩來問，一切聽從乩壇上的教導，把國家丟掉，告訴我這個事實真相。我們對於這些事情一定是小心謹慎，我們還是以念佛、修持為正途，不能夠偏，不能夠邪。這些駕乩扶鸞的人，甚至於附在乩壇的這些神靈，我們都要勸他接受三皈，跟我們一起念佛求生淨土，這就對了。

問：底下一個問題，他說請問如何選擇共修道場?

答：共修的道場，一定要遵守印光老法師的教誨，我們都寫了掛著這個，我們十一樓前面這小廳就掛著有。同修必須是志同道合，一個法門、一部經典，同學不超過二十人，依眾靠眾。二十人的小道場，大家心是定的，不向外攀緣，小道場很容易維持。出家人的生活很簡單，在家學佛也是一樣，定好課程，每天一起來共修，我們相信三年、五年各個都會有成就。凡是修學不能成就的，都是心浮氣躁，妄念太多，外緣太多，所以把修行功夫完全破壞。

問：底下一個問題，老法師說講經必須依古大德的疏鈔，不能依自己的見解。但弟子的老師常對學生說，不要抄他人的見解，必須有個人的想法和見地，否則功課和論文會不合格。請問這兩種不同的教學，哪一種容易契入智慧之門?

答：這是老師早年教導我們這些學生，在沒有開悟之前，是不能講經，但是要等到開悟之後才講經，可能這一生都沒有機會，那廣大的民眾就聽不到經聲。這怎麼辦?所以老師教給我們一個方法，講古人的註解。因為你沒有開悟，你講經要依照自己意思去講，你會把經講錯，經講錯要背因果。古人有所謂「錯下一個字的轉語，墮五百世野狐身」，你說這個因果多嚴重!那你沒有開悟怎麼敢講?不敢講，所以老師教導我們依古人的註解。古人註解是文言文的多，等於說我們把他的註解翻成白話文，我們來講解。這樣講錯了，他負責任，我們不負責任，把責任推給註解的人，我們講註解。註解有難懂的地方，你照念就可以了，你不能夠說強不知以為知，那你要負因果責任。或者遇到註解裡頭有自己難懂，參考另外一家的，找誰?找近代的法師。所以依古人為主，用近代的法師來幫助、來協助。譬如我第一次到香港講經是講《楞嚴經》，我主要依靠的是交光法師的《楞嚴經正脈》，明朝時候人;我附帶參考的資料，是圓瑛老法師《楞嚴經講義》。我就這兩本，以交光法師為主，用圓瑛法師來幫助。這是老師教導我們學講經的一個方法，我們才敢上台。

必須到自己有見地、有悟處，你可以提出來跟大眾同修分享，所以我就做研習報告。研習報告裡頭是有自己悟到的地方，古人沒說過的，悟到的地方做研習報告。這個東西就是真正要發心學講經，就要學釋迦牟尼佛。學習講經不能中斷，你心定在，我們這裡最近不是講十住嗎?我們的心要住在經論上，時間久了功夫慢慢就有了一些。最重要的還是放下，我們常講要放下自私自利、要放下名聞利養、要放下五欲六塵、要放下貪瞋痴慢，為什麼?這些東西障礙悟門，你有這些東西你學習不會開悟，它障礙。這些東西放下淡薄了，確實就有悟處，無論是聽經、是讀經都有所感悟，時間長了積小悟就成大悟。我們還沒有到大徹大悟，但是小悟常常有，大悟一年也有幾次，沒有到徹悟。徹悟就明心見性，那就不要靠古人的註解了。所以這是一個方法。

問：後面有一個問題，在八萬四千法門的修行中，德行為何如此重要?

答：德行是做人的基礎，是做人的根本，它是自性裡面流露出來的。我們在不久之前，學習過賢首國師的《修華嚴奧旨妄盡還源觀》，這篇文章我們用了九十六個小時，把它學完。這篇文章只有六個綱領，前面三條顯一體、起二用，是講宇宙的本體。一體是自性，二用就是依正二報，依報跟正報，依報就是宇宙，正報是自己，從依正為我們說出依報、正報的實相，就是真相，給我們講三遍。無論是依報、是正報，這是我們一般人不知道的。普周法界這第一個，第二個出生無盡，第三個是含容空有。這是諸法實相，大乘教裡面常講的諸法實相，宇宙人生的真相，我們完全不知道。這個三條在我們講，章嘉大師以前教給我看破、放下，這三條是看破，後面是講放下，放下就修行。所以他開頭跟我們講四德，這是性德，第一條隨緣妙用，第二條威儀有則，你問的德行為何如此重要?就是威儀有則。如果你不守規矩、沒有原則你是散亂的，不但障礙自己，你自己不能成就。宇宙之間的理，展開它是有規則的，你看一個人，我們看動物，你細心的觀察都一樣的，有頭一定兩個眼睛、兩個耳朵、一個鼻子、一張嘴巴，你看所有動物都是這樣的，四肢、裡面五臟六腑，這是威儀有則，它有規則你可不能亂，你亂了就病死了。

整個宇宙的運行，它有一個自然的法則，這個法則就叫做道德。自然法則是道，遵循自然法則、依照自然法則那就叫德，你不能違背。我們今天這個社會動亂，原因在哪裡?違背了自然法則，自然法則是什麼?《弟子規》是自然法則、《感應篇》是自然法則、《十善業》是自然法則。你違背它，你身心不和、你家庭不和、社會不和，我們整個世界不和，違背了。如果人人都遵循的時候你家和，身心和身體健康，你家和，所以家和萬事興。社會和，世界和，那地球就是一切眾生的福地，宗教裡面所謂是天堂。住在天堂上的人那不都是天人了嗎?我們就升等，從凡人升等到天人，這個地球就升等到天堂。天堂、地獄，佛法裡面告訴我們，都是我們的念頭變現出來的，我們的善念變成天堂，我們的惡念就變成地獄。所以佛說「一切法從心想生」，我們這個地球到底是天堂、還是地獄，那不都是自己造成的嗎?由此可知，德行比什麼都重要，一切問題的出現，都是德行上出了問題，今天我們這個世界混亂，就是德行出了問題。我們能夠回歸，認真學習德行，這個世界上許多災難自然就化解，幸福美滿的人生我們可以得到。

問：他還有一個副題，佛與魔的差別就在此處嗎?

答：沒錯，隨順性德的是佛，違背性德的是魔，就在這個地方。

問：底下一個問題，宗門有一個公案說有佛就有魔，請問如何降魔?

答：斷惡修善就降魔，魔就沒有了;一念歸正，魔也沒有。如果達到最高的境界，佛跟魔都沒有，那是什麼?妄想、分別、執著統統放下，佛跟魔都沒有了。只要你有妄想、你有分別、有執著，就有佛、就有魔。淨念就是佛，惡念就是魔，六道裡面善念是三善道，惡念是三惡道。

問：下頭還有一個問題，天人是修十善業而得天人身，為何會成為天魔?

答：天魔也是修十善業，而且修得很好，他為什麼會變成魔?三重障他沒有放下，帶著三重障修十善業就變成魔。所以他福報很大，他修布施;他也很有智慧，他修法布施。三重障是什麼?傲慢、嫉妒、貪慾，所以他就變成魔。這三重障裡面最重的，就是傲慢跟嫉妒，修一切善法他就變成魔道。

問：底下是網路同修的提問，第一個，請問如何種好因、造好緣?發心學佛是否可以主動創造好因、締結好緣?他底下有兩個問題，能否將以往所結的惡緣轉成善緣，甚至法緣?

答：能。

問：能否提供具體的例子?

答：具體的例子很多，古今中外都有，只要你稍稍留意。在中國社會最著名的，《了凡四訓》，你看看袁了凡先生，雲谷禪師給他的教導，轉惡為善、轉迷為悟。還有跟了凡先生同時代的人，俞淨意，《俞淨意公遇灶神記》，那是灶神點化他，真有其人，真有其事。俞淨意大概比了凡先生相差十歲的樣子，他大，了凡比他小一點，這都是最好的例子。如果你再細心觀察，在我們現前學佛同學裡頭，在家、出家你細心觀察，例子就太多了。我在初學佛的時候，因為我接觸《了凡四訓》的時間很早，沒有皈依之前朱鏡宙老居士送給我的，我看了之後非常受感動，以後我也多買了幾本，送給一些朋友。朋友當中有一位劉淵武先生，我們同事，他年齡比我大，大我十幾歲，那個時候生活非常艱苦，常常有自殺的念頭，家庭負擔太重，兒女太多，兒女跟太太都常常抱在一團痛哭。勸他一定不能自殺，再苦也要忍受過去，所以我把《了凡四訓》送給他。他看了非常感動，很歡喜，全家奉行，以後他的家真的都轉過來，所以他對我很感恩，他說我救了他一家。我說不是我救你，《了凡四訓》救了你一家。那個時候我買了十幾本，到處送人，你看別人都沒有依教奉行，你依教奉行，全家轉過來。它真管用!

我自己的命運能夠轉過來，實在講也是得力於《了凡四訓》。古人的話是真話，不欺騙人，你只要把理搞清楚、搞明白依教奉行，就能夠轉惡為善、轉迷為悟，就把自己命運扭轉過來，命運是自己造，當然自己可以改。改命不是找算命先生、風水先生來改，那是假的靠不住。是要依據諸佛菩薩的經典、古聖先賢的教誨，認真努力去做，自然就轉過來。尤其是佛在經上，跟我們講的最高的指導原則，那就是「一切法從心想生」。我們的命不好，過去我們的想法不好，想錯了;現在我們要改過來，把不好的想法放棄掉，天天往好處去想。什麼是好處?學佛菩薩是好事，念念利益一切苦難眾生是好事。別想自己，想自己就錯，想自己是什麼?自私自利。自私自利放下不再想自己，這個身體在世間是為眾生服務的。兩樁事情，為自己，提升自己的境界，提升自己的德行，這是為自己，要提升也得要為一切眾生去服務，為別人。為別人是真正為自己，為自己是真正害自己，這個道理現在懂得的人不多。問這樁事情的同學，可以去讀《了凡四訓》、讀《俞淨意公遇灶神記》，具體的答案你就會找到。

問：第二個問題，他說請問世界上地區性災禍，是該地區人民的共業，還是老百姓無故遭殃?

答：在佛法裡面講是共業，所有一切災難不可能是無故的，沒有這種事情，統統有因，有果必有因。沒有說是沒有因的果、沒有果的因，這是決定不能成立的，所以業因果報絲毫不爽。

問：下面一個問題，古今中外，君主賢明能使四海昇平，百姓安居樂業，君主昏庸則使百姓生靈塗炭，請問為何一人造孽，要眾人同擔後果?

答：這個問題你看錯了，不是同擔後果。眾生有福，賢明的君主就出現;眾生沒有福報，昏君就出現，你們想想看這還是共業。所以賢明的君主，與修福的老百姓跟他共業，他出現了;老百姓造作惡業嚴重，就會感得昏君出現，這才是正理。所以君王要把自己的天職盡到，他的天職是什麼?君親師。他要愛護百姓、要養育百姓、要教化百姓，這是他的天職。他真正認真努力去做，人民是教得好的;如果他疏忽了他的職責，只圖自己去享樂，對人民的事情他疏遠，人很容易學壞。好人是教出來的，不善的人還是教出來的，這個道理要懂。所以君主有時候不是很賢明，有賢明的人能夠從旁邊去幫助他，那就是治家。所以中國這個社會幾千年來長治久安，它的關鍵在哪裡?關鍵在家。可是今天的家沒有了，古時候家是大家庭，家是社會，不像現在是小家庭。我們一般研究社會學的，六個人以上在一起就是社會行為。現在一個家庭幾乎沒有六個人，才三、四個人，所以它就不是一個社會行為。在從前的家庭，四代同堂、五代同堂這是正常的，一個家族就是一個村莊，這個村莊都姓一個姓，它是個社會。

所以家有家道、有家規、有家學、有家業，家它有家的精神，這是精神;它有它的功能，它的功能是養老育幼。所以從前人這是大家庭他心安，年歲老了有人養老，家族養;小孩念書，父母如果是有困難，養不起的話，家族照顧，一個家庭是依眾靠眾。所以《弟子規》就是家規，可以說是在中國古代，所有家族裡面共同的規矩，也就做人的基本規矩。每個家庭裡面除了這部分之外，還有一部分是自己家裡定的，為什麼?他家業不一樣。經商有商業的規矩，從政有從政的規矩，所以他那是另外立的。這是一般基本的，它總共只有一百一十三條，是做人基本必修的，家家都要學的共同科目。所以人人都守規矩，人人都是好人，那個君王糊塗一點也沒有關係，社會還是安定、還是和平。除非那個君王搞得太不像樣子，太不像樣子會有人搞革命把他推翻，取而代之，那就是所謂末代君王，那是糊塗到所以然處才會發生這個事情。老百姓總是不喜歡作亂，都有忍受的能力，到不能忍受才會造反，能忍受的時候，誰願意造反?要懂這個道理。所以人與人當中都有個共業、別業，有這個關係存在。

問：下面一個問題，他說能成為正法道場的護法，善根福德一定非常深厚，請問為何臨命終時只能生天，未能往生西方?是否自己未能完全放下?

答：對的，護法確實生天的多，往生的不多，原因是什麼?往生的基本三個條件，信願行，他在這上面功夫不足，他在求人天福報的意念很強，是這麼樣一個關係。如果他自己往生的意念強烈，護持佛法決定得生。最明顯的例子，我前些年住在新加坡，在新加坡居士林講經，林長陳光別老居士，這是護持這個道場盡心盡力。生病他病得很長，二、三年不能工作，在家裡面養病。養病的時候才真正聽經，因為在工作的時候他沒有時間聽經。他是個銀行家，事業做得很多，在新加坡也是企業界很有名的一個人，陳老居士。生病這不能上班，才叫居士林把我們講經的光碟，送到他家去，他每天聽經八小時，很難得，除聽經之外就念阿彌陀佛。聽了兩年，他跟李木源居士說，他想往生到極樂世界去，有這種感應。那個時候李木源居士就要求他，說「不行，你不能往生，你要往生，居士林沒有人領導這個道場會亂，沒有這種聲望的人來領導，誰都不服誰。」他想想也有道理，他說好!就答應。答應之後繼續聽經念佛又過了兩年，他預知時至，他在往生前三個月就知道，在一張紙頭上寫他往生的日期，寫了十幾個。也沒人敢問他寫的是幾月幾號，沒人敢問，也不知道是什麼意思。就是那一天，真的是那天往生走的，他真的生極樂世界，沒有病苦、沒痛苦。

所以這是他又多護持兩年，讓李木源居士，等於說培養李木源做接班人，讓大家對他有了信心，能夠聽他的，所以居士林就交給李木源，他走了。這是我們親眼看到的，瑞相不可思議。真正把這個往生信息透給我們的，是他的冤親債主，他冤親債主很多，附在一個人的身體上說出來。那是往生的時候，居士林我們正在那裡辦培訓班，弘法人才培訓班，培訓班的同學輪流去助念，四個人一批，輪流到他家裡去助念。有一天助念回來，四個人回居士林，都住在居士林，冤親債主就跟著這幾個法師到居士林來。附在一個女孩子身上，附身的時候，這個女孩子就昏過去了，口裡吐白沫吐了很多，然後說話。他說我們這批人是陳光別老居士的冤親債主，我們看到他念佛往生心裡很歡喜，我們不報復、不找痲煩，居士林的護法神準許我們進來，我們進來提出兩個要求，第一個要求，聽經，我們要聽經，還指定要聽《地藏經》。居士林裡面的負責人就告訴他，我們講堂裡面天天有法師講經，歡迎你們來聽經。他說「講堂的光太亮，他們這些靈鬼不敢進去。」那怎麼辦?我們的餐廳，那邊兩個大餐廳，在餐廳裡面用電視機播放《地藏經》的光碟，這樣行不行?行，他們同意，日夜播放，大概播放二、三個月全就走了。所以他們要聽經、他們要念佛，我們才知道陳光別居士真的往生，冤親債主佩服。這是我們替他做的這些後事，所以這不是假的。

問：正法道場的護法生天，能超過忉利天嗎?

答：一般不太可能，為什麼?要超過忉利天需要自己修行的功夫，自己修行功夫不到位沒有辦法超越忉利天，忉利天是全憑福報。往上去就要有一點定功，這個定功叫未到定。好比他修定，譬如說像學校考試一樣，六十分算及格，他不及格，他只有二十分。二十分生夜摩天，三十分生兜率天，四十分逐漸的生化樂天;到六十分的就到初禪，就不在欲界，禪定功夫成就了。這叫未到定，未到定功夫愈高就愈往上提升，所以欲界上面有四層天都是未到定。

問：底下一個問題，他說如果某地區素來惡事不斷，一直處在惡性循環當中，又窮又愚世代如此，如何能教化轉變?

答：這是緣分。雖然環境是這樣的，假如有人教他，他們就能夠明了，就能夠回頭，佛菩薩一定到那個地區。如果他的惡性嚴重，佛菩薩來教，他都回不了頭來，在這種狀況之下，佛菩薩不會應身到那邊，為什麼?佛菩薩應身來，他就謗佛、毀謗佛法，那他就造更重的罪業。所以佛菩薩不會到那邊去，不讓他造作惡業，道理在此地。所以佛菩薩應化來是慈悲，他不來還是慈悲，他一定等待機緣，機緣成熟的時候他就來。

問：下面一個問題，他說末學不敢隨便發願求生西方，因為怕冤親債主會找上門，覺得不發願可能還沒事。請老法師開示，怎樣才能放下心裡這些罣礙?

答：你要多聽經，特別是淨土的經論，像《無量壽經》、《觀無量壽佛經》、《阿彌陀經》，你多聽你就明白。你真正發心求生淨土，冤親債主不會找你，為什麼?真正求生淨土的人，就有護法神保護你，冤親債主不能靠近，就不得其便。當你發心有懷疑、信心動搖，冤親債主才會來找你，才會來障礙你。所以你有堅定的信願，就沒有這些事情。同時什麼?你一定會把每天修學的功德，回向給冤親債主，希望冤親債主不找痲煩還來護持你，你往生之後一定來度他們。或者冤親債主有根性利的，一起修行，一同往生極樂世界，這個事情都很可能的。所以是通達教理，也可以多讀一些《往生傳》、《淨土聖賢錄》，對自己是個很好的鼓勵，有很多榜樣你可以學習。所以頭一個是知見要正，這些罣礙自然就放下了。

問：第二是怎樣修學才能不讓業障現前?

答：不讓業障現前要修戒、要修定，你能夠持戒念佛，念佛就是修清淨心的。心地清淨沒有妄想，業障雖有它沒有緣，業障有因沒有緣，它就不會現前;有因遇到惡緣，它就會現前，就業障現前。所以縱有業障，業障是難免的，不要有惡緣，就是不要有惡念、不要有不好的行為，把這個緣斷掉。

問：下面他問，怎樣努力才能像鍋漏匠一樣的自在往生?

答：你學他就行了，鍋漏匠最難得的，就是他只有一個念頭「阿彌陀佛」。除這個念頭之外，他根本沒有第二個念頭，這是他了不起的一樁事。他能夠那麼樣自在的往生，預知時至站著走的，往生之後還站了三天，等他師父來替他辦後事，他師父就諦閒老和尚。諦閒老和尚一生常常讚嘆他，他念佛是真有成就，有殊勝的成就，可以給念佛人做最好的榜樣。

問：底下一個問題，他說請問若精神飽滿，不昏沉時，可否閉眼念佛?因弟子感覺閉眼念佛較易攝心。但是《印光法師文鈔》中提到，閉眼念佛容易著魔，是否針對某些特定根性的人開示?那是何種情況之下著魔?

答：對的，老和尚講的話，都有特定的人、有特定的事，不是一般的。閉著眼睛念佛容易攝心，你就可以閉著眼睛念佛;眼睛睜開看外面的境界，你會受它干擾。閉著眼睛念佛會著魔是怎麼回事情?雖然念佛，你閉著眼睛裡頭打妄想，你沒有妄想就不會著魔，閉著眼睛打妄想他怎麼會不著魔?道理在此地。

問：底下一個問題，老法師經常說要一門深入，長時薰修，弟子持名念佛多年，但近年來佛號提不起來，而是以思惟心觀察周邊的人事物，觀見自己的念起念滅、行為習慣，請問這種情形是偏離一門深入，還是趣向理一心不亂的方向?

答：不是理一心，你對理一心完全不了解。你的佛號為什麼提不起來?你的心太亂、太雜，你受到外面環境的干擾，所以你功夫退了，退轉，你提不起來。這個理一心念佛是什麼時候?妄想分別執著斷了，那個時候念佛都叫理一心;你的妄想分別執著沒有斷，都是屬於事一心。事是什麼?就是妄想分別執著，這是事。所以理跟事，理一心是誰?法身菩薩念阿彌陀佛就是理一心，這要知道。理一心念佛，往生西方極樂世界就是理一心不亂，生什麼地方?生實報莊嚴土。他不是在凡聖同居土，也不是在方便有餘土，所以你要知道這個道理。那是生到極樂世界花開見佛，自己所證的果位就是《華嚴經》初住，他到這個地位，不是在十信位。十信位裡面諸位都知道，從初信到六信是凡聖同居土，七信到十信是方便有餘土，初住以上才實報莊嚴土，那就清楚了。所以你這不是理一心不亂的方法，你這是妄念習氣太重，受外面的干擾。今天時間到了，我們就解答到此地。

學佛答問(答香港參學同修之一0八)(共一集)

2009/1/16香港佛陀教育協會檔名：21-505-0001

諸位法師，諸位同學，請坐。今天有四十個提問，首先是夏威夷同修：

問：他提問，弟子參加當地的助念團，請老和尚開示，這有兩個問題，第一個問題是為剛斷氣亡者助念，某同修向亡者開示，請亡者從眉間處出來，並請一位男眾以手凌空從亡者足底掃至面部，請問是否如法?

答：這些做法有可能是一些不同族群裡面的習俗，在佛法裡面沒有這個說法。佛法送終，在近代大德們所提倡的，都是依《飭終津梁》為準則。這本書是清末民初人寫的，用文言文寫的，所以現在人比較難讀，可是在民初有大德們發心把它改成白話文，叫《飭終須知》，那就容易多了，我們看的時候就容易多了，完全是用淨宗的方法。我覺得依這本書做標準比較妥當，這是經過近代印光大師(這是近代淨宗十三祖)他老人家鑑定的，我們這些年來送往生都依這本書。

問：第二個問題，亡者斷氣以後，為亡者讀誦《三時繫念》較為合適，還是念阿彌陀佛較為合適?

答：這個都可以。亡者斷氣之後，在斷氣之後應該是念佛號重要，念佛號比做三時繫念好，因為這個時候要整個精神意志集中，提醒他這句佛號是決定得生。三時繫念佛事可以在七天，他頭七、二七、三七這個時候做好;一七日中每天最好都是用佛號，連《彌陀經》都不必要。

下面是網路同修提問：

問：第一個題，很多現代人都患有失眠的病苦，請問有什麼方法對治?

答：念佛好，睡不著覺念佛多好。佛號念得愈多愈好，念到心地清淨就很好睡覺。我覺得最好不要用藥物，藥物都有副作用，對身體有損害。

問：第二，修學過程當中容易懈怠、放逸，請問有什麼方法對治這種習氣?

答：在三十七道品裡面有，有對治昏沉的方法，有對治懈怠的方法，都可以試試用著看。如果有效，很好，如果沒有效，你要把那個原因找出來，把原因消除，效果就會現前。在普通的，佛法裡面常講，對治懈怠、放逸是用精進。這句話說得是很好，可是精進也不容易，這個精進的心生不起來。在我們這麼多年修學經驗當中，我們得出一個心得，那就是無論學習世間法或者是出世間法，要用歡喜心去學習就很有受用;如果學習得很苦，歡喜心生不起來，勉強去學習，就比較容易懈怠，也容易退心。如果對所學習的東西要能達到精進，當然一定對你所學習的有相當深度的認知，那個勇猛心、精進心才會生起來。所以這與研究經教就有關係。

問：第三，如何幫助年邁父母對佛教生起正信，臨終能遇到善緣，念佛往生西方極樂世界?

答：這個提問問得好。有這個提問，我們能夠看到你對父母的孝心。能把父母送到西方極樂世界，這是大孝，在孝順父母沒有比這個更殊勝;父母生到西方去作佛去了，不但是永遠脫離輪迴，他永遠脫離十法界。實在講，這是每個念佛的同學對老人都要有這分心，這是大孝之心。那怎麼去影響他?必須自己要真做，從自己做起，從我心做起，從我身做起，感動父母。尤其掌握到機會、機緣，父母在歡喜的時候，或者在吃飯的時候，悠閒的時候，要多講一點念佛求生淨土的道理，往生殊勝果報的故事，像《淨土聖賢錄》、《往生傳》，當然最好的是近代的、眼前的念佛往生瑞相稀有，這些聽了很能感動人。多說這些故事讓老人聽，勸導老人認知念佛往生是無比的殊勝，他才能把萬緣放下，一心專念，這就對了。

問：下面一個題目，老法師《華嚴經》中曾經說歐陽竟無和王恩洋都是大德，但印祖曾經提出，歐陽竟無乃大我慢魔種，借弘法之名以求名求利，其以《楞嚴》、《起信》為偽造者，乃欲迷無知無識之士大夫，以冀奉己為大法王也，其人借通相宗以傲慢古今。黃念老也曾提到，王恩洋認為《華嚴經》是偽經。懇求恩師慈悲開示，幫助弟子鞏固信心。

答：自古以來，前輩的這些人我們沒有親近過，只是在文字裡面看到。佛告訴我們一個原則，這是《華嚴經》上說的，什麼原則?離一切妄想分別執著。我們在《華嚴經》上已經讀到好幾次，佛在經上告訴我們，「一切眾生本來是佛」。我們中國老祖宗、古聖先賢告訴我們，「人之初，性本善」，這個善不是善惡的善，這個善就是圓滿，它是讚嘆的詞，不是形容詞。就像賢首國師在《妄盡還源觀》上告訴我們「顯一體，自性清淨圓明體」，那就是善，那是本善，找不到一點缺陷，能生萬法。一切眾生，從性上講是相同的，是一個性，所以顯一體，再起二用。從這個教義，我們才曉得世間無佛亦無魔，佛跟魔是從我們自己念頭裡面變現出來的，我們自己心地清淨，沒有一個人不是佛;我們如果有分別執著，佛菩薩也是魔，這個道理要懂，要掌握住大原則、大方向。

佛在經典裡面也說到，有妖魔鬼怪他也會說法，能講佛法，講的確實是佛法，能覺悟眾生。你說他是佛、是魔?這個人聽了他說法開悟了，對他來講那是佛;如果真的是佛菩薩，要說法不契機，眾生聽到反而迷惑了，那就是魔說。所以佛跟魔不在外面，在自己。離開妄想分別執著，那就是六祖所說的，「本來無一物」，哪來的佛與魔!我們要守住這個原則，要把我們的妄想分別執著降溫。魔給我們的示現，也能教我們覺悟，一般眾生覺悟要靠外頭的緣，有善緣、有惡緣，有人在善緣裡面開悟，也有很多人在逆境、惡緣裡面開悟的。五十三參裡頭有例子，你看勝熱婆羅門的愚痴，甘露火王的瞋恚。所以會，都是佛境界，不會，那就是魔境界，那一點都不錯，問題在我們自己會不會。我們在這裡面覺到，正面教材會開悟，反面教材也會開悟;反面教材會叫我們起疑惑，正面教材有時候也會叫我們起疑惑，能夠幫助我們斷疑生信，這就是佛法。從這個角度上我們是真正能夠學到東西。又何況大乘教裡面常說，「時時是好時，日日是好日」，這就叫離分別執著，真能離分別執著，我們就知道「人人是好人，事事是好事」。

我們在佛經裡面看到的，世尊在修菩薩道的時候修忍辱波羅蜜，德號稱忍辱仙人。《金剛經》上提到，詳細的記載在《大涅盤經》裡面，被歌利王割截身體，你說歌利王是魔還是佛?歌利是梵語，翻成中文就是殘暴，我們中國人講無道昏君，害了忍辱仙人，忍辱仙人是冤枉，我們看到的是魔王。可是忍辱仙人眼光當中他是善知識，為什麼?成就他圓滿的忍辱波羅蜜。忍辱仙人接受，沒有怨恨，不但沒有怨恨，還感恩，為什麼?幫助忍辱仙人修行圓滿，提前成佛。本來釋迦牟尼佛成佛是在彌勒佛之後，應當彌勒是賢劫第四尊佛，釋迦是第五，結果因為這個大幅度的提升，釋迦牟尼佛第四位成佛了，而彌勒就延到後面第五尊，這經上有記載的。

所以，祖師也好，大德也好，佛菩薩批評都好，我們可以聽，不要去計較，不要去分別，我們就得利益。至於《楞嚴》、《起信》是不是偽造的，《華嚴經》是不是偽造的，那是個人知見。偽造，誰能造得出來?能造得出來的人我們也承認那是佛，那不是凡人。又何況這些經典流傳了千百年，你說找是哪個人造的?的確有困難。在中國古籍裡面那就更難找了，因為有文字這個時間不長，在中國歷史上有文字，黃帝發明文字，距離現在不過是四千五百年，沒有文字之前有沒有聖人?肯定有聖人。有沒有佛菩薩?肯定有佛菩薩。有很好的教誨流傳下來，口傳的，世世代代口傳，這是地球上許多國家民族千萬年前老祖宗傳下來的，口傳。到後來有文字，才有人把它記錄下來，孔子稱之為集大成者，就是這個意思。夫子自己很謙虛，他說「述而不作，信而好古」，他告訴我們，他一生沒有創作、沒有發明，那就是說他所學的、他所修的、他所教的、他所傳的，都是古聖先賢的遺教。

我們在《論語》裡面看到這句話，不但見到孔子的謙虛，我們覺得孔子的真誠，說實話，所謂是繼往開來，這是值得我們效法的，值得我們學習的。所以我們不要因為別人說話讓我們對於信心動搖。歐陽竟無有沒有這個缺點?有可能有，我們不理會它，我們只聽他所說、聽他所講、聽他所教的，與經教相應的我們接受，與經教不相應的，我們不接受。他講一百句話當中，有九十句相應，我就相信這九十句，有十句不相應，我就不學那十句，我們自己有權，無須要全盤接受，可以選擇。再看底下一題：

問：我是一位江蘇南通的漢族式民，在《和諧拯救危機》中，看到安徽湯池小鎮推廣儒家教學，非常好。但是師生的服裝能不能改成漢服，不要用滿州旗人的服裝式樣?近代很多人誤把旗服當作唐裝是不妥的，代表漢族文化的服飾是被滿清人血腥鎮壓強行易服換成旗服的，這段血腥的歷史有據可查。也許現代許多華人不懂民族歷史，但若面對全球華人弘揚中國傳統文化，這些方面是否需要更好的考量?

答：提問的這位同學講得很有道理，確實我們現在穿的這種，我裡面穿的這個衣服是滿清的服裝，現在很多人稱它為唐服。唐朝的時候沒有，你看我們中國，唐朝的畫很多，諸位在敦煌、在許多佛窟裡面看到唐人的服裝，沒有這個樣式的，沒有這種扣子，這是清朝時候才有的。我外面穿的長背心，這是明朝的服裝，這是大袖、大領子，圓領。歷史已經過去了，如果說世世代代要是把這些民族血腥的歷史還記在心上，會引起仇恨。我們現在還要不要報仇?還要不要報復?其實清朝也亡了，清民族跟漢民族已經都變成一個中華民族。中華民族這個大家庭裡面，現在政府承認的、公布的有五十六個民族，希望五十六個民族往後和諧相處，不要再記過去這些仇恨，仇恨應當化解，特別是學佛的。在《華嚴經》裡面、在大乘教裡面告訴我們，整個宇宙是一家人，不僅僅是五十六個民族。怎麼是一家人?都是「唯心所現，唯識所變」，《還源觀》裡面就講得很清楚。

在中國漢文化裡面，漢文化的包容心很大。我們在《弟子規》裡講的，「凡是人，皆須愛」，滿族是不是人?我們需不需要愛護他?這值得我們反省。希望我們心量都能夠拓開，真正做到像佛菩薩一樣，心包太虛，量周沙界。過去這些不愉快的歷史，沒錯，是血腥的事情，那是那個時代人分別執著迷惑顛倒所造成的。現在跟過去不一樣，現在交通便捷，資訊發達，地球縮小了;以前，像鄭和那個時代，你看出去一趟再回到家裡來，一般的時間是兩年，生活在海上，現在環繞地球一周，兩天。地球縮小了，人與人的關係更密切了，如果還要記得這些冤讎的話，人類終極一定是走向互相殘殺而滅亡，我相信這不是我們老祖宗願意見到的。希望這個世界上的人，不同的族群，不同的文化，不同的信仰，都能夠和睦相處，我們中國人的理想，大同世界，所謂是齊家治國平天下。天下就是我們今天講的世界，希望世界都能成為一家人，世界上所有的人都能互相尊重，互相敬愛，互相關懷，互相照顧，互助合作，這個社會是多麼幸福美滿，不要再有仇恨。

至於服裝這個問題，確實各個民族都有特色，應該保存。在中國古代，一直到滿清，每個朝代都有他的服裝，都有他的特色。所以他們取得政權之後，我們在中國歷史上能看到，不超過五年，國家就頒布禮樂，制禮作樂，這個社會就上軌道了，天下大治。大概我們一般看法，在中國歷史上看，頒布禮樂之後，這個社會的安定差不多是有一百年到一百五十年，社會安定。每個人都遵守禮樂，禮是節制我們外面行為的，樂是調適我們心情的，真的是國泰民安。可是滿清亡國之後，這轉變成民國，民國一直到今天沒有禮樂，所以我們在日常生活當中婚嫁節慶都不知道用什麼禮節好，這都亂了，亂世!

在禮裡面最嚴重的，祭禮，這是最大的一個禮節，現在都沒有了，人過世了究竟穿什麼服裝，在古時候是有一定的，現在沒有，現在多半喪禮裡面用什麼?用滿清的服裝。滿清入關跟中國人訂的條約，男降女不降，生降死不降。所以漢人臨終的時候入大殮那個服裝是明朝服裝，不是滿族服裝，活的時候穿滿族服裝，臨終的時候還是明朝服裝。結婚的時候，男子是滿洲人的服裝，漢族婦女還是明朝服裝。可是現在亂了，現在結婚都用西洋的服裝，因為沒有禮了，國家沒有頒布禮樂，所以社會亂了。你不能說他對，不能說他不對。孝服，孝服漢人是用明朝服裝，但是現在有人穿黑色的，你說他是對還是不對?有人問過我，我說不能說對，也不能說不對，要知道，我們生在亂世!

講求民族服裝這也很有道理，像我們現在邊疆少數民族，他們還是穿傳統的服裝。我去過雲南，雲南有二十六個族群，每個族群都有他們自己的服裝，很有特色。這個道理要懂，不能不懂。提倡漢朝的服裝，這個意思是很好，但現在可不可能，那是另外一樁事情。現在一般知識分子多半都穿西裝，社會上多半是流行西裝，中國的服裝逐漸看不到了。我們再看下一個問題：

問：末法眾生根性淺薄，戒律無法清淨。請問受三皈五戒後，是否仍有護法神保護?

答：這個也問得很好。經典上告訴我們，受持三皈有三十六位護法神，受持五戒，每條戒有五位護戒神，五戒全受了，你就有二十五位護戒神、三十六位護法神日夜保護你。可是如果你受的三皈五戒不是真的，你完全沒有做到，是掛名的，那還有沒有這些護法神、護戒神保佑你?這我想不用我回答，你們自己知道。護法神走了，所以才有冤親債主、靈鬼附身。靈鬼附身的很多，在中國、外國我們都看得很多，如果有護法神，這些冤親債主不敢上身，這是有例子的。你看《慈悲三昧水懺》，悟達國師的故事。悟達國師是十世高僧，難得，修得不錯，沒有墮三惡道，雖然沒有上升，他沒有墮三惡道，他死了之後來生又到人道，而且又出家。第十世把自己功行提升到在世間一流，世間的高僧大德，做皇帝的老師，國師，第十世。皇上供養他一個太師椅，這個太師椅是沉香雕的，可名貴了。沉香我們知道賣的時候論兩的，你說這個太師椅價值多寶貴!沉香寶座，皇上供養老師的。他接受之後傲慢心生起來了，這個念頭一生起來，他的護法神離開了，冤親債主找到身上來了，他生了一個人面瘡，幾乎把命送掉。由這個地方來看，你的皈戒，就是三皈五戒清淨，真有護法神，如果不清淨，護法神就沒了，這一定要知道。

三皈是什麼?皈依佛，覺而不迷，我們從迷惑顛倒回過頭來依自性覺，這叫真正皈依佛。《六祖壇經》惠能大師開示的三皈就講得很明白，他距離我們一千三百多年，他講三皈，他沒有講「皈依佛，皈依法，皈依僧」，他講「皈依覺，皈依正，皈依淨」。我們看到這個文字就能夠聯想到，在那個時候，大概受三皈的時候有很多人意思錯會了，著了相，不知道真正三皈的意思，所以他老人家大慈大悲，把這個三皈換了，佛法僧換成覺正淨，然後再解釋。他說「皈依覺，皈依正，皈依淨;覺者佛也，正者法也，淨者僧也」，他用這樣解釋。所以真的是，覺而不迷是皈依佛，正而不邪是皈依法，淨而不染是皈依僧，我們是不是能常常保持覺正淨，這是學佛的方向目標。

學佛學什麼?學覺正淨，從迷邪染回歸到覺正淨，這叫皈依，是這個意思。現在很少人懂得了，哪來的護法神!就五戒來說，五戒的戒相知道的人就不多，那個誓詞很好念，「不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，不飲酒」，很好念，裡面的意思不懂。怎麼樣落實到生活上不會了，不知道怎麼落實，說了就算了，只是在佛菩薩面前念念就算了，這個不行，這哪來的護戒神?所以古時候他受三皈他真的接受了，真的是念茲在茲，時時刻刻想到，起心動念、言語造作與三皈五戒相應，叫真正的佛弟子。現在做不到了，有名無實。正因為這個緣故，所以這些年來我們提倡紮根教育，回過頭來，我們從哪裡學?從《弟子規》學，這個很重要。

《弟子規》是第一個根，沒有《弟子規》、沒有《感應篇》，三皈五戒不容易做到;如果有《弟子規》、有《感應篇》的基礎，三皈五戒就不難了。這就是世尊在經教裡面告訴我們，佛子「不先學小乘，後學大乘，非佛弟子」，這講得很清楚、很明白。我們中國佛教從唐朝中葉以後就不學小乘，什麼原因?用儒跟道代替了。現在學佛，小乘不學，儒跟道也不學，根沒有了，根沒有了你怎麼能夠學大乘?現在問題出在這個地方。我們急著要補救，要紮根，要很認真來紮根，不從根本修，我們在佛法當中得不到真實利益，要想得真實利益一定要從根修起。千萬不要小看《弟子規》，不要小看《感應篇》。

問：他這裡頭還有個小問題，還有個附帶的問題，受戒時是否要理解法師語才能得戒?如何才算理解法師語?

答：法師為善男子、善女人傳授皈戒，三皈五戒，不是他的語，他是代表佛說的。所以此地不是說理解法師語，而是應該講理解如來真實義，這就對了，不是法師語。我們現在做三皈用的詞是弘一大師提倡的，他是在戒經裡面摘錄出來的，告訴我們，世尊當年在世就是用這個詞句，很簡單。如何能夠正確的體會得如來真實義，這個重要。所以在三皈五戒我們都有詳細的講解，總要多聽。要不要受?要受，名字受也好，阿賴耶識裡面落個種子，跟三寶結了法緣，這個緣都非常殊勝。至於這個緣，它能起作用那就不是短時間的事情，生生世世，只要有緣遇到佛法，它就起現行，他就會提升，所以三皈受比不受好。過去李老師提倡，勸人受三皈，不勸人受戒，他老人家有「三不」：不勸人受戒，不勸人吃素，不勸人出家，因為這是不容易做到的。他勸人皈依，求授三皈，這就是結法緣。那個用意都很深，很難得。底下一個問題：

問：現代許多善心人士，將《大藏經》輸入電腦，上網供養大眾，但有許多古字或者電腦沒有的文字，某些人士則以相似的字取代之。請問這樣更改經典是否如法?是否需要背負因果?

答：你問得很好，沒錯，改動經典上的文字要負因果責任。古大德有所謂，錯下一個字的轉語，墮五百世野狐身，這個責任不小!所以古大德教導我們，縱然看到經典裡面那個字是個錯字，很明顯的錯字，都不能把它改過來，怕的是什麼?怕的是有這個例子，大家可以隨便改，改到最後，這個經就完全變質了。應該怎麼樣?應該註明，注在旁邊，這個字應該是什麼字，可能是什麼字，提供研究讀誦經典的人做參考，不可以改，一定要保持它原來的樣子。它為什麼有錯字?古時候經典是手抄的，難免抄錯，這個現象是非常可能的，難免抄錯。但是抄錯了，不能改。如果其他的版本，不同的版本，校對出來，那個版本，你要在旁邊註明某個版本這個字是什麼字，注清楚，給大家做參考，這是正確的，不可以改。

問：下面他有個附題，如果經書印錯的地方很多，不方便流通，應該如何處理?

答：就不能流通。處理的方法，在焚化爐裡面焚化，可以這樣做法。如果沒有焚化爐，像現在尤其注重環保，你可以把它包得整整齊齊把它埋藏在地下，找個乾淨的地方挖個坑埋在地下都可以。底下一個問題：

問：《俞淨意公遇灶神記》，這裡面俞淨意先生只是意念惡，接連就受到很多大的惡報，但很多人無惡不作，為什麼惡報沒現前?

答：這個問題，自古以來就有很多人有這個問題。而古大德也給我們講得很清楚，他作惡，惡報沒有現前，是過去生中他的余福，他修的福修得太大了，他的福已經虧折了，他還有餘福，所以他的惡報不現前，是這個道理，他的福享盡了，惡報就現前。這話說得很有道理。反過來說，這個人是個修福的人、是個善人，雖然一輩子修福，他遭遇許多困苦，他為什麼沒好報?古人給我們解釋，他過去生中造的惡業很重，如果這一生要不修福，他遭的難就更重，已經抵消一部分了，都還有餘的罪業，所以福報不能現前，罪業消除之後，他所修的福報就現前了。這是真的不是假的。善有善報，惡有惡報，我們能認識清楚，你只努力修善，像俞淨意先生他遇到灶神點化，認真懺悔，業障懺除之後，他福報現前了。由此可知，過去世造作的業障之重。了凡先生跟他兩個比較，了凡先生有業障比他輕，懺悔之後福報現前，這一點不假。所以命運是自己造的，不是別人定的，與佛菩薩不相干，與上帝也不相干，與閻王也不相干，自己過去生中造的善與不善，這才是命運的主宰。知道了之後，命運可以改，自己造自己當然可以改，斷一切惡修一切善就改了。果報有的是很快就現前，有的時候很慢，那你就曉得，我過去生中的罪障業力深重，只要自己有堅定的信心，永不退轉，業障會消除，消除，你的運就轉了。底下一個問題：

問：《梵網經》裡頭說，見有人販賣經書、佛像要贖出。請問這裡的販賣佛像、經書是什麼意思?這句話的精神應如何落實在現在社會?

答：販賣經書佛像，遇到的時候，這裡是講贖出，我們現在講遇到的時候就要買，為什麼?流通佛法。佛像要人供養，佛書要人讀誦，這個福報大!可是現在社會跟從前不一樣，從前社會佛像跟經書非常難得，印刷術、製造業都不發達，譬如說刻一尊佛像要多少時間?一個好的工匠一年能夠刻幾尊?如果說是身軀大一點的，一、二公尺木雕的佛像，差不多要半年的時間，不容易!彩畫的也非常艱難。現在造一個模子，很短的時間就大量生產;繪畫的，現在是印刷，複製品有的時候比原畫還要精緻、還要美觀，價錢低廉，大量流通。我們佛弟子有這個能力遇到了，收買，跟同參道友去結緣，這個好，接引初學佛的人那就更好。

這個工作在近代極力提倡的是印光大師，他老人家接受四眾同修的供養，他沒有花錢的地方，把這些錢就成立了一個弘化社，蘇州報國寺的弘化社，就是四眾弟子供養他老人家這些錢，那就是個佛經流通處，它裡面也刻佛像、版畫，木刻的版畫，也印出來流通，做得都非常精緻莊嚴。他老人家帶這個頭，我們聽說了，我們到蘇州也去參觀過，好!我們歡喜讚嘆，所以也效法。我們遇到好的佛像，畫的佛像，只要它沒有著作權，我們都會大量流通，有著作權的，我們不敢侵犯著作權;經書也是一樣，沒有著作權的，我們都是不斷的在流通。所以從前講販賣經書佛像，那是很名貴的、很稀少的，遇到了，這是佛寶，佛像是寶，經書也是寶。現在我們遇到，跟從前當然不一樣，如果遇到的是舊的線裝書，遇到的時候，有這個能力應當要買。買來之後，哪些在家、出家的，真正研究的，供養他，他用得上，他看到這個本子生歡喜心。甚至於我們遇到這些本子，我們都拿去翻印，因為這個沒有著作權，線裝書，沒有著作權，我們都拿去翻印、流通，讓許多人都能得到，拿來做底本，做翻印的底本。底下一個提問說：

問：有一說法，參加助念，若不能把亡者送到西方極樂世界，亡者會找居士的痲煩，也要為亡者背業，這使很多人不敢為亡者助念。請老法師慈悲開示。

答：我想亡者不會有這種報復心，有這種報復心那就有瞋恚，他有瞋恚、有報復他就不能生到善道，這是肯定的。別人真正來幫忙，能不能往生還在自己;幫忙，他要肯接受，真的就往生。臨命終時候，那是關鍵的一念，最重要的，這一念提醒他，助念是提醒他，把一切都放下，這一聲阿彌陀佛，他就決定得生;如果最後的一念還不能夠放下他的家親眷屬，他就不能往生。不能往生，助念有沒有益處?有，減少他的痛苦。往往在惡道裡頭他也提升，墮地獄的幫助他提升到餓鬼道，墮餓鬼的幫助他到畜生道，墮畜生的幫助他又到人道，這都是好處。有許多的好處，他怎麼會來找痲煩?如果來找痲煩，可見得這個人瞋恨心很重，瞋恨心很重那是地獄的業因，他也找不了幫助他的人。所以這個事情是我們自己多心了，不要有這種念頭，應該誠心誠意幫助亡人。至少，他不能接受的話，減少他的痛苦，對他有好處。我相信一般來說，他會感恩的。下一個問題：

問：弟子學習大乘佛法，確實解決了不少問題，但是信心總是進進退退，請問如何建立堅定不移的信心?

答：這樁事情一定要在經教上下功夫，如果沒有經教深厚的基礎，信心難!所以佛在大乘教里常講「人身難得，佛法難聞」，這個難字意思很深。你有機會聽到佛法，聽不懂，那也是難;聽懂了，懷疑，也是難;信心不足，也是難;信了之後又會動搖、又會退轉，還是難。所以這個難字意思很深、很廣。到什麼時候堅定信心?你把這個事實真相搞清楚、搞明白，你決定不會退轉，你真的在這一生當中把方向目標搞清楚了，你會一心一意朝著這個方向、朝著這個目標精進，那你就決定成就。這是難逢，百千萬劫難遭遇，你真的是遇到了，這是可喜，這是幸運，這一生當中決定獲得解脫。下面一個問題：

問：我們幾位志同道合的出家同學，每天共住在一起聽經念佛，但總有一、二位同學喜歡塗香，或者共修不專注，影響他人，請問應如何調整，使大家安心修道?

答：這是同學當中個人習氣不一樣，要勸導。以香塗身，這就是我們現在最普通講的香粉、香水，這屬於塗香，塗在身上的。有這種嗜好都妨礙修行，修行人連這些東西都要放下。修行的目的是清淨心，這是淨土宗。十大宗派總不外覺正淨，淨宗跟密宗都是修清淨心，教下修正知正見，性宗、禪宗他們修的是大徹大悟，實際上是一而三，三而一，都需要離開這些妄想分別執著，你才能夠得到。有這些嗜好都是障礙，所以同學當中應當要勸勉。尤其是古人說得好，「寧動千江水，不動道人心」，不要妨害別人修行，這就好。

問：有同學說，若受了菩薩戒，即使墮入地獄也不會受刑，不受因果報應，在地獄裡還可照樣念佛，請老法師開示。

答：這我沒聽說，這個話是什麼人講的，把經典的依據找出來我們看看。我們聽到古大德講的跟這是相反的，古大德常講「地獄門前僧道多」，這是一句嚴重的警告，受戒不能持戒，而犯戒、破戒都是墮地獄的業因。墮地獄怎麼會不受刑?哪有這種道理。你真正持戒，持得很好，決定不墮地獄;只有犯戒、破戒才會墮地獄，墮地獄決定受地獄苦報。這是我們沒聽說過的事情。下面一個提問是：

問：佛為調御丈夫，又說佛不度無緣之人，請問二者是否矛盾?

答：不矛盾。什麼叫無緣?他不接受，佛很樂意幫助他，但是他不能接受，這叫無緣。他說「我很想接受」，是很想接受，我也相信他有這個心，但是他有業障，業障障住他不能接受。這個業障是什麼?經典裡面常講的三重障，有這三重障就沒有法子，佛度不了他。這三重障是傲慢、嫉妒、貪慾，我們在《華嚴經》前面學過。只要有這三種障，諸佛菩薩親自來教他都沒辦法，不但不能幫助他提升境界，講一切經，他聽不懂!所以過去老師教學，對同學不一樣，老師教學生，他看到學生，有的學生可以教的，有的學生不能教的，他看什麼?看這個學生業障厚薄。業障薄，很輕的，可以教，多教一點;業障很重的，不能教，就不教了，就讓他隨著大眾一起聽好了。

我們年輕的時候跟李老師學經教，我們這個班是經學班，學講經的，二十幾個人，老師對我們這二十幾個人每個人態度不一樣，有的同學很嚴格，有的同學，老師很客氣，像對待客人一樣。那時候我看到納悶，老師對同學怎麼會這樣?被他看出來了，有一天他把我叫到房間裡面，告訴我這個事情。他說真學的、真肯乾的，可以打、可以罵的，打了罵了他還感恩的，這個要好好教，要認真教。那個不能教的，說他幾句臉就紅了，那你就曉得不能再講，講了結怨，那就隨喜功德，讓他來旁聽，能聽多少算多少是他的，種個善根而已。我們才明了!

所以老師教學生，看學生什麼?看學生誠敬，我們講尊師重道。對老師的誠敬就是對道業的尊重，有十分誠敬心，你教他九分，你還對不起他，他能接受十分，你只給他九分，對不起;如果他只有兩分尊重的心，你教他三分，那就多餘的，那一分他接受不了。這是古時候世出世間法老師教學的原則。所以絕對不要以為老師表面對他恭敬他就歡喜，不是的。恭敬就沒有傲慢、沒有嫉妒，他障就輕了，這個學生要幫助他。沒有恭敬心，換句話說，他這三重障很嚴重，你教他沒用處，他不能吸收、不能接受。並不是老師對學生有厚薄，不是的，老師完全看你能接受多少。下一個問題：

問：請問自性、佛性、法性、真性，意思是否相同?

答：是相同。

問：他底下說，緣生無性，緣起性空，當中的性是自性嗎?

答：是自性。

問：如何理解自性、無性、性空?

答：這些名詞佛說了很多，為什麼說那麼多?意思就是教你不要執著。說一個你會老是執著，多說幾個，怎麼說都行，都是一回事情，你只要懂得它的意思，不要執著名字相。正是馬鳴菩薩在《起信論》上教我們，學習的人要掌握三個原則，聽經或者是研究經教，聽經不著言說相。經本、文字就是言語的符號，既然教我們不著言說相，就不要執著文字相，你執著文字相就錯誤，這是第一個。第二個不要執著名字相，就是名詞術語，自性、無性、性空都是術語，你不要執著這個相，你才真正能懂得他的意思。第三個不能著心緣相，心緣是什麼?我看到這個名詞，想到這是什麼意思。你想的那個意思不是佛說的意思，是你自己的意思，你自己在那裡起分別執著。再告訴你，佛有沒有意思?嚴格的講，佛沒有意思，佛要有意思佛是凡夫，凡夫才有意思，佛菩薩哪有意思!一切法無所有、畢竟空、不可得，那是佛的意思，決定沒有妄想分別執著。

我們之所以學為什麼不能夠契入境界，就是我們都離不開分別執著，那起心動念更不必說了，所以我們永遠不解如來所說義。我們今天體會到佛經的意思全是自己的意思，聽了佛經、看到佛經，自己的意思在反映，不是自性。要是自性，他就跟自性契入，那就明心見性了。怎樣才能明心見性?現在我們總是知道一點眉目，六根在六塵境界裡面，無論是世法、是佛法，都能做到不起心、不動念、不分別、不執著，你聽經，一聽就開悟，一接觸就開悟，就像惠能大師一樣。他為什麼一聽、一接觸，大徹大悟，明心見性?他沒有起心動念。我們難處在什麼?總要把這些名詞、名相，它到底是什麼意思，怎麼解釋的。你要問，佛菩薩也給你講，講的什麼?講的是你的意思，不是佛的意思，佛沒有意思。所以什麼時候真的懂得佛沒有意思，佛沒有意思能生無量意思，我們肯定它一個意思，那好了，死定這個意思，不可能有第二個意思，沒有人家那種圓融自在，字字句句無量義。

為什麼又說它是無量義?很難得賢首大師給我們解釋出來了，它本來就是出生無盡，他講三種周遍，普周法界、出生無盡、含容空有，無論是色法或者是心法，現在講是物質現象或者精神現象，都有這三種周遍。不論大小，大講到宇宙，小講到微塵，在我們身體上，大講到全身，小講到毛孔，無不是普周法界、出生無盡、含容空有，這三種周遍。佛說這麼多名詞，古大德也有解釋，在某種場合當中，佛覺得用哪一種名詞方便，這也能說得通。總而言之，佛菩薩教化眾生，是希望你能夠很快的契入，一接觸你就通達明了，總是適合你自己的根性，這就叫應機說法。你有感，佛有應，說法也是應。下面一個問題：

問：帶業往生，只帶舊業，不帶新業，請問新舊業的界限為何?

答：在淨宗裡面講，舊業是過去所造的，新業是現在所造的。過去是幾時?昨天所造的那是過去的，今天上午所造的是過去的，現在前一分鐘造的是過去的，那都叫舊業，都能帶走的。不帶新業是什麼?現在造作的。現在是什麼?現前一念。所以往生的人，臨命終時最後一念是阿彌陀佛，他前一個念頭是貪瞋痴慢都沒有關係，只要最後那一念是阿彌陀佛就行了。聽到這個說法，多造一點惡業沒關係，臨命終時我只把握最後那一念就成功了。理上講是如此，事上講，恐怕到那個時候你自己把握不住，最後一念貪瞋痴冒出來，那你一生全毀掉了。所以平常就好像練兵一樣，最後那一念是打仗，總要把它搞熟，熟透了，起心動念都是阿彌陀佛，那你就有把握了;還有其他的念頭夾雜在裡頭，沒有把握，這個道理要懂。所以這個新業、舊業是在現前，現前是新業，過去都是舊業，這個要知道的。我們要認真努力。下面他問：

問：初學佛，弟子未能立刻做到不造業，只能慢慢改，若再造新業，往生是否沒有我的分?

答：真的，剛才我的話你聽懂了，你這個問題也就解決了。所以講到最後是一念之間，必須要認真努力，不但是不造惡業，造善業也不要把它放在心上，你就不障礙。造的善業常常想到，不好，還是障礙。所以教你念念都念阿彌陀佛，無論善與惡統統把它換成阿彌陀佛，就對了。下面一個問題：

問：某些年輕人學佛，整天只想出世間之事，對生活點滴毫不在乎，讀書、工作得過且過，與同學大眾格格不入，故而煩惱更多，思緒愈亂，反而想放棄學佛，請老法師指導。

答：這個學佛是錯誤的。所以學佛，我們一般都是中下根性，不是上上根人，也不是下愚之人。上上根跟下愚反而容易，當中這一截很痲煩，上不上、下不下，所以諸佛菩薩對這些眾生下的功夫、用的時間很多。上上根好教，像惠能大師，好教;下下根也好教，他沒有妄念，教他念阿彌陀佛，他就老實念，念個二、三年他真往生了;就是中間這一截痲煩。中間這一截，最重要的是要用教理讓他明了事實真相，所以教是對中下人講的。我們為什麼不老實、為什麼放不下?就是不了解事實真相。為什麼不能跟人相處?那就是你的分別執著太重。放下分別執著就好相處了!

所以真正學佛，你看佛給我們提出重要的跟大眾相處的戒律就是六和敬;六和敬，在家學佛是用在家庭裡面，出家學佛是用在道場。「見和同解」，這句話就是我們現在所講的建立共識，大家生活在一起有個共同的認知，這個最重要，和合裡頭最重要的一個條件。修淨土的，我們沒有辦法提升到佛菩薩的境界，那我們依什麼?依戒律、依經教。我們的思想見解以經教為標準，與經教相應的，正知正見，與經教相違背的，邪知邪見，這個自己要能肯定。我們的言行是用戒律做標準，符合戒律的，正行，違背戒律的，邪行，這是我們生活的規範。

所以我們常常勸勉同學，學佛從哪裡開始?從跟人和睦相處開始，也就是修六和敬。因為人是一個社會動物，不能離開群體，家庭裡面，父子兄弟也是個小社會、小團體，佛法裡面講四個人叫一眾，就是團體，佛法講四個人。四個人相處在一家，現在小家庭很多，夫妻兩個、兩個小孩，就要學什麼?學六和敬。養成這個習慣，在任何場合當中，與一切人都能夠和睦相處，這個重要。與大眾格格不入、與同學格格不入，那就更錯了。如何能夠跟不同的族群、不同的宗教都能夠和睦相處，這叫佛法。佛法裡面沒有衝突，佛法裡面沒有界限，為什麼?破除邊見，邊見是界限，沒有界限，它是圓融的，它是無礙的。底下一個問題：

問：弟子複製了許多佛教的書籍與您的講經光碟大量流通，希望能與大眾廣結法緣，但遭批評為法輪功，而影響了家人的工作環境，請老法師慈悲指導。

答：法輪功大家都知道它不是佛法，但是法輪是佛教的一個標誌。他用法輪，用這個名詞，也用這個圖案，使社會大眾許多人誤會法輪功是佛教，這是我們做佛弟子的人必須要清楚、要明了，要解說清楚。佛教的宗派很多，可不可以成立新的宗派?可以，宗派都是後人成立的，但是任何一個宗派都必須要依據佛陀所說的經教。法輪功沒有，他們沒有依照佛的經教，而是自己編寫的，那就與佛教根本不相關。但是我們佛門裡面這個標誌沒有申請專利，現在讓別人家拿去了，我們就蒙受很大的損害，障礙了正法的流通。在因果上講，他造的這個罪非常嚴重，破壞佛法的形象，破壞佛法的形象這個罪過等於是破和合僧、出佛身血，果報在阿鼻地獄，這是真的。可是我相信，他們不相信，他們如果真的相信，決定不敢這樣做，他們肯定是不相信。現在既然對佛法造成這麼大的障礙，我們要迴避，我們自己要行得正，依照正法來修行，不要讓社會大眾誤會我們是邪教的一流，這點重要。

現在佛教在這個社會，我常常講有六種不同的形式，這是一種邪教，這不是真正的佛法。真正的佛法至少有五種，我們講傳統的佛教，釋迦牟尼佛這是傳統的，他老人家一生講經教學，從三十歲開悟到七十九歲圓寂，經上常講的「講經三百餘會，說法四十九年」，說法就是教學。世尊一生沒有建過寺廟，最後走的時候在雙樹間，在樹林裡面，不是在房子裡面，他給我們做出最好的榜樣，真的放下了。另外的就是有宗教的佛教，現在大家一般看到的宗教的佛教，這是變質。佛教它不是宗教，但是它變成宗教，我們也不能否認。有學術的佛教，現在一些大學哲學系裡面用佛的經論作為研究的課程，它變成學術。現在我們在國內看到，有觀光旅遊的佛教，還有企業的佛教，我們都必須要把它認識清楚，我們自己到底是學的哪一種，不能不搞清楚。底下一個問題：

問：可否在修密宗的基礎上同時修念佛法門?

答：可以的。禪也可以，密也可以，教也可以，像華嚴、天台。因為《無量壽經》上，你看夏蓮居老居士的會集本，在「三輩往生」這品裡面一共有四段，經文四段，前面是上輩、中輩、下輩，最後一段是一心三輩，這是慈舟法師用的科判。那就是什麼?那是學各種不同宗派的，把修行的功德回向求生淨土，統統都能往生。所以密宗不例外，念佛當然可以往生。在近代黃念祖老居士就是很好的榜樣，他老人家是密宗的金剛上師，他往生的時候是念阿彌陀佛求生淨土。我聽說在往生的前一段時期他每天念十四萬聲佛號，他念四個字，阿彌陀佛，每天念十四萬聲往生的，這是很好的例子。底下一個問題：

問：非想非非想處天是八難之一，八萬大劫不聞佛法，為什麼《地藏經》上說「乃至非想非非想處天，一切天眾、龍眾、鬼神等眾悉來集會」?

答：無論在哪一界都有佛菩薩示現在其中，也都有在過去生中在人間或者在欲界天、色界天曾經聽過佛菩薩說法的，這些他阿賴耶識裡面有佛法的種子，有種子的人他就有緣，就可以參與忉利天宮的地藏法會;如果他從來沒有接觸過的，阿賴耶識里沒有佛法種子，他就不能夠來參加。至於這個難，就是不聞佛法之難。所以也有特殊的，這個道理並不難懂，有特殊管道、有特殊的因素這個條件，他可以參加。佛講八難的用意我們知道，希望我們不要發心到這些地方去，為什麼?四空天佛菩薩不到那裡度化眾生。什麼原因?他們在甚深禪定當中，不喜歡人去打擾他，道理在此地。所以那個地方沒有佛菩薩去教化，四禪天有，四空天沒有。說它是八難之一，就是勸我們不要發心到那裡去，用意在此地，我們不能不知道。底下一個問題說：

問：孩子今年十二歲，常能看見參加三時繫念的眾生，與他們溝通、講笑話，請問這樣的孩子會不會受影響?怎麼辦才好?

答：這孩子有靈性。當然不是每個孩子都有，可是孩子有這種能力的確實不在少數，他能看到我們一般人看不到的東西，他看到了。看到沒有關係，慢慢長大他的妄念多了，他就看不到。證明他看到的時候他妄念少，他心地清淨，他才能看到。

問：孩子專讀《弟子規》，現加上《阿彌陀經》為定課，請問是否如法?

答：可以。最好，他是個小孩，念《弟子規》、念《感應篇》、念《十善業道經》，這是儒釋道的根，從小紮上這個根好，《彌陀經》過兩年再念沒有問題，先把根紮好。

問：第二，孩子曾經問我：媽媽，我現在念佛，能往生嗎?假如他真能往生，對於周圍沒有學佛的人會不會產生不好的影響?

答：有好的影響，也有不好的影響。不好的影響，怕一般的人他有子女，看到小孩念佛往生，他不敢讓小孩學佛，這是個不好的影響。好的影響就是孩子念佛都能往生，我們大人更應該努力，以他為好榜樣。所以這影響是兩方面，不是單方面。今天時間到了，我們就解答到此地。

學佛答問(答香港參學同修之一0九)(共一集)

2009/1/23香港佛陀教育協會檔名：21-507-0001

諸位法師，諸位同學，請坐。今天有三十八個提問，先看網路同修的提問。

問：第一題，現今社會離婚率高，選擇單身生活的也不少，但古書有曰，「女子不婚是違反自然之道，必得天譴」。請問此說法是否正確?此舉是否違反佛陀教誨?

答：佛陀教誨裡頭沒有這個說法，這是社會問題。古代的社會跟現在社會不一樣，在古代社會裡面大家庭制度，所謂「男大當婚，女大當嫁」，她有個歸宿，她在一生當中她有保障。現在大家庭這個制度已經不存在，所以過去社會有許多說法就不適合現代用。現在社會問題確實比過去嚴重，這些問題如何解決，現在許多國家政府都在研究，能有真正妥善的方法是相當不容易。我們細心冷靜觀察，確實過去家庭比現在家庭幸福，雖然有很多限制，好像個人沒有現在這麼樣的自由，這是實在的。以前因為家大、業大，人口多，要沒有嚴格的約束，這個家就沒有秩序會亂，所以家規就非常重要。我們這幾年提倡的《弟子規》，是中國古代一切族姓家規裡面共同要遵守的，不多，只有一百一十三樁事情，這是基本、是基礎，必修的科目。人人都這樣做的話，家和、社會祥和，確實所謂是禮義之邦、和諧社會容易實行。現在困難度比從前大得太多，這是我們應該要知道的。因為離婚率高，所以選擇單身生活的，好像也愈來愈多，這是個社會現象，這個現象也不能算是正常。問題怎麼解決?我想有專門研究社會學、人口學的，這些專家學者他們在研究的項目。

問：下一個問題，學生是一名針灸醫生，多年來用傳統針灸的方法治癒許多患者。但近年來不少同修提醒我，針灸會傷害患者身體上的眾生，結下惡緣。我在治療時，知道患者身體上有眾生時，心中就默默提醒眾生閃開，避免傷害他，但是大多數患者並不知道其身上是否有眾生，不知如何處理。做為針灸醫生應該怎樣才如法?

答：這個事情，佛在經上沒提到，但是有些類似的情形，我們多想想，就能找到答案。譬如《戒經》裡面教導出家人，從前出家人都住在山林裡面，自己砍幾棵樹搭個小茅蓬，這佛許可的。佛告訴這些出家人，你砍這個樹，樹有一人高，它的高度超過一個人就有靈附在這個樹上，也就是他依這個樹為他的住處，就好像他的家一樣。那你要把他樹砍掉，他也會懷恨，他心裡也不平。但是我們一定要用這棵樹，佛就講三天之前給他誦經、給他祈禱，請他搬家離開這個地方，我們要用這個材料搭個小茅蓬。從佛這些教誨當中，我們就可以引用到，針灸醫生在治病之前，可以誦經或者念咒回向給這個病人身上的眾生。有很好，沒有也好，誠心回向，請這些眾生離開，至少暫時離開，你在治療這個階段的時間當中，跟他沒有衝突，我想這樣就會很好。

問：下面一個問題，在文藝界有些演員演戲，歪曲佛法或出家僧人，例如唐僧娶親，誤導不懂佛法的眾生，障礙了眾生的佛緣，請問是何因果?

答：文藝，在古時候是社會教育，孔子給它定了一個標準，而標準在兩千多年，孔子距離我們現在二千五百年，歷朝歷代這些演藝人員多半遵守。演藝人員是社會導師，社會的風氣與他們的關係非常之大。所以夫子制定的總的綱領、原則，就是「思無邪」，你的表演讓民眾看到、聽到，都不會生起邪思、邪念這就是好的，這個對社會教化是正面的。所以在中國古時候，你看看許多戲劇、歌舞裡面的表演，多半講忠孝節義，講善因善果，惡因惡報，所以幫助社會安定，他們有很大的功德。現在這個社會，在國內、國外我們都看到的，純粹是娛樂性的，沒有想到社會的道德觀念。所以許多都偏離了古聖先賢的目標，表演的內容，暴力、色情、殺盜淫妄。他們也在教社會，把這個社會教亂，他要不要負因果責任?當然要負因果責任。這些因果責任可以看佛經，可以看道教的，譬如《太上感應篇》就是很好的標準，諸位細心看一看，你就知道果報。

問：下一個問題，他說從事考古工作者難免要開挖古人墳墓，請問擅闖陵墓對先人亡靈是否大不敬?從事這類工作因果如何?

答：古老的陵墓，確實有些現象，不是我們一般人能想像到的，挖開這個陵墓，你讓亡靈不安。如果你沒有大福報，我們常講沖著這些亡靈，他報復你，你會得病，你會死亡，你的家庭會不安，這些事情真的有，不是沒有。如果是現前沒有事，那是什麼?你自己前世積的有大德，福德抵消了一部分。你的福德享完之後，這些冤親債主就找上門來，冤冤相報!這個社會上行業很多，何必從事搞這種行業?所以細心想想，我們不願意別人傷害我們的，我們不能傷害別人;我們不願意別人擾亂我們生活環境，我們也不能夠破壞他們的生活環境。人同此心，心同此理，這是一個道理。

問：底下一個問題，弟子目前就讀大學，父母渴望兒女名成利就，但弟子本身不喜名利。請問與父母願望相違是否為屬不孝?應如何做才能圓滿?

答：父母的願望不能違背，這是在從前不是現代，為什麼?古時候父母對兒女的期望，不是希望他發財，不是希望他做大官。而是希望他作聖人、作賢人，至少在社會上做個好人，那這是要遵守的，不可以違背的。如果父母希望你能賺大錢、能做大官，只問目的，不問手段，這個樣子往往陷兒孫於不義，這個做兒孫的人應當細心去思考。我們真的要做，真的要依父母做，決定陷父母於不義。所以這要好好勸告，要讓父母覺悟。我們的思想、言行要隨順道德，要不違背因果就好，不但這一生好，家庭好，後代好，生生世世都好。

問：下一個問題，他說有些人天生聰明學業順利;有些人天生魯鈍學業屢遭坎坷。請問是否因業力所致?如何能改變這種業力?

答：你問得很好，這確實是古往今來，社會上存在的現象。這個現象確實是個人業力不相同，你前生造善業、惡業，今生所感的果報，與前生決定是相應的。但是命運是自己造的，不是別人註定的，自己造當然自己改。要想改造命運，你去看《了凡四訓》，袁了凡先生你看斷惡修善，改過自新，效果非常卓著，值得大家做參考。

問：底下第七題，孩子有狂躁症及自殺傾向，請問該如何幫助他?

答：這是屬於現代社會裡面的青少年教育，你先要找出他的原因，他為什麼有狂躁?為什麼想自殺?原因找到把原因消除，問題就解決了，這是重要的手段。如果你學佛或者信仰宗教，你為他祈禱求佛菩薩威神加持，對他會有幫助。可是必須要做的，就是要把他的原因找到，要消除原因，我們這樣做法，佛菩薩威神才能加得上。

問：下一個問題，他說現代社會許多人患有社交恐懼症，而無法正常生活，請問是否屬於業障病?患者該怎樣做?

答：這確實是像你所說的，這是業障病。學佛的同學必須要突破，行菩薩道、修菩薩行最重要的原則，就是能與一切眾生和睦相處，唯有在現實環境裡面，才能把自己的業障消除，才能把自己境界向上提升。像善財童子在《華嚴經》上，給我們表演的五十三參，這個五十三位善知識就是社會一般大眾，男女老少各行各業，有順境是善緣，有逆境是惡緣，善財懂得歷事煉心。你的妄想分別執著怎麼個放下?就看你在生活當中，你還計不計較?在處事待人接物裡面，你還有沒有執著、還有沒有分別?從這些地方，才真正知道自己放下了多少、看破了多少。如果你不從境界裡面去修那就難!你以為放下，其實沒放下;真正放下的人，那就跟佛菩薩一樣。你看我們在《還源觀》裡面講到四德，四德就是用在生活上，落實在工作、落實在處事待人接物，四大原則頭一個就是隨緣。隨緣裡面學什麼?學妙用，妙用就是怎麼樣?就是佛菩薩那種智慧、慈悲的心態。隨緣裡面提升自己教化眾生，提升自己是自利，幫助眾生是度他，自行化他，不能把人捨棄，菩薩說得好，「佛氏門中不捨一人」。我們從哪裡開始?從我們最不喜歡的人開始，在這裡面能化解自己的怨恨;從最喜歡的人開始，化解自己的貪戀，貪瞋痴慢要從這樣斷才行，離開環境斷不了。所以必須要在環境當中學習，那叫真的學問，真的本事。早年我初學佛，方東美先生把《華嚴經》介紹給我，就給我講五十三參，他說善財這叫真功夫，這不是假的，一關一關通過，才叫真實的學問。

問：下面第九個題，他說有一位法師將汽油倒在身上自焚，說是要去極樂世界，後來被人搶救送到醫院，於醫院中死亡，給當地的佛教造成非常負面的影響。請問自焚的果報是什麼?

答：自焚是自殺，自殺是所有宗教裡面反對的，不僅是佛教。自殺不能解決問題，在佛門裡面、在道教裡面都有這種說法，自殺還要找替身，很痲煩，找不到替身他不能去投胎。如果是佛門弟子要這樣做法，確實破壞佛法的形象，我們不能不知道。

問：可是他後頭有個問題，為何這位法師火化後會出現舍利子?

答：這舍利子是真的、是假的大有問題，我見過不少假的舍利子，確實是燒出來的，你看那個樣子很好看，怎麼知道是假的?我們用手用力捏一下，它就破了，這就不是真的。真的在鐵錘裡面都打不碎，那是真的。香港在過去英國人統治的時代，也到晚期我們倓虛法師在香港圓寂的，燒出來有幾顆舍利。英國人拿去放在鐵錘裡面去錘，確實鐵錘凹下去，他的舍利是完整的，這讓外國人感到佩服，真的不是假的，所以這要知道。舍利子、舍利花都不一定是真，舍利花很好看，你把它放在玻璃瓶裡面，用西藏紅花去養它，我看到過兩個星期之後，這個花就統統散掉，就像粉末一樣的，那就不是真的。所以這是應當要小心、要注意的。

問：底下一個問題說，現代社會常見許多怪病，有些情況會嚴重影響人的正常思惟，使身心無法清淨，痛苦不堪。請問這是什麼因果?應如何化解?

答：這裡頭有業障，還有環境、還有飲食，統都有關係。為什麼現在會多?我相信將來愈來愈多。原因我們細心想想，現在科技發達，我們用種種這些化學的飼料餵這些家畜，這些牛羊豬肉、甚至於雞鴨都不正常，它們都帶著有病菌。植物農藥用得太多了，土壤有毒，無論種的什麼東西，種那些五穀雜糧，仔細去化驗裡面也都含著有毒素。將來水污染，甚至於到空氣污染，這是科學帶來的災難，人任意破壞大自然，大自然對人類報復。所以這奇奇怪怪的病多，確實是讓你身心無法清淨，痛苦不堪。想到這樁事情，我們想到過去李炳南老居士往生的時候，最後留給學生的遺言，告訴我們「這個社會亂了，佛菩薩、神仙降臨也救不了，我們佛門弟子唯一的一條生路，就是老實念佛求生淨土。」最後交代的是這句話。我們看看今天社會現象，就是整個地球生態被破壞，所以我們的困難就多。改善不是容易事情，要真正大家覺悟，如何能把海洋水裡面的毒素清除，把土壤裡面的毒素清除，這不是簡單的事情。現在的氣候反常，影響農作物的產量，也影響農作物的品質，嚴重的影響那會帶給這個世界飢餓的問題。現在講金融危機，恐怕將來有糧食危機、能源危機，甚至於飲水的危機。這要大家警覺，真的要回頭。

問：下面一個問題，弟子長期在海外讀書工作和發展，後來接觸到佛法，在當地道場習講《無量壽經》。因客觀原因，家庭長期分居，孩子們七歲多，只和母親相處不到半年。家人希望弟子能回國團圓，但是弟子不忍心放棄海外的努力，和在當地道場的修學，而短期內家人到海外團聚的因緣也不具足。請問他底下有三個問題，弟子本身希望先成就自己，再照顧家庭，是否可行?

答：你自己的客觀環境，你家庭生活有沒有問題?如果你家庭很富有，在物質生活上沒有問題，但是還是要家庭同意你的做法才好。

問：第二問題，若需照顧孩子並成就自己的修學，應如何處理好兩者之間的關係?

答：你不能回國，你在國外讀書、工作，你可以把你的家眷，把你的妻兒帶到國外，這個好，你的問題可以解決。或者你就回國，我相信你要學講《無量壽經》，國內的緣分，我相信不會在外國之下，國內的緣分可能更殊勝，你接引的人一定會更多。這些事情都值得你考慮的。

問：他說如果回國，在照顧家庭同時，如何才能保持修學不退，當生成就?

答：我想回國這個應該沒有問題，現在在國內學佛的人很多，修淨土的人很多，許多地方都有居士林，都有念佛堂。

問：底下一個問題，他說神識脫離肉體後，是否還有痛苦、快樂、餓、冷等感受?

答：神識完全脫離肉體之後，沒有這些感覺;但是在剛剛脫離的時候有，所以這個時候是關鍵的時候。過去祖師大德教給我們，幫著蓮友助念往生的時候，特別要注意的，不能碰他的身體，不但身體不能碰，他的床鋪都不能碰。因為這個時候他有痛苦，他痛苦的時候他就生瞋恚心，生瞋恚心對他非常不利。念佛的人瞋恚心生起來的時候，他往生的緣就斷掉。在一般普通的人生瞋恚心，那看他的業力，業障重的他到地獄去;縱使業障不重的，他也會到畜生道去。畜生道投什麼東西?毒蛇猛獸，他到這一類去，因為瞋恚心去投胎。所以臨命終時八個小時之內決定不能碰他，最好十二個小時、十四個小時那就比較安全，你再去給他穿衣服，再去給他入殮。古大德教導我們的有道理，我們要相信!

問：第十三題，他有三個小題目，以下是有關年輕出家眾的學習(可能這個題目是年輕的出家眾提出來的)，第一弟子深知《弟子規》和儒家文化的重要，但因所在寺院沒有電腦，身邊也無人可教授，請問應如何學習落實?

答：在中國傳統文化，儒釋道在古代就已經融合成一體。我們看到少林寺有一塊古老的碑，上面刻著的是「混元三教九流圖贊」，這塊碑我聽說是唐肅宗年代的，肅宗是唐明皇的兒子，距離我們現代大概是一千三百多年。那個時候你看就講三教九流，用現在的話來說，宗教、學派同一個根源，是一家。這個看法是正確的，沒有看錯，儒家他著重人天道，也就是著重在做人的基礎;佛法雖然高，如果人都做不好，你怎麼能成佛?成佛還是從做人開始。所以佛在《觀無量壽佛經》裡面，教導我們學習的次第，從哪裡學起?從「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，從這學起。孝養父母、奉事師長就是儒家的專長，他們的經驗豐富，教得非常之廣泛。所以中國唐朝中葉以後不再學小乘，就直接用儒、用道做為大乘的基礎，所以中國是大乘佛法。如果沒有儒跟道的基礎，這個大乘就落空，就不是真的佛法，有形式而沒有實質的，這就錯了。所以我們一定要知道，你真正想學佛，在佛法有成就，一定在儒那裡紮根，在道那裡紮根。儒跟道也是博大精深，我們要認真去學習，這一生的時間是不夠用的。所以，我們選它最重要的，儒家的根本就是《弟子規》，道家的根本就是《太上感應篇》，把這兩樣東西學好再學十善業道就不難，這是儒釋道的三個根。真正發心，現在電腦不算貴，年輕出家人真發心，我相信有善心居士供養你一台電腦，我想是很有可能，這個人家都歡喜做的。你有這個工具能夠收看我們衛星的學習，能夠收看我們網路上的這些經教。真正有根又肯好學，無論在什麼地方，只要自己方向、目標正確，鍥而不捨長時薰修，決定有成就。

問：下面一個問題，他說若古文基礎不好，但對《吉凶經》、五經一論、《古文觀止》等科目非常嚮往，應如何學習?

答：這個問題得學中國傳統的老辦法，就是背誦。我們在年輕的時候，老師教我們熟背五十篇的古文，古文以《古文觀止》為標準，在這裡面選，《古文觀止》有三百多篇選五十篇。背得很熟，先把它背熟然後再看註解，你就有能力看古文，經典就沒問題。如果能背一百篇，背得很熟背一百篇，你就有能力寫文言文。背一百篇，真正用功夫的人一年可以完成，一年就算五十二個星期，一個星期背兩篇。這是儒釋道文獻的鑰匙，你看儒家的《四庫全書》、《道藏》，佛家的《大藏經》，你能懂文言文，這把鑰匙就拿到了，這些資料你就可以瀏覽、參考、學習。鑰匙一定要靠背誦，這才叫紮根。

問：底下一個問題，他說過去在父母極力反對的情況下，瞞著父母出家，請問應如何孝養父母?

答：你在佛法上成就了，就是孝養父母;如果我們學得不成就，那對父母是大不孝。你在道業、在學術真正有成就，對於正法久住有貢獻;在自己提升自己的靈性，了生死出三界。佛家常說「一子成佛，九祖生天」，這是報父母之恩，為什麼?你成佛了，你家的父母、祖先受天人的尊敬，也會受天人的供養照顧，為什麼?菩薩的父母，菩薩的祖先。這個也像人同此心，心同此理一樣，所以你不能不認真，不能不好好的學習。

問：下一題，若信願具足，念地藏菩薩是否也可以往生極樂世界?

答：可以的，任何大乘經典，你要是信願具足都能往生。這樁事情，是世尊在《無量壽經》上，給我們講得很清楚。你看夏蓮居老居士的會集本，在「三輩往生」這品裡面就講得很清楚，上輩往生、中輩往生、下輩往生要具足那些條件。最後一段就是不是修淨土的，是讀誦大乘的這些人，臨終把他修行的功德回向求生淨土，統統都得生。所以淨土宗的門非常之廣大，絕不限於修淨土五經的人才能往生，修什麼經論都可以往生。所以它的基本條件，實在講我們應當要曉得，所謂「心淨則佛土淨」，這非常重要，一定要清淨心現前，就像《無量壽經》經題上講的，「清淨、平等、覺」，你真的把這五個字掌握到，這五個字真正修成決定得生。修清淨平等覺不是用淨土五經，用其他經一樣可以得到，只要得到清淨平等覺，你發願求生極樂世界，阿彌陀佛來接引你。這是四十八願裡頭有的，是阿彌陀佛的本願，他怎麼會不來接引!

問：再看下面一題，弟子家庭多年離散，一直希望能破鏡重圓，念了多次大悲咒，願望仍不得實現。請問這是自己誠心不足，或是因果已經成熟無法改變?

答：應該是功夫不到家，縱然是這裡面有些因果，如果你真正誠心誠意，功夫到的時候必有感應。你看《了凡四訓》，特別是《俞淨意公遇灶神記》，你多看看你就明白，你就知道應該怎麼做法。世尊在大乘教裡面，告訴我們一個最高的原則，是「一切法從心想生」，「佛氏門中有求必應」，決定不能懷疑。求不到是我們業障重，自己功夫不夠;功夫真夠了業障消除，感應就現前。

問：他後頭還有一個小題，是否求菩薩必須要心像菩薩一樣的慈悲、清淨，才能有感應?

答：對，你知道這個標準就好。

問：底下一個提問，弟子養父患有重病，來日恐怕不多，弟子曾發願減壽十年，並開始學習了凡先生做三千善事，以求增長父親陽壽，但父親本身並不信佛，請問這樣做是否有效?

答：有效，他不信佛也有效，只要你自己誠心去做。

問：下一題，他說請問臨命終時念佛，是否不需要觀想?

答：可以不要觀想，一心專念自然就有感應。如果平常沒有觀想，在這個時候加上觀想，反而不好，一定跟平常學習的完全相應，你的心是定的，臨時加這些東西會把你擾亂。

問：底下一個問題，弟子因犯邪淫而患重病，如果生存已無法利益他人，並會損害他人時，選擇自殺是否屬於適當的行為?果報如何?他下面有兩個問題，該如何做才能懺除業障?

答：知道自己的病根，知道自己的錯誤行為，只要回頭是岸。自殺不能解決問題，自殺能解決問題那就太容易了，那佛都會勸人自殺，自殺不能解決問題;懺悔才能解決問題，斷惡修善才能解決問題。你應當天天聽經、讀經，不要聽得很雜，專聽一部，像你這種情形最好是聽《地藏菩薩本願經》，讀《地藏經》，聽《地藏經》，念地藏菩薩名號，專修這個法門。你可以定下期限，或是三年、或是五年消除你的業障，恢復你的正常健康。

問：你又問弟子能否到寺院出家?

答：業障消除之後再出家，業障沒有消除，那就是你自己所說的，不但你沒有辦法利益別人而且還損害別人。所以一定要自己業障消除，身體恢復健康了可以，可以發心出家修行。

問：底下一個問題說，環衛工人(環保衛生做這些的工人)每天需要清潔一萬多平方米的地方，工作時都會碰到螞蟻、蟑螂等等，請問該怎麼做才為妥善?

答：你每天在清潔你這塊地區的時候，你誠心誠意先跟這些地區小動物溝通，你在什麼時候到什麼時候清潔這個地方，請它們離開，以免受到傷害。有效，這些小動物會跟你很合作，然後你就會感到感應不可思議。如果你不跟它溝通，你傷害它那也有罪過;不懂佛法的人他不知道，這還情有可原，算他是有過，罪減一等。懂得佛法的人知道殺生的時候，殺一隻螞蟻實在講跟殺一個人沒有兩樣，那也是一條命，它瞋恨心重的，它報復你。你可不能看到小螞蟻，這小動物我們都要尊重它，跟它溝通。這些事情我們做得很多，真正明了它們有靈性，而且它們會很樂意跟我們合作。

問：下一個問題，他說佛菩薩不以神通教化人，為什麼經典上常說世尊頭頂放光?

答：世尊在的時候可以，世尊不在了不可以，為什麼?世尊一生放光現瑞的時候有，但是後面是講經說法，這個你要曉得。如果只有放光現瑞，沒有講經說法那就不可靠!妖魔鬼怪也會放光，連鬼神都有五通，所以佛不以神通做佛事，不以神通接引大眾。為什麼?妖魔鬼怪都可以，以神通來做佛事的話，讓世間許多眾生對於佛跟魔，沒有辦法辨別。講經說法，魔就沒辦法，嚴持戒律、講經說法這魔做不到。所以佛選擇魔做不到這種方式，讓正法久住;佛能做得到，魔也能做得到，佛不做，道理在此地。

問：底下一題，他說老法師講經中常說，「性相一如，理事不二」，請問性與理、相與事，所說是否同為一樁事?

答：是相同，性是理，相是事，所以常說事相、理性或者性理都可以，佛門裡面經典、祖師大德文字裡面常常說。但是有時候雖然是一樁事也有差別，講性相意思比較深，講理事比較說得淺。譬如說在十法界裡，特別在六道，說理事你就好懂;在法身菩薩境界裡面，不講理事，連性相也不講，性相、理事都沒有。由此可知，性相講得多的，在四聖法界對阿羅漢、菩薩們，對凡夫講理事。理是什麼?理是性，事就是現相。

問：底下一個問題，他說弟子今年十九歲，接受聖賢教育後，想發心在家中辦一間圖書館，借閱及流通聖賢及佛教法寶，媽媽和外婆都很支持，請問老法師，這樣做可以嗎?

答：這樣做可以，是樁好事，可是你很年輕，你既然懂得聖賢之道，你又肯發心，那你就應當努力學習，希聖希賢。做個小的圖書館流通處，這是以後的事情，現在你要認真努力去學習。你這個年齡正好，正是奠定基礎的好時候，二十五、六歲之前是最好的時候，年歲大了，記憶力就慢慢衰退，聖賢東西需要靠長時間去讀誦、去背誦，你的根才能扎得穩。

問：底下一個問題，他說末學女兒七歲，秉性純善，且家中對她的教育一直非常重視。末學想一直陪伴孩子在家裡學習聖賢教育，不讓她去上學。用十年時間全心全力專學一部經，生活上過得去就行，不知是否妥當?請老法師開示。

答：小孩不受教育國家法律會不會干涉?這個事情我不甚清楚，你要問一問，如不如法?國家定的小孩必須要接受九年教育，或者是九年義務教育，那是從國小到國中九年。如果沒有問題的話，是行，十年的時間專學一部經，如果是在家裡面的話，儒跟佛要並重，儒家的經典，當然這是紮根的教育重要，先用一年的時間認真學習，《弟子規》、《感應篇》、《十善業道》，一年時間可以，小孩可以紮根。家裡的家人跟她一起學，效果就會很好。根紮下之後，儒可以讀四書，四書可以說是儒學的概論。佛法也能夠選一部經，夏蓮居老居士的《無量壽經》會集本很好，專學這一門，專聽這一門，將來專講這一門。她將來十年之後長大，講四書、講《無量壽經》，一定是個專家，自行化他，度人無量，好事情。

問：底下一題，若得知親人已往生至三善道，是否就不必立牌位做超度?

答：這在理上講是可以，但是在事上講，如果每年在節日或是他的忌日給他誦經，做繫念佛事就更好。他已經到人道來，已經到天道去，為什麼還要這樣做?做給社會大眾看。中國人為什麼提倡祭祖先，祭老祖先?幾百年前、幾千年前的老祖宗，為什麼還要祭祀他?《論語》上說得很好，它的目標是什麼?就是「慎終追遠，民德歸厚」，你幫助社會上建立良好的風氣，幫助人心向淳厚方面去發揚。對於過去的人不管他到哪一道去，念念不忘，你的心地多厚道!這種厚道的心地，處事待人接物有無量功德。所以要懂得這層深的意思，這個祭祀的意義就大了。

問：下面第二十五個題目，他說某位老居士自雲得念佛三昧，但她現在病得很痛苦。請問什麼才是真正的念佛三昧?

答：首先你要懂得三昧的意思，三昧是印度話，梵語音譯過來的，它的意思是正定、正受，從戒定慧上來講正定，從日常我們受用上來說它是正受。那什麼叫正受?苦、樂、憂、喜、舍這五種受，都不是正受，你就曉得，正受最低限度，身沒有苦樂，心沒有憂喜這才叫正受。念佛的功夫到一定的程度，你的心得自在，心得自在心裏面沒有憂喜，心自在，身就自在，身就沒有苦樂，這是得三昧的境界。用念佛的方法就叫念佛三昧，用《華嚴經》裡面修觀的方法，像賢首國師教導我們的《妄盡還源觀》，那個修成了就叫華嚴三昧，你是用華嚴方法，用《金剛經》般若的話，就得般若三昧。所以三昧的名稱是很多，那是什麼?你用的方法不同，但是境界完全相同。苦樂憂喜舍都沒有，那就是《無量壽經》上講的「清淨平等覺」現前，這是念佛三昧。如果還有苦樂憂喜，清淨平等覺沒有現前，那是假的不是真的。

問：下一個問題，他說最近學佛，感覺周圍的人都是來度我的佛菩薩，我還需要去布施這些看起來貧窮的人嗎?還需要幫助遇到困難的人嗎?

答：需要，為什麼?你在學習諸佛菩薩救苦救難，觀世音菩薩三十二應，應以什麼身度，他就用什麼身。如果你覺得那些都是佛菩薩，你不要去學佛，你也不要去學布施，也不學幫助人，你看周圍的人都是我的佛菩薩，你看錯了，你沒有看到。你要看到的時候，你一定跟他們學習;哪有見到佛菩薩，不向佛菩薩學習的人?沒有這個道理。真的要是看到，你對佛法種種修行，你會增長信心，你會歡喜去做，所謂「法喜充滿」。

問：下一題，若家人不信佛，經常造種種惡業，學佛者應如何幫助家人改善?

答：你先把三個根做好，你把《弟子規》、《感應篇》、《十善業》做出來，你的家人就受感動，他們就回頭。你天天給他講佛教的道，講佛教怎麼好，你自己沒有表現出來，他不相信。這些事情，我們最近這個三年在家鄉湯池小鎮，我們辦了一個文化教育中心，老師們個個落實《弟子規》，在這個小鎮上做出個榜樣，時間不長，這小鎮裡面的居民都受感動。所以幫助家人要現身說法，不要講，做出來，你懂得做那才叫真實智慧。有耐心的去做，有善巧方便去做，這是慈悲，智慧、慈悲就能幫助你家人學佛。

問：下面一個問題，他說弟子身為淨宗道場護法，對專修專弘淨宗的出家眾，總以此人必一生成佛之心，特別恭敬，竭力護持;若對修其他法門的出家眾，雖恭敬供養但不多護持。請問這樣的心態、原則護持三寶，是否如法?

答：不如法。大乘佛法是叫你生平等心，不能有差別，有厚此薄彼，你就有分別，你就有執著，你的煩惱現行，你想對不對?佛在《金剛經》上給我們講得很清楚，「法門平等，無有高下」。八萬四千法門、無量法門，都能夠幫助眾生得到一心不亂，得到大徹大悟，明心見性，所以法門是平等。不平等的是眾生，眾生的根性不平等，眾生的業力不平等，眾生累世修學的不平等。所以佛這麼多的法門，平等法門，讓眾生自己選擇適合自己根性的，適合自己興趣的，適合自己現前生活環境的，學起來就方便，容易成就。為什麼要開這麼多法門?法爾如是，本來就是這樣。這個我們在《妄盡還源觀》上明白，「出生無盡」，法門也是出生無盡的，法法皆然。能不能契入就看你能不能一心，一心就契入。所以我們修行，行是行為，錯誤的行為，修是修正，我們錯誤的行為就是我們的妄想，妄想太多，分別太多，執著太多，這些念頭起來馬上要把它消除掉。念佛的人怎麼消除?一聲阿彌陀佛，就消除，就化解，這個法門方便效果殊勝。什麼叫會念佛?念頭才起「阿彌陀佛」，念頭沒有了這叫念佛，把分別心念掉，把執著的心念掉。在煩惱呢?把喜怒哀樂念掉，保持清淨平等覺就對了，清淨平等覺就是佛。所以一切眾生本來是佛，一切眾生的真心是清淨平等覺，不清淨、不平等迷惑顛倒這錯了，這不是真心，妄心，妄心才有這些事情，真心沒有，這個我們要常常記在心裡。我們這個道場的好處沒有別的，就是天天在一起學習，時時刻刻提醒自己。眾生確實非常健忘!所以我們功夫不能成就原因在此地，古大德才提出長時薰修這有道理。

問：下面有個問題，問得也很好，誦經時候一面理解經義，念佛時觀想佛菩薩放光加持，請問是否如法?

答：不如法，這叫打妄想，誦經時候，你在求了解經義，你不能了解，為什麼?佛的經沒有意思，你去了解是你胡思亂想。你念佛的時候，又觀想佛菩薩放光加持，純粹是妄想。你沒有這個念頭忽然看到佛放光加持，那是真的;你有這個念頭，有這個念頭佛也放光加持，那不是佛光，是魔在跟你開玩笑，那是魔在戲弄你。

問：我們看他底下有三個問題，若於至誠誦經、念佛時，有時聽到佛菩薩說話給我們指示，請問這否修行得力的現象?

答：這個事情《楞嚴經》上有，你完全不理會，知道什麼?凡所有相皆是虛妄，這叫好境界;如果你一理會生歡喜心，那就是魔境界。所以是佛、是魔，是在你的一念之間，你不理會的時候，真的是好境界。一理會什麼?你看看，你本來心很清淨，這一理會，你的妄想分別執著馬上就現前，這就錯了。見而不見，聽而不聞，對的。你看我們淨土宗，第一代的祖師慧遠大師，慧遠大師當年在世，我們從他的傳記上看到，他邀了一些志同道合的朋友，一百二十三個人在廬山在一塊共修，建個念佛堂，東林念佛堂。每個人上山都發願不下山，一生就在那裡修行，以下面一個小溪為界，不過小溪。他一生當中三次見到極樂世界，極樂世界現前，他從來沒有跟人講過，沒有人知道。到他自己往生的時候，他才告訴這些同參道友，極樂世界現前，阿彌陀佛來接引。而且還看到蓮社以前往生的那些同修，跟著阿彌陀佛一起來迎接他，說「西方極樂世界我過去曾經見過三次。」這種學佛就對了!

見到一點點境界趕快跟人講，讓人家來讚嘆你功夫不錯，你能見到佛，你有感應，全破壞了。把你那點虛榮心都引發出來，你生煩惱，你不是生智慧，所以這個一定要懂得。在佛門裡面還有一個不成文的規矩，如果有境界只可以向自己老師說，可以讓老師印證，不能在外面宣揚，這規矩。真有定功的人連老師也不說，為什麼?一點都不希奇，凡所有相皆是虛妄。尤其我們現在能夠這一生當中，看到世尊跟彌勒菩薩的對話，當體即空，無論是善、是惡、是真、是假、是邪、是正都不存在。你看看念頭不管善念也好，佛念也好，魔念也好，都是一千二百八十兆分之一秒，你要能夠想到這點你心定了。才真正了解《般若經》上所講的，「一切法無所有，畢竟空，不可得」，佛把這真相全給你說出來，只要你能把妄想分別執著放下，立刻就轉凡成聖。我們的功夫為什麼不能提升?就是不知道事實真相，這事實真相是看破，真看破他就放下。十法界裡面的佛菩薩他怎麼成佛的?就是這個事實真相他真的清楚、明白、了解，這才把妄想分別執著全放下，沒有一樣是真的。然後在這個世間叫遊戲神通，過什麼?過佛菩薩的生活，沒有一樣不好，樣樣都好，平等。

所以經上給我們講，「時時是好時，日日是好日」，為什麼?時間、空間都不可得，沒有，它怎麼不好!有就不好，沒有。「人人是好人，事事是好事」，為什麼?人也不存在，事也不存在都沒有，都是那一念當中產生的，一念生一念馬上就滅掉，一念不存在。《金剛經》上早就透露這個訊息，「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」。彌勒菩薩所透的訊息，《金剛經》上這些話就透露了，你以為真有?不可得才得大自在，真有就不自在，為什麼?真有，你一定產生想占有、想獲得、想控制，那就不自在，苦就來了。所以你真的了解，你的心是清淨的，你的心是平等的，你的心是念念覺而不迷、淨而不染，你說你多自在!這才是方東美先生所說的，「學佛是人生最高的享受。」最高的享受不是財富、不是地位、不是權勢，是萬緣放下。我們從俗話來講，心跟自性相應，身跟法身相應，跟整個宇宙合而為一，這是佛法的殊勝，確實其他宗教沒有講到這個境界。

問：他底下一個問題，靜坐念佛時，若感到身體已空，聽不見佛號，是否屬於無明?

答：是的，這有點像無想定的邊緣。所以禪定，禪定不是沒有想，如果沒有思想的話，這不是佛教的禪定，這是世間的四禪八定。四禪八定也有境界，真正無想就是四禪八定裡面的無想定，這錯誤，那是無明。禪定這個名詞，禪是梵語禪那，定是中國話，禪跟定很接近，所以把它連起來說。禪翻作靜慮，靜就是定，慮它裡面有念，它有境界，它不是無想。像我們念佛，得念佛三昧，有沒有慮?有，有阿彌陀佛，專想阿彌陀佛，專念阿彌陀佛。其他的統統都不念那是定;專想阿彌陀佛，專念阿彌陀佛，那就是慮，所以念佛是禪。禪是大乘修學的總綱領、總樞紐，它不是沒有。我們現在想到這個最高的境界是達不到，你不是落在無明，就是落在妄想，肯定二邊。佛教給我們無明不能落，落在無明沒好處。想就是要專一想一個，為什麼想一個?想一個把其他的妄念打掉，就是用一念止一切念。念佛是用這個方法，禪宗裡面參話頭還是用這個辦法，他的方法很多也很複雜。但是你只能用一個，你不能用兩個，你用一個才有效果，你用兩個就把功夫破壞掉。譬如講我們看到彌勒菩薩所說的，「一彈指三十二億百千念」，你常常把這句放在心上，你會開悟，其他念頭都沒有了，放不下的自然放下，這是說的事實真相。

問：他說閉著眼睛念佛時，感身體不適，如心跳加速，頭腦發熱，一旦睜眼則境界全無，請問這是否屬於著魔?

答;雖然不是著魔，你功夫用得不如法。功夫用得如法，你所得到的頭一個是輕安，你很舒服，身心安穩這是如法。這些現象都是不正常的。所以真正修行沒有人指導，那你必須要學教，讓經教來指導你。最好還是要找一個真正善友，有修行的，有修有學有點功夫的人，他們學的時間久，經驗比較豐富，向他們請教這就對了。

問：底下一個問題，念佛時若想著冤親債主、已故親人和無數的眾生在我周圍一起誦念，雖感毛骨竦然，但反而會更加用心和持久，不知這樣念佛是否妥當?

答：這也是念佛的一種，是把自己過去生中的冤親債主，用觀想的方法統統請來一起共修，確實有你這種感覺，有毛骨竦然的感覺。可是這個對你有加持的力量，你會更認真、更用心的、更努力的去學習，時間久了，慢慢這種恐懼的心理就沒有了，你就會變得很正常。知道我自己用功，帶著冤親債主一起來學習，讓這些冤親債主都做道場的護法，將來同生極樂國好事情。

問：下面一個問題，在寺廟裡做義工，如不小心弄破食堂的碗碟，或供佛的用具，是否要背因果?應該怎樣處理?

答：自己不小心，無意的，這個沒有罪，這叫過，叫過失;如果是有意的，有瞋恚心的那就有罪，就要真正修懺悔。如果有能力，打破了碗碟，我們買幾個碗碟來補充，使寺院裡面大眾不缺乏，這是個善心、是善意，好事。如果沒有這個力量也沒有關係，要向常住、管理的人講清楚，今天不小心打破幾個碗，要告訴他。為什麼?他要補充，不能到時候要用找不到碗碟，這要想到。

問：下面一個問題，在道場做義工，每月領取工資是否如法?

答：有些道場它有這個制度，那就是如法的，道場算是聘顧這個工作人員。

問：底下說，弟子與幾位居士一同學習《彌陀要解》，擔任復講已有半年，大眾深感受用，請問女眾居士講經是否如法?應具備什麼條件?

答：不論在家、出家，也不論男眾、女眾，對大眾講經必須要有師承，你是跟哪個老師學的這很重要。如果沒有師承這是不許可，為什麼?沒有老師，自己去講，講的人多了，把佛法講歪、講邪，誤導了一些眾生，那要背因果責任。有師承，正式經常在外面講經還得受菩薩戒，避免內行的人批評，受了菩薩戒，菩薩有講經說法的義務，他應該講。所以經常在外面講，一定要受菩薩戒，要有師承注意這個兩點。如果我們沒有師承，沒有老師，師事古人也行，我們目前找不到老師，講古人的註解，不可以加自己的意思這就對了，為什麼?自己沒有開悟。什麼時候自己開悟，自己有見地了可以;不到那個境界，永遠守著註解。而且真的依照註解修學的話，遍遍都有新意思，都有新的領悟。有新的領悟自己功行還不到家，不必發表，還是守著古人的註疏，你的成就會堅固、會更深、會更大。可是這裡頭特別要注意的，就是三個根要扎，自己沒有這三個根，講經問題很多。自古以來講經講得不好，別人諷刺你這還小;講得好，別人讚嘆你、供養你，你名聞利養全現出來，你就會墮落，傲慢心生起來痲煩大了，這個不能不知道。如果有個好的老師、善知識教你，你要真正能夠尊師重道，接受老師的調教、老師的教誨，你的路就走得很穩，不至於走錯路。如果對老師不服氣，自己想一套，往往走失敗的道路，成功的很少;堅持老師的指導，這個人成功的機會比較多。這是我們冷靜細心去觀察，古往今來例子很多，可以做我們修學的好榜樣。

問：時間到了，底下有個問題我覺得很重要，我們就多耽誤兩分鐘。有的居士以老法師的名義到處宣揚，說老法師給他題什麼字，說他本人證了果，可是他做了很多不如法的事，是不是他會錯意思?他說自己講的都對，是法師認定，現在不要學習《弟子規》，學生不用上大學，學文化沒用，誤導很多眾生，許多家長聽了之後就不讓小孩上學，請師父開示。

答：這些事情在「末法時期，邪師說法，如恆河沙」，這是世尊在《楞嚴經》上說的，都是屬於這一類。我這一生沒有學生，沒有傳人，有人來要跟我照相，我能不跟他照嗎?有人要我給他寫幾個字，我能拒絕他嗎?他拿著這個相片、拿著這個字到處造謠生事，那是他自己造罪業，我相信這是少數人，不是多數。我們學佛的要認識清楚，他言行不如法全是假的，就決定不能聽他的。我們現在自己都在認真學習《弟子規》、學習《感應篇》，怎麼能說不要學習?不要學習《弟子規》，皈依就沒有根，所有佛法都不能成就，連來生得人身都不能成就，這要知道。學生不用上大學，學文化沒有用，我沒有說過這個話，這話是誰說的?所以這些家長聽到他們的話就相信，那是愚痴沒智慧;真正有智慧、頭腦清楚的人，一聽到這些人的話，就知道那是假的不是真的。再不然，如果真的你們有疑問，打電話給我，或者把問題提出來，我們每個星期五在這個時段公開答覆，都有好處。聽了有疑問，馬上寫信來問。這些居士可能我都不認識，跟我照相的人太多，不知道他姓甚名誰，讓我寫字的，寫了之後我都忘掉了，我沒有留底子。所以希望同學們要真正有智慧，真正能夠想到要追究根源，這樣就好。今天我們就學到此地，謝謝大家。

學佛答問(答香港參學同修之一一0)(共一集)

2009/1/30香港佛陀教育協會檔名：21-509-0001

諸位法師，諸位同學，請坐。今天的提問也很多，我們依照順序來解答。

問：首先是香港同修提問，第一題，修學其他法門的信眾，想到念佛堂參加精進念佛，但可能私下會修自己的功課，請問這樣能不能讓他們參加?

答：顧名思義，念佛堂舉行的是精進念佛，精進念佛就不能夠夾雜，他到佛堂來修學其他的法門，會把精進念佛的磁場擾亂，縱然他不出聲音，他的意念也能干涉這個磁場，這是一種很不道德的行為。中國古人常說，「寧動千江水，不動道人心」，破壞道場這在佛法裡面結罪都是阿鼻地獄，跟破和合僧沒有兩樣。所以遇到這種事情要勸他，如果來參加精進念佛，精進念佛一天也好，三天也好，七天也好，他必須把平常所修的放下，隨順大眾一心念佛，這樣就好，這是功德的事情，夾雜別的東西在裡面，那就是造罪業，這不能不知道。

問：第二，在小道場有十位打精進佛七的居士，三個月下來沒有太明顯的感應，有時信心動搖，請老和尚開示，增強他們的信心。

答：他一問我就曉得，他們三個月這個心不清淨，所以得不到感應。怎麼知道他不清淨?他提這個問題就知道他心裏面的疑慮很雜。清淨心念佛，要不要求感應?不需要，有求感應的這個念頭，有求佛菩薩顯靈的念頭，就把你的清淨心破壞，就不會有感應。感應是不能求的，自然就產生感應的效果，如果有心求就得不到感應。還有，縱然不求，感應現前生歡喜心，「我們的功夫不錯，你看佛菩薩都來加持」，這不是佛菩薩加持，這是魔來加持，魔變化佛菩薩來跟你開玩笑的，說明你們心不清淨，心不真誠。如果真的是有誠意、有清淨心，什麼都不求，一句佛號念到底，亦不怕死，也不貪生，什麼時候功夫成熟了佛現前，你請求他帶你往生辦得到的，不是辦不到的;縱然有壽命，你不要了，捨棄掉了，跟佛就走。這個事情自古以來有，現在有念佛的同修他也做到了，這不是難事。總要發真誠心，不要有僥倖心，不要有傲慢心，不要有希求心，這都是雜心，雜心怎麼會有感應!

問：第三題，最近國內和網路上廣泛流傳有關靈媒說法的片段，在各地造成很大的迴響。請問師父應如何看待和面對此類資訊?應否相信?

答：這個事情，我上次在國內的時候有聽到這個信息，是有人，有有意的，有無意的，來破壞念佛的道場，我們要小心謹慎。念佛道場是個正法道場，他的用意在哪裡?正法道場裡面搞這個靈媒，「他們在搞迷信，希望大家不要再相信了，不要再跟他們在一起修行了」，這是很可怕的一種手段。我們必須要堅定信心，決定不能夠讓人家把道場破壞。再告訴你，什麼地方是正法道場?你一心專念阿彌陀佛，這個地方就是正法道場。我們這個道場念佛不中斷，我們九樓的念佛堂，十一樓這邊是講經，臘月三十、大年初一我們都沒有停止，你來聽聽，你來看看，我們這是正法還是邪法。可是有心破壞的人有，無意破壞的人也有;有心，那是造業，無心，這是過失。我們要怎樣看待它?不理它就好了，他做他的，我們乾我們的，風馬牛不相干。

再說，靈媒有沒有?在現前這個社會，最近的十年，大概比過去十年增加一倍都不止。早年我在美國到處都遇到，遇到這種人，這種人多半是附身，有靈附在他身上，傳遞一些信息。這個事情，如果你有智慧，沒有障礙，不但沒有障礙，也有好處。傳遞這個信息，我們可以做參考，有喜信，傳的好訊息，有災難的信息，我們聽了也不要驚慌;喜信聽到之後不要放在心上，災難的信息我們聽到之後加強念佛，加強斷惡修善，積功累德，加強破迷開悟，就能化解災難，不是壞事。如果說他教我們怎樣避免災難，這個不可靠，我們只能夠聽他的信息，不能聽他的教誨，聽他的教誨也許你就會上當。縱然傳來是假信息，可是我們真念佛是好事情，不是壞事，真的精進不懈，所以是好事情。

又何況靈媒當中那些靈也有不少來求皈依，來求聽經，過去我們在新加坡都替他辦。新加坡遇到那批靈媒是老林長陳光別老居士的冤親債主，人數很多，有上百人，到新加坡居士林，那時候正好我在香港講經，新加坡那邊打電話告訴我，怎麼辦?我說他們提出什麼要求?他說第一個，他們證明老林長真的往生極樂世界，這些冤親債主看到很歡喜，不再找痲煩，怨結化解了。好事情。第二個，求皈依。所以我就打電話告訴那邊的法師，給他們舉行皈依。第三個條件，他們要聽《地藏經》。我們請他到講堂聽經，他說講堂的光太大，他們受不了，最後要求什麼?在飯廳，餐廳裡面我們播放《地藏經》的講經的光碟，他們聽可以，他們願意這樣聽法。所以二十四小時不中斷，大概播了兩個多月，他們統統走了，這是在新加坡大家都知道的。所以他提出合理合法的要求，我們可以幫助他，可以滿足他。這些靈，聽經念佛往生的有，生天的有，都得利益，都得好處，這個好處各各不相同，那是各人的修行功夫跟緣分不一樣，都值得我們做參考。

所以不要聽他的引導，他教你怎麼做怎麼做，這個不可以，我們不能接受，我們還是祖師教給我們的，「老實念佛，莫換題目」。聽經是因為你修學有懷疑，你才來聽經，聽經是幫助你斷疑生信。真正有堅定的信心，對淨宗有信心，對極樂世界念佛求生沒有一絲毫懷疑，不聽經可以，你每天念《彌陀經》、念阿彌陀佛就行了。這些道理、方法，經典上講了很多，祖師大德講得更多，我們要相信。

問：下面是網路同修的提問，第一題，某些地區有的居士學佛不老實，到處請法師講法(所謂的善知識)做超度法會，不知道把這些眾生超度到哪裡去，還有很多附體的，這些眾生真的超度往生了嗎?

答：這些事情，我們學佛的同學遇到了，應該要有一個好的態度，就是見怪不怪，不要去理會它，正是古大德教導我們的，「各人因果，各人承當」。他的法會如不如法，他的超度如不如法，與我們不相干。眾生緣分不一樣，善根不相同，最重要的，我們要把自己修好，我自己這一生能不能往生，這是第一樁大事，別人能不能往生不重要，那是他的事情。所以我們自己修學態度必須要堅定。附體，確實很多，也都不要放在心上，更不要掛在口上。掛在口上人家說你迷信，讓很多初入佛門的人看到這種情形他就退心了。所以不要放在心上，也不要提這些事情，別人提到我們也不必附和，毫無意義，置之不理就好了。

問：下面第二個問題，某居士到處講學習心得，公開要錢收供養，供養的錢少了還不接，可佛在世時並沒有收過錢，這是否需要負因果的?接受供養，如果修不好不能往生，負債到什麼時候才能還完?

答：他底下還有兩個小題目。這些事情我不說你都知道了，業因果報，絲毫不爽，殺生要還命、要償命，欠債要還錢，因果通三世，沒有人能夠避免的。了解事實真相，決定不肯幹這個事情。講經、做法會收錢，這個我見到過，我也聽說很多，尤其在國外，國外連授皈依都要收費的，皈依、灌頂都要收費，都有一定的價錢，這是現代宗教的佛教。古時候沒有，當然你們知道釋迦牟尼佛的時候沒有。釋迦牟尼佛當年在世，跟他出家的弟子不少，我們在經本裡面看到，常隨弟子一千二百五十五人，這是佛到哪裡都跟到哪裡的，這個團體相當大。他們生活的方式跟釋迦牟尼佛一樣，接受在家弟子們四事供養，這要記住，生活所必須的應當接受。第一個是飲食，每天出去托缽，不管供養多少，這都是一些飯菜，這要接受。第二個是衣服，衣服絕對不是每天都有供養的，實在穿破了，穿得不能再穿了，補都不能再補了，有好心居士供養，可以接受一件衣。第三個是臥具，其實臥具就是我們今天講的被單。現在你看很多出家人鋪在拜墊上拜佛的叫具，那個具就是臥具，晚上睡覺鋪在地下，他樹下一宿。第四個就是醫藥，生病的時候接受醫藥。除了這四樣，都不接受。供養錢財不接受，供養房屋那就更不接受。供養土地、房屋要接受了，那佛不就又回家了嗎?那就不叫出家，他又有家了。佛住在曠野，圓寂的時候也在樹林裡面，不在房子裡面，給我們做出很好的榜樣。這是我們，現在雖然做不到，但是要記住，這是最好的典型、最好的榜樣。真正能放下，身心才清淨，身心清淨與性德就相應。佛法的教學，終極的目標是幫助我們明心見性，就是回歸自性，這是終極目標，不是升官發財，不是趨吉避凶，大的原則原理不能不知道。所以不能做違背因果的事情，這個做了自己要承當責任。

問：他下面說，下面有兩個問題，他說自己能解決眾生附體問題，解決的辦法是對那些附體眾生打個半死，結下了很深的怨，而且破壞了佛法。他本人走到哪裡都要很多人陪著，都是女眾，不許這些人回家，還強行到人家家裡去住，自己的家不要了，他這麼做如法嗎?

答：這個完全不如法。諸位要曉得，我們學佛，一切要依靠經典裡面的教誨，就叫如法，違背經典，那就不如法。如果諸位遇到這些事情，用經典來對比一下，就知道他是不是真的如法。我們沒有聽過釋迦牟尼佛在世有這種行為的，佛滅度之後，世世代代祖師大德也沒有這種做法。這是他的標新立異，確實他是在破壞佛法，他不是修學佛法。我們明白的人對這種行為我們要遠離他，你親近他你就錯了，應當遠離。佛法是建立在倫理道德的基礎上，佛法是師道，師道建立在孝道的基礎上，沒有孝道就沒有佛法，這個大家一定要懂。

問：底下他說，他說他本人都是對的，東天目山、長春百國興隆寺、實際禪寺都不是正法道場，他有什麼根據?說他自己修得不分別、不執著，說能吃大便，大家都要學他，這樣修是否能成就?這是不是不分別、不執著?

答：如果真的不分別、不執著，他還會批評人嗎?他批評東天目山，批評百國興隆寺，批評實際禪寺，這是不是不分別、不執著，這還需要問嗎?他自己吃大便，教別人一起吃大便，還是分別執著。只要是分別執著，他就是六道凡夫，他就出不了六道輪迴。這在造業，這是最明顯的想把中國幾個正法道場全部毀掉，他的目的在此地。如果恭維一點來說，就是他是魔王眷屬，他是來搞破壞的，不是來搞建設的，他是要把所有眾生都帶到三途，不是教你來生還得人天，希望同學們對於這些事情要謹慎、要小心。任何道場裡面，在末法時期都是龍蛇混雜，什麼叫龍蛇混雜?裡面有真正修行的人，也有假修行人，假修行人跟真修行人混雜在一起，這是末法道場的正常現象，你要有慧眼你統統能看得清楚。真正修行人，跟他學習，不是真正修行人，也不必得罪他，用普賢菩薩的方法，普賢菩薩教給我們，禮敬;不是真修行的，他住在這個道場，我們對他禮敬。第二個講讚嘆，真修行人，讚嘆，不是真修行人，不讚嘆、不批評，這是養你的德行。第三個，供養是平等的，真修，供養他，假修也供養他，時間久了他自己生慚愧心，假的就變成真的，這是你度他，不是他度你，是你去度他。所以普賢菩薩教給我們這個方法妙極了，差別就在讚嘆，真修行的讚嘆，假修行的人不讚嘆。但是決定不毀謗，佛沒有教我們毀謗人，佛沒有教我們批評人。總而言之，毀謗人、批評人，這都是破戒的，都是佛不許可的。

問：下面有個問題，有一位剛開始學佛的人，念佛十幾天，感應很好，很精進，見到很多好境界，幾天後就能講法，講得頭頭是道，佛法講得很好，說自己什麼都知道，能聽到佛對他講話，他對別人講法的時候，說出來的話都是別人所需要聽的，這是他自己說的嗎?

答：我沒見過這個人，也許有，也許是真的。為什麼?我們早年在美國居住的時候聽說美國就有一個很出名的預言家，跟你講的這個很相似，那是一個靈附在他身上，不是他自己說的，那個靈是個非常善的靈。他自己不是醫生，什麼也不懂，國中畢業，居然成了一個最有名的醫生，許許多多，不但在美國國內，甚至於在全世界，遇到疑難雜症，醫生沒有法子治療，到美國去找他，都會被他治好，統統是這個靈。真的是很靈，什麼都知道，可是有人去向他要求告訴他買彩票的號碼，他不說。所以他告訴你的信息只是善的，負面的統統一律不理會。那個靈是個好靈，很難得，借著這個人的身體來做好事，來修積功德，當然是幫助他自己超生。這個被附體的凱西在美國也很有名，跟他過去生中有很好的關係，他附在他身上，有這種能力，但是他自己很清楚，告訴別人，不是自己的能力，是神靈附身，使他有能力。

問：底下他還有兩個小問題，他說他本人從念佛後，飯吃得很少，睡覺也少，這是修得的嗎?

答：這不一定，靈附在身上的時候他自己就做不了主，他的身體就被附體的這個靈借用了，是這麼個現象。

問：下面他又問，他到一個地區，講完之後，強行要求刻錄他的光碟，必須流通。大家不聽經，聽他講這些，對佛法影響很大，對災難的發生是否也有關係?這樣的人要怎樣救他回頭?他已經不聽勸，說自己成佛了。

答：這麼一說，這也是魔附身，這不是神，不是佛菩薩，佛菩薩不會做這樣的事情。再有，佛菩薩確實有神通，但是佛家有個規矩，決定不用神通做佛事，就是接引大眾絕不用這些東西。為什麼?這些神通，所謂天眼、天耳、他心、宿命、神足，這個五種，鬼有，魔也有，天神也有，佛菩薩要用這些東西來接引大眾的話，妖魔鬼怪都來冒充佛菩薩，我們就沒有法子辨別到底哪個是真佛、是假佛，分不清了，那就很可怕。所以佛囑咐這些弟子，以持戒、修定、講經教學做為接引大眾的手段，弘揚正法的手段，決定不用神通，原因在此地。如果用神通，魔跟佛的界限就混淆了，沒有人能辨別。所以諸位要真正修學佛法，提升自己的境界，要好好在大乘經教裡面去修學，不能聽這些人的話。他們的行為違反戒律，他所說的內容我相信跟經典也是違背的，這個不能聽。你初接觸佛法，聽到這些人你就相信，就跟他去了，你這個不是學佛，你是學佛的心，最後你學成魔，你變成魔子魔孫，跟他走了，這是錯誤的。

問：下面一個問題，弟子是一名中醫師，某天去應診，有幾位居士身體已有問題，卻拒絕服藥，並且說是師父說的，清淨心可以治病，不可以吃藥。請師父開示，這種觀點是否正確，生病到底可不可以吃藥?

答：剛才我說過，釋迦牟尼佛在世，對弟子開示的是四種供養，裡面有醫藥，你說可不可以吃藥?如果不可以吃藥，釋迦牟尼佛一定說，三種供養就夠了，不要有第四種，飲食、衣服、臥具。醫藥什麼?當然是生病要醫藥，佛沒有反對，而且佛制定在戒律上。講不可以吃藥，我說過這個話，有沒有違背佛法?我想沒有違背。為什麼不能吃藥?現在藥是假藥多，它不是真的，假藥吃了，沒病吃成病，有病的吃死了，這多可怕!我們生在這個時代是非常不幸，全是假的，沒有真的。連飲食，你看你去市場裡面去買菜，你去買米買油，這東西是不是真的，裡面有沒有摻雜化學品在裡面，飲食裡面有沒有摻雜防腐劑，甚至於還有摻雜迷幻藥的。

這是早年我在美國聽說發生了這麼一樁事情，某一個速食店，生意非常興隆，人人都喜歡到他家去吃，結果到最後被人發現，他生意為什麼那麼好?它裡面摻雜著毒品，他讓你不知不覺的吸毒，上癮了，你在別家買這個飲食沒有，他就吃得不習慣，一定喜歡吃他家的。而且這個毒品，他技術非常巧妙，他不在飲食裡頭，他在那個空調裡面，在那個裡面放的，讓它從冷氣裡面噴出來，你不知不覺愈坐愈興奮，就常常喜歡到這個地方，跟朋友約會到這個地方，一段時期之後被發現。所以，現在人沒有道德，現在人心不好，想賺人家的錢還要害他的命，叫謀財害命，這個心太可怕了。

醫生跟病人也得有緣分，沒有緣分不行。我們佛門常講，「信為道元功德母」，信心很重要。我是在大概總在二十五年前，我住在美國，有一次感冒了，同學們帶我到一個西醫診所，這個西醫是中國人，給我看感冒，也開了點藥給我吃。我就告訴他，我說醫生把病人的病治好不是醫藥。他很驚訝，怎麼不是醫藥?我說醫藥是個引子，怎麼治好的?我說信心治好的，病人對醫生有信心，醫生對病人有信心，這個病就好了百分之八十，加上一點醫藥他就痊癒。假如這個病人對醫生沒信心，有懷疑，醫生對病人也有懷疑，沒有把握，未必能治好，肯定治不好。我跟他說了，他同意我的說法，他點頭說很有道理。

最重要的是相信自己，佛法裡面講信，第一個信自己，有堅強的自信心，什麼樣的煩惱、疾病都能轉得過來，醫生做助緣。如果自己對自己沒有信心，佛菩薩給你治都治不好，沒有信心，不相信自己能活下去，這就一點辦法都沒有，所以要有堅強的信心。得了一點病的時候，相信一定可以復原，很快就可以好，要有這樣的信心才行。所以信心能治病，這是真正的第一個因素，大夫、醫藥做助緣，正助雙修，這對於恢復健康是非常有效果的。

問：底下一個問題說，弟子的一位親人被冤親附體，被附體時，竟一面惡口罵人，一面流利的背誦經文。我很奇怪，經文的威力哪裡去了?念經持咒是否可以治鬼附體病?

答：這個問題問得很好。經文確實有威力，可是它得有條件，如果沒有條件，這個威力就沒有了。你看看，有一等不相信佛教的人，排斥佛教的人，把佛像燒掉，把佛經燒掉，把祖宗牌位燒掉，他沒事，那這個佛菩薩的威力到哪裡去了?所以我們要記得佛在經上講的這句話，「一切法從心想生」。就是連做佛事超度，超度靠誦經念咒，有的人超度很靈，有的人超度不靈。經咒是一樣的，念的聲音沒錯，念的心不一樣，一個是真誠恭敬心，那就起了效果，一個是有口無心，他就不起作用，道理在此地。這是經跟咒跟自己心能不能起感應道交的作用。

我們在講席當中也曾經多次講過倓虛老法師跟我們講的故事，這是真的，是他自己的事情。他是中年出家，出家的時候大概將近四十歲。在沒有出家之前，他跟兩個朋友合夥開個小中藥店，有一個朋友也是他的合夥，學佛的，他喜歡念《楞嚴經》，每天都念，而且念了八年，所以他那個題目叫「八載寒窗讀《楞嚴》」。一部經念八年，真叫一門深入長時薰修。他也不知道他自己有點功力。這一天中午藥鋪裡面沒有生意，就在櫃檯上打瞌睡，這個劉先生似睡非睡，看到兩個人到店裡來，走進來，一看，他害怕了，這兩個人是他的朋友，跟他從前有過金錢糾紛，打了一場官司，他打贏了，這兩個人輸了，輸了之後就上吊死了，死了以後他很後悔，不應該為這點錢斷送兩個人的命。所以看到他們來的時候心裡想到，這是鬼，這不是人，他來討命的，就有點害怕。但是看到這兩個人來的態度很和善，沒有找痲煩的這種態度，走近面前就跪在他面前。他就問他，你們兩位什麼事情?他說求超度。他的心就定了，不找痲煩，求超度的。他說那你要我怎麼超度你?他說只要你答應就行了。那沒有問題，我答應你。這一答應，看到這兩個鬼魂，踩著他的膝蓋，踩著他的肩膀，就往上面去了，升天了。這兩個鬼走了之後又來了兩個，一看，一個是他過世的太太，還帶了一個過世的小孩，來到面前也跪到地下。問她來幹什麼?來求超度。他說行!超度可以，怎麼超法?跟前面講的一樣，只要你答應就行了。行!我答應你。看到她踩著膝蓋，踩著肩膀，升天了。什麼經也不要念，什麼咒也不要念，這是什麼力量超度?八載寒窗讀《楞嚴》的功力。你自己要真修行才行，沒有真修行、沒有真功夫，那個經擺那裡擺一大堆也不行，沒用處，這個道理要懂。倓虛老法師是一個好出家人，近代的一位大德，絕不會欺騙人。

所以經咒，不要說是經咒對治鬼附體，只要你自己念佛的功夫好，念到清淨心，你的冤親債主不敢碰你。真正持戒，真正誦經念佛，都有護法神保護你，倓老法師他一生的經驗很多。可是你破戒、破齋，心裏面起了自私自利，起了貪瞋痴慢，護法神就走了，往往在這個時候冤親債主找到你，這一類的事情自古以來例子很多。

問：下面一個問題，師父常說求學修道要一門深入，即使淨土五經也最好選擇一種，擇一而修。而師父同時也在做多元文化融合工作，對其他宗教的典籍深有研究並有時讚嘆，這兩件事是不是很矛盾?

答：看起來矛盾，實際上是一樁事情，這是中國人跟外國人在求學學道理念上有差別。中國人，我們幾千年前的老祖宗教導我們的方法，就像一棵大樹一樣，你看你種樹，種樹先要有根，根生一個本，本再生枝，枝再生條，條再長葉，這個樹是這麼種的，他就從這上面用這個例子來教我們這個道理，我們首先要紮根。在中國這兩千年來，佛教傳到中國，無論是世法、是佛法，包括道也不例外，統統都是扎三個根，傳統的根，儒家代表，道家的根，《感應篇》，佛教的根，《十善業道》，這三個根。三個根紮下去之後，你就具備有學聖學賢學菩薩學佛的條件，你就具備這個條件，具備這個資格，然後怎麼學法?無論是經論，你只取一種，一門深入，長時薰修。你要記住，像佛在《金剛經》上講的，「法門平等，無有高下」，佛四十九年所說的一切經，這就是法門，無量法門，你只要學一樣。怎麼選擇?選擇你喜歡的，你愛好的，你能夠理解的，與你生活不產生障礙的，你取這種經論，選一種，一直學下去，就是一門。這一門，修學期間，我們過去常講，就是戒定慧三學一次完成。

你守著這個規矩是持戒，三個根是戒，一門深入，長時薰修，這都是戒，從戒你就能得定。你看你學一樣東西，每天想一樣，你不會胡思亂想，不會心浮氣躁，你心是定的，定到一定的程度智慧就開了。所以中國教學是教你求智慧，不是別的，智慧開了之後就通達了，不但這個通，所謂「一經通，一切經通」，一個法門通，所有法門都通，這是智慧。然後你才廣學多聞，所有的經論都可以涉獵，為什麼?那輕而易舉的，你一接觸就通達，一個道理，一個原理，你就全通了。就像那個樹它長大了，枝葉花果非常茂盛，幾千年年年生新枝，年年開新花、結果實，活的!這是中國人求學問。到你智慧開的時候，不但自己的宗教可以學，看看其他宗教，你一看全都明了，明了的時候你才真曉得，所有宗教是同一個根，同一個源流。可是沒有到這個程度，特別是沒有得到定，清淨心沒有現前，你要學多了，你的心就雜了、就亂了，就把你這一生開悟的機會斷掉了。你廣學多聞學的是什麼?學的是知識，不是智慧，知識跟智慧是兩樁事情。

外國人求學，他理念跟我們中國人恰相反，他一開始就學很多，所以說是為學像金字塔一樣，底很大，什麼都學，慢慢愈學愈尖，到最後他才專。他是由博到專，他那個專真的像金字塔一樣，到最高的拿到博士，拿到這個塔頂了，塔頂再不能往上升，它不像樹，樹是活的，它逐漸往上長。所以外國，到那個頂點他就沒有辦法再推進。所以中國的這個理念跟金字塔恰恰相反，先是專一，最後是廣大，枝葉繁茂。所以中國用樹做比喻好懂，外國用金字塔做比喻好懂，這是為學的理念不相同，外國人重視的是知識，中國人重視的是智慧。

現在我們這個世界遇到難題，真的遇到困難，現在的社會問題太複雜。第一個困擾的大問題就是衝突，衝突太多了。在家庭裡面，夫妻衝突，離婚就是夫妻衝突。夫妻衝突就帶來了父子衝突、兄弟衝突，踏進社會的時候，你就與領導衝突，與朋友衝突，這個痲煩大了。所以有不少國家領導人都憂心忡忡，這個世界還會有和平嗎?聯合國為這樁事情年年開會，一年不知道開多少會，從一九七0年到現在，三十八個年頭，全世界這些專家學者都沒有辦法。我在澳洲有這麼一個機緣代表大學，我參加了十幾次。這個衝突能不能化解?中國人的智慧是可以的，得要用中國人的辦法。中國人不開會，自古以來沒有聽說開會解決問題的，用什麼方法?辦班教學。幾千年前我們的老祖宗就告訴後人，「建國君民，教學為先」，建立政權，鞏固政權，國泰民安，靠什麼?靠教育。中國人最懂得教育，五千年來這麼大的一個團體、一個族群，確實長治久安，太平盛世，這是外國人研究中國歷史沒有不羨慕的，他們到底用什麼方法?用教育，人是教得好的，看你怎麼教法，教育重要。你了解這個道理的時候，現在教育，許多國家地區把倫理、道德、因果教育疏忽了，教的什麼東西?教的是科學、技術。除了科技之外，現在教學的影響力，最大的是電視、媒體、網路，為什麼?每個人都要看，天天都接受。這些教什麼?教暴力色情、殺盜淫妄。然後你就曉得，世界的衝突從哪裡來的?教出來的，天天都在教。你要想求社會安定，你就把這個負面的教學要統統把它禁止。如果這些媒體、電視、網路都天天教人教倫理、教道德、教因果，天下就太平，很快就能恢復，為什麼?這是人性的教育。我們肯定、我們深信不疑老祖宗所說的「人之初，性本善」，人性本善，所有一切不善是習性，習性是可以改得掉的，本性是可以恢復的，只要好好的教。

我們在聯合國會議當中多次做出這些報告，可是這些報告有影響，大家聽了很歡喜，但是沒有信心，說這個報告是理想，不是事實。我們也因為這麼一個原因，怎樣幫助聯合國這些從事和平工作的人對中國傳統文化生起信心，這才想出一個方法，我們辦一個實驗學校給他看。所以在二00五年十一月我們在安徽湯池小鎮來做這個實驗。這個小鎮居民四萬八千人，我們用《弟子規》來教學。三十七位老師，首先老師自己做到，自己做不到就不能教人，教人者必須先教育自己。老師統統做到了，很難得，老師是兩個月做到，你看多快，老師再進入每個村莊、每個農民家裡，身教，做出樣子給大家看，這才感動了。原先我們以為要三、四年才能收到效果，沒有想到三、四個月效果卓著。所以我們二00六年在巴黎聯合國教科文總部辦了一個大型的活動，三天，把湯池這種經驗向聯合國介紹，向全世界介紹，產生很大的效果，證明人性本善，證明人民是很好教的。

這個方式才真正能夠化解衝突，真正能把世界帶向安定和平，我們做成功了。我們湯池這箇中心交給政府，我們相信政府會很認真來推動。確實能化解衝突，能夠把全世界帶向安定和平，這好事!還有很多地方來找我，我願意介紹給他們，他們要請我去做，我說不行了，我年歲太大了，哪有八十三歲的人還幹這些事情?所以我這個晚年，我們只在一起講講《華嚴經》就好了，其他的我什麼都不乾。這些國際上的活動，大概今年再辦一次，很認真的把團結宗教這個工作做好，介紹給聯合國。我們非常希望聯合國將來能夠辦一個世界宗教大學，團結全世界的宗教，辦一個多元文化大學，團結全世界的族群，這兩樁事情辦好，世界會永久和平。我們努力在做，至於成果，我們不想它，只問耕耘，不問收穫。這些報告介紹完成之後，我們對於這些事情再就不過問，就畫上句點，回過頭來從事我們本分的工作，佛教出家人本分的工作就是講經教學，不會再有這些枝葉出現。我們現在做的這些多元文化融合工作，這都是一種不得已的做法，希望這一帶頭，後面有年輕人能夠接著去做。

這個事情沒有矛盾，有先後次第不相同。初學的時候要一門深入、要長時薰修，到你學成之後，你就能夠發揚光大，你就能夠廣學多聞。記住，佛門四弘誓願裡頭第三句說「法門無量誓願學」，就是廣學多聞，但是在前面是不許可的。前面你看看，四弘誓願第一個是教你發心，「眾生無邊誓願度」，這就是你的修行、你的學習為什麼?是為度眾生。度眾生，用現在的話說，為一切眾生服務，為一切眾服務的時候，你要有德行、要有學問。所以第二條是「煩惱無盡誓願斷」，煩惱裡面最重要的是自私自利、貪瞋痴慢，這個東西要斷盡，你德行成就了。德行成就，還要學術，「法門無量誓願學」。所以我們初學著重在德行，德行著重在一門深入，長時薰修，德行成就之後你就廣學多聞，就普遍的涉獵。像善財童子五十三參，那就是廣學多聞，在這個之前，他在文殊菩薩會下，那就是一門深入，長時薰修，畢業了就廣學多聞，所以它是兩個階段。

問：下面一個問題，我們是北京的一家培訓公司，公司從董事長到員工都是佛弟子。我們的宗旨是通過培訓，善巧方便的度化更多有緣眾生。現在公司將要給全國各省領導培訓，我們應該如何善巧方便把佛法與他們的工作更好的結合起來，懇請老法師慈悲開示。

答：最好的結合就是道德教育。現在這個社會，科學技術是突飛猛進，日新月異。問題出在哪裡?問題出在人缺乏道德心，只要把倫理，倫理是講關係，要大家懂得人與人的關係，這個非常重要。倫理頭一個講父子有親，父子關係，夫婦關係、君臣關係、兄弟關係、朋友關係，關係搞清楚，然後你才能知道盡義務。父慈子孝，這就是德，君仁臣忠，這是君臣之德，夫義婦聽，夫婦之德，朋友有信，誠信，關係是自然的，不是哪個人創造發明。所以關係是道，叫大道，倫常大道，隨順道就是德。

所以中國古人教導我們的，八德，八德有兩個說法，除掉四個重複的，總共十二個字，我們起心動念、言語造作都不離開這十二個標準，天下就太平，每個人都能夠得到幸福美滿的一生。這十二個字是「孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平」。《弟子規》裡面就是這十二個字，《感應篇》裡面還是這十二個字，佛教《十善業道經》裡面所講的依舊是這十二個字。這十二個字怎麼落實?這三個根是具體的落實。你好好的把這十二個字在你們活動裡面把它做出來，把大家教好，不但是佛法跟他們工作結合起來，中國傳統的教學，儒釋道三家都能融合在一起。你抓住這十二個字的總綱領，抓到五倫的關係，每個人都知道這關係，每個人都能實踐倫理道德。再一個重要的，就是因果教育，善因善果，惡因惡報。《感應篇》裡面講得很多，講得很清楚，不要小看了它。前清周安士說了一句話，他說「人人信因果，天下大治之道也;人人不信因果，天下大亂之道也」。這兩句話講得好，為什麼?相信因果的人不敢做壞事，殺生要償命，誰敢做壞事?欠錢要還債，無論用什麼手段騙取別人的財富，將來要還債，不但還債，還要付利息，所以了解因果的人不會幹這些事情。如果說是倫理、道德、因果教育能夠普及，社會就安定，衝突就沒有了，天下太平。

我們能夠體會到，全世界每個族群他們的古聖先賢教化他們的族人，都離不開這三樣東西，倫理、道德、因果。所有宗教也不例外，我們接觸宗教很多，所有宗教經典裡面，講倫理、講道德、講因果，大概都是相同的，真的是大同小異。像佛教裡面講的十善，每個宗教經典裡面都有，講孝順父母、尊敬師長，每個宗教裡頭也都有，所以宗教可以團結，我們提倡世界宗教是一家。宗教能夠團結，在全世界信仰宗教的人占全世界的人口差不多到百分之七十以上，這麼多信仰宗教的人能夠團結的時候，這個世界會祥和，世界再不會有紛爭，這是好事情。

問：下面第八個問題，自然保護區裡頭有些肉食動物，如熊、虎，飼養員把活雞和小動物給虎、熊吃，放到樹上供遊人參觀。還有公園裡面擺地攤的生意人，在籠子裡放一些小松鼠、小兔子供遊人套圈遊戲，套中了的小動物就歸遊人所有。這些小動物非常可憐，應如何是好?

答：這在因果裡面講這是報應，這就是還命、還錢，這些小動物過去吃了別的動物，這一生當中它來還債。那些小動物，餵老虎的，那些小動物欠老虎的債，這些飼養員是給它們做媒介的。這個工作不是個好工作，是做殺生的工作。你說這些熊、老虎能不吃肉嗎?有，佛門裡面有些大的寺院有放生園，放生園裡面也有人去放老虎，那個老虎是吃素的，不吃眾生肉。還有老虎聽經的、念佛的，到最後它也能往生。我們學《華嚴經》，經是佛說的，註解是祖師說的，我們學這個經是依三位助教，第一個是清涼大師，第二個是李長者，第三個就是作《纂要》的道霈法師，李長者跟清涼是唐朝時候人，道霈是清朝乾隆年間的人，我們是依這三位大德的引導來學《華嚴》。這當中，李長者他作這個《合論》，就是《華嚴經》的註解，當時寫書想找一個清靜的環境，他到深山裡面去找，在路上就遇到一隻老虎，他就告訴老虎，我要給《華嚴經》做個註解，你們知不知道這個山上有好的地方，可以讓我完成這個工作?老虎就帶路，帶到一個山洞裡面，那個山洞有一窩老虎，這老虎住在那裡。李長者看中這個地方，老虎就搬家，統統搬走，把這個地方讓給長者。老虎通人情，不傷害人。

李長者住在這個洞裡面，第二天就發現有兩個小女孩來照顧他的生活，每天晚上她們就回家，一早就來了，來服務，一直到把《華嚴經》註解寫完，這兩個人就不見了。你看那麼長的時間，李長者沒有問過她，你姓什麼、你住在哪裡，沒有，一句話沒說過。一心專注在經教上，經教完成了，想謝謝這兩個人，兩個人不見了。他就想到，可能是在附近的村莊裡面，到附近村莊去打聽，沒有。這兩個照顧他的人，這決定不是說看錯了，他生活在一起，那一部經寫的時候，我估計至少也得要一年，沒有一年寫不出來。這些事情都在他序文裡面寫的，感激這兩個照顧他的人，感激這個老虎把自己住的地方讓給他。所有一切動物都通靈性，可以好好勸導它們，得到這個身，要吃肉，還要殺生，還要給眾生結冤讎，這個債沒有法子了斷，將來都要還，那又何必?所以可以勸導這些吃肉的動物改吃素，勸它們念佛求生淨土。

問：下面一個問題，有些地區製造麵包用很多蟲子來做原料，這些蟲子都是人工飼養的，一年賺很多錢，可是吃麵包的人吃了很多蟲子，這些因果誰負責?怎樣才能改變這種做法，讓人類吃到健康的食品?

答：這是現在社會上一個大問題。因為我們現在吃的東西，不但是食物，連飲水都愈來愈不健康，真是佛在三千年前講《無量壽經》裡面講到，那都是講現在，現在人是「飲苦食毒」，你看人活在世間多可憐。這種情形很不容易改變，為什麼?這些年來大量的使用化肥、使用農藥、使用這些化學東西，使土壤都有毒，凡是土壤里生的植物，統統都帶著這些劇毒，這怎麼辦?連樹木花果，它都生在大地上，大地有毒的時候就沒有一樣東西沒有毒。水污染，水族也都帶的有毒性。所以人生活在現在這個環境裡頭，飲食是一大問題，這些病毒帶給人嚴厲的這些病，所以奇奇怪怪的病就愈來愈多。這是人類自己造的，自己要承受這個報應，這是我們不能不知道的。

像外國的這些預言家講的就很可怕，科學家也提出來警告，如果我們對於自然生態環境要不能夠很快的改善，科學家告訴我們，五十年之後這個地球就不適合人類居住，五十年很快，甚至於到那時候空氣裡面都有毒，你怎麼辦?所以這確實是大問題。科學找不到解決的方法，可是佛法裡頭有，但是人不相信，人總認為佛教是迷信、是宗教。佛在大乘教裡面告訴我們，「一切法從心想生」，跟我們講宇宙的起源、講生命的起源，講得很透徹。如果人心都能夠斷惡修善，這山河大地全都改變了，什麼道理?境隨心轉。

所以我們在學經教裡面也常常提到，我常講，極樂世界跟我們這個世界沒有兩樣，為什麼那個世界那麼好，我們這個世界災難這麼多、疾病這麼多?沒有別的，極樂世界的人都是上善之人，沒有一個有惡念，念頭都沒有，哪裡有言語、行為?所以極樂世界的人心善、思想善、言善、行為善，沒有一樣不善，感得山河大地、樹木花草盡善盡美。我們今天這個世界，由於居住在地球上的人，心不善、思想不善、言語不善、行為不善，所以感得的山河大地、樹木花草沒有一個是善的，道理就在此地。如果我們明白了，趕緊回頭，斷一切惡，修一切善，我們能信得過，三年，這個地球上所謂的自然災害都沒有了。問題就是人心能不能回頭?能不能覺悟?回不了頭來，那就是科學家所說的，這個地球要遭到毀滅，毀滅之後從頭再來起，又從原始時代開始，那就走的這條路。所以學佛的同修要知道，要有堅定的信心，大家不能回頭，我自己一個人回頭。佛法裡面講共業、別業，我一個人回頭，這是我的別業，一個人回頭一個人會生到好地方去。哪個好地方?跟你的善念善行相應的地方，你生到那裡去。惡念惡行，生的那個地方也跟他相應。這個權利我們自己有，我們有替自己選擇的權利。介紹給別人，他能相信，很好，他不相信也很好，阿賴耶識裡面種了一個種子，可是他的惡念惡行還是有果報的，這是不能避免的。

問：下面一個問題，農村大面積的山林被破壞了，有的修水庫養魚，供人民吃魚，還供人民釣魚娛樂，一天賺很多錢，這也是殺業。還有海洋里網箱養魚的，與海底地震是否有直接關係?

答：佛在經上告訴我們，地震直接的關係是人心的不平、人心的怨恨、人心的憤怒，感得這個地震，這是直接的。養魚是人類的貪心，由貪造的殺業，叫殺貪。當然有關係，但不是直接的關係，直接的關係是不平。佛告訴我們，水災是貪慾。像現在海水上升，地球的兩極、高山積雪快速溶化，這與貪有關係，貪跟水是連起來的。瞋恨跟火是連起來的，火山爆發，這屬於瞋恨，地球溫度的上升，這是屬於瞋恨。怨恨不平才出現這些問題。如果我們真的，好像居住在地球上這些人沒有貪瞋痴，貪瞋痴慢疑都斷了、都沒有了，我們這個世界山河大地跟極樂世界就沒有差別，永遠沒有這些災難。

在佛法裡面講，動物、植物、礦物都離不開心靈的感應。動物有心靈，植物有沒有?有，礦物?礦物也有。所以大乘佛教的宇宙觀，整個宇宙是有機體，也就是說都有靈性，沒有純物質的，沒有靈性，純物質沒有靈性的東西找不到。宇宙的起源，物質跟精神是同時的，是不能夠分離的，有物質就有精神。這些年來我們很難得看到日本江本勝博士的水實驗，水是礦物，不是生物，實驗出來證明它有靈性，它有見聞覺知。佛經上告訴我們，任何物質都有見聞覺知，不僅僅是水。所以我告訴江本博士，努力認真去做科學實驗，你再實驗一下這些沙土、泥沙，也有見聞覺知，不僅僅是水。希望他做這個實驗的面再擴大，把佛在經上講的能夠證實出來。

問：下面還有一個問題，近日一個同修要求幫助助印《金剛經》，因其夫得了怪病，瞬間從心發涼，剎那全身冰涼，血壓突升即休克，送醫院不需要治療就正常了，在家就可能隨時發病。她知道這是業障病，誦經、印經回向。患者本身是編輯，父親在屠宰場冷庫工作，這是否屬於三世因果的感應?

答：非常可能，因為他得病這個狀況跟他父親在屠宰場冷庫工作有一點相似，而且自己從事於編輯的工作。做編輯的，就是做新聞工作的人，如果你所寫的、所報導的是正面的，無量功德;如果報導是負面的，報導殺盜淫妄這些事情，造罪業就重了。業因果報在一念之間，希望他自己能夠回頭是岸，從此再不寫這些誨盜誨淫的作品，多多的宣揚倫理、道德、因果，他的病就會好。所以他應該多看看《了凡四訓》，特別是《俞淨意公遇灶神記》，這個東西對他有大好處，比印《金剛經》還有效。

問：底下有個問題，雖然時間到了，我把它念一念，他的不長。現代女子穿著暴露，容易使人引起邪念，請問她們需要負因果責任嗎?

答：肯定要負因果責任。

好，今天時間到了，我們就解答到此地。

答北京同學問

(共一集)2012/2/8香港佛陀教育協會檔名：21-659-0001

諸位法師，諸位同學，請坐。今天講經耽誤了半個小時。昨天晚上有同學從北京來，帶給我有十個問題，都是最近講經所提到的，特別是在《科注》九十四集講到二0一二災難當中的一些話，這個字幕打出來了。

問：有同學單獨把這一集壓縮成一盤光碟，廣泛流傳。

答：這不是一樁好事，這是不應該做的。要流傳前後都要流傳到，因為前後都聽到了，這問題全都沒有了。所以這個屬於斷章取義，只聽這一段，前後都不知道，所以會產生一些誤解。你把統統都聽完了，問題就解決了。這個事情發生了，認為二0一二年十二月二十一日災難一定會發生。我沒有這麼說過，我從來不敢說一定，我只說我看到很多信息，說有可能，但是信息裡面是決定，我不以為然。為什麼?佛跟我們說了，佛說法沒有定法。為什麼沒有定法?世界上任何一樁事情都沒有一定的，它天天都在變化。人的命運也是如此，你們看《了凡四訓》就曉得，袁了凡先生十五歲被孔先生算的命算得很準確，算流年，算到他一生五十三歲他壽終正寢。從此之後，了凡先生在前面二十年，幾乎每年算的非常正確，所以他的心就死了，沒有念頭了，我有念頭沒用處，命運決定的。這命運從哪裡來?從前世修的，實際上每一天在命運都有加減乘除。那起心動念呢?起一個善念你就加分，起一個惡念就減一分，大惡就除，大善就乘，它天天有加減乘除，你怎麼能說它是一定?佛都不能說一定，這個道理我們要懂。

尤其現在量子力學發現的宇宙一些奧祕，給我們做的報告，我們看了之後，跟佛經上講的完全相同。完全相同，裡面一個總的原則，就是沒有定法，佛說的，「一切法從心想生」，現在量子科學家證明了。那個心想前一秒跟後一秒都不一樣，你怎麼能夠說一定?說有此可能這已經說得很嚴重了，天天都有變化。那災難從哪裡來?災難從不善的念頭所造成的。我們一念回善，災難就化解了。所以前年有幾位科學家在雪梨開會，兩天的會議，我們學院派了八個同學去參加，定弘法師也參加了這個會議，聽取他們的報告。頭一天報告量子力學家最近所發現的這些成就，做報告，第二天整天就討論二0一二的問題，到最後是由美國布萊登博士他做總結。

總結的時候告訴我們，二0一二不是末日，十二月二十一不是末日，希望地球上的居民在這個時候能夠覺醒，大家都能做到「棄惡揚善，改邪歸正，端正心念」，這個災難就會沒有，就能化解。這個理是根據量子力學所得到的道理，道理就是一切法，跟佛說的，「一切法從心想生」，它是從意念的，我們一個惡念起來是災難的現象，一個善念的時候，這災難就沒有了，跟佛法講的完全相同。所以不可以說一定能發生，說一定發生什麼程度都不可以說，每天都在加減乘除。如果我們這個惡念超過了，那可能這個災難提前發生，不是在這一天，可能提前半年，提前幾個月;如果我們的善念多，壓住這些個惡念的時候，那這個災難延後了，可能延後幾年，延後十幾年，它會延後，所以它不一定的。完全我們的惡念沒有了，善念起來了，這個災難就沒有，完全化解了。

所以念力的祕密被最近科學家發現的，這是非常有道理的。佛在三千年前所說的，現在最近三十年被科學家發現，跟佛所講的完全相同。我們過去沒有看到科學報告，對於佛所說的，信佛，佛不妄語，佛所講的我們相信，但是這個理想不通，總是有疑惑。百分之九十九相信佛，還有一分疑惑，那也還是疑惑。當我們看到科學報告，這個疑才斷掉，我們才完全相信，沒有絲毫疑惑。所以念頭主宰了一切，這個道理我們不能不知道。

問：至於說勸人放下世界的一切，念佛求往生，於是有些人辭去工作，放下家庭，或集中在一處，或在山上，或單獨的屋子裡，或某種場合，大家集合在一起不吃、不喝、不睡，要學瑩珂法師念佛往生，並說這是老法師教給我們避免二0一二災難的好方法，給社會和國家造成很壞的影響。弟子心中有疑惑，請老法師解釋。

答：這就是斷章取義所產生的，把我前後所講的幾集，大概有六、七集，你看了之後，問題全解決了。不是這麼回事!開經偈上說，「願解如來真實義」，我講的意思你們沒有了解，你們錯了，那是你們自己的意思，不是我的意思。如果學佛要是真正為自己，自私自利，釋迦牟尼佛又何必四十九年講經教學那麼辛苦，他為什麼不去入大般涅槃，為什麼不到極樂世界去，找這個苦頭來吃，有什麼意思，佛家所說的慈悲何在!學佛，我倒是常說，學佛首先最大的一個好處就是什麼?知道生命是永恆的，我是不死的，死，身體有生滅，我沒有生滅。中國人也一般人講我是什麼?靈魂是我，外國人也承認，佛法裡面講神識，這是真正的我。我要是有生死的話，還投什麼胎?還有什麼來世前生?沒有了。所以問題就在此地。真正從佛法講，佛法還不叫靈魂，叫靈性。其實靈魂那個魂並不靈，如果要靈它選擇極樂世界去了，何必搞六道輪迴?不靈!所以魂是迷魂，決定不是靈魂。

孔子說得好，孔子在《易繫辭》裡面講的，「遊魂為變」，這個講得好。因為魂確實它的變化太大，速度太大，說遊魂是說得非常正確。可見得孔子對這個不是不知道，他講「遊魂為變」，就是講六道輪迴，講「精氣為物」，那就是講的精神現象跟物質現象的關係，我們今天從量子力學的知識來解釋這兩句話的時候就很容易明了。物質現象確實是精神變現出來的，所以精氣為物，遊魂為變。十法界依正莊嚴，正報就是遊魂為變。根據什麼變?根據自己的念頭。所以念頭，在出生的時候，中國聖人說得很好，本性本善;佛說得好，一切眾生本來是佛。釋迦說本來是佛，中國祖宗說本性本善，是一個意思。本善不是善惡的善，本善那個善是讚嘆，它太圓滿了，沒有一絲毫的欠缺。釋迦牟尼佛在《華嚴經》上說了一句話，說「一切眾生皆有如來智慧德相」，這就是本善。有圓滿的智慧、有圓滿的德行、有圓滿的相好，相好是屬於福報，所以福報智慧都是圓滿的，這是本善。迷了自性，我們的智慧德相就歪曲了、扭曲了。有沒有起作用?有。什麼作用?我們現前環境就是作用，不過這個作用扭曲了。

佛的教育教什麼?沒有別的，教導我們如何回歸自性。中國傳統的教育教什麼?教我們回歸本性。回歸本性就成為聖人;回歸還沒有到家，那是賢人;正在回歸的途中，那叫君子。在佛法亦如是，回歸圓滿到家就稱為佛陀，回歸不到家稱為菩薩，正在走這條路這是阿羅漢，同樣一個道理。這聖學，聖人的學問，真正做到圓滿究竟徹底。所以「佛法在世間，不離世間覺」，這句話重要，換句話，離了世間你就不覺，你不離世間你才能覺，你怎麼能說是把工作辭掉，家庭放下，這是不負責任的，這是學佛一知半解，道聽塗說，不可以這樣做法的。

出家可以成佛，是的，釋迦牟尼佛表演給我們看的，出家成佛;在家也可以成佛。釋迦在世的時候，外面人不知道，學佛的人知道，兩尊佛同時出世，還有一個在家佛，維摩詰居士，在家佛，不學佛的人不知道。維摩居士說法，釋迦佛派目犍連、舍利弗這些大弟子去聽講經，去向維摩居士去學習。見到維摩居士，頂禮三拜，右繞三匝，跟見佛的禮節完全相同，這個諸位去看《維摩詰經》就知道了。說明什麼?佛法是師道，師道老師第一大，他只要是老師的身分，你要跟他學，那你就得尊師重道。出家人跟在家人學，在家人是老師。我三個老師，其中李炳南老居士就是在家居士，我出家跟他學，對他也是要禮拜，不能說是他是在家，我是出家，比他高一等，那就完了，這是必須要懂得的，不能不懂。

在家學佛，你就要用在家的方式;出家學佛，你真正是出家，你把你的家庭安置好了。出家，最重要的，父母同意，如果你還有妻子、兒女，你妻子、兒女都要同意，不同意你不能出家，這戒律上都有規定的，所以不能不負責任。學了佛，學佛就是學做一個好榜樣，你個人在社會裡頭是個人的好榜樣，人中的好樣子，你在家庭，你的家庭是所有一切世界家庭的好榜樣，你從事於行業，無論在哪一行，你在這一行都是最好的榜樣、模範。釋迦牟尼佛他這個行業是教育、是教學，在教育裡面他確實做到最好的好老師，老師的好榜樣，教學從來沒有缺課，四十九年如一日。教學的態度跟孔子一樣，不分國籍、不分種族、不分宗教信仰，來者不拒，去者不留，而且都是義務教育，沒有繳學費的，你學習時間長短隨你意。所以願意終身追隨釋迦牟尼佛的，這經典上記載的，一千二百五十五個人，那叫常隨眾。不是終身追隨，親近佛陀幾天，幾十天，二、三年，很多很多，那都不記載了。各式各樣人都跟他學習，沒有一個不是皆大歡喜的，法喜充滿，這是一定要知道。

說不吃不喝，釋迦牟尼佛每天出去托缽，他還要吃，他要活，他還要休息。印度古時候分晝夜分做六時，晝三時、夜三時，晚上休息的時間是中夜，中夜就是現在晚上十點鐘到兩點鐘，四個小時，他們休息的時間，生活非常有規律，在家學佛也不例外。所以學瑩珂法師，瑩珂法師學不到。為什麼?你沒有他那種真誠心，你沒有他那個恭敬心，他三天可以把佛念來，你三十天都念不來，不相信你試試看，真誠到極處!他也是有個逆增上緣幫助了他。為什麼?他造作很多罪業，這些罪業都是無間地獄的罪業，他怕墮地獄，所以逼著他不能不真誠，那得要萬分真誠，萬分真誠他罪就懺掉了。我們今天還有這麼多妄想雜念在這裡，你怎麼可能把佛念來?不可能!如果真的真誠了，你就不會寫這些東西來，一個妄念都沒有了。你還寫這麼多東西來問我，可見得你不行。這第一個問題。

問：第二個問題，他說老法師在《科注》九十四集中開示說，你們不信，我信，你們不乾，我乾，您提到的信是什麼?乾又是什麼?

答：所以前後文你沒有看你不知道。這裡最簡單的一個，就是因果。因果裡面才有吉凶禍福，有善惡、有禍福。這個東西不需要別人提醒我們，自己很清楚。中國《易經》裡面所說的，「積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃」。你要真正懂得這兩句話，你會愛國家、會愛這個民族。為什麼?千萬年來老祖宗積善積德。今天在這整個地球上災難不是中國人說的，是外國人說的。你看看，我們這災難信息從哪來的?從媒體來的，媒體裡頭全是外國的。二0一二年十二月二十一號這個信息是中美洲古老的馬雅預言，從那來的，全世界人都知道。所以今年到這一年，大家看到地球上災變這麼多，社會這麼動亂，人慌了。多少人要找哪個地方安全，到哪裡去。沒有安全的地方，最安全的，你心地善良最安全，沒有惡念，這最安全的地方。

如果享祖宗之德，在全世界，我們中國祖宗真的是行善積德，以倫理、道德、因果來教化眾生。中國人把老祖宗的東西丟掉了，不要了，充其量不過兩百年。一萬幾千年，兩百年不算長。這兩百年的人對不起老祖宗。這個開端的，很多人都知道，慈禧太后開的端。所以我們就常常想，慈禧太后大概文化水平不高，剛愎自用。清朝從開國對佛就很尊敬，佛門裡面大德都封為國師，自稱為弟子，常常向這些老師請教，只有慈禧太后，把這個廢除了，不再請儒釋道的專家學者到宮廷裡面去講學，這是慈禧太后廢除的。遇到困難怎麼辦?慈禧太后迷信，駕乩扶鸞，問鬼神，這樣亡國的。這樁事情是早年章嘉大師告訴我的。所以我才了解到，滿清亡國是聽於神才亡掉的，她要聽聽這些有智慧的一些高僧大德指導她的話，不會有這個後果。慈禧自稱老佛爺，你看她的一些祖宗對佛都稱弟子，她變成老佛爺，把佛菩薩都矮一級，她在佛菩薩之上。這個做法影響就太大了，上行下效，從政府官員到民間，對於傳統文化、對於佛法就降溫了，信心慢慢就衰退了。

所以到滿清亡國，民國成立之後，中國社會是動亂的，一直都沒有穩定過，真正有個表面上穩定的時候，那還是人民共和國建國這麼多年，在這之前都是戰亂。所以傳統文化沒有人講了，沒有人學了，於是我們對中國傳統文化非常陌生，對佛法一無所知。我們年輕也是一樣，不相信宗教，尤其是佛教，因為看到佛教寺廟裡面供的神那麼多，這就是宗教裡頭所謂的泛神教、多神教，泛神教、多神教在宗教裡面是屬於低級宗教，高級宗教只有一個真神。所以這造成我們嚴重錯誤的觀念，一直影響我們，對宗教沒有好感，對寺廟不願意進去。

我學佛，給諸位同學做過好多次報告，我是跟方東美教授學哲學，承蒙他老人家給我講了一部「哲學概論」，最後一個單元是佛經哲學。當時我感到非常訝異，說佛是宗教，是低級宗教，它怎麼會有哲學?方老師告訴我，你年輕你不懂。他說釋迦牟尼是全世界最偉大的哲學家，這我們從來沒有聽說過，沒聽人講過，他說佛經哲學是全世界哲學的最高峰，這都是他的原話，又告訴我，「學佛是人生最高的享受」。我從這一個單元課程裡面我明白了，把我過去那些錯誤的看法完全糾正過來。老師告訴我，今天佛經哲學不在寺廟。我說在哪裡?他說在經典。他說過去那些出家人，都是有學問、有德行，真正是大德，現在這些出家人他們不學了，他們經典只供在那裡，他們不去翻、不去看了，他說你要學的話要從經典去深入。這個話對我起很大的作用，他要不是把這個話說在先，我到寺廟去找這些出家人一談談，我就會對老師信心失掉了。

所以我就向老師請教，我說老師，佛經哲學你從哪裡學來的?他告訴我，抗戰期間他在中央大學教書，有一個時期生病，朋友們介紹他到峨嵋山養病，峨嵋山非常清靜，住在寺廟裡頭養病。他說寺廟裡頭，報紙、雜誌什麼都沒有，那個時候設備很差，連電燈都沒有，他說只有經書，閒著無事拿經書來消遣，看看裡頭說些什麼，愈看愈有味道，就看上癮了，是這麼來的。我跟他老人家二十多年，我看他書桌上的案頭都擺著有佛經，沒有一天他不看佛經，我才相信他。他要把這個介紹給我，我看不到他天天在看佛經，我對他沒有信心。他真看，天天看，而且晚年在學校開的課程全是佛經，大單元，在台灣大學講魏晉佛學、隋唐佛學、大乘佛學，開大單元的課程。從台大退休之後，輔仁大學請他去了，他在輔仁博士班開華嚴哲學。晚年二十多年統統講佛經哲學，這能不相信嗎?最後他皈依了，他的皈依師是廣欽老和尚。他自己那時候已經有病了，是一九七七年。我到香港來講經，那一次我來的時候講了四個月。來之前我去看他，他就告訴我，身體、精神比過去差，過去工作不知道累，他現在感覺有點累。這個人非常樂觀，對生死看得很淡薄。我香港講四個月，講滿四個月，在圓滿前三天他走了。台北打電話告訴我，方老師過世。所以我這個經一講完，趕緊趕回台灣，參加他的告別式，就是追悼會，幫助他蓋棺。那一年他七十九歲，很可惜，他如果多活十年，對台灣的佛教影響就會很大。他正式皈依廣欽老和尚，成為佛門的在家弟子，非常可惜走得早了。

所以這麼多年來，我學佛今年六十一年，講經教學五十四年。我出家是章嘉大師替我選擇的，而且告訴我學釋迦牟尼佛，這句話非常重要，決定了我這一生。我知道釋迦牟尼佛一生教學，所以我從出家那天起就開始教學，寺院裡面這些經懺法事這東西我沒有做過。出家，我在佛學院教書，台北十普寺三藏學院，有時候也應外面的邀請，都在台灣本島各地方講經。那個時候講經，時間短的，一個星期，十天、半個月，最長不超過一個月。自己一生沒有道場，李老師教我一生不求人，怎麼樣困難不要去求人，一個人生活清淨。釋迦牟尼佛給我們做最好的榜樣，一生沒有道場，一生沒有信徒。我沒有出家的弟子，這些出家年輕人跟我學習，我們是師生關係，學生的關係。澳洲這個道場，是以前韓館長往生之後，一部分年輕出家人沒有地方居住，沒有地方去，我在澳洲建個道場，給他們建的，我在那裡掛個名做院長，便利他們辦事。我跟澳洲聯邦政府、州政府官方關係都非常好，用我的名義辦事方便。現在我也把那邊交還給他們了，年歲大了，帶了十年，夠了，彼此都熟了。十年當中，不但政府關係好，跟地方人民關係非常好。所以他們在那邊修行，只要好好用功，將來我想都會有成就。我自己的年歲這麼大，只有講經一樁事情，別的事情我沒有。我每天還是讀經四個小時、講經四個小時，不是特別的事情我這個經是不會停的。這個都是學釋迦牟尼佛，他老人家給我們做的好榜樣。

所以我們所乾的就是讀經，跟大家分享。讀經，祖師大德教導我們隨文入觀，要把我們從經典上所讀的、所理解到的，變成自己的思想、變成自己的生活，就真有受用。如果不能變成自己的東西，是釋迦牟尼佛，別人的東西，與我有什麼相干?我要把他的東西變成我自己的，叫活學活用，真正得到享受，這就對了。佛在經上告訴我們一句非常重要的話，佛說「一切法從心想生」，換句話說，世出世間一切事都是自己心想所生的，心想可以主宰一切變化，從心想生的。所以佛又說，「制心一處，無事不辦」，這些話被現代量子力學家證明了。你要問我，信，信什麼?問我幹什麼?我學佛四十年，給諸位說，才相信淨土，淨土真叫難信之法。前面講經，我講經是五十四年，前面三十年我都不信淨土，我勸人家信淨土，我自己不修淨土。那學什麼?學《華嚴》。講《華嚴經》、講《法華》、講《楞嚴》、講《般若》，講這些大經，慢慢的認識了淨土，才真正知道這句阿彌陀佛代表是什麼意思。這個名號完全是梵語音譯過來的，翻成中國字，可以翻，但是為什麼不翻?一個它含多義，它含的意思太豐富了，我們中國翻成四個字沒有法子包含，第二個意思尊重，有這兩個意義在裡頭。要翻，阿翻作無，彌陀翻作量，佛翻作覺。這什麼意思?外國宗教稱讚神的，全知全能，無所不知，無所不能，阿彌陀佛就這個意思。那是誰?那是你自己。這個跟宗教就不一樣了，宗教全知全能是神，佛教全知全能是你自己，就是你的本性，中國人講你的本性，是你自己。你現在迷了，你要覺悟了那就是這樣的，一點都不錯。

我是講《華嚴經》講到一半，有一天突然心血來潮，細心去查查，文殊、普賢學什麼法門的?文殊得意的門生善財童子他學什麼法門的?結果到後頭一查，全修的是念佛法門，求生淨土的。我那個時候真嚇一跳，這怎麼回事情!深入經藏之後就跟以前不一樣，以前心粗，粗心大意，所以從此之後我讀經非常細心。進度是很慢，但是非常有受用，天天都有悟處。證明古人所說的，「讀書千遍，其義自見」，要細讀深思。佛法裡面不講深思，深思是用第六意識，不用第六意識，用直覺，懂他就懂了，就明白了，不懂不要去理它，一遍一遍念，念個幾十遍之後，忽然懂得了，已經懂得了，念了幾百遍，又有新意思出來了。這個經裡頭意思其味無窮，那個層次一個層次比一個層次深，你自己要能夠契入。契入的祕訣就是放下，心地清淨，清淨心，一塵不染，你才能夠深入。為什麼?佛講經是清淨心講出來的，你不用清淨心體會不到。佛講是用平等心講出來的，我們心不平的時候，你不懂他的話。所以一定要用清淨平等覺的心，你才真正能夠體會到佛菩薩講的什麼，中國老祖宗聖人講的什麼。

我心目當中中國老祖宗的聖人跟佛菩薩完全平等。我曾經問過李老師，我說堯舜禹湯、孔子、老子是不是佛化身到中國來的?李老師聽了哈哈大笑，他說理上講得通，事上沒憑據。確實，理上是講得通，事上他沒有說出來，不是假的。所以我們要肯定古代這些人真有智慧，為什麼?憑什麼?憑他心地清淨，他沒有煩惱，他萬緣放下，他沒有憂慮，他沒有壓力，這種人生智慧。我們今天的人不行，煩惱太多，妄念太多，壓力太重，所以只生煩惱不生智慧，怎麼能跟人比?所以一定要懂這個道理。認識佛，肯定西方極樂世界真有，為什麼?我心想生的，跟我有這麼密切的關係。我自性所變現的，正是所謂唯心淨土，自性彌陀，是一不是二，那怎麼能不往生!往生淨土是肯定的，問題就在你想不想去，這是自己的老家，不是別的地方，一絲毫障礙都沒有。所以我們肯定念佛是第一善。怎麼念?我以六十年的經驗，念這句阿彌陀佛就圓滿了。但是你可以念，你一定要了解阿彌陀佛是什麼意思，你才能相應，古大德說，「一念相應一念佛，念念相應念念佛」，不相應不行。

那要相應，解釋名號的就是四十八願，阿彌陀佛四十八願，解釋四十八願的就是這本《無量壽經》，解釋這部《無量壽經》的就是《大方廣佛華嚴經》，解釋《華嚴經》的就是流傳到中國來的這部《大藏經》。全部《大藏經》是解釋《華嚴經》，《華嚴》是解釋《無量壽》的，《無量壽》是解釋四十八願的，四十八願是解釋阿彌陀佛名號的。你就曉得這一句名號是代表整個佛法，裡面的義理深廣無盡無量無邊際。我們講修善積德，這句名號是大善大德，無止境的善德，念這一句什麼都念到了。你就曉得，念這一句，不管你懂不懂，懂，念就有十分效果，不懂的，有一、二分效果。也不得了，也很難得。不懂的時候，真誠心去念，不懷疑，不懷疑、不夾雜、不間斷。這是什麼?鄉下那些沒有文化的阿公阿婆，那些人了不起。我的老師李炳南居士跟我講過很多次，他就想學這些愚，學一輩子都學不像。他愚，愚在哪裡?他愚在沒有念頭，你教他，他就相信，他一輩子他不改變，所以他的成就往往不可思議。哪一天走他自己曉得，甚至於三個月之前就知道。快快樂樂，一點憂慮都沒有，親戚朋友去走一走、看一看，最後告別一下，他自己也不說，人家不知道，到走了之後，大家恍然大悟，他來告別的。真自在，走的時候不生病，沒有病苦。所以說你不信，我今天相信，我三十年前不相信，現在死心塌地的相信。為什麼?搞明白了。沒有搞明白有懷疑，搞明白了懷疑就沒有了。你們不念佛，我念佛，我真乾。

問：第三個，說不吃、不喝、不睡一直念佛下去到底能不能往生?瑩珂法師是特例，還是人人都可以仿效的一般案例?

答：不吃、不喝、不睡我覺得沒有這個必要，除非是你自己跟瑩珂一樣，發現自己造了地獄罪業，怕墮地獄去受那些苦難，你那個勇猛心發出來了，就是求阿彌陀佛來救你，沒有時間吃飯、沒有時間喝水、沒有時間睡覺，那行。我相信瑩珂法師不是特例，人人可以做得到，但是我們一般人不需要，我們一般人接受諦閒老和尚的教誨的方法最好。諦老教人念佛，不懷疑、不夾雜、不間斷，一直念下去，念累了就休息，想吃就吃一點。不要吃多，吃多了怎麼樣?吃多了昏沉。不吃呢?不吃心慌，都不是正常現象。所以真正用功的人保持什麼?不飢不飽，這是最好的，你的精神永遠能提得起來。所以宗門裡參禪的人主張少吃多餐，實在餓的時候吃一點點心，他一天不只三餐，他少吃多餐。所以這個是正確的，沒有好的體力，沒有好的精神，你學東西困難。如其在那打瞌睡，不如去睡覺去，坐著打瞌睡多難過，躺著睡多舒服，這李老師常常告訴我們的，何苦!還有人學不倒單，其實他哪裡是坐禪，打瞌睡!你看他坐在那裡睡覺，睡著的時候，低著頭，彎著腰，看樣子好難過，他說為什麼不躺在床上睡覺，遭這種罪業?真正修禪定的人不是，他坐在那裡身體筆直的，不會彎腰駝背，筆直的，那是真正有定功。人家一坐，坐十幾天，坐半個月，坐一個月的，那是真正在入定的狀態，絕不是在打瞌睡。

黃念老跟虛雲老和尚學禪的，跟貢噶活佛學密的，他告訴我，現代禪沒有了，不但禪沒有開悟的，連得定的都沒有，虛老和尚沒有開悟，得定，所以你就曉得多難!沒有開悟得定，還不如一個極樂世界下下品往生的人，比不上。為什麼?生到極樂世界是阿惟越致菩薩。你要修到阿惟越致，一般講的時候是一大阿僧祇劫，要這麼長的時間，不是容易事!所以我們要老實，老實什麼?認識自己的身分，知道自己的根性。做不到的，不要勉強去做，勉強怎麼?不能成就。佛的法門八萬四千法門，我可以換一個法門，換一個什麼?我的根性、我現前生活狀況很容易修，不妨礙的，那成就就很容易，何必自己找自己痲煩?所以這樁事情，念佛，諦閒老和尚的方法好。

如果真的工作非常繁忙，忙中偷閒來修行，那就是我在新加坡提倡的十念法，有效，符合淨宗所講的原則。我這個十念法是一天九次，一次大概只有一、二分鐘，就是念十句佛號，念十句，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，這十句佛號裡面沒有懷疑、沒有夾雜，這叫淨念。十句容易，多了的時候妄念就起來了，十句不容易，妄念夾不進來。早晨起來的時候念十句，早起洗過臉之後，有佛像面對佛像，沒有佛像面對西方，十念，一、二分鐘，什麼事都不妨礙，晚上睡覺之前，洗完臉也念十句，這早晚兩次。三餐飯，吃飯之前，人家念供養咒，我念阿彌陀佛，念十句阿彌陀佛，你看三次，就五次了。另外四次，上下班，上午上班工作還沒有開始的時候，先合掌念十句佛號再處理事情，下班也是如此，下班之後收拾乾淨了，念十句佛號再離開崗位。上午兩次，下午兩次，一天九次。你只一生這樣下去，一天不中斷，肯定有效。這個事容易，幹什麼行業的時候都沒有問題。

早年我在美國提倡、在南洋提倡，很多人寫信給我、打電話給我，很有效果，非常感謝。這個一天九次是什麼?是提醒你，你常常心裡頭都有佛，這一點很重要，我心即是阿彌陀佛，阿彌陀佛即是我心。真正契入境界了，阿彌陀佛就起作用。起什麼作用?我眼睛看到所有的人都是阿彌陀佛，我耳朵所聽的一切聲音全是阿彌陀佛，六根接觸的六塵境界統統是阿彌陀佛，那你往生就絕對不是同居土、不是方便土，你到極樂世界生實報土了。為什麼?我們跟阿彌陀佛身心交融成一體，這還得了!做得到，不是做不到，這是自己事情，不是求人的。所以我們不主張不吃、不喝、不睡，我們不主張。我們覺得現在這個環境，諦閒老和尚的教法非常契機，我們提倡這個十念法也非常契機。

問：下面第四個問題，如果二0一二災難的事是真實的，那麼落實弟子規與傳統文化肯定來不及了，根也沒有紮好，念佛功夫又沒有成片，就憑真信切願求往生，能往生嗎?

答：能。誰說的?蕅益大師在《要解》裡頭說的，印光大師在《文鈔》裡頭給他做了證明，我們要相信。有理論依據，為什麼?因為你本來是佛。淨宗法門最高理論指導原則是在《觀無量壽佛經》，《觀經》的內容是講理論跟方法，方法是十六觀，理論就是「是心是佛，是心作佛」。換句話說，佛承認你本來是佛，你現在想作佛，哪有不成就的道理!所以《彌陀經》上臨終一念、十念，都能往生。《科注》我們現在正學到是第六品四十八願，四十八願還沒有學完，但是十八、十九、二十、二十一這四願學完了，就講這個問題，我們大概用了十幾個小時說明這樁事情。造五逆十惡的罪，五逆是殺父母、殺老師，還包括破和合僧、毀謗佛法。第十八願講了，十念必生，但除五逆十惡及毀謗佛法的。可是念老註解裡頭引用善導大師的話，善導大師相傳是阿彌陀佛再來的，日本人非常相信。日本善導寺特別多，你一看善導寺，那是淨宗道場，裡面塑的善導大師的像比佛像還大，日本人尊重老師，所以佛的大殿很大，佛像很小，祖師的大殿沒有佛大殿那麼大，但是祖師的像比佛大，他們對老師非常尊重。

善導大師說，釋迦牟尼佛說話的意思，說五逆十惡、毀謗佛法不能往生，那是因為這個罪是極重的罪，勸你別造，意思在這裡，不是真不能往生。造這種重罪的人，只要他承認他錯了，他懺悔了，還是會往生。往生什麼品位?那還是遇緣不同，統統是活活潑潑的，不是死呆板的。中國人常講，浪子回頭金不換。這個惡人，無惡不作的，一旦回頭他是大好人，他永遠不會做壞事，他不會有壞念頭，這人還得了!佛講理，真回頭行，沒有問題，就怕什麼?就怕你不肯回頭。還有一些人好面子，要讓說出自己的過失來這個不好意思，大庭廣眾之下不好意思說，這就是愛面子，不肯回頭，這個不行，這是假的，這不是真的。真回頭了，真懺悔了，沒有一個不往生。所以我們千萬不能歧視這些造作罪業的人，為什麼?他一回頭懺悔，可能品位比我們高很多，我們到極樂世界跟他差遠了，這個一定要謹慎，對一切人都要看成佛、看成菩薩，造作罪惡也不敢輕視。關鍵是他最後的一念，最後一念是真懺悔，最後一念是真念佛，那往生品位都不可思議。極樂世界全體都不可思議，樣樣都不可思議，我們得認識這個世界。

問：底下一個問題，他說如果老法師講二0一二災難是幻法，只是借事來說無常的佛理，那老法師為什麼總是不斷提出災難問題來宣講這個道理?從一九九四年就開始講這些災難，不用災難也一樣可以開示佛法的苦、空、無我、無常的道理，為什麼反覆提及災難問題?很多人聽了之後都產生岌岌可危的恐懼之感，在恐懼的心態中念佛求往生能往生嗎?

答：這問得很好，問得沒錯。可是什麼?可是一定要把，他不常聽經，偶爾聽到這一段，你要是常常聽經的人沒有這個問題，為什麼?他理解。這些年來不是我常常在講災難，我從學佛前十年，偶爾還看看電視、看看新聞，往後我跟媒體完全斷掉了，我有五十多年不看電視、不看報紙、不看雜誌，媒體我都不接觸。因為什麼?我不想浪費時間在那上面，我那個時間拿來讀經，拿來看看聖賢的教誨。所以這些災難都是好心的同修，他們從媒體裡頭節錄出來的，一直到現在還是的，每個月他們會給我一份這個月災難的標題，沒有文字，列個表解，重大這些災難列個表給我看，所以我知道。這些媒體傳播面積很廣，時間很長，岌岌可危恐懼之感是普遍都存在。我們講經的時候是要怎樣把這個問題化解，即使災難現前，我們也不恐懼，我們也沒有任何畏懼，以平常心看待，這個很重要。不驚不怖，永遠保持靜定、冷靜，你才有智慧，智慧才能化解問題，你一亂，痲煩就來了。譬如人得癌症，癌症跟傷風感冒沒有什麼兩樣，小事一樁。得癌症死的人很多，都是被嚇死的，諸位要懂這個道理。

如果他得這個病，醫生跟他宣布你存活期間只有一、二個月，他聽了怎麼?聽了不在乎，再不去想病了，也不想去治病了，老實念佛，求生淨土，念了幾個月，沒事，再去檢查，病沒有了。什麼原因?念頭轉變了，這就是以心控物。你不能想它，你想它愈想愈痲煩，你不想它了，你要不想它的存在，也不想它的好，也不想壞，全部不要想，它就一點辦法都沒有。你看把這個念頭一轉，轉到阿彌陀佛那去了，阿彌陀佛是最好的念頭，最壞的念頭忘掉了，根本不理它，很快帶病毒的細胞就恢復正常，用意念，這有道理!有理論做依據，有很多案例給我們做證明，它不是假的。所以念頭主宰一切。你要是真正把這個搞通、搞明白了，你能夠保持青春常駐。

我在國際上遇的人太多，尤其參與國際會議，與會的人碰到我的時候頭一句話問我，你怎麼樣保養身體的，你為什麼不老?為什麼不生病?我說我沒有想到老，我也沒有想到病，我根本不想病。為什麼?我沒有醫藥費，我病就往生了，我也不要住醫院，我的醫藥費布施掉了。這個好!醫藥費布施掉了就不會生病。你們要買醫藥保險，準備醫藥的時候，肯定生病，要不然那筆錢怎麼花?你看身體健康的時候就想到病了，就保壽險。還沒有老就想到老了，他能不衰老嗎?一切法從心想生，不懂這個道理，搞錯了。我們什麼念頭都沒有，每天念頭就是讀經、講經，就這個念頭，這個念頭與老、病不相干。所以問題，看你起心動念是什麼，後面就什麼結果發生。我們沒有病的念頭、沒有老的念頭，跟這些東西絕緣了。我們天天在等阿彌陀佛來接我，什麼時候去我不知道，他知道，他來接我，我就走了。我們留在這個世界是替阿彌陀佛工作的，往後我還能活多少年我也不知道，我就一樁事情，做好榜樣，一門深入，長時薰修。以前講的經論很多，全部不講了，我也不看了，我每天讀的就這一部《科注》，《大經科注》，跟大家分享的也就這一部，其他的不再看了，給大家做個好樣子。

我們一年講一遍，標準的時間一千二百個小時，可能超過一些，超過不會太多，一年一部。如果再能住十年的話我就講十部，很圓滿。勸導大家，末法往後九千年，這部經決定度我們生淨土，成佛道，一點都不假。搞太多太雜了，沒有那麼多時間，沒有那麼多的精力，而且門門都要斷煩惱、消業障，那個太難太難了。這個法門不要斷煩惱，不要消業障，斷煩惱、消業障就在這句名號當中解決了，這個太不可思議!所以佛，前面我說過，沒有定法可說，總是「隨眾生心，應所知量」，隨心應量。說災難的不是我，而是各方面的報導，我們應該有應付的方法，要聽全部的經文，不要斷章取義。我們講了這樁事情，要沒有正確的方法來應對，那就是我講來嚇唬人的。我們有正確方法應對，災難可以化解，一個念頭轉過來，就化解了。

問：下面第六個問題，說不孝養父母，念佛不能往生，不孝養父母之罪再大也不大過殺害父母。

答：這是真的。

問：佛說五逆十惡念佛求生，佛照樣度脫，又做什麼解釋?

答：這個我們在《科注》裡面都講過，在第十八願、十九願、二十願、二十一願這個四願，大概有十多個小時，你能好好的聽一遍你就完全明白了。殺害父母在今天這個社會是可以原諒的，為什麼?沒有人教你，你才會幹這個事情。在過去的社會是不能原諒的，為什麼?從小就教你了，你知道父母有養育之恩，你不應該犯這個罪。現在五逆十惡沒人教，沒人教他犯了，你要是判他的刑的話，沒人教要減刑，他很冤枉。知過犯過這個罪重，不知初犯這個罪就很輕。但是問題，一定是要懺悔、要認過、要回頭，才能往生;不懺悔、不承認過失，決定不能往生，沒有往生的道理。

問：孝養父母，而始終不能放下父母，臨終之時念佛能否往生?

答：不能往生，臨終之時一定心裡頭只有佛，不能有父母，有父母他就回來了，又搞六道輪迴了。這個時候，怎麼叫孝?我專念阿彌陀佛求生淨土，我到極樂世界去了，我再來接引父母，這真孝!到極樂世界就有這個能力，為什麼?只要踏進西方極樂世界皆是阿惟越致菩薩，他就有能力幫助父母往生，但是父母一定是懺悔業障，他造的罪業他要懺悔，他要相信。你走的時候，臨命終時走的瑞相給他看到，他相信了。像在香港，早年七0年代，香港何世禮的母親往生，何世禮在香港非常有地位，他全家都是基督徒，就是媽媽念佛，但是他非常孝順，家裡有佛堂，不障礙他母親念佛，母親也不勸他們信佛教。母親往生的時候開往生大會，招待一些記者，坐著往生的，清清楚楚，走的時候全家人看到了。老太太這一表演，全家就信佛了。你看過世之後把他的房子捐出來，現在的東蓮覺苑就是他的房產，做為佛教的道場。這是最好的方法，表演給你看。如果你家有父母在，你這個兒子往生表演這樣，老人就相信了，真的不是假的。預知時至，走的時候跟家人講，阿彌陀佛來接引我了，我看到了，我現在跟他去了，這他斷氣走了，誰不相信?這是真正孝順父母。

問：各大祖師開示中都說真信切願，念佛決定往生，並沒有給念佛往生前加任何條件。

答：這是對的。

問：並對信、願都有明確的定義，但為什麼又說不持戒念佛不能往生?沒有清淨心念佛不能往生?沒有功夫成片的人不能往生?不落實三個根念佛不能往生?等等各種各樣的說法，並說這都是老法師說的。老法師，往生那麼難嗎?

答：往生很難，往生也不難，難與不難全在你自己，不在別人。平常我說的這些都是勸善規過，做人應該要這樣做的，你說對不對?什麼壞事都做，這三個根我完全不要，完全不要中國傳統文化就斷在我們手上，這樣講我們是民族罪人，我們是大不孝。佛法斷在我們手上，將來一個脫離六道輪迴的人機會都沒有了，這個過失多重，你要不要負因果責任?你敢我不敢，我還是要勸善，我如果不勸善我現在就可以往生。我每天講這四個小時，天天跟大家，勸自己也勸別人。勸別人，告訴你，只有一分，勸自己有九分，我真得受用。別人什麼?他肯不肯相信，他肯不肯接受，他的事情，我們不聞不問。現在這個環境好，我們一起學習不需要聚集一堂，聚集一堂很辛苦，我們現在用網路、用衛星，全球每個地區都可以收看，只要你打開計算機、電視，我們就是在一個講堂，這個過去的人無法想像的。

這種學習的方法，方東美先生教導的。六十年前，那個時候告訴我，電視、廣播這個工具非常好，如果將來有緣分，要好好利用它。當時我們聽了不敢想像，費用太大了，從來沒想過。網路跟電視都是在家同學自己發心來做的，我不敢勸人做，因為我沒有錢。我也不肯問人要錢，問人要錢，佛門裡面古德說得好，「施主一粒米，大如須彌山，今生不了道，披毛戴角還」，要還債的，這供養不好接受，我不願意還債我就不願意接受供養，道理在此地。供養多了，所以我學印光大師，全部用在弘法上，印送法寶，廣結法緣，這個好!自己受用自己還，廣結法緣就大家都還，這個事情好辦。所以希望同學經要聽，為什麼?不聽你疑惑不斷，沒有疑惑不要聽經，就一句佛號就行了，有這麼多疑惑一定要聽經。

今天念佛堂，我勸大家，聽經四個小時。過去念佛堂沒有聽經，現在為什麼要聽經?就是因為你有疑惑，你是半信半疑。佛經能幫助你斷疑生信，能幫助你破迷開悟，這個功德利益就大了。所以現在不能不聽經，而且聽經一定要講得很清楚、很明白。黃念祖這個集注好!這個註解裡頭，集佛菩薩的經論八十三種，集古大德祖師的註解一百一十種，總共是一百九十三種，堆起來一大堆。這個註解就是這一百九十三種的精華，我們讀這個註解就全讀到了。再加上最新的科學發現的報告，幫助我們證實經典上所說的全是真的不是假的，我們這個時代的人有福報。我們老一代就不行，李老師、章嘉大師沒有看到這個集注，夏蓮老的會集本他們看到過，這個集注沒有看到過。集注的功德太大了，我們放下一切全心全力來弘揚、來讚嘆，讓這個集注普遍流通，儘量多印、多流通。

問：下面第六，說老法師開示中，有真求往生的念佛人，不吃藥看病，一心求往生，許多佛弟子表這樣的法，這樣在痛苦的疼痛中念佛能往生嗎?而一些學習傳統文化的弟子卻反其道而行之，整天在補這個、調那個，休養這個身體，對身體這樣眷戀，臨終念佛如果還放不下身體，會不會有障礙?

答：這個問題問得好!可是前面的一種，真正求往生的人，念佛，不吃藥看病他不會痛苦，他要會痛苦的時候他不能往生。我在早年，這總是二十五年前，我在美國，住在馬里蘭州，那時候我在那邊講經，是華府佛教會，剛剛成立，請我做會長。我跟黃念老相識也就在那邊，緣很深。當時那邊有個華僑，中國人，在那邊開個麵包店，叫周廣大，一位居士，不能稱居士，他沒有宗教信仰，得的癌症，醫院宣布他存活大概只有兩個月，叫他家人帶他回家，家人這才到處求神，希望有奇蹟出現。知道我們有個道場，就跑到我們這來了。我們這裡有幾個居士很熱心，去看他，看他那個樣子實在不行了，沒有辦法再恢復健康。所以就乾脆勸他，把極樂世界講給他聽，介紹給他。他一聽就歡喜，他就接受。告訴他的家人，不要替他求醫了，也不要去亂找了，找什麼奇蹟了，決定求生淨土，讓家裡的人統統幫他助念。這一助念的時候，他本來很疼痛的，不痛了，他馬上效果就出現了，他不痛了，念了三天，非常安詳走了，很清楚、很明白，火化還留著舍利。這個是美國淨宗學會送的第一個往生的人，很好的例子，他只有三天，求往生的時候，三天就走了。那是什麼?病魔的痛苦，不願意受這個痛苦，聽說極樂世界那麼好，那為什麼不去?這個念頭一轉，他的病就不痛了，痛苦就沒有了。不是在疼痛關鍵，那個不能往生。再嚴重的疼痛，念頭一轉的時候，他疼痛沒有了，也不需要用止痛藥。第二個，身見不能不放下，放下身見是入門的頭一步。放下是在現前，不放下決定不能生淨土，為什麼?你還留戀這個世界。念佛堂堂主他一句口頭禪，在念佛堂提醒大家，「放下身心世界，提起正念」，正念就是一句佛號。我不是念佛保佑我身體健康、長命富貴，不是求這個，求往生，要把這個統統放下。

所以學佛第一個要明經，對於經教不懂，這個是假的不是真的，迷信。學傳統文化也是要明白傳統文化，不理解而行一定有障礙。所以清涼大師給我們介紹《華嚴經》講的四個字，信解行證。前面信解沒有，單單有行，這個行是有問題的，有信有行沒有解也有障礙。我們一定要明了，釋迦牟尼佛為什麼講經教學四十九年。我們到經典裡面查，釋迦牟尼佛從來沒有跟這些弟子們打一個佛七，念一天佛，沒有，或者是去坐香、去修禪，也沒有，佛的事業一生是教學，至於修哪個法門是你自己事情，佛不會過問的，你願意學哪個法門你就學哪個法門。佛天天把這些事實真相告訴大家，八萬四千法門的事實真相，由你自己選擇，才適合你自己的口味。這個道理一定要懂得，我們修學才不會有障礙。

問：第九個問題，說老法師的弟子中，一會兒說老人家是釋迦牟尼佛再來，又有人說是阿彌陀佛再來，又有人說是觀世音菩薩再來，又是說地藏菩薩再來，等等不一。一些大弟子甚至於在講法中不斷的開示，老法師也肯定有所耳聞，這如法嗎?應當如何理解才是正見?

答：這些話是胡造謠言，我在這裡老實告訴你，老法師是凡夫，是一個沒有福慧的平常人。你看一輩子連一個住的地方都沒有，到處流浪，幾十年。去年大概是年中，這邊一個何老居士，她的先生何澤霖居士，我們認識很久，我第一次到香港來講經就認識他。那一次講《楞嚴經》講四個月，他幾乎每天都到，沒有空過的，非常虔誠。以後我每年到香港講經一個月，他都來護持道場，來聽經，所以很熟的一個人，很虔誠。他有一間房子，在銅鑼灣，是大樓裡頭的一層，面積不算很大，大概是一千五百呎的樣子，他有意送給我，讓我到這邊講經。緣不成熟，我沒有法子來，以後他就送給南懷謹了。回歸之後我又回來講經，他一看到，想這個事情，他心裡就很難過。所以他往生之後，囑咐他的太太把六和園住的這個地方送給我，供養我。老夫人帶我去看，我看了很歡喜，鄉下，農村的生活。所以鄭居士這幫人發心把它整修一下，整修出來之後出乎我意料之外，像個小花園一樣。八十五歲才有一個落腳的地方，你們看我以前照的照片，我拿著錫杖的照片，只有一半，下頭沒有，表法，我沒有落腳之處。所以我去年好像是八月中秋，八月中秋那天我正式搬到那邊去住。這個是佛菩薩給我的，給我這個地方就是叫我不要跑了，我就在這裡定居了，我哪裡都不走了。這是早年章嘉大師告訴我的，你發心學釋迦牟尼佛，你的一生佛菩薩照顧，你什麼都不要操心。所以我就真的不操心，一生不操心，無論是順境逆境、善緣惡緣，全是佛菩薩替我安排的，讓我在這裡接受磨鍊，成就自己的道業。

所以大家一定要知道，種種這些謠傳都不是真的，都不能夠相信，一定要知道老法師是一個學佛的人，可以說是個學佛，雖然學佛，也學得不像，這個都是真話，雖不像，努力去學習。所以八十六歲，我每天還是讀書四個小時，古人說的，「活到老，學到老，學不了」。我能告訴大家的，我今天一切放下，就學《無量壽經》，就學念老的集注，目的就是求生淨土，這是真的。

問：最後還有一個問題，他說我沒有接觸過學佛之人時生活很簡單、快樂，可是自從接觸過學佛的人之後，發現和他們相處生活變化太複雜了，甚至於連什麼鍋碗瓢盆都不能碰，這個不能吃，那個不如法，我正在猶豫是否進入佛門?

答：這個初學佛的人有這些問題，胡小林居士講過，講得很清楚。他初學佛的時候把他一家人都嚇壞了，這個不能碰，那個不能碰，說他家人都在造業，將來都是三途果報，把他父親、母親都嚇到了，把他看做一個惡神看待。聽說他要來了，那個桌子上的菜有魚肉，趕緊藏起來，別讓他看見。所以以後，也是偶爾的一個機緣，他來到香港，看到我母親的照片，那時候到香港，第一次見面，三十六年，斷絕音訊三十六年，我在香港講經，我們在香港見了面。見面的時候我就告訴胡小林，我說老太太難得，很鎮定，見面沒有激動，我在講經，她聽經，聽完之後態度都很安詳，我說很難得，生活住在道場，吃飯的時候，我問她想吃什麼?她想吃魚。我就讓廚房買魚，每餐飯都擺在她面前，她吃，她看我們大家都吃素食，住了一個星期，回到上海之後她就吃長素了。要她自動發心，我們不能勸她，苦了一輩子，想吃一點魚還吃不到，那怎麼行?胡小林聽了這個話才開悟，原來是這樣的。我說你回家千萬不要去障礙你父母，他想吃什麼就給他吃什麼。所以以後關係處得非常好，父親、母親對佛法很感激，沒有想到學佛這麼好，學傳統文化這麼好，在他老朋友當中他就宣傳開了。沒有障礙，哪有那麼些障礙?

佛法在飲食上的開緣，一定要曉得，為什麼不叫你吃?肉食是殺生，牠不是甘心情願供養的。我們不吃肉食，人家就不殺生了。他殺生的時候，他那個業我們沾不上，我們吃肉，殺生的人那個殺業我們要承擔一分，明白這個道理自然就不願意吃肉了。素食，素食很好!我學佛大概半年我就吃長素了。讀了幾遍《地藏經》，決心吃長素了。沒有學佛之前，小時候，我大概是十七、十八、十九，打了三年獵，殺不少眾生，真正求懺悔。這個殺生的果報，我父親表演給我看的。我父親死的時候，害病的時候那個狀況，跟《地藏經》上講的完全相同，讓我親眼看到。原先不知道，為什麼走得那麼慘，悽慘?以後學了佛之後才知道，那是打獵殺生的果報。這對我就很大的一個警惕，我就斷了肉食，就改吃素食。公家餐廳，但是我們那裡還算不錯，我們要求做素食，他特別給我做。我們那個機關吃素的人不多，有七、八個，剛好有一桌。

素菜裡面，諸位要曉得，葷，葷是蔬菜，不是肉食，葷是草字頭，肉是什麼?腥，叫葷腥，腥是肉食。所以蔬菜裡頭有五種菜也是不能吃的，蔥、蒜、韭菜、小蒜、洋蔥。為什麼?這五種的性質不好，生吃容易動肝火，發脾氣，它生理產生的反應，這不好，熟吃這五樣東西它產生荷爾蒙，容易引起性衝動。佛是這個原因定的戒律，你要明白他為什麼定這個戒律。所以這些東西如果用作香料、佐料沒有問題，都可以用。為什麼?它量少，不會產生效果，就可以用。所以有些人完全就絕掉了，完全不用了。完全不用讓吃素的人吃得一點味道都沒有，他就不想吃素了。你用這個調味，素很好吃，都可以用，特別是在家。所以你要明白它的道理，要了解佛制定這個戒律用意在哪裡，應該怎樣去落實。這才知道，懂道理!生病的時候統統可以用，如果醫生開的藥方用這些東西做藥引，全可以用，甚至於動物，有很多動物的骨頭，中藥裡頭有，統統都可以用，沒有忌諱，治病的。還有一個，七十歲以上的，身體弱的，需要這些東西幫助的時候都可以用，都有開緣。所以戒律每一條有開遮持犯，你必須要懂得，你不懂得的時候你就不曉得怎麼做起，所以這個都要知道。

酒，我初學佛的時候，那個時候到寺廟去，寺廟老和尚看到我們年輕人很喜歡，都是七、八十歲的，吃飯要我陪他去吃飯，我每次看他桌上那邊有一杯酒，我不敢講，怎麼他喝酒?以後到台中跟李老師學教，把這個事情向李老師報告，李老師說這是開緣，七十歲以上身體，酒可以幫助他血液流通，這個就可以用，我們就明白了。看到老和尚每餐飯一杯，他就一小杯，一杯酒。你不知道的時候你就有懷疑，統統搞清楚、搞明白了，你就很清楚。佛法活活潑潑，沒有一法是死呆板的。所以你要是不懂它的道理，你持戒都不會持，應該開的不開也叫犯戒，不應該開的你開也叫犯戒。所以戒律你不好好的學你不會持，你不知道怎麼做法。

所以學佛得不到法喜，他這裡講的，生活當中得不到法喜。實在說，學佛有偏差的人很多。但是一定要知道，佛是大智慧、大圓滿，理事無礙，事事無礙，法喜充滿，大自在的人是佛陀，我們怎麼會學得這麼辛苦?所以學佛不得法喜我學它幹什麼?學佛永遠生活在法喜充滿，永遠生活在感恩的世界。如果學佛這麼辛苦的話，我早就不幹了。素食要不是好東西，我怎麼會六十多年來樂此不疲，而且生活愈簡單愈健康。我一生不用補品，一生不用任何醫藥，我生病真的我就是念佛，不找醫生的。現在要是有一點毛病，是信徒們到處去找醫生。也很難得，把醫生找到我這來了給我看，我就沒有法子了，只好隨緣，隨喜功德。自己對自己要有信心，對佛要有信心，對傳統文化要有信心。佛跟傳統文化能不能傳得下去，關鍵在我們這一代，我們不認真努力，這個傳統可能會斷掉，那我們都是罪人。

好，今天這個問題就解答到此地。謝謝大家。

關於童蒙養正

(共一集)2004/6/6香港佛陀教育協會檔名：21-236-0001

諸位同修，今天有同學們提出幾個問題，關於童蒙養正教育上的問題。

問：第一個問題，童蒙養正的重要性應該怎樣認識?其用意所在?

答：在中國儒釋道三家，包括世界上許許多多古聖先賢，都肯定人性本善。在中國童蒙讀誦最普遍的無過於《三字經》與《弟子規》。《三字經》上開頭第一句話，「人之初，性本善，性相近，習相遠」，這就把童蒙養正的真諦說出來。人性本善，這個善不是善惡的善，這個善跟佛法裡面講的佛性、真性是一個意思，是純善、純淨。這個善就是聖，就是聖人，就是佛菩薩;換句話說，所有一切眾生他本來就是佛。現在為什麼不成佛，成了凡夫?那就是習相遠。無始劫以來，染污許許多多的不善，從純淨、純善墮落到善惡裡面去了，有善有惡就變成凡夫。十法界裡頭有善惡，我們曉得，六道裡頭有善惡，一真法界裡頭沒有善惡;沒有善惡，那才叫純淨純善，那是性本善。所以，聖賢教育沒有別的，無非教我們恢復到本善而已，這才是真正的教育，這是超凡入聖的教育。

所以，中國自古以來，教育的目標是什麼?目標是成聖、成賢，就是讀書志在聖賢，這是從前讀書的方向跟目標。現在人沒有了，現在人不知道什麼叫聖?不知道什麼叫賢?現在唯一的是怎麼賺錢，怎麼樣享受，怎麼樣取得崇高的地位，搞這些了，目標、方向整個錯誤了。你問童蒙養正的重要性怎樣認識?你就想想，古今教育的方向跟目標所在，完全不相同。所以，今天講到養正，這個正是正知正見，就是把小朋友要養成菩薩、養成佛，大聖、大賢。今天不但是，小朋友當然無知，家長不希望人作聖人，不希望小朋友作聖人、作賢人，希望他做大官發大財，大家都有名聞利養、五欲六塵的享受，目的在此地。所以，這樁事情不是個單純的事情，也不是一樁小事情，這是大事情，一定要大人覺悟。

在古時候古代，一直到清朝末年，一般民間，我們是生長在農村，農村裡面的大人，我們做小孩的時候，我們的父母、大人還是教我們要學聖、學賢。還沒有被這些名利、五欲六塵享受衝擊，還有這些觀念。可是到了民國三十幾年、四十幾年，逐漸逐漸對於聖賢教誨漸漸淡忘了。到現在也不過是半個世紀，幾乎聽不到再有人講到聖賢這個名詞，這使我們感覺到非常悲哀，社會動亂的根源就在此地。你要想救這個社會，救眾生，我們今天深深的體會到，要不能夠恢復聖賢的教育，社會的動亂是永無止境，而且是幾何級數在增長。到最後，最後我想時間也不至於太長，那就是外國宗教裡面所講的世界末日。所以，這是很值得憂心的一樁事情。

今天學佛也不例外，佛為什麼學不好?自私自利放不下，名聞利養放不下。佛法入門，《金剛經》上講得好，「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相」，你能把四相破了，你才能入佛門。你只要有四相，你就是學一千年，你也入不了門，難在此地!能把四相舍掉、破掉的話，一下就入門，容易得很。所以在中國，諸位曉得禪宗六祖惠能大師，二十四歲大徹大悟，五祖忍和尚把祖位傳給他，他那一年二十四歲，不難!難在哪裡?就是自私自利、名聞利養放不下。我在講經的時候常講，「控制一切人事物的念頭，占有一切人事物的念頭，支配一切人事物的念頭」，只要有這三個念頭，你就永遠是凡夫，永遠搞六道。在六道裡頭，上面你去不了，上面是色界天、無色界天，你沒有分，你在輪迴裡頭打轉都在欲界。

我天天講，講了四十六年，幾個人聽懂了，真的令講的人都灰心了。古時候教好教，好教什麼?從三、四歲就開始教，紮根!長大之後縱然被染污，還不至於離譜。小時候沒有教，現在已經養成這個習氣，要想斷這個習氣太難太難了，不是徹底覺悟真正回頭的人，做不到!這樣的人，一萬人當中難得有一、兩個，非常非常的艱巨，這是要克服自己的煩惱習氣。

問：第二個問題問的是，有的小朋友讀了一段時間的經文後，就變得很傲慢，笑話同學，譏諷老師，這是否教育的失敗?

答：這當然是失敗。可是這個學生他有沒有學好?他沒有。孔老夫子在《論語》裡面說過一句話，很值得我們省思。他說假設這個人，他的才能就像周公一樣，周公是孔老夫子最佩服的一個人，最仰慕的一個人，其才華有如周公之美，「使驕且吝，其餘不足觀也」。為什麼?傲慢、吝嗇，那就不必談了，全是假的，不是真的。所以這種教學，學生起了傲慢心，是你的教學全盤失敗。為什麼?聖學，功夫愈深人愈謙虛、愈恭敬。你說諸佛如來對一切眾生禮敬，沒有絲毫傲慢心，為什麼?他知道一切眾生皆有佛性，一切眾生本來成佛，怎麼敢有絲毫傲慢!怎麼敢有絲毫輕視!所以，只要你有傲慢，覺得自己了不起，別人不如我，你在聖學上你什麼都沒學到。

我們中國古老的諺語有一句話說，「學問深時意氣平」，看一個人的學問從哪裡看?看他的性情，溫和。孔老夫子，學生讚嘆夫子之德，五個字，溫、良、恭、儉、讓。這是什麼?這是你真正學到了。聖學的人你一定是很溫和、很善良，對人、對事、對物很恭慎、恭敬，跟人相處一定是忍讓，決定沒有相爭的，沒有意氣用事的。所以，這個教的是失敗了，你拿《論語》這個標準來一比，你就曉得你全盤失敗了。學生教成功的時候，愈教愈謙虛，愈教愈恭敬。

問：現在很流行中英文雙語兒童教育，但也有不少不同的看法，怎樣看法才正確?

答：雙語教育這是在這個社會上不能夠缺少的，但是我們覺得在中國從前，雙語教育是在中學才有英語課程，國小沒有。用我的看法，我覺得這是正確的，這個政策決定正確。為什麼?要紮根。國小教育是紮根教育，你根本沒有，學了外國人的東西，很容易被外國同化了。你不能同化別人，別人會同化你，因為你從小就接受，很容易被外國同化。將來學成之後，他是在中國生的，他是外國人，他不是中國人。但是有很多這些父母希望自己兒女變成外國人，很多，崇洋!當然他很贊成。如果希望自己是中國人，而且中國在世界上不是強盛，外國人都瞧不起中國人，中國人弄做外國人，很光榮的。所以，我們看到許多父母，給兒女起名字都起外國名字，中國人開的公司行號也用外國名字。從這個地方就看到，中國人的自卑感非常重，對於民族的自信心喪失掉了。

這是我們近一、兩百年遭受苦難真正的原因，這個話是早年我聽胡秋原先生講的，他是非常悲痛感慨說這個話。我們這個災難的原因在哪裡?就是喪失民族自信心。對於中國古聖先賢這些成就，完全否定了，一切都是西方超過中國，中國自古以來，沒有一個人能夠超過外國人，外國人第一。有這種念頭，你就永遠低人一等，你頭抬不起來。所以，我跟方先生學佛，我曾經問過，為什麼古時候從印度傳來的梵文經典，在中國翻成中文之後，那個原文全部喪失掉了，沒有保存下來。這什麼原因?方先生告訴我，他說那個時候的中國人，對於自己的文化是充滿了信心。翻成中文之後，就覺得所翻的意思完全沒有錯誤，而且文字比梵文還要華美，用中文，梵文可以淘汰掉，可以不要了。你說這樣的自尊心，成為世界上一等的大國，不像現在，現在完全沒有了。我聽了方老師的話，我非常受感動。一個人的成就，家庭的成就，國家的成就，根源在哪裡?根源在自信心、在自尊心。所以，兒童雙語教育，仁者見仁，智者見智。

問：第四個問題，鼓勵舉辦讀經比賽活動，是好還是不好?有相反的呼聲，應該怎麼對待才好?

答：有兩方面的看法、意見，這個事情正常的，很正常。最重要的，是要看你舉辦的用意何在?你舉辦的目的何在?你先要把這兩個決定，然後才能夠談上我們應不應該舉辦。如果我們的目的、意義，是要表揚我們童蒙養正教學的成績，我覺得這個沒有必要;如果是要提醒社會，童蒙養正教育的重要性，那就有必要。而且學生是真正學到了，不是拿到舞台上去表演的，他真正學到了，這個比賽活動就有意義。

實在講，比賽這兩個字不太好，不如用表演，不要用比賽;比賽裡頭就有勝負，聖學裡面沒有勝負，聖學是平等的。所以，我跟許多宗教往來，很多大學裡面開的有「比較宗教學」。我聽到這個課程，我就跟教育部長建議，我說這個比較宗教，我們能夠比較宗教，我們就超乎宗教之上了，我的智慧、學識超過孔子、超過釋迦牟尼佛、超過耶穌。為什麼?我們才能比較。你看學生的成績，老師才能比較。

我們是凡夫，他們是聖人，我們怎麼敢比較他的東西?我們今天的心態只有老老實實認真學習。釋迦牟尼佛是我的老師，耶穌也是我的老師，穆罕默德也是我的老師，摩西也是我的老師，我只有恭恭敬敬、誠誠懇懇向他們學習，我才能得到東西。我要一比較的話，我的傲慢心就起來了：他這個不行，都不如我。學習的心態是你成功失敗的關鍵，今天你看看，學習宗教的，目中沒有宗教。為什麼?他高高在上，誰也不如他，學佛的佛也不如他，學道的道也不如他，他第一大。大就是自尊狂妄，那些小朋友從小就養成自尊狂妄的話，那大的時候還得了嗎?他心目當中沒有父母，沒有老師，一切人都不如他，這問題就嚴重了，這會造成負面的、更嚴重的社會問題。

所以，表演的時候，是表演學習，表演教學，教學的表演。老師帶著學生上課，學生與學生之間交往，把《弟子規》完全落實，這個有意義，這個能夠給社會帶來一些啟發。

問：下面一個問題，他問親、師、生怎樣做才能形成良好的互動關係?

答：這個問得好，非常重要。要知道一個小孩真正能夠受到良好的養正教育，完全靠父母跟老師的搭配。現在的小孩跟從前不一樣了，不一樣在哪裡?從前信息不發達，沒有這些電視，小孩看不到這些東西。像我們小時候生長在農村，早晨起來吃了早飯，小朋友一起出去玩，跟大自然在一起，對於社會大人這些事情是真的一無所知。我到十歲還保持著天真，為什麼?世間事情一無所知，那個時候真快樂，什麼都不懂，保持著天真。現在小孩一生下來，眼睛一張開，就看到電視熒幕，就接受污染，你說這個東西還得了嗎?所以，想想現在人可憐，生下來就污染;我們生長在農村，十歲不污染，不受污染。我這一代很幸運，比我年齡再小的人就很糟糕了，他們的污染就提前，所以我還能保持個十年，十年從鄉下才搬到城市裡頭住。

說到接受教育，我大概是六、七歲上私塾，那個時候叫私塾。私塾大概我是最後接觸到的，因為從我以後，私塾就沒有了，就變成叫短期國小，好像是兩年畢業的短期國小，所以我還受過幾個月的私塾教育。上學的時候，這都是父母跟老師來表演，表演給我們看的。這個私塾只有二十多個學生，有一個老先生教導，設在祠堂裡面，因為這個祠堂也是跟我有親戚關係，親戚的祠堂。上學的這一天，我的父親帶我去，給老師還帶了禮物，束脩，帶了禮物。先在禮堂，在禮堂上，禮堂正當中供奉的是孔老夫子的神位，供了一個很大的牌位，「大成至聖先師孔子神位」。先向孔子行三跪九叩首的大禮，我父親在前面我在後面，拜孔老夫子。拜完之後請老師上座，坐在孔老夫子牌位之下，我父親帶著我向老師行三跪九叩首的禮。我們看到老師坐在上面，我父親在那裡這麼恭恭敬敬拜他，拜完之後禮物送上。你想想看，還敢不聽老師的話嗎?這是父母教!

所以，老師教學生要孝順父母，父母教兒女要尊師重道，兩方面互相教的，才能把小孩教成，現在這個教育沒有了。這樣大禮對待老師，老師要不好好的教學生，你想想看，他怎麼對得起人家父母?那良心何在?《三字經》上都說「養不教，父之過，教不嚴，師之惰」，老師跟家長密切配合。做老師不容易，老師是學生的模範，不但是言教，言語、動作都是學生的榜樣。所以，他不能夠隨便，凡是不合禮的，決定不能在學生面前顯露，就是說決定不能讓學生看到一個不好的樣子。所以，老師不好當，父母在家裡也不好當，父母是兒女的榜樣。你要想叫你兒女成就什麼樣的人，你要裝出什麼樣子來教他，你有不好的樣子的話，他看到之後他的信心喪失掉了，你以後教他就很困難了。

所以，教育是自己要做到，你才能要求你的兒女做到，你自己做不到，你就不能夠要求他。譬如說飲食這一道，小朋友也好吃，好吃的多吃幾口，我們的父親在旁邊看到了：喜歡吃是嗎?一定自己要會做，你要不會做，你就沒有資格吃。所以，我們就要到廚房跟母親學。他做榜樣，我父親做的一手好菜。你喜歡吃，喜歡吃你得會做，你不會做，你就不應該，特別是吃東西，你沒有資格挑剔，你沒有資格說話。沒有一樣不是以身作則，這樣才能夠把小朋友教好。這是什麼?這是真正愛護你的子女，真正幫助他、成就他。

所以，小孩長大的時候，對父母、對老師感恩戴德。為什麼?他要做出這個樣子，他不在我面前不可以隨便，這個恩德就難了。這是親、師、生的關係，你要不能夠配合得好，現在在這個時代，難了!就是父母有心來教兒女，你找不到老師，哪個老師敢跟你配合?哪個老師懂這些東西?現在做老師的年輕沒學過，你問他「童蒙養正」這四個字，他都講不出來，他都不曉得是什麼，那怎麼教法?現在我們看到中國各地，有這麼多小朋友都在讀這些聖賢書，我們感到很歡喜，這非常難得。可是這是一門大事，這不是小事，要怎樣把它做好?這是當前關鍵的問題。

問：最後一個問題，是經典導讀、師資的培養，是目前普遍存在的大問題，希望得到老法師具體的指示。如何選擇系統的教材，建立健全的教學體系，如何才能保護好這些嫩幼的孩子，抵擋外界精神的染污?

答：這是真正不容易!你問這個問題，使我想起台灣當年，蔣介石先生在世的時候，提倡復興中華文化。有一天我在方東美先生家裡，遇到了教育部三位官員到方先生家裡去請教，請方先生指導，復興文化運動應該如何落實?方先生聽了這個問題，很嚴肅的，態度非常嚴肅，差不多有五分鐘，五分鐘之後他才說話，他說：有!第一個，台灣三家電視台要關閉;第二個，所有無線電廣播電台關閉;第三，所有報紙雜誌停刊。教育部這幾個官員聽到：老師，這做不到!方先生講：這些東西天天在破壞中國固有文化，只要有這個東西存在，文化復興運動就是障礙，你沒辦法做到。

這個話說的到今天，台灣這個局面我們看到了，所以你這個問題也是如此。要全國的這些電視廣播、網際網路統統都要停掉，你能做得到嗎?做不到!這些東西天天染污青少年。那個時候我記得他們還問了一個問題，當時美國在世界上是最強大的國家，他們問到古時候羅馬帝國是歐洲最強盛的，最後還是滅亡，所以他就問美國將來，這個大國將來滅亡，第一個因素是什麼?方先生毫不猶豫：電視!因為那個時候還沒有網際網路，現在網際網路的染污超過電視很多倍，青少年都迷在這裡頭，回不了頭。所以，網際網路的發展，真是加速度的毀滅這個世界，毀滅世界首先就是迷惑人心，這還得了。我們學佛，還能夠保持這麼一點點清淨心，靠什麼?這四十年不看電視、不聽廣播，不看報紙雜誌。雖然它是滿天飛，但是我們跟它自動的絕緣，保持清淨心，清淨心生智慧，所以還有一點智慧。你天天接觸這個東西，你生煩惱，不生智慧。

你明白這個道理了，你就要曉得，如果真正要教家裡的小孩，你家裡的電視都不要有，不要有這個東西，決定不要有網路，連報紙雜誌都不要訂。多買些什麼?古聖先賢這些典藉，這樣小朋友才有個環境。最初是困難，但是兩、三年之後他習慣了，你就是給他看這些東西，他都不會看，他已經有清淨心了，這個很重要。所以，今天講到精神的染污，這個幾乎是沒有辦法抵擋的，我們學了這麼一點，可以提供給大家做參考。

講到教材、師資，這兩樣東西比什麼都重要。今天是整個世界動亂，不是局部，整個世界動亂，動亂的第一個因素，就是疏忽了古聖先賢的教誨。迷信科學技術，什麼都要用科學來作為衡量的標準，古人這個東西不合科學，一句話就否定掉了。還好這個世間還有不少信仰宗教的人，他們宗教也不合乎科學，雖不合乎科學，可是宗教徒人數不少，這是他們沒有法子，不敢不接受。而且宗教徒好像這些年來還發展得很快，信徒、這些教堂還不斷在增長。這是什麼原因?是人心失去了歸依，沒有依靠，找個宗教信仰作為他精神上的支柱。人除了物質生活，不能沒有精神生活，精神生活今天唯一依靠的就靠宗教。所以宗教能存在，宗教還有發展的空間，道理在此地。

宗教就是神聖的教育，我在講經的時候也提到過幾次，神聖的教學跟聖賢的教學非常接近，無非是教人斷惡修善，提升你的靈性，主張仁慈博愛。教學的目標，不管哪個宗教，無非是教人破迷開悟、離苦得樂，這是所有宗教共同的方向，共同的目標，只是各人教學的儀式不相同，方法、手段不一樣，方向跟目標都是相同的。所以，宗教可以合作，宗教教育我們要重視。中國這個國家民族，能夠維繫幾千年，而沒有被時代所淘汰，什麼原因?教育。我曾經有過一次講演，講題是「中國古老的祖先是怎樣教育他的後代，釋迦牟尼佛是怎樣教他的學生」。國家正式制定教育政策是漢武帝，漢武帝距離我們現在兩千多年，正式制定教育政策，採取孔孟的學說，所以「建國君民，教學為先」。只要把教育辦好了，社會安定，天下太平。安定和平是繁榮、興旺的基礎，如果社會不安定、不太平，沒有任何的事業能夠建立，包括宗教都沒有辦法建立。所以，必須要在太平盛世，太平盛世那就是教育做得好。

教育不外四種，第一個是親職教育。家庭長輩懂得給晚輩做榜樣，最重要的是身教。第二，學校教育。中國從前學校教育是私塾教育，老師都是學生的榜樣，是社會大眾的榜樣。所以，老師雖然物質生活很貧困，普遍受到社會大眾尊敬。第三個社會教育，第四個宗教教育。社會教育裡面，在中國古時候所用的方式是用藝術，這相當高明，戲劇、舞蹈、音樂，用這些東西。這些東西不管是用什麼方式來表演，它的宗旨一定是遵守孔老夫子講的三個字「思無邪」，這是最高指導的原則，思無邪。它的內容就採取八德，它所表演的，採取八德，戲劇裡面所表演的，都是「忠孝仁愛信義和平;孝悌忠信禮義廉恥」，是以這個來教化社會廣大民眾。所以，沒念過書的他懂得，他懂得道理，他懂得做人。鄉下不認識字的這些年輕人去看戲，從看戲裡頭學，學孝悌忠信，學禮義廉恥，所以社會教育用這種方式來教導。宗教裡頭，這是講經、勸化，佛法的教育有五戒十善。

所以，在今天這個社會我們可以多想想，過去我們祖先那種教育，不能說那都是舊的，都是不好的，都要把它否定掉。否定掉，行，你能不能有一套新的東西，帶給社會的安定和平?古時候確實犯罪率很低，嚴重的犯罪率幾乎沒有，嚴重的就是兒女殺父母、殺兄弟的，這種在古時候幾乎沒有。往年李老師給我們講個故事，他說這還是在明清時代的，我記不清楚，時間太久了。他說地方上有個兒子殺了父親，這是大逆不道，出了這麼個命案。朝廷知道了，總督記過，記大過記兩次，巡撫，巡撫是等於省長，好像記三次大過，縣長，當地的縣長撤職查辦。為什麼?你們做地方官，沒有把地方人民教好，怎麼會出了這麼個壞人?你們要負行政責任。不但如此，皇帝下命令，從前城有城牆，把城牆拆掉一個角;這個意思是，你們這個城市裡出了這麼個壞人，丟盡了人。那麼嚴重的處分!所以，誰敢犯罪?誰敢不好好的來教導?這是專制時代，現在民主做不到。

所以，專制跟民主，有人問我哪個好、哪個不好?我說沒有什麼好不好，制度是死的，人是活的，最重要人要好，人要好什麼制度都好，做皇上也好，做總統也好;人要不好的時候，做皇上也不好，是做總統也不好。還是中國聖人講得好，「人存政舉，人亡政息」，我們佛法講，「人能弘道，非道弘人」。最重要的是人，人要受良好的教育才行，所以教育才是世出世法裡頭的大根大本。真正大聖大賢他從事於教育工作，他不搞別的。你看釋迦牟尼佛，王子，捨棄王位，來搞社會教育。為什麼?只有教育才真正能夠利益社會、利益眾生。這個問題我們就解答到此地，另外下面有兩個問題。

問：國內推廣讀經已有數年，但成效不佳，教育也未見有改善。歸納其問題，不外乎老師、家長沒有體認、沒有學習。我們應該如何向老師、家長介紹?又該從何入門?

答：這個問題就是，家長是不是真的愛你的兒女，這是真正問題，問題癥結在此。你真愛他，真想成就他，那你就要跟他一起學習，你要做他的榜樣，你才能夠建立他的信心;如果說是你要求他做到，你自己做不到，他的信心沒有。你教我做，為什麼你不做?你說這個好，為什麼你不學?他看到你追求名聞利養，享受五欲六塵，你叫他學聖人之道，他的問題就來了：你是來騙我的，你不是真的。所以必定引起他的懷疑，他在這個上面沒有辦法建立信心，你這個教育肯定失敗。為什麼?你搞名聞利養，他也學名聞利養，他學的一定超過你，這是一定的道理。所以，尤其這種紮根的教育，一定要自己做好樣子。自古以來，所謂聖人，聖人是他做到了，他才教你，他做不到，他絕對不會說。第二等的，是聖人的學生，跟他學的。他學了之後，聽了教誨之後他也能做到，老師做到，他跟老師學，這是賢人。我們做不到，要求別人做到，太難了，沒有人能相信。

我們今天有這麼個機緣，參加聯合國的一些和平的活動，化解衝突，促進安定和平的會議。我發現與會的這些學者專家們，努力做，做了這麼多年，也是沒有成效。原因在哪裡?自己沒做到!希望別人做到，自己不肯做，所以這個希望永遠落空。我看到這個現象，所以我在大會裡頭說話就勸他們，我說我們這個工作做得沒有成效，原因是我們的思惟方向有問題。這些人就問我，他說我們的問題到底發生在哪裡?我說，我們從事於化解衝突、促進和平，我們的念頭，起心動念就是「你錯了，我是對的，我要來教你」。這是什麼?這個念頭就是製造衝突、製造對立，你製造對立怎麼能化解對立?他們冷靜想想，也沒有話說。

我們要怎麼做法?我們要把這個錯誤的觀念修正過來。從今之後，別人是對的，我是錯的;我們要把內心對一切人、一切事、一切物，對立的念頭、矛盾的念頭、誤會的念頭統統化解。我的身心和平我才能幫助別人，我講話別人才會相信;就是說，我自己要做不到，你叫別人做到，難!太難太難了。最後我加強語氣，我說：別人錯了也是對的，我對了也是錯的!他們聽了之後都搖頭，這個太難做到了。我說：難做你能做到，你就對今天這個社會、世界和平做出真正的貢獻。這個兩句話的意思非常非常深，確確實實不是一般人能聽得懂。所以，我回到澳洲之後，我用老子兩句話，我寫了個扇面。這個扇面在杭州做了一萬多把，我就準備送給國際上參與化解衝突、促進和平的人，我送給他們做參考。

「和大怨，必有餘怨，安可以為善」，這就是你今天這個和平工作做了幾十年不能落實，你看每年投下去多少人力、多少財力、多少物力，收不到效果。原因，必有原因，這個不能不知道。一定要從我們自己本身做起，要提升本身的境界，我們自己做不到，要求別人，那是錯誤的;自己做到了，做人家的榜樣，再勸導別人，能夠感動別人，你才能夠做到。所以，做老師、做家長的要讀書，要讀聖賢書，要能夠契入，他就明白了。他要不認真去學聖、學賢，那沒辦法，這個事情就是做些表面工作，我覺得時間跟精神都是浪費。

問：第二個問題說許多推動兒童讀經，認為這是小朋友讀的，老師、家長、成年人似乎都無關，所以小朋友也不太愛讀。究竟老師、家長、大人應該如何來面對古聖先賢的經典，需不需要學?因為他們普通對經典沒有信心，認為這是古老的東西，可能已經不合時代潮流了。

答：這些話我剛才也都講過，聖賢的智慧、教誨，為什麼稱為聖賢?逾時間、超空間，它要不能超越時空(在今天講，超越時空就是包括了一切)，就不能稱為聖學了。聖學是與我們前面講的本善、本性，這些名詞不太好懂，我們換句話說，那是個自然法則，大自然的法則，大自然的運行，永恆不變。道家講的是道，道就是大自然的原則。夫婦、父子、兄弟、君臣、朋友，你說這五樣東西是誰定的?是誰發明的?是誰制定的?沒有。自然原則，不管你有沒有文化，野蠻人也有，文明人也有，你始終不能夠脫離，這五個是自然原則，這是道，天然之道。隨順道就是德，違背道災難就來了。

所以，這個在中國叫五倫，五倫是道，五常是德，「仁義禮智信」是德，再細說那就是八德。八德在中國有兩個說法，兩個說法除掉當中相同的，十二個字，「孝悌忠信，禮義廉恥，仁愛和平」十二個字，這十二個字是完全與道相應，與自然的法則相應。你說這個東西舊了，不要它了，不要它，行，世界亂了，你苦了;如果你把這個東西拿到手，你就快樂了。與動亂相不相干?不相干!我生活得非常快樂，為什麼?我遵守這些，我生活的非常快樂，我覺得我是世間最快樂的人、最幸福的人、最美滿的人。我沒有別的，我完全遵守大自然的規律，決定不違反大自然的規律，大自然的規律就是至善。

至善能夠化解一切災難，我內心裡頭沒有衝突，別人的衝突到我這裡來，自然就化解了。因為衝突一定是雙方的，有一方沒有衝突，你的一拳打過去就落空了，你打不到東西;那一邊要有抵抗的，它才能發生作用。所以，我這邊是完全沒有，空的。我出家的老師給我起的名字也好，「淨空」，是空的;空的，你永遠打不到，淨的，你永遠不能夠染污，這就自在快樂。所以，我能夠體會到聖賢之道，我也知道你們現在所發生的這些業因果報，清清楚楚、明明白白。

所以，你要是教，你要真的，不要說教別人、教兒女，教自身，我自身要幸福、要美滿、要健康、要長壽。怎麼樣才求得到?你學聖賢之道就得到了。所以佛法，我講經講這麼多年，我說把佛法的效用降到最低層、最現實。最現實，那佛法講什麼?發財、聰明智慧、健康長壽，你要不要?這三樣東西我都要。佛經裡面教的，你真得到，「佛氏門中，有求必應」。你要財富，你只要好好的學，照著佛教給你方法學，一定發大財，一定天天增長聰明智慧、健康長壽。我在外面講，人家相信，為什麼?你看我，我都得到了，這三樣東西我都得到。財富，我雖然手上一文錢沒有，但是想要多少它就來多少;無論想做什麼事情，都能做得成功，取之不竭，用之不盡。聰明智慧、健康長壽，你們看到的，這是從哪裡來的?這是從佛法裡頭得來的，你要想得到，你好好的學，你一定會得到，你不學那你就得不到了。

聖賢的東西對自己有大利益，有大好處，現前這一點好處這叫雞毛蒜皮。往後的好處是永生無量壽，無量的智慧，佛在大乘經上講的，「一切眾生皆有如來智慧德相」，無量智慧，無量的德能，無量的相好，相好就是我們今天講的福報，無量的福報，你統統具足，一點都不缺乏。你為什麼不去求?這求在佛氏、古聖先賢典籍裡頭都有。所以，說這些東西不合時代潮流，那是他對於古聖先賢的東西毫無認知，他不認識，他不知道。這個東西真正之寶，無價之寶，無與倫比之寶。所以在中國，古聖先賢的典籍都稱為寶典，不但佛經稱之為法寶，儒、道都是法寶，都稱之為寶。

童蒙養正這個問題，關鍵是在教材、是在師資。教材，我現在覺得真正能夠幫助社會的安定和平，化解衝突、化解矛盾，來拯救這個社會，在目前這個階段兩部書就夠了，就能夠至天下太平。第一部是《五種遺規》，陳弘謀編的《五種遺規》，第二部是「四書」，這兩樣東西就能夠平天下。在佛法裡面，也是三部經就行了，不要太多。第一部是《十善業道經》，第二部是大家常常念的《金剛經》，第三部《無量壽經》，就行了。這是講對今天這個社會的矛盾，化解衝突，希望真正能夠落實到安定和平，這三部書就行了。

儒跟佛，根是相同的，根是什麼?根是《弟子規》，印光大師給我們說的，他老人家給我們加上《了凡四訓》。《了凡四訓》重要，它是因果教育，叫你知道真正有命運、有因果，這個不能不肯定。發財，你命裡頭有沒有財?命里沒有財，怎麼樣求都求不到。但是，你來找我，我教你，會求得到，命里沒有的也能求得到。你到佛裡頭求，佛裡頭有理論、有方法，如理如法能求得到，真的是有求必應。

師資的培訓難，要找什麼?找真正犧牲奉獻的人，這個就太難了。沒有名聞利養，沒有五欲六塵享受，自己真正是菩薩化身，到這個世間來救苦救難的。如果有一念私心，為自己名聞利養的時候，這個師資不能成就。所以，這樣的人就太難太難了!真的是一萬人當中難得能找一個，完全做犧牲奉獻。他的文化水平高低沒有關係，只要有這種真誠心，能夠犧牲自己，為苦難眾生，就行，都能培養得出來，沒有這種心就不行。因為他有這種心，他才能夠自己做到，做社會大眾的榜樣，做小朋友的模範。也就是你教《弟子規》，《弟子規》上每一句每一字你都要做到，你在日常生活當中，決定不會有絲毫違犯;你要做不到，那沒用，你教別人，人家不相信。

所以，這些事都是可遇不可求的，一般佛家講的，眾生有福，這種人就出現了;眾生沒有福報，求也求不到。今天不能求人，求人難，古人講「登天難，求人難」。那要怎麼樣?求自己，回過頭來求自己。自己要發心，自己要犧牲奉獻認真出來做，一定得到佛菩薩加持，得到神聖的保佑，程度差一點都沒有關係，你進步的會很快。好。

【後記】：

淨空法師：印經，是最大的福田

古大德為我們說，「世間好語佛說盡」，世間的好話在哪裡?都在佛經上。所以，我自己對於佛法弘傳方面，我重視印經。

印光大師，這是我們近代淨土宗祖師，他老人家一生印經傳法。他把所有一切供養全部印經、印善書，勸勉世人斷惡修善，老實念佛。

他叫這些在家弟子們辦了一個印刷廠，蘇州弘化社，信徒對他的一切供養，他統統拿到那邊去印書。書印成後，他普遍布施，與大眾結緣，他做這個事情。

弘化社的經書在當時流通到全國，那都是印光大師的功德。他自己一分錢都不亂用、不享受，都拿去做這個好事，這是我們應當要學習的。

我們同修當中，有許多人發心印經，這是好事。印經是修大福報，發心印經，教化眾生，這是真正福田!

印經布施，這是三種布施具足。印經需要錢，這財布施;經典是法，法布施;別人接觸了經典後，破迷開悟，遠離一切顛倒恐怖，這是無畏布施。印經布施，就包含三種布施，這叫圓滿的布施功德。

我們發心印經，把這個法門盡心盡力介紹給一切眾生，讓一切眾生都能得真實的利益，這叫報佛恩，我們要發這個願。

我們要真正報佛恩，唯有流通經典，讓正法久住世間。所以，這些年來，幾十年了，我完全稟承印光大師的遺教，我只做一樁事情，印經布施。

所以聖賢的教學，佛菩薩的教學，這個現實的難關不容易衝破。所以真正有志好學之士，首先要培養自己的耐心，別人不肯做，我們自己做，我們要堅持。無論在怎樣困難險阻的環境當中堅定不變，我咬緊牙根，還是做下去。這個世界什麼時候才會有安定和平?我們預估大概三代、四代以後。我們這一代怎麼辛苦經營，不會看到的，能夠留幾個種子就不錯了。

現在雖然說有災難，災難沒有現前，科學技術裡面，媒體的傳播這是非常好的工具，我們儘量去用它。一旦災難來了，這些東西全沒有了。往後依靠的是要依靠書本，這些科學的東西全沒有了。

所以書本還是必要的，現在多印一些書本是好事情，因為將來唯一依靠還是書本。

【回向文】：

願以此功德，回向宿世今生一切冤親債主，回向父母，回向法界一切苦難眾生，回向求取西方極樂世界。南無阿彌陀佛!