有些事情發生了，無論好壞，要學會恆順。
普賢菩薩說要恆順眾生。
如果把眾生解讀為是千變萬化的各種現象，那麼我們也就要恆順這些千變萬化的波動和襲擾。
怎麼恆順?
這就如古代錢幣的樣子，外圓內方。
內在要足夠堅定，這是方、是楞嚴、是金剛、是不動、是純粹;外在要和順，這是不爭、是忍、是容、是慈悲、是智慧。
想做到恆順，就要有能恆的東西，做我們內心的頂樑柱，做我們精神的脊樑。
內在的足夠強大，外在何必去爭奪辯解呢?
就像有同修說要在自己的範疇發我們的內容，問我可以否，我當時就告訴他：做這個事情，你要做好被打擊、被誹謗、被排擠、被疑問、被刁難的準備，如果這個心理準備沒有，還是不要廣而告之。
既然做了，可能會發生各種不愉快，解釋完畢，就要放下。
就像過去說過的：作過的壞事，要承認、要懺悔，但不是說承認、懺悔、慚愧後，還沒完沒了地提它，不是到一個地方，遇到一個人，就重新說一遍，這種行為才是惡，是大惡，是彌天大惡。
你真懺悔了，就要在你的內心深處，把這個事情化掉，這個事情要消失在記憶里，這才是真正的懺悔。
我做錯了，我承認，對應的結果我承擔，我也肯改，那麼這個事情就必須讓它過去，不能再提，這就是化的部分;若再提，就是在繼續做惡，還在造作如此的惡事，這是錯!
如果你自己都做不到自我解脫，你想幫助誰獲得解脫?
眾生的解脫是因為自我救贖。
自我救贖是在自我層面完成對自己的拯救，或者高大上點說——完成對應的業和願。
過去的願如此，後來發現這是錯、是惡、是過，但我已經做了，此事隨後的結果要承擔，再苦也要咽下去，這是自我救贖的基礎部分。
隨後就要在願上去修改：我以後不要再做這樣的事情。
然後，對應的結果，我也努力修補;對應的影響，我也努力消除，這個事情的自我救贖就算基本完成。
如果你自己有一個過錯，你是希望別人不受影響，還是希望別人天天念叨著?
如果別人天天念叨，你自己放下沒有?
如果你自己放下了，你已經把這個事情化解完畢了，你的自我救贖是完成了，但他還需要他自己的自我救贖。
一件事情影響力的消除速度是不一樣的，是因人而異的。
我們能做到自我救贖，就是以最快、最迅速、最高效的模式消除影響，但他人不想獲得解脫，那是他自己的事情，只不過借著你的事情炒一波自己的剩飯罷了。
那麼，我們也可以借某某名人、某某人名、某某名，炒一波剩飯，但我們炒的這波剩飯，再好吃、再難吃，和人家有什麼關係?
自我救贖是每個人要自我完成的，你完成不了，你就會糾結。
為什麼呢?
恆順做得不好，內在的堅持不夠剛、不夠硬、不夠純粹清淨。
別人為什麼事煩惱，那是他自己的事。
如果別人為你的事情煩惱，而你不煩惱，那是他吃飽撐著了，是他自己閒著沒事。
一切已經發生的，都是應該發生的，都是在恰逢其時、恰逢其事、恰逢其緣的。
既然已經發生，你自己如何做?別人如何做?
在一個事情的影響里，能多快速地恢復平靜，這是有修行的功夫!遲遲恢復不了，遲遲放不下，遲遲理不順，這是沒有修行功夫。
所以說：不被動、不異動、不妄動。
不被動，不是消極怠工，而是不被他人的影響而產生自己的波動。
不異動，就是不要輕易變來變去，既定的事情，如果沒有極大的事情干擾，就要保持它，這是定力。
不妄動，就是不要錯誤地跟隨。
但，我不說不動，因為我們還做不到不動。