『執持登不退也』。如果能夠一心執持。持是保持，執是堅固的執著這個佛號，念念不放鬆、念念不忘，這就是執持。也許有同修說：這個很難，晚上一睡覺統統都忘掉。沒錯，那是你功夫還不到家。真正功夫到家，晚上睡覺佛號也不中斷。作夢也念佛!俗話常說：日有所思，夜有所夢。作夢都會念佛，作夢也夢見佛，作夢也夢見西方極樂世界。如果大家能到這個境界，你可以相信你往生有把握。能夠在夢中念佛、夢中見佛，往生很有把握。這要功夫!
我們為什麼晚上睡覺就胡亂作夢，佛號沒有了?我們的妄想雜念太多，在白天你不能夠覺察，到晚上作夢，這妄想雜念起現行就變成了夢境。還是自己念佛功夫力量不夠，不能把這些妄想雜念伏住。伏住的時候，那個夢境決定不一樣，總在功夫。這個功夫勉強不得，單單口念，心口不相應，要想達到這個境界就很難很難，最重要是心要相應。心裡頭真想阿彌陀佛，真想極樂世界，給諸位說，那才叫念佛。
念佛是心念不是口念，口是稱。這個地方講「散稱」，散稱，稱是口念，不一定有心，有口無心，稱念。念不一定有稱，換句話說，念不一定念在口上，心裡頭真的記掛，那叫念，所以念跟稱不一樣。我們今天講的念佛，是經典里講的稱佛;經上講念佛是心上真有佛，那個叫念佛。你看《觀經•下品下生章》裡頭所說的，人業障很重，在臨終的時候遇到善知識，不能念佛，教他稱佛、稱名，一聲、十聲也能往生。可見得稱跟念是有差別的。稱，力量淺;念，力量大、力量深。這個執持是念，一心是功夫，一心是定，不亂是慧。所以這一稱佛號，戒定慧三學具足。特別是不亂，這些功夫都要在平時去培養。不亂是不為世緣所亂，世間名聞利養、五欲六塵，我不為它所亂，不為佛法所亂。佛法大小乘宗派不一樣，道理很多、方法很多，我們接觸了也不為所亂。所以這一點我們實在要感謝善財童子、五十三位善知識，他們在華嚴會上為我們做了示範。
五十三位善知識顯示的五十三種完全不同的法門。善財童子學什麼法門?這一點我們一定要知道。我們先問善財的老師是誰?文殊菩薩。他是文殊，我們俗話講得意弟子，文殊菩薩的傳人。文殊菩薩修什麼法門?在《華嚴經》上，文殊菩薩是念佛求生淨土。他的得意門生、他的傳人，當然也是念佛求生淨土的。我們要從這個地方去看，你才真正看到《華嚴經》的奧妙，把《華嚴經》的門道看出來。再看他出去參訪，第一個碰到德雲比丘，我們中國俗話說先入為主。這第一個善知識，那就是他主修的，先入為主，德雲比丘教他念佛法門，這印證他跟文殊菩薩同一個路子。向後這些善知識所表演的，實際上他所代表的就是我們從早到晚，我們生活當中接觸一切人物，各行各業、男女老少，五十三參就是這麼回事情。我們接觸一些世法，接觸一些佛法，我們生活在這社會上不能不接觸，接觸怎麼樣?心是定的，一心不亂，絕不被他擾亂。
所以人家一心不亂是怎麼修成?歷事煉心。不是坐在家裡，不出門，你就能成了一心不亂，沒有這個道理，歷事煉心。這個參訪就是接觸，一接觸，你的那些東西一看我都明了，我還是老實念佛。你修你的，我修我的，我絕對不會被你干擾，絕對不會被你障礙，我還是一句佛號念到底，還是一心一意求生淨土。五十三參真正義趣在這個地方，世出世法都不動，世出世法都清楚。清楚是慧，不動是定，一心不亂，他這麼成就的。