三位配合很簡單：定課加小回向加《普門超度》。這是每天都可以堅持落實的部分，但我們為什麼要每天做這些事情?是因為三位配合在三部走的步驟下，要完成三部走的目標。
學佛的第一障礙就是業力，所以不管你學了什麼法門，拿不到真實有效的消業手段，這個學習的路程都會困難重重。不管各位學了什麼體系方法?在哪裡學佛?你要找到本門下提供的消業方法手段，且要真實有效，但不要以迷信去面對消業，所謂迷信就是不明就理的，人云亦云的，不求甚解的。所以我不希望你們迷信《普門超度》、迷信我，或者迷信佛法。
業力表現的很複雜，從影響客群來分，可分內業和外業。當一個心念行為產生了一系列影響，那麼這個影響自然會有對內的影響和對外的影響，所以業力的產生也自然會有內在的業力和外在的業力。對內在的業力而言，就是自我投放的一個心念行為對自己產生了什麼樣的影響!外業就是自己的一個心念行為對外在的人事物產生了什麼樣的影響!
從影響的性質可分三類：善、惡、不善不惡。我們把不記業的不善不惡的業力暫且放下不提，也就是說我們的心念行為可以形成四種大的業力：
一、內在善業;
二、內在惡業;
三、外在善業;
四、外在惡業。
善業會有善的結果，這自然不需我們覬覦擔心，而我們普遍受困於內外惡業的襲擾。內在的惡業如貪嗔痴，如妄想執著，如傲慢嫉妒疑惑。我們的某個心念行為，對內在的自己激發鼓動了對應的惡業，我們可能就會被升起的內在惡業困擾或者影響了，形成了在錯誤見解下更深重的錯誤理解，或者在錯誤的路上越走越遠。
所以消內業這是非常艱巨的一個工作，但這對我們而言還不那麼嚴重，更嚴重的是外在的惡業。我們的某些心念行為形成對外在的人事物的惡業，業力迴旋之後，必然如是因、如是果，所以我傷害了他人，業力迴旋後受傷害的也必然是我。正是因為洞悉了因果，所以才要持戒，以約束自己的方式不造作惡業，自然就會承受對應的業力迴旋，也自然就不會受到如此的傷害。
這是最淺一層的持戒原理，也是不造作惡業的一個重要手段。我們常常以佛弟子自居，若不持戒，怎麼好意思說自己學佛呢?就算持的不好，但是也要努力去做，這才是為扭轉生命走向做努力了。
但是現在明白了，現在不做了，是否代表我就沒有外在業力了?不能這樣想的。我們早些播種下的不善會陸續的成熟，現在惡緣越厚，可生髮的惡業會越多，就像一片土地乾涸荒蕪，一場雨過後，很快就看到小草長出來了，那些草的種子潛伏著等機會。惡業也是如此，當我們早些播種了不善的因，這一生激發了對應的惡緣，種子遇到合適的環境生長發芽就是自然的事情，惡業現前也就是自然的事情。
傳統模式的消業是靠持戒，靠忍辱，靠禪定等等。持戒不造作業力，只有舊的業力在減掉，沒有新的業力生成，這就很好了;但業力現前了，惡的事情出現了，要靠忍辱了，你得忍著，遇到再艱難的事情，再惡濁的事情，你也得忍，這個業力可消;如果不會忍，上一個因果結束，自己又播種新的惡業，這就是沒忍對，也就沒有真實的把好個因果爆掉，沒有真正的消除這個業力。
所以忍中有一個樂忍、喜忍，不是苦哈哈的扛著挺著，而是知道一個惡業現前被消掉了，這是很開心的事情，而不是承受惡業本身值得開心。
一般層面的襲擾，靠定力扛著，不動心，不隨不覆，不異動，不被動。你扛得住，於心不動，惡業現前，這對因果爆掉;而心念清和，不動不搖，自然就沒有隨著剛剛的惡業再造作新的惡業，這是消業。可是如上這些方法手段我們非一時半會就學得會、用得來的。
而且對內外在惡業而言一般會形成罪業、業障、業力這三個部分。業力簡單，就是尚且沒有表達出來的影響，就像我們丟一個石頭到水面上，石頭從手離開到墜入水面的中間過程，沒有表現為對水的影響，但這個影響也是馬上就會形成，所以業力僅是釋放了影響。
業障就是影響的一種表達，就是我們的行為形成了業力迴旋，自己要承受力的反作用。我們說的業力現前，基本上可以理解為是業障現前，業力形成的障礙出現了，也就是業力形成的影響迴旋到自己身上了，那時的影響成為了現在的障礙。這是我們要抓緊消的。
我們說的消業，最大層面是消業障，而罪業就更深一層。這裡就深入到罪的層面，所以眾生為什麼要跑地獄去啊?因為要消罪業，通過接受痛苦懲罰來消磨罪業。罪業消亡了，再跑出來，繼續進入輪迴，這個時候他攜帶的就不是罪業，而是業力，也可以由業力轉換為業障。這就出現一個問題：過去的罪業消了與否?如果沒消，去地獄消是正路。
所以我們看到很多下地獄的原因，表面上看的是業行，而不是罪業本身，比如我們說了某人的壞話，這可能是我和他之間的惡緣成熟了、惡果現前，但如果我沒控制好發力範圍，形成了眾口鑠金，那麼千夫所指無疾而終，也就是我們的這個因果本應該是我罵他，這對因果惡業現前，對我而言惡因消掉了，但是他接受了辱罵，又重新種下了被傷害的惡因，他會報復，會仇恨，會嗔恨，他又接續這個因果鏈條，等於我的因果並沒有真正的斷掉，而是從新接活了。
但是我只是罵他，結果卻超出了範圍，超出的部分，就是罪的來源。
怎麼就超出了範圍?這其中就要說習氣作怪了，我們數世的行為養成了習慣，就算我們脫離了當時的生活環境，還會保留這種行為的慣性，那麼這個慣性恰巧遇到了惡業現前，就會讓這對因果關係，變的越發不可控。所以學佛的非常艱難的一段路程就是發現自己的習氣，這是很痛苦的階段，往往很多人都認為自己是好人，你的習氣被遮擋在自以為是下，不把上一層遮羞布挑掉，是看不到習氣鼓動的。
最好的消業就是不造作業力;其次是造作了，但是我能承受消減，在承受過程中心念不動搖，不隨著跑，不再重新接續新的惡緣因果，這些都是學佛過程中非常正統的消業手段。可是業力現前，業障現前怎麼辦?我對他傷害了，他來找到我，要傷害我，我還沒活夠，我還有夢想，我還想要做事情，他來傷害我，阻攔我了，我怎麼辦?和他講道理：你不要這樣啦，這不好，這不對!那麼他就會說：你傷害我的時候，我也有夢想，我也有希望，我也有大好前途呢，你都不顧不管的滅殺了我的希望，我現在為什麼要饒了你呢?
所以這種業障就非常難消，障起來真的是能障聖道的，我們現在的大環境惡因太多，惡緣也太多，惡果現前的也多，所以展現的苦難就很多，出現的災難也很頻繁。這就導致，我們想學佛，想有一個好的結果，想扭轉不好的局面，想不承受大的惡業現前，這個障礙得消得了才有希望，消不了，你就得挺著，挺住了，你就活著，挺不住就照片掛上牆了。
怎麼消惡業?我們說學佛啊，在佛菩薩的加持下業力提前爆掉，所謂提前就是不讓他圓滿成熟，就像西瓜你可以在他二斤的時候摘，也可以在他二十斤的時候摘，對於惡果當然不希望他長得和冬瓜一樣上百斤重了，就希望他很輕很小的時候就提前摘掉，不讓他繼續發展，這樣我們承受並消了就更容易些。
一方面我們要求佛菩薩加持，讓惡業提前出現，可是如果我們沒做好準備，惡業一來我們受不了啊。一學佛全是壞事情，不學佛了，這就把佛菩薩晾在那裡了，他們幫我們，反而沒有好的結果，所以如果我們真的想業力提前爆掉，就要做好準備，也就是被業力現前圍繞，這就是我之前說要主動還債，我們把這個還債務的心提起來，我現在打算還債了，我主動還，不要你們打上門來，不用你們在門口堵著，也不用你們在走路的時候下黑手，我現在就還。那麼這個時候，出現的業力現前，各位就要知道這是佛菩薩慈悲加持變小變輕了。所以佛菩薩的加持由我們的情況決定，我們做好準備了，這些事情就會陸續鋪開;如果我們沒做好準備，那只能懸著。
所以消業就成了學佛的第一大門檻，過得去就移步換景;過不去就被業力拍倒，就被攔在外面。我們選擇《地藏經》來消業，其中原因各位也可以在讀誦時看得到，其中提到對大乘經典無讀誦性，也就是說當你發了大乘心，要度眾生，要講法，這都很對很好很正統，可是讀不了經典，讀不下去，讀不明白，讀不懂，這個障礙怎麼解?這就要靠《地藏經》了，但不是說讀了念了就消得，而是經文裡有提到如何消除，我們如說修行就可以對應消除。
所以第一階段消業以地藏系列，其中的最首要的是消除學佛障礙，你得能保障走在路上，才能走到終點，才能看到春暖花開;如果這些學佛的業障都消除不掉，學佛的路走得下去嗎?走不下去，求福報有用嗎?走不下去，求來的福報極大可能就是災禍了，因為不是如理如法獲得的。
當我們學佛障礙可消了，能更大力量保障走在學佛的路上了，你才有以後的各種可能，才能有各種解悟，各種證悟的可能，才能有開悟的可能，才能有發出正念的可能，才能有成就正受的可能，才能有獲得正果的可能，才能有趣入菩提的可能。所以障礙不消，後續的內容就是鏡花水月，這個攔路虎必須解決，這也是為什麼強烈推薦各位要如此做的原因，其目的很簡單，希望你們隨後的學習是順暢的。
《地藏經》又肩負了激發往生願的作用，很多人看不懂了，怎麼靠《地藏經》激發往生極樂的願呢?如果通過學習發現這娑婆沒有我能安身立命的可能了，那麼我要去哪裡?我又是凡夫，一大堆毛病，我能去哪裡?
如果憑業力自然是輪迴下去，可是在現在的娑婆的惡濁環境下，輪迴下去就是地獄了。不想去地獄喝茶，又有各種自身的問題，我們除了極樂，還有其他地方可去嗎?
所以《地藏經》一定要讀到：怎麼下的地獄?憑什麼下地獄?下地獄後的情況是什麼樣的?這些都懂了，明白了，然後咱們就一條一條的對照，拿自己的身口意來對照，看看下不下地獄?拿自己的五戒十善對照，看看下得去否?或者更簡單，拿經文裡說的下地獄的因來自己對照，看看自己觸犯了多少?觸犯一條就足夠下去了，如果犯的多了，還哪裡跑?
這個事情做完了，只要真實做完了，就知道這娑婆不能逗留了，不能再留戀了，不能再曖昧不清了，都這種局面了，還不想著往生極樂啊?所以這個時候往生極樂的願才算是略真;如果我們還對娑婆有各種幻想，各種奢望，各種期許，發願去極樂，這個願就不能說是真願了，因為沒有絕對優勢。
願不真，去極樂的事情就告停，各位讀《無量壽》會看到極樂有天人，有邊地疑城，是因為什麼原因去的呢?是以不信心，以功德回向得生極樂，做了天人，投生了疑城。但其中沒提願的部分，在不信心投生極樂的這類情況里，如果沒有願生極樂的心，就算再大功德也依然去不了，連極樂世界的疑城邊地也去不上。換而言之，你如果有願，就算不信，靠功德 回向可生極樂，大不了邊地疑城;可如果沒有願，沒可能去極樂。
所以願的真假直接關乎到往生極樂的命脈，這是我強調再三的原因。願如果能激活了，咱們怎麼提升，怎麼保持?這個事情就埋藏在每天功課的保持里了，簡而言之想提升願、保持願有二條路：一是理論上的深化理解;二是事情上的廣泛證實。
我們想在佛法里有更深的理解，三天打魚兩天曬網的學佛是不可能的。所以阿羅漢的暖法，舉例為鑽木取火，你要不斷的轉動那個木頭，才能讓底下的木頭熱起來，才能最後取火成功;而如果轉二下累了，再轉二下歇會，再轉二下喝個下午茶，這火猴年馬月能鑽出來?
學佛的深層理解絕對是趁熱打鐵才行，一鼓作氣的堅持才行，走走停停，行不行?在其他事情上當然可以，但學佛想要有深悟，懈怠拖沓肯定不行。
大家也知道讀經不是一會半會就能讀懂的，就算現在明白了，可能轉身又不明白了，所以不堅持、不保持是不可能的，這就是每天我們要做功課的原因，天天見，不陌生。若心態調整好了，用心專注了，這個天天保持的功課，就為我們獲得更深理解做了基礎保障了，所以定課就不能雜，不能弄三、四部經文在其中。弄那麼多固然可以，但對解悟深意幫助不大，反而會拖後腿，因為每部經都有宣講因緣，都有對應的契機，都有這個經的氛圍和節奏，幾部經摻雜其中，東北亂燉一鍋出啊?
事上的廣泛證實就更簡單了，就像我們平常發生了一個什麼事情，當我們注意力都在這個事情上，往生的事情丟了吧，忘脖子後面去了吧?當然有的事情需要專注去做，所以可能會暫時放下其他的想法，往生願也要放下，這可以理解;但為一些極其不重要的事情就給把往生願丟一邊了，這事就說不過去了。所以平常要常常想著：我的願還在嗎?還好嗎?
你想著往生願了，就等於你在想著極樂的美好莊嚴了，等於你在想著阿彌陀佛的慈悲接引了，所以想這個事情，比想著念佛更靠譜，來的更容易，效果更好，這就是傳說中的投機取巧，但是恰到好處。想著往生的願，對極樂的佛法僧全都在其一念之中囊括了，這多好?