萬世傳家寶訓：積陰德於冥冥中
昔人有云，積金遺於子孫，子孫未必能守。積書遺於子孫，子孫未必能讀。不如積陰德於冥冥之中，此萬世傳家之寶訓也。
其義本於孔聖贊易。文言曰，積善之家，必有餘慶。善而曰積，不尚陽德而尚陰德也。慶而曰余，不在一身而在子孫也。必舉家鹹務陰騭，而後可稱積善之家。亦必此身先得本然之慶，而後子孫受其餘慶。是故餘慶易曉，而本然之慶難曉也。書曰，考終命。又曰，祈天永命。此可以言本慶乎，未盡也。當以二氏因果之說，參合易傳之說。
道家謂積功行者，天曹除其冥籍，異諸仙籍，以至於入無極大道。佛家謂修淨業者，臨終往生西方極樂世界，以至於成無上正覺。皆言此身之本慶也，其義隱然合於餘慶二字中，而儒者未之察耳。有宋鉅儒，興起斯文。以忠孝節義之綱維末造。真有罔極之功於萬世，而於此不無遺照焉。乃廓然盡掃天堂地獄，以及三世修因證果之說也。程朱蓋曰，君子有所為而為善，則其為善也必不真，何事談及因果，其勉君子至矣。以吾觀於君子小人之心，無所為而為者至少也。君子之作善也多近名，苟不徹於十方三世之因，必不足以滌其名根。小人之作惡也多為利，苟不惕以罪福報應之果，必不足以奪其利根。程朱勉君子無所為而為善，獨不慮小人無所忌而為惡耶。然後知孔子道及餘慶餘殃之際，乃徹上徹下之言也。
愚講修身齊家之道，一一以孔子之庸德庸言為矩。而所以行庸德，謹庸言，亦必歸重於程朱之繩墨。獨於三世因果，及三祇修證之實際，則不得不破程朱之關。正欲斷君子之名根，拔小人之利根，而使之同修陰騭也。
修陰騭亦豈易言。人能充無欲害人之心，充無穿窬之心，則陰騭可修矣。其大要不出老氏之三寶，曰慈，日儉，曰不敢為天下先，而以忠信出之。
報人之德，不報人之怨。
分人之過，不分人之功。
成人之美，不成人之惡。
隱人之惡，不隱人之善。
我不負人，而任人之負我。
我不謗人，而任人之謗我。
以深心提人於生死之海，而人以淺心鈍置之，毋棄毋亟。
以熱心共人於風波之舟，而人以冷心遐遺之，毋忮毋求。
銷大釁於曲突徙薪，而勛名有所不必取。
蒙極誣於明珠薏苡，而心跡有所不必明。
為國家扶欲墜未墜之紀綱，則眾嫌不必恤，而又不以氣節自有也。
為世教發難明當明之道術，則眾咻不必虞，而又不以門戶自標也。
流俗之所爭趨者吾避之，流俗之所共惡者吾察之。
幽則必闡，而過則必原。
其道必不詭於中庸，而其心則不求人知，而求天知。
不患人之不己知，而求為可知。
求可知之中，不求可為鄉愿知，而求可為狂狷知。
不求可為狂狷知，而求可為中行知。
不求可為一鄉一國之善士知，而求可為天下之善士知。
不求可為天下之善士知，而求可為萬世之善士知。
亦不必求為萬世之善士知，而求可為依中庸之君子遁世不見知而不悔者，默相知於天眼遙觀、天耳遙聞之中。
又不求生前之遐福，而求可質諸三界之鬼神。
不求死後之榮名，而求可俟千百年之後聖。
則陰騭之至也。陰鷺之至，人不知而天知之。可以轉凡身而為聖身，離人道而登天道。上帝命之治世，諸佛提之出世矣。此非從身所感本然之慶歟。一身不足以盡積善之慶，故其餘又及於子孫。皆感應自然之理也。傳家者審諸。
(明管東溟先生，名志道，字登之，江蘇太倉人，學者稱東溟先生，生於嘉靖十四年，卒於萬曆三十五年，壽七十三，)
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