這一段是講唐朝的『楊旬』的故事，楊旬也是了不起，他本身是有學佛，他有持《金剛經》。那麼在《金剛經持驗記》，有一本書叫《金剛經持驗記》，裡面有記載楊旬的故事。它說「楊旬」是『夔州推司』，「夔州」是在四川奉節。「推司」就是在以前縣府裡面，他們還兼司法、行政、審判，所以「推司」就是專門偵查緝兇、審判的工作，就叫「推司」，有點像現在的警察跟檢察官。「夔州推司」楊旬，這楊旬很有意思，他持《金剛經》，他持到有感應了。他兒子二十三歲，他兒子叫楊椿。所以「積善之家，必有餘慶」。你看他這樣行善，他的兒子就非常優秀，後來當狀元。但是這個護法神也特別有意思，所以你如果是說，你真正有修行，他會真的是感應道交的。如果你沒有感應道交，我們一定要反躬自省。
那麼這個楊旬他就修得好，他兒子二十三歲，楊椿要去考科舉考試的時候，護法神來託夢。那第一次託夢托什麼夢呢?他說，你兒子應該改成楊椿，香椿的那個椿，香椿面的那個椿。他說，你兒子中第六名，這個護法神也挺有意思的，還有跟他講第幾名。那麼第二個，他第二年去省城會試，因為以前就是鄉試、會試、殿試。鄉試就是你在鄉鎮這樣上來，就先去參加鄉試，鄉試通過以後，就到省城裡面參加會試。所以鄉試中了以後，他就有第一名，好像是解元，會試叫會元。那麼你會試一通過以後，再去京城參加殿試，那殿試就皇帝親自主持了，殿試第一名就是叫狀元。所以叫做三元及第，這個意思，連中三元，就是三關都過叫連中三元。
那麼他兒子就第一關過了，那第二關就要去考省城會試。護法神來跟他講，衪說，明天晚上的論文題目，叫做「行王道而王」之。「王道」是什麼?以前皇帝用仁恕治理天下、仁愛治理天下，那個叫做「行王道而王」之。他說，但是他考九十六名。那麼第三個殿試，就中狀元了。狀元的時候，但是他剛開始不是狀元，他中第三甲。他是這個護法神有給他幫忙，他因為他寫的那個論文，主考官不喜歡，因為他會有改分數的主考官。他說，「汝子策」，不合「主文意」，就是說他兒子寫的「策」，「策」就是論文，他的論文不符合「主文意」。主考官他覺得他寫的文章，好像跟題目主題不太接近。他說，目前考試卷放在皇帝的「榻旁」。「榻旁」就是他的床邊，就床的旁邊。吾改之，已第一名矣。護法神大概是讓皇帝突然間再把卷子拿出來，再來看一下，還是這個第三甲比較好，就把他改，這個第一名，就這樣。這個楊旬他的兒子楊椿，考試的過程有這麼一個感應道交的一個奇蹟。
那麼他考試中了以後，中狀元，那夔州太守就很高興，就會召見楊旬，因為他是他的部屬，楊旬跟他兒子楊椿。他說，楊旬你是怎麼教育小孩的，怎麼有辦法教到他得，因為當時得殿試第一名狀元，是不簡單。他說，你怎麼教的?我們都會問人家這樣。所以楊旬就跟那個夔州太守講，他說，我家裡沒有什麼財產，我也沒有辦法留財產給子孫，我只有給他三個錦囊。真的，楊椿手上有三個錦囊。夔州太守就問他說真的嗎，他說，有，我爸爸只給我放三個錦囊。那三個錦囊拿起來，我們以為錦囊是什麼武功秘笈，對不對，師父交代什麼武功秘笈，他不是，他是積德在裡面。他就把那個錦囊三個拿起來給太守看，他說，第一個錦囊，放「大錢三十九文」。以前的錢叫做，類似我們新台幣、人民幣一樣，就是「文」，就是幣制。第一個，第一袋放「大錢三十九文」。那麼第二袋，放「中錢」四千文。那麼第三袋，放「小錢」萬數之，就是數萬，三、四萬，四、五萬這樣，這麼多。太守就覺得很奇怪，就問楊旬說，奇怪，怎麼錦囊放錢。
你看人家會行善的人，他就有這種智慧，你知道嗎。他就跟他解釋，他說，我在審查刑事案件的時候，如果要判死刑的，這些要判死刑的，如果他犯罪原因可以原諒的話，那我就把死刑把它改成流刑。流刑就是古代有這種刑罰，就是這個地方，譬如說你住在北京，給你派到新疆去。所以以前，有些當官都會被派到南方來，到廣東、廣西，對不對。像六祖大師的爸爸也是被貶到南方來了，那個是屬於「流」，就是「流」，判刑。有些是貶官，有些是犯人的話就叫「流」。那有些官是被貶，也是被派到邊疆去的。
那麼他說，第一個，如果是犯死刑的，他情節可以原諒的，我把他改成「流」。「流」就是發放邊疆，等於救他一命，至少你命不該死，這樣我放了三十九個「大錢」。這樣什麼意思?他救了三十九個人的命。一個「大錢」代表一命，這不得了，「救人一命，勝造七級浮屠」，他救三十九個人。
那麼楊旬就繼續說，他說，如果他是犯流刑的，就是他本來應該派到邊疆地區的，我把他改成徒刑，就是我們現在講，判徒刑幾年幾個月那種徒刑，這樣一共放四千個「中錢」，他等於救四千人。這四千人本來要離鄉背井，本來應該要到邊疆地區去，我把他降徒刑，判刑一年、兩年這樣，這樣一共救四千人。
那麼第三個，如果應該杖打的，杖打就是以前叫做打大板的，打幾大板的，打得那個屁股都很痛的。他如果是要杖打的，他就把他改成，譬如說應該打十大板，他就把他改成兩板，兩小板，接下來要不然就把他釋放，這樣一共數萬人，就放數萬個「小錢」。
你看楊旬他，公門好修行。佛法在世間，不離世間法，離世覓菩提，猶如尋兔角，他跟六祖大師講的做的境界一樣。所以你什麼叫做菩薩行，你把你的工作做好，在你工作的職責裡面，你用佛的心、用菩薩的心，去做到愛護眾生、去幫助眾生，讓眾生離苦得樂，那麼這樣的話，你的工作就變成菩薩的工作了。那麼這個楊旬，他就是做了這麼一個好的修行，所以他的兒子楊椿中了殿元。
那人家就問楊旬，他說，哎呀，那你這樣的話，你做了這麼好的德行來庇蔭子孫。楊旬就講了一句話，他說，「一命之士，苟存心於利物，必有所濟，況行之不倦耶。以陰騭得殿元，視為兒孫作馬牛者何如」。這個不是說，我們不要看到最後那句話，我們說他是做子孫的「馬牛」，牛馬，不是。我們前面有讀過說，你怎麼為子孫培福，而不是求福。你要為子孫來積德，那就為子孫培福跟造福。他就是為子孫造福，你看他說，我「存心於利物」，我幫助別人，那麼我一定要做到盡善盡美，而且我會做到不疲不厭，那就是菩薩。「行之不倦」就是菩薩，不疲不厭。
那麼以上這個楊旬的事跡，在《金剛證果》這本書裡面，也有提到楊旬的故事。所以我們從楊旬，我們就可以去想到司馬溫公講的話，他說，你積金子以遺子孫，就是你用錢留給子孫財產，積金子以遺子孫，遺就是遺傳的遺，積金子以遺子孫。或是你積書本以遺子孫，你留書本給子孫。那你給子孫金錢，子孫不一定給你守得住，他也許會給你花掉，也給你敗掉，搞不好你往生以後，他錢全部都用完了。那你說把這些藏書，好的書，全部留給子孫說，哎呀，子孫你要好好讀書，他不喜歡讀書。他說，「不如積陰德於冥冥之中」，為長久之計。他說，你要為子孫想長久點，那不如你積陰德。楊旬就是做到司馬溫公講的這個開示。
摘自《太上感應篇彙編》(第三十三集)黃柏霖警官主講
文字稿來源【太上感應篇共修網】