大師從弘始三年入關，到弘始十一年圓寂，只有八年的時間。但這八年的時間，成果豐碩，翻譯的經論有九十八部，一共是四百二十一卷。
姚興護持佛法，是舉全國之力來幫助鳩摩羅什大師翻譯佛經的。三千人的譯場，有宣梵本的、有定字義的、有潤文的、有校正的。經過很多道流程、把關，才能出一個經本，最後再報請皇帝批准流傳。是非常慎重、嚴謹的。
參與譯經的都是那個時代的精英，其中更有八百沙門——高僧大德!
其中有僧法師。據《高僧傳》記載，僧法師出身貴族，博通經論，很有才華。姚興令他做僧主(就是僧團裡面的負責人)。僧法師講究戒律，非常嚴肅，佛馱跋陀羅尊者(與東林寺很有因緣)被擯時的羯磨法，就是他主持的。
還有僧睿法師(在我們東林寺白蓮社十八高賢里也有他的名字)，也是博通經論，對《中論》《般若》都有深刻把握。僧睿法師是來做譯經的「筆受」，協助鳩摩羅什大師翻譯《法華經》，貢獻很大。
當時《法華經》已經翻譯過好幾次了，實際上竺法護就翻譯過《正法華經》。鳩摩羅什大師看到原來的翻譯有很多錯謬，就決定重新翻譯。在重譯時，常常是鳩摩羅什大師拿著梵本，姚興拿著原來舊的譯本來對照，這些義學沙門就來證義或進行語言上的潤色。
比如翻譯到《正法華經·授決品》(就是《法華經·五百弟子授記品》)時，原來的本子講「天見人，人見天」，竺法護譯為：「人見到天，天也見到人」。鳩摩羅什大師翻譯到這裡，就皺眉頭了，說：「這句話有點過於樸實。」
僧睿在旁邊就建議，是不是可以翻譯成「人天交接，兩得相見」?這一翻，又有這個意思，又很文雅。相形之下，「人見天，天見人」，就顯得沒有味道了。
鳩摩羅什大師不禁慨嘆道：「我傳譯經論能夠與你相遇，那真是沒有遺憾。」
僧睿法師之所以能成為東林蓮社的十八高賢之一，就是因為他不僅教理非常通達，還對淨土法門一往情深。他發願求生西方淨土，臨終時是面西合掌念佛往生的。
《南山感通傳》中有一句「七佛以來，譯經師」，來證明鳩摩羅什大師的功德。
這個信息的傳達是有神秘渠道的。《南山感通錄》又叫《道宣律師感通錄》。道宣律師持戒精嚴，感得天人來護持、護法。這部《感通錄》裡，就收錄了道宣律師與王璠、陸玄暢、費氏等天人的對話。
這個《感通錄》很有意思。現在不是講地外文明嗎?這本書就是我們這個地球上唐代時的一位沙門與外星人的對話。比如道宣律師問費氏：「鳩摩羅什大師翻譯的經典至今被人受持讀誦，非常盛行，而且越來越盛行，這是什麼原因?」
《法華經顯應錄》中引《南山感通傳》中費氏回答說：「什公聰明，善解大乘，彼自七佛以來傳譯，得法王之遺寄也。」
「什公聰明，善解大乘」，是說鳩摩羅什深刻把握大乘佛法的精髓，而且參與譯經的人員都是「一代之寶」，用現在話都是一代精英，所以他翻譯的佛經是「絕後光前」。
以後就再沒有像鳩摩羅什大師這樣的譯經盛況了，「絕後光前」，就是發揚光大了前人的事業，做出了後人再也做不出的事情。這個說法就是推尊鳩摩羅什是古今佛經翻譯師中的翹楚。
而且鳩摩羅什大師的翻譯是意譯，「以悟達為先」，不是吭吭哧哧地對著文句一句一句翻譯的。他是先「悟」，就是先了悟、通達義理，以佛的法義為先，然後再轉為中國人所能夠習慣的表現方式來翻譯，不是一句句很呆板地翻譯。
所以，他所譯的經典得佛「遺寄之意」，能夠得到佛說法的本來義味。
他不僅是釋迦牟尼佛一尊佛以來的譯經師，而且是過去七佛以來的譯經師，這就很神妙了。
大家都知道，過去七佛是指莊嚴劫的後三尊佛：毗婆尸佛、毗舍浮佛、尸棄佛;賢劫的前四尊佛——拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛。
為什麼七佛放在一起說?因為這七佛是五不還天(淨居天)的天人都能夠看到的，就是一百小劫之內，也是釋迦牟尼佛成佛之前一百小劫修相好時能看到的。
過去七佛降誕在南閻浮提，都是在西天竺，就在古印度迦毗羅衛國。所以，迦毗羅衛國才叫中國——世界的中心，一四天下的中心。
過去七佛滅度之後，或者在他們的正法時期，或者在像法時期，他們的梵典必定會傳到震旦國。這說明震旦國也是很了不起的國家，文化也是源遠流長。
釋迦牟尼佛的教法，通常說是佛滅度千年以後，到了東漢明帝年間才傳過來。從歷史記載來看，實際上在殷商時期就有佛法了，在周朝——周昭王、周章公這個時代也有佛法，甚至還有佛塔。為什麼會出現這種現象呢?這是因為釋迦化身無數，所以「隨人所感，前後不定，或在殷末，或在魯莊」。
《道宣律師感應錄》裡面談到周穆王的時候建佛塔以及建佛像的過程，那就不是漢明帝時候的事情。所以，佛法在中土的流傳，也是不可思議的。
所以歷代都有譯經師把梵文譯成華文。像從漢明帝以來，來自天竺和西域的三藏法師都是以翻譯經典開始傳播佛法的。
這些譯經師裡面，惟有鳩摩羅什大師是自七佛以來，常為我震旦國做譯經師的。這些信息都是南山道宣律師問費氏天人而得知的。
在這個《感通錄》裡還有一個問答，道宣律師問：「世間人常常議論鳩摩羅什大師的戒律清不清淨。」這就是為什麼鳩摩羅什大師的母親對他說：「你到震旦國，對自己不利。」
在呂光占領龜茲國的時候，就用盡手段逼著鳩摩羅什大師跟龜茲國王的女兒在一起;到了姚秦，姚興又逼他生後代——你智慧太高了，得有後代來遺傳。不讓鳩摩羅什大師住僧房，讓他住在逍遙園。這好像是一個污點，其實鳩摩羅什大師都是被逼的。
他每次講經論的時候，必先要說一句話——一個比喻：如臭泥中生蓮華，但採蓮華，勿取臭泥。
費氏天人說：「不須相評，非悠悠者所議。」說這個事情不是一般人所能評議的。「羅什師今位階三賢，所在通化」，就是位證三賢，是三賢位的菩薩!圓教三賢位，那是十住、十行、十回向的菩薩，是菩薩摩訶薩。
三賢位就是阿鞞跋致菩薩，智慧廣大，可以遊戲神通，有種種善巧方便。鳩摩羅什大師為了弘揚佛法，忍辱負重，哪是要去破戒呢?
當時還有一個公案，叫「羅什吞針」。鳩摩羅什大師下面有八百沙門，覺得你住在逍遙園，天天跟美女在一起，我們是不是也可以這樣?
為了阻斷這些不正確的想法，有一天在過齋的時候，鳩摩羅什大師在每位比丘面前擺了針，叫他們把針吃下去。可是誰敢吞針呢?自然是沒一個敢吃的。
鳩摩羅什大師就叫下面人把所有的針全都收上來，那是一大把，當著眾人的面吞下去。這樣一來，下面人再不敢說要跟鳩摩羅什大師一樣了。
大師此舉也就是說，你如果能夠像我一樣敢吞針，就可以跟我一樣;你吞不了針，就不能一樣。
所以想想鳩摩羅什大師這個三賢位菩薩，那是真實不虛的，不能用一般人的價值標準去判斷他，哪是我們所能夠隨便評價的呢?
鳩摩羅什大師舌舍利塔
鳩摩羅什大師在臨終的時候，曾經發過一個願：我所翻譯的經典流傳後世，弘通永遠，今在眾人面前「發誠實誓」，若我所翻譯的經典沒有錯謬的話，「當使焚身之後，舌不燋爛」。
就是說我鳩摩羅什翻譯的經典如果沒有錯謬，就要有舌不燋爛的瑞相，以此來證信。大師圓寂，真的做到了「薪滅形碎，唯舌不滅」，也屍體全碎，舌頭獨存。
所以，鳩摩羅什大師能夠到中國——震旦國來傳揚大乘經典，對我們的恩德太大了。我們要感恩這位菩薩！