第一章 引言
一、錯誤的見解
一般人對於命運的看法多半是有偏差的。因為大部分的人都是在『宿命論』和『自由論』這兩個圈子裡打轉。
贊成宿命論的人認為：一切事情都是命中注定和神安排好的。努力的結果，只是白費心機。萬事只要聽天由命就行了，他們抱著「船到橋頭自然直』，『今朝有酒今朝醉』的態度去過日子，甚至變得消極頹廢了。
另有一種人持著「眼不見為淨』的人生觀。他們認為只要拚命工作，拚命賺錢就好了，何必杞人憂天，去研究人生的大道理。命運這玩意兒太玄了，實在高深莫測，像我們這種凡夫怎麼能理解它呢?反正知不知道命運都是那個樣子，該來的遲早要來!不知道也許還好一點，越知道，內心的恐懼可能越多。
有些年輕朋友支持激烈的自由論調，他們事事講求自由，而且對於宿命批評得體無完膚。他們說：『宿命論是上古時代的產物。在這種高度文明的科學時代還相信命運這麼一回事，是會使人笑掉牙齒的。現在大伙兒都在爭取自由，你還口口聲聲喊著宿命，不但是開倒車，簡直把火車開到月台上了。』
二、命運的真相
事實上，單用『宿命』或『自由』這兩個名詞有時無法解釋人生的各種遭遇。語意學告訴我們：任何一種現象或事物永遠無法用語言文字來描述完全。換句話說，語言文字和現象實物之間永遠有差距存在。
宿命論和自由論各可以解釋人生的若干遭遇。因此，這兩種理論都對了一部分。假如我們只贊成其中一種理論，而反對另一種理論，那就錯了!因為宿命論和自由論這兩種理論不但不相矛盾，而且還相輔相成。
這是什麼道理呢?宿命論是以因果法則作基礎的。前世修善，所以今生得樂報。前世做惡，所以今生得苦報。這種前因後果的關係，就是一般人所說的『種豆得豆，種瓜得瓜』。
請諸君注意：惟有在『為善得樂，為惡得苦』的因果法則下，我們的自由才有意義，才有保障。否則，為善不一定得樂報，甚至以後還會受苦，那我們自由地選擇行善，豈不是失去了保障，那有人敢再行善?打個比方來說，因為『種豆一定得豆，種瓜一定得瓜』，所以，農夫的自由選擇，才有了意義和保障。所以他才選擇了種豆。萬一種大豆不會得大豆，而得了苦瓜啦、酸果啦、毒菇啦、野草啦.........那麼，農夫的自由選擇還有什麼意思呢?
宿命論和自由論這兩種思想雖然有偏差，但不見得一無可取。這兩種理論都像具有副作用的藥物一樣，對症下藥可以產生治療的效果。濫用過度卻反而因藥成病。譬如，有些人研究宿命的原理以後，內心的貪慾和惱慮一掃而空，因為他不再像從前那麼貪得無厭，那麼地死心眼，心中愈來愈寧靜，而且也變得隨遇而安，澹然無求了。
可是有些人卻適得其反，他相信宿命以後，不但得不到上面的好處，反而產生一大堆毛病。他變得敷衍不負責任，苟且偷安，放逸享樂，消極頹廢，甚至連有意義的正事也漠不關心，這豈不是像用藥過度而瀉肚子?
三、不信因果有多可怕?
現在有許多知識份子激烈地反對『因果報應』和『因果法則』，他們從沒有仔細地想一想這種見解給社會留下了多大的禍害。
我們打開報紙瞧瞧，幾乎每天都有殺人、搶劫、邪淫或欺騙的事情發生，幹這種事的人都是不相信『因果報應』和『因果法則』，所以他們才敢挺而走險，以身試法。
一個深信因果的人，絕對不會做出這種兇惡的事情。因為他恐怕別人的指責和評論，也畏懼將來的報應和自食惡果。可是不信因果的人就沒有這份敬畏和慚愧心，他既然不相信後世和因果，所以做起壞事必然肆無忌憚。他只顧目前的利益，而不考慮將來。甚至為了獲取現在的利益，不擇手段，再兇狠的方法他都敢冒險嘗試。假如社會上人人這麼做，天下豈不是要大亂嗎?所以這種心狠手辣的厚黑思想實在不能提倡。
只要不信因果的人越多，這社會上的問題就越複雜。不信因果的程度越強烈，社會上的問題也就越嚴重。看某一個地方的民俗好壞，只要看該區域的民眾是否深信因果就差不多了。
舉個例子來說，我曾去過一間非常令我懷念的寺廟，寺里的人相處得極為融洽，而且真正做到了『路不拾遺』的地步，在那種地方，洗澡時忘了帶手錶回寢室，隔了一兩天想到再回頭去浴室找，包準你能找到遺失的手錶。可是在一般大學堂的宿舍可就不同了。記得我讀大學二年級時，有位學弟帶勞力士的手錶，去洗澡忘了拿回來，嚇得臉發青。這兩個地方為什麼會產生這麼大的差別?理由很簡單，在那寺廟裡大家都相信因果，可是大學堂里相信三世因果卻少得可憐。
深信因果的人不會貪圖占別人的便宜，因為他知道將來會因為眼前所占的便宜，重重地付出更可怕的代價。所以從長期的觀點來看，占別人的便宜其實就是自己吃大虧。假如這個社會大家都不占別人的便宜，那麼天下豈不是就太平了。
再者，深信因果的人通常願意自己吃眼前虧，而把好處讓給別人。因為他知道學習吃虧對自己的將來大有益處，學吃虧不但可以使別人歡喜，更可以藉此機會砥礪自己的堅忍和仁慈的品德。從長期的觀點來看，吃虧就是占便宜。眼前所吃的虧將來必定能得到更大的報償。這思想對於促進社會的安和樂利是不可或缺的。
所以，涅槃經上說：『真正明白善因產生善果，惡因產生惡果的人，就不會再做壞事情了。』(注一)
四、為什麼必須相信三世因果?
佛教不但講『因果』，而且還特彆強調『三世因果』。—你前生種什麼因，這一生就會得什麼果。今生種了什麼因，來生也會受什麼果。就好像因果經上所說的：
『欲知前世因，今生受者是。
欲知來世果，今生作者是。』
我們不能因為看不見過去世和將來世，就否定三世因果的存在，就如同我們總不能因沒見過自己的高祖父和曾祖父，就不承認他們存在的可能性吧!
對於沒有見過的事物，我們可以運用推理或類推的方式去了解。試看普天之下那一樣東西不是由於過去的延續?俗語說：『前人種樹，今人遮蔭。』假如沒有過去種的樹，現在那有蔭可以乘涼呢?桌子的前身是木材，木材的前身是樹幹，........那一樣東西沒有過去呢?
再說，三世因果並不一定就是前世和來世，也可能是去年、明天。更可能是前一分鐘，現在這一分鐘，以後那一分鐘或者前一剎那，後一剎那。
現在的科學認為：宇宙中每一件現象有它的原因的。心理學也強調：人類的任何行為都是有原因的。這種論點和三世因果的說法卻不謀而合。
偏偏有許多人主張『一世論』：人不過是父母和合而生的血肉之軀，思想和感覺不外是大腦和神經的運動現象。一死什麼都沒有了。他們處處都為這一生的物質享受和自己的利益打算。他們的生活充滿著短視、殘酷和功利的私慾，甚至為了個人的目標可以不擇手段。
從上面的觀念來看，我們可以發現『一世論』和『無神論』、『唯物論』、『自私的功利主義』、『以物質為中心的實用主義』是相關連的。要提升人格和智力的境界，非突破『一世論』『無神論』和『唯物論』不可。如同培根(francis bacon 1561~1626)所說的：『人們之所以成為無神論者，是因為對哲學沒有深入的了解。如果一個人能研究精深的哲學，那就不得不歸依宗教了。』(見培根論文集)
另有些宗教進而主張二世論，他們認為：好人死了上天堂，壞人死了下地獄。善人死了為神，惡人死了變鬼。這種思想當然比無神論或唯物論好多了，至少它可以鼓舞人心向上，阻止人們犯罪，對於安定社會實在功不可沒。可是這種理論並不圓融，並同時也不完美。
第一、它不能合理地解釋：人是從何而來?為什麼人一出生在體重和智力上就有種種差異?再者，難道一個人今生做了一點惡，來世就永遠變鬼或者下地獄，而永不能翻身。萬一他當鬼或在地獄時，改過向上，就沒機會再轉生到比較好的世界?.........這種理論當然顯得十分死板。
只有三世的理論才是圓滿的，它不但可以解釋宇宙間的種種現象，而且可以使一個人不致埋怨命運而怨天尤人，甚至還可以鼓勵人們努力奮發向上，積極造福社會。
第二章 宿命論的錯誤在那裡?
一、真有命運這一回事!
諸君可曾仔細的想一想：在這世界上，為什麼有的人出生在富貴的家庭，而有的人卻出生貧賤?有的嬰兒生下來就很可愛，而有些嬰兒卻長得很醜呢?為什麼有的人一出生就胖嘟嘟的，而有的人卻瘦弱多病?.......這是為什麼呢?
俗語說：『龍生龍，鳳生鳳。』假如遺傳就可以解釋這些問題，為什麼有些平庸的父母卻生了聰明可愛的寶寶，而有些知識份子卻反而生了白痴兒女呢?
假如營養就可以解決健康的問題，為什麼仍有許多富人家骨瘦如柴，一生多病?難道他們沒吃過營養品?
假如努力工作就一定能致富，那為什麼有些人辛苦工作了一輩子，卻仍然貧無立錐之地，而且還向人家租房子?可是那些出生在富貴家庭的孩子，卻生來就養尊處優，終生財物享用不盡.........
如果我們深入地探討上面幾個問題，我們不難發現：有一種神秘而不可思議的因素存在。例如：為什麼不能自由地選擇誕生地點、家庭和父母兄弟呢?這種不可抗拒的因素和力量，一般人稱之為『命運』。佛家稱之為『過去的業力』—意即我們過去世在身體、語言和心念中的造作行為所產生的影響力。
孔子曾經說：『不知命，無以為君子。』這個『命』字其實指的就是『因果』或『業力』。因為不知道三世因果，就無法了解命運的由來，就不能改變或創造命運。
不了解命運的由來就會怨天尤人，不能隨過而安、視富貴如浮雲。
不能改造命運，那再多的學問和知識又有什麼用處呢?
二、中外哲人對命運的肯定
命運的產生，其實就是三世因果的現象。真正了解命運的人，必然相信三世因果的存在。
古今中外，凡是有大智慧的哲學家無不肯定命運的存在，因為改造命運是以肯定命運做基礎的。了解命運、知道命運是怎麼一回事以後，才可以進一步去改造命運。
現在，我們舉一些著名的句子如下：
『謀事在人，成事在天。』(論語)
『生死有命，富貴在天。』(論語)
『有的人富貴是與生俱來的，有的人富貴是自己努力得來的，有的人富貴是被逼出來的。』(莎士比亞的戲劇『第十二夜』)
『甚至當我們不注意時，命運仍在支配我們........。』(尼釆)
『凡事都有定期，天下萬物都有定時。生有時，死有時，栽種有時，拔出所栽種的也有時，殺戮有時，醫治有時，拆毀有時，建造有時........。』(聖經傳道書第三章)
『出生的貧富貴賤美醜等差異，都是過去世作為所造成的。』(那先比丘經)
三、算命方法可靠嗎?
一般人的富貴、貧賤、美醜、夭壽、生死都有定數，這定數其實就是他們過去世心念、語言和行為的果報。
凡是心靈越寧靜的人，智慧就越高。智慧越高，就越能了解命運和果報。明白過去世的能力，佛經上叫做『宿命通』。獲得宿命神通有兩種方式。有些人前世做了特別的善事，今生自然就有宿命通，這叫做『報通』。有些人的宿命通是這一世修定功得來的，這叫做『修通』。
華嚴經的十地品中記載：第三地的菩薩就可以明白過去一世、二世、三世......百世、千世.....無量百千世的事情。例如：世界的形成和毀滅、自己的名字、家族、飲食、壽命、苦樂、身材、相貌、生在那裡、死於何處......都能記得。佛經上也記載：斷了煩惱的聖人可以知道過去八萬四千大劫(注二)以內的事情。完美的聖者—佛陀則可以了知無窮盡的過去、未來和現在。換句話說，他可以澈底明白無限的時空。
了解無限的過去是我們每一個人都具有的潛能。可是我們心中的貪慾、憎恨、吝嗇、嫉妒........等煩惱把這種偉大的潛能給障住了。
因此，在這一世我們想要了解過去世的情形，除了勤修定功以外，就必須藉助於古代哲人們所遺留下來有關命運的典籍。
可靠的算命方法很像精確的儀器。因為精密的科學儀器可以測出土地下面石油的蘊量，而算命方法可以測出一個人心地當中種種潛能和現象。
算命先生又好比經驗老到的農夫。老農一眼就可以辨出白菜、還是菠菜的種子?這種子何時發芽?何時開花?何時結果?可長多高多粗?顏色、樣子又如何.....他都知道。真正的算命先生也是如此。他可以知道一個人心田的各類種子和過去的業因在何時起現行?何時結果報.........。
算命的靈不靈，完全看算命先生的心智修養，以及他所依據的算命典籍可靠性有多高而定。所依據的典籍越可靠、越精密，算起命來，就越靈越可靠。
譬如遵照諸葛亮、李淳風、袁天罡、邵康節、劉伯溫等正統的方法去算命，當然比現代普通人寫的書，要可靠多了。現在有許多半桶水的算命先生，沒有弄通古法，就想另創新法，當然其準確性也就差多了。
奉勸諸君多看古代的經典之作，少看現代人著述或翻譯的書，因為現代寫書多半為了名利和稿費，很難寫出上乘的東西來。假如諸君想了解命運，多下工夫研讀『業報差別經』、『占察善惡業報經』這一類的經典，其品質當然是一流的，準確性百分之百，沒話說，而且對啟發智慧和修養德性助益良多。
四、算命的實例
甲、邵康節先生的『梅花易數』
△擊鼠枕破
話說宋朝慶曆年間，邵康節先生住在山中，每天專心研究易經的道理，已達到忘記寒暑的地步。
有一天，在睡午覺時間，他看見有一隻老鼠走過面前，就用瓷器的枕頭丟那隻老鼠，沒丟中，反而把枕頭打破了。他發現枕頭裡好像夾有紙條。因此，他就揀起紙條。紙條上面寫著：
『這個枕頭賣給賢人邵康節先生，某年某月某日某時，因為打老鼠而把枕頭丟破了。』
邵康節看見這張紙條，嚇了一跳。沒想到自己的一舉一動都被這紙條說中了。他趕緊跑去問那位賣枕頭的先生。
賣枕頭的先生說：『從前好像有一位老先生手裡拿著易經，坐在這兒休息，我看他用手舉起一個枕頭，那張紙條大概是這位老先生寫的。他老人家已經很久沒有來了。不過，我知道他家，我可以帶你去!』於是賣枕頭的人就和邵康節來到了老先生的家。
沒有想到那位老先生已經逝世了，他留下了一本書，並且告訴他家人說：『某年某月某日某時，有一位面貌長得很清秀的讀書人到我們家來，你可以把這本書轉交給他，幫我完成一樁心事。』
於是老先生的家人就把這本書交給邵康節。邵康節接到了這本書，就排卦推算，告訴老先生的家人說：『你父親生前曾放一些白金在床下，你可以去挖挖看，拿來辦喪事!』那家人照著話做，果然挖到了白金。於是邵康節很高興地捧著這本書回家研究。後來算了無數次，都非常靈驗。下面就舉几几個較著名的例子。
△觀梅占
辰年十二月十七日下午四點鐘左右(申時)，邵康節先生正在欣賞梅花，突然看見兩隻痲雀在爭奪梅枝，結果樹枝掉到地面上。邵先生就說：『沒有動不占卦，不因為事情發生也不占卦。現在有兩隻小鳥把梅枝弄斷掉在地上，可能會有什麼預兆吧!』
用八卦推算的結果，他知道第二天晚上有一個女孩子摘花，被園丁追趕而驚惶逃走，不小心摔倒，跌傷了大腿。到了第二天晚上果然如此。
△牡丹占
有一年的三月十六日卯時，邵康節和許多客人到司馬先生家裡欣賞牡丹花，當時正值牡丹盛開。有一位客人問說：『這牡丹花這麼盛開，難道它的凋敗的時間也是命中注定的嗎?』邵康節先生回答說：『萬物的興衰都有定數。』於是康節先生就給這些牡丹花卜了卦，他發現第二天中午這些花被馬所踐毀。許多人都不相信。結果沒想到次日中午果然有一位達官顯貴來欣賞牡丹花，兩隻馬相嚙，然後在牡丹花間賓士，牡丹花都被踏壞了。
△借物占
有一年的冬天，大約是在晚上六點左右，邵康節先生聽到有人敲門，首先敲了一下，接著又連續敲了五聲。那個人說要借東西。邵康節請他不要講出所借物品的名稱，叫他的兒子先卜卦推算看看對方是借什麼東西。結果他兒子說：『那先生所借的東西，有木質也有金屬，而且木質部份較長，金屬部份較短。我猜大概是借鋤頭吧!』邵康節說：『東西的質料你算對了，可是名稱不對。這麼晚了，借鋤頭有什麼用處，應該借斧頭才對!』
△動靜占
有一次，某一個人問邵康節先生說：『今日動靜如何?』邵先生就利用他所問的這六個字來排卦，就告訴他：『今晚有人請客，有酒、有雞、還有黍!』
△牌額占
有一天，邵康節先生偶而看見『西林寺』的匾額。他發現那匾額的『林』字沒有兩鉤，因此卜卦占之，結果發現這寺廟有鬼魂干擾，住得不平安。邵康節詢問了寺廟的人，果然有這回事，於是邵康節就建議他把『林』字多加兩鉤就不會再受鬼魂的干擾。寺廟裡的人照著邵先生的話去做，果然平安無事。
△老人有憂色占
巳丑日卯時，邵康節先生正在經行，看見一位老人往東南方走，面帶憂愁。邵康節就問這位老人為什麼憂愁，那位老人回答說：『沒有!』邵先生很奇怪，於是就卜卦，告訴那位老人說：『您這五天以內，務必要小心，恐怕有大災禍會發生在您身上!』
果然，在第五天這位老先生因為去喝喜酒，被魚骨頭哽在喉嚨而一命嗚呼。
△少年有善色占
壬申日午時，邵康節先生遇到有一位青年從南方走來，面帶喜色。邵先生問他為什麼春風滿面，他說：『沒什麼!』於是邵先生又開始卜卦，告訴那位青年人說：『十七天以內，你有文定之喜!』
那位青年果然在十七日內完成定親。
△牛哀鳴占
癸卯日午時，邵康節先生聽到有一頭牛在北方鳴叫，叫聲非常淒涼。因此他就加以卜卦，預言：『這一頭牛二十一天內，會遭遇到殺身之禍。』
果然到了第二十天，有人買下了這一頭牛，宰了牛以後，以牛肉請客。
△雞悲鳴占
甲申日卯時，有一隻雞在西北方啼叫，叫聲非常悲愴。邵康節先生卜卦後判斷這隻雞隻能再活十天。
這隻雞果然在第十天被殺了。
△枯枝墜地占
戊子日辰時，邵康節先生走到半路，有一棵樹的枯枝無風自落，掉在西方。邵先生卜卦的結果，斷言：『這棵樹十天後一定會因遇到一個名叫元夫的人而斷落。』
這棵樹果然在十天後被人砍下來，砍伐工人的名字恰好就叫『元夫』。
上面每件事情的占卜方法在邵康節先生所著的『梅花易數』都有詳細的說明。該書中不但記載了許多未卜先知的方法，而且告訴您如何去了解宇宙和人生種種預兆的含意。當然，還包括了占卜、天時、家宅、婚姻、生男育女、求人、謀職、交易、出外遠行、疾病、筆跡、訴訟、墳墓......的凶吉。
在中國歷史上，卜卦像邵康節先生這麼靈的人也不少，譬如：諸葛亮先生的『馬前課』可以推算出每一個朝代的長短、有幾位帝王、發生什麼大事等等。諸君千萬不要以為這是迷信或者說我在吹牛，這可冤枉了!
據我所知，孔明先生確實能夠算出：民國初年挖掘三國時代所留古蹟的人的名字。諸位可別小看了我們的先聖先賢喔!我們研究學問必須以謙虛和恭敬心做基礎，才能成功。莎士比亞所說的：『千萬不可輕視你所不知道的真理，否則你可能會用生命的代價來補償你所犯的過錯。』(仲夏夜之夢)
其實，宇宙間每一件事情的發生都有預兆，只是一般人不明白預兆的意義，所以無法事先知道將要發生的事情。
精通易數命理的人，心中特別寧靜或有智慧的聖賢就可以預知某一種現象(預兆)所發生的意義和影響。一個人心靈越寧靜、智慧越高，他的預知能力也就越強、越精確。華嚴經上說：大菩薩在一個毛細孔或一粒微塵中，可以見到無數個三千大千世界(一個三千大千世界約有十億個太陽系)從形成到毀滅的過程。這種境界當然又不是孔明先生可以想像得到的。
乙、一行禪師的『達摩一掌金』
『達摩『掌金』(或『達摩一掌經』)是唐朝一行禪師所寫的。當時的皇帝曾禮拜他當師父，其威望可想而知了。
這是一本了解命運最容易入門的書，簡單明了，容易學習。這本書是竹林書店和瑞成書店印行的，一般較大的書局也許可以買到。
它是屬於算八字的書，從正確的出生年、月、日、時，來判斷一個人的貧富、貴賤、夭壽、愚智等。現代的心理學認為一個人的貧富、貴賤、夭壽、愚智是遺傳和環境互動影響而決定的。佛經上則指出：人生的這些差別現象，就是前世的業力和今生的努力而造成的。
達摩一掌金以『天貴』、『天厄』、『天權』、『天破』、『天奸』、『天文』、『天福』、『天驛』、『天孤』、『天刃』、『天藝』、『天壽』等十二個項目來判斷一個人的父母祖業、兄弟、夫妻和子媳的凶吉。換句話說，就是一個人幼年、中年、老年的命運。當然人生的凶吉都是由自己過去和現在的『善業』和『惡業』所造成的。
這本書載有每個月份出生的人的性格和六親狀況，以及每一個時辰出生的人的刑克和壽命歲時。
又可算出得病時日的凶吉、夫妻的相犯、是否修道的根器、『小兒煞』(夭折)和『桃花煞』(紅杏出牆)。
所謂『小兒煞』，就是根據出生的月份和時辰來推斷孩子是否會夭折。例如：在正月和七月上下午九時至十一時、二月和八月上下午七時至九時、三月和九月上下午五時至七時、四月和十月上下午三時至五時、五月和十一月上下午一時至三時、六月和十二月上下午十一時至一時，出生的孩子都恐有夭折之患，為了讓讀者便於記憶，謹將原書詩偈摘錄如下：
『正七休生巳亥時，
二八辰戌不堪推，
三九卯酉難存立，
四十寅申生悲泣，
五十一月防醜未，
六十二子午孤淒，
十二月中時有犯，
小兒關煞報君知。』
假如你不幸遇到這月份和時辰出生的孩子，請你告知他父母要廣積陰德、多放生、愛護動物、茹長素、常念佛或許可以突破這一關。
所謂『桃花煞』就是女的長大將來可能發生不守婦道、紅杏出牆的事情，而男的則可能會尋花問柳、移情別戀等事情。
在雞年下午，出生在申、子、辰三個日子的『酉時』(下午五時至七時)，亥、卯、未三個日子的『子時』(晚上十一時至一時)，巳、酉、丑三個日子的『午時』(中午十一時至一時)，寅、午、戌三個日子的『卯時』(清晨五時至七時)的人就犯『桃花煞』，情感較可能走私。這就是達摩一掌金上所說的：
『申子辰雞叫亂人倫，
亥卯未鼠子當頭忌，
巳酉醜跨馬南方走，
寅午戌兔從茆里出。』
命宮當中犯『桃花煞』的人不可出家，但可在家修。犯『桃花煞』的人應勤加懺悔業障、讀經明理、痛改前非，老實念佛。
所謂『夫妻相犯』是從出生時所屬的十二生肖來看的。屬羊的忌與屬鼠、屬馬的忌與屬牛、屬蛇的忌與屬虎、屬豬的忌與屬猴、屬兔的忌與屬龍，屬雞的忌與屬犬的人結婚：
『羊鼠相逢一旦休，
從來白馬怕青牛，
蛇逢猛虎如刀截，
猶見猿猴似箭投，
玉兔見龍雲里去，
金雞遇犬淚雙流，
莫道陰陽無定準，
管取夫妻不到頭。』
假如你娶了一個不如意的老婆，您切莫怨天尤人。俗語說：『娶到好的太太可以成為詩人，娶到不好的太太可以成為哲學家。』娶到壞老婆，假如您想得開，放得下，您更容易不受感情的牽制，而專心念佛修道。如果你不修道，很誠心行善也可能促進和諧的氣氛;諸君千萬不要氣餒啊!
以上的資料只提供您參考而已，請諸君不要過分執著文字，因為『萬法唯心造』，心才是命運的主宰呀!
丙、占察善惡業報經的『木輪相法』—三世因果的相法
『木輪相法』是人人可學，而且是獲益最大的相法。它是出於『占察善惡業報經』。因此假如您想研究『木輪相法』，就必須先精讀『占察善惡業報經』。
這部經寫得非常好，依照這一部經去做，不但可以使您明白自己的善惡習氣和修養情形，而且可以滅除所有的煩惱和疑惑。無論事或理，修行或懺悔的方法，這部經都講述得十分完備。所以明末的高僧蕅益大師對這部經典推崇備至，他認為這部經典是度化末法時期的眾生特別微妙和殊勝的法門。所以他為這部法寶寫了『占察善惡業報經玄義』、『占察善惡業報經義疏』和『占察善惡業報經行法』。
這部經與其他算命書絕然不同。因為這部經不但告訴您凶吉禍福如何形成，而且還指出如何扭轉惡業和惡運的具體方法。更重要的是它能讓我們明白『三世因果』的善惡、苦樂和吉凶等狀況。所以它能使我們的智慧大開。
照著這部經典的『木輪相法』去修持，我們可以明白一百八十九種三世果報善惡的情形。譬如，它可以使我們知道我們前一世是從地獄轉來的，還是畜牲、餓鬼、阿修羅、人道或天道轉世來。我們前世是在家還是出家，有沒有聞法修行或供養聖賢等。
它也可以使我們明白某個人死後是升天堂或入地獄、是做畜牲或做惡鬼，是投生在人間或往生、佛菩薩的清淨國土，來生能否證果........等。
它不但可以澄清我們對過去世和來世的疑惑，而且幫助我們解決現在世的許多重要疑難。例如：我們可以透過它明白某一個人是不是善友、所聽的法是否正法、某一個人是否有實德或無實德、所了解的義理是否有錯誤、所修的法門是否正確、所證的是否真實、所學的是否契機、所學的是否有障礙、所做的事情能否成功、所求的財富官位是否能獲得、壽命是否能延長、求男求女是否能如意、所期待的人會不會來、對方是不是平安、所求的事物多久可得到、所懷疑的事物是否為真實、所遇的人物是否吉利、所遺失的東西能否找到、危險能否脫離、疾病能否痊癒、所找的醫師能否醫好病人、住處是否平安、農民能否豐收、夢境是否吉祥.........。』
除此之外，『木輪相法』還可以讓我們明白過去世善惡業因的多寡，以及現在所造十善或十惡(貪、嗔、痴、兩舌、惡口、綺語、妄語、殺生、偷盜、邪淫)的強弱。
『木輪相法』無論在生活或修行兩方面，對於我們的確幫助太大了。希望諸君早日修持『占察善惡業報經』這部法寶!
(轉載)
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持續放生者，受佛菩薩、天地一切神仙讚嘆護佑，功德無量，必然有求必應。
消災免難：稱念「南無阿彌陀佛」第一功德，成就不可思議功德。
學佛為成佛，一心專念「南無阿彌陀佛」，不懷疑不夾雜，乘佛大願力決定往生淨土。
在此懺悔我所犯的一切惡念惡口惡行，懺悔我所犯的一切邪淫重罪;願分享此文的一切功德，皆悉回向給文章原作者、學佛網、轉載者、各位讀者;此文若有錯謬，我皆懺悔，若有功德，普皆回向，願一切冤親債主及其六親眷屬離苦得樂，福慧增進;願斷惡修善、廣積陰德，發菩提心、行菩薩道，持戒念佛、求生淨土!