第八章學習說話
一修德養性
○語言最容易積德。比如，看到人家做善事，發言讚美;見人為惡，善言規勸;人有爭訟，做和事佬;人有冤抑，協助辨明。不揭人隱私，不自贊毀他，這都是善德之語。(星雲法師)
○不說人非是厚道，不辯己非是高見，揚人善事是報恩，隱人過惡是修德。(星雲法師)
○一句讚美的好話，可以使人心生歡喜，終身為其效命;一句傷透人心之言，可以使多年知己反目成仇。因此，口下留德是做人很重要的修養。(星雲法師《佛光菜根譚》)
○切記!勿在眾人面前，公開談論他人的隱私。因為，人人皆有自尊心，揭人之短，傳人是非，是很沒有道德的。(慧律法師)
○我這一輩子到現在，絕不跟眾生結惡緣。看到對方有優點，我們隨喜讚嘆;看到了缺點，如果是很嚴重，非講不行，也要私下規勸。所以，讚嘆別人要在大庭廣眾;要糾正一個人，一定要兼顧對方的尊嚴，千萬不要在大庭廣眾謾罵指責，這樣很傷自己的德行。(慧律法師解析《邁向生命的圓滿》)
○三言兩語就可以把人家的意見調和了，這是高度的道德修養，是很難的。但是這個口業也是修來的，你前生沒有修口業，口德不好，你越勸，人家越要打官司。有的人一來，罵個兩句，「搞什麼名堂!不成樣子!吵個屁!我請你們吃飯去。」別人就不吵了，毫無道理的幾句話，也就解決了。這就是他前生修口業，有威德。所以要修口德啊!(南懷瑾《維摩詰經講記》)
○有些大德平時說話很有技巧，好像從不得罪任何人，說什麼都讓別人開心快樂。而有些人則不是如此，他最好是不說話，不然一開口就得罪人，連他自己都很苦惱：「不知道我前世造了什麼業?一說話就出問題。」可見，人和人雖然長得差不多，但內在的悲心，說話的善巧，還是有很大區別。如果你想學習表達方式，《君規教言論·觀察語言》、《華嚴經》、《法華經》中講了很多，但歸納而言，只要相續中有慈悲心、利他心，所發出的聲音肯定對眾生直接或間接有利。即使你用粗語在呵斥他人，實際上也能利益不少人，把他相續中的惡劣種子燒盡無餘，再也不容易復發以前的惡習。因此，無論我們說什麼話，內在的悲心非常重要。(索達吉堪布《前行廣釋》第63課)
○吾人當知：為人之道，無論僧俗，立身處世，宜與「孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥」八個字相應。則口之四過，不期離而自離矣。(《慈悲道場梁皇寶懺隨聞錄》，諦閒法師講)
○口德，就是說話的道德，也就是不出口傷人。在諮詢的案例中，一些朋友埋怨自己情感不好、財運欠佳、小人太多、命運不公。最後鄭博士分析的結果往往出乎他們的意料：一些由於不注重口德，因此容易隨意傷害別人，嘴上不積德，最終結果是傷害了別人，同時也傷害了自己。
人世間的健康、快樂、富貴、長壽、平安等等之福源皆有德而生。鄭博士認為，要想運勢好，口德很重要。人的一生須練就兩項本領：一是說話讓人結緣，二是做事讓人感動。「惡語傷人心，良言利於行」。行事之惡，莫大於苛刻;心術之惡，莫大於陰險;言語之惡，莫大於造誣。傷人以言，甚於刀劍。古人說：口能吐玫瑰，也能吐蒺藜。
不注意口德、說出傷人的話，往往就像往牆壁上釘了釘子，待悔悟時拔下釘子，卻永遠留下了疤痕。正如你捅了別人一刀，不管你說了多少次對不起，那個傷口卻永遠不會消失。這個傷痛會一直存在!語言切勿刺人骨髓，戲謔切勿中人心病。便是這個道理。還有一說就是心地再好，嘴巴不好，也不能算是好人。一個人若有一顆豆腐心，卻長著一張刀子嘴，也往往會惡語傷人六月寒而不會良言一句三冬暖。
開口譏誚人，不惟喪身，足亦喪德。從中國傳統的命理學和位理學角度來看，修煉口德，就是修煉自己的氣場，一身正氣才能好運多多。口德好才能運勢好，運勢好才能少走彎路，多些成就。
講一個朋友們可能耳熟能詳的故事：
梅蘭芳的表演藝術，早已爐火純青，有口皆碑，獲得國人一致好評。然而有家小報的記者，卻要反其道而行之，故意挑釁梅先生，以此來抬高自己的知名度，以便更好推銷這份小報;然而，梅先生卻不予理睬。這小報記者更急眼了，以至謾罵羞辱梅先生。梅先生還是一言不發，不予爭辯。周邊的人都看不下去，梅先生還是耐下性子說服大家，不要去管他。後來，也就煙消雲散，不了了之了。
若干日子之後，這位小報記者貧困潦倒，到處借錢借不著。一天，他想到了梅先生，何不試試，看他能不能借點錢給我?於是，他絞盡腦汁想了很多。他到梅先生家門口求見，梅先生出來見他。他按事先的準備，虔誠地檢討自己，梅先生打斷了他，說：「別講了，你有什麼事嗎?」小報記者說起了沒錢借錢的遭遇。梅先生掏出200塊錢給他，說請走吧。這位記者感動得「撲通」跪倒在梅先生跟前。梅先生說：「走吧。」
事後，梅先生還教導自己的家人，一定要注意口德。嘴巴要積德，嘴巴要讓人;嘴巴讓人，一生平安。他自己也以身作則，從未背後說過一個人的不是。華東師大翁思再先生深有感慨地說，梅蘭芳一生，就是這樣做的——施捨、助人、寬容、律己。所以，他不僅成為京劇藝術的泰斗，而且也是道德高尚、為人師表的楷模。
可見，惡言不出口，苛言不留耳。這是我們每一個朋友應該具有的修養，有了這樣的修養，你就能化腐朽為神奇，風生水起好運來。(鄭偉建博士《要想運勢好，口德很重要》)
○文徵明是明代的著名書法家、文學家，長洲(今江蘇吳興)人，「吳中四才子」之一。名重當時，學生甚多。他生性不喜歡聽人說起別人的缺點過失，很注重修口德。如果有人想對他提起某人的不足之處，他總是巧妙地用其它話頭引開，使想說的人也說不了。文徵明一生都是這個習慣。
當時，寧王朱宸濠(chénháo臣毫)，表面上敬慕文徵明的才華，多次聘請他，他都婉拒了。這回，寧王派來使者，專程上門看望，並帶來寧王給他寫的書信，送來不少金幣做聘禮。可是使者到文徵明家裡以後，文徵明藉口病重，躺在床上不起身，金幣不收，信也不回。
寧王的使者走後，朋友中有人勸他道：「寧王是如今天下眾望所歸的人，他在朱門大宅，空出位子來，請先生您去做官，您不能學學枚乘、司馬相如，在藩王府里遊樂享受嗎?」文徵明笑而不答，依然注重修口德。但他嚴於自律，行為卻很堅定不移。後來，寧王因謀反而身敗名裂。人們這才知道文徵明不僅高潔自持，而且卓見非凡，對他更加尊崇!(摘自博雅清馨的部落格，出《玉堂叢語》)
○親友見訪，有欲言不言之意，此必有不得已事，欲求我而難啟齒者，當揣其意而先問之，力之所能，不可推諉。(清《集善錄·處世》)
○呂祖謙，南宋著名的理學家和教育家，與朱熹、張栻(shì式)並稱為東南三賢。呂氏家族是兩宋著名的儒學世家，身為重臣者代有其人，世代以「多識前言往行，以畜其德」為傳統家風。呂祖謙的《少儀外傳》，是一部童蒙禮儀規範著作，書中雜引前哲的嘉言懿(yì義)行，兼及於立身行己、應世居官之道。內容繁富，不專在灑掃進退的末節，不與《禮記》中的經義相比附，故名「外傳」。朱熹為他作跋云：「能使人於日常細微處戒慎恐懼，防範過失，以涵養德性。」
年少勿輕議。年輕人的智慧與德行，有賴平日的沉潛涵養，《少儀外傳》舉出事理闡明：先賢曾經教導年輕人，不要輕率的對人評論是非，不要隨便的對事妄發議論，唯有謙恭退讓，自我反省，才是可行之道。《禮記·學記》說：「幼者，聽而弗問。」年幼的人，但聽長者解說，切忌妄自發問。這都是教人要沉潛涵養，不敢輕浮急躁的發言行動，因為長幼倫常有序，不可逾越驕慢。如此，方能積累成就氣度才識。
春秋中葉，晉、楚爭霸中原。楚國誘使鄭國叛晉，晉厲公伐鄭，楚共王派兵救援，兩軍相遇於鄢陵(今河南鄢陵西北)。楚軍先發制人，一大早就逼近了晉軍營壘，並擺開了陣勢。列隊應戰的晉軍軍官感到憂慮而裹足不前，范宣子快步走上前獻計說：「我們趕緊把井填上，把灶剷平，在自己軍營中擺開陣勢，把隊伍之間的行道疏通。晉國和楚國都是天意所歸的國家，有什麼好擔心的?」他的父親範文子，時任中軍副將，聽了氣得拿起戈趕他出去，並說：「國家的存亡，是天意決定的，小孩子懂得什麼?」
公元前565年，鄭國大夫子國﹙子產父親﹚和子耳帶兵攻打蔡國，結果大獲全勝，俘虜了蔡國司馬公子燮(xiè謝)。鄭國為此舉國歡慶，只有子產不隨聲附和，他說：「小國介於大國之間，不能致力修治文化道德以服人，只是依恃征伐武功，沒有比這更大的禍患了!蔡國既是楚國的附庸，楚國來討伐時，我們能不順從他們嗎?順從了楚國，晉國的軍隊就一定會跟著來了。晉、楚兩國進攻鄭國，從今往後，鄭國至少四、五年內都不得安寧!」他的父親子國，一聽這話，氣得大聲斥責他：「你懂什麼!國家出兵的大事，有執政的卿大夫決斷，小孩子亂說話，是要砍頭的!」後來，果如子產所言，四、五年內，晉、楚接連兵臨鄭國而擾攘不安。
幸有老成人。范宣子、子產的言論，都是非常恰當的主張。然而範文子、子國這樣深切制止孩子的原因，正是深恐後生晚輩值此國家大事場合，倘若魯莽草率發表議論，還沒能成就道德的器識之前，卻先要招受到禍敗災難，終究無法在世間立足了。因此，他們兩人後來成就的事業如此深遠，實由平素有老成持重的人嚴格調教，因此面對橫逆境界，心中具有真知決斷的智慧，堪當大任而不惑不懼。
試觀范宣子、子產同處春秋亂世，范宣子於眾人憂懼不一之時，行事果斷明快;子產於舉國歡欣當頭，展現出冷靜的睿(ruì瑞)智卓識。此時可謂理直氣壯，意氣風發。然而涉世未深，不通人情，況且是未問而說，逾越倫常，發語悖(bèi背)眾，若沒有嚴父的當頭棒喝，獲罪之大，實未可知。范宣子後來為晉卿，輔佐晉悼公中興霸業有功。子產擔任鄭國宰相十八年，使飽受戰火和內亂摧殘的鄭國政治井然有序，晉、楚不能加兵。二子都是得力於優良家風的教化薰陶。
不輕於出言。清代周安士說：「從來道高德厚之人，必不輕於出言。沉機觀變之人，必不輕於出言。謙退守己之人，必不輕於出言。」輕率發言的人，大多心浮氣躁;遇事喜好表現，所發議論，常常是道聽途說，未曾在心中三思籌謀，致言行失當，動輒橫招過咎，為人如此，如何能涵養德性?
現今民主自由，科技日新之時，倘不修德業，心中無主，一機在手，談天說地，議論是非，毫無禁忌，則口過輕發，積如山海，自遺其禍。欲修德業，應當效法呂氏家族「多識前言往行，以畜其德」的優良家風。熟習經典，融通內化，然後約束反省自己的行為，使之合乎禮節。所謂「博學於文，約之以禮」，如此解行並重，不致偏離正道。(九思《後生輕發難成器》，《明倫月刊》第457期)