諸法從緣起，如來說是因。
彼法因緣盡，是大沙門說。
佛 說
往昔佛在舍衛國樹給孤獨園，當時有位名叫生漏的梵志向佛問訊，恭敬地說：「佛陀，獨處閒居，真是辛苦;獨居修道，要調伏心念，真是不容易。」
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梵志，梵語的意譯。
指婆羅門， 印度古代四個種姓之一。《大智度論》卷：「梵志者，是一切出家外道。若有承用其法者，亦名梵志。」
佛陀慈悲回答：「梵志!如你所說，要遠離憒鬧，獨處閒居，在心上用功，實在不容易。以前佛還未成道修菩薩行時，也這樣想：『閒居在無人處，實是苦事!獨居修道，調伏心念，也是不容易。』」生漏梵志聽後贊佛：「諸有族姓中，以堅固信心出家學道者，您是最尊、最上，不但饒益眾生，更為初機學道者的嚮導!」
佛又說：「梵志!如您所說，若有沙門見到如來勤修梵行，心生慚愧，於是前往山澤僻靜之處，獨居修道。當時佛觀察後，心裡便想：『此諸沙門、婆羅門，遠離憒鬧、獨處閒居欲修梵行，如果身行不淨，雖在山澤曠野獨居，仍是徒勞無功，非真修道行，不但身不清淨，意行亦不清淨，心中畏懼惡法、不善法，或著還有自贊毀他、名聞利養等不淨的念頭;或著心常懈怠、忘失正念，愚痴闇冥如同群羊，無有智慧觀照，就算是一個人獨處山林中，也是無法去除顛倒妄想，不能真修辦道，更稱不上是真正的沙門釋子。
「梵志當知!諸佛賢聖之人，心無畏懼，離於驕慢，清淨知足，一心精勤修行;於諸善法無有忘失，智慧常存，居於閒靜處時，倍增法喜禪悅。」
「當時，若有人聽到樹木摧折、鳥獸怪叫賓士的驚怖聲，於是心想：『這樹林十分恐怖』;再進一步思惟：『此恐怖的念頭，應當修觀行等方便而去除之。』如此經行時，生起任何怖畏的念頭，就要先去除怖畏之妄念，然後才靜坐。
「梵志當知!有諸沙門、婆羅門，日夜之中不解道法，這種人極為愚惑。如來獨居之時，日夜之中安住覺觀，繫念道法，精進勇猛;遠離虛妄顛倒，意無錯亂，恆若一心，無貪無欲，有決有觀，念持喜樂，游於初禪;若除覺觀，一心寂然，念心不動，內生喜樂輕安，彼時則游二禪;梵志，如來心中已無慾念，覺身安樂，護念清淨如諸聖賢，專一精勤，游於三禪;如果已舍除苦樂，更無憂喜，離諸覺受，定慧等持，爾時便游四禪。」
「梵志!佛于山林閒居時，有此四增上心，依三昧正定，心清淨無瑕，內無結使，得無所畏，證一切智，自知一生、十生、百生、千生之宿命與無數劫成敗之事，乃至生死本末、受苦受樂等因緣，悉皆通達明了。」
「梵志!佛於初半夜證得初明，去除心中無明、不復冥，心樂閒居而自覺知。由於三昧之力心無瑕穢，亦無煩惱結使，心意恆在定境，得無所畏。
梵志!我以天眼觀見眾生，投生善趣、惡趣，或好或醜，皆能分別。若有眾生身行惡行，口出惡言，意念穢惡，誹謗賢聖，懷抱邪見、不捨惡法，命終之後生於地獄受苦;若有眾生，身行善行，口說善言，意修善行，不謗聖賢，常修正見、與正見相應，命終之後投生天上、善處。
我再以淨無瑕穢之天眼觀一切眾生，生死輪迴、好醜善惡，無不隨其造作，而感善惡業果，我都能明了知曉。」
「梵志!佛於中半夜證得第二明，去除心中無明、不復冥，如來自知樂於閒居;心中常游三，心淨無瑕穢，沒有煩惱結使，心意得定，得無所畏、漏盡煩惱，亦知此苦如實不虛，佛在當時證此心時，欲漏、有漏、無明漏心皆得解脫，因而證得解脫智，以智慧觀照，破諸痴，斷除生死輪迴，圓滿清淨梵行，所作皆已成辦，如實了達真理，不再輪迴受胎。」
「因此，梵志，我於後半夜證得第三明，無復冥。那麼，如來是否尚未盡除欲心、恚心、愚心，在閒居之處呢?梵志!如來諸漏永盡，常樂閒居，寂然無為，雖處塵寰仿佛不再人間，兼能度化不可計數之眾生，多所饒益!因此，若有沙門、婆羅門為於道法，欲處林野山澤之中，獨居修道，當如是修學;當知如來所行，是如實道。」
當時，生漏梵志讚嘆如來：「世尊!您心繫眾生，以大慈悲，廣度一切。」進一步說道：「世尊!聽了您的開示，就像是駝背的人，遇良醫得以治癒，而能伸展身軀;迷路的人，找到歸家的大道;失明的人，重新獲得眼目，於黑暗中見到光明。世尊，感恩您以無數善巧方便，開示法要，從今日起，我將皈依於佛、法、僧。從今而後，受持五戒，成為優婆塞，不再殺生了!」當時的梵志聞佛所說，法喜充滿依教奉行。
典故摘自：《增壹阿含經·卷第二十三·增上品第三十一(一)》