有蓮友與妻子修行淨土觀點不一。其妻講：佛教是釋迦牟尼佛創建的，我只信釋迦牟尼佛的。你在那本經書上能找到，「雜修很難往生」的句子?又在那本經書上能找到「淨土宗學人必須一向專念，南無阿彌陀佛」的句子?此蓮友請求回答。因此問題可說普遍，故略為整理，答如下。
【淨土宗行人必須一向專念】
各人有各人的自覺。如自覺我是一個必須「一向專念」才能往生的人，就會一向專念。認為自己可以修「種種法門」回嚮往生的人，就不會選擇一向專念。「一向專念」與「諸行回向」都是淨土宗的行法。雖說經中只有引導，沒有強迫。但專修念佛者，決定往生;諸行回向，難以往生。以下列舉五段文字說明!
(一)《無量壽經》第十八願文：
設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺;唯除五逆，誹謗正法。
此願稱為「念佛往生」願。所誓往生行法，唯在「乃至十念」之念佛，不在其他。此信願專修念佛，阿彌陀佛保證說「若不生者，不取正覺」。但諸行回向，則無此保證。
(二)《無量壽經》「念佛具足無上德」之文
其有得聞彼佛名號，歡喜踴躍乃至一念。當知此人為得大利，則是具足無上功德。以念佛具足無上功德故，決定往生。雜行功德有限，不定往生。
(三)《觀經》「佛光普照唯攝念佛」之文
光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不捨。
善導大師解釋說：佛光普照，唯攝念佛。但有專念「阿彌陀佛」願往生者，彼佛心光，常照是人，攝護不捨;總不論照攝余雜業行者。唯有念佛蒙光攝，當知本願最為強。不為余緣光普照，唯覓念佛往生人。專念阿彌陀佛的人，蒙佛光照攝不捨，往生一定。雜行人，不蒙佛光照攝，難以往生。
(四)《觀經》「念佛能滅生死重罪」之文
如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛，具足十念。稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。
念佛能滅生死罪。生死罪滅，自然超越生死，得生淨土。雜行僅除千劫惡業，不能滅生死罪，仍在生死中，難生淨土。
(五)《阿彌陀經》「執持名號專一不雜」之文：
不可以少善根福德因緣得生彼國。聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日…若七日，一心不亂。依善導大師的解釋「少善根福德因緣」即是「隨緣雜善」。「一心不亂」，即是「專一不雜」。《阿彌陀經》說明雜行之人不能往生，必須專一不雜念佛之人才能往生。
雜行難以往生，總歸納為七點。
(1 )「雜行」行法本身比「念佛」難。
(2 )「雜行」不能得到「阿彌陀佛」誓願的絕對保證。
(3 )「雜行」不蒙受「阿彌陀佛」光明照攝。
(4 )「雜行」得不到諸佛護念(見《阿彌陀經》)。
(5 )「雜行」功德有限。
(6 )「雜行」不能除生死罪。
(7 )「雜行」沒有靠上阿彌陀佛的願力。
反之，專修念佛，亦有七點總結。
( 一) 、行法極易，無人不能。
( 二) 、有阿彌陀佛「若不生者，不取正覺」之絕對保證。
( 三) 、「阿彌陀佛」於日、夜攝取不捨。
( 四) 、蒙十方「諸佛」共同護念。
( 五) 、具足無上「功德」。
( 六) 、能除一切「生死罪」。
( 七) 、完全靠定「阿彌陀佛」大願業力。
自古以來，經文幽深，不依菩薩祖師的解釋，凡夫不能明了。如果說只有佛言才能信服，祖語不能信服，哪只有兩種情況：
一、祖師所說違背佛意，所以只信佛言不信祖語。
二、祖師對佛經的解釋，不如我個人對佛經的理解正確。所以信我自己的體悟，不信祖語。
如果這兩點不成立，則信「佛言」;也必須信「祖語」。實際上，我們這樣的凡夫，必須依「祖師」的解釋，才能正信「佛經」的內容。比如：必須通過窗戶才能看到外面的景色。凡夫心如面牆，祖語如窗，經典如外景。不通過祖師，想自悟經意;那是不可能的。(剪輯自淨宗法師念佛問答之一向專稱與諸行回向)
(轉載)