《般若波羅蜜多心經講義》——圓瑛大師
般若波羅密多心經講義
甲一解題目
般若波羅密多心經。
此經乃大乘經，如來為發大乘心者說。是攝取大部般若，六百卷中之要義，故前無如是我聞，後無信受奉行。計二百六十字。其文雖約，其義甚豐。不僅六百卷般若之奧旨，收攝無遺;即一大藏聖教之要義，包括殆盡。實為成佛之指南，利生之法寶也。無論僧俗，均宜研究。
今則先解題目，後釋經文。題為一經之總，經是一題之別。題中之總綱既明，經內之別義自易。此題須分通別：前七字是別題，別在此經，方是此名，與諸部不同故。後一字是通題，通於經藏，皆名為經，與諸經無異故。
『般若』是梵語，即印度語。印度人自謂是梵天苗裔，故其語稱梵語。此二字乃翻字不翻音，字是華文，音是梵音。又即古來五種不翻中，尊重不翻。一、名多含不翻，如婆伽梵含六義等。二、秘密不翻，如神咒等。三、尊重不翻，即般若等。四、順古不翻，如阿耨多羅三藐三菩提等。五、此方所無不翻，如閻浮提等。
般若二字尊重，有翻作智慧即輕薄，以智慧尚不足以盡其義。世間科學，亦有智慧，製造無線電，飛行機等。但能令物質文明進步，不能令生死輪迴解脫;故仍存梵語不翻。
若欲翻之，當翻妙智、或翻淨慧，以是出世無漏法故。此般若妙智，人人本具，個個不無;與十方諸佛，無二無別。何以知之?昔日世尊，於菩提樹下，初成正覺，三嘆：『奇哉，一切眾生，具有如來智慧德相，只因妄想執著，不能證得。若離妄想，則無師智、自然智，一切顯現。』如來智慧，即此般若妙智。眾生迷此，而成煩惱。諸佛悟此，而得菩提。
般若有三：一、實相般若，二、觀照般若，三、文字般若。此卷經中，所有文字，能詮觀照工夫，而契實相妙理，故亦得稱般若。依此般若，能出生死。
觀照般若，觀照真俗二諦。依真成俗，全俗即真。不二而二，二而不二。如本文照見五蘊皆空：照見五蘊諸法，是照俗諦;一一皆空，是照真諦。真俗圓融，空有無礙。依此般若，得入第一義諦。
實相般若，即第一義諦。無相、無不相，是名實相。何謂無相?無一切虛妄之相，何謂無不相?具足恆沙種性功德之相。『金剛經』云：『凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。』見諸相非相，即照見五蘊皆空也。即見如來，即實相法身理顯也。
一切眾生，皆具實相般若，皆當作佛。若無觀照般若之功，則佛性埋沒在五蘊山中。此經以觀照為宗，故我說是成佛之指南。我等當知：實相般若並非他物，乃是人人本具，元妙元明之真心耳!此心具雖眾生同具，迷則大都皆迷。若不迴光返照，何以得破我法二執，而出二種生死耶?
實相真心，生佛平等。在聖不增，在凡不減。眾生迷真認妄，執妄為真，種種顛倒，所以久處輪迴，無由出離。何以說眾生迷真認妄?可試問於人曰：汝有心否?必答曰：有。再問心在那裡?必以手指胸曰：在這裡。此即迷真心認妄心之明證也。將本有廣大圓滿，實相妙明之真心棄之，惟認色身之內，肉團假心為心，此一迷也。更執此肉團為真心，不知此心無有功能力用，但為妄識所託之處。若聞說此心無用，必起諍辯之曰：現前能思想分別，皆此心之功用，何以而說無用?然此等說話，又復錯認第六識妄想心之功能，當作肉團心之功能。執此妄想為真心，又一迷也。『楞嚴經』云：『譬如澄清，百千大海棄之，惟認一浮漚體，目為全潮，窮盡瀛渤，汝等即是，迷中倍人，誠可憐憫。』
此經，指示眾生，依真心實相般若之體，起觀照般若之用。由觀照般若之用，契實相般若之體。照用功深，彼岸自到。實相真心，如鏡子;我法煩惱，如塵垢;觀照工夫，如磨鏡;般若妙智，如鏡光。眾生心中，本具大智慧光明，雖迷不失。即如鏡子本具光明，雖為塵垢障蔽，光明不失。若肯用功擦磨，自可垢盡明生。吾人若肯用功觀照，則靜極光通，自可契入真空實相妙理。般若，乃六度之先導。六度者，以布施等六法，度慳貪等六弊之心。若無般若：安知廣修布施而度慳貪?安知發心持戒而度過惡?安知修行忍辱而度嗔恨?安知常勤精進而度懈怠?安知深入禪定而度散亂?安知常起慧照而度愚痴?是知菩薩修行六度，舍般若無由起行，則般若之為功大矣哉!