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圓瑛大師:若照見蘊空,超登彼岸,自可度脫一切煩惱生死之苦厄矣。


時間:2018/11/4 作者:淨心淡淡

《般若波羅蜜多心經講義》

丁四明觀實效

【經】度一切苦厄。

【解】‘度’者,脫也。‘切’字,去聲讀之,非切物之切。‘一切’者,包括無餘之義。界內有見思煩惱之苦,分段生死之厄。界外有無明煩惱之苦,變易生死之厄。若照見蘊空,超登彼岸,自可度脫一切煩惱生死之苦厄矣。

丙二正說般若

丁一斷疑情

【經】舍利子!色不異空,空不異色;色即是空,空即是色。

【解】舍利子,是佛上首弟子。舍利即鶖鷺,是其母名。其母眼目伶俐似之,故以名焉。連母而稱,故云舍利子。‘彌陀經’雲舍利弗,弗譯意即是子,此華梵合稱。於佛會下,智慧第一。初在母胎,即能寄辯母口。七歲登論台,論勝各國論師。後從沙然梵志學道。迨至沙然逝世,聞佛因緣之教,心得開解,從佛出家,證大阿羅漢果。此經會上,問觀自在菩薩,修學甚深般若法門,為發起眾,菩薩特呼其名而告之。一則答其所問:再則以般若真空妙理,非大智莫能領荷。

色不異空四句,是斷疑生信。正斷小乘疑,兼斷菩薩疑。斷小乘疑有二:一、小乘人修我空觀,照見蘊中無我,但得我空,而五蘊之法不空。是則蘊異於空,故告之曰:色蘊自信本空,不特我空,色蘊亦不異空,空亦不異色。二、小乘人灰身泯智,住在偏空涅槃。以即色非空,滅色方空。是則色空不即,故告之曰:色性本自真空,不待色滅乃空,色蘊亦即是空,空亦即是色。斷菩薩疑有三:依‘寶性論’。空亂意菩薩,有三種疑:一、疑空異色,取色外空。今明色不異空,非空在色外,以斷彼疑。二、疑空滅色,取斷滅空。今明色即是空,非滅色歸空,以斷彼疑。三、疑空是物,取空為有。今明空即是色,不可以空取空,以斷彼疑。

此中意義,色空不異。以色是幻色,故不礙空。空是真空,故不礙色。互不相礙,故得俱存。此即雙照二邊也。

色空相即。以色奪空,則空泯;以空奪色,則色泯。互奪兩亡,自他俱泯。此即雙遮二邊也。合之則遮照同時,全歸中道實相妙理。無奈此理,小乘之人,權教菩薩,未盡明了。故觀自在菩薩特告舍利子,指示修學甚深般若法門。色,即色蘊,外之世界,內之根身,皆色蘊攝;以有形段可見故。然雖有形段可見,究非實有,乃是幻色。如病目見空中華,空原無華,病目妄見,雖有種種華相,虛幻不實,當體是空。眾生所見世界根身,內外諸色,亦復如是。因心眼被無明障翳,於本來無相真空之中,妄見種種身界諸相幻現。雖見諸相,皆是虛妄,舉體全空,本非真實,故云不異空:如空華體與虛空畢竟何異!

‘空不異色’者,眾生迷自性真空之理,幻成種種色相。空性雖然不變,而有隨緣之用。如世間空中,日照則明,雲屯則暗,氣凝則濁,霽晴則清。隨日雲氣霽之諸緣,而成明暗濁清之色相。雖成諸色,空在色中,故云不異色。又真空不空,具足妙有,即不異義也。儒云:無極生太極,太極生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦。無極空也,太極之後,皆從空所生之色。空含一切色,故云不異色。又不異,可作不離解。

‘色即是空’者,身界諸色,即是真空,不待滅色之後方空,當體本來即空。喻如鏡中之色像,雖有色像可見,本非實有,故云即是空。又色空相即,圓融無礙。地大色也,不可說色不是空。如若有人,掘地一尺,則有一尺虛空,掘地一丈,即有一丈虛空。所有虛空,本在地大色中,並非掘土之後,另有虛空,從外而入;是知色即是空。

‘空即是色’,此空非頑空斷空。空乃自性般若真空,色亦自性真如妙色。空中本具一切色法,‘楞嚴經’云:‘性空真色,清淨本然,周遍法界。’空色二法,譬如水之與波,空即是色,如水即是波。波水雖有二名,波水其實一體。空色亦復如是,故曰空即是色。能明此理,則終日觀空非空,見色非色,自可色空無礙,得大自在矣。

凡外小乘,都認色是色,空是空。不知色空不異,色空相即。苟能修般若觀行,了知色不異空,自無聲色貨利之可貪,亦無五欲塵勞之可戀,此則頓度凡夫之苦。了知空不異色,則不起滅盡定,而現諸威儀;不動於本際,而作諸佛事。居空而萬行繁興,涉有而一道清淨,此則頓超外道小乘之執。了知色空相即,平等一如,則念念度生,實無眾生可度,時時求佛,不見佛果可求。此則超越菩薩,頓登佛地,而到究竟彼岸也。色蘊一法,能作如是觀,其餘四蘊,應念圓明,勢如破竹;第一節已破開,別節自易。故下云:受想行識,亦復如是。五蘊若空,五濁自超。只在吾人一念觀心為主耳。


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