在這部經典上，釋迦牟尼佛講完了十二因緣法以後，就是看著顛倒女她能接受了十二因緣法了，然後「我當為汝說一實道」，又開始引她到一實道上來，就是更進一步了。接下來就是經文，「汝當思維。守護一念」，在這裡說，「一念者。謂菩提心。菩提心者。名曰大乘」。我們已經講到了，大乘和小乘的主要界線就是發不發菩提心?如果發了菩提心了，他就是大乘佛教的行者，他一般會修大乘法，「一念者。謂菩提心。菩提心者。名曰大乘。諸佛菩薩為眾生故。分別說三」。
剛才我們講到了嗎，人天乘、小乘和大乘，諸佛菩薩為度眾生的緣故，善巧地分別說了三種，但是《妙法蓮華經》說了「唯有一乘法。無二亦無三」，最終趨入大乘，在這裡也是這個含義。諸佛菩薩為眾生的緣故，眾生根基不同的緣故，分別說了這三種，但是你既然聽了十二因緣法小乘法了，堪為法器了，我現在就為你說一實道，叫你思維，「汝當念念常勤守護是菩提心」，所以說這個一實道的大乘法。
他有兩個含義：第一個含義是菩提心;第二個含義是六度。這個非常重要。我們聽起來有點枯燥無味，為什麼?因為我們缺乏得太多。為什麼非常重要?只有大乘佛教才能最終成佛，其他的不可能成佛，小乘的聲聞緣覺最多是自了漢，他證得是偏真涅槃，離佛果還很遠。
那麼我們念佛求往生的往往都說我們修的是大乘法，修的是大乘道，那麼首先你得知道什麼是大乘道，什麼是大乘法，包含什麼內容，哪些大乘法適合我們修行，而且我們是不是大乘根基，這些都是需要知道的。所以說，大乘佛教，大乘道，般若蜜乘的大乘道有兩個含義：第一個是菩提心;第二個含義是六度。剛才我們講的是菩提心，「汝當念念常勤守護是菩提心。勿令忘失」，後面有一句話，「縱有五陰四蛇。三毒六賊。一切諸魔。來所侵嬈。終不能變是菩提心」。這裡「五陰四蛇。三毒六賊」，這是說的一切的障礙。
比方說我們這個五蘊色身的變壞，我們身體的變壞，這就是一種障礙。無始劫以來的煩惱也是一種障礙，包括外界魔障，我們冤親債主的干擾等等都是一種障礙。在修行上我們都稱他為障難，或者是諸魔。假如說你菩提心堅固、菩提心清淨的話，念念守護你這顆菩提心的話，那麼這一切障礙對你是不能動搖的，是這樣。一切的諸魔來所侵擾、擾惱、侵害，終不能變是菩提心，都不要變你這個最初發心。
因為什麼呢?因獲如是菩提心的時候，「身如金剛。心如虛空。難可沮壞」，因為你這個菩提心不壞的緣故，「即得阿耨多羅三藐三菩提」。因得到阿耨多羅三藐三菩提的緣故，「常樂我淨。具足而有」。「常樂我淨」是指的佛果境界，「常樂我淨。具足而有」，證得真實的「常樂我淨」，相當於證得真實的佛果了。「常樂我淨」是佛果地上的一種證境，一種功德證境。就等於說一實道當中講了菩提心，我們這是講了第一層，講了菩提心。
我們發了菩提心以後，無論是講到五蘊色身的變壞，外界的天災人禍，包括我們內部人心的煩惱，無量劫以來的無明習氣等等，包括一切的冤親債主的干擾，或者天子魔的擾惱，我們都要堅定這一顆菩提心不失變壞的話，最終就會得阿耨多羅三藐三菩提，並且證得常樂我淨具足，相當於說最終你會成佛的。讓我們發菩提心，而且是堅守這一顆菩提心，這是願菩提，當然還有行菩提，這是願菩提。這是發的願。
——摘自仁清法師《消災長壽護童子，懺悔墮胎度嬰靈》
《佛說長壽滅罪護諸童子陀羅尼經》講義
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