盧元禮
據《法苑珠林》所載：
唐朝縣尉盧元禮，曾因重病昏死過去，神識被帶到地府。
他來到一個大堂中，見到有幾十上百口大灶，灶上有蒸籠般的東西。令人恐懼的是，蒸籠上，有成千上萬的罪苦眾生正被熱氣所蒸，受無量苦。
盧元禮見到眾生如此痛苦，心生慈悲，就發大願說：我願意代一切眾生受罪。說完解開衣服，赤裸地跳入熾熱的大鍋中。
但是他進去之後，並沒有感覺到疼痛。
不久有一個沙門走過來，挽著他出去。盧元禮因此得以還陽，醒來後斷酒肉，又活了好幾年才去世。
無著菩薩
無著菩薩見彌勒菩薩的故事流出很廣，相信很多人都知道。
益西彭措堪布在《菩提道次第廣論講記》中說：
據傳記記載，當年無著菩薩前往雞足山，想見彌勒菩薩請求竅訣。
無著菩薩在雞足山上住了十二年整，觀修彌勒本尊，卻毫無成效，連一次吉祥的夢兆也沒有。因成就無望，菩薩傷心地離開雞足山。
路上，他看見一隻雙足殘廢母狗，整個下身密密痲痲地爬滿了小蟲。母狗處境雖然悲慘，卻仍滿腹嗔心，它拖著下身瘋狂亂叫，上前咬人。
無著菩薩看到這種情形，頓時生起了無法抑制的大悲心，割下身肉施給母狗，而且想清除它下身的小蟲。
因怕用手去抓，會捏死小蟲，便決定用舌頭去舔。但母狗全身糜爛，惡膿腥臭，實在不忍目睹，無著菩薩便閉上眼睛伸出舌頭。
結果舌頭沒碰到母狗身體，反而觸在地面上。無著菩薩睜眼一看，卻不見母狗，只見至尊彌勒菩薩金光燦燦地出現在眼前。
無著菩薩說：「您的大悲心實在微弱，一直也不顯現尊顏。」
彌勒菩薩說：「其實，我與你從未分離過，只因為你罪障深重，才不見我。後來你經過十二年修行，罪業稍微減輕了，所以只看到這隻母狗。
現在因為你生起大悲心，業障徹底清淨，才真正見到了我。」
無著菩薩修了十二年的彌勒本尊法，沒有法驗和成效，最後使他成就的是對母狗和蟲子的慈悲心。
從彌勒菩薩的話中，我們可以知道，假如一個人罪業、業障深重，即使觀世音菩薩、地藏菩薩站在他面前，他也不聞不見。
十二年的持咒修行，罪業稍微減輕。但是對母狗和蟲子的大悲心，卻能令業障徹底清淨，親見本尊。
對眾生生起大悲心，會產生極大的功德，能夠滅除無量的業障。
釋迦牟尼佛之前世
據《賢愚經》所載：
過去久遠。不可稱計阿僧祇劫。有二罪人。共在地獄。卒驅之。使挽鐵車。剝取其皮。用作車鞅。復以鐵棒。打令奔走。東西馳騁。無有休息。
時彼一人。筋力鮮薄。獄卒逼之。躃地便起。疲極睏乏。絕死復甦。
彼共對者。見其困苦。興發慈心。憐愍此人。顧白獄卒。唯願聽我躬代是人。獨挽此車。
獄卒嗔恚。以棒打之。應時即死。生忉利天。
阿難當知。爾時獄中慈心人者。我身是也。我乃爾時。於彼地獄受罪之時。初發如是慈矜之心。於一切人。未曾退舍。
大意是：有兩個罪人，一起在地獄中。獄卒驅使他倆拉鐵車，剝取他們的皮，用做拉車的韁繩。
還揮著鐵棒擊打他們令其奔走，到處馳騁，沒有停息。
當時其中的一個人體力衰弱，獄卒逼迫他繼續拉車，仆倒在地又掙扎著爬起。
他疲憊、睏乏至極，死去活來。他的同伴看到他困苦不堪，生起慈悲心，憐憫這個人，就回頭對獄卒說：懇請你允許我代替他，一個人來拉這鐵車。
獄卒大為惱怒，用鐵棒毆打。那人當即死去，轉生到忉利天。
在《大方便佛報恩經》中，本師對這段因緣有詳細地描述。
那時地獄中的這兩個人一起拉著火車，牛頭馬面獄卒在車上坐，他們身形龐大，張眼吐火，口眼耳鼻冒煙，臂腳盤結，顏色紅黑。
其中一個人痛苦地拉著車，努力前進。另一位由於身體贏弱，落在後面，估計是推車。
獄卒就用鐵叉刺他的腹部，用鐵杖鞭打他的後背，血流如注。他由於受到極大的疼痛，大聲嚎叫，或喊父母，或喊妻子，都無濟於事。
他的同伴見到了，心生哀憫，為了眾罪人而勸請獄卒不要這麼暴力。
獄卒一聽更是憤怒，用鐵叉刺入這位同伴的脖子，當場死去，命終生天。
這位發慈悲心的地獄同伴，無量劫之後，成了釋迦牟尼佛。
根據本師的說法，因為他當初的一念慈悲心、菩提心，超越了火車地獄的一百劫罪。
以上三個故事，都說明了一個真諦：發慈悲心，乃至發願代一切眾生受罪，能迅速地滅除自己往昔的罪業，積累極大的福報資糧。
我近日收到不少留言，無不是苦。有的工作之苦，有的重病之苦，有的婚姻之苦，有的則是孤獨之苦……
總之林林總總，難以道盡。
如果仔細深觀，就會發現，幾乎所有的苦，都是基於我執，活在自我妄想和執著中。
如何解決這些苦呢?
我近日讀梭巴仁波切的《轉困境為安樂》，深受啟發。
畢竟是格魯派的清淨傳承法流，仁波切一直在強調的是轉念和發心，這是在信件中說得最多的要點，相反不是各種咒語。
比如仁波切說：最近西雅圖有一位女士得了癌症，蔓延到全身，醫師不敢開刀，覺得那太冒險，太危險了。
所以她就修自他交換的菩提心，承受有情的苦及苦因，並且把自己的功德和安樂布施給其他有情。
過了一段時間，她到醫院檢查，醫生竟然找不到任何癌細胞。
醫生十分驚訝，無法了解這種禪修怎麼可能徹底治好她的癌症。
曾有一位死囚鐵德皈依了佛教，他在三個月內將被執行死刑。
梭巴仁波切親自寫給他十八頁的長信，教授他在剩下的時光里，受戒、持咒、轉念、發菩提心。
梭巴仁波切教他思維和發心：
1、願一切具有受死刑的業和實際執刑者的所有苦，都由我來代受;願我能夠讓每一個人都免於受這種苦。
2、願我承受一切有情被處死的業，願我獨自承受這樣的苦，願其他一切有情因而得以免除一切苦，同時獲得一切的安樂，直到未來成佛。
梭巴仁波切通過教導鐵德如此發心，不是懷著自我愛惜、貪、嗔、痴、無明的惡念而死，如果這樣極有可能墮入惡趣。
而是懷著利益其他一切有情的念頭而死。
特德作為一個死刑犯，通過這種發心的竅訣，運用被處以死刑的方便，為了一切有情眾生免除痛苦，究竟成佛而死。
他可能迅速滅除累劫的罪業，積累廣大的福報資糧，轉生人天，受勝妙樂。
當鐵德從基於對自我死亡的恐懼、無明而去死，轉為為了一切眾生的解脫成佛而接受死刑，性質已然轉變。
在定業無法轉變的前提下，他的死變成了一種積累資糧的方式。
又有個人，在菩提迦耶修法時，被竊賊的散彈射中了腳，留下許多彈孔，醫生無法完全清除腳上的金屬碎片。
梭巴仁波切給他的回信是，他往昔做過類似傷害有情的業，現在這個業力成熟了。
為了獲得無上正覺的佛果，利益一切有情，他必須借著這個遭遇，做最強有力的修行。
「你應當運用自他交換法，承擔一切有情的苦，尤其是承擔正在經歷同樣痛苦，以及具有哪些習氣的有情之苦，這是比大禮拜更強力的淨障法。
你所經歷的每一件事，比如痛苦，都請用這個方法來裨益有情。這樣，你會獲得無量無邊的功德。你所修的前行，就具體表現為在為一切有情經歷困境。
思維：願他們所有的苦，當下在我身上成熟。願我經歷這個苦，以饒益一切有情。」
用所經歷的每一件事來利益有情，通過發願，以積累無量的功德資糧。
當你在享受安樂，心情愉悅，一帆風順時，你可以發願，願一切眾生都能得到此快樂，並究竟成佛。你也可以觀修將這種快樂供養給一切佛菩薩。
借境而修心，將修行融入日常生活，一切境遇中，是一個無比殊勝的竅訣。
對於苦受，可以如下觀修：
1、轉念：這個苦受是累劫重大惡業的果報，今生成熟，以讓我不至於轉生到惡趣受幾劫時間之苦。
若是我通過藉此修行，不僅能夠消除累劫之業，還能夠積累成佛之資糧。
這個痛苦的顯現，乃是佛菩薩的加持，幫助我淨化往昔累劫所造之惡業，以至於不讓我將來墮於惡道受長劫之痛苦。並且還讓我的修行有進展，臻於究竟的解脫。
2、發心：我在代替一切有情受這種苦，他們因此而免除此苦，乃至究竟成佛。
這麼修，就是將痛苦轉化為饒益有情的道用，同時也是種下新的因——一切有情獲得安樂，特別是究竟成佛的安樂。
《入行論》有云：
何時為度盡，無邊眾有情，
立志不退轉，受持此行心，
即自彼時起，縱眠或放逸，
福德相續生，量多等虛空。
從你發菩提心時起，即使你睡覺、放逸、玩遊戲、唱歌掉跳舞，也在不斷地積累福德資糧，越積越多，量等虛空。
本文所寫的發心之法，即使屬於自他交換的發菩提心法。
這個時代的眾生，包括現在無數的學佛者，面臨各種各樣的問題和煩惱，一般人都是基於解決自我的問題，並不會藉此以利益有情。
如有些人屬於高齡未婚，既有來自父母的壓力，又有自己的無奈，雖多方修法依然不得如願。
又有的經歷婚姻之苦，或病苦，貧窮之苦……
這些問題不計其數，我們可以藉此來淨化往昔的業障，同時積累下巨大的福報資糧，乃至成佛的資糧。
如求姻緣屢屢遭遇挫折，深感人生孤獨無望的，可以轉念，這是你宿世業力的顯現，你藉此正好淨化往昔累劫的業障。
然後發願：願替一切有情眾生承受這種求不得苦，人生無侶孤獨之苦，通過你的這個經歷和承受，一切有情解除這個痛苦，家庭幸福，得暫時之樂，乃至究竟成佛。
經常做這種思維和發心，會出現一個情況和事實：
你經歷苦惱、煩惱的每時每刻，都在積累功德，都在消除業障。因為你的苦是為眾生而受的，為了眾生的圓滿成佛而承受的。
如此修下去，可能會出現奇蹟，從求不得苦，到善願成就。
一個人生病了，若按這種發心訣竅去觀修，他在為一切有情承受病苦，一切有情因為他受苦而離苦。
那麼，他生病受苦的每時每刻，都是在積累不可思議的功德福報。
同樣的，如果你感到恐懼、害怕，或者受安樂，你都可以如是發心。
當你收穫財富，享受幸福時，你發願這一切快樂眾生皆能獲得，布施給他們。
因為布施的這個快樂，他們免除一切苦，究竟成佛。
在你受樂的時刻，也在積累福德資糧。
若是不熟悉，可以觀修下面兩句話，自然知道如何修持。
「樂時安樂回向眾，但願利樂滿虛空，苦時承擔他痛苦，但願苦海悉乾涸。
但願等同虛空諸有情，離苦苦因成熟我相續，但願我之利益善資糧，為母有情悉得而成佛。」
我們中國的古人喜歡談陰德，陰德是無私地利他，做利益其他有情之事，故會積累大福報，自己、子孫顯貴。
而這一切，都是建立在無偽的善心、慈悲心上，真正給有情帶去利益和安樂。
陰德厚者，子孫多世受福。而菩提心面向一切眾生，其果報更是不可思議，是成就圓滿的正覺果位。
有一些人問我，平常怎麼回向，他們總是糾結這個問題。
我說實在沒有必要糾結，對於初學者，可以回向累劫冤親、歷代宗親，乃至一切有情眾生。
或者你直接回向一切有情眾生，功德不可思議。
這個不可思議，是基於無偽的慈悲心和菩提心，而不是說，給你一個回向法界的回向文，你天天念就如此。
若是以僵硬的心來念，功德有限。回向法界，是菩提心的一種修法，僅僅落於口號形式，並不是真正的菩提心。
我記得，以前看過一個視頻，深感那是一種真誠的菩提心。
那是法身寺中道禪修的視頻，一位女居士在打坐時見到了腹部中心晶瑩琉璃般的水晶球，水晶球中央有一尊琉璃佛像。
在那個微妙地三摩地境界裡，她流下了眼淚。
她說，這種法喜的快樂，超越了世間一切煩惱，遠遠超越了一切世間的幸福和快樂。
她因感受到了這種無以言狀的快樂而流淚，於是她希望將這種法喜分享給一切眾生，回向給一切眾生。
願他們也能和她一樣，得到這種不可思議的三摩地之樂，超越一切世間快樂的微妙法樂。
這種真誠的發心回向，所得之功德不可計數。因此我也希望讀者，從形式回到實質，返璞歸真。
前面說到的自他交換式發心，將所受之苦，視為承擔一切眾生之苦，可以日常串習。
尤其在做功課前，你觀修一遍，功課的功德倍增，且你會迅速與佛菩薩相應。
盧元禮在地獄中發願代一切眾生受苦時，他並沒有念誦經咒。
但是因為這一念慈悲心，瞬間感應到了法界中的佛菩薩，滅除了他的惡業。
所以，即使他跳下了地獄中的熱鍋，依然沒有痛苦，且出現一位沙門把他救走。
這位沙門，很有可能就是常住地獄的地藏菩薩。
若是懷著這種願力和菩提心去念誦經咒，和僅僅為了自己的所求而去念，完全是兩回事。
前者是站在與十方諸佛菩薩等同的高度，會迅速與本尊相應而成就。而後者僅是一個祈求的凡夫。
如兩個人念普門品，一個是日日祈求觀世音菩薩如何保佑自己，消災平安，如何發財富貴。
另一個是發願可以像觀世音菩薩一般，具有千手千眼，三十二化身，救拔一切受苦眾生。
第一個人的發心，屬於積累人天福報的發心，所感的福報也是有限的。
第二個則是菩提心，淨化業障和積累福報的速度、廣度，遠勝第一個人。而且他將來所感的果報是出世間悉地，證得與觀世音菩薩一樣的果位。
當他發起這個心去修的時候，他就逐漸在與觀世音菩薩相應，他的心與觀世音菩薩同一相續，將來必是觀音部族之一員。
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