尊敬的各位同修：大家好!阿彌陀佛!
我們接著三十五品經文往下講，這一品經文比較長。
請大家看下面這一段經文：
【富有慳惜。不肯施與。愛保貪重。心勞身苦。如是至竟。無一隨者。善惡禍福。追命所生。或在樂處。或入苦毒。又或見善憎謗。不思慕及。常懷盜心。悕望他利。用自供給。消散復取。】
我們先看下面四個詞語：
〔樂處〕在這裡指三善道。
〔苦毒〕是指痛苦的報應，指三惡道。
〔慕及〕是敬慕仿效的意思。
〔悕望〕這個帶豎心的「悕」，和去掉豎心那個「希」，是同一個意思。
我們先看這段經文的前半部分，共十句：
〖富有慳惜。不肯施與。愛保貪重。心勞身苦。如是至竟。無一隨者。善惡禍福。追命所生。或在樂處。或入苦毒。〗
這裡面的「富」是有財富、多財富的意思。
財富是命中有的，命里沒有不可能發財。一飲一啄，莫非前定。既然知道，財是命中所有，你還求它幹什麼?說實在的，命中沒有，你求也求不來。
老法師一再勸導我們，要把《了凡四訓》讀三百遍。說念了有什麼好處呢?念了，你知道因果報應，然後才能夠安分守己。
富有的人錢財很多，要會用財。這兩句話很重要：
得財富是福報，用財富是智慧。
我覺得這兩句特別重要，得財富是福報，用財富是智慧。
你有了財富要怎麼辦呢?要再造善因，不要慳惜，不要保有，要施捨。要知道這個道理，越施捨越多。
「愛保貪重」
「愛」是愛惜，「保」是保護，保護自己的利益，把自己的利益看得太重。
如果你把自己的利益看得太重，你就會「心勞身苦」。為什麼呢?因為你心裡牽掛很多，憂慮很多，你的得失心很重，這樣就操心哪。
你想盡方法，要保持財富，未必能保得住。
所以「如是至竟。無一隨者。」
這是什麼意思呢?
「至竟」就是說你一直心勞身苦到老死，你就是這麼操心，但是，你還是一樣帶不去。
真的是萬般帶不去，唯有業隨身。你一生造作了許多罪業，你死的時候，把這個罪業帶去了;除此之外，你什麼都帶不去。
「善惡禍福。追命所生。」
所得的結果就是這樣，修善，帶走善業;造惡，帶走惡業。
「惡」將來的結果就是禍害，「善」將來的結果就是福德。
由此我們可以知道：「禍福無門，惟人自召」。
「禍福」是從哪裡來的?不是從天上掉下來的，也不是別人強加給我們的，是我們自己自作自受。這個道理我們一定要明白。
「或在樂處」這個「樂處」，指人天善道。
「或入苦毒」指三惡道。
上面的經文敘述的都是我們人世間的真相。
我們讀了以後，要深深地反省自己，你是不是佛所說的這類人?如果你是這類人，一定要趕快痛改前非，把自己的這些習氣、毛病，努力地給它斷除。
我們要清楚，路應該怎麼樣走，事應該怎麼樣做，佛應該怎麼樣學。這三個問題是我們必須要弄清楚的。
〖又或見善憎謗。不思慕及。常懷盜心。悕望他利。用自供給。消散復取。〗
前面經文，說出了許多屬於複雜的、不正常的一些心思，影響身口的造業。當然，這個善惡是無量無邊的，說之不盡，在這裡不能一一去說。
佛在這裡給我們舉了一個例子，就是「見善憎謗」。
這個「善」包括善人、善事，見到別人德行比自己好，學術比自己強，地位比自己高，賺錢比自己多，就起了憎恨之心，以及做出了誹謗的行為。
「憎謗」，一是心生憎恨，二是行動上誹謗。這都是造作惡業。
「不思慕及」就是不知道對別人的善心、善行，起仰慕之心、效法之心。
「常懷盜心」就是以不正常的手段，把別人的利益據為己有，這就是盜心、盜行。
「盜」不單是指偷盜，那只是手段之一。
比如說，這些年時興送禮，不管你辦什麼事，都得送禮。不送禮，你就別想把這個事辦成。多年來，這種現象好像已經非常普遍了。因為不送禮就辦不成事，所以就逼得大家都得送禮。大家想一想，為了辦事，去給人家送禮，這個送禮的人有幾個是心甘情願的?都是迫不得已。因為不送，你辦不成事啊。送禮的人是迫不得已，收禮的人好像理所當然。他不知道，那些收禮的人他就是盜。他收了人家的禮，他就犯了盜戒。很多人是不知道這個道理的，所以是照收不誤。照收不誤，你就欠債。
「悕望他利。用自供給。消散復取。」
把別人的利益奪過來據為己有，供自己受用。這就是我們平常說的，占別人的便宜。
其實，如果我們學佛的同修們，你們聽經聽明白了，應該知道：
這個世間沒有什麼便宜可占，也沒有什麼虧可吃。因此，我們的起心動念一定要非常謹慎，寧可自己吃虧，也不要占別人的便宜。
世間貪而無厭的人，把別人的利益據為己有，自己來享受，享受完了再去取。他是不是真的把別人的利益拿來享用了呢?不是的。要真的是這樣，那因果律就應該推翻了。
要知道，一飲一啄，莫非前定。
你從別人那裡強奪過來的，實際上那也是你命中有的。你不奪別人的，你命里也是這麼多。本來是你的，你用強奪的手段得到了，你在造作惡業。你說你冤枉不冤枉?
所以古人說：
「君子樂得作君子，小人冤枉作小人。」
看下面一段經文：
【神明克識。終入惡道。自有三途。無量苦惱。輾轉其中。累劫難出。痛不可言。】
我們先看第一句：
〖神明克識〗
注意這個字，這個知識的識，在這裡讀zhì，第四聲。
這個「識」就是記錄的意思。
我們看「神明」，對於這個「神明」有這樣兩種說法。
第一種說法，神明是鬼神。
凡是人造作的罪業，天上人間與幽冥界他都有鬼神，他們把我們的起心動念、造作行為都登記了。
這個「克」就是一定的意思。
必定要把它記載下來，記載下來幹什麼?列入檔案。這是第一個講法，「神明」是鬼神。
第二個講法，「神明」就是我們所說的神識，阿賴耶識里種下種子。
老法師說，這個講法非常真實，世間有沒有這些神明?有天神，有鬼神。但是天神和鬼神他不是人的主宰，他主宰不了我們。正像我們這個世間，你犯了法，被審判過，這個案子就列入檔案了。如果你不犯過，他不敢侵犯你，沒有權利侵犯你。天地鬼神也是這樣，你犯了過，他就給你記錄在案。你不犯過，他也不敢對你輕舉妄動。告訴我們，不要忘了，「舉頭三尺有神明」，你別覺得你做什麼壞事，誰都不知道。
〖終入惡道〗
造作極重惡業的人，他的果報是必墮三惡道。
〖自有三途。無量苦惱。〗
這個「自」是自然的意思。
三途是哪裡來的?是自性因為三毒自然變現出來的現相。自性因為惡業的因緣，即變一真法界為三惡道，「自」在裡面受罪。我們念念修善，他的結果就是自有三善道。三善道也是自性變現出來的。就如六祖惠能大師所說「何期自性，能生萬法」。
墮入三途，受惡報的人，如果能夠認識到這是自作自受，用我們的話說，他能夠認帳，這個罪很快就會受完。如果他不服氣，不認帳，總認為自己是個好人，是自己受了冤枉，這樣，他的苦報比以前要更烈(更強烈)，時間會非常長。這個道理很多人是不知道的。
〖輾轉其中。累劫難出。痛不可言。〗
這三句經文，是世尊發出來的感慨。總結盜惡的因緣果報，就四個字——「痛不可言」。
看下一段經文：
【其三者。世間人民。相因寄生。壽命幾何。不良之人。身心不正。常懷邪惡。常念淫泆。煩滿胸中。邪態外逸。費損家財。事為非法。所當求者。而不肯為。】
看下面三個詞語：
〔相因寄生〕指眾生因相互間的業因，而出生於世。
〔淫泆〕這個「淫」就是指邪淫，「泆」是指放蕩。
〔煩滿胸中〕指慾火內燒，胸熱心狂。
這一段經文是講的淫惡。重點是講「世間人民。相因寄生」這兩句。因為能夠覺悟到這兩句經文意思的人很少。
我們先看：〖世間人民〗
是專講六道里的人道。
佛在人間講經說法對象就是度人，而不是度其他眾生。這句話我們聽了以後，感覺不感覺到很新鮮?怎麼說的呢?佛在人間講經說法對象就是度人，而不是度其他眾生。
〖相因寄生〗
用現代話來說，就是人不能離開社會獨立生存，不能離開人群獨立地生活。我們大家體會體會，我們的生活是不是這樣?
「相因」是什麼意思呢?就是彼此之間互相依賴。
所以在這個社會上有各行各業，少哪一行都不行，少哪一行我們的生活都會不方便。社會上的每一個行業，都是為了便利我們的生活，互相依賴，不能獨立生存。
回向偈里的「上報四重恩」的第四恩，就是眾生恩。
一切眾生於我都有恩，無論他是學什麼的，他是從事哪一個行業的，我們都要依賴他們，都不能缺少。實際上我們一定要認識到，一切眾生於我們都有恩德，所以我們要知道報眾生恩。
〖壽命幾何〗
誰能知道自己的壽命?年歲大了，風燭殘年。年歲輕的也不能保證能夠長壽，要真的覺悟「黃泉路上無老少」啊。
不明真相的人看不破，放不下，繼續造作惡業，哪裡能有什麼好的結果!這就是「不良之人」。
〖身心不正〗
它的含義非常深廣。
下面舉〖常懷邪惡〗為例。
「邪惡」在這裡是指邪淫。
〖常念淫泆〗
就是指的邪淫。
〖煩滿胸中〗
「煩滿」是指慾火，慾火在燒。
〖邪態外逸〗
凡是邪淫必然破損家財，這個大家都清楚、都知道。凡是搞邪淫的人，必然是「費損家財」，家庭怎麼會和睦，怎麼會美滿!你搞這個，等到你老了的時候，兒女們想想你的所作所為，他們會瞧不起你，他們會不孝敬你。
〖所當求者。而不肯為。〗
「當求」的是道德。覺悟的人求的是斷煩惱，求的是超越三界，這是我們應當求的。
世出世間法，應當求的，我們不求;不應當求的，我們天天在求。這就是迷惑顛倒的具體體現。
看下面經文：
【又或交結聚會。興兵相伐。攻劫殺戮。強奪迫脅。歸給妻子。極身作樂。眾共憎厭。患而苦之。】
〔交結〕就是勾結的意思。
〔迫脅〕指以威力來恐嚇強迫。
〔殺戮〕在這裡指以槍矛武器殺人。單講「戮」，是以尖銳之物相刺，這叫戮。
〖又或交結聚會〗
儒家說「物以類聚，人以群分」，孔子說「觀友知其人」，你要想了解一個人，你看看他交的是什麼樣的朋友，你就知道他是哪一類人了。因為人以群分嘛。
作惡的人，他的朋友都是作惡的，如果不是一類人，絕對聚會不到一起去，惡友們聚集在一起，他們互相交換作惡的經驗。作奸犯科，自然會越來越嚴重。
〖興兵相伐。攻劫殺戮。強奪迫脅。歸給妻子。〗
在我們中國的歷史上，昏君為了貪愛女色而亡國的例子很多。比如，殷紂王、周幽王、夏桀，都是這樣的昏君。歷史上離我們最近的，大家都清楚的吳三桂也是。吳三桂為什麼打開了山海關引進了清兵?就是為了陳圓圓。這個大家都知道，他為了陳圓圓，國家人民全都不顧了。這幾句經文說的就是這個意思，指的就是這一類事情。
比如說，我們現在貪官很多，這些貪官不但貪財而且貪色。他們因為貪色，所以就迷惑顛倒。因為貪愛，所以就造作了很多惡業。大家看看我們周圍，有多少貪色的貪官，因為貪色，犧牲了生命財產。他們有的破壞了自己的家庭，又破壞了別人的家庭。大家認真想一想，這樣做真是不應該，真是不值得。
〖極身作樂。眾共憎厭。患而苦之。〗
在位時迷於權勢，貪於財色，只顧個人的物慾享受，不顧人民的死活。如果這樣的人作為一個國家的領導人，他怎麼能夠得人心呢!等到人民厭惡、憎恨的時候，那離國家滅亡就不遠了。我們歷史上，只要有豪傑起義，人民就會附和，推翻昏君的統治。這種事情造成了社會的動亂不安，國破家亡，自他人民皆受苦難。
看下面一段的經文：
【如是之惡。著於人鬼。神明記識。自入三途。無量苦惱。輾轉其中。累劫難出。痛不可言。】
先說說這段經文的兩個字的讀音。
第二句〔著於人鬼〕：「著」這個字它是多音字，有的時候讀zhù，有的時候讀zhuó，在這裡是讀zhù。
第三句〔神明記識〕：這個知識的「識」在這裡念zhì。
看下面的幾個名詞、幾個詞語：
〔著〕是昭著的意思。
這一大段經文，我們看了以後，就覺得它與前一段經文很類似。
所做的惡業〔著於人鬼〕。
就是後人把它寫在歷史上，這是「著於人」。
鬼神也把它記在生死簿上這叫〔神明記識〕。
阿賴耶識里種下了種子，用通俗的話說，就是人給你記著帳，鬼神也給你記著帳，你是跑不掉的。這是通俗的說法。
〖自入三途。無量苦惱。輾轉其中。累劫難出。〗
你造作極重的罪業，你的果報就非常慘。地獄罪報，不知道你什麼時候才能受完。這個可能有人不太清楚，地獄罪報受完之後，下一步，你要變畜生還債。很多人可能不知道這個。以為我從地獄出來了，我就出來了。你是從地獄出來了，出來以後你又上哪一道?你上畜生道，你要去還債。而且這個債不知道多少劫，你才能把它還完。何況，如果他還債，又不甘心情願，這又是造作新的罪業。如此循環不清，這就叫「輾轉其中。累劫難出」。
佛給我們講這些話，真的是慈悲到了極處，這就是我們目前生活的現實，我們每個人都有切身的體會。
三惡道的眾生在三途輾轉輪迴，苦不堪言，非常難出離。如果不是佛菩薩慈悲，去惡道里度化眾生，這些眾生真的是沒有出頭之日。佛菩薩大慈大悲，餓鬼道、畜生道、地獄道，這裡面都有佛菩薩在那裡救度眾生。但是，惡道眾生能夠接受佛菩薩教誨的不多。因為不相信的人太多。我們看看我們人世間的現狀，就知道了，人都這麼難度，何況那個鬼呢。所以這個難度非常之大。
比如說，我們人間，現在是善道。就在我們人間這個善道里，今天的正法又有幾個人能聽得進去!可見佛菩薩教化惡道的眾生，該有多麼艱難。佛教化惡道里的眾生，不知道要比教化人難多少倍。
能超越六道的，只有念佛往生這一個法門。如果不往生，一定是墮在三途。
「輾轉其中。累劫難出。痛不可言」，大家想想看，這件事情多麼令人可怕。
看下面一段經文：
【其四者。世間人民。不念修善。兩舌。惡口。妄言。綺語。憎嫉善人。敗壞賢明。不孝父母。輕慢師長。朋友無信。難得誠實。】
這一段經文是說妄語惡的業果。
我們先來看前半段經文：
〖其四者。世間人民。不念修善。兩舌。惡口。妄言。綺語。〗
這幾句經文從字面上來說，經文好懂，但是我們的警覺心不夠，日常生活中常常在犯。這種現象在我們的生活中，就在我們的周圍是普遍存在著的。
「兩舌」是撥弄是非，斗亂兩頭，造成這兩個人的不和，讓這兩個人互相鬥爭。
小，則使兩個人變成了冤家對頭，這是你從中製造的。這個罪過很大。大一點說，挑撥兩國交戰，製造戰爭，使人民遭難。可見這個外交工作是多麼重要。處理外交事宜一定要謹慎。好的外交官顧全兩國人民的福祉，化解冤結，造福於兩國人民;用心不善的，只顧自己的利益，不顧別人，換句話說，很容易產生外交上的摩擦，嚴重的摩擦就會引起戰爭。這個罪過極大。
所以不要小看了「兩舌」的嚴重危害。
「惡口」是說粗魯話，很難聽，容易與人結冤讎。
「妄言」是騙人，自欺欺人。
「綺語」是花言巧語，損人利己。
《地藏經》講，犯這種罪業的，死後墮拔舌地獄。這是口業之惡所得的惡報。所以，我們不要小看了上面所說的這些。對照一下自己，我們是不是每天都在犯。我這個話說得一點也不嚴重。
〖憎嫉善人〗
就是對好人好事，他看了以後難過、嫉妒、憎恨，想方設法破壞、障礙，這叫「憎嫉善人」。
〖敗壞賢明〗
有德行、有學問、有修有證的聖賢之人，他們居此一方，能夠移風易俗化導一方，這是國家之寶、地方之寶，是這裡的眾生有福報。
我們大家看一看，我們的淨空老法師，是不是寶中之寶?可是面對這樣的聖賢人，不親近、不護持，反而加以障礙、破壞、排斥、打擊，這是五逆重罪之一，死後必墮阿鼻地獄。報得累劫愚痴，難於出離地獄，苦不可言。我們現在有人造的就是墮阿鼻地獄的重罪之因。
〖不孝父母。輕慢師長。〗
世出世間的聖賢大都是「孝敬」，聖賢功夫從「孝敬」開始，也在「孝敬」這裡圓滿。
我們要深刻體會到佛陀的教學，在教我們什麼，就是在教「孝敬」。我們把孝敬做圓滿了，你就成佛了。
不孝父母，不敬師長，五逆重罪。
〖朋友無信。難得誠實。〗
上面說的幾條，我們只要犯了其中的一條，那幾條就全都犯了，果報就是在三惡道。來生人天兩道是沒有你分了。人間的壽命短，惡道的壽命長。佛說人間的一個月是餓鬼道的一天，我們人間過一年，餓鬼道才十二天。鬼的壽命是千歲，地獄道的一天，是我們人間的二千七百年。地獄裡短命的是萬歲，長命的真的是萬歲萬歲萬萬歲，實在是可怕。佛在一切經典里講地獄，都是講得很詳細，用意就是告訴我們，地獄千萬去不得。我們為什麼還要造業，你偏偏要去呢!
看下面一段經文：
【尊貴自大。謂己有道。橫行威勢。侵易於人。欲人畏敬。不自慚懼。】
先看〖尊貴自大。謂己有道。橫行威勢。侵易於人。〗這四句。
愚昧無知者，他往往認為自己很能幹、很有本事、很了不起，因此他就貢高我慢，狂妄到了極處。
這個「侵」是侵犯。
此處的講的「道」是指詐術，就是用各種花招來欺騙人，偽善欺詐。
看到這些人，我們一定要反省自己，你是不是這一類人。
〖欲人畏敬。不自慚懼。〗
這是指作威作福的人，自己不知道慚懼。
這個「欲」是希望。
他希望什麼呢?希望別人對自己恭敬，希望別人怕他。他的所作所為，都在這方面上下功夫，他不知道慚愧(「慚」是良心的責備，「愧」是輿論的制裁)。自己造作惡業，不受良心的責備，就是我們世人所講的天良喪盡。這樣的人在佛法里叫什麼呢?被稱為一闡提。一闡提就是沒有善根的意思，佛來了也度不了他。因為他自以為是、自以為聰明，認為佛也不如他，那就別說菩薩了，他不接受教化。因此這一類人是必墮三途，就是一闡提。輿論的制裁，他也置之不理，仍然是我行我素。
下一段經文：
【難可降化。常懷驕慢。賴其前世。福德營護。今世為惡。福德盡滅。壽命終盡。諸惡繞歸。】
看前面四句：
〖難可降化。常懷驕慢。賴其前世。福德營護。〗
這種無惡不作的人，在社會上，可能他是一個大富大貴的人。那有同修會說了，為什麼這樣的惡人沒有報應呢?為什麼不折損他的壽命呢?其實我們不知道，真的折損了。比如說，他本來可以活一百歲，他七十歲就死了，這已經是折損了他的壽命三十年。為什麼他這種富貴還沒有被折損掉呢?這種富貴是因為他前生修積得很多，這一生他雖然做了大惡，他的福報還沒有享盡。雖然是消損，他剩下的，就是余福還有很多，等他的福報享盡了，他的惡報就現前了。這回我們是不是聽懂了這個道理?我們有時候確實有這種想法，那惡人為什麼不受惡報呢?就是他前生積的福德、積的福報還沒有消耗殆盡，等他消耗完了以後，他的惡報就現前了。
〖今世為惡。福德盡滅。〗
這一生迷惑顛倒造作惡業，前生積的福德逐漸逐漸地就消耗盡了。如果他前生積的福德少，很快就消耗盡了。
〖壽命終盡。諸惡繞歸。〗
他這個福善之報消耗完了以後，他的冤家債主就都上門了。這個時候是討命的討命，討債的討債。什麼時候表現得最為明顯呢?特別是在病重或者病危，或者是臨命終時，這種情況往往就出現了。這就是經中所說的「諸惡繞歸」，後悔莫及。
下面一段經文：
【又其名籍。記在神明。殃咎牽引。無從舍離。但得前行。入於火鑊。身心摧碎。神形苦極。當斯之時。悔復何及。】
前面兩句：
〖又其名籍。記在神明。〗
這兩句話的意思很容易明白，就是說你已經登記造冊了，你上了花名單了，天地鬼神沒有一個不知道的，你誰也欺騙不了，誰也瞞不了了。這兩句話就是這個意思，你登記造冊了，你在花名單上了。
〖殃咎牽引〗
「殃」是災殃，「咎」是罪過。
自己造作的罪業牽引著自己，這就是業力。業力引導，趨向惡道。
〖無從舍離〗
六道凡夫是被惡業牽引著，念佛人是被願力引導著，這不一樣，大家聽明白。
六道凡夫是惡業牽引著，念佛人是願力引導著，這個詞語是不一樣的。一個是牽引，一個是引導。
有願力，業力一定能被伏住，但是必須得是願力大於業力。
在這個時候，你的業力就被伏住了，不可能願力和業力同時起來。為什麼呢?打個比方，比如明與暗，房間裡不可能是一半明一半暗，要明就全是明的，要暗就全是暗的。這個願力它是光明的，這個業力是黑暗的。
所以佛教我們，要有堅定的信心，要有深切的願力，就可以把業力伏住。願力起作用，我們就能夠往生。
〖但得前行。入於火鑊。〗
「火鑊」就是油鼎，用我們的話說就是油鍋，是地獄裡的一種刑具。
〖身心摧碎。神形苦極。〗
這個「神」是指神識，中國人俗稱靈魂。
這個「形」是形狀，餓鬼道有餓鬼道的形狀，地獄道有地獄道的形狀。雖然是化身，但是還是有個身形。地獄裡的身形受報時，情況就是「身心摧碎。神形苦極」，那是極其痛苦的。
〖當斯之時。悔復何及。〗
墮入地獄以後，所受的極苦的果報，真是後悔莫及。佛勸我們，趁現在這個果報還沒有成熟，此時覺悟回頭還來得及。
遇到了念佛往生的法門，縱然是造作極惡的罪業，只要一念回頭就還有救。可貴的是一定要真正回頭悔過。
在這裡，大家都知道，瑩珂法師已經給我們做出了榜樣。他是一個造作極重罪業的法師，因為他一念回頭，他就得救了，往生極樂世界作佛去了，而且他品位不低。
看下一段經文：
【其五者。世間人民。徙倚懈怠。不肯作善。治身修業。父母教誨。違戾反逆。譬如怨家。不如無子。負恩違義。無有報償。】
〖世間人民〗
就是指我們眼前這個時代，作惡到了極處，這個現象非常普遍。也許就是我們自己，大家想想是不是這樣?
〖徙倚懈怠〗
「徙倚」是不定的意思。
不但是心不定，身也不定，心裡有憂慮。尤其是現在，是生在亂世，人們無所適從，身心都不定。不知道哪裡是安全的，身心不安，懷疑、憂慮，當然這些就障礙精進。不精進，自然就懈怠，所以這裡說「徙倚懈怠」。
為什麼懈怠呢?因為不安，身不安、心不安，所以導致了懈怠。
〖不肯作善〗
就是不務正業。
正業，是八正道之一。以儒家的解釋就是五倫十義。哪五倫呢?就是夫婦、父子、兄弟、君臣、朋友，說明人與人之間的關係。我們是什麼身分，就盡什麼樣的義務，這就是正業。
〖治身修業〗
我們說不肯「治身」就是不肯守法。「治身」對於佛門來講就是守戒。
不守規矩，不肯修業。現在對我們來說，業有兩種，一種是學業，一種是事業。我們怎麼樣來治身修業，是擺在我們每個人面前的一個非常嚴肅的問題。我們現在，不是治身修業，是不治身、不修業。
〖父母教誨〗
身為子弟的人，不肯接受父母的教誨，不但違背父母的教誨，還要反叛、叛逆。這是新的詞語叫叛逆。大家想想，在我們的家親眷屬中、親朋好友中、同學同事當中，包括我們的自身，有多少子女不叛逆?現在好像一到時候，十幾歲，就說因為是叛逆期，所以他就有種種不良的表現。
這就是「譬如怨家」。有這樣的子弟，你還不如無子，還不如沒有的好。
父母費了多少心血把他養大，他卻一點感恩的心都沒有。
「負恩違義。無有報償」，這就是當前的現狀。
〖違戾反逆。譬如怨家。〗
是過去的因果，報怨的、討債的兒女來了。
後面的一句：〖負恩違義。無有報償。〗
現在又在造作惡業，來生的果報比這一生還要差。
說到父母的教誨，古代父母對兒女的期望，與現代人不同。
古人期待兒女有德行、有學問，能為社會造福，能光耀門楣。縱然是兒女做了官，做父母的仍然是千叮嚀萬囑咐，告訴兒女要做清官，要做好官，不要做貪官。要公正，不要冤枉人。這真是在為兒女積德。
現在少數作父母的不是這個想法，教導兒女賺錢第一，要有權，要有錢，要出人頭地，損人利己是在所不惜，只要自己不吃虧就行。
我們作為兒女的，要知道父母的教誨是善還是惡。如果是善的，我們就接受;不善的，要用巧妙的方法，要用善巧的方法避開。不要因為這個得罪父母，讓父母傷心。
這一段我說的這兩個意思，一定要理解透，不要理解偏了。父母應該怎麼樣教育子女，就是父母要注意的事情。作為兒女要注意什麼事情呢?就是你覺得父母對你的教育，他說的不是善，他不善你怎麼辦呢?你要巧妙地迴避，不接受他這個教育。但是你又要注意，不要惹父母傷心，不要得罪父母。這對孩子們來說，也是比較難的。但是，我們必須這樣做。
我記得我曾經給大家舉過例子，我們現在的父母教育孩子，有些時候確實是不善。比如說，小孩兒在幼稚園，那都是小孩兒嘛，他打打鬧鬧，互相推推搡搡，碰著了、傷著了，這都很正常。但是有的父母，在家裡就教育自己的孩子，不能吃虧，一定要占便宜。
我孫女在幼稚園的時候，回家就跟我講，她們班的小朋友，某某某和某某某，因為你推我、我推你，可能有一個就吃虧了。然後這個父母來接她的時候，她的媽媽就告訴她，不能被他欺負住。第二天呢，這個小朋友就把手指甲剪成尖形的。
荷荷告訴我說：奶奶，她媽媽說，他要再欺負你，你就用這個尖指甲去撓他。
你想想，孩子那麼小，上幼稚園，也就三四五歲左右吧，我們做父母的，怎麼能這麼樣教育孩子呢!
還有，孩子上學以後，如果學習成績比較好，她所會的東西，應該去告訴別的同學們，不要自私，不要自利嘛。但是，有的學生到學校就說，我會的東西，我不能告訴別人。當時我孫女不太理解，就問，為什麼呢?
你告訴了別人，別人不也會了嘛，到考試的時候，他就排在你前面了，你就排在他後面了。
所以，我孫女回家問我：奶奶，這樣說、這樣做，對不對?
我明確地告訴她：不對!你所會的東西，多少個人問你，你都要耐心地去解答，這對你有好處，你知識掌握得越來越牢固，對同學有好處。自己會了，不要自私，要去幫助同學。
孫女說：那我知道了。
對於一個家長來說，怎麼樣教育孩子，對孩子的成長是起至關重要的作用的。你不要看眼前的一點小利益，你孩子沒吃虧、占便宜了。你想，他的人生是漫長的，在這個漫長的人生路上，你給他指的路是對的還是錯的?請家長們三思。
今天的交流就到這裡。
感恩大家!阿彌陀佛!