印光大師的對安士全書開示2
《安士全書》 (第002集)
黃柏霖老師 講於2018年07月11日
台孝廉講堂
尊敬的各位同修大德：大家好!
今天我們研討《安士全書•文昌帝君陰騭文》。
今天跟各位報告的是：
印光大師對《安士全書》的開示，〈序文二〉。
在佛陀教育基金會所印的版本裡面，《安士全書》，印光大師是有兩篇的〈序文〉。各位看第五頁，〈又序〉這一篇就是我們今天所要講的，印光大師對《安士全書》的〈序文二〉這整篇，一直到第九頁倒數第三行，「不以吾言為謬妄也」，到這邊是屬於〈序文二〉整篇的內容。
因為今天探討的印祖開示，這個〈序文〉，幾乎前面三分之一的部分，印光大師都是開示心性。印光大師的修行境界實在是太高了，如果不是明心見性，見性成佛的大菩薩，法身大士，是沒有辦法講出這麼深入、稱性，一乘了義的、第一義諦的開示，一般人是沒有辦法的，所以不愧大家尊稱印光大師是大勢至菩薩再來的。所以今天我們在探討印光大師這一篇〈序文二〉，我們進一步要去體悟印祖這一篇〈序文二〉的開示的重點，我們列了五點印光大師開示的重點，一樣是引用印光大師在《印光大師文鈔》開示心性的這些內容。
所以今天這一篇〈序文二集〉，會分成〈序文二〉之一，以及〈序文二〉之二，分成兩集來講。因為學人在準備這個資料的時候，內容非常豐富。探討心性，如果按照白話解釋，這樣講下去，我們很難去契入。因為心性的東西沒有辦法用解釋解出來，《大乘起信論》裡面講，「離言說相、離名字相、離心緣相」，很難去用解釋解釋，就解釋也是差之毫厘，失之千里。
我們看第一段的經文，我們看印光大師開示：
【大矣哉吾心本具之道。妙矣哉吾心固有之法。寂照不二。真俗圓融。離念離情。不生不滅。謂之為有而不有。不有而有。謂之為空而不空。不空而空。生佛皆由此出。聖凡俱莫能名。類明鏡之了無一物。而復胡來漢現。猶太虛之遠離諸相。不妨日照雲屯。正所謂實際理地。不受一塵。本覺心中。圓具諸法。乃如來所證之無上覺道。亦眾生所迷之常住真心。三教聖人。依此心性。各垂教跡。廣導羣萌。由是尼山抉誠明之奧。作修齊治平之軌。柱史說道德之經。陳長生久視之術。大覺世尊。稱法界性。示真如心。演背塵合覺之道。立不生不滅之宗。雖淺深大小不同。世出世間有異。要皆不外即吾心本具之理。以發揮演暢之。普令含識。稱性起修。即修顯性。消原無之幻妄。複本有之天真。永出迷途。誕登覺岸而後已也。】
好，我們到這邊先告一個段落。各位看這一段，等同佛陀說法，釋迦牟尼佛在《法華經》裡面講，諸佛以一大事因緣，開示悟入眾生佛知佛見，就在講這一段。所以我說，這一段如果我們純粹按照過去字句解說、白話解釋，這樣帶過去，這個味道是出不來的，就像天廚妙供，這個法味我們一定要藉由印光大師在《印光大師文鈔》裡面的開示，我們才有辦法明白體悟。我們只能解悟了，明白這一段開示的意思，它的第一義諦在哪裡，它的殊勝在哪裡，它的奧義在哪裡。
我們先看這一段的字句解說，也就是名相注釋。我們看第六頁：
首先我們看『尼山』，這個「尼山」就在講孔子。
『柱史說道德之經』是講老子。
『大覺世尊』是講釋迦牟尼佛。
所以這一段這三行在講儒教、道教、佛教。
我們看「尼山」，尼山原名尼丘山，位於中國山東省曲阜縣城東南大約三十公里，我相信很多人都有去朝聖過，海拔三百四十餘米，是孔子的出生地。很慚愧，學人到現在還沒去過山東，很嚮往去。尼山有一座尼山孔廟，還有一間尼山書院，還有祭祀孔子的父親叔梁紇的祠堂，以及祭祀尼山神的毓聖侯祠。
二OO六年尼山孔廟、尼山書院被列入為國家重點文物保護單位。這一點我們政府做得非常地好，把佛教、道教、儒家的重點的這些名山古剎、這些學院，都列入重點文物保護單位，而且我都去參訪過，維護得非常好。譬如說我這一次到天津講學，我就參訪袁了凡先生的故居，還有弘一大師紀念館，那維護得真的非常好，而且導覽以及裡面的這些陳設，整個文物的保存都非常地好。
根據司馬遷的《史記》，孔子的父親叔梁紇，各位如果在讀《了凡四訓》裡面，都會了解叔梁紇。他的母親叫顏征在，孔子的外公要把，介紹這一段婚姻，都還要去了解他們祖宗的積德。所以孔子的父母，叔梁紇和顏征在，向尼山山神祈禱後生下孔子。文昌帝君也是他母親向山神祈禱而生下文昌帝君，這個我們往後會探討到。這兩位聖人都是父母向山神祈禱。譬如說我們像《影塵回憶錄》的倓虛老法師，他的父母親是向觀世音菩薩祈禱，後來果然生出倓虛老法師。
所以我常常勸年輕人，一定要學佛修行，要積功累德。向誰求呢?其實是向自性求，去積功累德求，觀世音菩薩只是做一個表法，你還是要發願。你不能說我到觀音菩薩那邊。像台北龍山寺有一座觀世音菩薩，裡面就有註生娘娘，我兒子就在那邊求來的。所以這幾天剛好有佛友從國內來，也是年輕人，我就鼓勵他，因為他們想生兒子或是女兒，我就說，你們向龍山寺的觀世音菩薩祈求，但是要發願，那都會心想事成，觀世音菩薩就會安排善緣，有佛緣的，會來到你家做你的眷屬。
所以孔子的父母叔梁紇和顏征在向尼山神祈禱以後，果然生下孔子了。民間傳說，說孔子出生之後，因為相貌長得不是很美好，結果被顏征在，就是孔子的母親，遺棄在尼山的夫子洞，老鷹跟老虎不但不敢侵害，還細心地呵護。所以你看這個聖人，都有龍天護法在保護，都會有這些善神，這些像老鷹都有攻擊性的動物，老虎也是有攻擊性，但是牠們知道這是聖人，所以牠們不敢侵害。
就像海賢老和尚經過山邊的道路的時候，一隻公狼咬著海賢老和尚的褲管，到牠的洞內，請海賢老和尚為牠的母狼，母狼因為懷孕昏迷了生不出來，後來就是海賢老和尚為牠念佛祈福。海賢老和尚加持以後，這一隻母狼終於生出五隻小野狼出來，你看這麼的不可思議。而這隻公狼為了報答海賢老和尚的恩，第二天在路邊等海賢老和尚，咬山中的野蜂蜜，來供養海賢老和尚。你看，牠們也有靈性，牠怎麼知道送禮呢?牠們怎麼知道報恩呢?靈性不滅嘛。牠們因為愚痴墮落到畜生道去，所以才無明障重，變成畜生道的眾生，所以佛陀說，「可憐憫者」。
那麼孔子據說，在老鷹跟老虎的細心呵護下，不但沒有死掉，而且還健在。最後顏征在，當然因為自己的小孩，她也不忍心，跑過去看一下，她目睹這個異象，立刻接孔子回去。她知道緣在這裡，這就是緣分。
第二個，「柱史」，我們看「柱史」，第六頁的第四行，「柱史」是指李聃。李聃名耳，字伯陽，外字聃，世人都尊稱為老子。我們先了解一下，為什麼有孔子、老子、孟子、荀子、莊子，為什麼都加一個子呢?就是跟《地藏菩薩本願經》裡面的大長者子一樣，他不是大長者的兒子，各位不要誤會。所以你看古代印度跟中國，對這些成年男子的尊稱，古代對成年男子的尊稱，在戰國末期的時候，擁有一定的社會地位，譬如說老師，或者有道德、有學問的成年男子，都可以被人民贈予或稱為子，就在他姓氏前面，姓氏擺在前面，對這個人的敬重。譬如說孔丘，孔丘就是孔子，所以稱為孔子。墨翟被尊稱為墨子。那麼老子生於中夏中國東周末的某諸侯國苦縣厲鄉曲仁里。所以他們的學問都非常地豐富。
老子他擔任這個守藏室的官員，我們現在解釋一下這個「守藏室」。守藏室是周朝典籍收藏的地方，「集天下之文，收天下之書，汗牛充棟」，書很多，我們稱它叫「汗牛充棟」。「無所不有」，什麼書都有。老聃處在這個法海裡面，「如蛟龍游入大海，海闊憑龍躍;如雄鷹展翅藍天，天高任鳥飛」。老聃因為他喜歡讀書，老子如饑渴似的博覽群籍，「漸臻佳境」，他「通禮樂之源，明道德之旨」，禮樂是來教育人民的，道德是眾生本體的妙用，也就是，「明道德之旨」就是，他徹悟本心就是啦。總共這個守藏室他擔任了三年多，「名聞遐邇，聲播海內」。
「柱史」就是柱下史。我們解釋一下「柱下史」，「柱下史」是周朝官名，周秦的官名，相當於漢朝以後的御史。因為其常侍立殿柱之下，在朝廷的時候，他站在哪個位置呢?站在大殿，皇帝那個大殿的柱子旁邊，「殿柱之下」，所以稱為柱下史。因為他要記錄嘛，皇帝要查詢啊。「柱下史是掌管中央的奏章、檔案、圖書」、計籍以及地方報上來的材料的官職，所以這個工作很重要，皇帝隨時會垂詢，有點像皇帝的文膽啊。周朝跟秦朝都設有柱下史，也就是御史。但是後來的御史，他還擔任這個彈劾的責任。因為所掌理的工作，常常站立在殿柱之下，所以老子他就是周朝的守藏室的柱下史。
老子是春秋時代思想家，隱居在邢臺廣陽山。他著作《道德經》，是道家的經典，據說《道德經》是「全球文字出版發行量最大的著作之一」，很多人對《道德經》也很有興趣。
《道德經》的第一句經文就很重要，「道可道，非常道。名可名，非常名。」它都在講心性啊。有一次，我在我們這邊的指南宮，他們有個道家的學院，我就問裡面的學員，你們的祖師講《道德經》。那時候，我在文山分局當副分局長，因為那邊有勤務嘛，我在那邊服勤，常常有一些達官顯要都到那邊去禮拜指南宮的帝君。那我就問他們那個道家學院的學員，我說，「道可道，非常道。名可名，非常名」，在講什麼呢?他們表達不出來。後來我告訴他們，它們在講自性，自性的體用。「道可道，非常道」，心性講不出來，「離言說相、離名字相、離心緣相」，講出來的都還是文字啊，假名，就文字啊。
所以老子李聃，他的學說後來被莊周，莊周就莊子，楊朱等人發展，後人奉為道家學派的開教宗師。在《史記•老子韓非列傳》中記載孔子向老子請教關於禮的問題。所以我們就知道說，「孔子問禮於老子」，等一下我們會探討。「老子主張無為而治、天人合一、清靜無為的統治理念」，和莊子同樣的是道家的人物，「與太史儋並列」。
據說老子李聃他在世幾歲呢?一百六十餘歲，又有說二百餘歲。這個歲數很長啊。「李聃被尊為道教始祖，東方三大聖人之首」。唐朝的時候，「追認李聃為李姓始祖」，因為唐太宗也姓李嘛，所以他們就尊李氏為始祖。老子是世界文化的遺產，也是世界文化的名人。
我們看很多，包括美國，歐美，他們這些領袖、總統，甚至都會引用《老子》的話，所以他們對於《孫子兵法》，孔子，《老子》、《孟子》，他們這些外國的領袖跟總統都可以朗朗上口。所以中國傳統文化確實是所有現在世界上最優秀的文化。那麼老子李聃也是「世界百位歷史名人之一」。
現在我們就來報告「孔子問禮於老子」，也有說孔子問道於老子。「問禮於老子」，這一段經典很有趣。後來因為東周王室衰落，周天子實際上是名存實亡，很多地方都發生叛亂，諸侯爭相稱霸稱王，禮崩樂壞就是講這個時候，禮崩樂壞持續了將近二百餘年。在周襄王十七年，公元前六百三十五年，就發生「子帶之亂」，遂為伯而得河內地，大量的典籍被掠奪到楚國的國都郢這個地方，老子因為這樣而被免職。隨後老子清心潛隱，與孔子來往較多。踐土會盟之後，孔丘曾經「適周」，這個「適」就是到，「適周問禮」，從魯國的國都，在今天的山東曲阜，千里迢迢地趕到洛邑，就今天的河南洛陽，問向老聃禮樂。
我們看原文，在《史記•老子韓非列傳》記載，孔子向老子請教關於禮的問題，因為那時候禮崩樂壞了嘛，孔子也很有智慧，他不恥向老子請教智慧的問題。這也是算是僧贊僧，沒有說古代的時候文人相輕，沒有，孔子還是很有智慧。那時候孔子年紀大概五十一歲，「適周問禮於老子」，「適」就是到達，「後曰：『五十知天命。』」
《史記•老子韓非列傳》，「孔子適周，將問禮於老子。老子曰：『子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態色與淫志，是皆無益於子之身。吾所以告子，若是而已。」
這是第一段，「孔子問禮於老子」的第一段，我們先到這邊告一個段落。
我們看這一段原文的字句解說：
「適周」就是到東周國都洛陽。「適」就是前往，到。
「子」，剛才跟各位解釋過，古時候對男子的尊稱。
「得其時則駕」，這個「時」就是機會、時運，我們說時也、運也、命也。「駕」就是座車，引申為做官。你時運來了，機會來了，你就去擔任官職，「得其時則駕」。因為做官會有車馬，我們現在講會有座車，以前叫馬車，現在叫座車，像我擔任副分局長，就有公家配的座車，還配司機嘛，所以「得其時則駕」。
「蓬累而行」，什麼意思呢?象飛蓬轉徙流離，行止不定。「蓬」，飛蓬，一種根葉都很細的小草，根跟葉都很細的小草，風一吹，它根就斷掉了，隨風飄轉。「累」是轉行的樣子。
「良賈深藏若虛」，「賈」就是商人。「深藏若虛」，就隱藏貨物，我們現在講說囤積貨物啊，他不讓人家知道他的貨物到底有多少，不讓別人知道，好像空虛無物一樣。「良賈深藏若虛」，就表示比喻有真才實學的人，不露鋒芒。
「君子盛德容貌若愚」，這個就是講大智若愚，君子有很高的道德修養，隱藏在心中，外表卻謙虛退讓，像愚鈍之人。「盛德」，大德。
所以這一點我們各位要學習，古代老祖宗就教我們這樣，要怎麼樣?前面講「良賈深藏若虛」啊，你永遠都不能以少為多。尤其是我們學佛的，我們以前在學講經的時候，我們內典研究班，我們佛陀教育基金會的創辦人簡豐文老師常常叮嚀我們，常常提醒我們，不能以少為多，不能以少為滿足。你不能說，哎呀，我現在《地藏經》講得很好，我現在《佛說阿彌陀經》講得很好，你就趾高氣揚的不可一世啊，不行，要謙虛，要深藏不露。愈是智慧如海的人，他不會輕易的在對談裡面，除非你有請，他會侃侃而談。
「君子盛德容貌若愚」，因為他已經無我了，君子的德行都開顯出來，「盛德」就是開顯出來了，容光煥發，智慧流露，所以他法相莊嚴，但是他內心的定慧等持，他無時無刻無不都在定中裡面。所以我們像，君子就是我們佛家講的菩薩，大菩薩，我們說佛，他是什麼?「那伽常在定，無有不定時」。「那伽」是什麼?「那伽」就神龍啊，神龍見首不見尾啊。你看，神龍看起來是在動的狀態，可是牠「那伽常在定，無有不定時」，牠在動的時候，動中有定，有這個禪定功夫。所以他們都有很高的道德修養隱藏在心中，外表是謙虛退讓，有德行的人都是這樣。
「態色與淫志」，這個意思，「態色」就是神態表情。「淫志」，這個「淫」不是一般那個不好的名詞，這個「淫」另外一個解釋就是太多了、太滿了。譬如說好幾天都一直下雨，這個叫淫雨，雨下太久了叫淫雨。「淫志」就是你的志向太高了，過高的志向，「淫志」就是過高的志向。
這一段的語譯我們說明一下：
孔子前往周都，打算向老子請教禮。老子說，你說的禮，制定的人以及他的骨頭都已經腐朽了。這指誰呢?周公啊，西周的周公啊，那時候已經是東周了。你所說的禮，制定它的人和骨頭都已經腐朽了，只有他的言論還在啊。況且一個君子時運來的時候就出去做官，如果你生不逢時，就像蓬草一樣隨風飄轉。我聽說啊，善於經商的人把貨物隱藏起來，不讓別人看見，好像什麼東西都沒有。具有高尚品德的君子，他的容貌謙虛得像愚鈍的人。除掉你的驕氣和過多的欲望，拋棄你做作的神態表情和過高的志向，這些對於你自身都沒有什麼好處。我能告訴你的，就是這些而已。
那麼第二段，我們看原文：
「孔子去，謂弟子曰：『鳥，吾知其能飛;魚，吾知其能游;獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至於龍，吾不能知其乘風雲而上天。吾今日見老子，其猶龍邪!」
你看這一段，孔子讚嘆老子的是非常精彩的，沒有任何保留，也就是什麼?也就是孔子心服口服。
我們看這一段的字句解說：
「罔」就是通漁網的那個網，捕獸的器具。
「綸」是釣魚的絲線。
「矰」，用絲繩綁住，系住就是綁住，可以射飛鳥的短箭。
我們看這一段的語譯參考：
孔子離開周以後，就離開老子以後，對弟子說了，鳥，我知道牠能飛;魚，我知道牠能游;「獸」，就是動物，獸，我知道牠能跑。會跑的可以用網捕獲牠，會游的可以用絲線去釣牠，會飛的可以用箭去射牠。至於龍，我們講神龍在天，至於龍，我就不知道該怎麼辦了，牠是駕著風雲而飛上天，乘風而去。我今天見到老子，他大概是這一條龍吧。
那麼這一段很精彩的「孔子問禮於老子」，我們來做一個研析報告，就探討。「孔子是儒家的代表，而老子是道家的創始人」。這兩位學者「在歷史上各占有一席之地，均為其言論著書立說」。老子教我們怎麼修身養性，讓我們的道德可以開顯出來。孔子教我們怎麼樣修持五倫，能夠如何經營這個國家，乃至於家庭、個人。所以「老子留有《道德經》五千言，孔門弟子則編纂《論語》一書」。
「老子見孔子常周遊列國」，老子當然是知道，他們同一個年代的，「老子見孔子常周遊列國，說道獻智」，常常孔子都要向這些國君，來講這些治國的道理，也希望貢獻他的智慧。這一段是主要後邊的歷史家怎麼評論。孔子希望天子能重用他，所以他周遊列國，他目的是幹什麼?他目的是施展他的抱負理念，也就是說，希望這一個國君能重用他。我們知道孔子只做到大司寇，老法師說大司寇相當於現在的類似縣裡面的警察局長。
老子就是用這幾句話告誡孔子，他說，你遇到有智慧的國君，「明君」就是有智慧的明君，你就去擔任他的官職，「駕車前往為官」。如果沒有遇到明君，那你就學「箕子、接輿之蓬累而行」，他勸孔子，不遇明君不必修飾而去求官。這符合道家說的「隱祕而不求名」。「而孔子聽了之後，認為獸、魚、鳥三種動物」，人們都可以去捕到牠，只有老子智慧如龍。我們知道老子他是已經有甚深禪定，他有無想定了，他是在色界的無想天。所以孔子說，「唯獨老子如龍，乘風雲而上天」。他完全看破放下了。人們不容易去追摹，你沒有辦法去學習。「可見他覺得老子妙高道遠，人不易得之也」，所以稱為他人中之龍，那我就不曉得怎麼去綁住他了。
再來，我們介紹《道德經》。
相傳當時身為柱下史的老子不忍見周朝衰落，同時也為了避禍而西出函谷關之前，當時任守關要職的關令，那邊有個官員，守這個函谷關有個關令，我們現在講叫指揮官，那個關令，名叫尹喜，姓尹名喜，也有人稱他叫關尹。「關令尹喜曰」，記載下來是這樣，那也有一個說法說，守關的令尹他感到很高興，「喜」就是高興，所以有人說他是尹喜，也有人說是關尹。老子要西出函谷關，就被關尹攔住了，並邀請作客，並向他請教周禮。
李聃在當時總吉他的思想著述，並對尹喜說了，「老夫授汝《道德經》，分上下兩篇，上篇為《道經》，言宇宙根本，含天地變化之機，蘊神鬼應驗之秘;下篇為《德經》，言處世之方，含人事進退之術，蘊長生久視之道。研習不止，苦修不懈，終有所成。」這段是老子對關尹的開示。我們知道它上篇為《道經》，為什麼?道為體。下篇為《德經》，德為用。就是體用不二啊，我們知道《華嚴經》裡面講體、相、用。而後留下五千言一書，又稱為《老子》，道教稱為《道德經》。據說老子是倒騎青牛而去。
在神話故事裡面，尹喜看見土台，就今天的瞻紫樓，又稱為望氣台。傳說函谷關關令尹喜有一天登高遠望，觀察天象，據說關尹他懂得這些，他懂得這個，「善內學星宿」，他懂得，他知道觀星宿，他會觀星宿。他看到「東方紫氣騰騰，霞光萬道，觀天象奇景，欣喜若狂」。尹喜「認為紫氣升騰及祥瑞之兆」，暗示「將有真人過關」。「大呼『紫氣東來，必有異人通過。』」所以後來為什麼有這一句成語，叫「紫氣東來」，是這個意思，從這個地方出來。他馬上叫函谷關的關吏、關員「清掃街道，恭候異人」。這次我到南京去講《臨終關懷》，終於見識到，看看真正的這種古代的這種像函谷關，這種城內城外的這個城樓，我第一次在南京看到。
不久，果然見到一位「皓首長髯」，就是白頭髮，臉頰長了鬍鬚的一位老者，騎著青牛徐徐而來，「原來是東周柱下史老子」。後來據說函谷關那一帶的民眾，他們的門楣或春聯都寫什麼?「紫氣東來」四個大字，流傳到今天。
所以古時候又有，「紫氣東來函谷關，老子著書五千言」的故事。唐朝詩人杜甫在《秋蘭》的詩中寫道，「西望瑤池降王母，東來紫氣滿函關」。唐朝的時候有修建了三丈多高的「瞻紫樓」。這棟樓到民國年間毀於兵火，就戰火。現在所能看到是近年修建的仿古建築。
好，我們來看這一段的，剛才講印光大師這一段的白話解說，『大矣哉，吾心本具之道』這一段。
好，我們看這一段的白話解：
周遍宇宙、真實廣大啊，就是我們自心本來具足無上菩提大道。它是微妙不可思議啊，我們自心本來具有的法性。真理之體以及真智之用是不二的，出世與入世是圓融無礙的。離開一切妄念，它是離開一切妄念、離開一切情執，是不生不滅的境界。這就是有而不是真有，它是幻化的、是空性的。『不有』就是空的意思。「不有而有」，雖然是空性的，但是它又生出妙有。雖生出妙有，但是它又是為『空而不空，不空而空』，也就是我們佛家講的真空妙有。眾生跟佛都從這一念心生出來的，『生佛皆由此出，聖凡俱莫能名』，聖人與凡人都無法形容。好像明鏡能照萬物，而它裡面並無一物，怎麼能夠說誰來誰去呢?
好像，『類明鏡之了無一物，而復胡來漢現』。這什麼意思呢?就是說，鏡子它在那邊寂然不動，它的照性你是看不到的，但是人走過去，它就照起來，你不走過去，那個鏡子的照性還是繼續起作用，這個意思，「類明鏡之了無一物」。「而復胡來漢現」，「胡來」就是什麼?外國人走過來。「漢現」是什麼?本國人走過去。就禪宗裡面講，「胡來胡現，漢來漢現」。鏡子本身它是不動的，那個照性你是見不到的，但人一走過去，外國人跟本國人一走過去，它就照相出來。它照出來相是什麼?外國人照外國人的樣子，本國人照本國人的樣子啊。所以這種心性的經句，很難去白話解釋出來，因為它不是用解釋的，它是稱性而談的。
『猶太虛之遠離諸相，而不妨日照雲屯』。就好像說，「太虛」就是虛空，它遠離各種諸相。你看虛空裡面有晴天、陰天，有白雲、有烏雲，有晴空萬里、有烏雲密布，有飛機在飛、有鳥在飛，這叫「猶太虛之遠離諸相」。這些相變來變去，飛來飛去，「虛空原不動，白雲自去來」。就「猶太虛之遠離諸相」的意思是這樣，就是說，你看這個虛空都不動啊，但是這些相不斷地變化，千變萬化，所以太虛遠離諸相。而「不妨日照雲屯」也，但是虛空雖然不動，它也不妨礙這些妙有變化。它不妨礙什麼?它不妨礙太陽出來，「日照」就是太陽出來了，陽光日照啊。它也不妨礙烏雲密布啊，「雲屯」就是白雲跟烏雲的變化。不妨礙「日照雲屯」。
『正所謂實際理地，不受一塵。本覺心中，圓具諸法』。禪宗講的，我們這念心性的真正的本體，究竟本體，「實際理地」，它是「不受一塵」的，就本來無一物啊，本自清淨、本自具足、本無動搖、本不生滅，叫「不受一塵」。你受一塵就不行，受一點污染，你只要一個法執在。譬如說，舍利弗還沒有出生的時候，他的母親舍利就非常有智慧，舍利弗已經入胎了，他是乘願再來的，他母親非常有智慧，辯才無礙。我跟各位解釋什麼叫「不受一塵」，因為這個很難去解釋。舍利弗的舅舅長爪梵志，梵志就是印度那時候的修清淨心的修行人，叫梵志，就像光目女的母親曾經擔任過梵志。他為什麼叫長爪?因為他指甲留很長，長爪梵志，就是舍利弗的舅舅，他是修外道的，心外求法。他就去見佛陀，佛陀大概也知道長爪梵志要來見他了，我姐姐的小孩一生出來，這個舍利弗一生出來，我要收他當我的徒弟。那就跟佛陀辯哪，佛陀讓他先說。
長爪梵志就說了，我一法不受。什麼叫一法不受?我不會起心動念了，我這個心在定中，我一法不受。你說快樂的事情來，我也如如不動;痛苦的事情來，我也如如不動，我一法不受。你毀謗我，我也是這樣;你讚嘆我，我也是這樣，我一法不受。佛陀就笑一笑，沒有講話。長爪梵志就說，你看，你說不出來，那你呢?你講你的境界啊。佛陀他在定中說法，佛陀就看了一下長爪梵志說，那你說你一法不受，請問，這一法不受，這句你悟的境界，你受不受?他講不出來。譬如說，我很解脫，那佛陀問你說，我很解脫，你受不受?你不能說，我還有一個我很解脫啊，連這個都要拿掉，「無智，亦無得。以無所得故，菩提薩埵」。智慧是本有的，哪裡還有說我得了一個智慧?你得了個智慧，還不是智慧。所以《金剛經》裡面講說，初果須陀洹說，我是初果須陀洹，他不是初果須陀洹。你要把那個我拿掉啊，因為初果須陀洹是破見惑的，他身見都破掉了。這段因為不好解釋，所以我只好先解釋長爪梵志跟佛陀的精彩對話。
「實際理地，不受一塵」，你只能解釋說，真如自性的本體，它是不能有一點煩惱，「不受一塵」，不著一塵。「本覺心中」，圓滿具足一切萬法。這就是六祖大師說的，「何期自性，能生萬法」。這個就是如來所證的無上正等正覺，無上菩提，也是眾生所迷的常住真心。儒釋道三教聖人，依這個心性，『各垂教跡』，教化他的弟子跟眾生，到各地講經說法。孔子，儒家，四書五經;道家，《太上感應篇》、《道德經》;佛家，佛陀三藏十二部經典，都在講這一念心性，這叫「各垂教跡」。廣導群迷，廣度羣萌，「羣萌」就是眾生，廣度眾生。「由是尼山抉誠明之奧」，因此孔子就來演說「誠明」的奧義，格物致知、誠意正心，這叫「誠明」的奧義。
『作修齊治平之軌』，作出修身、齊家、治國、平天下的軌則。老子說《道德經》，「柱史說道德之經」，就是老子說《道德經》。『陳長生久視之術』，陳述如何長生不老的辦法。釋迦牟尼佛演說法界性，『稱法界性』，演說法界本性。指示常住真心，『示真如心』，說出背塵合覺之大道，立不生不滅的宗旨。雖然三家論述的淺深大小不同，也有可能是入世出世的差別，『世出世間有異』，但都不外乎以我們自心本有的理性，去發揮演說。使一切眾生認自本性，開始修行，一旦修行，則本性漸漸顯現，消除本來就沒有的幻妄境界，恢復本有的天真，永遠出離了迷途，最後就登上覺悟的彼岸。
這一段我們白話解就說到這裡。那麼這一段非常精彩，因為三藏十二部所探討的，佛陀所說的，佛陀出世的本懷，就在這一段。這一段，我們摘錄它的重點，我們跟各位報告一下。
本段重點：
「大矣哉吾心本具之道，妙矣哉吾心固有之法。寂照不二，真俗圓融，離念離情，不生不滅。謂之為有而不有，不有而有。謂之為空而不空，不空而空。生佛皆由此出，聖凡俱莫能名。類明鏡之了無一物，而復胡來漢現。猶太虛之遠離諸相，不妨日照雲屯。正所謂實際理地，不受一塵。本覺心中，圓具諸法。乃如來所證之無上覺道，亦眾生所迷之常住真心。三教聖人，依此心性，各垂教跡，廣導羣萌。」這一段是印祖開示的重點，我們要探討五點。第一點，印光大師對性相、因果、事理的開示。談心性，因為這一段裡面大概有三個，我把它列出來三段。第一，「吾心本具之道」，「寂照不二，真俗圓融，離念離情，不生不滅」。第二，「有而不有，不有而有」，「空而不空，不空而空」。三，「實際理地，不受一塵。本覺心中，圓具諸法」。根據這三段，我們把它展演出五個重點，都是印光大師開示。因為以學人的修持，還沒有辦法去把這一段的重點稱性而談，我做不到，也沒有辦法，我們必須依祖師的教誨來論述，因為我們沒有開悟，我們沒有辦法去演說這樣的一個圓滿境界，依祖師的開示就不會有錯。我把它歸納為五點。
第一，印光大師對性相、因果、事理的開示。這一段是從《印光大師文鈔正編》〈與佛學報館書〉這一篇裡面出來的。
「以下論理事，世出世間之理，不出心性二字。世出世間之事，不出因果二字」。
「斷無有無因而得果者，亦斷無有作善業而得惡果者」。見《正編》〈勸愛惜物命說〉。「眾生沈九界如來證一乘，於心性毫無增減。其所以升沈迥異，苦樂懸殊者，由因地之修德不一，致果地之受用各別耳。闡揚佛法，大非易事。唯談理性，則中下不能受益。專說因果，則上士每厭聞熏」。「然因果心性，離之則兩傷，合之則雙美。故夢東雲善談心性者，必不棄離於因果。而深信因果者，終必大明乎心性。此理勢所必然也」。
這一段開示是出自於《印光法師文鈔正編》〈與佛學報館書〉裡面。這一段，印光大師他探討這個心性，我們來把它先，就學人所領悟的，我把它解釋出來。
印光大師說，「理事，世出世間之理」，如果是講理跟事，是「世出世間之理」，你講世間法也好，你講出世間法也好，我們知道，世間法教你做什麼?世間法譬如說三界的欲界、色界、無色界，出世間法，聲聞、緣覺、菩薩、佛，四聖。所以世間法是六道眾生，三界六道。出世間法是四聖，聲聞、緣覺、菩薩，天台宗裡面的藏教佛，還有通教佛，就還沒有破根本無明的，我們都稱他叫十法界的佛。
老法師說，破根本無明了，才可以出十法界，入一真法界，那是分證佛跟究竟佛，也就是天台宗裡面講的，藏、通、別、圓裡面的別教佛跟圓教佛。如果沒有破根本無明的，都是十法界的佛。老法師說，他是屬於天台宗智者大師所說的六即佛，名字佛、理即佛、觀行即佛、相似即佛、分證佛、究竟佛。老法師說，十法界的佛相當於天台宗六即佛裡面的相似即佛，就是已經有佛的味道，但是還沒有證，沒有破根本無明，他不是分證佛，也就不是真正的佛。真正的佛是分證佛跟究竟佛。
所以論理事，還有世出世間的理，你不管講世間法的理也好，你說為什麼會去當天人啊?為什麼會到人間來呢?因為你的心有持五戒嘛，你持上品的五戒十善，加慈悲喜舍，你當天人。如果你把五戒持好，你可以得人身嘛。你造五逆十惡到地獄嘛、到餓鬼道、到畜生道嘛，驗的也是心性啊。所以不管講世間、出世間之理，離不開這個「心性」二個字。
世出世間的事，不出因果二字。你講世間的因果也好，為什麼他不能夠出三界?因為他不能放下我執，他迷於五欲六塵，他著相修行，他不能夠離開我相、人相、眾生相、壽者相，他不能夠離相布施，所以他就不能夠出三界，那就是世間因果嘛。如果他能夠離相，他就能夠出世間，像阿羅漢，他為什麼可以證阿羅漢呢?因為他悟了苦集滅道，他了解苦集就是，為什麼會有世間因果?為什麼會有這個苦樂憂喜舍的果?因為它是貪瞋痴感召來的，集嘛，貪瞋痴感召來的。如何離開這個世間因果呢?他就必須要依道來滅掉煩惱。所以阿羅漢他為什麼能夠出三界?他就是悟了這個苦集滅道，破了見思惑，也不出這個因果兩個字。
所以世間跟出世間，譬如說你世間法來講，你想得財富，老法師說你必須要財布施下手，財布施就是得財富的因，你得財富的果，是因為你財布施的因，這是世間法來說，也不出因果。你想得聰明智慧，你就必須要法布施，法布施是因，得聰明智慧是果，也不出因果兩個字啊。你無畏布施，你得健康長壽，無畏布施是因，健康長壽是果。所以世間法，財施、法施、無畏施，都離不開因果。
出世間法，跟各位講的，你修，你悟了苦集滅道，破見思惑，你證得阿羅漢。你修六度波羅蜜，成就菩薩。你修十二因緣，得辟支佛。也離不開因果啊。你放下執著，像阿羅漢一樣，離開三界，出三界，放下執著是因，出三界是果，出世間法也離不開因果。
所以印光大師說，「斷無有無因而得果者」，絕對沒有說，沒有因而得到這個果的。「亦斷無有作善業而得惡果者」。因為如果要講到這個地方說，因果它是通三世的，它因果不同時，它因果通三世，有現報、生報、後報，它因小果大、因果不空、善惡不能相抵，這五大原則。
所以印光大師說，眾生沈淪九界，「如來證一乘」。因為我們佛陀說法有五乘，人天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，還有一乘法，就是一佛乘，就成佛。「九界」是沒有包括十法界的佛，九界的眾生。「於心性毫無增減。其所以升沈迥異」，他為什麼成為四聖?成為六凡呢?「苦樂懸殊」呢?因為「因地之修德不一」，他在因地的修德不一樣嘛，以至於果地的受用就不同。
「闡揚佛法」，印祖說，我們要弘揚佛法很不容易啊。確實，尤其現在這個時代，大家都追逐物慾的生活，你跟他講解脫啊、講明心見性，你講往生極樂，不容易啊。所以印祖說，「闡揚佛法，大非易事」。如果你專談理性，你一直講這些真理，講這些佛理，講這些很深的佛理，你講這個了義的，中下根機的人他不能夠受用，中下根機的人他煩惱多、業障重，他聽不懂，他也不能得到利益。可是如果你一直講因果，講事相上的因果，講報應，你不講一點道理，那麼「上士每厭聞熏」，你講這些故事，他覺得你講得太淺了，你天天都講報應，你要講心性啊，你要講自性，你要講這些甚深的佛理，所以上根利智的人他就討厭，他不想再聽了，「每厭聞熏」。
可是，印光大師說，因果跟心性，兩個分開就受傷，兩個合起來都很美好。因果是講事，心性是講理，所以因果是事，心性是理，事理必須要圓融。你事理不圓融，你光講理，中下根機的人聽不懂;你專講事、講因果，「上士」，上根利智的人，他不想聽。所以印祖說，因果跟心性，如果分開來說的話，其實很難得利益，就「兩傷」，唯有合起來。
像佛陀他在講經的時候，你看佛陀在講《法華經》，《法華經》很深啊，它最後都在講成佛，成佛之道，怎麼開示悟入眾生佛知佛見，就教你怎麼轉凡成聖。佛陀在講《法華經》的時候，講了很多譬喻的故事，講了很多公案，譬如說三界「猶如火宅」，鹿車、羊車、牛車，大白牛車。大白牛車就是講自性，牛車就是菩薩乘，羊車就是聲聞，鹿車就是緣覺。你看，佛陀在講《法華經》，那麼深的這個理，他都還用這些譬喻。三界「猶如火宅」，就像這個房子快燒起來，這裡面三種不同類型的小孩都玩那個玩具不想出來，聲聞就是羊車，緣覺就是鹿車，菩薩就是牛車，他們都不想出去啊。佛陀跟他們講，這房子要燒起來了，外面還有一台大白牛車，你們要不要出去找?很多玩具在裡面，外面等你們。他說，真的?這三個全部都出來，就是會三乘為一乘，是這個意思。佛陀如果講會三乘為一乘，大家聽不懂啊，也就是說，佛陀在《法華經》裡面講，「唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說」。聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，那都是我方便說的，會三乘為一乘。
所以印光大師說，他就引用「夢東雲」，「夢東」就是夢東禪師，他說，「善談心性者，必不棄離於因果」，你會講理的，很會講理，但是他也不會拋棄離開因果，他有時候還會舉公案來做對應、來做對照。所以像學人有時候在講《感應篇彙編》，講到很深的理的時候，我就會引一些古代的公案、現代的公案來做對照，這叫做學夢東禪師的「善談心性者，必不棄離於因果」。「而深信因果者，終必大明乎心性」，雖然說你沒有辦法悟入心性，你可能還沒辦法悟入這個妙理，但是你不斷地對因果深信，你對因果建立起深信。那要怎麼樣才可以深信呢?他要悟了以後，他就深信因果，他深信因果不空。就像安世高大師一樣，他深信因果，但是他也「大明乎心性」，他也開悟了，「終必大明乎心性」。「此理勢所必然也」，這個道理是一定的道理。
以上這一段，是我們談心性，「大矣哉，吾心本具之道;妙矣哉，吾心固有之法」，我們首先就，這一段是在講心性，但印光大師說，你光談心性，心性是理，那因果是事，所以要事理圓融。
我們介紹一下這個夢東禪師。夢東禪師是，他又叫際醒禪師，字徹悟，所以我們有時候會稱徹悟禪師，又號夢東，他是京東豐潤縣人，族姓馬。年幼的時候非常地聰明，喜歡讀書，飽讀各種「經史群籍」，各種書籍。他二十二歲的時候生一場大病，他覺悟了這個「幻質無常」，「幻質」就是這個四大五蘊是無常的，所以他就「發出世志」，想要出家。病好以後他到房山縣，「投三聖庵榮池老宿剃髮」，這個老修行人剃髮，老參剃髮。
後來到岫雲寺恆實律師，受具足戒，「圓具」就是受具足戒。那麼到香界寺聽隆一法師開演《圓覺經》，早晚「研詰」就是探究《圓覺經》的妙義，「精求奧義」，後來悟了《圓覺經》的大義。後來又依止增壽寺慧岸法師，「聽講相宗」，「相宗」就是唯識，法相宗，也「妙得其要」，也體悟相宗這個要義。然後再「歷心華寺遍空法師座下」，聽《法華經》、《楞嚴經》跟《金剛經》，圓解頓悟。所以徹悟禪師他是「性相二宗」，性宗我們現在講就是禪宗，相宗就是唯識宗，法相宗。他對於「性相二宗」，其實佛經就在講性相的道理，相宗講唯識，性宗講如來自性、如來藏性。所以徹悟禪師對「性相二宗，三觀十乘之恉」，他了無疑滯，他沒有任何障礙。
後來在清朝乾隆三十三年冬，他參訪廣通粹如純翁，他參訪這位廣通粹如純翁，這位禪師，他明白怎麼是「向上事」。什麼叫「向上事」?這禪宗的用語，就怎麼開悟，他明白了。「師資道合」，於是這位廣通粹如純翁為他印證，「乃印心焉」。所以夢東禪師成為臨濟宗第三十六世。三十八年，「粹翁遷萬壽寺」，繼續講座。後來這一個夢東禪師他就開始講述禪宗的綱要，那麼後來「宗風大振」。
但是雖然夢東禪師他弘揚的是禪宗，但是他到後來，他常常想到一個問題，那就是永明延壽大師他是禪門的宗匠，他是一個開悟的聖僧，我們知道永明延壽大師是淨土宗的第六祖，可是永明延壽大師他最後歸心淨土，就是永明延壽大師，我們知道「萬修萬人去」，這個就是永明延壽大師說的。所以那時候夢東禪師就學永明延壽禪師，他怎麼樣?他每天念佛十萬聲，是每天念佛十萬聲。黃念祖老居士也是到晚年的時候，每天念佛都超過十萬。夢東禪師他志求西方，「期生安養」。所以像夢東禪師他都這樣，何況我們現在末法時期?
所以夢東禪師說，永明延壽大師還要「日課十萬」，那我怎麼可以不學他呢?因為他是清朝，已經算是末法了嘛。其實永明延壽大師那時候，宋朝時候其實也是末法。他說，那時候，人家永明延壽大師都還「歸心淨土」，「日課十萬」，「期生安養」，何況現在「末代」呢?所以我應該遵承永明延壽禪師，也是「棲心淨土」。所以夢東禪師就開始弘揚「蓮宗」，就是淨土宗。他怎麼做呢?誒，這個我們也可以學，他每天「限尺香晤客」。什麼叫「尺香晤客」?就每天會客只能一支香。一支香大概是多少呢?一支香大概，長香九十分鐘，一天只會客九十分鐘，「晤客」。超過這個時間，他就不會客了，他不見客人，「禮拜持念而已」。
我們老法師曾經在我們台北善導寺待過。那善導寺呢，簡豐文老師跟我講，善導寺，也是住持，道安法師，道安法師年紀很年輕就走了，他大概六十幾歲就走了。道安法師非常慈悲，因為我們知道，善導寺在台北市火車站旁邊，其實信徒都是很多的，法會也很多，我父母親的骨灰都在善導寺，所以我常去啊，他那邊法會很多。道安法師他很慈悲，他一天的佛事都忙完以後，那侍者就告訴他說，和尚，你要休息了。因為大家很多人都，法會做完要等著請示道安法師，就排隊，要登記，要見道安法師，請道安法師慈悲開示。侍者就勸道安法師說，和尚，你應該休息了，今天佛事做了一天，很辛苦。那道安法師怎麼說呢?哎呀，人家等我一天了，我要跟他開示啊。就會客啊，去見這些信徒。所以有時候，有些法師他是真的被信徒累死的，太累了。像夢東禪師他就這樣規定，「日限尺香晤客，過此惟禮拜持念」，他就是拜佛念佛，這個值得我們學習。
所以學人這次有去潛修二十二天，到中部一間佛寺，不敢講說閉關，就是去潛修。一天大概，早課五點起來，做完早課大概六點半。那六點半用早齋，大概七點半就結束了，包括洗碗啦、經行啦，我那時候早課也是念佛繞佛，飯後經行也是念佛。七點半就可以開始用功了，開始用功到十一點半，十一點半準備午齋。那就將近多少個小時?將近有四個小時可以用功。十一點半用完午齋以後，大概十二點多又出去經行，大概十二點半回來，快一點。小睡片刻，大概十五分鐘就好了。一點開始用功，用功到五點藥石，又有四個小時啦。這八個小時啦。一點到五點就四個小時嘛，五點藥石，藥石完大概五點半。六點經行完畢，盥洗，自己洗內衣內褲。洗完以後大概六點半，又開始用功，他們九點就打板了，九點半打板。我算過，我包括經行在念佛，包括早課在念佛拜佛，這樣一天扣掉吃飯跟睡覺，用齋跟睡覺，大概最少，因為十一點睡，五點就要起床，我給它約略估計一下，一天可以用功十四個小時到十五個小時。所以我覺得呢，閉關潛修很重要。所以我這次回來以後，自己就告訴自己說，以後最好每半年潛修至少一個月。
夢東禪師的做法值得我們學習，不必去應酬世間事。後來他又遷到覺生寺，擔任住持八年。因為覺生寺「百廢盡舉」，所以他建了一個淨業堂，他蓋了三個堂，一個叫涅槃堂，一個叫安養堂，一個是學士堂。學士堂就是念佛堂。涅槃堂是幹什麼呢?涅槃堂就是怎麼講，往生堂啦，也就是圓寂的地方。那安養堂呢?就是我們講的如意寮，就現在講養老院，佛寺不叫養老院，叫安養，叫如意寮。夢東禪師覺得說，讓這些老病的這些出家人有所寄託。
所以他不僅是通禪宗，通宗，也通淨，「禪淨宗旨，皆深造其奧」。他「律己甚嚴」，對待人非常地親切，「望人甚切」。「開導說法」，他「開導說法」像什麼呢?他開示像「瓶瀉雲興」，像瓶子倒水出來，全部都流出甘露法語，勸信眾要精進修行。所以在他那個年代「蓮風大扇」，就是淨土宗念佛的人非常地多，「蓮風大扇，遐邇仰化，道俗歸心」，當時法門稱夢東禪師為第一人。
後來他退位到紅螺山資福寺，希望在那邊往生，「以期終歲」就是希望在那邊往生。後來因為「衲子依戀追隨」，後來他的徒弟就一直想要跟著他，還有這些戰爭、災難，避難，所以他就沒有，遂「心終無厭，遂復留眾」，最後把這些弟子再留下來。「俄成叢席」，最後還是他的講席、他的講座，也是非常多人跟隨他。「擔柴運水，泥壁補屋，一飲一食，與眾共之」，他還是跟大家一樣挑柴運水。
這樣又過了十年。最後他要往生的時候，他已經先預知時至了，他到萬壽寺去「掃粹祖塔」，去清洗祖塔，也就是他將來準備在那邊涅盤的時候，他的骨灰罈要進祖塔。然後拜別「諸山外護」，拜別這些諸山長老以及護法。「囑曰：幻緣不久，人世非常，虛生可惜，宜各努力念佛，他年淨土好相見也」。他就最後交代弟子了，說「幻緣不久」，這個世間是幻化的，「一切有為法，如夢幻泡影」，這四大五蘊是它不能常住啊，「幻緣不久」啊。「人世非常」，世間是苦、空、無常、無我。「虛生可惜」，你浪費時間是很可惜的事情，浪費生命是很可惜的事情。趕快努力念佛，他日我們在極樂世界相見，他日淨土好相見也。
然後三月回到山上來，交代荼毗的事情。你看，他二月去禮祖塔，三月交代荼毗的事情。他十月十七日就把院務交代他們的弟子，命他的弟子松泉禪師領眾主持。然後就告誡他們說了，「誡曰」，他們是修禪的，他一樣是告誡他的弟子，「念佛法門，三根普被，無機不收。吾數年來，與眾苦心建此道場，本為接待方來，同修淨業。凡吾所立規模，永宜遵守，不得改弦易轍，庶不負老僧與眾一片苦心也。」所以不能改變道風啊。
這次學人有到南京講《臨終關懷》，蓮友好意帶我去參訪靈巖山寺，印祖的祖庭，印祖的道場。靈巖山寺算是淨土宗的祖庭了，要一階一階地登上去。承蒙靈巖山寺的空苦和尚接待，我說，您的法名起得非常好，空苦和尚啊，空就是放空嘛，放下，離苦得樂，叫空苦，離苦得樂。他常常帶弟子朝拜靈巖山寺的朝山。我要去的時候，他隔沒多久，他就要去朝五台山了。很高興的，我能夠參訪到印光大師的關房，也見到印光大師的當時的這些遺物，非常感動。然後呢，也去頂禮印光大師的舍利塔。
那他跟我講，空苦和尚跟我講，他說，印光大師在的道風呢，到現在統統沒有改變，確實。他說，除非這些靈巖山寺本身有必須要修補的，才會再重蓋，否則一概不再繼續蓋，一概不再蓋新的這個大殿。他說，維持印光大師在的道風。因為印光大師在，我們在上一集裡面有提過，印光大師交代他的弟子真達和尚跟妙蓮和尚，不能搞派頭。
所以後來我才知道，靈巖山寺它是什麼?它是春秋時代，我們都看過，越王句踐跟吳王闔閭，吳王夫差，吳王夫差就是跟西施的愛情故事，我們都看過啊，看電影看過啊。那個靈巖山寺就是吳王夫差的皇宮，那個地方本來是飲酒作樂，它是淫宮。淫宮各位都懂嗎?靈巖山寺後面還有一個後花園，現在還在，那個後花園就是西施的花園，就西施的寢宮嘛。從靈巖山寺再上來，後面山有一座花園非常漂亮，那邊還有一個吳王井，就吳王夫差的這個古井，那本來是西施井，現在改成智積井，智積菩薩在那邊曾經駐錫過。所以你看這些祖師他們都很有智慧。所以印光大師是一九四O年圓寂的，到現在是二O一八年，已經圓寂七十八年，靈巖山寺的道風沒有變。現在弘化社繼續一樣印經。
所以夢東禪師交代他的弟子，「念佛法門，三根普被」，上中下三根普被。「無機不收」，不管你什麼根機的，淨土法門都能夠接引。我幾年來跟你們苦心建這個道場，是要接待各方來的、十方來的信眾，大家一起修淨土法門。凡是我所建立的規模，你們應該永遠遵守，不能夠「改弦易轍」，不能改變。誒，他是禪師，他是開悟的禪師，在禪宗講，你坐破蒲團都不能夠開悟，可是念佛可以帶業往生。所以為什麼現在修禪的都是禪淨雙修。夢東禪師特別叮嚀他的弟子，「庶不負老僧與眾一片苦心」。
最後他示現「微病」，命大眾助念佛號，「見虛空中幢幡無數，自西而來。乃告眾曰：淨土相現，吾將西歸矣。」後來信眾弟子就勸他啦，「以住世相勸」，師父啊，你再留下來，繼續帶領我們，你不要往生啦。夢東禪師說啊，「師曰：百年如寄，終有所歸，吾得臻聖境，汝等當為師幸，何苦留耶。」他說啊，這百年還是要走啊，我們是三界的過客啊，我們是旅客啊，我們是寄居在這裡啊，我們的故鄉是在極樂世界，這個地方只是客棧而已啊，「百年如寄」，最後還是要離開啊。你去哪裡，離開人身以後要去哪裡?「終有所歸」，你要去哪裡?去六道嗎?還是去三惡道?我現在能夠，「吾得臻聖境」，我能夠見到聖境啊，見到極樂世界的聖境啊，你們應該為我慶幸才對，怎麼還在苦留我呢?
十二月十六日，命監院師貫一法師，「設涅槃齋」。「十七日申刻，告眾曰」，我已經見到文殊菩薩、觀音菩薩、大勢至菩薩，三大士啦。也就是說，西方極樂世界的文殊師利菩薩、觀音菩薩跟大勢至菩薩已經來接引了。「今復蒙佛親垂接引」，他是「蒙佛親垂接引」。
為什麼我今天講到《安士全書》印光大師這個〈序文二〉，特別要提到這一段，介紹夢東禪師，各位明白嗎?我們要學祖師啊。老和尚說，現在依止大善知識不容易啊，遇到明師不容易啊，要怎麼辦?你學古德啦，你學印光大師啦。其實我以前很少介紹過夢東禪師，就是徹悟禪師，我以前很少介紹他。所以這一次，特別我把他介紹出來，他跟永明延壽大師是一樣的典範，他們是禪宗歸入淨土啊，最後導歸極樂啊，太殊勝啦。
所以他說，我今「蒙佛親垂接引」啦，阿彌陀佛親自來接引，那是什麼?上品上生，他是上品上生。「吾今去矣」，我走啦。「眾稱佛號愈勵」，大家念的佛念得更努力。「師面西端坐合掌曰」，坐化，你看他是坐化，「面西端坐合掌」，合掌說，「稱一聲洪名，見一聲相好」。最後開示大眾，你念一聲阿彌陀佛，見到一聲的相好光明。誰的相好光明?當然是我們自性的相好光明啦，也是見佛的相好光明啦，稱一聲佛名，見一聲相好。「遂手結彌陀印」，他是打彌陀印，彌陀印各位都知道，是這樣的，彌陀印，打彌陀印。「安詳而逝，眾聞異香浮空」，虛空中都充滿著異香。然後怎麼樣?「供奉七日，面貌如生」，七天啦，面貌都沒有變。「慈和豐滿，發白變黑」，跟海賢老和尚一樣，頭髮變白，頭髮本來是白的，變黑，「發白變黑，光潤異常」。「二七入龕」，這坐龕嘛。「三七荼毗」，火化，「獲舍利百餘粒」。「門弟子遵遺命，請靈骨葬於普同塔內」。
那麼夢東禪師世壽七十歲，「僧臘四十九」。「僧臘」就是他出家的戒臘，他的戒臘四十九。「法臘四十有三」，他弘法多久呢?四十三年。「僧臘」就是一般講戒臘，他出家以後受三壇大戒，多久?四十九年。也就是什麼?他二十一歲出家。跟誰一樣?跟印光大師一樣，印光大師也是二十一歲出家，到八十歲入涅槃，多久?五十九年。印光大師比徹悟禪師多了十年。「法臘四十有三」。他所著有的開示禪宗、教下、律宗、念佛伽陀行於世。
在清朝嘉慶十七年，有一位他的弟子叫惺聰法師，他就因為要把匯集他們夢東禪師的，他的一生的著作，把它流通出來。大家讚嘆他說，徹悟禪師他「過量人」，他「真過量」什麼意思?他是大上根利智的，他不是普通人，他是乘願再來的，叫「過量人」。「六根通利」，「六根通利」什麼意思?他「都攝六根，淨念相繼」。遂「解悟超常」，他大開圓解。「既具辯才，兼持苦行」，他辯才無礙，而且還修苦行，以苦為師，「始終如一」。所以夢東禪師最後被尊稱為淨土宗第十二祖。
我剛才一開始就講說，這一段要全部把它講成一集，有點困難。所以我們今天這一集，我們就把它講，就是印光大師對《安士全書》〈序文二〉之一集。下一集我們就稱印光大師對《安士全書》〈序文二〉之二集。那這一集是〈序文二〉之一集。
那剩下三分鐘，我們來聆聽淨空老法師對因果的開示，因果教育很重要。因為《安士全書》就在講因果、講斷惡修善，《陰騭文》就在講斷惡修善。
老法師對於因果教育最重要，在這一個開示裡面，第一點，老法師說，我們學習、修行，我們學習因果教育，我們一定要遵守古聖先賢的教誨，循序漸進不可以躐等。什麼意思呢?什麼叫循序漸進不可躐等呢?也就是說，你還是要按照次第修上來。譬如說，我們說淨業三福，你要先修淨業第一福，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。你淨業第一福做好了，你再修淨業第二福，「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」。然後等到你的三皈五戒都做到圓滿了，你再提升到淨業第三福，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」。這叫循序漸進不可以躐等。你不能說，我一下子就要研究《法華經》，我一下就要研究《華嚴經》，你不能夠躐等。縱然是你根性很好，你的根機很利，也要守規矩啊，也要遵守因果啊，剛才徹悟禪師說的，善談心性者，不棄離因果啊，你還是守規矩啊。
那麼次第呢，一定要怎麼樣?一定要先修德行。所謂漸進不可以躐等，就是你要先修德行。德行要怎麼修?你要從三皈五戒，要落實、要懺悔、要薰習經教、要有定課，先修德行。老和尚說，在今天，德行裡面，還是要先懂因果，先明白因果。這是誰教的呢?這個次第誰教的呢?印光大師教的，先修因果，先修德行。老和尚說，我學佛五十八年了，按照這個推算呢，現在應該叫做，老和尚應該說，他學佛六十六年了，老和尚今年九十二歲了嘛，所以學佛應該是六十六年到六十七年。老和尚說，我對於印祖這個教誨深有體會，我深信不疑。如果沒有因果教育，縱然學了倫理道德，名聞利養的境界現前，往往自己把持不住，就變節了，這種人很多。小名小利你不在乎，不動心;大名大利來的時候，你動不動心?你保不住了，確實。在境界上不能做主，為什麼?因為戒律持得不好，因果體悟不深。你因果體悟不深，你德行就出不來，你真正深信因果了，你德行就出來了。所以因果教育比什麼都重要。
我們今天不厭其煩地來探討印光大師對《安士全書》〈序文二〉，第二篇〈序文〉的報告。我們也要明白心性跟因果，剛才談的了解因果跟心性是不能夠背離的，兩個合起來才是完美的、才是美好的。
今天我們就講到這裡，下一回我們再講印光大師對《安士全書》〈序文二〉之二。
感恩各位同修大德。若有講得不妥之處，請各位同修大德批評指教。阿彌陀佛。