所以面對死亡，這個無可奈何的情境，我們究竟該怎麼去面對呢?這是「生死事大」，我要跟各位來探討的。這一集真的很重要，學佛就是要學這一條。我現在先引用幾個經典，在佛教的經典裡面，我引用大乘、小乘的啦，藏密的都有啦，佛陀跟諸位大師對生死無常這一大事，有很多重要開示、
譬如說南傳的佛教經典，《經集》中說，「在這世上，人生無歸屬，不可知，煩惱而短促，充滿痛苦。幼者和長者，愚者和智者，所有的人的歸宿都是死亡。」所以俗話說，一出生就決定死亡。《箭經》裡面說，這是南傳經典裡面，「人認為『這是我的』」，我們都是這樣，我執，這是我的老婆，這是我的錢，這是我的。但是隨著死亡而消失，我的也沒有了，我的老婆、我的財產也一樣，不能跟著你去，消失了。你要「認識到這一點」，虔誠的、有智慧的人，不用去「崇拜自我」。《衰老經》裡面說，「貪求，迷戀，沉醉於愛欲，吝嗇，邪惡，這樣的人陷入痛苦時」，悲嘆的說，「我們死後，將成為什麼」呢?因此，讓我們世人學會知道什麼是世間上的邪惡，讓他不要再造惡。有智慧的人就說了，「人生是短暫的。」這是引用南傳的經典。
所以看到世間人貪戀這個生存的戰戰兢兢，還有那些癌症的病人面對死亡那種恐懼。我一個蓮友她得子宮頸癌，她也是佛教徒，她跟我講什麼?她說，這位劉居士說，老師，你知道嗎?那個化療，到醫院去化療，那個地方像什麼?像菜市場。她是化身成菩薩，她在跟後面進來，後面進來的人很恐慌嘛，不要怕，不要怕，她安慰後面的不用怕。因為她在前面化療，她因為有學佛，所以她會安慰病人，她跟後面，後面進來的會怕，不用怕，不用怕。她說，你知道嗎?在做化療的時候，最需要的是什麼嗎?我不知道是什麼。她說，老師，最需要的就是衛生紙了，為什麼?要吐啊。所以各位聽到這裡，我覺得是說，我們學佛是很幸運的。
但是面對這些可憐的人，他面臨死亡，他們都在那邊「嘟嘟噥噥」地，喋喋不休，就講一句話，為什麼是我?為什麼是我?表示他不能夠擺脫對生存的欲望、「生存的貪戀」。這是《洞窟八頌經》裡面。
我們再來看大乘的，《佛說無常經》裡面說，「生者皆歸死，容顏盡變衰，強力病所侵，無能免斯者。假使妙高山，劫盡皆壞散，大海深無底，亦復皆枯竭。大地及日月，時至皆歸盡，未曾有一事，不被無常吞。…如其壽命盡，須臾不暫停，還漂死海中，隨緣客群苦。循環三界內，猶如汲井輪，亦如蠶作繭，吐絲還自纏。無上諸世尊，獨覺聲聞眾，尚舍無常身，何況於凡夫。父母及妻子，兄弟並眷屬，目觀生死隔，云何不愁嘆。是故勸諸人，諦聽真實法，共舍無常處，當行不死門。佛法如甘露，除熱得清涼，一心應善聽，能滅諸煩惱。」這《無常經》。我知道禪宗的，他們都會誦這個，去幫人家助念的時候，都會誦這個《佛說無常經》。我們淨土行人其實也可以誦這部經。
我那天講黃念祖老居士的《大經解》裡面講，什麼叫「一向專念」?什麼叫「發菩提心，一向專念」?「發菩提心，一向專念」，就第一個，黃念祖老居士說，第一個類型，你只有一句阿彌陀佛，一部《無量壽經》，這樣可以稱為「一向專念」。但是黃念祖老居士說，你正助必須圓融。什麼是正行?什麼是助行?你以念佛做正行，可以，應該要這樣。那第二種是什麼呢?第二種，比如說你誦「往生咒」，可不可以誦「往生咒」、「大悲咒」、《心經》，甚至拜《占察懺》?前陣子大家都，也是吵得沸沸揚揚，講得沸沸揚揚，可不可以誦《金剛經》?可不可以誦《地藏經》?很多人問這個問題，黃念祖老居士講得很好，可以。要怎麼弄?你可以誦「大悲咒」，可以讀《心經》，可以讀《金剛經》，可以持咒，但是你必須要回向極樂世界，全部回向極樂世界，這樣也符合「一向專念」。第三個，你所做的善事，一毫之善，以至誠心回向極樂世界。甚至你修禪的，你只要信願俱足，求生極樂世界，也可以。你不用改念佛，你修禪的，你一樣可以到極樂世界去。這是四種，黃念祖老居士在《大經解》裡面這樣的解釋。
所以《無常經》，我們其實也可以來讀誦。《佛說無常經》裡面說，「生者」最後都還是要必須歸死，死的時候整個容顏都變衰了。身體強健的，病苦來侵襲，沒有一個人可以免除的。假使像「妙高山」，就須彌嘛，假使像「妙高山」這麼高的山，當成住壞空的時候，到空劫的時候，到壞劫的時候，還是要壞散。所以「大海深無底，亦復皆枯竭」，在整個成住壞空的這個劫裡面還是一樣，「大海深無底，亦復皆枯竭」。「大地及日月」，因緣一到的時候還是歸盡，「時至皆歸盡」。「未曾有一事，不被無常吞」。
所以壽命一到的時候，一刻都不能留，閻王要你三更去，不肯留人到五更，「須臾不暫停」。問題是你還要漂流在生死海中，隨你的善緣跟惡緣去「客群苦」，尤其是惡緣。在三界裡面循環輪迴，就好像我們古代那個「汲井輪」，就是要打井水的時候，把那個水桶放下去，再把它用繩子拉起來，那個「汲井輪」，那個輪圈。又好像春蠶做繭一樣，吐絲完了以後，就自己把自己纏起來了，「吐絲還自纏」。我們無上智慧的，無上正等正覺的佛陀，佛陀都示現給你看，八十歲入滅。「獨覺聲聞眾」，還要舍這個「無常身」，何況是我們凡夫呢?
所以父母、妻子、兄弟、眷屬看到生死永隔的時候，你為什麼不警惕?為什麼不愁嘆呢?所以要勸大家要諦聽佛陀的「真實法」。「共舍無常處」，什麼叫「共舍無常處」?這些世間都是無常，你必須要學會放下來。應該要走那個不死之門，就是解脫門，涅盤門，「當行不死門」。佛法就像甘露一樣，能除眾苦，可以讓你的煩惱，炎熱的煩惱可以消除，變得清涼。「一心應善聽，能滅諸煩惱」。
所以我們面對，我們時時刻刻憶念「生死無常」這件事情，要勉勵自己去積極的面對生命中的每一刻。講到這裡，我們就告訴各位，我們面對生死無常怎麼辦呢?什麼心態?我們要珍惜每份的因緣，我們要珍惜每一分、每一秒你的時間，老和尚說的，時間不空過。真的是分分秒秒，都比黃金還珍貴，不能讓無意義的事情霸占我們寶貴生命的時刻。因為我們日常生活都受到貪、瞋、痴等種種煩惱的心念影響而多行惡行，少做利他利己的善行。當我們想到死亡的時候，迫在眉睫，一生營營役役、忙忙碌碌地，不斷追求名利財富，又有什麼用呢?像我們這邊有一位大企業家，身家幾百億，就在某一個大飯店應酬，下樓梯的時候，看著手機滾下來，就當場死在現場了。那幾百億也沒有用，又能帶走什麼呢?所以為這些在死的時候，對我們毫無用處的事物上浪費寶貴生命的時間，又有什麼價值呢?當死亡來臨的時候，縱使有至愛的親友圍繞在身旁，也沒有一個能夠留住亡者，或者隨同帶走。就像現在我家兄在病房一樣，到五點多，我大嫂身體也是老弱了，也必須要回家休息。所以亡者擁有大量財富，也無法買回生命，「因為我們連微塵大的一點東西都帶不走」。而且在死亡的時候，連自己的肉身也要拋棄，更何況是其他身外之物。
這幾段白話，各位不要看它是很簡單，你做不到的。很重要，很重要，死亡要學習，生命也要學習。在這個時刻，我們就是要告訴各位，唯有勤修佛法，至誠懇切念佛，《無量壽經》裡面講的，發菩提心，一向專念，願生其國，方能安然面對死亡。因為像這些修行人，他們都已經修行到清淨解脫，證得般若的境界了，他臨終就是心無罣礙，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅盤，他可以安心了。像海賢老和尚一樣，他說，我寧可死，我寧可離開，生死自在。他們這種高僧大德要往生就像什麼?就像雲遊在外面的遊子想返回家園一樣。修行到最高層次的人，他用這種愉快解脫自在的心情面對死亡。我們中等的人，只能做到不要感到心慌，就不錯了。最下等的人，不要感到追悔，啊，早知道我趕快念佛，不致於「追悔而死」。只要你能做到以上這三點，高等的人，自在解脫，面對死亡。中等的人，不要慌張，面對死亡。下等的，不要「追悔而死」，不要後悔。這樣的話，你就想到一句話，我今生已經認真修行了，我死而無憾，這樣就可以了。
如果能從現在開始去發起，你現在開始去發起那個想到觀照死亡的心，思維可能下一刻就會死去。所以老和尚說，每一次起床的時候都要想到說，今天是我最後一天。把每一天都當成最後一天，你就會痛念無常，你就會去認真學習經教，去老實念佛，「實踐佛陀的教誨，認識人生的真相」，觀察導致我們在生死輪迴中的原因，把它找出來，你的執著在哪裡?你放不下的是什麼?努力去把它修持，把它導正過來，「解脫輪迴和苦的法門」。然後最後了斷生死，甚至成就到無上菩提。
佛陀在入涅盤前曾經這樣對弟子說，「我之生命已成熟，我之壽命將盡。我將離爾等而去，獨依靠我自己。諸比丘當精勤、持淨戒及善思維，應有堅定決心及自觀心。誰能勤懇住於法與戒，則超度生命之海，而證得苦盡。」佛陀又說了，「戒定慧與無上解脫，此為喬達摩所證最著之法。智者以所知之法宣示諸比丘，導師以天眼使苦盡而證涅盤。」當然這個開示是從南傳的《大般涅盤經》裡面出來的。所以佛陀說，我的生命已經發揮到極致了，成熟了，我人生已經做到圓滿了，我的壽命也將盡了，我將離開你們而去，你們要靠你們自己。你們諸位比丘要精勤，要精進、要勤奮、要持淨戒、要善思維，要有堅定的決心，以及自己觀照的心。誰能夠勤懇的住於佛陀的般若的法跟戒上面，你就可以超越生命之海，可以超度自己生命的苦海，而證得苦盡甘來，得到解脫。戒定慧跟無上解脫是我喬達摩，就釋迦牟尼佛本人，我喬達摩所證的「最著」，最顯著的法。你們有智慧的人，應該把你們所領悟的境界告訴諸比丘，導師就必須以天眼讓你們所有的人都可以受盡所有一切的苦，最後可以證得涅盤。
各位，我們以上從探討到現在，如果你都能夠明白的話，你按照佛陀的教法，你又何畏懼死亡呢?你就可以面對死亡了。我們剛才講，高等的，自在解脫，預知時至，往生淨土。中等的，面對死亡，不要心慌意亂，不會恐懼。下等的人，不要後悔，不要追悔。這樣就非常地圓滿。
摘自《太上感應篇彙編》(第十九集)黃柏霖警官主講