末後這段，「本經以發菩提心，一向專念為宗。因上二者，不可分割。發菩提心，信也，願也。一向專念，行也」。這個經往生的條件叫三資糧，「信願行三，缺一不可」。蕅益大師在《要解》裡用四個字，這個經里用了八個字，「發菩提心，一向專念」，蕅益大師把它節省，省了一半，「信願持名」。信願就是發菩提心，持名就是一向專念，印光大師讚嘆，說得好!「《彌陀要解》雲」，《彌陀要解》蕅益大師的，「深信發願，即無上菩提。合此信願，的為淨土指南。由此執持名號，乃為正行。」這是蕅益大師在《彌陀經要解》裡頭所說的。「意謂無上菩提心，乃修淨土者之指南針。航海者，賴指南針以定方向」。我們今天，「欲出生死苦海，直登極樂彼岸者，則賴菩提心以為導引」。菩提心就像指南針一樣，要有堅定的信心、堅定的願心，決定不改，決定不變，一生就一個方向、就一個目標，念念與阿彌陀佛相應，必定得生淨土。「故知發菩提心者，修淨業者，必不可少也」。
「又由此菩提心，而持名號，乃為正行」。這是淨土的正行。如果沒有菩提心，「雖持名號，亦非正行」。為什麼?沒有意願往生，對西方極樂世界懷疑，信心不堅固，這不是正行。這樣念佛也有好處，不能往生，跟阿彌陀佛結緣。「如《彌陀要解》云：若無信願，縱將名號持至風吹不入，雨打不濕，如銅牆鐵壁相似，亦無得生之理。修淨業者，不可不知也。」蕅益大師《要解》裡所說的，信願重要!我們在學習這部經典、這個批註，特彆強調信願。為什麼?現前淨宗同學，老實講，信願不足。從哪裡看?從日常生活當中、行持當中，沒有把念佛看作第一樁大事。實在講，把念佛放在其次，把這個世間還是看作第一。這能不能往生?不能往生，這是跟阿彌陀佛結緣，往生要到來生後世，這一生不成熟。到哪一生你把往生這樁事情當作一生的大事，那就決定往生;把它放在第二、第三是往生不了的，這是不能不知道的。
真正念佛人，從早到晚心裡真有阿彌陀佛，阿彌陀佛之外全放下了，對他來講統統不重要，重要就是一句佛號。所以我常常讚嘆，常常講，農村裡的愚夫愚婦，你看他的行持，他好像什麼都不懂，痴痴呆呆，一天到晚一串念珠一句佛號不中斷。你跟他講什麼，他回答你的全是阿彌陀佛，好像他不會說第二句話，非常慈悲，非常可愛，一點雜念都沒有。那個佛號念得真的是風吹不入，雨打不濕，他一生就求生淨土，什麼都放下了。這是真正念佛人，這是老實念佛人。不但他決定往生，我想像當中，他們往生決定是上輩往生，三輩裡頭他不是中下。
李老師當年在世，跟我們這些學生常常談到這樁事情，他羨慕，他想學，他說我學不像，事業太多了。他在台中辦一個蓮社，台中蓮社，辦了一個慈光圖書館，佛教圖書館，還有慈光育幼院，兩個育幼院，還有一個老人院，還有菩提醫院，每天事情多少!每天都要跟蓮友開會，台中蓮友幾十萬人，一個月想跟老師見一次面。所以他一個月每一天都排兩個小時，下午，跟這些念佛班，他四十八個念佛班，跟念佛班的代表同學開會，解答他們的問題。老師有佛學問答，多半都是這個地方的記錄。所以他真的是沒有辦法學，但是他非常羨慕，對於那些念佛人他很佩服。
我們在過去也沒有把這些人看在眼裡，見過，不是沒有見過，沒放在眼裡。經過老師這樣一說明，我們心裡明白了，想一想真比不上他們，他們往生有把握，我們往生沒把握;他們真的把萬緣放下，我們沒放下。怎麼辦?趕快學，學放下，不放下，真正會產生障礙。真的想往生，真的想成就，不放下，那是自欺欺人，你的願望達不到。徹底放下，往生的願望就可以做得到。
恭錄自《二零一二淨土大經科注》(第四四四集)