這些話很簡單、很重要，經典理太深了，跟我們講的事太多、太繁雜了，我們很難明了，但是這些重要的話記住，管用。只要我們相信，一點懷疑沒有，我們肯定聖人，聖人在佛法裡面就是佛陀，佛陀是聖人，菩薩是賢人，聖人所說的決定沒有錯誤，稱之為經。經書不能不讀，讀經書親近佛陀，讀批註親近菩薩，批註是菩薩說的，經是佛說的。菩薩為我們講經說法，菩薩大悟，阿羅漢小悟，菩薩大悟，他的批註可以看。經重要，經要念遍數，你要想真正成就，至少念三千遍，三千遍念下來，你就不一樣了。為什麼不一樣?你跟戒定慧相應了。規定念三千遍這是戒律，你依教奉行。三千遍的學習是修定，只要把經字沒念錯。意思，沒有意思，你要一面念一面想它的意思，就完了，那就是自然所牽隨。沒有意思，經沒有意思，跟咒一樣，藏傳的念咒，咒沒有意思，你沒辦法想，經也沒有意思。
經可以講，誰來講?佛講，菩薩講，聲聞緣覺沒有資格講，人天更沒分。老老實實念，一千遍念完了，小悟。你要把經從頭到尾講一遍給我聽，你能講，講得不錯，講得很好，契我的機。再念一千遍，念完之後你再講，講的意思就更深，講得更圓滿，比第一次講得好。再念第三千遍，念完了，大概你講的，差不多就像菩薩一樣，你能入菩薩境界。一千遍是入阿羅漢的境界，兩千遍入菩薩境界，修定，為什麼?知識分子喜歡讀書，佛就用這個方法，喜歡讀書，教你用讀書的方法去修禪定。定久了豁然開悟，就明白了，這個開悟你所明白的，跟佛所見到的很接近，佛知佛見，不會把經講錯。如果你沒有這個定功，沒有到這個境界，你會常常講錯。
所以佛法教學理念方法，跟世間不一樣，跟西方人不一樣，跟中國傳統也不一樣。但是佛教到中國來之後，中國這一些學者專家，接受了佛教的理念方法，注重開悟，儒接受了，道也接受了，接受了戒定慧三學，因戒得定，因定開慧。所以智慧是自性本有，自性的門打開，智慧就現前，不是學來的，外頭沒有。自性本具的是真智慧;外面學來的叫常識，不是真智慧，這一點我們要懂。
我們希望你真正能相信，認真學習做實驗，你找一本書你去念，念個三千遍看看怎麼樣。念一千遍，講給我們聽聽;念兩千遍念完了，講給我們聽;三千遍念完了，再講一遍給我們聽，你沒講錯。找不到人聽，找古大德，古大德有批註，看他的批註，看他批註核對，我所悟的，跟批註所說的相不相同?如果相同，我就沒錯;如果不相同，那還不行，再來一千遍。北京胡小林居士，他用六年的時間讀《大乘起信論》，讀滿三千遍，他用蕅益大師，《大乘起信論》的批註，叫《裂網疏》，來做證明。學《大乘起信論》要跟他學，他真開悟了，他不會說錯。我們希望有同學真正發心真乾，學儒念四書，把四書念一千遍，然後講給我們聽;再念一千遍，再講給我們聽，講的就有深度，講得圓滿、講得深;再念一千遍，三千遍，講出來的，我相信那就是孔子所說的、孟夫子所說的，跟他們講的完全一樣，沒有差別。這個方法，我們想在英國漢學院來做實驗，有幾個同修真正發心，我就教他用這個方法。
這方法是禪家所用的，把心裏面的起心動念、分別執著統統放下，做到六根接觸六塵境界不起心、不動念、不分別、不執著就成功了，這叫大定，首楞嚴大定就是這麼修的。定中一開悟，釋迦牟尼佛所說的一切經全通了。一經通，那是方法、鑰匙，門打開之後，悟門打開之後全通了，這三藏經全通了。中國的國學四書五經，四書要真正貫通了，五經也通了，十三經也通了，《四庫全書》全通了。我們現在這個地球上需要這樣的人，真正肯發心認真學習的，我要求的條件是：內學釋迦牟尼佛放下貪瞋痴慢疑，徹底放下;外面要學孔老夫子，溫良恭儉讓，對人對事對物要學溫和、要學善良、要學恭敬，不能有傲慢。
恭錄自《 淨土大經科注(第四回)》(第三九三集)